Валерий   Суриков

 

И  и  с  у  с     и    м  и   р        

 

Текст  опубликован  на  Сайте  Валерия   Сурикова 

http://www.vsurikov.ru/

 

 

 

                                                                     

  

Если попытка преодолеть этот парадокс - приоткрыть образ Иисуса для тех, кто христианского мировоззрения не принимает, - и сулит успех, то только на пути анализа Евангелия как сугубо литературного произведения: четыре версии одного сюжета, четыре версии развития личности Иисуса.

Очевидно, что при литературно-художественном подходе утрачивают значимость такие проблемы, как событийные разночтения и противоречия отдельных Евангелий, время их написания и степень влияния одного на другое. Совершенно условной становится грань между фантастическим и реальным. Не менее ясно и то, что уже в самом замысле, в самой идее самостоятельного анализа каждого из евангельских текстов, заложено покушение на христианскую традицию, которая опирается на синтетический образ Иисуса: канонических текстов четыре, но образ един.

Но издержками чревато любое нетрадиционное исследование. Поэтому остается одно: сводить их, по возможности, к минимуму. Постоянно помня: «чем святее предмет, тем опаснее относиться к нему не целомудренно»(1).

 

 

                                            Иисус Марка

 

 

 

          Среди пришедших к Иоанну креститься и исповедовать грехи Он - один из многих. Лишь Иоанн в момент крещения видит сходящего на Него Духа. Да указующий глас несется с небес…

Вдохновенный облик Крестителя, его страстный призыв к покаянию, массовый исход людей к Иордану, всеобщее ожидание Мессии…И Он, чувствующий в себе пробуждение силы, неясной пока и Ему Самому…

О чем размышляет Он, уединившись после крещения в пустыне? Намерения Его, похоже, неопределенны и противоречивы - дьявольское искушение видит Он в них.

Но арест Крестителя побуждает Его к действию: с вестью о приблизившемся Царствии Божием возвращается Он в Галилею. Решительно и твердо призывает первых учеников. И являет силу Свою таинственную - изгоняет беса из одержимого. . . Весь город соберется около Него к вечеру. И многих исцелит Он.

Великих сомнений стоит, однако, Ему этот день в Капернауме -далеко не случайно спешит Он покинуть город и уединиться для молитвы. Он явил Свою силу – п о з в о л и л  Себе воспользоваться ею. Увидел корчи изгнанных бесов, сразу же признавших в Нем Христа. И усомнился в содеянном: так ли начал! Не соблазнился ли легчайшим путем к власти над человеком?… Эти ли, другие вопросы задает Он Себе, но просьбу учеников вернуться в город оставляет без внимания.

         Отправившись с проповедями по другим городам, Он несомненно сдерживает Себя: бесов из одержимых изгоняет, но всего лишь однажды исцеляет больного - уступает мольбам прокаженного. Просит его молчать об этом чуде и вновь уединяется в пустынных местах, узнав, что исцеленный не внял Его словам. Он явно сторонится людей - как будто опасается массового исхода к Нему.

Когда Он снова появится в Капернауме, у дома Его опять соберется почти весь город. Через разобранную крышу спустят к Нему больного - соверши чудо. А Он прежде всего простит больному грехи. И только затем со словами: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (2) - исцеляет его.

Казалось бы, не о Себе ведет Он речь, а лишь вспоминает о пророческом видении Даниила, в котором открылась тому встреча «Ветхого днями» и «как бы Сына Человеческого», получающего «власть, славу и царство» (3). Но эти слова Его не отделить от совершенного чуда. И потому не остается сомнений, что мысль: «Я и есть Тот Сын Человеческий» - начинает завладевать Им. Быть может, Своим тяжким раздумьям после первого дня в Капернауме Он и обязан этой мыслью… "Да, Сын Человеческий. Но без власти и царства. . . А если со властью, то прощать грехи…"

Он сближается с людьми, отвергнутыми обществом: призывает в ученики мытаря, посещает дом его. Он готов бросить вызов не только сложившимся представлениям о праведности - в служении грешникам обретает она истинный смысл для Него, - но и существующим законам. В словах о молодом вине в старых мехах уже чувствуется это намерение, и, чтобы заявить о нем, Он использует первый же повод. «Суббота для человека, а не человек для субботы» (4), - резко ответит Он фарисеям, когда те упрекнут Его учеников, осмелившихся срывать колоски в субботу. И в тот же день прилюдно , в синагоге, исцелит сухорукого - нет, и не может быть закона, ограничивающего милосердие. Во имя него Он и обратился вновь к чудодейственной силе. А не для славы Своей. И не затем, чтобы расширить власть Свою.

Молва же о Нем тем временем пересекла границы Галилеи. Люди собираются толпами, больные тянуться к краям одежды Его - прикоснуться и исцелить себя. Уже Сыном Божиим величают Его нечистые духи - как будто торопят, соблазняют Его легким путем. Но Он определенно готовит Себя к чему-то иному…

Он говорит о земле доброй и земле каменистой, заросшей терниями преходящих забот - о тех, кто, как Ему кажется, способен признать в Его слове высшую ценность и принять его, и тех, кому это не под силу. Лишь с первыми, которым только и может принести плоды слово, которым дано знать тайны Царства Божия, связаны Его надежды. И в самом начале пути не обольщается Он, таким образом, на Свой счет. Коли уповает на природную склонность, предрасположенность. Но Царство Божие в Своих притчах связывает все-таки с образом зерна, семени, а значит, и с сеятелем, чье слово только и может открыть путь к Царству. Однако, лишь нерушимая вера в Него способна сделать слово таким началом. Не сила, которую Он явил и на которой не пожелал строить Свое служение, но вера. И все теснее будет связывать Он теперь творимые чудеса с верой (5).

В этом отказе от самоутверждения, основанного л и ш ь   на Своей таинственной силе, ставшем и концом массовых исцелении, выразился духовный переворот, начавшийся в Нем, - Его внутреннее преображение. Любовь к ближнему, любовь к человеку расширяется для Него во что-то, понуждающее к сдержанности в сочувствии, взывающее к строгости и требовательности - в любовь к человечеству. И для Него это - пока шаг в неопределенность.

Отправляя двенадцать учеников на самостоятельное служение, Он и стремится оценить, насколько велика вера в Него - что значит Его весть о Царстве Божием сама по себе, без Него. Но известие о жестокой расправе над Крестителем заставляет учеников прервать свое служение. И, кажется, не в лучшем состоянии духа возвратились они. Он пытается уединиться с учениками, но огромная толпа преследует их. Это небывалое скопление людей, видимо, и подскажет, с чем Ему следует обратиться к приунывшим ученикам. Он накормит эту толпу в пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, причастив к свершению чуда и учеников - они будут раздавать преломленные Им хлеба. И сразу же прикажет ученикам отправиться на другую сторону озера. А когда о горы, куда поднимется для молитвы, увидит их бедствующих на середине внезапно разволновавшегося озера, по воде придет к ним на помощь. И это, похоже, будет сделано Им в каком-то отчаянии - на кормление толпы пятью хлебами никто, кажется, и не обратил внимания.

То, что совершено д л я   в с е х, в чем Он стремится не просто привлечь к Себе, а       о б ъ е д и н и т ь, и во что, несомненно, вкладывает высший смысл («воззрев на небо, благословил и преломил хлебы»(6)), оказалось непринятым, непонятым, незамеченным. Даже теми, кого почитал за добрую землю. Их изумляет, пугает Его приход в лодку по воде - здесь сила Его несет облегчение, избавляет. Но они равнодушны к Его силе как знаку высших намерений в отношении не избранных, а всех. И ничто не отличает, пожалуй, эту «добрую землю» от тех, «внешних», что, едва Он вышел из лодки, бросились к Нему со своими больными - лишь бы коснуться Его одежд. Он нужен как целитель, как чудотворец. Лишь духи нечистые видят пока в Нем Того, Кого Он начал угадывать в Себе. Однако, Он не спешит, не желает открывать Себя - возвращаться к тому, с чего начал в Капернауме: к внешней, физической власти над людьми. Они сами должны узнать Его – о д у  х о т в о р и т ь   Его власть своей  с в о б о д н о й    в е р о й   в Него.

Только теперь, после умножения хлебов, и открылось Ему, н а с к о л ь к о  не совместимы Его возвышенные помыслы с реально существующими у людей надеждами относительно Него. В чем источник этого разлада и что может сделать Он, чтобы преодолеть его?. . Ответ на первый вопрос Он найдет очень скоро - в словах пророка Исаии, с которыми обратиться к фарисеям и книжникам, упрекнувшим Его учеников за непочтительное отношение к преданиям старцев: «И сказал Господь: этот народ языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня»(7)…

Забвение внутреннего, сердечного содержания веры - любви к Богу. И предпочтение -  всему внешнему, формальному. Именно это Он видит вокруг Себя. И в премудрых книжниках, и в кичащихся своей благостностью фарисеях, и в молча внимающих Ему учениках. Но ведь если из сердца людского исходит все зло, то сердцем, и только им, нужно прикоснуться к Богу, чтобы освободить себя от скверны. Все же остальное - строгое соблюдение правил и преданий, чудеса и знамения - бессильно… И если источник разлада здесь, то и преодолен он может лишь возрождением любви к Богу.

Но способен ли Он возродить эту любовь?. . Этот вопрос станет теперь Его главным терзанием - до смертного часа.

И хотя внешне Он пока спокоен, что-то тревожное, напряженное чувствуется за Его метаниями по Галилее и окрестностям, за совершенными в это время исцелениями - так и кажется: вынужденно, через силу тайно(8). И как рад Он неожиданному и желанному узнаванию -этому робкому «Господи»  в устах язычницы -сирофиникиянки. Ни в минуту ли душевного смятения совершается им и повторное умножение хлебов? Он, кажется, пытается вложить какой-то иной смысл в это действо: не благословляет, воззрев на небо, а воздает б  л а г о д а р е н и е (9) – п  р и ч а щ  а е т, переламывая хлеба. Не от небес - от С е б я   посылает благой дар. . . Но и этот знак остается без внимания - не дается, не вразумляет, не постигается Его знамение. Настолько искажена их вера - сильна в ней закваска фарисейская. Он еще будет предостерегать учеников: бойтесь этой закваски. Напомнит им о кормлениях хлебами, воскликнув: «Как же не разумеете?»(10) И оборвет Свои вопрос - не пожелает добавить к нему слов «Кто пред вами. . . «

 Но на прямой разговор с учениками Он все-таки пойдет. Предела, кажется, достигло напряжение в Его вопросе к ним по дороге в Кесарию Филиппову: «А вы за кого почитаете Меня?»(11). Все, кажется, поставлено здесь на карту. И неважно, насколько убежден в своих словах ответивший Ему Петр, согласны ли с ним остальные (на гору Преображения спустя несколько дней Он возьмет лишь троих из двенадцати, да и тем прикажет до срока хранить тайну увиденного и услышанного). Но одним из ближайших Он признан Мессией, и потому открыт теперь тот путь служения, о котором Он не перестает думать и на котором, быть может, Ему удастся повернуть сердца людские к Богу: «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»(12). . .

С  того, похоже, первого дня в Капернауме шел Он к этому откровению. Когда впервые выделил Себя и резко противопоставил всем. Когда сразу же и очень остро почувствовал, что бессильна эта исключительность - Его лишь возвысит, оставив безответным человеческое сердце. В тяжких, мучительных сомнениях рождалось это понимание: лишь отвергнутая, униженная, растоптанная, п р и н е с е  н н а я   в   ж е р т в у исключительность Его может превратить  силу Его  в силу других. Утвердив Себя, Он готов уничтожить Себя – т а к и м  образом стать в с е м   д л я   в с е х.

И на мгновение не воспользовался Он тишиной, которую сулило исповедание Петра - тут же разрушил ее образом Мессии, отвергнутого и униженного. И жесткую отповедь слышит возражающий Петр: «Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»(13).

Но к Петру ли были обращены эти слова? Или все-таки к тому, кто искушал Его в пустыне и продолжает искушать?

С уступками, сомнениями, но Он выстоял перед соблазном внешней власти, перед соблазном служения человеческим страстям и сиюминутным стремлениям. Он - победил сатану и теперь потребует жертвенного преображения от всех, следующих за Ним: «Кто хочет идти за Мною, отверзи себя, и возьми крест свой»(14). . . Не меняя себя, не отказываясь от собственного блага во имя любви к Богу и жертвенного служения другим, вы сбережете - оставите прежней - душу свою, а значат, откажитесь от того, что скрыто в ней и что сберечь можно лишь освободив душу от любви к себе - «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее: а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее»(15).

Лишь сделав выбор, решается Он так с б л и з и т ь   Себя и образ Сына Человеческого - заговорить от первого лица. Хотя тут же отделяет Себя от Него: «Кто постыдится Меня и Моих слов. . . , того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Отца Своего»(16). И неясно, о новом ли Своем приходе ведет Он речь или же намеренно вносит некую неопределенность. Чтобы оставить все-таки за каждым право  с в о б о д н о, в своей душе соединить Его «Я» и образ Сына Человеческого.

Только трем ближайшим ученикам попытается Он помочь совершить это соединение - чудом Своего внешнего преображения. Они потрясены увиденным, но сомнения так и не покидают их. Он еще пытается что-то разъяснять, но известие, что ученики не сумели изгнать духа нечистого, принять спокойно уже не может. «О, род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?»(17), - бросает Он то ли ученикам, то ли всем присутствующим. . .

На исходе, похоже, и силы Его и надежды на учеников. Снова, уже в третий раз, говорит Он им о гибели Сына Человеческого, но, увы, другим заняты их мысли: кто среди них больший… Они готовы, видимо, признать в Нем Мессию, но согласиться с Мессией страдающим, поверженным - выше их сил. Пророчество о гибели Сына Человеческого они принимают, скорей, за Его странность или за таинственную притчу. Они определенно не связывают пока в одно Его и Сына Человеческого.

Он пресечет их опоры о первенстве, поставив перед ними ребенка и позволив неслыханную откровенность: «Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня»(18). То, о чем Он уже дважды слышал с небес( во время крещения, обращенное к Нему ,и на горе Преображения, обращенное к трем ученикам Его), 0н решается теперь от первого лица высказать двенадцати.

Идеальность ребенка противопоставляет Он их торгу за место около Него - к чистоте помыслов зовет. И теперь уже не только от Себя… Но и этих слов не услышат ученики. Они так захвачены мыслями о выгоде своего положения приближенных к Мессии, что готовы преследовать всякого, кто посягнет на их место. Апостол Иоанн буквально перебивает Его, жалуясь на человека, который с ними не ходит, а бесов от Его имени изгоняет. Последние силы собирает, кажется, Он, пытаясь увещевать их, но вновь не может сдержать Себя - в грозных, вселяющих ужас словах освободится терзающая Его мысль об их соблазне о Нем: отсеки соблазняющую тебя руку… вырви соблазняющий тебя глаз… иначе - в гиену, в огонь неугасимый. Трижды повторяет Он это.

Всё, что копилось в Нем еще с первых галилейских дней, вырвалось здесь наружу. И какое-то царственное спокойствие снисходит на Него. . . Вот, кротко и смиренно разъясняет Он фарисеям, в чем неполнота Моисеевых установлений о разводе. Вот, просит учеников не препятствовать детям приходить к Нему - «таковых есть Царство Божие»(19). Вот, пытается обратить внимание богатого иудея на то, что  н е   в м е щ а е т с я    и в самое строгое соблюдение заповедей: на необходимость пожертвовать в с е м  земным, и т е м  открыть путь к сокровищу на небесах - к вечной жизни, к Царству Божиему. И, как может, успокаивает учеников, пришедших в сильнейшее волнение от слов Его ,что надеющемуся на богатство не войти в Царство… Он, кажется, смирился с их приземленностью и понял, что рассчитывать Он может  т о л ь к о      на  С е б я  .

Теперь Он  уже не ждет их понимания - Ему достаточно и одного неравнодушного отклика. А они действительно, кажется, не в себе: «ужасались и, следуя за Ним, были в страхе»(20)…

Что же так устрашило учеников? Возможно, Его резкий поворот к Иерусалиму, Его походя брошенные слова о первых, которым суждено стать последними. Возможно, ясно высказанная Им мысль о надмирности Царства Божия… Но ученикам по-прежнему так и остается недоступным, что именно  С е б я   имеет Он в виду под Сыном Человеческим. Он, видя приближающийся Иерусалим, вновь пророчествует: «осудят на смерть», «будут бить», «оплюют», «убьют»(21). А двое из ближайших, видевшие Его Преображение, слышавшие глас небесный о Нем, в тайне от остальных просят место по Его правую и левую руку во славе Его. Видя искреннее возмущение остальных десяти, Он и решается здесь на сокровенное: " Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»(22).

П р и ш е л… Впервые говорит Он о приходе Сына  Человеческого как о  с  в е р ш и в ш е м с я  - теперь Он полностью отождествил с образом пророчеств Даниила и Себя и идею спасения Человечества через жертву Свою… И Иерусалим совсем рядом.

Он освободился от внутренней смуты - ответил, наконец, на вопрос «к а к? ". И нет теперь нужды таиться. Напротив, теперь Он должен раскрыть Себя - явить Свою силу. Теперь она не опасна и Ему - она ничтожна рядом   с   ч у д о м    ж  е р т в  ы    Его. Потому, видимо, когда на выходе из Иерихона ученики, уже привыкшие, наверное, к Его упорному бегству от исцелений, требуют, чтобы слепой Вартимей прекратил свои крики: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня»(23) - Он останавливается и исцеляет слепого.

«Сын Давидов» Вартимея, быть может, и наталкивает Его на мысль о царском - на молодом осле - въезде в Иерусалим. И этот мессианский знак встречает восторженную поддержку. «Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господне царство отца нашего Давида!»(24), - неистовствует толпа…

Вот и готово свершиться то, чего Он так опасался и упорно бежал, но что всегда оставалось тайным помыслом собиравшихся вокруг Него: земное, сулящее мгновенное избавление царство. И, видимо, не напрасно бежал - что-то в восторге толпы смутило Его, какая-то соблазняющая мысль еще раз скользнула в Его сознании… Заходит в Иерусалим, посещает храм, молча осматривает его и удаляется на ночь в пригород. А утром, возвращаясь с учениками в город, останавливается перед нераспустившейся еще смоковницей. И говорит ей: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода во век»(25)…

Нет, не досада вовсе Его на Израиль излилась на несчастное дерево - Он уже далек от подобной суеты. Может быть, суетность Его собственных мыслей   заставила Его  отступить в пригород… И смоковница стала итогом Его ночного борения с Собой - с соблазном мессианства земного, иудейского…

Е м у, похоже, говорит Он «нет». Не утолить жажды от этого «дерева» ни Ему сегодня, ни кому-либо отныне и вовек: засохнет эта «смоковница», так и не распустившись. Мессия страдающий, неземной - христианский - вошел вчера в Иерусалим. И не восторг толпы Ему нужен, а неприязнь. Тех, в чьих руках духовная власть над Израилем.

