Тот свет

                                                                      

Многие не видят плана и отрицают,
что такой план есть, а некоторые думают
о нём с дрожью и робостью, - сомневаясь,
веруют и, веруя, сомневаются.
Иоганн Гердер

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                               Оглавление

 

Предисловие ------------------------------------------------------------------------- 2

Глава 1. Физическая смерть, исход души, мытарства ----------------------- 9

Глава 2. Рай, мир Ангелов -------------------------------------------------------- 22

Глава 3. Ад, мир бесов ------------------------------------------------------------ 44

Глава 4. Подготовка к загробной, вечной жизни ---------------------------- 66

Глава 5. Связь миров -------------------------------------------------------------- 83

Глава 6. Второе Пришествие Христа, Конец Света, Страшный Суд --- 104

Глава 7. Обновлённый человек и обновлённая Земля --------------------- 127

Послесловие. Цель жизни ------------------------------------------------------- 130

Источники сведений и мыслей ------------------------------------------------- 131     

 

 

 

 

Предисловие

 

   Хотели бы вы посмотреть на самых расчётливых людей?.. Если да, то зайдите в любую церковь во время службы. Перед вами будут те, кто серьёзно заботится о своей будущей жизни.

   Возможно, вы, как и эти люди, тоже понимаете, что семьдесят-восемьдесят лет нашего пребывания на земле – весьма короткий отрезок времени. А если вы человек пожилой и проводили на тот свет многих своих старших родственников, а то и сверстников, то понимаете это очень хорошо. И тогда напрашивается вывод: необходимо позаботиться о том, что ожидает дальше, за чертой смерти.

   Атеисты возразят, что, умерев, они истлеют без остатка, а бессмертной души и вовсе не существует. Что ж, истлевайте. Только это нерасчётливый самообман. Созданное не исчезает. Тем более созданное Богом. Оно может преобразиться, измениться, но не более того. Нет в мире места под названием «в никуда». Хочет человек или не хочет, но не произойдёт такого, чтобы он растворился в воздухе без остатка. Бессмертны наши души, бессмертны даже тела. Придёт великий час, плоть умерших восстановится вокруг своих душ, и потому на Страшном Суде не будет ни одного атеиста.

   Что же делают «расчётливые», т.е. верующие люди в храмах? Много чего. Вспоминают земной путь Христа и Его учение, славят Господа и просят о милости, подтверждают свою преданность Богу и говорят с Ним. Да-да, общаются с Высшим, Непостижимым, Всемогущим, Источником творения, мудрости и любви. Это с президентами и министрами вы вряд ли когда поговорите, а с Богом можно, Он позволяет. Как Отец наш. Небесный Отец всех людей.

   Возможности Творца не ограничены. Потому верующие и взывают напрямую к Нему, даровавшему людям жизнь, сознание, бессмертные души; и все их помыслы и дела направлены к одной цели – спасению. К спасению от одного из двух мест пребывания, что открываются перед каждой душой после смерти, ради другого, которое предпочитают если не все, то, наверняка, большинство. Это ад и рай, только два места для загробной жизни. Не сумеете попасть в одно – окажетесь в другом. Третьего варианта не существует. И не имеет значения, верите в это или нет.

   Окиньте внимательным взглядом свою жизнь и задумайтесь: что вы делаете для своего будущего? Где вы собираетесь находиться после земного существования, которое только в детстве воспринимается как очень и очень длинное? Находиться не те самые семьдесят-восемьдесят лет, а тысячи, всегда, вечно? Вы ведь тоже в большей или меньшей степени расчётливый человек. Как, впрочем, и все нормальные, благоразумные люди, которые серьёзно относятся даже не к слишком важным делам. Какая-нибудь мать не устанет и пять раз повторить своему ребёнку, чтобы умылся. Ещё бы: гигиена нужна и полезна. Мужчина, которому продали рублей за триста бракованную запчасть к автомобилю, вернётся в магазин, устроит скандал, вызовет управляющего и добьётся справедливости. Это очень важно: вернуть свои кровно заработанные деньги. Старушка-пенсионерка несколько раз обойдёт полки магазина, чтобы выбрать товар подешевле среди множества подобных. Важно сэкономить: её пенсия не премия топ-менеджера. Но все ли мы заботимся о том, что в миллионы раз важнее – о существовании загробном, бесконечном?.. Смерть неизбежна. Значит, неизбежна и следующая жизнь – после физической кончины. Парадокс: самые расчётливые в ЭТОЙ жизни люди обычно совсем не заботятся о ТОЙ, второй, которая, как океан в сравнении с каплей воды.

   Извинительно не думать о последнем часе в молодые годы. Всё только начинается, впереди целые десятилетия жизни! Ещё столько всего не испытано, не пережито, не перечувствовано!.. Но вот как снег на голову обрушивается на человека тридцатилетие, и он в растерянности спрашивает себя: «Как, уже?.. Молодость закончилась? Я совсем-совсем взрослый?..» А в тридцать пять-сорок любой осознаёт, что половина жизни миновала, причём лучшая, без тяжёлых болезней и больших забот. После пятидесяти самоощущение ещё раз сильно меняется. Теперь десятилетия позади, а дальше – остаток, который не сулит ничего нового и интересного, потому что всё испытано, пережито, знакомо. Кстати, и до полувека доживают далеко не все: смерть лишь изредка заглядывает в дома престарелых и в хосписы, подстерегая человека в квартире и на дороге, на воде и в воздухе, в турпоездке, ночью в тёмном закоулке и днём на пикнике в весёлой компании…

   Изумляет отсутствие чувства самосохранения и расчётливости (в хорошем смысле слова). Обрекать себя на вечное пребывание в местах, где никогда нет света, где со всех сторон доносятся стоны и крики страдальцев, где душа с содроганием ощущает присутствие каких-то мерзких существ – поразительно неблагоразумное поведение, легкомыслие, которое невозможно ни понять, ни как-то объяснить. И тем не менее в наше время таких неблагоразумных становится всё больше и больше. Замечательная евангельская притча о богаче и Лазаре повествует о том, как человек, который не заботился о своей будущей жизни, попал в ад и горько раскаивался, видя блаженство других людей в Раю. Понимая, что в своей судьбе уже ничего не исправит, он просил Авраама послать кого-нибудь к пятерым братьям, чтобы убедить их не идти дорогой, приведшей его в место вечного мучения. Авраам ответил в том смысле, что это бесполезно: братья грешника всё знают, всё понимают, но с упорством самоубийц ведут такой же образ жизни, какой вёл их старший.

   Такова горькая реальность: в земной жизни люди беспечны и нерасчётливы, а в следующей уже ничего не исправят. Цель данной книги как раз и состоит в том, чтобы, по возможности детально показав мир иной (духовный, потусторонний, параллельный, загробный), его тесную связь с миром нашим, земным, убедить читателя в необходимости приостановиться, задуматься о своей судьбе, озаботиться вечным будущим.

   Конечно, об этом уже много написано. Существуют десятки замечательных богословских книг о высшем мире как тех авторов, кого называют Отцами Церкви, так и современных религиозных писателей. Но то, что эти книги превосходны – по материалу, изложению, языку – как раз и может оттолкнуть неискушённого, массового читателя. Во-первых, данные труды строго научны и потому насыщены цитатами, чаще на церковнославянском языке. Во-вторых, они для тех людей, кто уже уверенно идёт по пути духовного развития. Такие в моём сочинении не нуждаются, большинство из них в плане богословского самообразования как минимум равны мне, а скорее, опережают. Я же своей книгой хочу обратиться к такому человеку, который делает первые шаги христианина и стоит перед учением Господа Иисуса Христа в страхе и благоговении, словно перед непреодолимой стеной. Дайте же мне руку, и мы вместе осилим первые препятствия. И хотя за ними открывается океан премудрости, самая длинная дорога, как верно говорят, начинается с первого шага.

   Цели раскрытой вами книги определили её особенности. Во-первых, она опирается исключительно на Священное Писание, Священное Предание, труды Апостолов, труды Отцов Церкви, созданные до разделения христианства в ХI веке, а также на сочинения богословов позднейшего времени, чья верность апостольскому, православному учению не подвергается сомнениям. Только так можно было сохранить ту истину, которую дал нам в земной жизни сам Христос. Дал ученикам, те – своим ученикам, следующие поколения пронесли богоданную мудрость через преодоление ересей николаитов, ариан, несториан, монофизитов, иконоборцев и других и закрепили её в решениях Вселенских Соборов. Во втором тысячелетии выдающиеся православные богословы продолжали хранить евангельское учение в первозданном виде и в своих толкованиях и пояснениях для людей новых поколений ни на шаг не отступили от истины. Благодаря их верности Господу и Его учению можно уверенно сказать: во время Божественной Литургии в наших храмах мы слышим то же самое, что говорил Христос двенадцати ученикам, когда три с половиной года проповедовал на земле.

   Из письменных источников для любого православного христианина на втором месте после библейских книг стоят труды тех, кого называют Восточными Отцами Церкви. Имена их на слуху даже у людей, незнакомых с богословской литературой: Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит, Ефрем Сирин, Максим Исповедник и другие. Места их служения Богу и людям – различные регионы Средиземноморья. В основном те, где был распространён греческий язык. Мудрость этих людей, глубина их проникновения в суть труднейших вопросов, касающихся человека, веры, бытия в целом, поражает. Без всякого сомнения, это умнейшие люди всей нашей земной цивилизации. Однако очень непросто было найти в их сочинениях то, что необходимо для данной книги – сведения о духовном, нематериальном мире. Величайших богословов ТОТ свет интересовал только в одном ключе – достижения райских блаженств и спасения души от вечных адских мучений. Отсюда большое внимание проблемам нравоучительного характера: какова суть грехов и каковы способы преодоления греховных устремлений; как молиться, чтобы слова очистили душу от повседневной шелухи и дошли до тех в Небесном Царстве, к кому обращаемся; что даёт человеку пост; как воспитывать себя в духе евангельских заповедей и т.д. Подробно разъясняя эти вопросы, Отцы Церкви по сути обозначили весь путь духовного совершенствования и восхождения к Богу.

   Также значительное внимание богословы первых веков христианства уделили основам вероучения (Бог, Его троичность, Боговоплощение и т.д.) и разоблачению ересей, которые в то время не раз серьёзно угрожали истинной вере, будь то богохульные утверждения о сущности Иисуса Христа, враждебное отношение к иконам или другие плоды поверхностных умов, которые нечистый дух туманил заблуждениями и грехом тщеславия. Помимо этого, все или почти все великие Отцы Церкви занимались толкованиями книг Ветхого и Нового Заветов, и попутно замечу, что человеку, самостоятельно изучающему Библию, обязательно стоит обратиться к их сочинениям, необычайно основательным и глубокомысленным.                                                      

   Однако есть в трудах упомянутых христианских писателей и некоторые сведения о том мире, который находится за пределами нашего, видимого, и

5

вы с ними познакомитесь. Вся эта книга представляет собой систематизацию и обобщение самых авторитетных источников, в которых говорится о ТОМ свете, что существует где-то рядом с нашим. Не ради любопытства мы с вами приподнимем завесу, разделяющую миры, а потому, что каждому из нас предстоит жить на той стороне тысячи, миллионы лет, вечно. Вы ведь не отправитесь в незнакомый город, не получив о нём какой-либо информации. Так давайте же попробуем составить мнение о местах, куда неизбежно вынесет нас река земной жизни, когда тела состарятся, одряхлеют и попросятся на покой.

   Ещё одной особенностью книги является то, что, привлекая большой богословский материал, она не использует прямые цитаты и не даёт ссылки на конкретные издания и определённые страницы в них. Это не проявление неуважительного отношения к источникам. Во-первых, перед вами, скорее, брошюра для самого широкого круга читателей, а не богословское, научное сочинение. Во-вторых, здесь затрагиваются серьёзнейшие темы, высказываний по которым десятки, и цитирование сильно переполнило бы текст и, как это получилось во многих современных богословских исследованиях подобного типа, заняло бы первый план. Я же пошёл по другому пути – обобщения с указанием в конце всех источников сведений.

   Данный способ изложения материала не означает, что я позволил себе присвоить чужие мысли. Наоборот, здесь вообще нет моих мыслей. И даже если читатель встретит фразу, начинающуюся с «возможно», «можно предположить» и т.п., то это означает, что какие-то факты и умозаключения из священных книг позволили немного развить их строго в русле источников.

   Выше было указано, что, помимо древних сочинений, представленная вам книга опирается на труды авторов позднейших времён, в т.ч. ХIХ – ХХ вв., авторов, которые признаются авторитетными в православном богословии. Почему именно православном? Ведь сведений о Рае и аде, явлениях людям Ангелов, Богоматери, о Конце Света и Страшном Суде предостаточно и в католичестве, и в протестантстве. А если брать шире, то во всех религиях мира и околорелигиозных учениях вроде теософии, антропософии и т.п. Ответ прост. Потому что православное христианство сохранило в течение двух тысячелетий Христово учение в первоначальном виде. Оно не подстраивалось под изменения быта и нравов, под веяния моды и всегда исходило из того, что однажды данная человечеству свыше истина не требует произвольного домысливания или исправления. Более того, любое, даже малейшее отступление от неё может произойти только по наущению сатаны, который использует изощрённый ум горделивого или жаждущего славы лжебогослова. Также православная Церковь в течение столетий

6

удивительным образом скреплялась не властью иерархов и тем более не страхом перед репрессиями, а силой идеи, духом, который каждое новое поколение усваивало не по авторитету предстоятелей (хотя это тоже присутствовало), но прежде всего приобщением к письменным первоисточникам, к личному нравственному опыту монашества и священства, к подвигам пустынников и мучеников.

   По большому счёту, чтобы узнать то Царство, что находится за пределами нашего земного существования, взаимодействие двух миров, материального и духовного, а также смысл жизни, достаточно прочитать только одну книгу – Четвероевангелие. Христос сказал ВСЁ. Но зачем же тогда знакомиться с многочисленными трудами Отцов Церкви, сочинениями современных богословов? Затем, что евангельское слово – высшее, Божественное, и для восприятия его человеческим разумом и сердцем потребовалось тщательное разъяснение, истолкование. К тому же два тысячелетия христианства – это огромный духовный опыт людей, признанных святыми, опыт их восхождения к Богу через праведную жизнь, молитвы и посты, уединённую жизнь в богообщении, дела милосердия и помощь тем, кто слаб духом, усомнился в вере, ищет опору. Знакомство с этим опытом так же ценно, как и чтение апостольских книг, ибо Христос указал, как жить, а лучшие подвижники Его веры показали, что так жить возможно.

                                                        * * *

   Ввиду того что данную книгу я составлял не только для людей воцерквлённых и знакомых с духовной литературой, но и для тех, кто пока далёк от вопросов религии, считаю необходимым кратко изложить основы христианского вероучения, а также пояснить терминологию.

   Бог из ничего создал Землю, затем – по своему образу и подобию – человека. Причина творения – Божественная любовь. Для первых людей, Адама и Евы, Бог насадил на земле Эдемский сад, Рай. Однако они нарушили единственный запрет Бога, усомнились в Его любви к себе и поверили в клевету дьявола о Нём. Бог изгнал людей из Эдема на землю, где они всё больше погружались в грехи и удалялись от образа Божия и от первозданной чистоты.

   Спустя тысячелетия Ипостась Бога Его Сын Христос родился на земле в человеческом теле, дал людям учение о любви, покаянии в грехах и спасении души, что открыло путь к восстановлению единства с Богом. Спаситель                                                  искупил все прежние грехи человечества, омыв их своей кровью на кресте. Он воскрес, победив смерть, и вознёсся на Небо. С этого времени люди,

7

уверовавшие в Него и соблюдающие Его заповеди, после смерти возносятся душами в Царство Небесное, а грешники и неверующие в Господа забираются нечистыми духами в ад.

   При Втором Пришествии, о часе которого знает только Бог, души, пребывающие в Раю и аду, воссоединятся с телами, все люди преобразятся, и Христос будет судить последним Судом, после которого нераскаявшиеся грешники уйдут в огненное озеро на вечные мучения вместе с дьяволом и бесами, а праведники получат от Бога преображённую Землю, вечное блаженство и возможность зреть Бога, постигать Его и восходить к Его совершенствам.

 

   Слова и словосочетания, которые используются в книге как синонимы:

Бог, Творец, Всевышний, Создатель, Высочайший;

Иисус Христос, Господь, Спаситель, Сын Божий;

Богородица, Божья Матерь, Богоматерь, Дева Мария, Пречистая Дева;

Рай, Царство Небесное, Царство Божие, Эдем, Эдемский сад, Небесное Царство, небесные сады, горнее Царство, горний мир, высший мир, Небеса, лоно Авраамово, страна блаженства, светлое Царство, райская обитель;

Ангелы, Божьи посланники, посланники Небес, посланники высшего мира, чистые духи, небесные духи;

Дьявол, сатана, Денница, нечистый дух, князь мира;

Бесы, черти, нечистые духи, злые духи, служители ада, посланники ада, падшие ангелы, слуги дьявола, слуги сатаны.

Ад, геенна, геенна огненная, преисподняя, обиталище нечистых духов, подземные обиталища, страна мучений (страданий, скорби), тёмный мир, царство греха, царство тьмы.

                                                        

 

 

 

 

                                                          

8

                Глава 1. Физическая смерть, исход души, мытарства

 

                                                 Поскольку естество наше тленно и немощно,

                                              то и жизнь поэтому скорогибнуща…

                                                                                     Григорий Нисский.

                                                                      Большое огласительное слово

                                    

   Все мы знаем, что человеческое тело смертно. Большинство из нас присутствовало на похоронах и видело мертвецов – тела родственников, знакомых, сослуживцев. Даже если смерть пришла внезапно и человека при жизни не обезобразила тяжёлая болезнь, мёртвый выглядит так, что смотреть больно и тягостно. Порой мы даже не узнаём того, с кем ещё недавно встречались и разговаривали. Почему? Только лишь из-за того, что в этом теле перестала двигаться кровь и остановилась работа клеток? Но ведь тело заморозили в морге, и оно должно некоторое время оставаться таким, каким было при жизни. Причина в другом: тело умершего покинула душа. Без души красивая женщина становится непривлекательной, мужчина крепкого телосложения, какой-нибудь культурист, перестаёт впечатлять, а старики так сморщиваются, будто становятся в два раза меньше.

   Душа – вот что такое на самом деле живой человек. Не с телом, то есть мышцами, костями и кожей мы общаемся, пока человек жив, а с душой. Мы слышим слова, которые формирует сознание собеседника, мы чувствуем его характер, убеждения, которые, точно, не находятся в каком-то физическом органе. Да, мы не видим душу, но ориентируемся именно на неё. В противном случае мы бы смотрели на рост человека, его массу или ещё что-то физическое. Но нет. Нас привлекают люди добрые, отзывчивые, жизнерадостные и отталкивают грубые, недоброжелательные, эгоисты. Всё это свойства душ, но не тел.

   И вот душа со всеми своими свойствами уходит из тела, с которым родным и друзьям по инерции горестно расставаться, но которое более не способно на слова и поступки, которое равнодушно к слезам окружающих и обречено земле. Однако ещё никому не удалось закопать на кладбище человеческую душу. Она освободилась от тела, воспарила, стала лёгкой и летучей, как облачко, и должна вернуться туда, откуда прилетела к человеку, когда он находился в утробе матери и готовился родиться. Бог дал душу, к Нему она и

9

возвращается. О причинах и смысле пребывания её на земле в человеческом теле поговорим позже, но в том, что душа каждого человека бессмертна, нет никаких сомнений. Об этом в Евангелии от Матвея есть слова самого Христа, а больше, чем Господь, никто о нас не знает. И раз упомянуто рождение, то смерть можно назвать вторым рождением. Тело словно пуповина, которая удерживает человека в земном мире. Умирает тело – отрезается «пуповина», и человек рождается во второй раз, только уже не в физическом мире, а в духовном. И не видим мы его, не видим отлетевшую душу только потому, что наши глаза предназначены различать материальное. А разве всё на земле доступно нашему зрению? Многого мы не видим, не ощущаем, однако уверены, что оно существует.

   А вот душа, отделившись от тела, остаётся почти тем же человеком, каким и была, только сбросившим с себя тяжёлый, изношенный костюм. Она видит и слышит, она мыслит, сохраняет память, сознание, характер, творческие способности. Нет голосовых связок, чтобы говорить с нами, земными, нет твёрдости в пальцах, чтобы мы почувствовали прикосновение, но форма прижизненного тела, его контуры сохраняются. В этом убеждает евангельская притча о богатом и Лазаре, едва ли не самое яркое откровение Христа о ТОМ свете.

   Умерев телом, неверующий человек озирается, испытывает растерянность, не знает, чего ему ожидать. Верующему легче. Он уже готов к продолжению жизни. Он точно знает, что два существа, вдруг оказавшиеся рядом – большие, светлые, излучающие тепло и спокойствие, - Ангелы, один из которых был рядом с человеком с первого дня на земле и к которому он постоянно обращался в своих молитвах. Этот свет, этот покой высшего, духовного мира и даже благоухание, сопутствующее появлению Ангелов, иногда видят и ощущают родственники покойника. Конечно, если умерший был глубоко верующим и добропорядочным человеком, совершившим много богоугодных поступков. Подобные случаи описаны в житиях святых.

   Итак, Ангелов двое. Первый – наш Ангел-хранитель, второго называют «встречным». Они с двух сторон подхватывают душу и начинают с ней сорокадневный путь, после которого той будет определено место пребывания до самого Страшного Суда. Иногда для утешения и поддержки вместе с Ангелами душу могут встретить святые и даже Богоматерь. Таково предположение некоторых из Отцов Церкви, и если оно соответствует действительности, то, наверняка, подобная честь может быть оказана только тому человеку, о чьих духовных подвигах уже давно и хорошо знают на Небесах. Ведь мы тоже так поступаем в земной жизни: одних гостей встречаем у порога, а к другим спешим навстречу, едва они подъедут к

10

нашему дому. Только достойнейших ли людей мы одариваем своим особым вниманием? Может, «важных» и «нужных» ?.. А вот в духовном мире важна только душевная чистота. Чистосердечный человек, умеющий подавлять греховные, недостойные помыслы и влечения, не совершающий злых поступков, ещё при жизни открывает свою душу для восприятия благодати – невидимой Божьей силы, излучения, которое постоянно, как солнечный свет, нисходит на мир и преображает людей, делает их чище и светлее. Но только тех, кто открыт благодати, кто смотрит не под ноги, на землю, а в Небо, в его глубину и бесконечность; тех, у кого душа руководит телом, а не наоборот.

   Люди верующие и потому ясно понимающие, что с ними произойдёт после физической смерти, и особенно люди, в земной жизни осенённые благодатью Святого Духа, не боятся кончины, воспринимают её как освобождение. Силуан Афонский, умирая, плакал от радости. За много лет до смерти ему выпало редкое счастье увидеть самого Господа, и теперь он всею душою устремлялся к тому, чтобы снова испытать блаженство, к коему уже прикасался. Только на этот раз не мимолётно, а навсегда. И наоборот. Страх перед неизвестностью, горечь от расставания с земным, понимание, что недостойно жил и, возможно, за плохое придётся ответить – всё это заставляет сжиматься в комок душу неверующего, грешника, наполняет её ужасом безнадёжности. Всякое бахвальство и самоуверенность исчезают перед пропастью неизбежности. Человек умоляюще смотрит на родных, на докторов, но смерть отменить невозможно. И тогда кто-то горько заплачет, а иной озлобится и начнёт винить Бога за своё положение, которое сам создал. Это действуют бесы. Они тоже слетаются к постели умирающего и путаются у Ангелов под ногами. Зачем? Если умирает грешный человек, им не хочется ожидать сорок дней, не терпится поскорее увлечь душу в свои подземные обиталища. Подобное отсутствие логики свойственно и некоторым людям. К примеру, закажет кто-то новый автомобиль, а пока не доставили, показывает всем фото и тешится, представляя себя за рулём. Конечно, бесам придётся ждать. Но могут они пожаловать и тогда, когда умирает праведник. В некоторых житиях святых говорится о том, что перед самой смертью бесы являлись святому человеку – чтобы ослабить веру в Божью милость, внушить воспоминания о грехах, пусть и незначительных, а с ними страх, сомнения или даже отчаяние. Понятно, что это всего лишь бессильная злоба нечисти на то, что ещё одна светлая душа выдержала все искушения земного мира и воспаряет в Царство Божие, к которому бесы неспособны и приблизиться.