Двух дней хватит Ему, чтобы возбудить такую неприязнь. И точен Его первый выпад: в сердцевину интересов иерусалимской знати - по торговым рядам, по столам меновщиков в храме. С оглядкой, как будто и сами готовы поверить в то, что Он - Мессия, приступают к Нему некоторые из знати: «Кто Тебе дал власть делать это?»(26) Его прямой ответ, знамение перед полу-поверженным противником и… власть над Израилем в Его руках (27). Но Он уходит от прямого ответа - рассказывает притчу. И иерусалимской знати не составляет труда догадаться: судьба злых виноградарей предречена именно ей.

Фарисеи и саддукеи пытаются оконфузить Его. Но в Его понимании мира   н е т   связи земного и небесного, материального и идеального, кесарева и Божьего - они разделены, и это разделение выстрадано Им. «Отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (28), - парирует Он коварный вопрос фарисеев.

Однако, разделив божественное и земное, Он тут же соединяет их, отвечая книжнику на вопрос о наипервейшей заповеди: ставит р я д о м  две разнесенные по разным книгам Писания заповеди: «возлюби Бога твоего всем сердцем твоим»(29), «возлюби ближнего твоего, как самого себя»(30). . В одно соединяет два   и д е а л ь н ы х   земных устремления: к Богу и к ближнему. Освещает земную любовь небесным светом и насыщает любовь к Богу земным теплом. Истинная связь божественного и земного открывается Ему здесь:  б е с п л о д н  а  любовь к Богу без любви к ближнему – б е с п л о т н а    любовь к ближнему без любви к Богу.

И не может скрыть своего восторга книжник. И отступают все остальные, снедаемые жаждой одолеть Его хотя бы в слове…

Его победа и над духовной знатью оказывается полной. Власть над Израилем теперь действительно в руках Его. Он явил Себя в такой силе, что не принять сейчас власть значит обречь Себя на неминуемую гибель. Он очень хорошо понимает это. И  п е р е с т у п а е т    последний рубеж. Это происходит тут же в храме, когда разъясняет собравшимся, что Христос не может быть сыном Давида.

Он возвращает тот титул. с которым вошел в Иерусалим - теперь уже перед всеми, а не только перед учениками отделяет Себя от Мессии, которого ждет Израиль. Жертва принесена. Понимание этого, может быть, и заставляет Его остановиться перед сокровищницей храма. Ведь Он, как и та вдова с двумя последними лептами, положил теперь в с ё, что имел.

Израиль так и не заметит Его жертвы. Но может ли Он   е щ е помочь ученикам? Все последние дни Он, похоже, напряженно обдумывает что-то - как будто ищет, как сделать доступной Свою жертву их пониманию… Лишь четверым из двенадцати раскроет Он тайну катастрофической гибели мира и связанного с ней   в т о р о г о  пришествия Сына Человеческого. В его картине всемирной катастрофы нет сцен суда над неправедными и грешниками - сама катастрофа есть суд над миром. Нет в Его пророчестве и прямых слов о Царствии Божием. Но - «претерпевший же до конца спасется»(31)… Но - Сын Человеческий «пошлет Ангелов Своих. и соберет избранных Своих» (32). ..И полная неопределенность дня и часа - «никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец»(33).

Мысль о втором пришествии явилась Ему еще тогда, когда впервые заговорил Он о Мессии, которому предстоит не триумф, а гибель. Но только здесь, в Иерусалиме, после всеобщего признания, после полной победы над знатью, Он, отринувший судьбу Мессии -царя, выбравший  н е у д а ч у , как итог Своего первого прихода, апокалиптическим концом мира с д в и г а е т  его  спасение из времени текущего в неопределенность - расширяет в бесконечность дни Своего служения. Без этого отчаянного и грозного расширения в будущее жертва Его могла, остаться лишь жертвой благородного и чистого духом подвижника. Теперь же она становилась   ж е р т в о й   Б о г а , не узнанного и не признанного миром. Крушением мира будет оплачена Его смерть. И угроза этого крушения станет тем, что, вместе с памятью о Его земной жизни, понудит мир к самосовершенствованию.

«Бодрствуйте, молитесь»(34) - это все, что оставляет Он миру. Божественный воистину предел выстроен Им для человечества: спасение - в жизни каждого, оно - выбор каждого. А Он… Он оставил зерно Своей   Ж е р т в ы  на этой каменистой земле…

В Его осторожном поведении в предпасхальные дни чувствуется желание продлить Свое пребывание на свободе. Как будто еще не  в с ё   сказал. Как будто что-то  е щ е  должен оставить миру - какой-то знак, какое-то таинство, доступное и способное стать опорой веры в Него… Он не может не чувствовать, что происходит сейчас с Его учениками. Им, начинающим понимать, что Он действительно отказывается от власти над Израилем, определенно могло показаться: Он делает что-то не то. В таких сомнениях и заключен, скорей всего, главный мотив предательства Иуды. Самый, видимо, рациональный среди двенадцати, он именно после услышанного и увиденного в Иерусалиме понимает, что втянулся в совершенно чуждое ему…

Во время последней их совместной трапезы Он преломляет хлеб и, благословляя, передает его ученикам: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое»(35). Он берет чашу с вином и, благодарив, подает им: «Сие есть кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая»(36). И ни Его объяснений, ни их отклика… Он оставляет учеников, но через бездну, которая вот-вот разделит их, протянута таинственная нить  п р и ч а с т и я  из Его рук. Совершивший недоступное их разумению отделение Царства Божьего от мира, таинством этим Он   о м и р щ я е т  Себя - передает Себя миру, соединяет Себя с ним до самого конца его.

Прощаясь с учениками, Он ясно понимает и то, что в смертный час Он остается один - один против всего мира: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь»(37). Но нет и тени укора - ни в этих словах, ни в предсказании отречения Петра. Одно лишь печальное понимание Своего одиночества.

Служение людям во имя спасения их, если оно отказывается быть принуждением во имя блага, быть служением человеку, сломленному  внешним подчинением, и признает, как высшую ценность, лишь свободный выбор, не может не иметь такого финала - один против всех. Чтобы стать чем-то для  в с е х , нужно остаться о д н о м у,  предельно выделить Себя и... пожертвовать Собой… Его идеализм потому-то и оказался совершенным, что несовместимость Свою о миром Он принял до конца, без малейшей уступки. И до конца будет испита им эта чаша.

Лишь с тремя ближайшими делится Он охватившей Его смертельной тоской - только теперь, перед самым арестом, вдруг открывается Ему  а б с о л ю т н о с т ь  Его одиночества. Все, что завершилось в Нем ценой сомнений и напряжения, что достигло ясности, вдруг разрушается  н е в ы  н о с и м ы м , неизрекаемым вопросом:  А Сын ли Я Его, если Он допускает все это?. . «Авва 0тче! все возможно Тебе; пронеси сию чащу мимо Меня»(38) - помоги и избавь Меня от этих страшных сомнений, хотя и с ними готов Я исполнить волю Твою. И «мечется…: то от людей - к Богу, то от Бога - к людям»(39) - то уходит от тех троих молиться, то возвращается к ним, невозмутимо спящим…

В безмерных мучениях утверждается в Нем это знание: Я - Сын Божий. И безмятежен сон Его апостолов. Так ли уж они далеки в  этот миг от Иуды, ведущего людей схватить Его? И от иерусалимской толпы, которая завтра взревет: «Распни Его»…

Но во всеобщем, и лишь по-разному выразившемся, отречении и заключена надежда. Он       у д е р ж а л  Себя на высоте, заведомо недоступной их разуму и духу, и они соблазнились о Нем. Но в душах людских им оставлен такой след, что  с о б л а з н    д о т я н у т ь с я  до Его высоты будет в человечестве неистребим - сделает Его и примером, и пределом, и вечным, не кончающимся упреком совести.

Представ перед синедрионом, Он и не пытается защитить Себя . На решающий же вопрос «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» отвечает: «Я» - нет теперь у Него надобности таиться. Молчит Он и у Пилата… Безымянный ученик Его, выхвативший меч при аресте, неизвестный юноша, кравшийся за толпой, уводящей Его; Петр, превозмогая страх, последовавший за Ним до места суда и оставшийся там; да римский наместник Пилат, чувствующий в Нем какую-то тайну, пораженный Его полным безразличием к Своей судьбе и пытающийся помочь Ему спасти жизнь… Вот и все к Нему сочувствие в Иерусалиме. Толпа же, еще два дня назад благоволившая к Нему, теперь неистово требует распятия. Он отринул понятную Израилю роль Мессии - царя, и решительность властей быстро поставила все на свое место. В мгновение ока был сметен тонкий слой душевного интереса к Нему. Духом же Израиля владела элита Иерусалима, которая твердым «нет», оформленным высшим судом, не только взяла под контроль положение в городе, но и объединила всех в едином крике: «Распни Его».

И нет у них сомнения в праведности свершившегося. И первосвященники, и книжники, и все, проходящие мимо креста, на котором Он распят, говорят об одном: «Спаси Себя Самого и сойди с креста»(41). Его же молчание для них лишь доказательство, что Он - не Тот.

Но удивительные слова будут сказаны сотником, находившимся у креста и до конца наблюдавшим трагедию: «Истинно Человек Сей был Сын Божий»(42). Что-то почувствовал этот язычник, не слышавший, скорее всего, Его проповедей, не видевший Его чудес и знамений, не знавший, наверняка, и строки из Писания…

Что-то великое и неизъяснимое. Раз узнал в Нем Сына Божия. Узнал душой…

 

 

                                    Иисус    Матфея

 

           Царем   Иудейским Он наречен волхвами уже при рождении. Сразу же выделен из толпы, собравшейся на Иордане, и Иоанном Крестителем: «Мне надобно креститься от Тебя»(43). И как ни уклончив Его ответ: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»(44), Ему, похоже, вполне ясно, Кто Он - Он и не пытается запретить дьяволу обращаться к Себе со словами «если Ты Сын Божий». Погруженный в глубокую думу, Он в пустыне как будто бы Сам задает этот вопрос Себе, Сам Себя искушает возможностью нехлопотного пути к власти над человеком - освободив его от забот о хлебе, чудом подчинив его волю, взяв в Свои руки власть над всеми земными царствами.

Сорок дней после крещения пребывает Он в неопределенности. Но покидает пустыню, кажется, с готовностью не искушать Бога, Ему лишь поклоняться и служить. И с надеждой: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»(45). И тем не менее, возвратившись в Галилею, Он не только призывает к покаянию, говоря о приблизившемся Царстве Небесном, но и исцеляет всех больных и немощных среди приходивших послушать Его. Однако, за чудесами этими, возможно, всего лишь желание с о б р а т ь   народ около Себя. Чтобы обратиться к нему.

С л о в о м    о д н и м   пытается овладеть Он душами собравшихся около Него. Но странно и неожиданно начинается Его первая проповедь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»(46)…

Плачущие, кроткие, алчущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы - вот те из нищих – с м и р е н н ы х  - духом, кому принадлежит Царство. Незаметно, но возрастает здесь деятельное начало: от тихого созерцания до активного участия. И вместе с ним растет цена приобретаемого в Царстве: от простого утешения, до помилования, до возможности узреть Бога, до права стать нареченными сынами Божиими. Но блаженны также и изгнанные за правду - и  и х   есть Царство Небесное. (47) И им, возвысившим свой дух в словах, поступках, отстаивающих правду, отринувшим тишину духа и заплатившим за то изгнанием, принадлежит оно. Такими желает Он видеть последователей Своих: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески злословить за Меня»(48).

С и л ы  духа ждет Он от них, называя их солью земли, светом мира. Но силы, т а  и н с т в е н н ы м   образом соединенной со смирением. И раскрывает эту тайну: в законе сокрыта она. Нужно только постичь г л у б и н у   закона и  т е м   исполнить его. Принять его не как внешнее принуждение, а как внутренние потребность, как душевную склонность, как естественное     с  а  м о  с т е с н е н и е , в котором сила и переходит в смирение, а смирение в силу. Тогда и только тогда удастся превзойти в праведности фарисеев, книжников. И открыть себе путь в Царство Небесное.

 Он, действительно, не покушается на закон - Он лишь усиливает его требования. Но это усиление, которое немыслимо без смирения. Мало признать злом убийство человека - его убивает и гнев и всякая несправедливость в его адрес. Да, закон признает ответ на зло той же мерой зла, но злом является и всякое  п р о т и в л е н и е   злу. Да, закон не считает злом ненависть к врагу, но злом является всё, чем ты попираешь другого… А потому - «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих и гонящих вас»(49). Все силы духа должны быть направлены на его смирение - смирение перед   д р у г и м . Увидеть в другом такого же, как ты, и - смирить себя. Узреть в собственном смирении то, что делает человека богоподобным.

Смиренности требует Он и в самом смирении: пусть будет тайной, не рассчитанной на благодарность ваша милостыня, пусть будет тайной, немногословной, сдержанной в просьбах ваша молитва к Богу, пусть пост ваш будет требованием к себе не перед людьми, а пред одним только Богом.

Никто из учеников и не пытается прервать эту проповедь, опрокидывающую (50) все представления о человеческих отношениях. Но Он чувствует зреющий вопрос и разъясняет, как  добиться этого недоступного разуму совершенства: «Не собирайте себе сокровищ на земле…, но собирайте себе сокровища на небе»(51)… «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? что пить? или во что одеться?»(52)…Устремите свой дух к небесному, идеальному - лишь освободив его от суетного бремени земного, можно освободить его и от вражды к другим.

Круг Его проповеди замкнулся - тайна Царства Небесного растворилась в нем самом: безотчетная устремленность духа к идеальному состоянию, в котором самостеснение  становится         п  о л н ы м   отречением от земного, и есть единственный путь в Царство Небесное. Чтобы достичь его - надо  б ы т ь   в нем смиренным духом своим…

Здесь и в самом деле легко обнаружить основания для вывода: нравственные требования Нагорной проповеди - запредельны, они -на короткий «переходный период»(53), они - этика конца. Но мысль о конце, о «том дне» пока лишь теплится в Его сознании. (54) И достичь Царства Небесного значит для Него  у с т р е м и т ь с я   к нему - не перенестись, а найти пусть тесный, но  р е а л ь н ы й   путь восхождения. И потому, едва замкнув круг, Он Сам же размыкает его - и указывает этот путь.

 Смирение перед другими естественно и нормально, если оно обоюдно: «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»(55). Так было всегда. И если что и нужно, чтобы подвинуть человека к совершенству, так это - стеснить  п р е ж д е   себя, с е б е   отмерить жесткой мерой. И тогда другой, быть может, ответит тем же - «как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы с ними»(56).

Он заканчивает Свою проповедь требованием слушать Его слова и исполнять их, уподобляя тех, кто примет это требование, «мужу благоразумному, который построил дом свой на камне»(57), а не на песке. Только они исполняют волю Отца Его Небесного, только им открыт путь в Царство.

Хотя в этой - Нагорной - проповеди и заключен на сегодня весь замысел Его служения, спустившись с горы, Он как будто забывает о ней - совершает чреду чудесных исцелений. И все это время по каким-то таинственным признакам отбирает Себе учеников. Деликатно отказывает книжнику и тут же повелевает кому-то не медля идти за Ним: ты Мой, а потому иди за Мной, даже если не можешь идти… В другой же раз призывает в ученики мытаря, а мытарям, приглашенным к Себе на трапезу возглашает: «Милости хочу, а не жертвы»(58).

Что заставило Его, готового осуществить замысел, раскрытый в Нагорной проповеди, предпочесть силе Своего слова силу чуда - уступить искушению, которое преодолел, казалось, в пустыне? Что понудило Его повернуться в сторону тех, кого Он в проповеди Своей, быть может, и советовал остерегаться: «не давайте святыни…», «не бросайте жемчуга…»(59)?

Вглядевшись в людей, собиравшихся около Него, Он как будто бы ясно увидел, что лежит между Его праведным идеализмом и реальностью… "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани»(60). И потому Он должен отступить. Не слово Его, а милосердие Его нужно сегодня этим людям. С  С е б я   Он должен начать, С е б е  отмерить той мерой, которой собирался мерить,        С е б я  смирить…

Он совершает еще несколько чудесных исцелений. В рассеянном каком-то состоянии: то спрашивает о вере в Него, то молчит об этом; то просит не рассказывать о чуде, то нет. Но  м и л о  с е р д н ы е   дела Его все больше обретают форму осознанного и намеренного действия; «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях»(61). В с я к у ю. Ибо сжалился над людьми (62). И Он настолько увлечен возможностью реально помочь людям, что и ближайших учеников готов призвать на помощь - наделить их Своей силой.

Но именно сейчас, посылая учеников на самостоятельное служение, расширяя таким образом область проповедования Своих идей, Он особенно остро, видимо, ощутил насколько несовместимы они с миром, насколько неопределенна Его собственная судьба…"Я посылаю вас, как овец среди волков»(63), смуту в душах людей вызовите вы («предаст… брат брата на смерть, и отец - сына»(64)), и «будете ненавидимы всеми за имя Мое»(65). Он пытается укрепить их дух - сулит заступничество перед Отцом Своим. И тут же с еще большей жесткостью говорит о раздоре, который вызовут Его идеи: «Не мир пришел Я принести, но меч»(66)… «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня»(67).

Вот чем - внезапно открылось Ему - придется платить за Царство Небесное: величайшим напряжением духа, величайшим смирением, самопожертвованием, отказом не только от всего земного, но и от всего личного. И вполне может показаться, что эти суровые слова Его, увы, плохо согласуются о духом Нагорной проповеди. (68). Но ведь и в ней призыв устремить свои дух к идеальному есть все то же «умерщвление плоти». Только там Он звал к неспешному, спокойному самоограничению. Теперь же, почувствовав силу сопротивления мира, свидетельствует: путь в Царство окажется еще более узким - потребует п о л н о г о    с а м о о г р а н и ч е н и я  во имя Его. И все это не только не удаляет, но, наоборот, приближает Его к  р е а л ь н о м у   человечеству. 

Похоже, Он так и не отправил ближайших  учеников на самостоятельное служение. Наставляя, увидел их такими же, как все, и не решился - Сам пошел проповедовать в городах их (69). И вот теперь, когда к неуверенности в собственной судьбе прибавились сомнения в самых близких учениках, к Нему и явились послы от Крестителя. От того, кто первым признал Его, но теперь тоже, кажется, усомнился: «Ты ли Тот, Который должен придти или ожидать нам другого?»(70).

Послам прямого ответа Он не даст. К народу же обратится с проповедью…Представления Крестителя о Царстве Небесном, видимо, мало чем отличались от мессианских ожидании Израиля (71). Поэтому, возможно, и потянулись так страстно к нему на Иордан, а Иисус воздержался тогда принять от него «Ты - Мессия». Теперь же, после беседы о послами, 0н решительно отделит Себя от Своего предтечи, а значит, и от Мессии - царя: того, что все вы ждете, не будет – и н ы м   будет путь в это Царство, и н ы м  является сам смысл его.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищает его»(72)… Земное мессианство Крестители 0н, похоже, и имеет здесь в виду - только Царство Небесное, силою установленное на земле, способно восхитить его, и потому он - меньший из меньших в истинном Царстве Небесном?(73)… Чувствуя же, что не находит понимания, начнет упрекать собравшихся, сравнивая их с детьми неразумными. А затем с гневом обрушится на все города, где явил Свою силу, а они не покаялись - будет грозить им низвержением в ад. И - очистится в этом гневе…

С отчетливой ясностью увидит Он вдруг, что сопротивление, которое чувствовал и с которым, вот, теперь напрямую столкнулся, есть з а м ы с е л  Божий относительно Него: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; Ей Отче! ибо таково было Твое благоволение»(74). С безграничной покорностью принимает Он эту явившуюся, но еще непонятую  ему до конца, истину о Себе. и великое, переполненное любовью  с м и р е н и е   нисходит на Него: «Придите ко Мне все труждающие и обремененные, и Я успокою вас; Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдите покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»(75).

На  С е б я   снова обращает Он требования, о которых говорил в Нагорной проповеди. И безмерно это Его - Сына Божьего - самостеснение: не власть, не сила чудодейственная – бремя   Божественного Благоволения на Нем…

В Своих дальнейших странствиях по Галилеи и соседним пределам 0н, действительно, почти всегда кроток и смирен сердцем. Во имя милосердия Он не останавливается и перед конфликтом с фарисеями. Когда те упрекают Его учеников за нарушение закона субботы, Он прямо в синагоге в субботу исцеляет сухорукого - «если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы»(76)…

Множество исцелений совершит Он в эти дни. А когда исцелит совсем уж безнадежного (бесноватого, слепого и немого), люди, кажется, начнут прозревать: «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?»(77). Даже некоторые книжники и фарисеи готовы, похоже, уверовать в Него -знамения просят… Но разве мало знамений явил Он уже?… Нет, бессмысленны они пред «родом сим». Любые. Кроме знамения Ионы-пророка - как был он «во чреве кита три дня и три ночи, так, и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»(78)…

Здесь Его первое и пока очень неопределенное свидетельство о грядущей Своей гибели и воскресении. И говоря об этом именно фарисеям, книжникам, Он, видимо, окончательно отделяет Себя от духовной знати Израиля. К ученикам же Своим в эти дни Он особенно благоволит. С  н и м и  снова связывает Он надежду донести до людей  С в о е понимание Царства Небесного. Пусть и в иных, более доступных словах, чем в Нагорной проповеди…

Слушающих слово о Царстве Небесном в притче о сеятеле Он поделит так: те, кто выслушал и ничего не принял; кто радостно принял, но соблазнился при первых же испытаниях; кто принял всем сердцем, но заглушил слово заботами о земном; и, наконец, те, кто понял истинный смысл слова. Они-то и дадут больше, чем услышали… Но и самая добрая земля не откроет легкого пути в Царство - не может не быть у з к и м   путь в него. И в следующей притче объяснит - почему.

И на самое доброе поле, и к самому доброму зерну тайно подсеет дьявол плевелы. И искренне удивятся люди, когда прорастут они. И нельзя будет их выбрать сразу - выдернешь при этом и неокрепшую пшеницу. В м е с т е   должны будут вызреть они: посеянные Сыном Человеческим семена Царства и подсеянные дьяволом плевелы. Так устроен мир: зло всегда ютится рядом с добром. И выправить эту ущербность мира можно будет только в момент гибели его. Жатва - это и есть кончина века. Когда делающие беззаконие будут ввергнуты в печь огненную, а «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»(79).

Мысль, едва намеченная в Нагорной проповеди, здесь резко обозначена: «день тот» раскрыт как день конца мира и всеобщего суда. Идея Царства Небесного соединена с идеей конца мира. Свободное самостеснение Нагорной проповеди оказалось рядом со стеснением внешним - страхом перед последним судом.

Но, рассказывая эти притчи, Он, видимо, опасается, что недоступной может оказаться и эта простота. И пытается, уподобляя Царство Небесное горчичному зерну, закваске для теста, внушить, что многого Он и не ждет от них - достаточно первого движения их души к Царству. Он готов допустить, что этот первый интерес может быть вполне   з е м  н ы м. Не требует отречения от всего материального, а лишь искреннего стремления к переменам ждет - сравнивает Царство с найденным в поле сокровищем, ради которого человек продает все, что имеет, и покупает это поле.

Здесь Его Царство почти уравнено о тем, которого ждет Израиль. Настолько смирил Он   С а м о г о   С е б я   в готовности выполнить замысел Пославшего Его. И только взаимосвязь с концом мира делает здесь Его Царство иным. Буквально на пальцах объясняет Он, что  есть эта «кончина века», называя Царство неводом, в который захватывается всякая рыба, но выбирается лучшая…

«Поняли ли вы все это» - хоть это-то поняли? -, с отчаянием спрашивает Он… Надеяться Ему, однако, больше не на кого - других учеников у Него не будет. И одно остается: укреплять их веру.

Но ведь уже  п р и в ы ч н ы м и  стали, кажется, Его многочисленные исцеления, в которых Он теперь почти никому не отказывает. Так, может быть, е щ е  в  ч е м - т о  должен уступить Он, чтобы удержать их при Себе?. . .

Пятью хлебами, благословив и преломив их, накормит Он многочисленную толпу. И не только умножит хлеба, но и Бога искушать будет, вступив на поверхность взволновавшегося озера. . . И что-то, кажется, происходит, наконец, в учениках – “поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий”(81).

Это исповедание, увы, не принесет Ему облегчения - Он чувствует: от Него по-прежнему  ж д у т   чего-то. Неужто Он должен уступить и последнему искушению? Неужто только  э т о   способно сблизить Его c Израилем?. . . Но лишена смысла для Него – С ы н а Б о ж ь е г о  - уступка искушению  з е м н ы м  царством...

С тяжелыми мыслями, по-видимому, удаляется Он в страны Тирские и Сидонские. Он как будто и не замечает отчаянной мольбы хананеянки о помощи. Жестко отказывает ей и, лишь видя, с каким бесконечным смирением и верой в Него принимает она этот удар, снисходит к ее просьбе. Эти, чужие, и зная, что они для Него лишь псы, готовы верить в Него безоглядно. А те, «свои». . . Едва вернулся в Галилею, вновь собрались они тысячами, приблизили к Нему хромых, слепых, немых, увечных - исцели!. . . Всех до единого исцелил. Радуется, дивится толпа, Бога Израилева прославляет. 

Этот восторг многотысячной толпы, возможно, и вдохновил Его повторить чудо с хлебами.     С а м   заводит речь о необходимости накормить людей и, воздав благодарение, преломляет семь хлебов. . . Но и это мало чего меняет по существу. Знать по-прежнему требует знамения с неба. Что же касается учеников - Ему только и остается что с горечью сетовать на них: «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек?. . Ни о семи хлебах на четыре тысячи. . ?»(82).

Столкнувшись с сопротивлением Израиля и осознав, что в этом сопротивлении - замысел Божий в отношении Него, Он отступает от жестких требовании первой Своей проповеди - пытается в доступной форме хотя бы ближайшим ученикам донести Свои идеи о Царстве Небесном. И хотя что-то сдвинулось в них, все остается крайне ненадежным - очень уж жизнестойкой оказалась закваска вековых израильских традиций. Томится Он - ищет выход из одиночества, в которое все больше погружается. И все яснее, видимо, проступает в Его сознании мысль о неизбежности  и н о й   Его жертвы. . .

Придя в Кесарию Филиппову , 0н решается, наконец, прямо спросить учеников, за кого они Его почитают. «Христом, Сыном Бога Живаго”(83) назовет Его Петр. И безграничным доверием ответит Он: блажен ты, прозрел, “0тец Мой, Сущий на небесах» открыл тебе это, «на сем камне создам Я Церковь Мою», и «дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах»(84). . .

Он, конечно, ждал (хотя бы от одного из двенадцати) такого ответа, такой возможности сказать о неминуемости Своей собственной жертвы. Ведь  в м е с т о   С е б я предлагает Он Церковь Свою, которой и предстоит выполнить то, что Он начал. В м е с т о  С е б я   намерен оставить Петра толкователем идеи Царства Небесного. Потому тут же и свидетельствует: Ему нужно идти теперь в Иерусалим, где Он пострадает от знати, будет убит и в третий день воскреснет.

Этими словами Он, все последнее время шедший навстречу ученикам, стремившийся стать понятным, снова отделяет Себя от них - как и в Нагорной проповеди увлекает к недоступной высоте. А пресекая призыв Петра быть милостивым к Себе, делает эту грань еще более резкой - требует от них полного самоотречения (85).

К Себе Самому возвращается. Ясно понимая, насколько опасным для их веры может оказаться Его внезапный поворот. Несколько дней Он будто присматривается к ним и лишь на троих из двенадцати останавливает Свой выбор - лишь в Петре, Иакове и Иоанне чувствует готовность  и  т е п е р ь   безропотно следовать за Ним. И в тайне от остальных возводит их на высокую гору - знамением Своего внешнего Преображения пытается укрепить их веру.

И в дни последующие тема Царства Небесного остается главной в Его проповедях, притчах, беседах. Стремясь восстановить те представления о Царстве, с которых начал в Нагорной проповеди, Он находит, кажется, образ, способный доступно выразить главную мысль той проповеди: умалить себя, стеснить себя до подобия ребенку - вот ключ к Царству Небесному (86). . . И расширяет этот образ, имея в виду под ребенком уже  к а ж д о г о, готового к детскому смирению...

“Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих”(87). Потому за к а ж д о г о  такого и вам надлежит бороться: смирять себя - до “седмижды семидесяти раз”(88) прощать согрешившего против вас. Не удается вразумить его, зовите на помощь двух, трех. Не послушает - зовите Церковь. Но не отступайте в этих смиренных поступках своих - от вас, от того, что вы делаете здесь, зависит то, что будет в Царстве Небесном (89). 

Покидая Галилею и направляясь к Иерусалиму, Он теперь все чаще возвращается к тем требованиям Своей первой проповеди, в которых раскрывал Царство Небесное, как Царство отвергнувших все земное. Именно к такой плате за Царство зовет Он одного набожного юношу: продай имение, раздай всё нищим и следуй за Мной. А чтобы успокоить учеников, потрясенных этими словами, сулит им не только вечную жизнь, но и власть - право в “день тот” судить Израиль. Но тут же и притчу рассказывает. Первозванность ваша (как и у первых работников в винограднике) может и не стать преимуществом - те, кто придут позже, могут оказаться достойнее. Воле Высшего подчинено все в Царстве Небесном – О н  званных делает избранными.

Однако то, что говорит Он о Царстве Небесном, остается для учеников по-прежнему всего лишь простым иносказанием. И они еще надеются : все премудрости, связанные с Царством, закончатся, едва вступит Он в Иерусалим. И настанет Его Царство - понятное, земное, но прекрасное, как Небесное. Ведь говорил же 0н: некоторые “не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем»(90). . . Ученики, похоже, постоянно думают об этом, а двое из них даже пытаются выхлопотать главные места в Его будущем Царстве. Он же как будто и не замечает этой суеты. Высшего смирения достиг – п о д ч и н и л  Себя цели искупления и спасения многих. Этой же цели будет подчинен и взрыв Его гнева в Иерусалиме. . .

В Иерусалим Он въедет под восторженные, славящие Сына Давидова крики толпы - весь город придет в движение: “Кто Сей?”. Направится в храм, изгонит торговцев, исцелит всех больных, подошедших к Нему и решительно. . . покинет город. Даже после триумфа Своего первого дня в Иерусалиме не уступит Он соблазну земным царством. А проклиная смоковницу, словно черту подведет Своим тайным сомнениям.

С разоблачений начнет Он на следующий день Свое единоборство о иерусалимской знатью: не только откажется прямо ответить, кто дал Ему власть, но и поставит первосвященников, старейшин ниже мытарей и блудниц в ряду претендующих на Царство Божие. «Отнимется от вас Царство Божие»(91), - грозно обратится Он к знати, заканчивая Свою притчу о злых виноградарях.

Они принимают этот вызов. Его пытаются подтолкнуть к неосторожному слову в адрес римской власти, но Он легко обходит фарисейскую ловушку. В растерянном молчании удалятся от Него и саддукеи. Так же, молча, примут собравшиеся в храме Его слова о двух первейших заповедях, Его объяснения, почему Христос не может быть сыном Давида. Ни шагу не сделает Он знати навстречу - к народу же обратится с гневной, разоблачающей знать проповедью…

На месте Моисеевом воссели книжники и фарисеи, которые, хотя и возложили на вас «бремена тяжелые и неудобоносимые», сами жаждут лишь почета и поклонений. Не могут они быть вашими учителями - один у вас Учитель и Наставник: Христос (92) Лицемеры, вожди слепые и безумные, они затворяют Царство Небесное - сами не входят и хотящих войти не допускают . Неискренни их долгие молитвы. Безумны они в своих разрешениях и запретах - верные в малом, забывают о большом. Строят гробницы пророкам, уверяя, что не пролили бы их крови. Но они - сыновья тех и  д о п о л н я т   меру отцов своих (93). . .

«Вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших»(94), -  говорит Он, заканчивая проповедь ,об учениках Своих . А в них, действительно, что-то изменилось за иерусалимские дни. Еще недавно ни словом, ни знамением не мог Он подчас пробиться к ним. Теперь же они мгновенно схватывают тайный смысл его пророчества о разрушении храма: «Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»(95). . .

Да, Он уже говорил им и о «дне том», и о пришествии Сына Человеческого во славе Отца Своего, и о грядущем суде. Но в тех словах всегда была доля неопределенности, позволявшая понимать их, как предсказание земного Его воцарения. И только теперь все, видимо, соединилось в сознании учеников: и слова о Его гибели, и предсказание Его пришествия во славе, и отповедь знати, не оставившая уже никаких надежд на земное Царство. И они смирились: как могли  , приняли идею Его жертвенной гибели, решили идти с Ним до конца.

Только увидев эту смиренную готовность учеников принять Его Крест и нести собственный , решается Он открыть Свое знание о конце мира - ясно говорит о Своем приходе во славе как о втором пришествии. И переносит «день тот»… в неопределенность. Сообщает лишь признаки его приближения , нарекая мудростью готовность долгого, терпеливого ожидания Царства Небесного.

Конец мира, второй приход Сына Человеческого, начало Царства Небесного соединяет Он теперь в одно и с судом над человечеством, свидетельствуя в притче о талантах о главном законе грядущего суда. Все идеальное, совершенное, вкус к которому Он пытался привить, каждый, ожидая Его прихода, должен  у м н о ж и т ь   с в о е й      ж  и з н ь ю. Недопустимо беречь все это втуне - зарывший свой талант будет выброшен во тьму внешнюю. Неоправданно строгим кажется это наказание попытки  с б е р е ч ь   доверенное. Но данное Им и  н е   п р и у м н о ж е н н о е   не имеет для Него ценности в день суда.

Здесь, в притче, Он судит как Высший - Давший благо и Требующий, чтобы оно стало благом д е я т е л ь н ы м . О деятельном благе будет вести Он речь и когда заговорит о Своем Суде напрямую… Царство Небесное наследует лишь тот, кто дал Мне есть, напоил Меня, одел Меня, посетил Меня в темнице. Вы сделали это для одного из братьев Моих меньших - значит сделали и для Меня (96). Те же, кто не возвысился до милосердия к «одному из сих меньших», а значит, отказал в милосердии и Мне, будут низвергнуты в вечный огонь.

В день Суда Своего Он возвышает Себя над всеми сущими и одновременно ставит вровень с ними. В двух крайностях будет взвешен каждый - ответит и перед Богом и перед людьми. А ответит по милосердным и смиренным правилам Нагорной проповеди. Сойдутся же эти крайности в последний миг бытия. . .

Этой проповедью Он прощается с Израилем. Прощаясь же с ближайшими учениками, Он с благословением переломит для них хлеб, с благодарением предложит им чашу вина. В этом обряде, восходящем к Его знамениям умножения хлебов, будет отныне возвращаться Он к ученикам, а они - прикасаться к Нему. . .

Одиннадцать из них свою судьбу в Его руки отдали. И лишь один так и не сумел принять этого странного Мессию. Но и предложив свои услуги первосвященникам, Иуда все еще на что-то надеется: дважды во время прощальной трапезы спрашивает, ни его ли подозревают в измене. Словно ожидает какой-то поддержки, какого-то решающего слова Его. Еще раз обратится к Нему и при аресте: «Радуйся , Равви!» И услышит в ответ: «Друг, для чего ты пришел?»(97)… Как будто какой-то давний спор завершается между ними здесь:

Вот, радуйся - по Твоему все выходит. Разве я не отговаривал Тебя?

Ты хоть понимаешь, друг мой, что сотворил?Зачем взял на себя это - они бы и без тебя обошлись. . .

Как будто верит все еще Иуда: 0н, всесильный, в с е-т а к и   не позволит убить Себя. И понимает, как далеко зашел, лишь узнав о решении синедриона : раскаивается и кончает с собой… Засохла смоковница. Пал и тот, кто был среди Его учеников, видимо, самым упорным сторонником Царства Небесного на земле.

Лишь с тремя самыми близкими уединится Он для Своей последней молитвы. Трижды обращается Он к Отцу Своему - молится, возвращается к ученикам, укоряет их спящих и вновь молится. Но не умоляет (98), а, скорей, смиренно просит: если уж есть у Тебя такая возможность, пусть минует Меня эта чаша. . (99).

И малейших сомнений нет у Него в том, К т о   Он - не пройдет и часа, как прикажет Он  ученику убрать меч: «Или ты думаешь, что я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов?»(100). Но преданный одним из учеников, видящий убийственное спокойствие трех самых близких из них, Он, видимо, только сейчас с полной ясностью осознает всю жесткость замысла Отца Своего. И просит о снисхождении.

Он не пожелает оправдываться ни перед синедрионом, ни перед Пилатом. И во время казни и словом не ответит на язвительные выкрики толпы: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (101). . .