   Все основные источники сведений о том, что происходит с человеческой душой после исхода из умершего тела сообщают одно и то же. Первые два дня душа в сопровождении Ангелов может посещать места, которые ей очень

11

дороги и связаны с какими-то радостными или горестными событиями. Есть такое выражение: «Вся жизнь промелькнула перед глазами». Думается, двух суток хватит не для мимолётно проносящихся воспоминаний, а для целого «путешествия» из детства в молодость, из молодости в зрелую жизнь и до самого последнего часа. Бывает, человек навсегда покидает родные места, где с ним произошло что-то важное, значительное, и, взрослея, старея, он так и не находит времени посетить их вновь. Теперь такая возможность появляется, и не нужно ехать на поезде или лететь в самолёте: Ангелы перенесут, куда захочется.

   Наверное, многие души вместо того, чтобы отправиться в любую точку земного шара, словно привязанные, все два дня находятся рядом с близкими родственниками, которых покинули. Очень трудно расстаться с любимыми людьми и привыкнуть к новому состоянию. Особенно если человек был нестарым и оплакивают его не внуки-правнуки, а молодая жена и малолетние дети. Поэтому необычайно важен третий день. Если покойного отпевают в церкви, а церковь получает приношения, то душе даруется облегчение и её растерянность и переживания за близких сглаживаются. Впрочем, кому-то и не требуется облегчения. Души святых людей, которые при жизни не были привязаны к земному, вряд ли используют эти два дня на посещение разных мест или зависание над собственным гробом, а сразу устремляются в Небо.

   С третьего дня начинается знакомство с духовным миром. Сначала Ангелы несут душу на Небеса для поклонения самому Господу. По девятый день включительно человек созерцает красоты Рая и снова поклоняется Царю Небесному Иисусу Христу. Никто из Отцов Церкви не писал, что такого счастья – увидеть Спасителя – лишается какой-либо из грешников. И тут очень трудно представить, как люди реагируют на то, что им дозволяется приблизиться к Божьему Престолу. Конечно, для верующего это хоть и потрясающе радостное, но ожидаемое событие. О реакции грешников, тем более атеистов судить затрудняюсь. Для последних даже сохранение их душ после исхода из мёртвых тел и встреча с Ангелами – уже перечёркивание всех их закостенелых жизненных убеждений.

   После первого поклонения Христу следует шестидневное путешествие по райским садам. Человек обозревает тот идеальный мир, о котором, возможно, мечтал в земной жизни. А если был богатым, то и пытался устроить себе идеальную жизнь на какой-нибудь вилле или яхте со всяческими удобствами. Удобствами для тела, но в Раю, видит он, еда, питьё, жилище и т.п. не заботят праведников. Потому можно с уверенностью сказать: у многих людей в эти дни происходит полная или частичная переоценка и своей жизни, и целей, и представлений о мире земном и мире небесном.

12

   Поклонившись в девятый день Господу, человек увлекается в подземный мир, в ад. Целых тридцать дней ему показывают мучения грешников в огненной геенне. Христос после своего Воскресения открыл врата ада и вывел оттуда всех желающих. Но остались там бесы, слуги дьявола, которым никогда не будет прощения, остались самые закоренелые грешники, которые в слепом упорстве не поверили, точнее, не захотели поверить даже Сыну Божьему. После этого два тысячелетия сходят туда миллионы новых грешников, и ад постоянно пополняется.

   Почему такая разница: шесть дней на то, чтобы осмотреть страну блаженства, и тридцать дней – страну мучений и скорби? Не потому ли, что в последней больше человеческих душ, в том числе тех, кого мы знали при жизни? Возможно, но думается, не в этом главная причина. Человеку, которому ещё не определено место пребывания после сорока дней, вряд ли покажут высшие сферы Рая, и свет, исходящий через Серафимов и Херувимов, для души, наполненной грехами и извращёнными представлениями о жизни, просто губителен. Другое дело – ад. Праведник, очутившись в этих пучинах страдания, ещё твёрже убедится, что не ошибся в выборе жизненных ориентиров. Увидит, чего он, если удостоится Божьей милости, избежит благодаря тому, что не делал людям худого, был добр и отзывчив, соблюдал заповеди, данные Христом в Его земном пребывании. Тот же, кто слабо надеется на райскую жизнь, будет ужасаться и раскаиваться. А ещё винить себя за слепоту, за то, что, противореча всякой логике и здравому смыслу, творил зловредное и беспокоился не о чистоте своей души, а о доставлении телу всяческих удовольствий и комфорта.

   Сотни книг описывают Рай и ад, однако никакой текст и даже никакая визуальная картинка в самом талантливом фильме не будут и близко походить на реальность, которая предстанет перед нами с третьего по девятый день после смерти и с десятого по сороковой. К тому же изменится восприятие человеком того, что ему откроется: душа, расставшись с телом, избавившись от необходимости удовлетворять его потребности, душа лёгкая и беззаботная, начнёт смотреть на прошлую, земную жизнь более критично, с позиций духовных, а не материальных.

   Сороковой день – последний в этом величественном путешествии человека по миру духов. И вот в третий раз душа оказывается у Престола Божьего, где теперь решится её судьба. Пришло время частного, индивидуального суда. С одной стороны, окончательное решение за Господом, но исходит оно не от произвола Божьего или Его симпатий-антипатий к человеку, а из всей жизни представшего перед судом, всех его мыслей, слов, поступков, которые были помыслены, сказаны, содеяны в течение земного существования. Кто же и

13

когда их взвесил и измерил? Где это произошло?

   Произошло. И, конечно, до сорокового дня. Измерено всё и досконально, потому что для каждого человека есть существа, тщательно собирающие доброе или злое, что от него исходило в течение жизни.

   При крещении человек получает Ангела-хранителя, который начинает «записывать» все его добрые дела, чтобы Господь даровал ему после смерти Царство Небесное. Однако и сатана приставляет к каждому человеку беса, которому поручается вести учёт плохого, неправедного. И если наиболее тяжкими и омерзительными грехами человек на какое-то время может оттолкнуть своего Ангела, то бес всегда рядом. Он не просто составляет свиток грехов, для того чтобы отнести его потом на мытарства, но и подталкивает человека к злым делам, распаляет недостойные мысли, подсказывает, если произошла ссора, грубые, обидные слова.

   Уверен, что вы не раз наблюдали, как изменяются люди в гневе: лица темнеют и перекашиваются, в глазах холод и ненависть, руки и всё тело дёргаются, будто в лихорадке. В таких случаях мы говорим: бес вселился. И это не образная фраза, это реальность. Традиция приписывает нечистому духу место за нашим левым плечом, а Ангелу – за правым. Подаётся человек влево – становится противен окружающим, возьмёт правее – и лицо его осветится доброй улыбкой, он сам весь будто излучает свет, и люди тянутся к нему, им приятно, спокойно рядом. Они не видят Ангела-хранителя, но самые чуткие струны их душ улавливают присутствие того, кто несёт сияние высшего мира и наполняет им подопечного.

   Но вернёмся к хронологии наших будущих посмертных перемещений. По одним источникам, на третий день, ещё до поклонения Господу, по другим – с десятого дня душа проходит то, что получило название мытарств. Это и есть взвешивание и измерение грехов и добродетелей. Результат же определяет, куда человеку идти дальше – в Рай или в ад.

   О мытарствах христианам стало известно не позднее IV века, а наиболее подробно прохождение небесных испытаний описали в веке Х-ом. Однако намного ранее этого Матерь Божия умолила своего Сына избавить её от мытарств и от встречи с теми, кто будет выискивать какие-то недостатки, врать и кривляться от злобы, что таких недостатков обнаружить не удаётся. И когда Пресвятая Богородица умерла для земной жизни, Господь сам отнёс Её на Небеса.

      Что же это за такие страшные испытания, если они вводили в трепет саму Пречистую Деву, более всех людей достойную райской жизни? В

14

сопровождении Ангелов душа человека устремляется вверх, однако всё поднебесное пространство между землёй и Царством Божиим является местом обитания бесов. Душе умершего человека приходится преодолевать целых двадцать «слоёв» мытарств, каждый из которых населён нечистыми духами, «отвечающими» за определённые прегрешения. Полагают, что эти злобные существа внешне похожи на те грехи, которыми «заведуют». Цель мытарей – доказать, что человек, несомый Ангелами на Небо, ужасно грешен и недостойно прожил свою земную жизнь, что количество его плохих поступков значительно превосходит число добрых. При этом мытари предъявляют на суд не только реальные прегрешения человека, но и выдумывают несуществующие, нагло и бесстыдно клевещут. Причина проста: бесы не знают стыда, им не нужна правда; если их тёмный мир перестанет пополняться душами грешных людей, он исчезнет. К тому же мытари находятся в жёстком подчинении у своих старших бесов, а те – у самого дьявола, поэтому за каждого нового грешника, которого им удаётся отправить в ад, мытарей ждёт похвала, а за неудачу – жёсткое наказание. Так что стараются они изо всех своих злобных сил. И только заступничество Ангелов, несущих душу, избавляет человека от незаслуженного наказания. Но Ангел-хранитель, способный разоблачить бесовскую ложь, настоящий греховный поступок, совершённый человеком на земле, опровергнуть не может. Так устроен духовный мир. Мы получаем его помощь, только если молимся (Господу, Св. Духу, Богородице, святым) и молимся искренне, просим не материальных благ, а выздоровления, спасения близких от несчастья, укрепления сил в борьбе с искушениями… Но если кто-то ни разу не зашёл в церковь, не пожертвовал свечку и заявил: «Мне Бог ничего не дал», то остаётся только вспомнить поговорку «под лежачий камень вода не течёт».

   На первом уровне черти-мытари старательно перечисляют все грехи, совершённые языком: празднословие, сквернословие, насмешки, злословие, кощунство, блудные песни… Сколько вы за свою жизнь сказали грязных и пустых слов, сколько раз заматерились, осмеяли внешний вид или привычки знакомых, сослуживцев, «перемыли косточки» в компании друзей-подруг – всё это учтено и теперь с радостным, злорадным хохотом предъявляется вам гадкими, мерзкими бесами, чтобы доказать, что вы такой же, как они.

   Можно ли было исправить грехи словом? Да. Прежде всего покаянием. Если вы исповедались и покаялись в пустословии и тому подобном, то священник милостью Божией отпустил вам эти прегрешения. Впрочем, если, выйдя из церкви, вы не начали контролировать свою речь, покаяние оказалось бессмысленным.

15

   Что ещё? Конечно, другие слова. Вместо ненужных – полезные, вместо насмехательства – добрые отзывы о людях, вместо кощунства – молитвы и благодарности Господу за всё хорошее в жизни, а ещё чтение священных книг, пение псалмов. Слова поддержки и утешения; добрые советы; защита правдивым словом того, кого пытаются оболгать; искренние, из глубины сердечной идущие слова восхищения красотами природы, произведениями искусства; даже простая колыбельная песня, от которой ваш ребёнок заснёт в спокойствии и с улыбкой на лице; а иной раз и сильное, обличительное слово против несправедливости – всё это речи праведные и богоугодные, всё это Ангел-хранитель вспомнит, даже если вы давно забыли, и, перекрыв обвинения мытаря, поведёт вас дальше.

   Впереди ещё девятнадцать испытаний-мытарств, но на всех уровнях вы будете оказываться в одинаковой ситуации: предъявления грехов, которые вы совершили за свою жизнь, и противовеса им их таких же дел, но противоположных, добрых, а ещё случаев покаяний, пожертвований и милостыни, молитв и постов, участия в строительстве и обустройстве храмов. И на каждой ступени в Небеса со страхом и ужасом будет сжиматься ваше сердце: преодолеете или не преодолеете очередной суд. А ещё от того, сколько гадости тянется за вашей душой после смерти тела.  А ведь именно ради тела большинство грехов и совершается. Плохо, когда душа подчиняется телесным потребностям, забывая, что физическую оболочку она рано или поздно сбросит, а отвечать за всё придётся ей.

   Продолжим наш тяжкий и неизбежный путь сквозь поднебесное пространство. На втором уровне вас ожидают мытарства лжи, клятвопреступлений, призываний имени Господа всуе, неисполнения обетов, данных Богу, утаивания грехов на исповеди. Нередко слышишь, как люди слово Господи употребляют в качестве междометия. Это не просто использование имени Бога всуе, в суете, а ещё и оскорбительное низведение его до уровня слов-паразитов вроде «блин», «короче», «ну». Один знакомый священник советовал, чтобы не согрешить и не порадовать беса, записывающего наши недостойные слова, раз уж вырвалось по привычке «Господи», добавлять «помилуй», и тогда получится краткая молитва, а призывание Спасителя оттолкнёт нечистое существо на порядочное расстояние.

   Третье мытарство – клеветы, осуждения, ругательств. Только хотел написать: «Как любим мы осуждать других» и поймал себя на мысли, что это тоже осуждение. Будьте чище меня, уважаемый читатель, и, если не нравится что-то в человеке, вспомните, что он тоже, как и вы, - величайшее Божье создание, и ещё неизвестно, кто из вас преодолеет третье испытание, когда

16

 

закончится земная жизнь.

   На четвёртом уровне будут ждать бесы-мытари, которые собрали ваши грехи чревобесия: обжорство, пьянство, тайноядение, еду без молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение, пирование. И если правы те из Отцов Церкви, кто утверждал, что мытари внешне похожи на «свои» грехи, то здесь, наверное, ваша душа в порыве омерзения и страха прижмётся к светлым одеяниям Ангелов, увидев жирных, обрюзгших, пьяненьких существ, которые и без того своими чёрными или серыми телами с жёсткой щетиной, своими длинными лапами с грязными когтями, козлиными рожками и толстыми, вертлявыми хвостами ужасают так, что не надо и ада видеть. Только это не совсем существа. Вполне возможно, это часть вашей жизни. Вот тот, стоящий на четвереньках, похожий на свинью, - это вы, когда во время Великого поста, в самую Страстную пятницу, жарили с приятелями шашлыки, запивали их вином и громко хохотали над похабными анекдотами, а весь православный мир скорбел в память Христовых страданий. А этот, ещё не разжиревший, с бегающими глазками, будто задумал что-то недоброе, никого вам не напоминает? Разве не было такого лет пять назад, что вы не могли уснуть, потому что в холодильнике остался небольшой, но очень привлекательный кусочек торта? Вы сыты, кушать не хочется, но желудок отключил разум и стыд и ведёт вас в кухню. А утром ваш ребёнок спрашивает, нет ли чего-нибудь к чаю, и вам очень-очень стыдно. И лишь бесёнок на холодильнике радостно сучит корявыми ножками и размахивает лапками: попались.

   Я вовсе не запугиваю впечатлительных людей подобными картинами. Всё равно моих скромных писательских способностей не хватит, чтобы даже приблизительно передать тот ужас, который ждёт каждого из нас во время мытарств. Блаженная Феодора и другие праведники описали не только сами мытарства, но и свои чувства при их преодолении: трепет, потрясение, стыд… А ведь это были люди малогрешные, за которыми уж точно не числилось смертных грехов ереси, богохульства, волхования, прелюбодейства, убийств и других и которые не кончали жизнь самоубийством.

   Пятое мытарство – лености. Шестое – воровства. Седьмое – сребролюбия и скупости. Восьмое – лихоимства, ростовщичества, присвоения чужого. Девятое – неправды, а именно: осуждения судьями невиновного или оправдание виновного. Грехи вполне понятные, явственные и, к сожалению, очень распространённые.

17

   Впрочем, прегрешением считается не только поступок, но и внутреннее состояние человека, если он позволил укорениться в своей душе каким-то отрицательным качествам. Так во время десятого мытарства бесы раскроют все случаи, когда вы кому-либо позавидовали. И хорошо, если Ангел-хранитель вспомнит другие моменты – когда вы раскаялись в этом недостойном чувстве или порадовались успехам других людей. А не вспомнит – зависть станет вашим вечным приговором.

   И на одиннадцатом мытарстве вам придётся явить на суд качества своего характера, а мытари этого уровня станут злобно перечислять из вашего земного прошлого всё то, что им так близко: проявления горделивости, тщеславия, самомнения, величия, неуважения к родителям и к властям. Всё это разные последствия одного и того же – самовозвеличивания человека, уверенности, что он лучше и выше всех. Сразу несколько из Отцов Церкви писали о том, что в Раю мы не встретим важных людей, к которым не подступиться. Да, там обитают святые, люди праведной жизни, посвятившие себя Богу, некоторые – с малых лет. Но никто из них не станет зазнаваться перед другими, восхвалять свои духовные подвиги. Господь уже поставил каждого из них на подобающее место, в том числе, за скромный характер, за кротость, за то, что строго судил себя и никогда – других. Гордецы же посмотрят на бесов, как в зеркало, и увидят, сколь ничтожными они были в те минуты, когда с высоко поднятым подбородком и с презрительной усмешкой смотрели на других.

   Но не только скверные поступки и порочные свойства характера встанут на вашем пути к счастливой, беззаботной жизни в Раю в содружестве с Ангелами, святыми угодниками, величайшими ветхозаветными пророками и в ежесекундном ощущении света Божией благодати, которая живит и наполняет души пребывающих у Престола Царя Небесного. Даже краткие вспышки гнева, злобы, ярости припомнят вам мытари при двенадцатом испытании. И это вполне закономерно. Вспомните какую-нибудь ссору, когда вы ощутили в своей душе настоящую бурю гнева, стремящуюся выплеснуться на голову собеседника. Разве это были вы? Разве не бесовское пустили внутрь себя? И не правильнее, выгоднее было даже для себя, а не объекта вашего раздражения уйти куда-нибудь в сторону и успокоиться, повторяя: «Господи, прости»? Ох, и трудно же нам всем будет пройти эту ступень мытарств. И у многих-многих получится так, что перечислит Ангел все противоположные гневу случаи, все покаяния и угрызения совести за ненужные ссоры, а у бесов ещё останется что-то ваше плохое в запасе. Ангел увлечёт вас дальше, но слёзы заблестят на его чистом, сияющем лице, ибо не сможет он ввести вас в райские сады по прошествии сорока дней после

18

 

смерти тела. Десятки лет он находился с вами рядом; днями оберегал по мере своих возможностей от неприятностей и бед; используя вашу интуицию, не раз спасал от аварий или опасных встреч; подсказывал что-то доброе и нужное… Не отходил от вас и ночами, успокаивая нервные сны, вызванные разными впечатлениями работы и общения с людьми. А в день вашего рождения он и себя чувствовал именинником и с радостным предвкушением ожидал, когда вы проснётесь и начнёте принимать поздравления. Он был с вами всегда, лучше всех понимая вас и частенько не соглашаясь, но любя и поддерживая; испытывал счастье от ваших добрых слов и молитв и отходил в сторону, если вы окунались в грех. Он был верен вам более самой верной жены, более матери. И вот десятилетия ангельского подвига прошли напрасно. Как же горько бывает нашим Ангелам-хранителям душ отдавать нас в грязные лапы сатанинских слуг! Выскажу мысль, которой не встречал в богословских книгах, но в справедливости которой уверен. Как Ангел – по воле Божией – ответственен за человека, так и человек – по совести и признательности – должен быть ответственен перед ним. Нас ведут за руку в добрую, счастливую страну, так зачем же упорствовать, зачем глядеть по сторонам и завидовать тем, кто объедается до отрыжки, валится в грязь, опьянев, бранит и избивает родных, задирает нос, ничего хорошего не сделав для людей, тащит чужое, клевещет на честного человека?.. А ведь можно свободно воспарить втроём с Ангелами и вмиг оказаться у ног Господа, стоит только определить себе Престол Божий как жизненный ориентир.

   Но продолжим. Если проявлений гнева и раздражения случалось немного в вашей жизни, мытарства ещё не закончились и чистое от бесов небесное пространство пока далеко впереди. На тринадцатой ступени нечисть вспомнит все ваши случаи памятозлобия (то есть злопамятства). А дальше перечислит греховные дела и преступления, если таковые были вами совершены. Четырнадцатый уровень – убийств и разбоя; пятнадцатый – волхования, чародейства, отравлений, наговоров, чародейных призываний духов зла; шестнадцатый – блуда, то есть близких отношений с человеком другого пола вне супружества. И не только отношений. Христос говорил, что просто вожделенный взгляд уже является прелюбодеянием. Так что здесь вам придётся ответить и за взгляды, и за мысли, и за прикосновения, если они сопровождались сексуальным желанием человека, который не являлся вашим мужем или женой. И конечно, мытари хорошо знают все случаи супружеской измены или блудного насилия. Такое откроется на следующем, семнадцатом, уровне.

   Восемнадцатое мытарство – содомии и кровосмешения. Девятнадцатое -

19

ересей, отступничества от веры, богохульства. Вместе с убийством, воровством, прелюбодеянием, святотатством всё это относится к грехам, которые являются смертными. Любой один из них – прямая дорога в ад. Однако предполагается, что даже смертные грехи человек может искупить – глубоким и искренним покаянием и обратным поступком, например, убийство – спасением человека, воровство – жертвованием и милостыней нуждающимся. Не искупаются только самоубийство, а по мнению некоторых богословов, ещё и ересь, предательство и извращение истинной веры.

   Но вот благополучно пройдены почти все испытания, и всё доброе, богоугодное, что было в вашей жизни, перевесило злое, противное Богу. Что же способно остановить душу на последнем, двадцатом, мытарстве? Какой поступок страшнее тех, которые уже перечислены? Это опять-таки черта характера, но определяющая всё поведение человека и превращающая общение с ним в тяжкое и нежелательное. На двадцатом мытарстве бесы обвинят вас в жестокости и немилосердии, таких свойствах души, которые обрекают носителя порока на одиночество, вытравливают из человека именно то, что ему лучшего дал Бог: любовь - к Нему и ближнему, - сочувствие и жалость, доброту и отзывчивость… Впрочем, вряд ли тот, кто грешил жестокостью, благополучно доберётся до последнего мытарства. Скорее, получит приговор в ад на предыдущих уровнях поднебесья. Жестокий – обругает и ударит, высмеет и осудит, возгордится, украдёт, совершит блудное насилие, убьёт…

   Некоторые из Отцов Церкви полагали, что душа, не прошедшая испытаний, сразу увлекается бесами под землю, в тёмный мир ада. Возможно. Ведь блаженная Феодора, оставившая наиболее подробный рассказ о воздушных мытарствах, все двадцать испытаний благополучно прошла и была препровождена Ангелами в райскую обитель. Поэтому истязатели-мытари не смогли увлечь её светлую душу в царство мрака – ни в третий день, ни в какой-то другой из сорока. Осмелюсь только высказать мысль о том, что справедливо было бы грешникам, которым закрывается дорога на Небеса, потому что не сумели доказать перед мытарями свою чистоту, увидеть хоть ненадолго ту небесную страну, которой они сами себя лишили. И хотя приговор душе выносится по сути не Господом, а всеми поступками, словами, мыслями человека за всю его земную жизнь, Он всё же Судия, Судия главный и единственный, установивший высшую справедливость: тому, кто услаждает своё тело в этом мире – муки в ТОМ, и наоборот, страдавшему и претерпевшему много горя на земле – вечное небесное блаженство. Думается, эту Божественную справедливость ясно осознаёт каждый, кто в страхе и трепете выслушивает всё, абсолютно всё о своих

20

деяниях из гадких уст отвратительных существ, которые радуются всему скверному в мире. И ещё понимает, что всё плохое – от него самого, но не от Бога, одинаково дарующего жизнь всякому; а как её использовать, решает каждый по-своему. Господь же, вынося приговор, с горечью и великим сожалением глядит на те незримые весы, на которых злое перевешивает доброе, и радуется вместе с Ангелом-хранителем, если чаша светлого и чистого полнее той, где грязь и зло. Невозможно войти в светлое Царство душе, покрытой коркой греховности, не смытой раскаянием, как невозможно рыбе переселиться на сушу или птице в воду…

   Есть ещё одна заслуживающая внимания точка зрения. Она состоит в том, что грешники идут с мытарства, коего не преодолели, в ад добровольно и с охотой. Мытари-бесы не ужасают таких людей картиной их гадкой жизни, наоборот, усиливают страсти и греховные влечения, показывая всё в привлекательном виде, и тот, кто привык к неправедной жизни, перестаёт стремиться ввысь, к Богу, не принимает Его устройства Неба, ведь ТАМ нет телесных удовольствий, пьяных компаний и пошлых разговоров. Когда свои прежние грехи видит праведный человек, он ужасается и стыдится, стремление к Богу для него – возможность восполнить милостью Божьей недостаток своей душевной чистоты. Когда в приукрашенном бесами виде всё своё земное зло обозревает закоренелый грешник, он не воспринимает мытарей как омерзительных существ. Для него они друзья. Извращённым зрением он видит их внешне симпатичными и делает свободный выбор, переходя на их сторону. Тем более что после физической смерти человек лишается такого качества как воля, которое необходимо нам на земле для выбора жизненной дороги и следования по ней. Теперь душа направляется или теми добродетелями, хорошими качествами, которые накопила, или греховными страстями. То есть душа становится добром ил злом, светом или темнотой. Потому святые угодники проходили мытарства очень быстро: бесы не смели подступиться к ним, уже в земной жизни впитавшим в себя свет Божественного мира. Есть также свидетельство того, как один праведный человек во время мытарств в состоянии большого сердечного порыва обратился за поддержкой к Божьей Матери и получил Её помощь. Может, оттуда, с Небес, мы с вами видимся обитателям светлого мира как маленькие свечечки наподобие тех, что ставят в церкви. Один тлеет, почти потух, потому что душевный свет слаб и человек окутан тёмным облаком злых дел и помыслов. С Небес такого невидно. Другой горит слегка, ровно и спокойно. Но малозаметно. Третий пылает, согревая всё человеческое пространство вокруг и, привлекая внимание высших сил, получает поддержку своему свету и теплу, разгорается ещё ярче. К такому душевному огню не смеет приблизиться бесовщина ни в этом, ни в том мире.

21

Глава 2. Рай, мир Ангелов

 

                                                                     Самое бытие ангельского мира

                                                                 недоступно телесному видению,

                                                                 оно может удовлетворяться лишь

                                                                 духовным опытом, быть видимо

                                                                 очами веры…

                                                                          Сергий Булгаков. Православие.

                                                                 Очерки учения православной церкви

 

   Участь определена. Ваша праведная душа приблизилась к вратам Рая, чтобы поселиться там до Второго Пришествия Господа и Страшного, всеобщего Суда. Мытарства с их гнусными исполнителями, как и Земля, далеко-далеко внизу. Вы поднялись выше земной атмосферы, выше орбиты Луны и оказались у светящихся, как хрусталь, ворот в небесное Царство. Вас уже ждут, врата распахнуты. Юноши-Ангелы в блестящих, огненных одеяниях встречают у входа, радостно приветствуют и вводят внутрь. Ваше зрение наполняется сиянием, которое не ослепляет, но восхищает, слух внимает пению, чудеснее которого вы никогда не слышали. Воздух напоен таким благовонием, словно лучшие парфюмеры, волшебники своего дела, собрали и соединили в абсолютной гармонии лучшие запахи земной природы.

   В Раю праздник – ваш праздник. Все славят Бога и хвалят вас за то, что не разменялись в краткой земной жизни на преходящее и тленное, за то, что ваше сердце всегда чувствовало: где-то есть прекрасный, совершенный мир, и стремилось к нему, за то, что вы отметали искушения, подавляли грязные страсти и были верны заветам Господа, которые дал он людям два тысячелетия назад.

   Радуется ваш Ангел-хранитель, радуются Ангелы у ворот в Божий мир; где-то здесь сам Апостол Пётр, которому Христос вверил ключи от Царства Небесного; радуются все обитатели Рая: праведники, пророки, святые… А у вас нет ощущения, что оказались в незнакомой стране, наоборот, вы ясно понимаете, что вернулись домой, а вся ваша земная жизнь была лишь кратким изгнанием. И вы входите внутрь не с опаской, как гость, а уверенно, потому что сам Господь возвёл вас к своему Престолу. И если осталось в

22

душе что-то тёмное и недостойное, то моментально растворяется, ибо настоящая Божественная любовь в Раю воспринимается совершенно беспрепятственно, и вы, впитывая её лучи, становитесь не своими духовными трудами, а Его милостью лучше и чище.

   Почему я так много пишу об ощущениях, причём так, как будто они остались на физическом уровне? Апостол Павел, который при жизни был поднят в райские сады, созерцал их, а потом вернулся на землю, не мог понять, душой или телом он побывал в Царстве Божием. Можно утверждать, что оставление умершего тела не будет для нас какой-то большой и шокирующей сменой внутренних и внешних ощущений. Уход от близких людей – да, печален и горестен, но мы останемся прежними и даже приобретём иные свойства, например, летучесть. Наша настоящая жизнь не жизнь тела, а жизнь души и разума. Душа не ослепнет, когда закроются глаза, и не оглохнет, если уши вместе со всем телом предадут земле. Скорее, к земным органам чувств прибавится ещё что-то. Прибавится или раскроется, после того как душа освободится из плена. И самым главным чувствованием станет понимание того, что мы вечны и никогда не умрём.

   Что же такое – этот Рай? Что мы там увидим, встретим? Апостолы, получившие сведения о духовном мире из главного Источника, то есть от самого Господа, стремились открыть людям не устройство ТОГО света, а способы попасть в него. Причина одна: реальность горнего мира, Царства Небесного настолько отлична от окружающего нас, что для человека, живущего в земных понятиях, абсолютно непостижима. Там нет времени и все живут в состоянии вечности, там иной способ общения, там блаженство, покой и радость, недоступные в телесном существовании. И если кому-то из нас вдруг приоткроется завеса, то он ничего не увидит – потому что не земное, физическое зрение необходимо для высшего мира, а духовное, небесное.

   Зачем же тогда эта книга? Прежде всего, чтобы, знакомясь с её главами, вы словно притронулись к «завесе», скрывающей прекрасную Божественную страну и ощутили, как наполняетесь благодатным духом, преображающим всё ваше состояние, духом счастья и радости, восторга и воодушевления, душевного покоя и умиротворения. А после, движимые любопытством, коснулись края другой «завесы» и с ужасом одёрнули руку, пока через неё не охватило всё тело подземным холодом, который способен захолодить само сердце, и пока не оглушило слух плачем, стонами и озлобленным скрежетом зубов миллионов и миллионов несчастных, скрытых за этой ледяной «завесой», что прикрывает абсолютную тьму.

23

   Это самое важное. Но и узнать, понять что-то о Рае нам, людям, души которых пока в тесном соединении с телами, вполне возможно. Для этого в первую очередь мы обратимся к словам Того, кто не просто обитает в небесном мире, а господствует там.

   Христос сравнивал Царство Небесное с семенем, брошенным в землю, с горчичным зерном, закваской в тесте, сокровищем, скрытым в поле, с драгоценной жемчужиной, неводом, заброшенным в море, с царём, хозяином дома. Получается, Господь говорил о Рае в том смысле, что он должен быть найден, восстановлен из глубин человеческой души и взращён как, например, маленькое горчичное зёрнышко вырастает в большое и высокое растение. Указывая, что Царство Божие «не от мира сего», то есть другое, непонятное нам, он предлагал людям такую внутреннюю духовную работу, которая изменила бы к лучшему и через то сделала подходящими, соответствующими условиям и образу жизни в Раю.

   Также о Царстве Божием Христос поведал своим ученикам через притчи, из которых можно понять, что, помимо духовного самовоспитания, есть ещё один путь в Небеса – когда человек принимает для себя высший мир вдруг, решительно. Главное здесь – отречение от земных, материальных устремлений, неожиданное озарение Божественной правдой и бесповоротный выбор дороги света и духа.

    Апостолы следовали логике своего Учителя: важнее не знать, что в Раю (потому что не по силам узнать), а то, как подготовить себя, чтобы после смерти обрести вечное блаженство, а не вечные муки. По такому же пути шли и Отцы Церкви. Их сочинения о духовном совершенствовании – прекраснейшие и бесценные руководства для тех, кто следует заповедям Господним. Но, с другой стороны, и Апостолы Павел и Иоанн, и многие святые ещё в земной жизни воочию или в видениях узрели ТОТ свет, и это была не только награда им за верность Богу: их свидетельства предназначались всем людям.

   Рай, кроме учеников Господа, при жизни видели пророки Моисей и Иезекеиль, святые Симеон Дивногорец, Евфросинья Суздальская, Андрей Христа ради юродивый, Голиндуха, Тимофей и Мавра, Матрона (которой даже показали дом, приготовленный для неё), Евфросин, монах Власий, схимонах Феодор Свирский. И это только самые известные имена. Милость Божия к святым угодникам такова, что осмелюсь предположить: так или иначе, во сне, в видении, наяву каждому или почти каждому святому Господь приоткрывал высший мир – для утешения, душевного отдыха, укрепления сил в страданиях, за то, что душа святого уже в земной жизни становилась

24

такой, как у тех, кто до него обрёл Рай. А ещё для нас – дабы воспринимали блаженные райские сады не как сказку, а в качестве цели, определяющей все наши дела, речи и помыслы.

   Древнейшее упоминание о Рае мы узнаём из самой первой книги Библии. «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке», - говорится во второй главе книги Бытие. Возникает несколько вопросов. К востоку от чего: от мест, где сейчас Израиль и Палестина? И если Бог «насадил», почему к слову Рай мы обычно используем синоним Царство Небесное?  Ведь садят растения в землю. Сам Христос во время казни сказал разбойнику, также распятому на кресте, что тот сегодня же окажется в Раю на Небесах.

   Здесь нет противоречия. Рая – два. Один был, другой существует поныне. Первый Рай, чудеснейший сад, созданный Богом для Адама и Евы, находился в месте под названием Эдем, предположительно, в районе Тигра и Ефрата. Согласно всё той же книге Бытие, из Рая вытекала река, которая разделялась на Фисон, Гихон, Хиддекель, Ефрат (первые три – возможно, современные Нил, Дунай (или Ганг) и Тигр). Ориентация по сторонам света («на востоке»), конкретные объекты (Эдем и река, которая ещё и была источником других, известных сейчас), а также то, что животным был доступ в сад блаженства, где Адам и давал им названия – всё это доказывает существование первого Рая именно на поверхности земли. Да и зачем Богу было бы создавать Землю, а людей селить на Небе, среди Ангелов? Как венцу творения, человеку выделялось особое место в материальном мире, на только что созданной планете, место прекрасное, вечно цветущее, удобное для жизни физического тела.

   В Раю первые люди получали знания непосредственно от Бога, который учил их, созданных по Его образу и подобию, такой же Божественной жизни. Заботы о еде, питье, жилище не обременяли Адама и Еву, и они могли совершенствоваться умственно и духовно, воспринимая всё больше и больше от Божественной благодати. Им не дано было стать равными Творцу, но они получили от Него бессмертие, потенциал бесконечного развития, возможности взирать на Совершенного, непосредственно общаться с Ним и, будучи сопричастными Его мудрости, неторопливо постигать как устроение материального мира, так и сокровенные тайны самого Бога.

   Земной, эдемский Рай представлял собой вечноцветущий сад с чудеснейшими растениями, разнообразными животными, которые не враждовали и не поедали друг друга, и постоянной насыщенностью Божественным светом. Его посадил сам Творец, а значит, красивее на земле места не было.

25

   Два особенных дерева росли в центре этого сада – древо жизни и древо познания. Первое насыщало Адама и Еву и давало им телесное бессмертие. Со второго началась та история человечества, которая продолжается до сих пор. У людей была возможность жить в воле Божией, в послушании и любви к Нему и за это получать беззаботное существование, гармонию с окружающей природой и знания, которые не нужно добывать трудом, опытом и затратами времени. Но первые люди, искушаемые змеем-дьяволом, нарушили запрет, съели плоды с древа познания добра и зла и вместо того, чтобы уравняться в могуществе с Богом, как обещал сатана, узнали грех, стыд и страдание. Теперь их материальные тела начали существование во времени и потому через какой-то срок должны были, истощившись и одряхлев, умереть.

   Вместе с людьми изменилась и Земля: Бог проклял её. Адаму и Еве пришлось покинуть Эдем и жить своим трудом. Получается, вкусив плоды от древа познания добра и зла, они познали зло. Добро от Бога они получали и так.

   Кто-то скажет: если Бог заботился о людях, почему Он не спрятал это дерево, которое открывало тайны мира? Но если вы будете скрывать от своего ребёнка что-то опасное, например, существование алкоголя, не выпивать при нём, а беря сына или дочь в продуктовый магазин, обходить соответствующий отдел стороной, разве гарантируете вы, что убережёте своё чадо от того, что оно рано или поздно попробует спиртное? Или само – из любопытства, или по чьей-то подсказке: мол, выпей, будешь, как взрослые. Не надёжнее ли запретить, но и объяснить запрет? Бог так и поступил, предупредив Адама: вкусишь плоды – умрёшь.

   Человек же до сих пор нарушает как Божьи заповеди доброй жизни, так и голос благоразумия: пьянствует, зная вред алкоголя; курит, несмотря на предупреждающую надпись на сигаретной пачке; перебегает улицу перед машинами; едет в турпоездку в страну, где эпидемия или бунты и так далее. Дилемма, которая впервые возникла перед Адамом, существует до сих пор, и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) показывает, что нас ждёт в конце концов: люди, которые вернутся в волю Божию, обретут преображённую землю, такую или почти такую, каким был Эдемский сад; люди, которые предпочтут жить в своеволии, погибнут, а их души достанутся тому, кто первым решил жить по-своему, самонадеянно уверился, что уравняется с Богом и, оборотившись змеем, искусил Адама и Еву.

   Заблуждение праотца обернулось грандиозными трагическими последствиями. Заблуждение в том, что пребывать в Божьей воле – это

26

плохо, что это ущемляет свободу. Но воля Творца не предполагает рабское подчинение. Это предложение свободно возвышаться к Нему, к идеалу, вместо того чтобы оставаться один на один, без помощи со своим человеческим несовершенством, со слабостями, бесчисленными страстями и желаниями – со всем, что возникает в человеке, если он получает свободу выбора. Неопытного Адама ещё можно как-то понять, но ведь человечество ни разу не попыталось вернуться к Богу. Наоборот, распяло на кресте Того, кто пришёл на землю с призывом о таком возвращении.

   Первый, эдемский, Рай не исчез сразу после того, как Адам и Ева покинули его, только Бог поставил на входе херувима с пламенным мечом, который закрыл доступ к древу жизни, то есть к бессмертию. Очевидно, Бог надеялся на то, что люди одумаются. Но тщетно: они всё более и более погружались в грехи, совершенно забыли прошлое и своё предназначение. Развращение человечества привело к тому, что Бог разочаровался в своём творении. Однако, решив истребить людей, Он дал шанс выжить тем немногим в мире, кто сохранил совесть и искру подобия Божия. Это были Ной и его семья.

   История потопа и нового человечества хорошо известна. Отмечу только не лишённое логики предположение тех Отцов Церкви, которые считали, что исчезновение первоначального Рая произошло именно во время стапятидесядневного наводнения, когда всё, кроме ковчега, оказалось под водой. Некоторые авторы богословских книг проанализировали изменения русел рек, упомянутых в книге Бытие, сведения о береговых линиях на Ближнем Востоке и пришли к выводу, что место Эдемского сада теперь находится под водами Персидского залива. Как бы то ни было на самом деле, Рай создавался для Адама и Евы и с их изгнанием из него стал не нужен.

   Сам Иисус Христос употреблял понятия Рая и Царства Небесного как равнозначные. После Воскресения Он на глазах учеников вознёсся в Небо. Илию-пророка огненная колесница унесла также в Небо. Голос Бога к ученикам Христа обращался сверху, с Небес. То есть вторым Раем стало то место за пределами Земли, где всегда обитали Ангелы, созданные ещё до человека, и где пребывает Бог.

   Сразу возникает вопрос: материален ли этот Рай? И если находится в воздухе, на что опирается? Какие там деревья: твёрдые или, как души людей, духовные, невесомые? Вопросы трудные, но имеется множество фактов, позволяющих относительно достоверно во всём разобраться. Относительно – потому что, как уже упоминалось в начале главы, земному человеку, даже святому, в силу своей природы невозможно понять многого в устройстве высшего мира. А ещё потому, что земные, физические законы вторичны, а

27

высший, реальный закон, которому подчиняется всё, - это промысел Божий. Свидетелями его проявлений стали тысячи людей, которые видели чудеса Иисуса Христа, а потом Его учеников-Апостолов. И в наши дни горячими, искренними молитвами совершается такое, что иначе как чудом не назовёшь. А это просто решения того, Кто всесилен.

   Святой Андрей, константинопольский юродивый, оставивший, пожалуй, самый подробный рассказ о прижизненном временном пребывании в Раю, сообщал, что видел там реку, деревья и птиц на них, что он ходил по Раю (а не летал). Святой Евфросин побывал в небесных садах несколько раз и отдыхал там от земных трудов и испытаний. Монах Власий из одного с Евфросином монастыря также побывал на Небе и принёс три плода, похожих на яблоки. Они были материальны и чудесно благоухали. Святой Серафим Саровский получил в дар из Рая ягоды. Так что же: там, выше земной атмосферы, выше Луны, находится что-то вроде невидимой планеты?.. Не совсем так.

   Ответ на любой трудный вопрос бытия надёжнее всего искать в Евангелиях. Христос в Его земной жизни сказал и явил всё, что нам необходимо для общего понимания мироустройства и выбора истинного пути. Вспомним два события. Первое – когда Господь поднялся на гору Фавор и беседовал там с Моисеем и Илиёй. Второе – когда, воскреснув, Христос предстал перед своими учениками. Оба раза тело Его находилось в особом, преображённом состоянии. Апостолы видели Учителя, даже ощупывали, чтобы удостовериться, что предсказанное воскрешение состоялось. Но убеждались и в другом: тело Спасителя изменилось. Одни православные богословы называют такое состояние материальным, но благодатным, другие – тонкоматериальным.

   Рассмотрим свойства, которые появлялись у земного тела Господа при преображении. Во-первых, оно сияло. Не отражало свет, а сияло само по себе, изнутри. Так, что даже одеяния Его становились ярко-белыми. Во-вторых, Христос появлялся в разных местах и мгновенно исчезал (или становился невидимым), то есть пространства для Него не являлись препятствиями. В-третьих, Господь сам убеждал учеников, что Он не дух, в том числе тем, что в преображённом теле ел вместе с ними рыбу и мёд. И ещё. Ученики не всегда узнавали Его.

   Кто-то может возразить: это свойства только Сына Божьего, а не людей, пребывающих в Раю. Но ведь подобное происходит и с Ангелами: легко перемещаются по воздуху, могут становиться видимыми для земных глаз и могут «исчезать».  И не только с Ангелами. Не раз праведным людям

28

являлись давно умершие святые. И опять – ниоткуда, в видимом теле, с последующим уходом из поля зрения. Из Ветхого Завета мы знаем, что пророки Илия и Енох не умерли, а перенеслись в Небесное Царство. Наверняка, их тела тоже преобразились, но, скорее всего, не стали похожими на пребывающие в Раю души праведников, потому что обоим, согласно книге Откровение, ещё предстоит вернуться на землю и телесно умереть.

   Таким образом, можно сделать вывод о том, что Рай и его обитатели находятся в состоянии преображённой материи. Она имеет форму, то есть душа человека – это не какое-то облачко, она в виде прижизненного тела, но у неё нет уже нашей плотности, приземлённости и, возможно, необходимости постоянно подпитывать себя для работы систем организма. Одинаковы ли по строению людские души, Ангелы и те, кто попал в Рай телесно, мы не знаем. Точно одно: все они не такие, как мы, и не такие, как Бог.

   В горнее Царство (или в ад) попадает не такой человек, каким он живёт на земле, а его душа. Чтобы лучше понять, что она такое, нужно (простите за натурализм) посмотреть на труп. Это и есть весь человек, кроме души. В нём нет мыслей, чувств, ощущений, желаний, настроения, характера, способностей, представлений о мире, предпочтений и антипатий и так далее. В общем, того, что можно назвать внутренним миром и самосознанием. Это всё содержится в душе. Так что без души человек – это шестьдесят-семьдесят килограммов вещества, которое без оживляющего воздействия очень быстро разлагается и превращается в почву. В этом отношении бездушное тело мало отличается от гниющего листика дерева, от осенней травинки, от обронённого птицей пёрышка. Тело сотворено от земли, в неё и возвращается. Душа даётся Богом, как Он, она бессмертна, и, оставшись без тела, призывается обратно к Нему. А ещё в человеческой душе богословы выделяют её высшую составляющую – дух, главные свойства которого – совесть и стремление к Богу.

   Царство Небесное не просто пребывает в особом состоянии, но и имеет особенную структуру. Апостол Павел и святой Андрей оставили свидетельства о том, что при жизни были на некоторое время вознесены до «третьего неба» Рая, а также о том, что третье не было самым верхним, просто дальше они ничего не могли осмыслить. Получается, Рай имеет многоуровневое строение. Или так: Рай как обитель праведников – нижний уровень, а выше – мир Ангелов и самого Бога, то есть собственно Царство Небесное. По мнению одних Отцов Церкви, «небес» семь; по мнению других, третье – самое высшее, и там на небесном Престоле восседает в окружении

29

Серафимов Спаситель Иисус Христос. Также есть мнение, что не все праведники оказываются на первой ступени Рая (хотя и это уже является следствием великого духовного подвига человека в земной жизни), но наиболее достойные попадают после телесной смерти выше, ближе к Богу. С этим вполне можно согласиться, исходя из того, что Господь идеально справедлив и воздаёт каждому по вере и заслугам. А также потому, что после смерти человек оказывается в определённом месте в соответствии с состоянием души: с чёрной, грешной, переполненной страстями и пороками – в аду; с чистой, праведной, в которой искра Божия всю жизнь не затухала, не тлела, но горела – в горнем мире; с душой чистейшей, пылающей незыблемой верой и благодатным огнём – в высочайших сферах Царства Божия. Обитатели более высоких уровней имеют способность спускаться ниже, низшие не могут подняться вверх по своему желанию.

   Счастливцы, посетившие райские сады, рассказали нам, что видели большие, неизвестных пород деревья, виноградники и цветы, а также прекрасную реку. Деревья цветут и плодоносят беспрерывно. Всюду слышится чудесное пение множества птиц, ярких, с разноцветным оперением, непохожих на земных. Своеобразная природа – лишь часть блаженной страны. Праведники, святые и даже Ангелы имеют там свои жилища, которые столь же красивы, как и растительность вокруг. Жилища образуют целые селения. В небесных садах нет холода или зноя, нет времён года.

   Как для зрения, так же чудесен Рай для слуха и обоняния. Восхищает разнообразное пение райских птиц и дивный шум листвы деревьев. Ветры дуют с четырёх сторон и доносят голоса счастливых обитателей, наполненные радостью, духовным веселием и хвалой Создателю небесного мира. От цветов исходит благоухание, которое дополняет ощущение невидимого присутствия Бога, чьё благодатное сияние изливается на праведников в Его Царстве непрерывно и в той силе, которую почти невозможно почувствовать на земле. Когда люди находятся в церкви во время Божественной Литургии, сам Господь и Ангелы Его незримо присутствуют рядом. Но здесь, в Раю, они видимы, и праведники уже не стремятся в их мир, не мечтают о нём, они его часть, они здесь дома. И потому души их спокойные и умиротворённые.

   Как и в том, земном, Раю, насаженном Богом для первых людей, в небесном растут два особенных дерева: древо жизни и древо познания. Мы уже говорили о них и той роли, которую они сыграли в судьбе обитателей Эдемского сада. И если с первым вроде бы всё ясно: даёт бессмертие, то на второе – древо познания добра и зла – у богословов нет единого взгляда.

30

Думаю, многообразие мнений не скрывает истину, наоборот, позволяет взглянуть на неё шире. Я же отмечу только, что после Адама и Евы никто не срывал плоды с этого дерева, никто из оказавшихся в райском саду не проявил своеволия, желания самому решать, что есть добро и что есть зло, и не пытался в гордыне сравняться с самим Богом.

   В небесном мире пребывают Бог-отец, Святой Дух и Господь Иисус Христос, ипостасное единство которых – величайшая тайна. Отдалённо и слабо её можно понять через сравнение, сделанное одним из Отцов Церкви, с огнём, едино состоящим из пламени, видимого света и невидимого тепла. В небесном мире пребывают Ангелы разных чинов, души патриархов, пророков и праведников древности, кого вывел Христос из ада в дни своего Воскресения. Там Матерь Божия, которой так усердно молятся православные и которая не раз являла любовь и покровительство нашей стране. Там Апостолы, ученики Величайшего из земных учителей. Там святые угодники: равноапостольные, святители, мученики, преподобные, исповедники, благоверные, Христа ради юродивые, страстотерпцы и праведные. С Вознесения Господа Царство Небесное открыто для любого христианина, чья жизнь чиста и исполнена веры.

   Обитатели Рая, души людей, все одного возраста и друг для друга выглядят так же, как и на земле. Внешнюю схожесть духовного тела с прежним физическим доказывает евангельская притча о богаче и Лазаре: первый узнал второго, хотя оказался в аду, а Лазарь – в высшем мире. Видят ли грешники из своего подземного царства праведников, живущих в райских садах, постоянно, неизвестно. Возможно, прозрение богача было кратковременным и носило поучительный характер.

   Души людей в Раю одеты в белые одежды, непохожие на земные. У некоторых на головах золотые венцы. Одни из Отцов Церкви считали, что одеяния, как и тела людей там не материальны, а преображены. Другие полагали, что праведники покрыты духовными ризами, воспринимаемыми как одежды. Белый цвет – это чистота и праведность, это сияние благодатного духовного огня, изливаемого с высших, Божественных сфер Царства Небесного, это неосквернённость и победа над искушениями.