Жесток и беспощаден итог Его земного служения. Гласом вопиющего в пустыне оказалась в этом мире Его великая Нагорная проповедь. И нечеловеческая тоска в Его предсмертном крике: «Боже Мой! для чего ты Меня оставил?»(102)

 

                                               

                                                Иисус Луки

 

"Он будет велик, и наречется Сыном всевышнего: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (103), - свидетельствуют небеса о Нем, еще не родившемся. Да и Самому Ему уже в двенадцать лет дано ясное понимание, Кто Он. (104)

Придя на Иордан, с Крестителем Он, судя по всему, не встречается. «Когда же крестился весь народ , и Иисус крестившись молился», «дух святый нисшел на Него», и слышен был глас небесный о Нем(105) - это лишь и сказано о Его собственном крещении.

Без колебании, кажется, отвергнуты Им в пустыне все предложения дьявола - это     н е  Его - Сына Божьего - путь служения.

Возвратившись в Галилею, 0н почти сразу направляется в родной Назарет, где        о т к р ы т о  заявляет о Себе. «Дух  Господен на Мне ;ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»(106), - зачитывает Он из пророка Исайи и спокойно добавляет: «Ныне исполнилось писание сие»(107) . . .Он не спешит назваться Сыном Божиим. Но слова Исайи так точно передают, видимо, всеобщие ожидания, что все дивятся «словам благодати, исходившим из уст  иго», все свидетельствуют, что ныне ,действительно, исполнилось пророчество Исаии.(108)

Он начинает Свое служение так, как хотелось Ему - не прибегая к тем средствам власти над людьми, которыми соблазнял его дьявол. Но не только слов ждут от Него здесь сегодня. И Он знает об этом: «Конечно, вы скажете Мне присловие :врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве то, что, мы слышали, было в Капернауме»(109).

Что было, и было ли что-нибудь в Капернауме - неизвестно. Но уж в  с а м о м   н а ч а л е   Своего служения Он определенно знает: т о, с чем пришел , принято здесь, в Израиле, не будет. Об этом и спешит сказать: нет пророка в своем отечестве; Илия и Елисей являли чудесное не сынам Израиля, а язычникам . Он словно спрашивает их: неужто чудесные знамения способны изменить что-то для истинно верующих в Бога Единого? Но в ярость приводят эти осторожные упрека жителей Назарета - они пытаются расправиться с Ним.

Покинув Назарет и оказавшись в Капернауме, Он во время проповеди совершает там Свое первое исцеление. Одержимый нечистым духом, присутствующий в синагоге, видимо, просто мешает  Ему своими выкриками, и Он пытается лишь успокоить его. Но это непроизвольное исцеление вызывает в городе сильнейшую реакцию: «и напал на всех ужас”(111).Молва о Его чудодейственной силе мгновенно разнеслась по округе, и уже вечером того же дня к Нему потянулись люди со своими больными. И всех Он исцелил. . .

Устоявший пред дьявольскими посулами безграничной власти над человеком, Он не желает подавлять в Себе сострадание к нему. Но уступка эта дается ему нелегко - утром следующего дня Он бежит из Капернаума и наотрез отказывается вернуться назад.

Где же она, эта грань, за которой обращение к чуду становится искушением Бога, уступкой дьяволу?. . Должен ли Он, отказавшись от чуда для облегчения С в о е г о  служения, ограничить чудесное и для других? . . .Или во имя милосердия, избавляя людей от страданий, Он может не сдерживать Свою силу?. . Но ведь и здесь - все та же  грань: и камни можно превращать в хлеб во имя милосердия, и к власти над царствами земными можно потянуться во имя того же. . .

И хотя о чем-то подобном Он, возможно, и размышлял в Своем уединении после Капернаума, продолжив проповеди в галилейских  городах, Он не отказывается обращаться к чуду. И не только во имя милосердия. . .Вот, наблюдая, как рыбаки вынимают пустые сети, Он указывает им, куда закидывать, и потрясенные обильным уловом, бросив все, уходят за Ним три Его первых ученика. Вот, уступает Он смиренной мольбе прокаженного и исцеляет его . И тут же новая волна слухов о Нем проносится по Галилее - великое множество людей стекается к Нему, чтобы послушать Его и исцелиться. И вновь Он скрывается в пустынных местах. . .

Во время одного из таких уходов Он, может быть, и находит, наконец, к а к провести ту самую грань: отдать силу Свою на службу милосердию и не уступить дьявольским соблазнам. Лишь твердая вера в Него может оправдывать обращение к милосердному чуду - явленное же как награда за веру, милосердие обретает смысл прощения грехов. . . Исцелением расслабленного завершаются эти Его раздумья: видя веру принёсших больного, Он прощает ему грехи и лишь затем исцеляет его.

Ограничивая таким образом Свое милосердие, Он делает в то же время решительный шаг к самым отверженным в обществе. И готовится, кажется, к каким-то активным действиям. Так, отвергая упреки фарисеев к ученикам, Он ясно дает понять: время некоторых утвердившихся в веках правил исчерпало себя - «Сын Человеческий есть господин и субботы(112) . И словно свидетельствуя об этом, в следующую же субботу, по С в о е й инициативе,  исцеляет в синагоге сухорукого. Но с первой проповедью, где попытается раскрыть то, с чем пришел, Он обратится к народу чуть позже, когда после очередного уединения и молитвы призовет учеников и выберет из них двенадцать ближайших.

О Царстве милосердия, всетерпения и милостивого отношения к отверженным мира сего будет говорить Он. И ни в чем не посягнет на законы Израиля - осторожны и сдержаны будут иго слова. Он назовет блаженными нищих духом, алчущих, плачущих, тех, кого будут поносить и бесчестить за Сына Человеческого. Им, смиренным, униженным, обесчестенным  посулит Он Царство Божие - великую награду на небесах. И тут же предречет горе богатым, пресыщенным, смеющимся.

Слабых мира сего, отверженных миром благословляет Он прежде всего, взывая всех слушающих возвыситься до их смирения, превзойти их в этом смирении: «любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих  вас»(113). К безграничному, до полного самоотречения , смирению зовет. . .

Таким Он видит путь к истинной праведности. Путь без торга : добро за добро, щедрость за щедрость. Путь, когда любовью отвечают на ненависть, добром - на зло, когда порок, несправедливость вытесняются добродетелью. Лишь в   п  р е о д о л е  н  и и    з л а     д о б р о м   видит Он деятельное покаяние в грехах, лишь на этом пути ждет великая награда - стать сынами Всевышнего. . . И нет ничего сверхъестественного в этих требованиях. Не будете осуждать - и вас не осудят, будете прощать - и вас простят. Сложность лишь в том, чтобы   с а м о м у   сделать п е р в ы й   шаг(114).

Будет ли услышан Его призыв к самообузданию , к вытеснению зла добром? Кажется и Сам Он не очень надеется на это. Потому, наверное ,и останавливает Свои взор на благонравном, в твердой вере и великом почтении склоняющемся пред Ним  я з ы ч н и к е -сотнике - исцеляет его слугу. А затем открыто, при огромном стечении народа воскрешает в городе Наине умершего юношу. Он определенно дает здесь знамение - хочет усилить исключительным чудом слова недавней своей проповеди, выразившей самые сокровенные, самые главные Его мысли. И действительно: «всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой”(115).

Молва об этом знамении пронеслась «по всей Иудее и по всей окрестности»(116) - сам Иоанн Креститель шлет к Нему послов узнать Тот ли Он, Который должен придти. Проводив послов, Он обратится к народу, назвав Крестителя величайшим пророком. Но величайшей окажется и грань, отделяющая Его от Иоанна. Он еще раскроет Свое понимание Царства Божьего, но и в характеристике Крестителя «меньший в Царстве Божием больше его»(117) уже открыто многое :0н пришел с тем, с чем до Него еще никто не приходил.

Но пока Он по-прежнему тих и кроток . Скорей ,сожаление, чем упрек, в иго словах к книжникам и фарисеям ,отвергшим Иоанново крещение. Спокойно и мягко разъясняет Он и фарисею Симону ,почему так благосклонен к грешнице, омывшей слезами и миром ноги Его.

Прощая грехи этой женщине, Он говорит: «Вера твоя спасла тебя”(118). Такой же безотчетной искренней веры ждет Он и от Своих учеников. И сколько отчаяния в Его словах «Где вера ваша?», когда во время бури на озере увидит :в страхе они забыли, с К е м находятся в лодке. Он попытается укрепить их веру - снова позволит Себе во всей мощи явить Свою силу. Но уже, похоже, в мучительной борьбе с Собой :воскрешая дочь Иаира , Он просит очевидцев (родителей и трех учеников Своих) хранить в тайне это чудо . . . Понимает, что искушает Отца Своего. Но ради веры Петра, Иоанна, Иакова идет на это.

Об укреплении веры ближайших учеников печется Он прежде всего, видимо, и тогда, когда, наделив двенадцать Своей исцеляющей силой, отправляет их на самостоятельное служение. Для учеников, кажется, совершается и умножение хлебов - кормление из их рук пятью хлебами пяти тысяч. Чудо ли это сыграет решающую роль, или оно просто окажется той каплей, что , наконец, перевесит сомнения учеников, но спустя некоторое время на прямой вопрос - за кого почитаете Меня - Петр ответит без колебаний:" За Христа Божия»(119) .

Однако, это, кажется, повлиять не на что уже не может. Понимание, что ни словом, ни чудом Ему не удастся преодолеть сопротивления, которое невольно, не задумываясь об этом, оказывает Ему Израиль, у ж е  выкристаллизовалось в Нем. Решимостью открыть ученикам тайну - Свое намерение принести в жертву  С е б я. И   т е м    утвердить то, с чем пришел. Он окажет ученикам: «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»(120). И тут же, обращаясь уже ко всем, от первого лица, призовет и их  на путь самопожертвования: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свои, и следуй за Мною(121).

С первых шагов в Галилее пытается Он   о г р а н и ч и т ь  Себя в надежде одним только словом увлечь людей за Собой. И сталкивается с непониманием . .. Но реакция Его при этом столь смиренна и сдержана, что сомнения, неуверенность никак - почти никак - не обнаруживаются в Его отношениях с внешним миром . Единственного ждет Он от слушающих Его – веры. И только чтобы укрепить ее, идет на уступки: обращается к тем средствам, которыми манил Его когда-то в пустыне дьявол. . . Он не может не уступать. Чтобы сохранить связь с теми, ради кого пришел, 0н  д о л ж е н   уступать. Ибо знает: почва, на которую падают Его слова, камениста и терниста – доброй  земли как таковой нет, каждому нужно кропотливо возделывать ее в себе. И нет п о к а , у в ы , иного средства понудить людей к этому, кроме чуда . . . Но уступая , 0н - восходит. К высшему самостеснению - к идее самопожертвования.

Засвидетельствовав жертвенность Своего пути, Он для троих самых близких учеников явит еще и чудо Своего внешнего преображения. В умиротворенном, возвышенном состоянии будет Он спускаться с ними с горы. И потому, наверное, такой безнадежной предстанет пред Ним реальность - жалоба на учеников, не оправившихся с исцелением бесноватого. И, может быть, впервые Он не в силах одержать Свое  раздражение.(122) «Вложите вы себе в уши слова сии :Сын Человеческий  будет предан в руки человеческие»(123), - говорит Он ученикам, исцелив бесноватого. Не уверуете до конца и безоглядно   -  б у д е т предан.  Так звучат эти слова. Говорит это и чувствует, как далеки от Его мук душевных их помыслы :кто из них больше - вот что волнует их сейчас . . . Но новой вспышки гнева Он Себе не позволит. К смирению будет звать их: принять Его с непосредственностью и чистотой ребенка - умалиться в смирении и потому возвыситься. . .

Начиная в эти дни Свой  путь к Иерусалиму, Он как будто никак не решится повернуть к городу, где Ему надлежит закончить земной дуть - не хочет спешить, не рискует покинуть Своих учеников. Его неторопливое приближение к Иерусалиму воспринимается как своего рода нескончаемая проповедь. Больше, как можно больше, обронить слов. Быть может, и сквозь камни, и среди терний что-нибудь пробьется. . .

И Он все еще во внутреннем борении - огромным, видимо, усилием достигается Его внешнее спокойствие. Вот, Он пресекает намерение Иоанна и Якова истребить жителей самарянского села, не пожелавших принять Его. Но почти тут же, рассылая семьдесят учеников на самостоятельное служение, словно вспоминая об истинном отношении мира к Себе(124), грозит карой страшней содомовой тем городам, которые не примут их, а заодно и тем, где Он Сам явил Свое могущество, а они не покаялись.   Но радостное возбуждение в котором возвратятся ученики ( вот , свершилось, они при -частились к чему-то высшему - «и бесы повинуются нам о имени Твоем”(125) ) , поможет Его духу обрести покой : «Славлю Тебя, 0тче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо  таково было Твое Благоволение”(126).

Теперь Он и Сам возвысился до смирения младенца. Теперь, когда внезапно постиг, вместил это страшное, бывшее истоком всех Его тайных терзаний, противоречие:0н, Сын Божий, наделенный бесконечной властью над  миром, показавший эту власть и  -  не встречающий полной веры в Себя. Ясное понимание, что таков   з а м ы с е л   Отца о Нем и приводит Его в равновесие с миром. 3десь, по существу, и начинается Его путь кИерусалиму, путь-проповедь.

В стремлении усилить Свое влияние на учеников Он не мог избежать столкновения со знатью: законниками, фарисеями - с теми, кому принадлежала духовная власть над Израилем. Но пока . . . Его разговор с законником о жизни вечной больше похож на мирную беседу:  законник сам  соединяет в словах своих две главные заповеди - о любви к Богу и любви к ближнему . Он же лишь помогает понять, кто он есть этот ближний, рассказывая притчу о равнодушии священника и милосердии язычника.

Каждый случай использует Он теперь, чтобы донести до учеников ,хоть что-то из истины Своей. К ним , похоже, прежде всего обращены и Его слова в доме Марии и Марфы : не суетливая забота о бренном, но сосредоточенность на одном, истинно благом - вот что нужно и вам. И опровергая измышления в Свой адрес (не силой ли бесовской изгоняются  им бесы? . . ), Он также пытается подвинуть слушающих к  усилию над собой: освобожденный от нечистых духов и не сделавший ничего, чтобы наполнить душу высшим содержанием, становится добычей еще более злых духов .

Из чьих уст прозвучал этот оговор и связанное с ним требование знамения остается неясным. Но свидетельствуя, что знамений больше не будет(127), Он явно намекает на интригу духовной знати: «Смотри: свет , который в тебе, не есть ли тьма”(128) . И  ему нужен лишь повод, чтобы перейти к открытым разоблачениям.

Фарисей, пригласивший Его на обед, даже не упрекает, а только высказывает удивление, что Он не умыл рук перед трапезой. Он же  - отвечает резкой  проповедью : корит фарисеев за приверженность  к форме, любовь к почестям, обвиняет законников, постоянно требующих исполнения жестких правил от других и никогда от себя, грозит возмездием. И, обращаясь уже к ученикам, объявляет о Своем открытом противостоянии знати : «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие”(129). Это противоборство сулит вам испытания, но вас, исповедующих «Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедует  пред Ангелами Божими”(130). Подпокровительством Духа Святого находитесь вы, а потому будьте спокойны, когда вас начнут преследовать -  возвысьтесь духом пред надвигающимися испытаниями, отвлеките себя от всего бренного.  Уподобьтесь растениям, птицам, положитесь . во всем житейском на волю Божию. «Ищите Царства Божия и. . . все приложится вам”(131).»Продавайте имения ваши и давайте милостыню”. Приготовляйте сокровище неоскудевающее на небесах»(132).И будьте в постоянной готовности  - «ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий»(133)

Самопожертвование в непримиримом противостоянии с духовной знатью - другого пути не оставляет Он и для учеников .Впервые так определенно свидетельствует , что ждать от Него земных благ не следует .Несовместим Он с этим миром  - «Огонь пришел я низвесть на землю, и как желал бы, чтоб он уже возгорелся”(134)…

Но и при ясном понимании своей несовместимости с миром Он не расстается с надеждой - разъясняет, увещевает, смиренно призывает к покаянию. Как виноградарь из притчи о бесплодной смоковнице, готов Он терпеливо возделывать почву…

Он сравнивает Царство Божие с  горчичным зерном, с закваской в тесте, свидетельствуя тем, что путь к Царству начинается с малого. Но это – п у т ь , и по нему надо  п р о й т  и. Мало одного лишь присутствия рядом о Ним - необходимо  у с и л и е   над собой (135)…

Горькие чувства все еще преследуют Его(136). Но понуждающий и  С е б я   к великому смирению, Он по-прежнему готов к спокойной беседе. Даже о теми, кого, казалось бы, отверг окончательно .Лишь видя молчаливое согласие присутствующих исцеляет Он больного в субботу, находясь в доме одного из фарисейских начальников. Его очень внимательно слушают там и даже, похоже, принимают Его совет не рваться на первые места за столом, а смиренно довольствоваться последними. С пониманием, кажется, относится хозяин дома и к Его совету собирать на свои пиры не богатых, а нищих и увечных. Его вообще вроде бы понимают здесь сегодня: “Блажен, кто вкусит хлеба в Царства Божием”(137), - говорит один из фарисеев. “Да, да,” - как будто бы отвечает Он, - “ты прав,     но. . . ” И рассказывает притчу о человеке, возжелавшем собрать большой ужин, не удостоившемся внимания тех, кого позвал, и вынужденном собрать всех , кого попало…”Много званных, но мало избранных”(138), - заканчивает Он эту притчу все с той же печалью и горечью.

 Мирно прошла эта трапеза. Но Он как будто боится Своей умиротворенности, как будто бы хочет преодолеть в Себе чары фарисейского со-чувствия, как будто бы взнуздывает Себя. . Жертв и бесконечного смирения требует Он от собравшихся вокруг Него людей: ”Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником”(139).

Но сказав все это, Он тут же, смиряя Себя, принимает мытарей, грешников - разделяет с ними трапезу . Разъясняет ворчащим фарисеям :”Так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии”(140). И рассказывает Свою притчу о блудном сыне - притчу о величайшей ценности такого с виду незначительного поступка, как искреннее покаяние грешника. Ее слушают многие, наедине же с учениками , в притче о неверном управителе, Он выскажется на ту же тему  еще раз, но уже с какой-то исключительной терпимостью.

Заподозренный в дурном ведении дел управитель перед угрозой потерять место завоевывает расположение должников  с помощью подлогов. И заслуживает… похвалу хозяина :”Приобретайте себе друзей богатством неправедным”(141) , - призывает Он учеников. . . Д р у з е й  хотя бы приобретайте подобным богатством . Хотя бы  так  р а с к а и в а й т  е с ь    в неправедном.