   Выше уже говорилось о том, что, попадая в Рай, человек не воспринимает это как перемещение в совершенно незнакомые места, к которым надо долго привыкать. Наоборот, с первых же мгновений он чувствует, что не «оказался», а «вернулся». Но у тех, кто побывал в Небесном Царстве при жизни, такого ощущения не было или оно проявлялось слабо. Родина физических тел – земля, и только смерть разрывает нити, привязывающие

31

души к материальному миру.

   Освободившись от тела, душа устремляется туда, откуда была послана на некоторое время. Ещё есть опасения, ещё не рассеялся ужас после встречи с мытарями и довлеют переживания за оставленных в земном мире родных, но выступает навстречу «новенькому» множество родственников и знакомых, которых он годами оплакивал, радостные встречи следуют одна за другой, а если человек умер в возрасте, то здесь, в Раю, у него близких куда больше, чем осталось на земле. Теперь они все вместе. Навсегда, навечно. Исчезают страхи перед смертью, перед адскими наказаниями, а вскоре этот человек и сам будет встречать праведников, заслуживших небесное блаженство. Но сначала он знакомится с райскими садами, обителями и селениями, где может встретиться и с величайшими людьми: Отцами Церкви Иоанном Златоустом, Василием Великим и другими, Николаем Чудотворцем, русскими святыми Сергием Радонежским, Серафимом Саровским, Александром Невским, царственными мучениками и ещё со многими-многими прославленными в чистоте и вере праведниками. Здесь высшее человечество. Не по научным открытиям, успешной политической карьере или заработанным посредством бизнеса миллиардам, а духовно высшее. Сумевшее в земной жизни преобразить себя и по-настоящему явить подобие Богу.

   В Раю все знают друг друга, все говорят на одном языке, как до Вавилонского столпотворения. Все смиренны, считают себя ниже других, все любят и ощущают любовь. Здесь ни у кого нет греховных мыслей и тем более не бывает плохих поступков. Нет повода ненавидеть, завидовать, раздражаться. Нет материальных устремлений, потому что не нужно заботиться о пропитании, передвижении, жилище. Ефрем Сирин, один из известнейших богословов, считал, что праведников в Раю питают ветры. Получая такую духовную пищу, люди не имеют заботы о желудках. Предположение небезосновательное. Однако мы знаем, что райские деревья беспрерывно плодоносят, и, когда одни плоды опадают, тут же созревают другие. Только ли для украшения они появляются? Если люди имеют ТАМ жилища, как привыкли к этому в земной жизни, то, возможно, вкушают райские плоды ради поддержания своих пусть и духовных, но всё же организмов. Ведь душа – это не воздух, не вакуум, и уж тем более она не обладает совершенствами Бога, который не нуждается ни в чём.

   Чего нет привычного в Раю, так это семьи. Никто не женится, не выходит замуж, не рождает детей. Там единое человечество, и все – дети Божии.

   Каковы занятия душ в горнем Царстве? Конечно, никто не лежит целыми

32

днями на травке и не загорает. Это быстро надоело бы самому закоренелому бездельнику, а такие в Рай не попадают. Но некоторые из моих читателей скажут: если на Небе есть всё, значит, там нет никаких дел. Но ваше «есть всё» относится к материальному плану. Это на земле мы большую часть своего времени посвящает заботам о теле: работаем, чтобы напоить, накормить, согреть, развлечь его. Многие ли из нас регулярно ходят в церковь, читают перед сном Евангелие? Или хотя бы слушают качественную музыку, смотрят документальные фильмы о святых угодниках своей родины, беседуют с детьми об их делах и проблемах? Вряд ли. На земле у людей сложился значительный и опасный перекос от жизни ради души к жизни ради тела. А потом мы отдаём тела, на которые потратили столько сил и времени, могилам, и оказывается, что душа, хоть и вечная, но за семьдесят-восемьдесят лет земной жизни не наполнилась ни положительными чертами характера, ни воспоминаниями о добрых делах, ни пониманием мироустройства. В общем, осталась пустой.

   Получается странное противоречие. С одной стороны, человек мечтает о райском блаженстве, покое и отдыхе, жизни без болезней, страданий, без постоянных материальных забот, стрессов, необходимости ежедневно ходить-ездить на работу, подчас скучную и ненавистную. С другой – боится, что в Раю ему будет тягостно, что там предсказуемость и однообразие. Понимая такое заблуждение, великий русский философ Бердяев указывал, что для правильного восприятия небесной жизни надо отказаться от понятия времени. Ведь ТАМ его нет. ТАМ вечность. Поэтому внешнее движение жизни человека во времени и пространстве заменяется на движение внутреннее, духовное.

   Во-первых, оказавшись в высшем мире, человеческая душа начнёт испытывать блаженство – особое состояние, которое невозможно объяснить земными понятиями и хоть как-то уяснить. Наверное, если сложить воедино все наши радости, открытия, восторги, вдохновения, самые счастливые часы за всю земную жизнь и умножить на сто, то это будет что-то похожее на блаженство. «Похожее», потому что счастье – состояние земное, а блаженство исходит от Бога. Но это ещё не всё. В зависимости от степени духовного развития на земле различается и степень блаженства, которую получает человек, вступив в небесные сады. У праведного эта степень одна, у святого, конечно, более высокая. Внешне это незаметно. Никто не знает, что испытывают другие. Но когда человек в Раю совершенствуется в своём духовном развитии, он ощущает всё новые и новые волны блаженства, в которые погружается. Ощущает и понимает, что сделал ещё один маленький шажок на пути к Богу. Какая скука, какое однообразие?!. Каждому захочется

33

подняться выше в постижении Высочайшего. И это вечный путь, потому что Бог несоизмеримо совершенен. Конечны наши земные дела, для них всегда есть какой-то потолок. Вот это как раз скучно. Для «дела» небесного потолка не существует. Вот вы ощущаете себя абсолютно счастливым, сияете любовью ко всему миру и ко всем в мире, сами впитываете лучи любви, вы – в океане блаженства. Но тут подступает что-то новое, охватывает таким, что никогда не испытывалось, как будто сам Бог приблизился к вам, невидим, и вдохнул такое состояние, что, если б у вас в груди было то, человеческое, земное, сердце, оно остановилось бы, не выдержав обрушившегося на вас счастья.

   Однако, беспрерывно устремляясь вверх, ни один праведный человек не забудет о тех, кто находится в самом низу, в сером тумане земной жизни, полной искушений и греха. Очевидно, что люди в Раю что-то делают для людей на земле. Развивая свой дух и таланты, они могут делиться знаниями и способностями. Не отсюда ли то, что мы называем вдохновением?.. Творческое воодушевление, намёки интуиции, голос совести, порывы любви, сочувствия и милосердия – всё это исходит из Небесного Царства и на лучах Божественной благодати осеняет на земле тех, кто просит помощи, достоин помощи, у кого сердце открыто для небесных лучей и само отражает их на людей вокруг.

   Итак, наслаждение покоем и беззаботностью, свободой от страданий и страха болезней и смерти, общение с праведниками, святыми, с Ангелами, помощь близким, оставшимися на земле, ходатайство за них перед Богом, духовное совершенствование и возрастание в благодати – вот из чего состоит пребывание человека в Раю. А ещё из славословий Творцу. Высшие Ангелы, не занятые выполнением поручений в земном мире, беспрерывно славят Бога. Очевидно, что и праведники хотя бы часть времени (точнее, часть пребывания) делают то же самое. Не нужно понимать прославление Создателя как то, что на земле называют похвалой или лестью. Прославление Творца всего сущего – это тоже богоуподобление человека, тоже составляющая его духовного возрастания и пребывания в благодати. Бог самодостаточен, поэтому воспевание Ему славы нужно людям, а не Ему. Попробую объяснить на земном примере.

   Влюблённый юноша восторженно превозносит девушку и наслаждается своими прекрасными словами и состоянием. Иной даже рифмует слова любви, и они становятся самыми лучшими стихами и песнями. Юноша неистощим, ему всё хочется и хочется говорить возлюбленной что-то приятное. Девушка понимает: парень преувеличивает её качества и красоту, однако она не скажет, что тот лжёт или льстит ей. Это любовь, и слова

34

влюблённого идут из самого сердца. В них нет хитрости, корысти да и неправды тоже. Просто один человек увидел другого настоящим, идеальным, таким, каким его создал Бог, осветил лучами любви, и они, эти лучи, рассеяли все земные изъяны и несовершенства. Можно сказать, что влюблённый увидел возлюбленную такой, какой она будет, когда окажется в Небесном Царстве, где наши образ и подобие Богу раскрываются куда яснее, чем на земле.

   Но славословие Творцу не преувеличение и не утверждение того, что есть на самом деле. Оно – в силу наших слабых знаний о Боге – лишь отдалённо может раскрыть сущность Обладателя и Дарителя всех благ. А ещё Бога восхваляют не только сердцем, но и умом. Потому что Он абсолютная любовь и совершенная мудрость. Хвалят за творение, за жизнь, за блаженство и бессмертие, за то, что открыл дорогу к Себе, пожертвовав Сыном. Этот, последний из перечисленных даров, отличает нас от Ангелов. Чистым и безгрешным небесным существам от создания дано быть отражателями Божественного света, и они, скорее всего, были, есть и будут находиться всегда в одном состоянии. Но человек потенциально может превзойти Ангелов и приблизиться к Всевышнему более, чем даже Херувимы и Серафимы. Две тысячи лет назад Бог воплотился в человеке и так совершил обожение человеческого естества. И потому Рай для нас начинается ещё на земле – через веру и духовное восхождение. А в Небесах возрастание в добре и познании сокровенных тайн и истин только ускоряется.

   Если люди получили возможность попасть в Царство Небесное только после Воскресения Христова, то Ангелы обитали там ещё до создания Богом первых людей. Все Отцы Церкви едины во мнении, что сотворение Ангелов произошло до того, как Бог создал Землю и человека.

   Творение духовного, небесного мира совершилось Божиим словом одномоментно и сразу в том виде, который сохраняется до сих пор. Число Ангелов всегда неизменно и составляет, согласно пророку Даниилу и Иоанну Богослову, миллионы. Считается, что духи Небес обитают в третьем небе Царства Божия. Но, вероятно, это мнение Отцов Церкви относится к нижним чинам Ангелов, старшие же из них находятся ближе к Богу, в высочайших сферах. Участие в земных делах, помощь людям стали обязанностями Ангелов после грехопадения, когда Адам и Ева покинули Эдемский рай, и получается, что Ангелы, появившиеся волей Божией, изначально были созданы для других дел, небесных, а не земных. Но можно предположить и то, что замысел творения земли уже существовал у Бога, только мир небесный должен был появиться раньше.

35

   О внешности Ангелов сведений очень много. Они имеют вид телесного человека, но, по сути, они бестелесные, духовные. Однако в сравнении с Богом, совершенно духовным, грубы и вещественны. Это прекрасные юноши (хотя у них нет разделения на мужской и женский пол) в белой, сияющей, будто огнём, одежде: хитоне, реже в плаще, с лентами в волосах. Изображение на иконах Ангелов с крыльями, возможно, условное: они не летают, как птицы, а мгновенно перемещаются с места на место. В руках у них бывают жезлы, сферы, зеркала – символы власти и наказания за грехи. О появлении Ангела перед человеком может предупреждать какое-то неожиданное атмосферное явление: веяние ветра, туман, радуга… Есть и другие детали во внешности посланников Божиих или сопровождающие их появление. Это зависит от цели, ради которой явился Ангел. Также некоторые из Отцов Церкви считали, что служители Небес могут приобретать предметные образы – колесницы, которая вознесла на Небо пророка Илию, вифлеемской звезды, указавшей волхвам путь к младенцу Христу…

   Помимо способности к быстрому перемещению в пространстве, Ангелы обладают ещё целым рядом характерных свойств. Как и люди, они сотворены по образу и подобию Божию, поэтому разумны и мудры. Ангелы обладают свободной волей. В доисторические времена часть из них поддержала бунт Денницы-сатаны против Бога и была изгнана с Небес. Остальные добровольно выбрали путь служения Богу и прославления Его, поэтому они безгрешны и утверждены в добре.

   С одной стороны, небесные духи обладают тем, что мы называем эмоциями. Они радуются нашим победам над грехами, раскаянию и делам добра и огорчаются тому, что чернит и приземляет наши души. С другой, могут проявлять недоступные людям могущество, силу и власть над стихиями.

   Ангелы бессмертны, как и души людей. И так же, как и мы, ограничены временем и пространством, то есть, несмотря на свою бесплотность, они не могут одновременно находиться в разных местах. И если человеку доводится увидеть Ангела, то одно из двух. Или человек приобрёл кратковременную способность видеть посланца духовного мира. Способность, которой обычно нет из-за наших грубых земных чувств. Или преобразуется сам Ангел, снижая свою духовную ослепительность, «тускнея» до уровня материального мира. Сначала Ангел может оказаться в помещении, где заперта дверь и закрыты окна, а после стать видимым, слышимым и даже осязаемым для человека. Например, Ангел выводил Лота и его домочадцев из Содома,

36

 

держа за руки, и те чувствовали прикосновение ангельских рук.

   Эти небесные слуги Господа по-особенному, мысленно общаются друг с другом. Будучи бесплотными, они не нуждаются в пище и не воспринимают, как мы, холод или жару. Они постоянно действуют, то есть им не нужен отдых или сон. В их мире не существует понятия возраста.

   Наверное, самое большое отличие людей от Ангелов, причём отличие в нашу пользу, состоит в том, что люди, как и Бог, имеют способность к творчеству, творению. Конечно, это нисколько не умаляет свойств таких возвышенных существ, как Ангелы. Их духовность и чистота, свобода от тисков пространства, близость к Богу и сияние Его огнём, могущество и способность принимать свыше знания и благодать вызывают огромное восхищение. Любой человек, даже святой, имевший счастье лицезреть Божьего посланника, испытывал необычайное потрясение и трепет. У Ангелов своё предназначение, у людей своё, и данная нам возможность творить лишь тогда чего-то стоит, когда реализуется и во благо, а не лежит мёртвым грузом в душе или используется, чтобы приумножить в мире зло.

   Близость к Богу определяет как особенности ангельской природы, так и характер их отношений с Творцом всего сущего. Бог не только управляет небесными силами и передаёт через них свою волю, но и содействует духовному возвышению Ангелов. Возможно, они, как и люди, способны к внутреннему развитию и совершенствованию. И отношения Божиих созданий к своему Творцу также в значительной мере схожи. Духи небесные славословят Его и служат Ему. Это же делают и добропорядочные христиане.

   Однако во взаимоотношениях Ангелов и людей нет равенства. Высшей волей со времени грехопадения небесные служители приставлены заботиться о нас. Ангелы-хранители – о каждом отдельном человеке с самого его рождения, другие Ангелы – о целых народах.

   Чем же занимается многочисленное небесное воинство? Человеку, который каждый день отдыхает после работы, имеет выходные, потом отпуск, а в старости, на пенсии, может вообще не работать, трудно понять беспрерывную деятельность вечных, бессмертных Ангелов. Однако эта деятельность – главная в мире, и ею держится Вселенная. Светлые духи созерцают и прославляют Создателя и выполняют Его повеления. Непрестанно созерцая Бога, ближайшие к Нему Ангелы пребывают в состоянии блаженства, самозабвения и упоения и выражают это состояние и свою пламенную любовь к Богу в непрерываемом славословии Ему. Но они

 

37

не замыкают в себе Божии дарования, а передают их нижним чинам Ангелов, а те – людям. Иначе люди не выдержали бы того потока, ярчайшего ста солнц, потока любви и благодати, который исходит от Бога. Это в наивной мифологии древних греков любой человек мог встретить одного из богов и поговорить с ним. В реальности Всевышний не может быть примитивным и доступным. Он безмерен, непостижим, Его светом питается и живёт всё мироздание, и свет этот таких величин, что ни одна человеческая душа неспособна его вместить непосредственно, только в том ослабленном, но приемлемом для нас виде, который доносят Ангелы. Так и в природе. Умеренный свет солнца благотворно влияет на растения, но там, где он сильнее, всё превращается в выжженную пустыню. Таким образом, второе делание Ангелов после возношения славы Творцу, - посредническое. Наполняясь Божиим величием, святостью, мудростью, они изливают это на тварный, земной мир. Бог – источник жизни, источник добра. Духи Небес впитывают энергию этого источника, сами утверждаются в добре, постигают истины и, возвышаясь, передают энергию жизни земле и людям.

   Находясь перед Божиим Престолом, высшие Ангелы беспрерывно служат небесную Литургию. Во время земной церковной службы стихиры поют антифонно, то есть попеременно правым и левым хорами. Антифонное пение было явлено в видении Игнатию Богоносцу, ученику Апостола Иоанна Богослова: так воспевают хвалу Богу Ангелы в небесном мире. Многие молитвы, которые звучат в храмах и мысленно в течение дня возносятся христианами, имеют ангельское происхождение. Пророк Исайа видел Престол Божий, окружённый светлыми духами, которые пели: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!» В пятом веке в Константинополе во время землетрясения одному юному горожанину было видение: Ангелы пели: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Узнав об этом, люди добавили слова «помилуй нас», и землетрясение сошло на нет. Так появилась молитва Трисвятое.

   Небесное пение и восхваление Бога происходит беспрерывно, потому что Он, Его блага – неисчерпаемы. Никто не принуждает Ангелов петь, они имеют свободную волю, и значит, видят в этом и наслаждение, и смысл. А ещё не могут не петь. Полагаю, вы не раз оказывались в каких-нибудь красивых местах: на вершине горы, у озера, лесной речушки… Разве кто-то заставлял вас выражать восхищение? Но вам, конечно же, хотелось как можно ярче, сильнее передать свой восторг. И у взрослых это получается лучше, чем у детей: больше словарный запас, богаче эмоциональный опыт. А когда что-то живописное увидит разом целая туристическая группа?.. Получится настоящий хор красотам природы. Но если восторг от увиденной

38

 

достопримечательности преходящ и измеряется секундами, то бесконечные совершенства Бога вызывают у небесных духов постоянное упоение. Люди же, испытав яркое душевное состояние, часто стремятся повторить его: ищут другие природные красоты, идут в картинные галереи, на концерты классической музыки…

   Мы стремимся к прекрасному, Ангелы – к Богу. Но Он Создатель прекрасного и всего мира, то есть, радуясь красивому на земле, мы тоже влечёмся к Творцу. И как высшие Ангелы служат вечную Литургию на Небесах, так верующий человек устремляется в воскресный или праздничный день в храм не по обязанности, а для радости, наслаждения, возможности прикоснуться к высшему миру, ибо церковное пение сродни ангельскому, а молитвы, псалмы, тропари – это особый язык общения человека с Богом, язык, сближающий Небо и землю, мир чистых духов и мир людей. Язык, созданный до появления первого человека и данный нам для того, чтобы не разрывалась связь духовного и материального миров и одухотворялся второй первым.

   Из ангельской иерархии ближе всего к людям Ангелы-хранители, о которых уже говорилось в главе первой. Они рядом с каждым из нас всю земную жизнь, они внушают нам доброе и светлое, оберегают от бед, удерживают от ошибок и грехов. А если мы впадаем в грех и не раскаиваемся, то просят Бога помедлить с наказанием, а сами пробуждают в нас совесть. Их цель – спасти души людей и привести их после физической смерти в Царство Небесное. Возможно, и там они не расстаются со своими подопечными, помогая духовно возрастать.

   Ангелы-хранители есть не только у людей, но и у каждого храма. В святоотеческой литературе описан случай чудесного спасения Архангелом Михаилом храма в Хонах от затопления. Не исключено, что здесь было обращение младшего Ангела за помощью к тому, кто обладает большей властью над стихиями – Архангелу. В их мире высшие, те, кто рядом с Богом, кто обладает огромной силой и мудростью, помогают тем служителям Небес, которые ближе к людям, наставляют их, передают волю Божию.

   У Отцов Церкви встречается утверждение, что свой Ангел есть у каждого народа и у каждой страны. Также Ангелы охраняют целебные источники, мощи святых, не позволяют бесам препятствовать восхождению душ в горний мир.

   Вообще, Ангелы – это общее имя девяти чинов небесных сил,

39

объединённых Отцами Церкви в три группы, а также имя самого младшего, девятого, чина. Третья группа – это Начала, Архангелы и Ангелы. Вторая – Господства, Власти, Силы. Первая, высшая, ближайшая к Богу, - Престолы, Херувимы, Серафимы.

   Девятый чин – это в основном или полностью наши Хранители. Восьмой – Архангелы – более высокий, но хорошо известный людям, так как его представители не раз выступали в роли Божиих вестников. Это происходило накануне величайших событий в истории человечества. Так к Деве Марии с вестью о будущем рождении Иисуса Христа посылался Архангел Гавриил. Он же возвестил Захарии, отцу Иоанна Предтечи, о том, что у него родится сын, а ещё помогал пророку Моисею в написании книги Бытие и сообщал пророку Даниилу тайны будущего. Помимо благовествования, Архангелы управляют Ангелами, передают им то, что сами воспринимают свыше, укрепляют в людях веру, просвещают нас, внушают стремление к познанию и помогают в выборе жизненного пути.

   Всего Архангелов семеро, и это единственный из чинов небесных служителей, в котором все известны по именам. Михаил – небесный воин, предводитель Ангелов в битве с Денницей-сатаной, на иконах изображается в облачении воина с веткой финиковой пальмы и пикой в руках. Гавриил – вестник Божьей воли, помощник родителей, покровитель людей искусства и учителей. Изображается с райской ветвью в руке и с зеркалом или с фонарём со свечой внутри. Рафаил – врач человеческих недугов, защитник от напастей в пути и от бесов. На иконах – с алебастровым сосудом, содержащим масло. Уриил – покровитель учёных, Архангел света и огня, которыми просвещает умы людей и посылает откровения. Его изображают с молнией, опущенной вниз. Салафиил – молитвенник к Богу, поэтому изображается с чётками в руках или в молитвенной позе. Иегудиил – хвала Божия. Он с золотым венцом в одной руке и с бичом в другой. Венец – для людей, стремящихся к Богу, бич – для их защиты от нечисти. Варахиил – ходатай к Богу, передаёт благословение Всевышнего тем, кто трудится в духовном возрастании.

   Несмотря на то, что наши знания о небесной иерархии очень слабы и, конечно, неточны, это разделение Архангелов по служению Богу и людям открывает для нас возможность обращаться к ним, исходя из конкретного служения каждого. И потому, что все Архангелы наделены Богом определёнными силами, и потому, что эти высокие существа назначены посредниками между миром небесным и миром земным.

   Начала – седьмой небесный чин. Как и все другие, кроме девятого, они воспринимают свыше Божественную волю, передают нижним чинам,

40

руководят ими, наставляют в благотворной деятельности. Также они управляют Вселенной, странами, народами, обществами и ведут их к высоким целям, в том числе внушая правителям мысли, способствующие благу людей, а не их личной выгоде. Началам доверена власть над стихиями воды, огня, ветра, над всеми природными явлениями, а также над животным и растительным мирами.

   Помощь земному, в том числе человеческому, миру в совершенствовании – общее предназначение всей группы, состоящей из Ангелов, Архангелов и Начал.

   Ангелов шестого чина называют Властями. Они созерцают и прославляют Бога как Всемогущего, и сами исполняются Его силы и мощи. Они обуздывают и ослабляют бесов и самого дьявола, помогают христианским подвижникам, укрепляют их в борьбе с искушениями и греховными мыслями.

   Силы – пятый ангельский чин, который исполняется Божественной крепости и передаёт людям мужество и силу духа, укрепляет в терпении и устремлённости к совершенствованию. Через Силы творятся Божественные знамения и чудеса, способность к которым могут получать святые угодники.

   Господства, старший чин из второй, средней, триады, - четвёртый в иерархии Ангелов. Воспринимая от Бога попечение, заботу о человечестве, Господства помогают людям выстраивать свою жизнь, не давать волю чувствам и греховным побуждениям, укрощать страсти и искушения.

   В целом, Власти, Силы и Господства расчищают человеку путь к Божественному свету и мудрости, укрепляют в духовном развитии, наделяя силой в преодолении внешних, бесовских, и внутренних, свойственных человеческой природе, препятствий.

   Старшие Ангелы – это Престолы, Херувимы и Серафимы. Они пребывают ближе всех к Богу, обладают знанием высочайшего света, созерцают Творца в трёх ипостасях, общаются с Христом в Его истинной, а не образной сущности, познают Божественные замыслы и причины Его деланий и совершенно укреплены в вечном познании Бога. Хотя эти старшие чины обращены к Создателю, а не к сотворённому Им миру, всё, что исходит от Всевышнего, передаётся Ангелам низших чинов через них. Непричастность же к земному позволяет первой триаде иерархии пребывать в свете ничем не замутнённой Божественной чистоты и без искажений воспринимать сокровеннейшие тайны, а также просвещаться, совершенствоваться и своим примером открывать прочим Ангелам, а через них людям истинный путь к

41

Богу.

   Престолы, третий чин, - духовная опора Бога. Отцы Церкви писали, что на этих высших Ангелах восседает сам Творец и через них производит суд и передаёт повеления. Престолы воспринимают Бога как великого, крепкого и страшного, поэтому сами являются носителями его величия и славы, поют им гимны. И когда человек испытывает восхищение красотами, богатствами, великолепием земного мира и всего творения – это чувства, излитые на него из запредельных духовных далей Божьими Престолами.

   Херувимы, второй ангельский чин, сочетают в себе силу, быстроту и мудрость. Поэтому, когда о них говорят, часто используют символы льва, орла и вола. Эти животные упоминаются как в богословской литературе, так и в художественном творчестве. Херувимам более всех доступны высочайшая премудрость и ведение Божественных тайн. Для них Бог – это мудрость, они восхваляют её, беспрерывно постигают и передают Ангелам нижних чинов. Поток знаний и просвещения исходит от Всевышнего через Херувимов, которые воспринимают их в первозданном виде. Чтобы воспринимать так – непосредственно и в совершенной чистоте – абсолютную Божью мудрость, нужно находиться в состоянии полной бесстрастности, самоотречения и богоподобия. Таковы Херувимы.

   Серафимы – высшие Ангелы, первый чин. Видя абсолютное совершенство Бога и беспредельный свет любви, исходящий от Него, Серафимы пламенеют любовью к Создателю и этим ярчайшим духовным огнём очищают и воспламеняют прочих Ангелов и людей. Между ними и Богом нет никого, и Серафимы свободно и пылко устремляются к Божественному, увлекая за собой духовный и земной миры. Непосредственная близость к Творцу определяет то, что Серафимы постоянно пребывают в состоянии восторженной радости, веселия, ликования.

   Только Престолам, Херувимам и Серафимам доступно счастье стоять пред Богом и вбирать в себя Его неисчерпаемые и неисчислимые качества – любовь, славу, силу, премудрость, совершенство, бесконечность, всеведение, благость, справедливость… Но даже они, высочайшие и могущественнейшие из Ангелов, испытывают священный трепет перед Всевышним, а шестикрылые Серафимы, не выдерживая абсолютного света и неизмеримой благодати, закрываются крыльями и поют: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!»

   Они не видят Бога. Видеть Его могут только Христос и Святой Дух – те, кто находится с Ним в недоступном для нашего понимания

42

сверхдуховном единстве. Основное предназначение Ангелов – вбирать от Создателя и передавать миру всё Божественное, тем самым возвышая творение. Чем ближе Ангел к Всевышнему, тем достовернее он воспринимает подлинные свет и благодать.

   Бесстрастность и растворённость первых ангельских чинов в Боге позволяет им направить Его дары в их первоначальной духовной чистоте. Но уже Ангелы нижних чинов неспособны сохранить полную исходность по причине близости к материальному миру и в силу своего несовершенства. Человек же, погружённый в низменные заботы, часто закрыт для духовного небесного света, и поток мудрости, знаний, благодати, любви останавливается перед ним, не имея возможности обогатить душу, возвеличить, воскресить в ней образ и подобие Божии. И мучается человек, не достигнув своих целей, неудовлетворённый жизнью, вместо того чтобы просто поднять голову вверх и воспринять то, что пересылают ему Серафимы и Херувимы, то, что ненавязчиво советует Ангел-хранитель.

   Мы подходим к концу рассказа, в котором систематизированы основные сведения об ангельском мире, и остаётся осветить два небольших вопроса, так или иначе затрагиваемых в ангелологии. В некоторых книгах приводятся не только имена семерых Архангелов, но и десятки имён других вестников духовного мира. По большей части имена эти еврейские или мусульманские. Вполне возможно, что всех Ангелов как-то зовут, ведь это необходимо, например, для общения, но данная книга опирается только на Священное Писание, труды Апостолов и православных Отцов Церкви, поэтому уклоняется от сбора всех сведений, которые только можно собрать из разных источников. Вероятно, это разочарует любителей мистики и сенсаций, но эта книга не для них. Истина не должна щекотать нервы, она мудрость для ума и свет для сердца.

   Далее. Рассуждая о существах духовного мира, я всё время употреблял слово «Ангелы», а между тем некоторые богословы считали, что есть и другие высшие существа, не входящие в девять чинов. Об этом, например, писал Иоанн Златоуст и ссылался на Апостола Павла. Конечно, небесный мир намного богаче и разнообразнее, чем наши представления о нём, и многое-многое ещё скрыто даже от святых подвижников. Это не повод к разочарованию. Мы и так знаем больше, чем способен переосмыслить наш разум здесь, на земле. Ведь не для пустого знания открыты нам некоторые тайны горнего Царства, а для того, чтобы выстроить с их учётом свою жизнь и быть готовым в определённый час к неизбежному переходу в блаженную страну Ангелов и праведников.

43

 

Глава 3. Ад, мир бесов

 

                                                         Можно поражаться, как люди мало думают

                                                       об аде   и мало мучаются о нём. В этом более

                                                       всего сказывается человеческое легкомыслие.

                                                                  Н.А.Бердяев. «О назначении человека»

 

   Ангелы (как и люди позднее) были сотворены Богом со свободной волей. Один из высших Ангелов Денница из гордости восстал против Бога и был свергнут с неба Архистратигом Михаилом, который возглавил небесное воинство и стал защитником светлого Царства, а также земной Церкви после её создания Христом. По окончании грандиозной битвы третья часть Ангелов последовала за Денницей. Так появились бесы.

   Почему произошёл этот бунт? С одной стороны, Бог создал Ангелов по своему образу и подобию, открыл им возможность приобщаться к Его безмерным свету и мудрости, но, с другой, свободная воля у некоторых обратилась в своеволие, возникло искушение не повиноваться Божьему замыслу о себе, а жить по-своему. Денница, получив, как и все Ангелы высших чинов огромные способности, возомнил, что он равен Богу, возгордился и вышел из подчинения.

   Наш Создатель неизмерим и бесконечен в своих свойствах, и в этом главная тайна и главный смысл существования мира. Если бы все знали, что, достигнув какого-то уровня, можно стать богом, сравняться с Высочайшим, жизнь потеряла бы смысл. Мир не может быть неидеальным, несовершенным, конечным и ограниченным. Это бессмысленно, нелогично и даже антинаучно. Конечно, земной мир явно не отличается совершенством. Значит, он не основной, а только ступень к другому, идеальному. Но и в Раю люди не становятся богами. И даже высочайшие Ангелы Серафимы, приобщаясь к совершенствам Бога, остаются много ниже и выражают восхищение Его безмерностью. Только бесконечный путь духовного развития имеет смысл, и этот путь открыт каждому человеку. Но как часто мы становимся свидетелями такой картины: занял человек какой-то пост и – возгордился, решил, что выше всех, обладает лучшими качествами характера. Так и Денница. Получив от Бога способности приобщаться к Нему, легко передвигаться по Вселенной, не нуждаться в материальном, он уверился, что это и есть высшая точка, самый высокий уровень, больше ему

44

ничего не надо и что прочие Ангелы должны ему подчиняться.

   Нам неизвестно в точности, когда произошло это разделение Ангелов на тех, кто выбрал добровольное пребывание в воле Божией, и тех, кто лишил себя Неба и его света. Однако благодаря книгам пророка Моисея, первым в Библии, мы знаем, что с самого начала человеческой истории нечистые духи обратили всю свою злобу за падение и недоступность Царства Небесного на людей. Не сумев подчинить ангельский мир, Денница поставил цель поработить мир земной, человеческий, и ненависть к Богу обратил на Божье творение. Недаром его называют князем мира сего. Но чаще мы употребляем такие имена, как дьявол и сатана. Теперь он пребывает внутри земли, в самой нижней части ада, и старшие бесы нисходят туда для отчёта о своих действиях, за наставлениями и получением приказов. Как для Божьих Ангелов материальное (стены, двери) не является препятствием, так и для бесовского мира недра земли (глина, камни и т.п.) несущественны. Возможно, ад и размещается в какой-то внутриземной пустоте, но для духовных существ, каковыми являются все черти, это неважно. Покинуть внутренности планеты дьявол не может до Второго Пришествия Господа. Некоторые из Отцов Церкви считали, что нечистый дух обладает какой-то степенью вещественности, материальности, глубины ада для него – темница, и, если б он был полностью духом, его нельзя было бы там удержать.

   Итак, мы видим, что Бог не сотворял зло. Создавая Ангелов и людей, Он не хотел, чтобы они были Его послушными рабами. И тем, и другим Он дал свободу воли, возможность осмысливать себя, окружающий мир, своё место в нём. Поэтому глупо и нелогично винить Бога за какие-то неприятности и беды, происходящие с нами. Он не вмешивается в нашу жизнь. Точнее, вмешивается, но только если мы посылаем Ему горячую, искреннюю молитву и если мы достойны Его милосердного вмешательства. Каждый сам творит свою судьбу, призывая Создателя или игнорируя Его.

   От свободной воли появилось зло и его носители – дьявол и миллионы подчинившихся ему бесов. Лишившись Неба и одухотворяющего Божьего света, они не раскаялись, а наоборот, укрепились во зле. Гордость, гордыня – основные причины изгнания Денницы из Небесного Царства – стали его главным оружием против величайшего Божьего творения – человека. Сначала он внушил гордыню, самомнение Адаму и Еве, потом, на протяжении всей истории человечества, гордыня в той или иной форме являлась средством совращения человека с пути веры и восхождения в Небеса. Дьявол начал устраивать себе своё царство, состоящее из душ грешников. Ад – его царство, а земной мир он использует для охоты на человеческие души, где охотниками являются полчища чертей, а их оружием

45

- себялюбие, высокомерие и различные искушения. Только если Бог за добровольный выбор следования Его заветам даёт блаженство и открывает путь духовного развития, то дьявол выбравшим его даёт лишь мучения и вечное горе. Всевышний обогащает человека, помогает «увеличить» свой дух; нечистый – истощает, губит духовную составляющую человека, при том, что материальное отдаётся земле.

   Когда человеческая душа после смерти воспаряет из тела вверх, бесы-мытари стараются перехватить её, перечисляют все грехи и хотят увлечь под землю, в преисподнюю. Но, как уже указывалось выше, не каждая душа при этом сопротивляется бесам, рвётся в Небо, рыдает и просит Бога о прощении. Бог никогда не отдаляется ни от одного человека, это человек удаляется от Него грехом, поэтому уход чьей-то души в ад не является местью Всевышнего, это добровольный выбор человека. Творец же всегда одинаков, всегда источник любви, благости и чистого света. Но грешник погружает себя в тьму ада ещё в земной жизни, предаваясь удовольствиям и разврату. Зло – это форма его существования. После смерти он добровольно отправляется туда, к чему стремился. Бесы кажутся ему Ангелами, ад – местом, где продолжатся удовольствия, а Небо отталкивает, а не притягивает своей чистотой и добром, как отталкивали его при жизни добропорядочные, честные люди, которых он ненавидел и которым делал гадости. Получается, что не Бог и даже не дьявол создали ад, а грешники, которые в своей жизни ни разу не поднимали взор к Небу, к Всевышнему, а склонялись к низу, к материальному, отяжеляли свои души этими низменными устремлениями, отчего вглубь земли и ушли после смерти. Тяжёлая, наполненная грехами душа не воспаряет, чистая – легко взлетает, опираясь на руки Ангелов.

   Слово «геенна» имеет происхождение в истории еврейского народа. Так в древности называли долину, где совершались зверские поклонения языческим богам; а после вавилонского плена долина превратилась в постоянно горевшую свалку нечистот. Слово «ад» - греческое и в переводе означает место, лишённое света. Действительно, согласно Евангелию от Матвея, в аду полная тьма, поэтому грешники, находящиеся там, не видят никого, даже самих себя. И если в Раю абсолютный свет, не солнечный, а Божественный, наполняющий собой всю небесную страну, то в преисподней даже огонь тёмный. Грешник может тысячу лет пребывать там и не знать, что находится рядом с ним, не говоря уже про всё подземелье. Одно можно сказать точно, и на это указывали многие из Отцов Церкви: ад разноуровневый, грешники испытывают муки не в равной мере, а в соответствии с грехами. С этим нельзя не согласиться. Во-первых, испокон веку грехи делились по тяжести, а также выделялась группа грехов

46

смертных. По какой причине, если не из-за разной степени посмертных мучений? Во-вторых, ад – зеркальное отражение Рая, а в Небесном Царстве существуют места для обычных праведников, для святых угодников, мучеников за Христа, для Ангелов высоких чинов. И если в Небе тот, кто ниже, не может подняться на следующую ступень, пока не достигнет более высокого уровня духовного развития, то в преисподней наиболее страшные и закоренелые грешники, наверняка, пребывают в самых глубинах, ближе к своему кумиру дьяволу, а те, чьи грехи лишь ненамного превысили добродетели во время мытарств, находятся где-то ближе к поверхности земли. В Христовой притче о богаче и Лазаре указывается, что между адом и лоном Авраамовым непреодолимая пропасть, но богач из ада увидел Лазаря. Возможно, этот несчастный человек был помещён не в самые глубокие недра планеты.

   О мучениях грешных душ в аду мы знаем от Того, Кто ведает всё. В Евангелиях от Марка и от Матвея приводятся следующие слова Христа о преисподней: «огонь неугасимый», «огонь вечный», «червь не умирает», «плач и скрежет зубов», «тьма внешняя». И все пояснения Отцов Церкви касались сущности тьмы, огня, червя и причин плача и зубовного скрежета. Также есть свидетельства людей, при жизни побывавших в аду. Бог приоткрыл нам, живущим на земле, как тайны своего Небесного Царства, так и подземного мира, созданного грешниками. Тайны приоткрыты и ровно настолько, чтобы каждый человек мог ясно понять, что его ждёт, и сделать свободный, осознанный выбор для своей посмертной жизни на ТОМ свете.

   Не все Отцы Церкви считали, что бесы постоянно находятся в аду. Ведь основное занятие нечисти – искушение людей, дабы пополнялись адские подземелья, а для этого нужно отираться на поверхности земли, в человеческом мире. И никто из известнейших богословов не писал, что бесы в аду мучают грешников. Человек сам создаёт мучения. Первое из них для попавшего в царство тьмы – лишение всех земных благ, удовольствий, наслаждений. И чем больше человек был погружён в земной жизни в эти удовольствия, комфорт, приобретательство материального, тем мучительнее ему осознавать потом, что всё потеряно и потеряно навсегда. Жадного будет уязвлять ещё и мысль о том, что его имущество досталось другим.

   Грешники в аду сохраняют те же прижизненные чувства, но они обостряются, а страдания становятся больнее. Также проясняется понимание своей жизни, своих грехов. Человек уже не обманывается, не выдумывает самооправданий, тем более что у него отпадают необходимость и возможности заботиться о теле, что-то приобретать для него. Возникает

47

зависть к тем, кто оказался в райских садах, и начинаются нестерпимые угрызения совести, куда большие, чем бывают в земной жизни, где их можно заглушить и где можно чем-то отвлечься.

   Теперь совесть в полной ясности раскрывает всю прошедшую жизнь. Волна за волной идёт болезненное переосмысление своих поступков, слов, мыслей, настоящий суд над собой. Суд, на котором нет защитников. Суд, после того как приговор вынесен и приходится разбираться, почему так поступил сам с собой. Человек вспоминает, как отрицал Бога, посмеивался над советами взывать к Его милосердию, как ленился соблюдать обязанности христианина, кичился материальным благополучием и утверждал, что совесть ему не нужна. Стыд за позорную жизнь, осознание впустую потраченных лет и упущенных возможностей, злость на себя за нерасчётливость и глупость, раскаяние за грехи, глубочайшее сожаление о том, что сам отлучил себя от Христа и променял вечное блаженство на временные удовольствия, а главное, адская безысходность, понимание, что ничего никогда не исправить, что путь к Богу закрыт навсегда, а мучения будут длиться бесконечно – всё это жуткой лавиной накрывает человека и…и не уходит. Теперь эти чувства будут с ним и в нём постоянно, сотни, тысячи, миллионы лет. Они никогда не исчезнут, даже не притупятся. Грешник может ожесточиться от страданий ада, но ожесточение только добавится к его ощущениям и не вытеснит стыда, раскаяния, сожаления, понимания безвозвратности. И несчастный томится, стонет, воет, взывает о милости, но его никто не слышит. Наоборот, из кромешной темноты доносятся такие же отчаянные стоны и вопли, а ещё злобный, издевательский смех тёмных духов. Вот они – «плач и скрежет зубов».

   Грешнику страшно от непроницаемого мрака, от стенаний и криков со всех сторон, он физически ощущает опаляющее его адское пламя и передвижение вечного, неумирающего червя в себе. Что это: реальный огонь и настоящее животное внутри? Одни Отцы Церкви принимали слова Христа буквально, другие считали, что это иносказательные образы обжигающих человека грехов, мук совести, досады на себя. На мой взгляд, самое ужасное наказание – это безнадёжность, обречённость на вечное пребывание в аду. Праведный человек, попав в Рай, переполняется счастьем от осознания того, что не нужно бояться смерти, что он никогда не умрёт, будет вечно жить в радости и блаженстве. Для грешника понимание принявшей его душу тёмной вечности становится ненавистным. Он мечтает умереть, не испытывать постоянно, без каких-либо перерывов свои нестерпимые мучения.

   Что касается адского огня, то во многих богословских трудах можно встретить такую мысль: грешники в аду не лишаются Божественной любви,

48

но излучение её, которое одаривает праведных людей благодатным состоянием, грешников, наоборот, мучает, превращаясь для них в тот самый обжигающий огонь, потому что они отвергли Бога и Его любовь в своей земной жизни, отгородились от восприятия Его света, света добра и душевной чистоты. Григорий Нисский объяснял это так. Если душа человека окутана земными, материальными пристрастиями, срослась с ними, то Божественный свет, влекущий к себе, отрывая такую душу от материального, причиняет ей невыносимое болезненное страдание. У грешника возникает двойственное ощущение. Первое – понимание того, что попал не туда, что ад – это мучения и безвыходность, что там, высоко-высоко, в Небесном Царстве, он был бы счастлив. Второе – горестное сознание, что так отяжелил свою душу грехами и привязанностями к низменному, что взмыть ввысь она не в состоянии. Он, как дерево, которое тянется вверх, к солнцу, но вросло в почву корнями, и, если помогать ему приподняться выше, корни будут рваться, а дерево – стонать от боли. Человек не должен быть деревом, ему нужны не корни для земли, а крылья для полёта. Духовные крылья.

   То, что грешники в преисподней испытывают неравные страдания, закономерно и справедливо. Только мы не знаем этих степеней мучений, хотя некоторые из Отцов Церкви, в частности, Ефрем Сирин, пытались их предположить. Широко известен также литературный опыт описания кругов ада в «Божественной комедии» Данте. Бесспорно другое: погружение в геенну, пусть даже в самое её преддверие, вечное пребывание в обстановке, когда ничего не можешь делать, ни о чём не думаешь, всецело поглощённый жаждой хоть минутку передохнуть и не испытывать страданий, какой бы силы они ни были – это ужаснее самой ужасной земной пытки. Потому что она преходяща, заканчивается выздоровлением или смертью тела, а там, в аду, душа не умрёт и не перестанет страдать никогда.

   Чтобы лучше понять муки ада, понять с пользой для себя, вы можете провести небольшой эксперимент. Подержите руку над огнём, посидите в пещере без света, не принимайте лекарство, если заболели. Долго ли выдержите?.. А в аду это всегда, бесконечно – и огонь, и тьма, и боль.

   Или ещё конкретнее. Выявите у себя самый большой грех, самую богопротивную страсть (маловерие, отчаяние, нераскаяние, ропот, колдовство и гадание, чревоугодие, гордость, тщеславие, самолюбие, лицемерие, пьянство, богохульство, празднословие, несоблюдение праздников, непосещение храма, леность к молитве, к постам, непочитание старших, убийство или аборт, гнев, злословие, прелюбодеяние, сквернословие, воровство, скупость, лживость, несправедливость, жадность,

49

зависть, злорадство, насмешливость, осуждение, леность, злопамятность, жестокость или другое). А выявив, попробуйте догадаться, какое мучение вас ждёт, если добрые дела во время мытарств не перевесят дела злые. Если вы убили кого-то, жертва (скорее, не сам погубленный человек, а его эмоциональный облик) вечно будет рядом с вами, словно прикованная цепью. Вы будете, не видя, ощущать её присутствие, слышать её упрёки, просить прощения и не получать его. Если в земной жизни вы много сквернословили, то ТАМ мерзкие голоса бесов станут непрерывно осыпать вас самыми гадкими словами, ни на миг не останавливаясь. Если вы объедались, то есть чревоугодничали, в аду будете много есть и не насыщаться или видеть еду, желать её, но не иметь к ней доступа.

   Это, конечно, всего лишь предположения, но, уверен, адские пытки в точности соответствуют грехам, потому что наказывает человека он сам, а не Бог. И можно быть уверенным: если Христос сказал, что в преисподней тьма, значит, кромешная, беспросветная; если огонь, то постоянный и нестерпимо жгущий, в котором горишь и не сгораешь, кричишь от боли и умоляешь не о пощаде, а о полной смерти; если неусыпающий червь, то внутреннее страдание, которое словно блуждает по душе, раня её всю. И тут уже никто не станет гадать: настоящий это червь или мечущаяся внутри неуспокоенная совесть за каждое грубое или насмешливое слово, за каждую завистливую мысль, за поездки мимо храма в воскресные дни на пикник с попойкой … Надо отчётливо понимать, что как беспредельные райские блаженства не сравнимы с земными и не поддаются описанию и пониманию на земле, так и адские мучения превосходят все прижизненные беды и страдания. В Раю счастье, благоухание и пение необыкновенных птиц и Ангелов – в аду муки, зловоние и мерзкий хохот бесов; в Раю свет и покой – в аду тьма и непрерывное терзание; в Раю общение с достойнейшими людьми, святыми – в аду одиночество; в Раю совершенствование и путь к Богу – в аду ненависть к себе и другим грешникам, а ещё ожесточение, деградация, духовный распад и всё большее уподобление дьяволу.

   В заключение беседы о преисподней, «выбираясь» на поверхность, к людям, вспомним великого русского подвижника Серафима Саровского, который говорил, что если бы человек знал, как ужасен ад и как сладок Рай, то он готов был бы встретить самые страшные муки в земной жизни. А Симеону Новому Богослову Ангел сказал, что блаженства святых на земле в сравнении с райским блаженством всё равно, что солнце, нарисованное на бумаге, и солнце реальное. Если бы в тот момент рядом с преподобным Симеоном оказался бес, то, возможно, похвастался бы, что болезни и несчастья на земле в сравнении с адскими – как веяние ветерка и ураган.

50

   И ещё прибавлю для тех, кто надеется, что у них будет шанс исправиться – «потом». Исправиться, покаяться можно только в земной жизни. После смерти – мытарства и одна из двух дорог. Именно из двух. В Евангелии от Матвея приводятся такие слова Христа: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». То есть никакого третьего пути не существует, и надеяться на какую-то исправительную колонию, вроде католического чистилища, где, отбыв срок, можно изменить душу к лучшему, безосновательно. Если бы Бог предоставлял нам второй шанс, Он бы об этом сообщил и сообщил предельно ясно. Но этого нет. А есть другое: карфагенскому воину Таксиоту Ангелы в видении объявили, что покаяние возможно только в теле, то есть в земной жизни. И это совершенно логично. Если человек грешит чаще всего ради тела, то и исправляться должен через победу души над низменными телесными потребностями.

   Описывая ад и мучения в нём, я неоднократно упоминал слова «вечно», «безысходно» и т.п. Однако выход из пространства никогда не прерывающихся мук один раз произошёл. Христос после Воскресения спустился в ад и открыл его врата для всех душ, которые уверовали, что Он Сын Божий, а также были готовы принять Его учение и вознестись в Рай и если в земной жизни были чисты и праведны. В геенне остались только бесы, грешники, упорствующие во зле, и те, кто не принял Христова благовестия. Таким образом, Господь показал, что Он может легко разрушить ад и существует тёмный мир только потому, что есть желающие в нём находиться.

   Можно ли выйти из ада сейчас, в наше время? – спросите вы. А можете вы сейчас вести строгую жизнь праведного христианина? – отвечу я. Трудно? Так ведь в преисподней покаяться в грехах, вымолить прощение и очистить душу от грязи труднее в тысячу раз или вообще невозможно. И ещё такое качество, как воля, после физической смерти исчезает.