Бездна разделяет эту притчу и Его недавний  призыв  к отказу “от самой жизни своей”. И Он, кажется, чувствует, что слишком уж отступил в Своем смирении, и спешит пояснить: служить одновременно двум господам - Богу и мамоне - лучше и не пытайтесь(142).

Из смиренного состояния не могут вывести Его даже снисходительные усмешки фарисеев. Он и не порывается упрекать - Он деликатно  подталкивает их к мысли об ограниченности их праведности: да, законы, в которых вы черпаете ее,  по-прежнему           незыблемы  , но “закон и пророки до Иоанна: с сего времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него” (143)—для истинной праведности ,кроме законов, необходимо еще и  л и ч н о е  усилие над собой, стремление обуздать в себе бренные желания. . .

Усилием сердца стремится удержать Он Себя на пути безграничного всепрощения и смирения. Но реальные человеческие отношения ,реально значимые ценности постоянно выталкивают Его из этого благостного состояния. Ведь не верят ,никаким словам и делам не верят - воскресшему из мертвых и тому не поверят(144) Вот, и ближайшие ученики сами просят Его – “умножь в нас веру”(145) Но  ч т о   Он может умножить?. .”Если бы вы имели веру с зерно горчичное”(146), если вы хотя бы такую малую веру имели. . .

Так неужто рассчитывать Ему остается только на их  с л е п о е   послушание?(147) - не видится, кажется, конца Его огорчениям... Вот, направляет Он к священнику десять прокаженных, обратившихся c просьбой о милости. Они исцеляются по дороге, но лишь один из них -самарянин - возвращается к Нему с благодарностью. “Где же девять?? Как они не возвратились воздать славу Богу?”(148). . . В этом вопросе вся полнота оценки веры в Него - тяжкая, невыносимая полнота.

Но если на рабское повиновение Ему и остается только надеяться, то значит долгим окажется и путь к Царству Божиему - это теперь окончательно открылось Ему. На вопрос фарисеев .когда придет Царство, Он  е щ е отвечает: не ждите его примет, “ибо Царствие Божие внутри вас есть”(149) - усилием над собой и создавайте его. Но тут же, обращаясь уже к одним ученикам, говорит о  в т о р о м, внезапном , как молния, как потоп, как огненный дождь явлении Сына Человеческого. И одни - возьмутся, другие - оставятся. . .

И снова зовет их к внутреннему преображению. Не унывайте и молитесь - Бог защитит “избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь”(150). Была бы вера, смиренная и полная самоотречения. Та , о которой Он и говорит, сравнивая молитву фарисея, благодарящего Бога за то, что он праведный и послушный, и молитву мытаря, не смеющего даже глаз поднять к небу и взывающего лишь об одном - о милости к себе грешному(151) Та вера, которая позволяет принять Царство Божие подобно ребенку - с  детской непосредственностью отречься от богатств земных ради сокровищ на небесах.

А тем временем Он уже вплотную приблизился к Иерусалиму . Вот и пришло время, когда свершится все, написанное о Сыне Человеческом через пророков, - обращается Он к ученикам. Но они как будто и не слышат Его. Для них так и остается недоступным смысл сказанного и сделанного Им - неодолимо в их сознании  и н о е  , более  понятное и естественное представление о Нем, которое, наверное, и выразит сидящий при входе в Иерихон слепой: ”Иисус, Сын Давидов! помилуй меня”(152). . . Сын Божий, Сын Человеческий, Мессия. . . Но Мессия - избавитель, освободитель,          ц а р ь. И вот-вот все должно свершиться. Ибо рядом уже Иерусалим , и там Он разъяснит, наконец, эти таинственные слова о Своей гибели...

Иерихонского слепца Он исцелит. Но Он бессилен перед слепотой и глухотой идущих за Ним.

Он не противится титулу, которым увенчан, но границу между Собой и Мессией-царем очерчивает. И когда в доме начальника мытарей Закхея приветствует его намерение раздать половину своего имения нищим - долго ждал Он таких поступков и спешит засвидетельствовать: этому дому ”ныне пришло спасение”( 153). И в притче о десяти минах серебра. Своими же последними словами у Закхея – “Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”(154) - 0нпохоже, еще больше укрепляет их надежды . . . Но говорит Он о Своем приходе, как о свершившемся, не потому, что входит в Иерусалим. Свершилось  п о к а    л и ш ь   для раскаявшегося Закхея, открывшего Царство Божие в себе. Притчей о десяти минах Он и призывает не обольщаться надеждами, которые вслух высказал иерихонский слепец – знатному  человеку из притчи еще только  п р е д с т о и т       ехать в дальнюю страну для получения прав на царство.

Но въезжает Он в Иерусалим все-таки как царь - смиренно включается в эту “игру”. Об истинном же душевном состоянии Его свидетельствуют слова, обращенные к Иерусалиму: “И не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего”(155).. . Он властно изгоняет торговцев из храма, превращая таким образом в неразрешимый Свой конфликт со знатью. Она пытается развенчать Его в глазах народа, доказывая с в о е  право на духовную власть. Но безусловна Его победа - в спокойных, без тени упреков и поучений ответах Он обходит все ловушки.

И ничто уже не может повлиять на Его намерения. Словно свидетельствуя об этом, возвращается Он к мыслям Своим о пришествии  в о   с л а в е   Сына Человеческого. От первого лица говорит Он теперь о войнах и разрушениях, о жестоких гонениях на последователей Своих, о страданиях людей и знамениях с неба, предшествующих дню тому.  И просит слушающих: “Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались. . . заботами житейскими,  и чтобы день тот не постиг вас внезапно”(156): - бодрствуйте и молитесь. . .

Уединившись с двенадцатью. Он прощается с ними - причащает из рук Своих: “И взяв чашу и благодарив, сказал :примите ее и разделите между собой. . . И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается”(157).

Он смиренно принимает их такими, какие они есть. Он благодарен им – “Вы пребыли со Мною в напастях Моих”(158).  0н им завещает Царство Божие и уравнивает их в этом Царстве – “сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых”(159)  . Но тут же выделяет Петра: “Симон!  Симон! се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу ;Но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда “обратившись ,утверди братьев твоих”(160).

 Видит нерадостный итог Своего земного служения. Готов уступкой сатане назвать  Свои попытки расширить круг сторонников с помощью чудесной силы. И уповает на Петра, хотя знает о скором его троекратном отречении.

 Он ясно осознает, что  о с т а в л е н   миром. Собирает Свои  последние силы, чтобы одолеть терзающее его искушение - и до конца пройти назначенный Ему путь:  исполнить волю и замысел Отца. “Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Mоя воля, но Твоя да будет”(162), - срывается с уст Его в молитве на Елеонской горе. . . Сном праведников спят Его ученики. Лишь Ангел небесный рядом с Ним в минуты, когда Он в неистовой, до кровавого пота, молитве одолевает Свои сомнения. . .

Великое множество людей провожает Его к месту казни. И спокоен, тверд Его дух. С великим смирением принял Он всё - нет у Него ни зла, ни претензий к этому народу. Он простил его и Отца Своего с креста просит о том же :”Отче! прости им, ибо не знают, что делают”(163)…

Толпа еще будет насмехаться над ним, предлагая спасти Самого Себя, коли Он - Христос, коли Он - Царь Иудейский. Но высшего смирения достиг Его дух - тихи и печальны последние Его слова: “Отче! в руки Твои передаю дух Мой”(164) . . .И, кажется, не только померкшее солнце и разорвавшаяся в храме завеса, но и божественная тишина Его духа меняет что-то в настроении толпы – “бия себя в грудь “(165), возвращается с казни народ. . .

  

                                           Иисус    Иоанна

 

               Автор четвертого Евангелия не касается ни тайны рождения Иисуса, ни Его родословной - эта тема переведена им на метафизический уровень: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. . . Все чрез Него начало быть. . . В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков»(166)

Изначальность Слова, которое есть Нечто, отличное от Бога и в то же время Он Сам - неразделенность Бога и Слова и Их неслиянность. Через Слово все начало быть и при этом в Нем была возможность Его собственной жизни, которая стала светом для людей. И хотя Он в мире был, и «мир чрез Него начал быть»(167) как обретающий свет , мир Его не признал. Тем же, кто уверовал в Него, Он «дал власть быть чадами Божиими»(168). В Его явлении миру «Слово стало плотию, и обитало с нами. . . , и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».(169) .

Уже в прологе и Его единородство с Богом, и предвечный смысл Его прихода в мир, и драматизм этого явления засвидетельствованы с определенностью, делающей несущественными конкретные обстоятельства Его рождения. Нет в четвертом Евангелии и прямых упоминаний о крещении Его. Иоанн Креститель лишь указывает на идущего Иисуса: «Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(170)…

То, что Он - Сын Божий, Искупитель грехов, не Мессия торжествующий, а Агнец Божий, Мессия страдающий, донесено, таким образом, до всех, собравшихся на Иордане. Но последнее, кажется, ничуть не смущает двух первых Его учеников :один из них восторженно сообщает другому: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос»(171).

Н а ш л и !. . . Наконец-то, нашли. Страстно ждали, искали и вот. . . Еще один будущий ученик, Нафанаил, похоже, некоторое время сомневается; но пораженный Его сверхъестественной осведомленностью о себе, восклицает: «Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев»(172)- опускает таинственное «Агнец Божий» , останавливая свое внимание на привычном «Мессия-Царь».

Придя в Галилею, 0н начинает с чуда: превращает воду в вино на брачном пиру в Кане . Охотно и легко делает Он этот шаг любви. С высоты Своей   - к нехитрым заботам обыденной жизни.

Похоже, что ради чуда в Кане Он и приходил в Галилею ; ибо вскоре Он снова в Иудее , где первым делом посещает иерусалимский храм и изгоняет из него торговцев и меновщиков .На требование же иудеев знамением доказать Свое право на такие действия отвечает: « Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (173) – п р и о т к р ы в а е т   тайну Своей грядущей гибели и Своего воскресения. И все это - в самом начале служения, как что-то совершенно предопределенное: Он Сам, Его гибель, Его воскресение и есть  единственно возможное знамение.

Первую же попытку  р а с к р ы т ь   С е б я   Он совершит не публично, а пред одним из начальников иудейских, фарисеем Никодимом .Чувствует его симпатию к Себе, его немой вопрос - так, Кто же все-таки Ты, и в чем Твоя истина? - и для начала пытается лишь оценить, насколько готов Никодим  принять то, с чем Он пришел. Говорит не о Себе, а о Царствии Божием: «Если кто не родится свыше, не может увидеть ЦарствияБожия»(174)**.

Но буквально, увы, понимаются Его слова о духовном рождении.  Он стремится раскрыть смысл этого рождения: «Только Сшедший с  небес Сын Человеческий, Сущий на небесах»(175) восходил на небо…»"Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»(176)»... «должно вознесену быть Сыну Человеческому»(177)… В вере этой и заключен смысл второго –д у х о в н о г о  - рождения человека. Потому что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» - отдал в мир, «дабы всякий верующий в Него не погиб ,но имел жизнь вечную»(178).И не для суда над миром послал Он Сына Своего, а для спасения мира(179). А судит себя каждый с а м - уверовав или  нет в Единородного Сына Божия(180).

Во всей полноте раскрыта здесь идея  Его служения. Но молча ,судя по всему, дослушал Его Никодим. И молчанием своим как будто за весь Израиль высказался - не наше все это. . .

Некоторое время Он еще находится в Иудее, а затем внезапно покинув ее, направляется в Галилею(181).И, похоже , совершенно неожиданным для Него оказывается успех в Самарии.

Издалека и таинственно начинает Он Свою беседу с самарянкой - живой водой обещает одарить ее. Она плохо понимает, о чем Он;но когда видит Его осведомленность о перипетиях  своей жизни, называет пророком и просит объяснить, почему их вера встречает такую неприязнь у иудеев .Здесь-то и говорит Он о вере, которая может вместить и ту и другую: «Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине»(182) И, чувствуя, что она понимает Его - «Знаю, что придет    Мессия (183) -, открывается перед ней полностью: «Это Я, Который говорю с тобою»(184).

Легкость и искренность, с которыми уверовала самарянка , вдохновляет, видимо, Его и на откровенность с учениками - здесь же в   Самарии происходит и первый серьезный разговор с ними. «Моя  пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его», говорит Он Своим ученикам. И добавляет :время жатвы подошло, и именно вам предстоит жать то, над чем трудились другие(186).

В Галилее Он пробудет недолго - исцелит, уступая настойчивым просьбам , сына одного царедворца и покинет родные пределы, не сказав, как и в первое их посещение, ничего ни о Себе, ни о Своем учении. Он как будто бы никак не может выбрать место Своей п е р в о й    п у б л и ч н о й   проповеди. . . И отдает предпочтение, в конце концов, Иудее - вернувшись туда Он и решится на открытое свидетельство о Себе.

Но прежде в с у б б о т у  в купальне у Овечьих ворот Иерусалима Он исцелит расслабленного. Это покушение на священный закон субботы вызовет возмущение иудеев. А Он, пытаясь объясниться, откроет Себя как Сына Божиего - говоря от первого лица и не прибегая к языку иносказаний. Он будет свидетельствовать о Своем равенстве с Богом и Своей подчиненности Ему - «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»(187), но «Сын ничего неможет творить от Себя»(188). Но чтобы «все чтили Сына, как чтут Отца», Тот «весь суд отдал Сыну»(189) А потому «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит "(190). Уже наступает время, когда все находящиеся в гробах изыдут из них - «творившие  добро в воскресение жизни ,а делавшие зло в воскресение осуждения»(191).И суд этот Мой - «праведен ,ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего  Меня Отца»(192).

Раскрываясь с такой искренностью, Он не может не понимать, что Его собственные свидетельства о Себе неубедительны. Не считает достаточными и слова Крестителя о Себе. «Дела, которые Отец дал Мне совершить»(193) -  вот  главное свидетельство.   И хотя завершает  Он Свою проповедь горестным и скорбным упреком иудеям: «Вы не имеете в себе любви к Богу»(194) - в этом видит он источник их нежелания принять Его, Ему , кажется, все-таки удалось, если не убедить, то умиротворить иудеев. После исцеления, совершенного в субботу и особенно после слов о том, что Он - Сын Божий, разгневанные, они готовы были убить Его. И тем не менее выслушали до конца. . .

       Он вновь отправляется в Галилею и теперь уже там обращается к народу  с проповедью, предпослав ей, как и в Иудее, чудо. Успех в Иудее, укрепивший в Нем уверенность в силе Своего слова, и подвинул, может быть, Его на то, что Он сделал в окрестностях Тивериады и сказал в Капернауме.

Воздав благодарение, Он накормит пятью хлебами пять тысяч. И видевшие чудо признают: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир»(195). Его даже порываются сделать царем(196). И Ему приходится бежать – о т в е р г а я  такую веру в Него.

 Понимая, ч т о поразило всех их в умножении хлебов, Он пытается раскрыть в ы с ш и й  смысл этого чуда : «старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий»(197). И видя готовность слушающих откликнуться ( "Что нам делать, чтобы творить дела Божие?»(198),говорит:; «Вот, дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал»(199). Он, возможно, намеренно говорит не от первого лица, понуждая их самих признать в Нем Посланника неба. И они готовы сделать это, но требуют от Него знамения, вспоминая о манне небесной, которую ели их отцы.  З е м н о г о   хлеба ждут они; и не замечают Его новой попытки отвлечь их внимание от бренного: «Не Моисеи дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес"(200).

Но истинный хлеб Божий для них - это   з е м н о й   х ле б   с         н е б е с; «Господи! подавай нам всегда такой хлеб»(201) - слышит Он в ответ . . .

 Вновь пытается Он раскрыть смысл слов Своих - на отчаянный шаг идет:«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда «(2о2). И они снова понимают Его буквально: не слышат, что говорит Он о хлебе жизни , не замечают Его свидетельства, что сошел Он с небес не Свою волю творить, но волю Отца Своего - воскресить в последний день всякого, уверовавшего в Него(203). И ропотом встречают Его откровение. Но Он настойчиво возвращается к той же мысли, усиливая и углубляя ее: «Я хлеб живый  , сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»(204)…

Все теперь, казалось, сказано Им о смысле Его прихода в мир: Его хлеб - это Его плоть, Его телесная , земная жизнь,  о т д а н н а я  за жизнь мира. . . Но чтобы принять эти слова, нужно признать Его Сыном Божиим, посланным в мир для искупления, признать в Нем не Мессию-царя, а Мессию - жертву , приносимую Богом. . . Но именно этого слушающие Его принять и не могут . Слово в слово вновь понимают Его - «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?"(205).

И здесь  Он будто смиряется с  их пониманием – п р и н и м а е т  его и еще больше ужесточает Свои олова : «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную"(206)….  «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем»(207)…

Так завершает Он Свою   капернаумскую проповедь.  Хранивший молчание при первых посещениях Галилеи, в третий Свой  приход Он раскрывает Себя полностью. Но делает это в таких странных словах, что отталкивает от Себя людей - «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него»(208).

Говоря «ядущий» ( «глодающий», «жующий» (209)), 0н как бы намеренно  и с к л ю ч а е т   всякое переносное толкование.  И о питие крови говорит , помня, конечно, что закон строжайше запрещает вкушение всякой  крови…Видя как прочно укоренилось представление о Мессии-царе, избавителе, Он, судя по всему, стремится резко и навсегда о т д е л и т ь    С е б я , Мессию страдающего, от этого представления. Даже ценой потери части последователей. Он и ближайших учеников опрашивает: «Не хотите ли и вы отойти?"(210). И хотя тверд в своем ответе Петр: «Господи! к кому нам идти?. Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога  Живаго» (211),чувствуется в его словах обреченность и глубокая печаль - рассеялись их иллюзии: они стали, кажется, понимать, что явившийся к ним Мессия, действительно, не Царь, а Агнец Божий.

 В глубоких раздумьях пребывает Он ,видимо, после капернаумской  проповеди. Он раскрыл Себя. Но в Иудее это породило намерение убить Его, в Галилее - обернулось сначала попыткой сделать  Его царем, затем потерей учеников. И хотя родственники подталкивают Его -иди в Иудею на праздник кущей, «яви Себя миру»(212), 0н поначалу твердо отказывается: «Мое время еще не исполнилось»(213). Но затем  тайно приходит в Иерусалим - решает все-таки воспользоваться скоплением народа на празднике и еще раз обратиться к нему с  вестью о Себе.