   Христос в Его земной жизни ясно открыл своим ученикам будущее человечества. В Первое Пришествие Он растворил ворота в Небесное Царство для всех, кто последовал за Ним, а, когда люди опустятся в греховности до предела (как это случилось перед Всемирным потопом), Он придёт во второй и в последний раз. Поэтому нынешний Рай и нынешний ад – временные, и на Страшном Суде перед Господом соберутся все: праведники, грешники и те, кто будет на тот момент жить на земле. Тогда-то и произойдёт окончательное разделение человечества, по которому одни получат вечное блаженство, другие – непрекращающиеся муки. Время остановится, исчезнет, воцарится бесконечность, а для грешников – вечная смерть и окончательное отделение от Бога, источника жизни. Подробнее об

51

этом поговорим в шестой главе, а сейчас, опираясь на утверждения Отцов Церкви, перечислю способы, которые могут вырвать человеческую душу из липкой трясины ада и перенести в чистоту Небесного Царства, пока не пришло время последнего Суда.

   Прежде всего это устремлённость человека к Богу, страстное желание приблизиться к Нему и полное раскаяние в своих грехах. Всё это неимоверно трудно, когда вокруг мрак геенны, когда мучения не отступают ни на секунду, а отовсюду несутся стоны, крики и проклятия в адрес Бога от тех, кто так и не понял, что сам выбрал себе такое место.

   Далее. Священнослужители постоянно напоминают, что наши земные молитвы очень нужны усопшим, особенно сильно грешившим. Когда мы молимся за родственников, которые не вели христианский образ жизни и явно не были унесены Ангелами в райские сады, тогда мы облегчаем их страдания, и наши близкие могут воспрянуть душой и увериться в Божьем милосердии. Изменить человека, находящегося в аду, не получится, но помочь ему – в наших силах. Наибольшую действенность молитвы и поминовение приобретают во время Божественной Литургии в храме, особенно в первые сорок дней после смерти человека. Считается, что тогда душа призывается в этот храм и может сама умолять Господа о помиловании и прощении грехов.

   Также помогают наша милостыня нищим и молитвы на кладбище у могил усопших. Решусь предположить от себя, что любое наше доброе дело, при котором мы попросим милосердия Божия к умершему родственнику или знакомому, тоже пойдут ему во благо. Как беспрерывно изливает Бог на нас свой благодатный свет, так беспрерывно принимает Он всё то доброе, что творим мы во имя Его на земле. Потому не надо забывать тех, кто был дорог и любим, пока жил с нами рядом, и, ограничившись дежурными словами во время похорон, окунаться с головой в свои земные дела, бросив умерших один на один с их судьбой. Мы им нужны.

   … Помимо земного, Небесного и подземного миров, есть ещё одно большое пространство, и люди, хоть в физических телах, хоть душами в нём не обитают. Это атмосфера, воздух, обрамляющий землю, или, как пишут в богословских книгах, поднебесная. Она постоянно заполнена бесами. Высший, духовный мир им недоступен, зато на поверхности земли ни одно преступление, любое злое дело без них не обходится.

   Падшие ангелы страшны и уродливы, но могут принимать вид человека, животного и даже предмета. Характеры их вобрали всё самое омерзительное: дикость, жестокость, бесстыдство, гордость, тщеславие… Бесы, как и

52

Ангелы, - существа духовного мира с некоторой степенью материализации. У них есть зрение, слух, обоняние, осязание, они могут говорить на человеческом языке, быстро перемещаться и даже переносить с места на место людей. Они вполне разумны, но ум и знания о мире, которые у них больше, чем у людей, направляют только к злодеяниям. Они могут поразить человека предсказаниями, но будущее им недоступно, и всё у них основывается на догадках, хорошем знании людей, а часто это просто выдумки и ложь. Перед Богом и Его именем бесы трепещут, хорошо понимая своё бессилие навредить Ему. Они неспособны видеть Ангелов Неба, так как у тех более тонкая структура тел. А вот человек перед бесами уязвим. Они могут входить в людей всем своим существом, как воздух, но не смешиваются ни с душой, ни с телом. В Евангелиях подробно описаны случаи изгнания Иисусом Христом нечистых духов из людей, которые впустили их в себя различными греховными наклонностями. Вселившись, бес помрачает разум человека подобно алкоголю или наркотику.

   Проникновение беса в человека происходит не одномоментно. Нечистый дух не может подслушать сердечные движения человека и вывод о склонности к греху делает из его слов и поступков. Обнаружив такую склонность, дух зла внушает человеку греховные помыслы, и тот принимает их за свои. Только христианин с опытом духовной жизни может распознать, что грязные мысли пришли со стороны и несвойственны ему. Человек неверующий или склонный к греху лишён Божьей помощи, заступничества Ангела-хранителя и начинает совместно с посланником ада разжигать худой замысел или гадкую страсть, из-за чего становится жилищем нечистого духа. Есть предположение, что бесы «питаются» тем злом, которое вскипает в человеческой душе; они словно высасывают силы и энергию своей жертвы.

   Овладев грешником, бес использует его тело для получения наслаждения страстью. О таком человеке говорят: «Словно с цепи сорвался», «пошёл вразнос», «будто подменили». Вы видели таких. Их глаза дики и злобны. Они творят дела, идущие наперекор общепринятой морали, нормам поведения, даже собственным интересам. У них отключаются не только совесть и уважение к людям, но и чувство самосохранения. Бес не заботится о своём носителе, он способен дать ему энергию, но только для умножения греха, и эта «подпитка» в конце концов обескровит человека и может привести к гибели, в том числе через самоубийство.

   У многих людей бывает сразу несколько больших грехов. Например, злой, грубый в семье и на работе вдобавок может быть пьяницей или чревоугодником, изменять жене с любовницей, а ещё сквернословить и богохульствовать… Тогда он просто облеплен бесами, они вползают в него

53

один за другим, подталкивают к гадким поступкам и тешатся своей победой.

   Человеческая душа, наполненная грехами, – питательная среда для сатанинских слуг. Бесы паразитируют на людях. Если бы не было грешников на земле и в преисподней, нечистым духам просто нечем было бы заняться. А из-за наших отступлений от добра они живут самообманом, что перетянут людей на свою сторону и тем самым победят Бога или хотя бы досадят Ему через уничижение Его образа и подобия, а ещё отомстят за изгнание с Неба, откуда, впрочем, ушли добровольно. Если бы люди не заражались греховными страстями и не совершали злых поступков, вся бесовщина зависала бы в воздухе и не могла подпитываться и тем более получать услаждение, вселяясь в человеческие тела. Она не способна построить какое-то своё царство, свой мир, так как не умеет созидать. Более того, между бесами нет дружбы и взаимопомощи. Они могут согласиться вместе на злое дело, но при этом ненавидят друг друга и, скорее всего (моё предположение) воспринимают как конкурентов, потому что обязаны отчитываться за скверные дела и искушения людей перед своими старшими, а те – перед сатаной. В богословской литературе есть описание случая, когда один святой отшельник стал свидетелем ночной сцены с подобного рода отчётом.  В пустыне, неподалёку от его жилища, бесы, выстроившись вереницей, подходили к своему «начальнику» и рассказывали, что злого сделали против людей. Одни получали одобрение и похвалу, других порицали, осмеивали и наказывали.

   Как в мире светлых духов, у падших также существует иерархичность. В трудах Отцов Церкви встречается предположение, что в противоположность Ангелу-хранителю к каждому человеку приставлен бес-искуситель, который ещё и записывает все его злые поступки. Недаром же говорят, что у людей за правым плечом Ангел, направляющий к добру, а за левым – бесёнок, подталкивающий к греху. Ток что каждый из нас сам выбирает наставника, делает одного сильнее, а другого отдаляет от себя.

   Кроме этого, бесы разделяются по степени зла и силы и соответственно ей выполняют разную службу: одни внушают человеку жажду богатства, другие толкают на воровство и так далее. Каждый грех, каждая нечистая страсть людей имеет свои полчища бесов, которые рыскают в человеческом мире и ищут «добычу» по своему «профилю», «специализации». Особенно почётно для нечисти ввести в грех верующего человека, ещё предпочтительнее – монаха, отшельника, подвижника. Такие люди обладают большой духовной силой, и нападают на них наиболее сильные и злобные представители сатанинского воинства.

54

   Земной мир – это арена грандиозной и беспрерывной битвы добра и зла. Битвы страшной, кровавой, определяющей дальнейшую судьбу планеты. Миллионы Ангелов спускаются из Царства Христова, чтобы предложить людям светлую, чистую и блаженную жизнь на Небесах. И спускаются они к нам на духовных лучах благодатного Божественного света, который, не прерываясь ни на миг, изливается на землю. Но миллионы бесов постоянно, без устали атакуют человечество, используя разнообразнейшее «оружие», расставляя тончайшие сети, чтобы искусить, отвлечь от пути добра, извратить души и утянуть в адское подземелье на радость его хозяину сатане. И если Ангелы Божественный путь предлагают, то бесы дорожку к дьяволу навязывают. В этом главное их различие. Встречали ли вы когда-нибудь православного священника, который стоял бы где-то под магазином или на главной площади города и уговаривал людей ходить в церковь? Конечно, нет. Но, наверняка, вы не раз сталкивались с сектантами, которые набивались к вам с разговорами, брошюрками, с предложением прийти по такому-то адресу «просто посмотреть» на их мероприятие. И если вы из вежливости останавливались послушать таких агитаторов, то они тут же набрасывались на вас, выливая целый ушат всяческих аргументов и примеров. Кстати, по одному они обычно не ходят: вдвоём-втроём легче «обработать» человека. Особенно такого, у которого на лице растерянность или горе, то есть психологически ослабленного. Жизнерадостные семейные пары с детьми им неинтересны: не по зубам.

   Цель дьявола и его слуг – поработить человечество. Инструментов много, но главные – искушения и отвлечения. Самые известные в истории случаи искушений – Адама и Евы в Эдемском раю и Иисуса Христа в пустыне, когда нечистый пытался внушить Сыну Человеческому жажду власти и сомнение в Божьей любви.

   Если в древности, в первые века христианства, злые духи в основном использовали мучения, а их орудием были языческие власти, то в наше время средств поработить души у них скопилось намного больше. Это и соблазны, и внушения, и болезни, и проблемы, а главное – отвлечения от чистых мыслей, добрых дел и следования Христовым заповедям. Иоанн Кронштадтский, в чьих трудах даётся прекрасный анализ нового времени – времени расцвета науки, техники, искусств, книгопечатания, индустрии развлечений – говоря об отвлечении человека от Бога к греху, утверждал, что чаще всего лукавая деятельность бесов вращается вокруг детородных органов мужчины и женщины. Именно об этом больше всего пошлости и сквернословия, мечтаний и вожделений, соответствующих фильмов, картин, книг, театральных постановок, танцев. Парадокс: даже при советской

55

безбожной власти во время официальных концертов, которые транслировались по телевидению и были доступны для просмотра детям, не пели песен девушки в нижнем белье, как сейчас, в ХХI веке, когда представители власти посещают церковные службы. И на телеканалах, в театрах, существующих за государственный счёт, не было тогда модным разговаривать матом.

   О бесовских искушениях можно написать целую отдельную книгу, и Отцы Церкви вопросу искушений и сопротивления им уделяли большое внимание. Их мудрость и личный опыт могут вооружить любого, кто твёрдо встал на путь спасения своей души.

   Нечистые духи, беспрерывно снующие между нами, в первую очередь прилепляются к человеку, который говорит злые или непотребные слова, совершает недобрый поступок, обижает кого-то. Бес тут же подталкивает человека к продолжению греховных действий, мешает ему одуматься, зовёт на помощь своих тёмных единомышленников. И вот уже человек, который высказал другому простой упрёк, «вскипает», злится, раздражается, грубит, угрожает, от угроз переходит к рукоприкладству, а если пьян, то берётся за нож или топор.

   Но и тот, кто ничего плохого не делает, тоже не может считать себя неуязвимым для нечисти. Бесы внушают людям разные гадкие, недостойные мысли, они сами – эти мысли. И если человек не отогнал греховное помышление, перешёл к его обдумыванию, дух ада постарается сделать так, чтобы это не прекращалось, будет внушать сочувствие к недобрым мыслям, склонять волю человека перейти от картин в воображении, от злых планов к реальному поступку, надолго впасть в грех.

   Бесы обязательно подстраиваются под каждого конкретного человека, хитроумно используют особенности характеров. Ниже перечислю основные их уловки по совращению человека с истинного пути.

   Успокоение, то есть уверенность человека, что он живёт достойно, прилично, заслуживает уважения за свою добропорядочность. Поэтому ему не нужны ни молитвы, ни церковь, ни Причастие. Это действует бес усыпления, один из самых активных в наше время, когда люди очень много работают ради достатка и комфорта телу, но совсем не заботятся о душе, как будто вечно собираются жить в своих благоустроенных квартирах и ездить в своих удобных автомобилях. Посмотрите на кладбище на могилы тех, кто имел всё и на могилы бездомных. Большая разница? В гробах тех и других только тела, никаких богатств, и лишь камень сверху у кого-то размером больше. Но разве быть придавленным куском дорогого мрамора – это цель

56

жизни? Он нужен, скорее, живым родственникам, чтобы удовлетворить тщеславие и хвастаться знакомым.

   Следующее. Отлагательство «на потом», самообман человека, что с какого-то числа он начнёт жизнь добропорядочного христианина: разучит молитвы, начнёт поститься по средам и пятницам, в следующий праздник обязательно посетит храм, поставит свечку и подаст записку в поминание усопших родных. Бес, которого можно назвать «потом» будет всякий раз отвлекать, убеждать, что жизнь большая и пока можно грешить и быть «как все».

   Отговорка, поиск причины, чтобы не посетить в воскресенье Божественную Литургию. Мол, некогда, есть срочные дела, далеко идти, не с кем сходить за компанию, и вообще, в церкви душно, устают ноги и спина… Или так: крестик не ношу, потому что потеряю, останется отпечаток на груди, порвётся верёвочка (цепочка), скоро куплю себе хороший, серебряный, а пока похожу так. Или: в этом году на Всенощную не пойду, потому что устала, кулич пекла, яйца красила… И это я перечислил только то, что слышал от знакомых, а бес отговорки, точно, придумает и нашепчет в десять раз больше. Только скажете себе какую-то отговорку, он тут же уловит, что сегодня получится одного человека отвратить от общения с Богом, и наговорит вам такого, чего вы сами и не придумали бы.

   Ложное благочестие, ханжество, когда человек посещает все церковные службы, часто молится, читает Священное Писание, говорит замечательные слова о грехах, покаянии, Божьей милости, но забросил домашние дела, не заботится о семье, о детях и главное в вере – любовь – заменил соблюдением формы. В нашей стране это мало распространено, потому что после десятилетий советской власти мы не стыдимся жить атеистами. А вот в странах католических и протестантских глубокая и искренняя вера заметно слабеет, и люди, стесняясь друг друга и старшего поколения, неверие прячут за формальным соблюдением религиозных ритуалов и обычаев.

   Суета. Вреднейший бес во все времена, который затягивает человека в мелкие дела, убеждает, что их никак нельзя отложить или вовсе бросить, а ещё подсовывает новые и новые суетливые, бессмысленные по сути заботы. При этом суета никак не способствует продвижению каких-то реальных дел, она служит сама себе. Домохозяйка может часами стирать пыль с мебели. Даже там, где она ещё не осела. Это же хорошо, чтобы в квартире было чисто. Чиновник может целый день вести переговоры по телефону с десятками людей, не задумываясь о том, что и без этого он мог бы решить большинство вопросов своим умом. А молодёжь вечерами? «Пойдём туда-то». – «Пойдём». – Пришли: никого нет. «Тогда пойдём ещё туда». –

57

«Зачем?» - «Просто…» Так впустую тратится людьми драгоценное время жизни.

   Кстати, о молодёжи. Беса-искусителя, который старается отвратить от веры юношей и девушек, можно и назвать по-молодёжному – «ачётакого?» Покурить у церкви, посмеяться над старушками, бережно несущими домой просфору, зайти в храм, громко разговаривать и бродить из угла в угол без цели – всё это сочетание юной неопытности, слабохарактерности, отсутствия христианского воспитания в семьях и «работы» беса, который на такую молодёжь особенно старательно «охотится» и который размывает в юных душах границу между приличными и аморальными поступками. Размывает или не даёт оформиться.

   Толерантность. Бес, который внушает людям это новое понятие, начал активно действовать с конца ХХ века. Русские люди всегда были преданы православию, готовы были за веру идти на смерть, но в то же время терпимо и уважительно относились к иноверцам. В нашей стране религиозная терпимость – одна из главных черт общественной жизни, которая свидетельствует о высоком духовном уровне всех российских народов. Но толерантность требует уравнивания своей веры с другими, отказа от убеждения, что она для тебя выше всего. Требует из ложного страха прослыть нетерпимым угодничать, унижаться перед представителями других религий (что им вовсе и не нужно), стыдиться за веру предков. Уважение к другим – замечательное качество. И если бы мы, православные, не уважали кого-то, буддисты и мусульмане России давно бы обиделись и создали свои государства. Такого нет. Тогда зачем нам эта толерантность, что она даёт людям? Конечно, бесовщину. Она убеждает христианина, мусульманина, буддиста, иудея в том, что у него не лучшая вера, а как все, и тем самым подрывает уважение к прошлому своего народа, ослабляет духовные устремления, веру, убеждение, что ты на правильном пути, внушает, что можно перейти из религии в религию и это не имеет для души никакого значения. Прежде было так: моя вера лучшая для меня, к остальным отношусь с уважением. Теперь, насаждая толерантность, бесы убеждают нас в другом: моя вера не лучшая, заурядная, а остальные религии нужно уважать больше своей, чтобы не заподозрили в нетерпимости.

   Ложные обязанности. Нередко можно услышать мнение, что человек обязан всё время работать, это его долг перед семьёй, а в церквях собираются бездельники, которые шепчут молитвы и ничего полезного не производят. Обратите внимание на бесовскую изощрённость. Одним людям нечистые духи внушают телесную и душевную лень, отговаривают от всякой

58

деятельности и заботы о семье. Других увлекают лицемерным благочестием, когда люди не занимаются делами, потому что часто молятся и ходят в церковь. Только не ради духовного развития, а чтобы угодить Богу, потешить самолюбие и похвалиться перед другими. Третьих бесы ловят на их врождённой активности, энергичности и превращают жизнь таких людей в работу ради работы. «Я живу, чтобы работать», - говорят они. Или: «Я зарабатываю детям. Что им ещё нужно?..» А нужно нашим детям то же, что и нам, и всем людям -  спасение души от вечных мук в аду. Одна лишь физическая работа здесь не поможет. Труд не должен вытеснять заботу о душе, становиться культом, божеством.

   Чтобы внушить человеку ложные представления о жизни, заставить свернуть с истинного пути, бесы постоянно маскируются, потому что их настоящий вид оттолкнёт любого человека. Недаром, некоторые алкоголики, напившись «до чёртиков», то есть увидев воочию своего беса, резко бросали пить. Мерзкая внешность нечисти, их злоба и кривлянье, веяние адского холода и зловоние даже пьяниц может привести в чувство. Потому бесы принимают чьи-то образы, например, Ангелов и даже Христа. А дальше ищут способ подчинить человека, используя одно, другое, третье средство, пока не поймают на чём-то. Расхвалят человека, внушат самомнение, чтобы возгордился и стал с презрением относиться к другим. Запугают чем-то, навяжут сомнения, неверие в Божью заботу о нас. Тем более что бесы способны влиять на предметы и стихии, могут вызвать пожар, сильный ветер и тому подобное. Соблазнят удовольствиями, а тех, кто прельстится, увлекут погоней за ними на всю жизнь. Внушат бессмысленные мечтания, планы, возбудят пристрастие к чему-то: вещам, картам, играм, хобби, чтобы человек тратил на это всё свободное время, сузил восприятие мира, громадного и беспредельного, и жил, как крот: съел червячка и счастлив.

   Трудолюбивому бесы внушат, что тот сам всего добился, лишь бы не благодарил Бога. Для этого помогут с богатством, выигрышем, поспособствуют удачной сделке. Только нечистые духи никогда и ничего не дают бескорыстно, им не свойственна щедрость. Дают – чтобы взять больше.

   Верующего будут уговаривать не каяться, утаивать грехи на исповеди, самооправдываться. Мол, грехи небольшие, Бог простит, другие люди поступают так же, и ничего… Покаяние – главный путь к спасению, и перед кающимся человеком злые духи бессильны, вот они и стараются.

   Однако и после исповеди бесы не оставят человека в покое, будут убеждать, что Бог суровый, безжалостный, не простит, и навязывать состояние уныния, отчаяния.

59

   Бесы активно действуют через людей, которые приписывают себе право на истину: магов, колдунов, астрологов, экстрасенсов, прорицателей, гадалок. И, конечно, через неверующих. Причём действуют с противоположных сторон. К примеру, какой-нибудь грубиян оскорбил христианина, а тот не поддался, не ответил такой же грубостью. Тогда бес позовёт другого искусителя, который, наоборот, будет хвалить кротость искушаемого, приписывать ему несуществующие достоинства и заслуги. Политики, артисты, чиновники часто попадают в сети лести и подхалимства.

   Или так. Не смог служитель ада обольстить человека удовольствиями, наслаждениями – попытается сокрушить неожиданными трудами, проблемами. К честному подошлёт клеветников, слабовольному внушит робость и малодушие… Особое сожаление вызывают случаи, когда добрый молодой человек или девушка неосмотрительно вступает в брак с тем, кто одержим страстями и по бесовскому наущению использует любовь к себе, чтобы погубить хорошие задатки близкого человека, изменить его (или её) в плохую сторону, заставить истратить жизнь на мелкое, пустое. «Нормальный был человек, а как переменился», - говорим мы при этом с горечью.

   Мы уже обсуждали самые современные искушения. Изобретательность нечистых духов просто поражает. Если в военную пору веру в Бога могли убить непомерные страдания нашего народа и обожествление вождей; если в послевоенное время людей всё более и более окутывал дьявольский дух вещизма, стремления к комфорту; если в 1990-е правителями была фактически отменена мораль и воровать, даже убивать, стало чуть ли не почётно, то в ХХI веке бесовские полчища, следуя за изменениями в жизни человечества, выдумывают новые и новые эффективные способы утвердить зло.

   Прежние – славой, богатством, положением, комфортом – не ослабели, но, на мой взгляд, сейчас на первое место в борьбе за человеческие души, вышли не искушения, а отвлечения. Возник и развился гигантский компьютерно-виртуальный мир, в который уходят от реальности десятки миллионов людей, прежде всего молодых. Они не увидят смысла в том, чтобы обратиться к Богу хотя бы с пятиминутной молитвой, но найдут какой-то смысл в пятичасовом сидении за компьютерной игрой. Гениальное изобретение человеческого ума дьявол обратил в свою пользу и увёл людей в виртуальность, где нет и не может быть Бога, и так готовит их к падению после смерти в его подземное обиталище. Пустой траты времени, отвлечения от реальных дел, от заботы о близких и о своей душе – вот чего добиваются нечистые духи, подсаживая человека на игры и соцсети. Ужасная расплата ожидает тех программистов, кто по бесовскому внушению расширяет и

60

расширяет искусственное пространство, ибо сказано самим Господом: горе тому, через кого входит в мир грех.

   Параллельно с компьютерным ещё один нереальный и бессмысленный мир создают другие помощники бесов – многие писатели, сценаристы, режиссёры. Это мир мистики, вампиров, монстров, инопланетян, фэнтезийных государств и народов. От развлекает, отвлекает, но ничего не даёт ни для ума, ни для души. А значит, активно поощряется бесовскими силами, которые подталкивают «творцов» этих сочинений к новым и новым выдумкам, от которых подростки теряют связь с реальностью.

   Третья огромная искусственная недействительность – реклама. Любая картинка в ней, любая фраза направлена на получение прибыли владельцем товара или услуги. И все это знают. Однако есть немало людей, которые воспринимают рекламу не как фальшивку, обман, а как заботу о себе, о своей выгоде. Это противоречие отрицательно влияет на психику человека, снижает трезвомыслие и критичность.

   Негативное воздействие рекламы усиливается участием в ней известных личностей, у которых есть какие-то положительные достижения перед обществом, авторитет. Их мотив понятен: деньги. Таким людишкам бес наживы постоянно шепчет: «Заработай ещё, ещё…» И они, как те подростки, говорят себе: «А чё такого?», не понимая, что просто-напросто торгуют своим именем и продают рекламным агентствам уважение, которое испытывают к знаменитостям обычные люди. И эти обычные прямо или подсознательно ловятся на дьявольские ухищрения, заражаются восторгами красочного, несуществующего рекламного мира и покупают товар, который вряд ли лучше другого, а из-за оплаты телепоказов, точно, дороже. Поэтому не случайно, а закономерно, что в последние годы в нашей стране и во всём мире падает интерес к телевидению.

   Лгут с экранов политики, демонстрируют постановочные спектакли репортёры, пыжатся в ужасных пророчествах толпы «экспертов», хорошее кино и познавательные передачи заменяются боевиками и мелодрамами со штампованными сюжетами, растёт рекламное время, каналы навязчиво призывают брать кредиты, богато одеваться, готовить изысканные блюда и ездить в дорогих автомобилях. Эта бесовщина вызывает отвращение не только у христианина, но и у любого добропорядочного человека. Сатана почти полностью захватил телевидение, превратил его в своё орудие и выдавливает последних честных журналистов и редакторов.

   Обобщая сказанное о современных кознях нечистых духов, можно прийти к следующим выводам: всё, что отвлекает от добрых дел и чистых мыслей, то

61

есть от Бога – всё это от лукавого. Всё, что извращает реальность, заставляет «жить» в несуществующих мирах – от лукавого. Всё, что навязывается да ещё под предлогом заботы о вас – от лукавого. Так можно различать бесовские нападения.

   Необходимо постоянно контролировать помыслы. Мы боремся с невидимыми врагами и их внушения можем принять за свои мысли. Но и видимого беса нелегко распознать. Он принимает образ Ангела, и искушаемый человек будет убеждён, что избран для великой миссии и откровения с Небес. Свечение такого «ангела» похоже на земной огонь и выделяет дым. Настоящий посланец Господа чист и светозарен, превышает своей яркостью обычный земной свет, явление его сопровождается благоуханием и вызывает в душе радость и спокойствие. Бес будет расхваливать человека, открывать какие-то «тайны» и, передавая якобы волю Божию, предложит в чём-то с Богом не согласиться. Ангел же наставляет, предостерегает, утешает. И. если человек решит проверить вестника, перекрестится и прочитает молитву, Ангел присоединится к нему и сделает то же самое. Беса это вернёт к первоначальному виду, и ему останется только запугивать человека, отвлекать от молитвы.

   Только не возражайте мысленно, прочитав эти строки, что никогда не видели и едва ли сможете увидеть духовных существ Рая или ада. Неправда, вы видели их много раз. Бог и Его Ангелы в каждой улыбке ребёнка, в утреннем пении птиц, ласковых лучах солнца, шуме ручейка, в счастливой встрече, в помощи незнакомого человека… Они всюду, где радость и счастье, вдохновение и творчество, добро и разум. И мы восклицаем: «Слава Богу!» и «Как прекрасен Божий мир!»

   Но и с бесами вам тоже приходилось сталкиваться. Я сам считал это чем-то из области запредельного, даже мистического, пока не заглянул внимательно в глаза одного человека, бывшего в состоянии алкогольного опьянения. Это были не глаза давнего знакомого, на меня смотрел бес. Я сразу распознал его и всем телом почувствовал непримиримую злобу, гордыню и холод вечной враждебности. А ведь за минуту до этого занимался обычными делами, а не религиозными размышлениями. Конечно, разговора с одержимым человеком не получилось. Потому что со мной говорил не он, а засевший в нём посредством алкоголя нечистый дух. Он наседал на меня, пытаясь внушить сомнения в моих жизненных принципах, он беспрерывно врал и выворачивал истину то так то эдак, он старался спровоцировать на грубость, возбудить во мне раздражение, злость. Не к себе, конечно. К человеку, чьим языком он говорил.

62

 

   Это было яркое и убедительное свидетельство: ТОТ свет и наш мир находятся рядом. Думаю, вы не станете возражать, будто у вас не было похожих случаев, что вы, сталкиваясь с пьяным, наркоманом, человеком в сильном гневе или нагло и лицемерно лгущим, не удивлялись его взгляду. Чужому, холодному, нечеловеческому. Что, слушая такого человека, пытаясь умиротворить его добротой, призывами к законопослушности и морали, не получали в ответ ещё большей озлобленности, паясничанья, брани и попыток вывести вас из себя.

   Бесёнок, привлечённый грехом человека и на какое-то время поселившийся в нём, не позволит вам овладеть разговором с таким собеседником. Нечистый будет говорить одно, а делать другое; путаться, перебивать, перескакивать; называть вас другом и тут же оскорблять; плакать и доказывать окружающим, что он несчастный человек, а через минуту всех обругает, высмеет и расхохочется. И проделывать всё это он станет по несколько раз, потому что ему надо расшатать ваши доброжелательность, миролюбие и хладнокровие, подтолкнуть к конфликту или хотя бы к злым словам. Бес – это зараза, маленькая эпидемия. Поселившись в одного человека, он использует его тело, чтобы заразить гадкими страстями как можно больше людей вокруг. Ему же никакого ущерба, ведь вы отругаете, а то и ударите не его, а носителя злого духа, жертву. Хорошо бы знать каждому, кто собирается согрешить: вслед за грехом вползает бес и жалеть вас он не будет, а избавиться от него, изгнать из себя очень затруднительно.

   Может возникнуть представление, что на земле правят бесы и люди уже попали к ним в рабство. Конечно, нет. Господь позволяет нечисти действовать только потому, что не нарушает свободу выбора человека. Однако Он ограничивает злое воздействие духов ада, более того, направляет его к добрым целям. Тем более что бесы могут вредить только тем людям, которые грешат и этим подпускают к себе искусителей. К человеку добропорядочному, отметающему худые мысли, они не могут приблизиться. Ведь дьявол именно предлагал Еве сорвать плод с Дерева познания. Не заставлял срывать и тем более не накормил силой. Обольщал, искушал, убеждал, как говорят, в альтернативной точке зрения, противоположной той, которую объявил Адаму Бог. Первые люди были созданы свободными и сделали выбор сами. Этот выбор каждый из нас делает до сих пор и по несколько раз в день: жить в Божьей воле, развиваться и возвышаться к Нему или деградировать и спускаться под землю к дьяволу.

   Какие же добрые цели у Божьего попущения, какая нам польза от духовной

63

 

борьбы с нечистью? Во-первых, сопротивление искушениям внутренне укрепляет человека. К тому же Бог даёт силы противостоять служителям зла, и чем более человек настроен на это, тем сильнее укрепляют Ангелы его дух и волю. Бесы в этом случае тут же отступают, так как не хотят, чтобы у человека была слава победы над ними. Им выгоднее прекратить искушение, чем явно проиграть.

   Во-вторых, борясь с искушениями, человек на собственном опыте учится различать добро и зло, добродетель и порок, духовно взрослеет, начинает избегать греховного и укрепляться в своих положительных качествах характера; его поступки, мысли, слова становятся осмысленными, взвешенными, а ведь убеждённость в своей правоте – всегда самое надёжное оружие.

   Ещё одна важная цель некоторого попущения злу – врачевание нас от духовных болезней, например, от гордыни, чтобы никто не возносил себя выше других и, попадая в неприятности, болея, испытывая горе, понимал, что он слаб и несовершенен, что единственная сила, которая может сделать его крепким – вера в Бога, в Его милосердие и помощь.

   Призывание имени Господа, имени Богоматери, призывание Ангела-хранителя, крестное знамение, молитвы, посты, смирение, наблюдение за чувствами и желаниями и решительное пресечение худых мыслей, исповедь и Причащение – вот оружие, против которого посланцы ада бессильны. Они боятся ладана, икон, мощей святых. Это ослабляет их и делает неопасными. К тому же Господь никогда не позволяет бесам искушать человека более, чем тот может вынести. Он хочет, чтобы мы закалились, но не сокрушились. Для нечисти установлен предел злобной деятельности.

   Таким образом, бесовское воздействие укрепляет верующего человека, даёт мудрость, способствует духовному взрослению, может вразумить в нужный момент, удержать от новых грехов, ещё больших, а главное – даёт возможность проявить твёрдость своей воли. Без испытаний вера не окрепнет, а без преодоления испытаний нет пути к совершенству. Искушая Христа в пустыне, сатана предполагал, что человеческая природа в Спасителе окажется сильнее Божественной, однако даже как человек, Христос отверг нечистого. Тем самым Господь показал нам, что людям доступно духовное могущество, и, как Бог сбросил с Небес злого духа и его приспешников, так и мы обладаем способностью отбрасывать от себя всё бесовское и приобщаться к чистому Божественному свету, укрепляясь и развиваясь им.

   Примеров явления силы человеческого духа немало в житийной

64

литературе. Наиболее сильные и изощрённые из бесовского воинства нападали на святых угодников, однако получали отпор и с позором удалялись. Целые полчища нечистых духов жаждали устрашить Сергия Радонежского, величайшего святого земли русской, чтобы изгнать его из леса, где преподобный начал устроение монастыря. Бесовщина предчувствовала, что Троице-Сергиева лавра станет духовным сердцем России и её купола соединят нашу страну с Царством Небесным.

   Так же в большом числе и с предельной озлобленностью нечистые силы нападали на другого нашего великого подвижника – Серафима Саровского. Бесы постоянно запугивали его, наслали грабителей, даже поднимали в воздух и бросали оземь. Святой болел телом, но дух его только укреплялся – верой, устремлением к Богу и помощью свыше: сама Богоматерь являлась ему, утешая и придавая стойкости.

   Есть примеры бесовских искушений и успешного противостояния им в жизнеописаниях основателей монашества святого Антония Великого, святого Пахомия и других, а также в житиях святых последующих веков. Всё это свидетельствует, во-первых, об огромной силе, могуществе и хитроумности бесовских сил, а во-вторых, о том, что все их качества и способности рассыпаются, когда человек принимает в себя лучи благодатного Божественного света и сам становится для других людей светочем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

65

 

                        Глава 4. Подготовка к загробной, вечной жизни

 

                                                             Многие люди думают, что жить по вере

                                                          и исполнять волю Божию очень трудно.

                                                          На самом деле – очень легко. Стоит лишь

                                                          обратить внимание на мелочи, на пустяки

                                                          и стараться не согрешить в самых малень-

                                                          ких и лёгких делах… Обычно человек ду-

                                                          мает, что Творец требует от него очень

                                                          больших дел, самого крайнего самоотвер-

                                                          жения, всецелого унижения его личности.

                                                          Человек так пугается от этих мыслей, что

                                                          начинает страшиться в чём-либо приблизи-

                                                          ться к Богу, прячется от Бога… Через пра-

                                                          вильное отношение к мелочам должен

                                                          пройти каждый человек, желающий при-

                                                          близиться к Царствию Божию.

                                                                                       Иоанн Крестьянкин.

                                                                          «О доброделании и милосердии».

 

   В земной жизни нам важно понять, что она очень короткая и сама по себе бессмысленная, что она не для утех и удовольствий, а для деланий, по которым решится наша вечная участь. Это короткая дорога, за время движения по которой надо так преобразить себя, чтобы в конце пути соответствовать условиям, какие Бог изначально создал для людей. Дорога в Царство Небесное щедро освещается Божественной благодатью, которая в равной степени изливается на всех людей. Таким образом, Бог не выбирает будущих жителей Рая, каждый человек делает выбор сам и сам за него ответственен. Можно по-разному реагировать на этот высший свет:

66

 

воспринимать и наполняться им; понимать его благотворное воздействие, но малодушно прятаться от него, боясь яркости и чистоты; не впускать в себя, гнать прочь страстным внутренним устремлением к чувственным наслаждениям… Христос сказал: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Попробуйте оценить чистоту своего сердца: открыты ли вы Божественному потоку небесной энергии?..

   Отцы Церкви писали, что благодатный свет равно изливается не только на людей, но даже на бесов и их предводителя, однако, ненавидя добро и любовь, нечистые духи опаляются им, как огнём. Может, поэтому и предпочитают они глубины земли, откуда выбираются только для ловли человеческих душ на крючок греха?

   Невозможность для человека войти в Рай имеет несколько причин: несоответствие души условиям Небесного Царства, большая греховность, а ещё нежелание или неспособность принять Рай, его устройство и образ жизни в нём. Нужно осознанно избавиться от зла, страстей, жажды телесных наслаждений. А многие ли на это согласны? И, согласившись, добьются ли? Ведь спасётся только «претерпевший до конца». Если человек уцепится руками за землю, разве станет Бог насильно отрывать его, чтобы вознести на Небо?

   Почему Матерь Божия и Ангелы чаще являлись не простым людям, а святым и прежде всех столпникам и мученикам? Понятно: для утешения и укрепления душевных и физических сил. Но можно предположить, что ТАМ, на Небе, особенно ценится победа духа над телесным. Получается, человек может освободиться от власти тела после смерти, а может при жизни – возвысив свой дух над страстями и даже физическими страданиями. Он уже как бы пребывает в Раю.

   Человек, который перестал таиться от истины, по-страусиному прятать голову в песок, дабы не видеть реальностей мира, человек, решивший подготовить себя за десятилетия земной жизни к небесной, бесконечной, должен в первую очередь обратиться к Тому, кто открыл людям путь в Небо. Христос сошёл на землю, воспринял человеческую плоть, чтобы восстановить прерванную Адамом и Евой связь между Создателем и Его творением. Господь «закрыл» прошлое, умерших вывел из ада, живущим указал путь преображения и спасения душ от вечного мрака. В Христе соединилось Божественное и человеческое, и именно такой совершенный человек нужен был, чтобы освободить людей от первородного греха и предложить им вместо того, чтобы копошиться в болоте страстей, воспарить в чистоте и святости к подлинному уподоблению Богу.

67

   Проследим Его земной путь – главный пример восхождения к совершенству. Христос проповедовал истинную веру, учил о Царстве Небесном, помогал нуждающимся, никого не карал, не осуждал и был милосерден даже к грешникам, не поддавался искушениям и отрекался от земного: славы, власти, вещей… Он проявлял нетерпимость к извращениям веры (фарисеи и саддукеи), показывал глубочайшее смирение (омыл ноги учеников), молился Отцу Небесному, вверил себя Его воле, безропотно принял мучения и смерть, вознёсся к Престолу Божьему. Пожертвовав собой, Господь искупил все прежние грехи человечества и открыл Рай, закрытый когда-то для прародителей. Только теперь не Эдемский, а Небесный.

   Но не только собой показал Христос путь в блаженные райские сады. Дева Мария, Его земная мать, также вознеслась телесно и возвысилась своей чистотой выше самых высоких Ангелов – Херувимов и Серафимов, показав нам, что человек имеет безграничные возможности духовного роста.

   Ещё один пример – судьба Апостолов. Один из них, Иуда, поддался сатанинским искушениям и опустился в тьму ада. Остальные ушли на Небо вслед за Учителем, хотя до встречи с Ним не были святыми, мудрецами, государственными деятелями или знаменитыми военачальниками и даже серьёзно оступались (Пётр). Так что всё зависит от человека, и дорога к Богу открыта любому.

   Если эти примеры кажутся вам исторически далёкими и относящимися к великим временам пребывания на земле Сына Божия, то обратитесь к биографиям тех, кто все два тысячелетия прокладывал себе путь в Царство Небесное. Жития святых – это книги, в которых говорится о том, каким человеком нужно стать, чтобы после физической смерти за вами прилетели Ангелы, а не мерзкие, злорадные бесы. У каждого святого угодника своя судьба (а православные почитают более пяти тысяч святых, из них половина – русские), и всякий человек может найти для себя нужные примеры и советы. Никто из этих Божиих угодников на был всю свою жизнь идеальным, каждый преодолевал какие-то внешние препятствия и исправлял недостатки характера, стремясь к праведности. Ещё лет сто пятьдесят – двести назад самым популярным чтением у русских людей были именно жития святых. Конечно, наряду с Библией.  Люди читали жития не потому, что не имели доступа к другим книгам, просто они хорошо понимали великую пользу такого чтения. Сейчас это понимание значительно ослабело, но сами подумайте, что более облагородит вашу душу: знакомство с жизнеописанием добродетельного человека или просмотр сериала по телевизору с драками,

 

68

убийствами, руганью, скандалами, пьянкой…

   Бог сделал всё, чтобы человек признал Его и употребил своё право на свободу выбора в пользу добра: наделил высочайшим среди земных существ умом, вдохнул нематериальную душу и внутреннего законодателя – совесть, одарил возможностью любить, понимать прекрасное, высокое, приобщаться к Божественной благодати, особой деятельной духовной силе, которая укрепляет человека, содействует искуплению грехов, внутреннему совершенствованию. И после Вознесения Христова Бог не оставил человека: дал ему нравственный закон и Церковь – опору и руководство в жизни, сообщество верующих и любящих Бога и созданный Им мир, а также поддержку через молитву и Ангелов-хранителей. Но всё это нельзя назвать тепличными условиями и гарантией спасения души в горнем Царстве. Сделать выбор светлой стороны жизни и ежеминутно трудиться ради того, чтобы сохранить себя на этой стороне, трудиться так, чтобы закалялась воля и душа крепла, руководила телом, а не подчинялась ему – этот нелёгкий труд отводится человеку, а не Богу. Великая награда не даётся просто так. Вечное блаженство, возможность бесконечного развития, общения со святыми, Ангелами, Богом – вот что ожидает того, кто потрудится над собой в земной жизни. Именно в земной определяется вся будущая небесная жизнь. После смерти душе некого побеждать: тело похоронено, а вместе с ним и все его потребности. Потому не стоит утешать себя, что Бог милостив, что всё простит, поймёт наши слабости, особенности земного существования и так далее. Всё это так. Но как невозможно жить без жабр в воде, без защитного костюма войти в пожар, так невозможно и человеку, не преобразившись, не очистившись от груза грехов, взлететь в Рай. Сам Господь не раз говорил ученикам, что Царство Небесное не для всех: «тесны врата и узок путь».

   Первое и непременное условие, чтобы обратиться лицом к Небу, а спиной к геенне, - это Крещение. Апостол Пётр называл его Ноевым ковчегом, которым спасаются люди. Крещение потенциально закладывает в человека благодать Святого Духа, и потому Христос указывал, что Царство Небесное внутри нас. Только надо взрастить его, а не подавлять грехами. Для Ноя и его семьи ковчег был средством удалиться от погрязших в мерзостях людей и спастись от гнева Божия, который ливневым потоком обрушился на выродившееся человечество. Для крестившегося это таинство – переход от материальной, конечной жизни в духовную и вечную. Омыв водой ковчег Ноя, Бог открыл его обитателям путь в новую жизнь. Так и при Крещении: вода смывает все прежние грехи, включая первородный, и даёт возможность духовного восхождения. Кто имеет веру и крестится, будет спасён, - говорил Господь, который и сам крестился в Иордане.

69

   Но если Крещение большинство людей принимает в детском возрасте и потому таинство не требует каких-то усилий и труда, то остальные условия обретения после смерти Рая и избавления от ада – дело каждого человека, а не крёстных родителей, кто привёл или принёс ребёнка на руках в церковь. И эти условия многочисленны и разнообразны.

   Главные из них Христос прямо указал в своей земной жизни. Перед началом учения Он удалился в пустыню и постился там сорок дней. Также Он призывал Апостолов и других идущих следом людей молиться, дал им главную молитву, которую теперь называют Иисусовой, сам молился своему Небесному Отцу, в частности, перед тем, как Его схватили солдаты в окрестностях Иерусалима. Поэтому пост и молитва всеми Отцами Церкви считаются важнейшими ступенями лестницы, ведущей человека к Богу. Им посвящена значительная часть святоотеческой литературы, о них далее мы поговорим подробно. Пока же напомню слова Господа: «Род бесовский побеждается лишь постом и молитвою». Вот такую огромную силу приобретает человек, если регулярно обращается к высшему миру с молитвами и если в положенные дни ограничивает себя в выборе пищи.

   Также Спаситель оставил людям свои заповеди, на которых и основывается Новый Завет Бога и человечества. Их можно выразить одним словом – любить.

   Любить Бога – как Отца, как Создателя, как Источник любви. Верить в Его попечение о нас, в уготованное нам после смерти душевное блаженство. Постоянно обращать к Богу свой ум, славить Его за милости и блага, за то, что созданы, живём, радуемся и можем войти в высший мир.

   Любить ближних, то есть людей, которые также следуют заповедям. Любить даже врагов своих, точнее, тех, кто относится к нам враждебно. Не потому, что враги – хорошие люди, просто ненависть, злоба, жажда мщения вредят нам, к тому же сильнее, чем врагам. А ещё из-за того, что люди – это проявление Божественного творчества, ведь все мы, в том числе те, кого считаем плохими, потенциально созданы подобными Богу, во всех заложена искра совершенства, и неизвестно заранее, в ком она потухнет, а в ком возгорится духовным пламенем и вознесёт человека выше самих Ангелов.

   И чем многочисленнее люди, которых мы любим на земле, тем более приближаемся к райскому состоянию. Любя, мы ничего не расходуем из души, наоборот, расширяя своё пространство этого Божественного чувства, всё больше вбираем в себя от той высшей любви, которая изливается Создателем на весь мир. Бог есть любовь, - сказано в Евангелиях.

70

   Ближайшие люди, на которых должно обратиться нашей любви – это члены семьи. Христианская семья подобна Церкви. Мужчина – глава, который заботится о жене и детях. Господь – глава Церкви, заботящийся о верующих в Него. Жена подобна Церкви: верна мужу (как верующие – Господу), слушает его, любит его. Дети как новое поколение христиан, которые «рождаются» Церковью через Крещение к жизни вечной во Христе.

   К заповеди любви тесно примыкают и другие наставления Спасителя: прощать; не осуждать, ибо сам можешь быть грешнее осуждаемого; подавлять страсти и воздерживаться от грехов, испытывая к ним отвращение; быть, как дети, - простодушными, чистосердечными, беззаботными; иметь страх Божий, то есть боязнь отпасть от Бога и погрузиться в грехи, а потом в ад…

   Христос не отменил прежние, ветхозаветные заповеди: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай дома, жены, имущества ближнего своего, почитай родителей. Но Он прибавил к необходимости их исполнения требование искренности. То есть не только не убивай, но даже не желай кому-то зла в своих мыслях. Не только не прелюбодействуй, но даже не смотри на чужую жену с вожделением. И так далее. А в Нагорной проповеди Он предложил новое, целостное учение о том, какими должны быть те, кто стремится достичь Небесного Царства:

   - «нищими духом» (смиренномудрыми, понимающими, что имеем всё только от Бога и добрые дела совершаем с Его помощью);

   - «плачущими», сокрушающимися о своём несовершенстве и греховности;

   - «кроткими», без гнева и раздражения на людей, без ропота на Бога;

   - «алчущими и жаждущими правды» (то есть понимающими свои грехи и делающими людям добро);

   - «милостивыми» (помогающими бедным, больным, заблуждающимся – делом, утешением, советом, увещеванием, молитвой);

   - «чистыми сердцем», искренними, отвергающими греховные мысли и желания, пристрастия к земным удовольствиям;

   - «миротворцами» (то есть прекращающими несогласие, вражду, молящими Бога о примирении тех, кто в ссоре);

   - «изгнанными за правду», за стойкость в добрых делах, за мужество и терпение.

   Особо отметил Господь в Нагорной проповеди преследование за веру в

71

Него. Одно дело, когда, желая горних высот, человек отвергает удовольствия мира, комфорт, богатство, славу, и совсем другое, когда жертвует собой, отдаёт жизнь за правду Христову. Таким – самая высокая награда. Иоанн Златоуст называл мученичество лестницей на Небо, а Богоматерь говорила о мученичестве Серафиму Саровскому, как о прямом пути в Царство Небесное. Пресвятая Дева Мария имела ввиду и телесные мучения от злых людей, и вообще отказ от земных благ ради духовных. Конечно, не следует намеренно искать смерти за принадлежность к христианству. Более того, нельзя и провоцировать кого-то, чтобы подвергли вас пыткам или убили, ведь мучителям придётся отвечать за свои преступления – здесь или на высшем Суде, и их наказание не должно совершиться по вашей вине.

   В первые века н.э. языческий Рим враждебно относился к христианам, на них списывали все беды империи и даже большой пожар в вечном городе во время правления Нерона. Также сильно пострадали истинные христиане, когда Византию накрыла ересь иконоборчества.  Это была эпоха утверждения новой веры, и мученическую смерть приняло даже большинство Апостолов. В наше время верующие чаще подвергаются не физическим мучениям, а душевным. Верить или демонстративно отвергать Бога, считая религию чем-то устаревшим; верить искренне, всею душой или формально, механически соблюдая основные обряды, вроде поедания пасхальных яиц; соблюдать все Христовы заповеди и наставления Отцов Церкви или отмерить себе немного из них, а за остальное – «Бог простит» - этот выбор так или иначе делает каждый человек, и, чтобы не ошибиться, встать на правильную сторону и держаться её до самой смерти, требуется не меньше мужества, чем при муках телесных.