Лишь в половине праздника появляется Он в храме. Его там ждали и слушают Его спокойные речи с большим вниманием. Но принимают их по-разному. Одним не нужны никакие знамения - они уже уверовали в Него. Другим кажется, что если начальники и признали тайно  Его Христом , то без должных на то оснований. Третьи, фарисеи и первосвященники, посылают схватить Его, но с пустыми руками возвращается стража - «никогда человек не говорил так, как Этот Человек»(214) . А фарисей Никодим призывает выслушать и понять иго, и уж потом судить. Но его резко ставят на место - «из Галилеи не приходит пророк»(215)…

Предельно, таким образом , обнаружило себя здесь, на празднике кущей, то напряжение, которое Он вызвал в обществе, начав Свое служение: полная драматизма распря, захватившая народ, и Он, пытающийся объяснить, вразумить, привлечь к Себе. И не только словами. . .

«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень»(216), - говорит Он книжникам и фарисеям, приведшим к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. И один за другим расходятся обвиняющие, «будучи обличаемы совестью»(217). Они сомневаются в Нем, они интригуют против Него, но, поставленные перед необходимостью        л и ч н о г о  выбора, не способны на лукавство перед Ним.

Вот, находит Он, кажется, слова нейтральные и в то же время способные передать главное: «Я свет миру; кто последует за  Мною, тот  не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»(218). Но фарисеи уже спешат обвинить Его в самосвидетельстве. Он ссылается на  Отца - не Я один, но и Он, пославший  Меня, свидетельствует (219),  но тут же наталкивается на вопрос:"Где Твои Отец?»(220). . . Пытается уклониться от прямого ответа, но о Себе при этом говорит с такой загадочностью("Вы от мира сего, Я не от сего мира . . . Если не уверуете,  что это Я, то умрете во грехах ваших»(221) ) , что новый вопрос: «А кто же тогда Ты?» становится неизбежным.

 Я - «от начала Сущий»(222), - ответит Он, и ,желая подвести итог затянувшемуся разговору, обратится к уверовавшим в Него: «Если пребудете в слове Моем, то, . . познаете истину, и истина сделает вас свободными»(223). Но, и , видимо, неожиданно для Себя, вызывает новую волну споров.

Его слова о свободе будут отвергнуты с гневом: «Мы семя Авраамово, и не были рабами никому никогда»(224). Он пытается объяснить, что об  и н о м  рабстве, рабстве перед грехом, ведет речь, но в ожившем споре не удерживается от прямых обвинений: Вы хотели убить Меня только за то, что «слово Мое не вмещается в вас»(225)… «Если бы Бог был Отец ваш, то вы бы любили Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел»(226)…«Вы потому не слушаете, что вы не от Бога»(227) - диавол ваш отец(228). . .

Всегда осторожно подыскивающий олова, Он вдруг срывается и первым бросает в них камень: если вы не слышите Меня, если не принимаете Меня, если не верите Мне, значит, вы - не от Бога, значит, вы - сыны диавола,

Свою противоположность миру в отчаянной попытке убедить их Он подает как противоположность Бога и диавола. И можно согласиться: здесь 0н, действительно, вскрывает метафизическую глубину Своего противоположения миру(229) .Однако, все Его отвлеченные рассуждения, увы, и в Иудее воспринимаются дословно - они не слышат Его . Но и Он перестает слышать их, когда изменяет Своей осмотрительной манере, и Его стремление приблизить Себя к ним оборачивается жестким противопоставлением.

 И тогда спор переходит в перепалку:

  - Ты- самарянин, бес в Тебе. . .

- «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего»(230). .. «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (231)…

-«Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? "(232)...

А когда Он произносит : «Прежде нежели был Авраам, Я есмь»(233), то и они обращаются к своему последнему доводу - берутся за камни. Но Он покидает храм, чудесным образом проходя посреди них.

Как неустойчиво и хрупко возникшее было взаимопонимание. Многие готовы были уверовать в Него, но вот из оброненных  Им слов о свободе рождается новый опор, заканчивающимися полным разладом. Путь Его, действительно , предначертан : Я «ничего не делаю от Себя, но как научил  Меня Отец Мой, так и говорю»(234)… Отец творит  Им Свой  замысел — Он не властен над Собой. А потому никому и не противостоит, а лишь      с в и д е т е л ь с т в у е т.    Слушайте и выбирайте. Предельно несвободный Сам, Он дает неограниченную свободу выбора каждому.

Жесткая привязанность Его воли к воле Отца   и  всему чудесному, творимому Им  предает особый смысл .Вот и исцеляя слепорожденного, Он свидетельствует, что как бы не волен в этом чуде, что дело не в грехах слепца или его родителей, что его слепота - «для того, чтобы на нем явились дела Божии»(235).

Желая, видимо, укрепить впечатление, произведенное исцелением слепорожденного, 0н обращается к народу с новой проповедью  , проповедью-притчей, где еще раз все в той же смиренно-рассудительной манере стремится раскрыть смысл Своего явления в мир. Он нарекает Себя пастырем овец, готовым положить жизнь за них, отделяя Себя от всех, кто предлагал себя в пастыри до Него, нимало не заботясь об овцах. Это для тех, кого недавно называл сынами диавола, находит Он теперь особенные олова: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня"(237), - в которых не только сохранена Его исключительность , но и доверяющая рука протянута всем слушающим Его.

По-новому толкует Он в этой притче и Свою связь с Отцом - как бы освобождает собственную волю от Его жесткой власти. Никто не отнимает у Него Его жизни – «Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее, и власть имею опять принять»(238). Отец лишь заповедует это самопожертвование - решает же Он Сам. За такую готовность Его и любит Отец(239).

Но и в этих Его словах многие из иудеев по-прежнему видят лишь доказательство Его одержимости бесом. Другие же, все еще находясь под впечатлением исцеления слепорожденного, решительно возражают. Спустя же некоторое время, так, видимо, и не придя к согласию, требуют от Него :"Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо»(240).

Увы, но далеки их представления от того, что проповедует Он - показывая неограниченную власть над миром и ничего не предпринимая, чтобы воспользоваться ею  т а к , как этого от Него ждут. Назови Он сейчас Себя Христом, прими дары царские, и они безропотно пойдут за Ним . Но именно этот шаг, способный установить полное понимание между Ним и иудеями, исключен для Него. И Он снова вынужден разрушать возникшее было сближение.(241) Они же снова хватаются за камни. . .

Он скрывается - Он затаился за Иорданом. Как будто ждет чего-то, как будто решается на шаг, с которым связывает очень важные надежды. Редко прибегал Он к чудесной силе Своей, но сила совершаемых Им чудес нарастала: вино из воды в Кане, исцеление сына царедворца, исцеление расслабленного, умножение хлебов, исцеление слепорожденного. И вот, теперь…  Он не торопится идти на помощь, узнав о болезни Своего друга Лазаря. И  о смерти его так сообщает ученикам: «Радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали»(242). . .

После воскрешения Лазаря многие из иудеев уверовали в Него .  Знать же, избавившись от последних сомнений в том, что оставленный на свободе, Он теперь легко перетянет на Свою сторону весь Израиль, принимает решение убить Его.

Он вновь вынужден скрываться в пустынных местах и лишь за шесть дней до Пасхи появляется в пригороде Иерусалима Вифании, куда стекаются иудеи, чтобы увидеть воскрешенного  Им(243) - весть, что Он «вызвал из гроба Лазаря»(244), никого не оставила спокойным. К ним присоединяется и многочисленные паломники , пришедшие на праздник: «Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!»(245)-приветствует Его толпа."Весь мир идет за Ним»(246), - вынуждены признать фарисеи, видящие, что, они, кажется, проиграли Ему схватку за народ, и воцарения Его теперь не отвратить.

Вот и эллины просят о встрече с Ним. И спешат с этим известием два ближайших ученика - как будто бы вернулась к ним надежда: Тот, верность Кому они сохранили, несмотря на все нападки иудеев, на все странные Его речи, заявит о Себе, наконец, и  д е л о м  , которого ждут все, уверовавшие в Него.

 Отвечая Андрею и Филиппу, Он вроде бы обнадеживает их: «пришел  час прославиться Сыну Человеческому»(247) . Но тут же вновь свидетельствует, что прославление Его - это Его гибель: «если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно;    а если умрет, то принесет много плода»(248).И делится с учениками Своими, как нелегко Ему все это дается: «Душа Моя теперь возмутилась; И что Мне сказать?Отче! избавь Меня от часа сего ! Но на сей час Я и пришел»(249). Он словно сомнения Свои преодолевает в этих словах, обращенных, кажется, уже и не к ученикам, а к Самому Себе. И взывая к небу: «Отче! прославь имя Твое»(249),- не об избавлении молит, а о С в о е й  готовности Отца извещает. . .

 О неразделенности Своей с Отцом, о подчинении воли Своей Ему Он говорил постоянно. Но и Его собственное волевое начало шаг за шагом во всех этих попытках одолеть людское непонимание неуклонно усиливалось: овладевая замыслом Отца в отношении Себя, овладевал Он и свободой собственного выбора. Все с большей ясностью п о з н а в а л   необходимость Своей жертвы и - освобождал Свою волю.

 Перед последней трапезой с ближайшими учениками Он омывает ноги всем двенадцати, хотя и знает, что один из них все-таки предаст Его. Он приобщает их к Себе этим действом: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (250),  говорит Он противящемуся Петру .Раскрывает всю глубину Своей любви у ним и к такой же любви их зовет: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умыть ноги друг другу»(251).

Если до сих пор Он в проповедях Своих говорил больше о вещах отвлеченных, то теперь, в беседе о ближайшими учениками, Он словно опускается на землю - сливается с ними. И венцом сближения с ними, со   в с е м    з е м н ы м , предстает Его заповедь о любви: «Да любите друг друга ;как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все ,что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой»(252) . Он прощается о ними, говорит о скорой разлуке и тут же просит не смущать сердец своих, ибо снова придет Он и возьмет их с Собой(253).

Не могли не почувствовать ученики этой Его особой расположенности к ним. Молча слушавшие Его споры с иудеями, они решаются, наконец, на вопросы - ведь и для них смысл слов Его о единородности с Отцом, о Богоравности Его оставался загадочным. «Покажи нам Отца», - буквально молит Его один из апостолов. И не может Он скрыть Своего изумления: «Сколько времени Я с вами, а ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца ;как же ты говоришь :покажи нам  Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?»(254)

Да, 0н, действительно, «никогда еще. .. не ставил Себя Самого с такой определенностью в Богоравное положение»(255)» - не перед кем. Так Он уверен сегодня в Своих учениках. Так искренен и открыт перед ними. Так приблизился к ним, утверждая Свою любовь. Знание о Своей тождественности с Отцом достигает в Нем такой полноты, что естественной для Него становится и другая крайность - Его полное растворение в ближайших учениках(256).И кажется, что именно завершившееся самоотождествление с Отцом делает возможным еще одно Его откровение - Он вычленяет из Своего нераздельного единства с Отцом  Н е ч т о  Т р е т и е  :соблюдите Мои заповеди, если любите Меня, и «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,…Духа Истины…»(257)

Пока Он говорит им только это . Говорит и как будто пугается Своих слов. Или, может быть, видит их испуг перед таинственным Утешителем, Союзником(258)…и  торопится успокоить: «Я не оставлю вас сиротами;приду к вам»(259), и «в тот день узнаете вы, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас»(26о). Достигнув в Своем сознании высшего, абсолютного , соединения с Отцом, Он, переполненный любовью к Своим ученикам, объемлет этим абсолютным единством и их. . .

Но тут же вновь возвращается в речах Своих к теме Утешителя. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему»(261).. «Утешитель же, дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»(262). В этих ,по-прежнему, еще очень таинственных словах  все - неопределенно. Мы , Мы с Отцом, придем. . .  И тут же в Их единство вносится нечто, подчиняющее Сына:0тец пошлет. . . Но:  во имя Мое будет послан Дух, что напомнит все, о чем говорилось Мною - в Духе Святом явлюсь я к вам(263). . .

Возможно, что мысль о Третьей Божественной Ипостаси еще не обрела в Его сознании ясности, и Дух Святой для Него, действительно, лишь «вдохновение, постоянно исходящее от Бога Отца»(264). Но скорей всего, в этой неопределенности им уже выражена таинственная неразделенность Отца, Сына и Святого Духа. Мысль о триединстве, может быть, только что посетила Его. И, начиная обдумывать ее, Он потому и покушается на Свое единство с Отцом - «Отец пошлет», «Отец Мой  более Меня» -, что ищет возможность вместить в это единство и Третью Ипостась. Не забывая напомнить о полной самостоятельности Своей воли: «Чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедовал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда»(266) - покидает дом  последней вечери , выходит навстречу Своей гибели. . .

Продолжая беседу, Он рассказывает ученикам притчу о виноградной Лозе: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мои Виноградарь»(267); вы же - ветви этой Лозы; «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне»(268).Казалось бы, здесь Он лишь усиливает уже высказанную мысль:0тец более Меня, продолжая разрушать представление о полном Своем Богоравенстве. Но все-таки сейчас( с минуты на минуту Он будет схвачен ) Он отдаляет Себя от Отца. Исключительно ради учеников - чтобы еще теснее слиться о ними, теснее объединить их. Вы все должны быть во  Мне. Но не просто во Мне - в любви Моей к вам: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей »(269).

 Он настолько теперь уверен в них, что считает возможным сказать и о цене, которую придется платить за это единение с Ним. Избрав вас, Я отделил вас от мира, поэтому мир и ненавидит вас(270) -  «наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем служит Богу "(271). И  снова заводит речь об Утешителе. . .

«Когда же придет Утешитель, Которого Я дошлю вам от Отца, Дух  Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о   Мне»(272). И пусть вас не печалит, что Я иду к Пославшему Меня - «лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду . Утешитель не придет к вам; если пойду, то пошлю Его к вам»(273).. .

Таинственная неопределенность, связанная с Утешителем, здесь не только не прояснена, а еще больше усилена: то Его, исходящего от Отца, должен послать Сын. . . то Утешителя должен послать Отец во имя Сына. . . Не эта . ли неопределенность спровоцировала проблему «и от Сына «,которая разделила христианскую Церковь?. . . Но в то же время отождествление Отца и Сына в последнем Евангелии проведено настолько последовательно, что сказать «от Отца», «от Сына» значит сказать, по существу, одно и то же. Возможно, что слова «Отец больше Сына» мешают принять идею Их тождества. Но из Евангелия Иоанна с очевидностью следует: словами  этими Сын, осознавший  а б с о-   л ю т н о с т ь   Своего равенства с Отцом , стремился выразить прежде всего Свою принадлежность и  к миру - Свое человеческое. Более того:  ведь именно неопределенность - неразделенность, сочетающаяся с неслиянностью - точнее всего и способна передать единство .

В последних словах Своих о Святом духе Ему, кажется, наконец и удается сделать это: «Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину ;ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит… Он прославит Меня потому  что от Моего возьмет. . . Все, что имеет Отец, есть Мое»(274). Здесь, действительно, Каждый   и Сам по Себе и не отделим от Двух Других. . .

Завершая беседу с учениками, Он скажет: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу»(275).И ни слова не добавит о том , какой будет их предстоящая встреча - Сам ли предстанет пред ними, в духе ли Святом явится им…И хотя ясна Ему нетвердость их веры, нет в иго душе места ни унынью, ни сомнениям: «настанет час, и настал уже, что вы рассеетесь  каждый в свою сторону, и Меня оставите одного ;но Я не один, потому что Отец со Мною... В мире будете иметь скорбь ;но мужайтесь :Я   победил мир»(276). И  передает их под покровительство Отца Своего в последней Своей молитве :"Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира»(277), «и они приняли , и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя и уверовали, что Ты послал Меня»(278)… «Соблюди их во имя Твое»(279), «освяти их истиной Твоею»(280)…. «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»(281).

Спокойно покидает Он мир. Он раскрыл Свою надмирность. Но и земное, человеческое начало выразилось в Нем с такой полнотой, что Он  с м о г    установить контакт с миром  - найти и привлечь к Себе избранных.

Он  С  а м   отдает Себя в руки явившихся схватить  Его - хотя и отступили они, пали на землю, узнав Кто пред ними. Он прикажет Петру вложить в ножны меч - «неужели Мне не пить   чаши  ,которую дал Мне Отец? "(282). Он не станет оправдывать Себя перед первосвященником и не пожелает воспользоваться той симпатией, что вызвал у Пилата.

 И воистину божественны Его последние слова на кресте: «С в е р ш и л о  с ь !»(283)…

                

                                                           Иисус и мир

     "Одна из великих загадок мира заключается в том, что страдание идеальнее, эстетичнее счастья - грустнее, величественнее»(284) . И  это потому, наверное, можно добавить, что осуществленный идеал перестает быть идеалом. . . Сия таинственная особенность человеческого мировосприятия и нашла прежде всего свое отражение в  н е з а в е р ш е н н  о с т и    земного дела   Иисуса.

Незавершенность, это ясно, всегда предполагает развитие, становление. Она не совместима с выверенным замыслом, где каждый шаг, поступок, слово несут на себе печать законченной истины, она допускает постепенное - в поисках, отступлениях, сомнениях - приближение и ней.

Такие понятия, как становление, на первый взгляд, плохо сочетаются с представлением о божественной природе Иисуса. Но трудности здесь имеют место лишь тогда, когда божественная природа признается единственной Его природой. В этом - монофизитском - пределе всякая неопределенность, всякий психологизм , действительно ,теряют смысл. Исповедание же и человеческой природы Иисуса является одновременно признанием Его права на ошибки, сомнения, неуверенность в Себе. Такое право, пусть в крайне осторожных выражениях, допускается, по существу, и в следующих авторитетных словах:

«В наше время очень часто приходится слышать предостережение против психологизма в религии, то есть суждения о Божественном, которое отправлялось бы от данных человеческого опыта. Это предостережение для Православия особенно требует ограничения. Можно сказать, что здесь, как и всегда и во всем, встает вопрос о мире. Должен признаться, что я ,во всяком случае, вне психологических категорий, не могу мыслить нашего православного почитания Пресвятой Богородицы. Она есть Мать, и мы Ее любим и почитаем как Мать. Так и в нашем случае ,мы не можем составить себе представление о  великой жертве Божией вне опыта человеческого Отцовства и человеческого Сыновства»(285).  Выделяя особо Православие, епископ Кассиан невольно перекликается здесь с В. Розановым : "Монофизитство как д о г м а т   было отвергнуто и осуждено. Но . . . как ф а кт - оно обняло, распространилось и необыкновенно укрепилось в Православии" .

И не могло не у крепиться, ибо    б е з м е р н о    в Своих представлениях об идеальном человеке возвысился Иисус над миром. Именно завершенность, истинная надмирность Его идеализма и открывала перед Ним возможность открыто, явно понижать Свои небесный идеал до земного понимания - понижать , не искажая. Уверовавшим же в Иисуса и стремившимся постичь небесную суть Его учения оставалось либо, освобождаясь от земного, возвышать свое понимание, либо, подстраивая небесное под земное, упрощать, утилизировать суть. А значит, или ориентироваться на возможности исключительных, или отдавать предпочтение потребностям средних.

Сам Иисус , пребывая среди людей, открыл Себя в каждой   из этих крайностей. Каждой из них отдало дань и уверовавшее в Него человечество .И там, где христианство оставалось верным евангельской идее - не покушалось на свободу выбора, - оно или стремилось  приблизить к Иисусову идеалу  только избранных, оставляя для остальных лишь возможность выстраивать себя по этим образцам; или , прельщаясь массовым эффектом, неизбежно  п о н и ж а л о   уровень идеального. Первое направление - в полном соответствии со своей симпатией к монофизитству - всегда предпочитало Православие. Опыт движения в направлении втором,кажется, в полной мере освоил Протестантизм.

Абсолютный уровень идеализма Иисуса провоцирует не только отрицание Его человеческой природы. Рефлексия Иисуса - Его сомнения, Его неуверенность в Себе - питается , по существу, тем же источником: разрывом между  идеалом и миром . . . Сближает их лишь жертва Его. В земной же Своей жизни Он   о б р е ч е н   на сомнения и неуверенность. И именно в рефлексии Своей Он оказывается  р а з н ы м   в каждом из четырех канонических Евангелий.

Так, беседа Иисуса по дороге в Кесарию Филиппову несомненно  является узловой точкой сюжета и у Марка, и у Матфея - именно здесь происходит внутреннее преображение Иисуса :Он осознает  н е о б х о д и м о с т ь  Своей жертвы. Но если Иисус Марка   в о с х о д и т   к пониманию Себя в качестве Сына Божиего, и идея самопожертвования для Него - лишь этап такого самопостижения,  то Иисус  Матфея изначально наделен твердым знанием о Своей божественной природе - Он  с п у с к а е т с я   с этих высот к идее самопожертвования.

И далеко не очевидно, какой из этих путей требует большего душевного напряжения -  Иисусу Марка нужно преодолеть лишь сомнения в Себе,  Иисусу же Матфея необходимо разрешить воистину космическое противоречие. Если я, действительно, Тот, о Ком пророчествовал Даниил, то  ч т о  должен Я сделать, чтобы исполнить эту роль? - вот задача, мучащая Иисуса Марка. Если Я - Сын Божий, то  п о ч е м у  слово Мое остается без отклика в мире? - вот вопрос, который разрывает Иисуса   Матфея,  раздваивает Его и заставляет обращаться к средствам, Им же Самим поначалу отвергнутым. И тем более величественным кажется Его самоодоление - обуздание Своего Я, резко противопоставленного миру.  Самоодоление через отступление.

 В Себе прежде всего ищет источник Своей неудачи Иисус Марка - самопостижение делает Его совершенным, понуждая к мысли, как     у б е д и т ь. Столкнувшийся с тем же непониманием, но уверенный в Своей  принадлежности к Богу, Иисус Матфея не может не думать и о том, как  з а с т а  в и т ь   уверовать в Себя. Отсюда наказание и страх - только у Матфея это - козырь, второй по силе после чуда. Его Иисус в наибольшей  степени покушается порой на свободу выбора - тяготеет к идее внешнего активного преобразования мира. Хотя именно Он в Нагорной проповеди с максимальной полнотой формулируют идею его преобразования через индивидуальное самосовершенствование.

Если у Марка и Матфея Иисус лишь в конце Своего служения приходит к определенному равновесию с миром, то Иисус Луки близок к нему изначально.  Его рефлексия слабо проявлена внешне .Напряжение, связанное с ней, так или иначе, время от времени и здесь выплескивается внешними реакциями, которые, именно потому, что они - прорывы, часто кажутся немотивированными, случайными. Но источник рефлексии у Иисуса Луки - всецело внутренний, она у Него самодостаточна. Он как будто бы беспрерывно обдумывает какую-то огромную мысль - ту весть о Своем предназначении, что дана Ему. Мысль эту мало что подталкивает извне - она развивается сама из себя, проявляясь в особенностях отдельных проповедей, изречений, притч, в Его непроизвольных переходах от одного к другому. И почти никогда в Его тоне, неизменно спокойном и уравновешенном. Он удерживает Свои сомнения в Себе. Его самостеснение исключительно - особо узкими вратами ведет Себя Иисус Луки.

Рефлексия Иисуса Иоанна еще более р а з м и р щ в л е н а. Отношения с миром остаются предметом размышлений и у Него: Его    перемещения из Иудеи в Галилею и обратно, за которыми выбор не только места, но и содержания проповедей; Его продуманное обращение к Своей чудодейственной силе. Его отношения  с  учениками, несомненно подчиненные  осознанию   Им  Своего единства с Отцом. Нарастающая и углубляющаяся самоидентификация с Отцом находит свое завершение в последних беседах с учениками - достигает такой высоты, что делает возможным самоотождествление с ними. Подобное немыслимо у Иисуса синоптиков - у них, пытаясь совместить Свое небесное с их земным, Он постепенно отдаляется от учеников и покидает мир неудовлетворенным ими. 

 Лишь у Иисуса Иоанна, когда стирается в конце концов грань между Ним и учениками ( при решении противоположной по сути задачи :совместить Свое земное Я и Я Отца Своего Небесного)  Его рефлексия исчерпывает себя - в Его единстве с учениками, в Его любви к ним…

Четыре типа рефлексии Бога, посетившего мир, четыре модели его соприкосновения с миром: самопостижение, самоутверждение, самостеснение, самопознание - Иисус Марка , Иисус Матфея,  Иисус   Луки,  Иисус  Иоанна…

Только об Иисусе Иоанна можно говорить как о Сыне Божием,   п р и ш е д ш е м   в мир, чтобы отдать жизнь за спасение людей. Хотя и в этом Евангелии   пришедшим   Он все-таки становится.   Является же Агнецом  Божиим – п о с л а н н ы м   отдать. Даже в капернаумской проповеди жертва Иисуса - это еще исключительно воля Пославшего Его. И только после очередного посещения Иерусалима и тяжелейшего спора с иудеями Он выводит Свою волю из-под власти Отца.

У Иисуса   же  синоптиков идея жертвы во имя спасения людей  сколько-нибудь заметно в начале служения  себя  не обнаруживает - Он приходит к ней постепенно, по мере того, как начинает понимать: вера в Него сама по себе ничего в этом мире изменить не сможет, если не будет обретена каждым  и н д и в и д у а л ь н о   , в его внутреннем опыте. То, о чем Он догадывается, что находит отражение в Его сомнениях,  в какой-то момент становится очевидными :и  горячо принятый, Он будет, в конце концов, отвергнут . Тогда и начинается Им поиск поступка, способного переместить внимание с Него Самого на внутренний опыт внимающих Ему – рождается мысль о самопожертвовании. . .

Намерения Иисуса можно, действительно, рассматривать как стремление развить в людях «индивидуальную ответственность перед Богом»(287). На это, по существу, направлены и Его покушения на закон: вся совокупность законов , заповедей, регулирующих взаимоотношения людей,  и видится Ему  лишенной  подобной   ответственности перед Богом, то есть  в з я т о й   к а ж д ы м     н а  с е б я  л  и ч н о, д о б  р о в о л ь н о  . Поэтому и выделяет Он две главнейшие заповеди - о любви к Богу и любви к ближнему .Соединив же их в одну -указывает на скрытое верховенство л ю б в и  в каждой из остальных заповедей(288). И тем самым призывает постичь глубину закона - выделить т о  в нем, что выражает любовь к ближнему, освященную высшей ответственностью перед Богом - любовью к Нему.

Снижая ценность формального подчинения закону, Иисус как бы свидетельствует, что закон всегда привязан ко злу: он  может удерживать от зла, но к добродетели не ведет - она не подзаконна;(289)что регулируя отношения людей, закон ограничивает лишь в деяниях зла; что, сближая людей, он дает им возможность сосуществовать, но  не соединяет в одно - соединить их способна лишь любовь(290).

Восходя к идее самопожертвования, Иисус преодолевает в Себе и искушение подчинить людскую свободу. Своей жертвой Он отвергает идею спасения  как идею чудесного действа - как внешнего освобождения человека от неустроенности и хаоса жизни. И превращает спасение в дело жизни человека, совершить которое ему предстоит с а м о м у. Иисус  не   освобождает    людей  от  несовершенств  мира ,  а  ставит   каждого    перед    необходимостью      принять   часть     этих   несовершенств   на  себя   и   в  себе   преодолеть . Спасение, которое несет Он,  не в ясности и в тишине, а в заботах и муках самосовершенствования …

Лишь в жертве Своей увидел Он, таким образом, реальную   возможность воздействовать на мир: отверг спасение мира идеей, учением - выбрал спасение жертвенным поступком . И выбором  тем  о б о с о б и л  Себя.  Себя  -  среди всех остальных врачевателей мира, как прошлых, так и грядущих. Евангельскую идею - среди всех остальных идей  совершенствования мира.

Освященная  л и ч н ы м     выбором Сына Божиего, евангельская идея остается идеей совершенствования мира лишь в частном, и н д и в и д у а л  ь н о м   применении. Поэтому - она предельно свободна.   Поэтому - она так легко  деформируется при попытке управлять с ее помощью и вырождается в фарисейство. Это - идея, с помощью которой вести можно  т о л ь к о    с а м  о г о   с е  б я . Лишь последнему и   д о л ж н о    учить, пытаясь вести других с ее помощью…

 

И здесь, видимо, источник претензий к христианству. Здесь - в нежелании, в отказе   п р и  з н а т ь    е д и н и ч н о г о   опорой  евангельской идеи. Это нежелание еще при жизни Иисуса выказали Его соплеменники, жаждавшие вождя, дарующего лучшую жизнь. Не был свободен их интерес к Нему – силой Его чудесной  определялся. Рабским же стал и бунт ( «распни Его») , когда иная внешняя сила решительно проявила себя.. .

На подобном же отказе строит свое опровержение евангельской идеи и Великий Инквизитор у Достоевского. К такому же отказу восходит, в конце концов, и конфликт с христианством Льва Толстого. Во власти все того же нежелания постоянно оказывается в своих исследованиях «метафизики христианства» и В. Розанов.

Иисус принимает мир таким, каков он есть, и его преображение переносит в далекую - апокалиптическую - перспективу Своего второго прихода .Так, во всяком случае, у синоптиков - у Иоанна идея гибели мира развития не получает, а второй приход может быть понят и как приход в Духе Святом. Иоанн, возможно  ,даже преднамеренно выносит за пределы повествования о жизни Иисуса (в свое «Откровение «) все, что связано с ужасами суда над миром, со страхом перед этим  судом, оставляя в своем Евангелии лишь истинно  Христово - Его идеальное.

Свидетельствует Иисус и о том, что мир после Его гибели еще больше погрузится во зло - обещает «нечто вроде кажущейся  н е у д а ч и   евангельской проповеди на земном шаре"(291).И неудача эта далеко не кажущаяся - каждое из четырех Евангелии несет свидетельство о фатальной несовместимости идей Иисуса и мира. Его идеи совершенных межчеловеческих отношений – недостижимый      предел . Но именно в недостижимости их сила –в  совершенной          и д е а л ь н о с т и   заключено их влияние на реальность.

Великий Инквизитор отказывается прежде всего именно от недостижимого предела. И дело здесь вовсе не в «понижении небесного учения до  з е м н о г о   п о н и м а н и я"(292), а в  характере    понижения.

Понижает Свое небесное учение до земного понимания и Сам Иисус. Когда, пытаясь преодолеть глухоту учеников, стремится выразить Свои идеи в доступных образах и простейших ситуациях. Или когда, как у Иоанна, зовет их не к жертве, а к любви...   Самоотречение в жертве несомненно выше самоотречения в любви. Но любовь принадлежит области идеального - понижение же Великого Инквизитора разрывает с идеальным. . .

Вне же идеального утрачивает смысл самоограничение - существование   и  для других. И единичный - перестает быть таковым: лишается возможности самоосуществления. Потому что  как невозможно перевести теплоту в работу, не передав часть этой теплоты внешней среде,  так нельзя и любовь к себе перевести в самоосуществление, не передав часть ее - через самоограничение - внешнему, ближнему из внешних. Погруженный в себя, в свое личное существование единичный - законченная бессмыслица. Масса таких «единичных» - б е з л и к а . В ней для евангельской идеи не оказывается попросту точки приложения. . .

Кроме того , идеология Великого Инквизитора принципиально не различает любви к человеку и любви к человечеству – смешивает их. Хотя именно необходимость их разделения и является той истиной, познание которой  Иисусом составляет основную драму евангельского повествования. Дьявол, соблазнявший Иисуса в пустыне, не покинул Его а, действительно, лишь на время отошел. Чтобы возвращаться и искушать Его захватывающей перспективой - осчастливить Царством Божьим на земле немедленно и каждого, чтобы искушать   д а р е н и е м   л ю б в и    к а ж д о м у.

История земного пути Иисуса есть история преодоления этого искушения - восхождения к идее не дарованного, а приобретенного счастья. Не дарить, а указать путь, на котором ясен лишь первый шаг -уверовать в Него. Все остальное остается неопределенным.  

Говоря об отказе Иисуса немедленно откликнуться на весть о болезни Лазаря , Д. Мережковский восклицает: «Никакое сердце. . . так   н е  л ю б и т «(293).Любовью ближней, любовью к человеку, действительно, не любит. Но именно так сердце обязано любить любовью дальней . . . Отложенная любовь к близкому другу - это и есть окончательный выбор Иисуса в пользу любви к человечеству.

При всех претензиях на законченность провозглашаемой им истины христианство легко все-таки уживается со значительной неопределенностью. В той, по крайней мере, части, где допускает свободный выбор - веру, определяемую внутренней потребностью человека. И  Ф. М.Достоевский   ничего принципиально нового о христианстве в «Великом Инквизиторе» не сказал. Он лишь резко развел по полюсам то, что заложено в евангельской истории; религию неопределенности и религию окончательно разрешенных вопросов, абсолютных рекомендаций ;религию продирающегося к Богу человека и религию снисходительно взирающего на человека «божества»;религию Иисуса и религию фарисеев, инквизиторов ;идею идеала  о с у щ е с т в л я е м о г о    и   «идеала»  о с у щ е с т в л е н н о г о. . .

 Полемизируя с Л. Толстым и защищая Русскую Церковь от  его  упреков в ничтожности влияния церкви на улучшение нравов , В. Розанов как раз и обращает внимание на эту уникальную  особенность Русской Церкви: всю свою историю она ориентировалась, по существу, на единичного - трудилась над выработкой  с в я т о г о   человека, над выработкой «самого типа с  в я т о с т и , стиля   с в я  т о с т и, и - благочестивой жизни"(294). То есть принимала евангельскую идею в ее первозданном виде: если Царство  Божие  отложено на неопределенный срок, если человек с а м  должен совершенствовать себя по образу Иисуса, то необходимо земное подобие Этого образа - святой человек. . .

В. Розанов говорит, что в своих претензиях к Православию Л. Толстой не заметил вот этой      б о л ь ш о й   правды христианства. Но, углубляясь в исследование этой правды, сам, увы, становится  добычей того же заблуждения:

«Христианство . . . есть полная безнадежность о всем земном  .  Оно все зиждется на н е-реальном, с в е р х-реальном в человеке: отнимите его - и христианства нет!»(295).

«Христианство и созрело только в монастыре. Здесь его  беcспорная  вершина,  острие: с е м ь я  ли, о б щ е с т в о  ли, г о с у д а р с т в о  и его учреждения - все это просто явления языческого порядка, к которым Евангелие никак не пристало, и они никак не пристали,  не подошли к      Евангелию"(296).

«Вот Царство Христово :разодрание   уз  м е ж д у   л ю д ь м и     и   с   з е м л е ю «(297).

Дают ли евангельские тексты основание для этих, и подобных им, заключений  В. Розанова? Отдельные эпизоды, изречения, проповеди - несомненно. Но это и есть правда  м  а л а я  - вырванная из контекста евангельской идеи.

Во-первых,  нельзя забывать, что представление о противоположности христианства миру во многом  является недоразумением, связанным с особенностями христианской терминологии: слово «мир» имеет здесь не два, а четыре значения: сотворенная Богом вселенная, благодатный покой в душе человека, отсутствия вражды, царство греха на земле - четкое разделение первого и четвертого смыслов можно обнаружить не только всвятоотеческой литературе, но и в новозаветных текстах(298).И слова Иисуса «Я победил мир»(299), являющиеся едва ли не главной опорой у В. Розанова, скорей всего , следует относить к «миру» не в первом, а именно в четвертом смысле.

Смешение первого и четвертого смыслов оценивается вообще как весьма распространенное – «в результате евангельские призывы отвергнуть мир (т. е. мир зла, греха) нередко стали восприниматься как призывы изолировать себя от окружающего мира, а уход из мира в уединенные места христианских подвижников - как их отрешенность от мира, сотворенного Богом, как забвение ими этого мира и безразличие к нему»(298). Но значительно важнее - и здесь заключена б о л ь ш а я  правда, следующая из Евангелия как целого - то, что христианство не принуждает к отречению от мира - оно п о н у ж д а е т   лишь  к  свободному   о т к а з у   о т   с е б я  во имя Иисуса Христа. Благие намерения остаются благими   л и ш ь   являясь намерениями в отношении  с а м о г о  с е б я  - разве не об этом свидетельствует евангельская история?.. И отказ от себя, покуда он остается личным выбором, - это путь к евангельскому идеалу, путь к святости, путь избранных, страстным усилием которых и удерживается след Иисуса на земле.  Это - та крайность, в которой христианство и выживает в евангельской чистоте своей...

( «Вступившими в эсхатологическое существование» именует святых Р. Бультман, характеризуя его как «радикальную самоотдачу Богу»:«о с в о б о ж д е н и е  от   всего   д о с т у п н о г о     р а с п о р я ж е н и ю   в  м и р е, т. е размирщение,  с  в  о б о д а» (300). И это в понимании Р. Бультмана вовсе не аскеза, а  всего лишь «соблюдение дистанции по отношению к   миру  (301) . То есть предельно   и д е а л и з и р о в а н н о е  существование, для которого ( в полном соответствии с Евангелием от Иоанна ) «суд над миром - не предстоящее космическое событие, он состоит в том, что Иисус пришел в мир и призвал к вере»(3о2). )

Именно это В. В. Розанов собственно и разъясняет Льву Толстому. Но в то же время что-то он в христианстве все-таки принять категорически отказывается, и потому издержки реализации евангельской идеи предстают пред ним, в конце концов,    как выражение  сути ее.

Принять же В. В. Розанов не может, похоже, естественности - то есть близости к человеческому естеству  -,  архетипичности, если угодно, запредельных требований Евангелия к человеку. Того, что последние - отнюдь не чуждое человечеству, а всего лишь забытое, утерянное им.

Иисус лишь  н а п о м н и л    м и р у    об   е г о    и д е а л е . И, действительно, «с рождением Христа, с  воссиянием Евангелия все плоды земные вдруг стали горьки»(303) . Но горьким мир стал не в какой-то сладчайшей абстракции, как, видимо, полагает В. Розанов, а  в   и д е а л е   - естественном , внутренне присущем миру.

Христианство не идеализирует жизнь, а лишь стремится развить вкус   к   ж и з н и  по идеалу - его идеализм не   сущностен, а  служебен.  Сущностен же лишь идеализм Иисуса. Да еще, может быть, тех избранных, кто вступает на путь святости - путь жизни  по  идеалу . И существует, кажется, некоторое «золотое» соотношение двух этих акцентов - пересыщенность  идеализмом так же опасна, как и тенденция к его исчезновению. И в том и в другом случае мир по-своему становится «горек, плоск, скучен»(304). И теряет христианство: в первом случае - своих сторонников, во втором - свой стержень.

  Для  В. В. Розанова идеализм христианства несомненно сущностен. Именно поэтому претензии к христианству и завершаются у него полным отрицанием последнего... Когда в «Апокалипсисе нашего времени» приходится рассматривать христианский идеализм уже не в приложении к относительно спокойным будням, а на фоне жесточайшего катаклизма. Парадокс, но, не признав утилитарность идеализма в христианстве, В.В. Розанов в условиях, когда ввергнутая в кризис реальность внешне почти полностью обесценила идеализм, оказался отброшенным в наи-утилитарнейшую крайность : оставил далеко за собой не только Толстого, но и Великого  Инквизитора - слился с той иерусалимской толпой, что когда-то  неистовствовала  перед дворцом Пилата.

 «Образ Христа, начертанный в Евангелиях,… не являет ничего, однако, кроме немощи, изнеможения" (305)… Разве не слышен этот же упрек в реве толпы: «Распни Его»? И разве не эта «немощь» Иисуса - Его отказ устраивать, организовывать идеальную жизнь  - открыла путь к спасению?

«Христос, занявшись «делами духа» - занялся чем-то в мире побочным, второстепенным, дробным, частным. Он взял себе «обстоятельства образа действия, а не самый образ действия»(306)…Все именно так - взгляд В. В. Розанова здесь воистину бесстрашен. Но ведь именно поэтому Иисус и стал Тем, Кем стал. Взял бы «самый образ действия " - оказался бы Великим Инквизитором.

«Странная стонущая цивилизация .Уже зло пришествия Христа выразилось в том, что получилась цивилизация со стоном»(307)... Но ведь не стонущая, то есть лишенная рефлексии, цивилизация - это уже и не цивилизация вовсе.  А нечто, для чего и пристойного слова жалко.

 

Иисус и мир. Эта проблема, с исключительным драматизмом обнаружившая себя в Евангелии, не утратила своей остроты. Она по-прежнему остается без ясного решения. Она, видимо ,не может быть прояснена в принципе - мир никогда не соединится со своим идеалом.

Каждое индивидуальное приближение к евангельскому идеалу, конечно, не может не становиться стимулом. Но от единичного это неизбежно потребует опрощения мира, противопоставления себя ему .За вызов миру, увы, придется  расплачиваться  возможностью  воздействовать на него…

Идеал же «живой, социальный ,вселенский», к которому, ясно понимая, что «духовное перерождение человечества не может произойти помимо самого человечества, не может быть только внешним фактом»(308) звал, например, В.Соловьев,  становится - и это так же ясно понималось - реальный только как   о б щ а я    задача человечества…

Но разве не от живого ,социального ,вселенского идеала отказался когда-то Иисус , отринув возможность Своего земного воцарения?  И разве не с такой же благой мысли начинает свой путь   л ю б о й   из великих инквизиторов?..

Приблизить мир к идеалу удалось только Иисусу - ценой Своей жизни ценой  предельного самостеснения. Путь к сближению  мира с  его идеалом торит и  к а ж д а я  из  индивидуальных  попыток стеснить себя. Но и взаимодействуя, они  остаются  прежде всего    и н д и в и д у а л ь н ы м и   усилиями. Их невозможно сделать коллективными .Они, видимо , могут стать таковыми лишь с а м о п р о и з в о л ь н о   -  скачкоподобным   переходом  количества в качество…

 

                                         

     

                                           ПРИМЕЧАНИЯ

 

 

1.       Высказывание принадлежит С. С. Аверинцеву.

2.       Мк. 2,10;здесь и далее Новый Завет цитируется по репринтному изданию -Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа «, С.-П. 1892 . Ветхий Завет по Библии в перепечатке 1968 г. с синондального издания.

3.       Дан. 7, 13-14.   

4.       Мк. 2, 27. 

5.       Мк. 4, 39-40;Мк. 5, 25-34, 35-43.  

6.       Мк.6, 41. 

7.       Ис. 29, 13.

8.       Мк.7,32-36 - глухого косноязычного подводят  ,просят возложить руку;Мк. 8, 22-26 - слепого подводят и просят прикоснуться.

9.       Мк. 8, 6.

10.    Мк. 8, 21.

11.    Мк. 8, 29.

12.    Мк. 8. 31.

13.    Мк. 8. 33.

14.    Мк. 8, 34.

15.    МК. 8, 35.

16.    Мк. 8. 38.

17.    Мк. 9, 19.

18.    Мк. 9, 37.

19.    Мк. 10, 14.

20.    Мк. 10, 32.

21.    Мк. 10, 33-34.

22.    Мк. 10, 45.

23.    Мк. 10, 47.

24.    МК. 11, 9-10.

25.    Мк. 11, 14.

26.    Мк. 11, 28.

27.    О Его возможности овладеть Иерусалимом в этот момент говорит, например , Д. Мережковский, «Иисус Неизвестный», «Октябрь , 1994, 4, с. 153

28.    Мк. 12, 17.

29.    Мк. 18, 30,Втор. 6, 4-5.

30.    Мк. 12, З1;Лев. 19, 18.

31.    Мк. 13, 13.

32.    Мк. 13, 27.

33.    Мк. 13, 32.

34.    Мк. 13, 33.

35.    Мк. 14, 22.

36.    Мк. 14, 24.

37.    Мк. 14, 27.

38.    Мк. 14, 36.

39.    Д. Мережковский «Иисус Неизвестный», «Октябрь», 1994, 6, с. 132.

40.    Мк. 14,б1.

41.    Мк. 15, 30.

42.    Мк. 15, 39.

43.    Мф. З, 14.

44.    Мф. З, 15.

45.    Мф. 4, 4.

46.    Мф. 5, 3.

47.    Мф. 5, 10.

48.    Мф. 5, 11.

49.    Мф. 5, 44.

50.    Д. Мережковский – «Иисус Неизвестный», «Октябрь», 1993, 5, с. 139 - энергично развивает идею Царства Божия как перевернутого, опрокинутого мира, а в Иисусовом углублении закона видит рычаг, которым Тот опрокидывает мир.

51.    Мф.6,19-20.

52.    Мф.6, 31.

53.    См. , например, С. В. Лезов «История и герменевтика в протестантской теологии», «Вопросы философии», 1994, 12, с. 144.

54.    Мф. 7, 22.

55.    Мф. 7, 2.

56.    МФ. 7. 12.

57.    Мф. 7, 24.

58.    Мф.9,13;Ос.6,6.

59.    Мф. 7,6 .

60.    Мф 9,16.

61.    Мф.9, 35

62.    Мф. 9, Зб.

63.    Мф. 10, 1б.

64.    «Предаст. . . брат брата на смерть, и отец - сына», Мф. 10, 21.

65.    Мф. 10, 22.

66.    Мф. 10, 34.

67.    Мф. 10, 37.

68.    Вот, к примеру, оценка Э. Ренана, «Жизнь Иисуса», М. 1990, с. 216-217 : «Среди, . . приступов ригоризма он доходил до умервщления плоти. . .Он требует, чтобы его последователи жили только для него, любили одного его». . . Не «радостный и тонкий моралист первых дней», а «мрачный гигант, который. . . все более и более удалялся от всего человеческого».

69.    Мф. 11, 1.

70.    Мф. 11, 3.

71.    Такого мнения придерживается, например, А. Мень, «Сын Человеческий» , М. 1991, с. 110.

72.    Мф. 11,12.

73.    Мф. 11,11

74.    Мф.11,25- 26.

75.    Мф.11,28 – 30.

76.    Мф.12, 7 .

77.    Мф. 12,23 .

78.    Мф.12,40.

79.    Мф.13,41-43

80.    Мф.13,51.

81.    Мф.14,33.

82.    Мф.16,9-10.

83.    Мф.16,1б.

84.    Мф.16,17-19.

85.    Мф.16,23-24.

86.    Мф.18,3-5.

87.    Мф.18,14.

88.    Мф.18,22.

89.    Мф.18,18.

90.    Мф.16,28.

91.    Мф.21,43.

92.    Мф.23,3-10.

93.    Мф.23,13-32.

94.    Мф.23,34-35.

95.    Мф.24,3.

96.    Мф.25,40.

97.    Мф.26,49-50.

98.    Так воспринимается эта молитва у Марка - Мк.14,36.

99.    Мф.26,39.

100.Мф.26,53.

101.Мф.27,40.

102.Мф.27,46.

103.Л.1,32-33.

104.Л.2,49.

105.Л.3,19-22.

106.Л.4,18.

107.Л.4,21.

108.Л.4,22.

109.Л.4,23.

110.Л.4,34-35.

111.Л.4,36.

112.Л.6,5.

113.Л.6,27-28.

114.Л.6,42.

115.Л.7,16.

116.Л.7,19.

117.Л.7,28.

118.Л.7,50.

119.Л.9,20.

120.Л.9,22.

121.Л.9,23.

122.Л.9,41.

123.Л.9,44.

124.Л,10,3.

125.Л.10,17.

126.Л.10,21.

127.Л.11,29-30.

128.Л.11,35.

129.Л.12,1.

130.Л.12,8.

131.Л.12,31.

132.Л.12,33.

133.Л.12,40.

134.Л.12,49.

135.Л.13,24.

136.Л.13,34.

137.Л.14,15.

138.Л.14,24.

139.Л.14,26.

140.Л.15,7.

141.Л.16,9.

142.Л.16,13.

143.Л.16,16.

144.Л.16,19-31.

145.Л.17,5.

146.Л.17,6.

147.Л.17,10.

148.Л.17,17-18.

149.Л.17,21.

150.Л.18,7.

151.Л.18,11-13.

152.Л.18,38.

153.Л.19,9.

154.Л.19,10.

155.Л.19,44.

156.Л.21,34.

157.Л.22,17-20.

158.Л.22,28.

159.Л.22,30.

160.Л.22,31-32.

161.. Насколько оно было велико свидетельствует Его обращение к ученикам: "Продай одежду свою и купи меч" - Л. 22,36.

162.Л.22.42.

163.Л.23,34.

164.Л.23.46.

165.Л.23, 48.

166.Ин.1, 1-4.

167.Ин.1, 10.

168.Ин.1, 12.

169.Ин. 1, 14.

170.Ин. 1, 29.

171.Ин. 1, 41.

172.Ин.1, 49.

173.Ин. 2, 19.

174.Ин. 3, 3.

175.Ин. 3, 13.

176.Ин. 3, 15.

177.Ин. 3, 14.

178.Ин. З, 1б.

179.Ин. 3, 17.

180.Ин. З, 18.

181.Может быть, надеется, что там, вдали от просвещенного Юга, Ему скорей удастся обрести понимание.

182.Ин. 4, 23.

183.Ин. 4, 25.

184.Ин 4, 26.

185.Ин. 4, 34.

186.Ин. 4, 35-38.

187.Ин. 5, 17.

188.Ин. 5, 19.

189.Ин. 5, 22-23.

190.Ин. 5, 24.

191.Ин. 5, 28-29.

192.Ин . 5, 30.

193.Ин . 5,36.

194.Ин. 5, 42.

195.Ин. 6, 14.

196.Ин. 6, 15.

197.Ин. б, 27.

198.Ин. 6, 28.

199.Ин. 6, 29.

200.Ин . 6, 32.

201.Ин. 6, 34.

202.Ин. 6, 35.

203.Ин. 6, 38-40.

204.Ин. 6, 51.

205.Ин. 6, 52.

206.Ин. 6, 54.

207.Ин. 6, 56.

208.Ин. 6. 66

209.На возможность именно такого перевода обращает внимание епископ Кассиан в «Толковании на Евангелие от Иоанна», «Символ», 1995, 34, с. 100.

210.Ин.6, 67.

211.Ин. 6, 68-69.

212.Ин. 7, 4

213.Ин. 7, 8.

214.Ин. 7, 46.

215.Ин. 7, 52.

216.Ин. 8, 7.

217.Ин. 8, 9.

218.Ин. 8, 12.

219.Ин, 8, 18.

220.Ин. 8, 19.

221.Ин. 8, 23-24.

222.Ин. 8, 25.

223.Ин. 8, 31-32.

224.Ин. 8, 33.

225.Ин. 8, 37.

226.Ин. 8, 42.

227.Ин. 8, 47.

228.Ин. 8, 44.

229.Еп. Кассиан, там же, с. 115.

230.Ин. 8, 49.

231.Ин. 8, 51.

232.Ин. 8, 53.

233.Ин. 8, 58.

234.Ин. 8, 28.

235.Ин. 9, 3.

236.Ин  10, 11.

237.Ин. 10, 14.

238.Ин.10, 18.

239.Ин. 10, 14.

240.Ин. 10, 24.

241.Ин. 10, 26-30.

242.Ин. 11,15.

243.Ин. 12, 9.

244.Ин.12,17.

245.Ин. 12, 13.

246.Ин. 12, 19.

247.Ин. 12, 23.

248.Ин. 12, 24.

249.Ин. 12, 27.

250.Ин. 13, 8; еп. Кассиан , там же, с. 138.

251.Ин. 13, 14.

252.Ин. 13. 34-35.

253.Ин.14, 1-3.

254.Ин.14, 9-10.

255.Еп. Кассиан. там же, с. 144.

256.На эту тему у Гегеля («Дух христианства и его судьба»,Философия религии», т. 1, 1976 г. , с. 163): с такой же решительностью, с какой Иисус выделяет Свое Я перед иудеями, Он «снимает всю божественность своей личности. . . по отношению к своим друзьям».

257.Ин. 14, 15-17.

258.«Союзник» - так переведен канонический «Утешитель»  в новом русском переводе - «Евангелие, новая русская редакция», 1997г.

259.Ин. 14, 18.

260.Ин. 14, 20.

261.Ин. 14, 23.

262.Ин. 14,26.

263.Такое , восходящее к древности, толкование допускается, например, еп. Кассианом, там же , с. 145.

264.. Э. Ренан»Жизнь Иисуса», М, 1990, с. 209, со ссылкой на Мф. 10,20.

265.Ин. 14, 28.

266.Ин. 14, 31.

267.Ин. 15, 1.

268.Ин. 15,4.

269.Ин. 15, 9.

270.Ин .15,19.

271.Ин. 16, 2.

272.Ин. 15, 26.

273.Ин. 16, 7; Гегель(там же, с. 152) на эту же тему: пока Иисус со своими учениками, их чувство божественного и их индивидуальность разделены - последняя зависит от индивидуальности Иисуса. После того же, как Он уйдет, и они будут лишены опоры, их зависимость от Него прекратиться, и на них снизойдет Святой Дух - они обретут истину в себе.

274.Ин. 16, 13-15.

275.Ин. 16,16.

276.Ин. 16, 32-33.

277.Ин. 17, 6.

278.Ин. 17, 8.

279.Ин. 17, 11.

280.Ин.17, 17.

281.Ин. 17, 21.

282.Ин. 18, 11.

283.Ин.  19, 30.

284.В. Розанов. Сочинения в 2-х томах, М.1990, т. 1, с. 570.

285.Еп. Кассиан, там же, с. 71-72.

286.В. Розанов, там же, т. 1, с. 337.

287.Выражение принадлежит К. Юнгу - «Настоящее и будущее», «Октябрь», 1993, 5, с. 168.

288.Это ясно сформулирует апостол Павел: все заповеди включены в заповедь о любви к ближнему - «любовь есть исполнение закона» - Рим. 13, 9-10.

289.И этой сокровенной мысли Иисуса ясную форму предаст апостол Павел перечисляя «дела плоти», т. е. то, что передано под власть закона, и «плоды духа», т. е. добродетели, он говорит о последних:»на таковых нет закона» - Гал. 5, 19-23.

290.Спустя 18 веков на эту тему прекрасно выскажется Гегель : сама любовь есть живая связь самих существ ;в ней исчезают все разъединения, все ограниченные отношения. . . «; «победа любви не означает подобно победе долга, что враги ее подчинены ее власти ;победа любви означает, что вражда преодолена» - там же, с. 142.

291.К. Леонтьев «О всемирной любви», в сб. «О Великом Инквизиторе», М. 1991, с. 43.

292.В. Розанов «О легенде «Великий Инквизитор»в сб. «О Великом инквизиторе» ,М. 1991 ”с. 132.

293.Д. Мережковский «Иисус Неизвестный» ,»Октябрь» , 1993, 7, с. 137.

294.В. Розанов «Л. Н. Толстой  и Русская Церковь», В, Розанов, Сочинения в 2-х томах, 1990, т. 1, с. 361.

295.В. Розанов, «Темный лик», там же, т . 1, с . 374.

296.В. Розанов, «Темный лик», там же, т. 1, с. 391.

297.В. Розанов, «Темный лик», там же ,т. 1, с. 419.

298.Почерпнуто из статьи  М. Дунаева «От»Войны и мира» к «Евангелию от Льва» (сам М. Дунаев ссылается на проф. М. С. Жданова), «Православная беседа», 1988, 4, с. 46-47.

299.Ин.. 16, 33.

300.Р. Бультман «Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия», «Вопросы философии», 1992, 11, с. 113.

301.Р. Бультман, там же, с . 98.

302.Р. Бультман, там же, с.98.

303.В. Розанов «Темный лик», там же, т. 1, с. 569.

304.В. Розанов «Темный лик», там же, т. 1, с. 569.

305.В. Розанов «Апокалипсис нашего времени», «Литературное обозрение , 1990, 1, с. 92.

306.В. Розанов»Апокалипсис. . . «, там же, с. 95.

307.В. Розанов «Апокалипсис. . . «, там же , 0. 105.

308.В. Соловьев «Об упадке средневекового миросозерцания», Собрание сочинении в 2-х томах, 1996, т. 2, с. 340.

            

 

 

---

Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/