   Кроме мученичества, есть ещё два трудных, но прямых пути к Богу. Первый – это девство, духовная жертва, уподобляющая человека Ангелам, путь телесной чистоты ради приобщения к чистоте Божественной. Второй путь – монашество, которое называют продолжением мученичества первых веков христианства. Оно утвердилось около четвёртого века, и тогда среди истово верующих распространилась такая форма ухода из мира, как отшельничество и аскетизм. Монашескую жизнь, как и девство, тоже сравнивают с жизнью ангельской, потому что она состоит из молитвы (и Ангелы славят Бога), и послушания, то есть какой-то монастырской работы (Ангелы же трудятся, выполняя Божьи поручения).

   Да, большинство христиан выбирает не гибель от руки безбожника, сохранение девственности или уход в монастырь, а путь добродетельной жизни. И он тоже вполне достойный и совсем не лёгкий. Развивая Христовы заветы, сохранённые для нас евангелистами, Отцы православной

72

Церкви указали и подробно пояснили те обязанности, которые человек должен наложить на себя на этом пути.

   Нет спасения без Причастия, величайшего таинства, во время которого человек, предварительно исповедовавшись в грехах и очистив душу, непосредственно, напрямую приобщается к самому Господу. Присмотритесь в церкви к лицам причастившихся. Люди словно преобразились, они чисты, радостны, счастливы. Благодать Святого Духа изливается через них на окружающих.

   Нет спасения души без воцерквления: посещения Божественной Литургии, всенощных бдений и иных служб, без соблюдения церковных праздников, без молитв, постов, милостыни и других проявлений деятельной веры, без чтения Священного Писания и житий святых, почитания Божиих угодников и икон, без принятия постулатов Символа веры и отвержения всяческих ересей.

   Верующий не должен всё время мысленно пребывать в текущих заботах. Есть ряд помышлений, которые ведут его по пути спасения души: о Боге, о страданиях Христа, о смерти, о Суде, о вечной жизни, об адовых мучениях, о том, что изначально человек был сотворён чистым и безгрешным и вера в Спасителя – это возвращение к себе настоящему. Эти мысли развивают ум и внутренний мир человека, возвышают его от примитивного состояния к духовно богатому, способствуют усвоению веры, правильной расстановке жизненных акцентов. Происходит самоконтроль мыслей, утверждается бесстрастие, нечистые бесовские внушения не проникают в разум человека, отсекаются, едва приблизившись, чувства уступают первенство уму, и тело, его устремлённость к земному теряют власть над душой. Контролируя себя внутреннего, человек вырабатывает способы достижения и сохранения чистоты: не смотрит на то, что может вызвать грязные мысли, устраняется от неприличных разговоров, избегает дурных компаний и так далее.

   Нет спасения души без покаяния, искреннего сожаления о грехах, раскаяния в них. Глубоким, слёзным покаянием душа очищается, как на исповеди. В нём и страх Божий, и честный суд над собой, и устремление души в небесные обители. Покаяние не должно придавливать человека, выбивать почву из-под ног, но – через стыд и надежду на Божью милость – просветлять и преображать. Бог всегда поможет кающемуся человеку обелить свой образ и подобие от греховной шелухи, у Него нет цели унизить и растоптать человека, наоборот, - возвысить. Но покаяние – это не колесо, которое постоянно вращается в круговороте «покаялся – согрешил – покаялся – согрешил». Это ступенька на лестнице, по которой тысячи людей

73

поднялись до святости.

   Нет спасения без усвоения добродетелей – в душе, характере, поведении. Это вера, надежда и любовь, мудрость, терпение и крепость, мужество, решимость и постоянство, бескорыстие и довольство малым, чистосердечие, правдивость и совестливость, великодушие и способность прощать, целомудрие и воздержание, кротость и благоговение, прилежание, благочестие и праведность, душевный мир и радость, способности устыдиться, раскаяться и попросить прощения… И нет спасения души тому, кто уклоняется от этих добродетелей, преступает заповеди, клянётся Богом, пьянствует, объедается, тратит всё своё время на накопление богатств или удовольствия, даёт волю гневу, лжёт, клевещет, занимается ворожбой и гаданием, впадает в уныние и сомнения о Боге…

   О стяжании добродетелей, усвоении их в своём характере Отцы Церкви оставили множество руководств. В частности, они считали, что хорошие черты приобретаются не только посредством контроля ума над чувствами, поступками, но и через несчастья, которые переносит человек. Так развиваются мудрость, терпение, человеколюбие, усмиряется гордыня. И конечно же, характер воспитывается добрыми делами – личными и в сообществе с другими людьми.

   Приобретая добродетели, человек вытесняет ими пороки и греховные страсти, избавляясь от них. Сначала во внешних проявлениях, то есть в поступках и словах, затем и в мыслях.  Леность вытесняется трудами, объядение – воздержанием, гнев – уклонением от ссор и доброжелательностью, стремление к чувственным наслаждениям – посещением святых мест, вызывающим духовную радость, и так далее. Труднее всего с контролем над мыслями, и здесь самое лучшее оружие – молитва, которой можно «гасить», изгонять греховные помышления. Не будем забывать, что грязные мысли внушают нам бесы, а молитва жжёт их, как огнём. Но когда человек преуспеет на этом пути замещения страстей добродетелями, плохих черт характера добрыми, он обретёт состояние, которое в богословской литературе называют бесстрастием. Его душа освободится от всего недостойного, что окутывает её в земной жизни, и откроет себя для приобщения к Небесному миру. Такой человек – чистый, сияющий и прекрасный. Его тело одухотворено, легко вбирает Божественную благодать и отражает её кругом себя. Недаром, после смерти святых угодников люди чувствовали не тлетворный запах разложения, а необыкновенное благоухание.

   … Обобщим всё сказанное и ещё раз окинем взглядом те средства, которые

74

могут спасти нас от вечных мучений ада и руками Ангелов вознести в райские сады. Это вера в Бога и в искупление через Христову жертву; желание попасть в Царство Небесное и полное принятие его; Крещение, Причащения, а также Венчание, если выбрали жизнь в супружестве; почитание святых угодников и их мощей, почитание икон; Крещение своих детей и приобщение их к вере; следование заповедям Господа; покаяние, в том числе на исповеди; усвоение добродетелей, борьба с грехами, обретение бесстрастия… И это только основные средства. Много? Очень. Трудные? Необычайно. А посильны? Конечно, если тысячи и тысячи людей успешно прошли по этому пути.

   Перечитайте эпиграф к главе. Замечательный подвижник земли русской Иоанн Крестьянкин подсказал, как сделать восхождение к Богу лёгким и радостным. Сегодня – одно маленькое доброе дело, завтра – ещё одно или два. Молитва, доброжелательные слова, улыбка… Всё это доступно любому человеку. Главное – желание. Лестница в Небо, лестница постепенного духовного возрастания христианина к Богу и совершенству состоит из множества ступенек, но, если вы вступили на первую, не убоялись, не повернули вспять и стремитесь к следующей – вы спасены. И не забывайте: никакие самые добрые поступки сами по себе недостаточны, чтобы человек мог ими оправдаться перед Богом, поэтому оправдание он всегда получает как дар Божий. Спасение души не награда, оно следствие любви Творца к нам и нашей – к Творцу. Тем более что главное для спасения людей Бог давно уже сделал: сотворил нас по своему образу и подобию. Мы – Его подобие, мы – подобие Христа, который показал, как из земной жизни можно вознестись в Небо, и который оставил всем живущим призыв быть совершенными, как Отец наш Небесный.

   Теперь остановимся подробнее на тех средствах, что ведут человека к вечной блаженной жизни, но о которых выше было сказано вскользь, а значение которых необычайно велико. Во-первых, это молитва.

   О молитве у Отцов Церкви написано очень много, что говорит о её важнейшей роли в жизни христианина, о её обязательности и незаменимости. Это выразилось в тех словах, которыми они называли молитву, и в тех смыслах, какими они её наделяли. Молитва – ключ от Царства Небесного, воздух, без которого человек не может существовать, лестница, по коей душа, отрываясь от земли, восходит к Престолу Божию. Молитвой человек разговаривает с Богом без посредников, напрямую, и рядом с ним молится его Ангел-хранитель. Бог дал человеку свободу и отделил от своей Небесной обители, однако оставил между собой и главным своим творением ниточку – просительную молитву, за которую человек может «потянуть», дабы

75

призвать на помощь высшие силы. Таким образом, молитва соединяет человека с Богом, преображает молящегося, очищает от суетных мыслей и страстей, мысленно переносит в мир праведников и святых. Человек ощущает реальность этой чудесной горней страны, испытывает душевный подъём и умиротворение. А ещё молитва, как стена, защищает его от видимых и невидимых врагов.

   Огромно значение молитвы в совершенствовании. Многие святые угодники восходили по ступеням нравственного развития от греховности к чистоте именно через молитву – благодаря живому общению с Богом и небесной благодати, которую таким образом привлекали к себе. Молитва освобождала их сердца от всяческих недостойных страстей, давала мудрость и крепость в борьбе с бесовскими искушениями, наполняла души Божественной любовью. То есть молитва даже сама по себе может преобразить любого человека. Точнее, вернуть ему первоначальный образ.

   Обычно молитвы делят на три вида: прошение, благодарение, славословие. В просительной человек молит о своих близких, их благополучии, выздоровлении от болезней, вразумлении, если отпали от истины и веры, а также об отвращении от греха, например, пьянства. Сам Христос сказал: «Просите, и дастся вам…» Также просят о мире в стране, об избавлении от бедствий и стихий, о процветании своего храма, милости Божией к его прихожанам и всем православным… В благодарениях и славословиях люди величают Бога за милость, щедрость, ниспосланные блага, за то, что услышал их смиренные и слёзные моления, за созданный Им мир и наши возможности в нём – жить, любить, испытывать счастье, духовно возрастать…

   Посещающие церковь знают, что чаще всего во время службы произносится фраза «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков!» Нелепо было бы предположить, что миллионы подобных возгласов, идущих к Небу от земли, тешат самолюбие Всевышнего. Ему от нас ничего не надо. У Него есть всё. Он сам - всё. Просто на оборотной стороне славословия и выражения любви к Богу находится себялюбие, вреднейшее качество, которое уводит человека и от Создателя, и от людей, и в конечном итоге от самого себя. Оно подчиняет человека страстям, «отключает» ум, трезвение и здравомыслие и делает послушным исполнителем всего, что внушают бесы. Себялюбие разъедает всё светлое в душе, как онкологические метастазы – организм. И только любовь (вообще, ко всему и к высшему, идеальному, безгрешному) – залог сохранения личности. Потому – «Слава!», потому – «во веки веков!»

   Максим Исповедник считал себялюбие матерью всех остальных страстей:

76

чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, уныния, тщеславия, гордости и других. Любовь же называл матерью добродетелей. Как только человек проникается любовью к Богу и людям, в его душе вспыхивает чистый свет образа и подобия Божия; он жизнерадостен, счастлив, восхищается всем миром и желает раствориться в его гармонии и блаженстве. Это легко понять, если представить себе влюблённого. Любовь к другому (другой) моментально преображает человека: он уже ничего не хочет для себя, готов пожертвовать самой жизнью ради объекта любви, в его глазах вдруг изменяется весь мир, становится прекрасным, красочным, богатым, счастливым. И это только от рождения любви к одному человеку! А если полюбить всех?.. А если полюбить ВСЁ, то есть Бога?.. Потому-то и писали многие Отцы Церкви, что Бог – это любовь. Как тёплые, животворящие лучи солнца непрерывно изливаются на землю, давая жизнь растениям и животным, так снисходит с Небес поток Его любви, наполняя всякого открывшего Ему душу радостью и благодатью. И, славя Бога, счастливый человек отвечает этому потоку, соединяется с ним, становится частью вселенской любви.

   Но бывает и по-другому, когда покрывается человек коркой себялюбия, когда направляет душевные силы не вовне, не в мир, а внутрь, пестует и восхваляет себя маленького и оттого становится всё мельче и мельче, умаляясь до такой ничтожности, что его перестают замечать окружающие…

   Если говорить не о видах, а о конкретных молитвах, то в первую очередь надо обратиться к тому, что оставил нам Иисус Христос в своём земном пребывании. На вопрос учеников-Апостолов, как молиться, он дал им свою сыновью молитву, возведя тем самым всех людей в ранг Божьих детей. Это Отче наш, обращение к Богу-Отцу. Оно состоит из шести прошений – о прославлении Бога; о наступлении Его царства; о том, чтобы Он вернул нас в свою волю и вёл по пути спасения, а не греховных человеческих желаний; о даровании поддержки нашим духовным и физическим силам; о милосердии и прощении наших человеческих слабостей; о защите от происков нечистых духов. Начинается же главная молитва с признания Бога, Творца, Властителя Вселенной.

   Также важнейшими молитвами считаются Трисвятое, Иисусова, Да воскреснет Бог, Достойно есть и Символ веры – сформулированные первыми Вселенскими Соборами основы вероучения о Боге, о переломном моменте в истории с явления Христа на земле, о Святом Духе, Церкви и будущей судьбе мира.

   Кроме упомянутых молитв, которые были дарованы свыше или составлены

77

лучшими богословами сообща, остальные – это плод индивидуального духовного труда самых великих подвижников прошлого. Чтобы сочинить обращение к Высочайшему и Совершеннейшему, нужны и соответствующая одарённость, и соучастие Ангелов, и, конечно, большая смелость. Без всякого сомнения, молитвы, наряду с книгами Ветхого и Нового Заветов, - самые великие письменные творения человеческого ума и сердца. Талантом и серьёзным трудом пишется хорошее литературное произведение, составляется важная научная монография, но, чтобы появилась молитва, необходима связь сочинителя с высшим миром и боговдохновение. Благодаря такой связи у нас есть молитвы утренние, в продолжение дня, вечерние и на сон грядущий; к Богу, Спасителю Иисусу Христу, Святому Духу, Троице, Богоматери, Ангелам, святым угодникам; молитвы о живых и об усопших, о путешествующих, болящих, молитвы перед иконами и другие. Мы имеем возможность постоянно общаться с небесным миром, соприкасаться с ним своими душами. Кстати, Апостол Павел, а за ним многие святые призывали молиться непрестанно. Очевидно, большинство монахов так и поступает. Для человека, который значительную часть суток пребывает в работе и всяческой суете, это, конечно, затруднительно, но в православии разрешается молиться и своими словами, а не только общепринятыми молитвами. Считается, что так человек обретает искреннюю и непосредственную связь с Царством Небесным. Исаак Сирин, один из известнейших Отцов Церкви, утверждал, что всякая мысль о Боге, о духовном – уже молитва.

   Также существуют краткие выражения, которые как раз и могут использоваться в текущих заботах, если нет времени и возможности на уединённую молитву. Начиная дело, можно говорить «Господи, благослови», заканчивая – «Слава Тебе, Господи». А универсальная фраза, необходимая верующему постоянно, - это «Господи, помилуй», призывание имени Спасителя и мольба о прощении за греховные мысли, слова, дела, которых почти невозможно избежать в земной суете. Но возможно их сознавать, каяться и стремиться к душевной чистоте, в том числе посредством обращения к Богу.

   Однако недостаточно знать молитвы и просто говорить или читать их в определённое время. Не менее важно понимать, как это делать. Особые слова богообщения, по вдохновению свыше составленные, и произноситься должны необычно. Беседа с Богом не может быть схожей с разговором между людьми.

  

78

   Сначала молящийся славит Творца. За то, что живёт и дышит, за то, что может радоваться и быть счастливым, за дар приобщения к высшему миру и возможность духовного совершенства. Далее исповедует грехи, оценивает своё прожитое от последнего молитвословия время: поступки, общение с людьми, мысли, плохое и хорошее. О плохом сокрушается; благодарит Бога, что содеял доброе, не растратил часть жизни на то, что вскоре превратилось в мусор, пыль или – хуже того -  кому-то повредило. И лишь тогда, восславив Создателя и покаявшись во всём недостойном, человек может обратиться с прошением. Но не для себя. Надо жить так, чтобы о тебе просили другие. Страшно, когда в семье мать не молится о здоровье и благополучии своих детей, об их вере, уклонении от грехов, спасении душ. И страшно, когда, вырастая, дети не хотят потратить несколько минуток в день, чтобы помолиться о своих родителях. А что может быть драгоценнее, чем воссоединение после смерти со всеми, кто дорог сердцу, в самом прекрасном месте, райском саду, освещаемом Божественными лучами? Такое, без сомнения, нам стоит вымаливать постоянно и всю жизнь.

   Итак, молитва не должна быть корыстной. Выпрашивать у Бога материальные блага – нелепость. Он их не создаёт и не раздаривает. Также молитве нужна искренность, душевная глубина: только наложенные на сильные чувства слова могут пробить толщу поднебесного мира, наполненного снующими туда-сюда бесами, и дойти до ушей святых угодников, Богоматери, Господа. Поэтому во время молитвы нельзя отвлекаться, тем более пребывать в гневе, раздражении, недовольстве. Молитва с языка до Неба не дойдёт. Молитва сердечная, усердная, с сокрушением об ошибках и грехах дойдёт обязательно, потому что Бог у нас в сердце, а не на языке. Там, в душе, хранится его искорка, заложенная от самого творения, и молитва разжигает эту искорку в огонь, который сразу становится виден с Небес.

   Молясь, не нужно представлять Бога или кого-то другого, к кому обращаетесь. Смысл молитвы в словах, их необычайной духовной силе, поэтому на словах и нужно сосредотачиваться, произносить их не формально, а вдумчиво, вникая в смысл, соотнося с собой.

   Конечно, молитва значительно усиливается, если произносится у икон. Сильнее всего молитва церковная. Сам Христос незримо присутствует в храме во время Божественной Литургии, и вы совсем рядом с Ним. Церковь в это время наполнена не только добрыми, благочестивыми людьми, но и их Ангелами-хранителями. Никакой бесовщины нет между вами и Господом: славословия прихожан, огонь жертвенных свечей, звон колоколов жгут её

79

 

пуще самого палящего солнца и гонят прочь.

   Но если молитесь дома, даже у икон, бесы могут мешать вам: всячески отвлекать, убеждать, что не стоит тратить на молитвы много времени, что вы устали и так далее. Будьте к этому готовы, не поддавайтесь и укрепляйте волю. В сочинениях Отцов Церкви на этот счёт немало замечательных советов, и можно к ним обратиться.

   Заканчивать просительную молитву правильнее всего словами «Да будет воля Твоя». Глуп тот человек, который ставит Богу условия, перестаёт молиться, если не получает того, что просил. У Всевышнего перед взором вся наша жизнь, её прошлое, настоящее, будущее. Он не живёт во времени, оно для нас, Он – Сущий, Он всегда и везде. Поэтому Бог, конечно же, в точности ведает, что лучше для каждого. У него нет цели провести человека по жизни в достатке, удовольствиях, беззаботности и дать на пребывание здесь лет этак сто-сто двадцать. Мы Его образ и подобие, а Богу комфорт и богатство не нужны. Его цель – помочь нам подняться к Нему и обрести – совершенство.

   Конечно, выполнение всех этих наставлений Отцов Церкви о том, как подобает молиться, очень нелегко. Но в очередной раз напомню: духовный рост человека начинается с малого и не может быть конечным. Это относится и к молитвословию. Просто надо стремиться. Стремиться к достижению высшего молитвенного состояния, даже если на это уйдёт вся жизнь. Сначала научиться избавлению от посторонних мыслей, которые отвлекают, потом привыкнуть благоговейно сосредотачиваться на словах молитвы, каяться всем сердцем, искренне выражать любовь к Богу… Медленно, но верно молитва будет становиться всё более чистой, вы начнёте ощущать в себе присутствие Святого Духа. И если не останавливаться, тянуться душой к Небу и богообщению, то эта одухотворённость, исполнение благодатью будет охватывать всё чаще и чаще. И наступит момент, когда не нужны слова: с Богом начнёт говорить душа, очищенная живительным светом горнего Царства.

   Второе, помимо молитвы, важное условие духовного восхождения человека, которое выше подробно не пояснялось, - это пост.

   О физиологической пользе постования для организма лучше почитать у врачей-публицистов, хотя простое житейское здравомыслие подсказывает, что не стоит постоянно напрягать желудочно-кишечный тракт жирной и трудноперевариваемой пищей, тем более алкоголем, и что ему полезны «выходные» и «отпуска». Для верующего человека дни поста – это среда и пятница каждой недели (кроме особо отмеченных). Они посвящены памяти

80

земных страданий Христа. Также утверждены четыре длительных поста в течение года – Великий, Петров, Успенский, Рождественский. Однако, как писали Отцы Церкви, истинный пост – это не столько воздержание от скоромной, животной пищи, сколько уклонение от всякого зла, в том числе от дурных мыслей.

   Сам Господь Иисус Христос постился в пустыне сорок дней. Поэтому и Великий пост, который предшествует Пасхе, тоже сорокадневный. Постились Божия Матерь и Апостолы. Успенский и Петров посты – в их честь. Рождественский в ноябре – январе установлен в память того, что Сын Божий вочеловечился и указал людям путь к спасению. Пост – это дань уважения, это проявление власти ума и души над телесными влечениями и желаниями, помощь в борьбе с грехами и страстями, обращение человека к духовной жизни, это маленький, но явный подвиг духа и дорога, которой прошли все святые.

   Человеку, который становится на путь веры и внутреннего развития, трудно сразу перейти к соблюдению всех постов и ограничений. Пост должен стать потребностью, в радость, но никак не самоистязанием. Сначала нужно отказаться от объедения, излишней пищи, которая не поддерживает физические силы и просто вредна. Далее можно упростить свой рацион, чтобы не был ежедневный стол, в первую очередь, в постные дни, пиршественным и изобильным. И если человек начнёт относиться к постам не формально, с пониманием значения каждого из них, будет дополнять их молитвами, чтением священных книг, посещением храма, то пост действительно наполнит его духовной силой, укрепит волю, оздоровит и душу, и тело.

   Заключая главу, повторюсь, что подготовка к посмертной и вечной жизни в Раю (те, кто выбрал мрак сатанинской преисподней, вряд ли дочитали до этого места) – это собственноручное внутреннее преображение своей души, «делание» из себя духовного человека, каким изначально создал нас Бог, приведение себя в состояние, которое соответствует бытию Царства Небесного. Не Бог вводит человека в высший мир, а сам человек через уподобление райской жизни. Пребыванием на земле среди людей и Вознесением в Небо Христос указал путь спасения от вечных мук. Этой дорогой прошли Его Матерь, ученики-Апостолы, тысячи и тысячи святых угодников и праведников.

   Беспрерывно изливается с Небес Божественный свет. Одни смело становятся под его лучи и, впитывая их, укрепляются духом. Другие прячутся в норы безверия, боясь света и его очищающего воздействия.

81

Закрывая лица руками, они упорно убеждают себя, что отменят этим движением существование ада: мол, не вижу, значит, нет его. Но подобный жест – уже действие адских бесовских сил. Червь в земле не видит окружающего мрака, но мрак есть, и он вокруг него. Так и люди: пока не откроют духовное зрение, к свету не приобщатся.

   Главное условие обретения райского блаженства Христос ясно указал последним чудом, сотворённым в земном теле. Грешнику, распятому рядом с Ним на кресте, Господь вмиг даровал прощение грехов и спасение за то, что тот, несмотря на физические страдания, на то, что Господь был избит и измучен и, будучи всемогущим, не расправился с мучителями, уверовал в Него. Уверовал, потому что понял какой-то глубиной своего разума: величайшее проявление Божественного могущества не в мести врагам и разрушениях, а в способности на самопожертвование. Нам не выпадет счастье принимать смерть рядом со Спасителем, но, уверовав раз, будем укрепляться в вере и духовно возрастать к Нему, как возрастало горчичное зёрнышко в Христовой притче: маленькое, едва видимое превратилось чуть ли не в дерево.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

82

 

Глава 5. Связь миров

 

                                                         Святые Божии видят нас с высоты небесной

                                                       и всегда готовы нам на помощь, лишь бы мы

                                                       не забывали их.

                                                                              Никон Вологодский. Дневники

 

   Бог создал два мира: сначала духовный, который населил Ангелами, потом физический, земной, где обитают люди и животные, произрастают растения. Миры существуют параллельно, но каждый по своим законам. Ангелы способны являться и действовать на земле, человек духовно развитый способен увидеть Небесные сады. Бесы, нечистые духи, обитают в атмосфере Земли и в её недрах, обычно невидимы для людей, а Небесное Царство им закрыто навсегда, поэтому можно считать их частью физического мира, тем более что ад Богом не создавался, а является местом изгнания тёмных духов и пребывания грешников до Страшного Суда.

   Два мира тесно связаны не только благодаря Ангелам. Сходили и поныне сходят на землю сам Бог-Отец, Его Сын Христос, Богоматерь, святые люди и даже простые умершие праведники. Окнами в духовный мир называют иконы, особенно чудотворные и мироточивые. Непосредственное прикосновение к высшим сферам мы получаем в церковных таинствах Причастия, Крещения и других. Благодать, нисходящую с Небес, ощущают глубоко верующие люди. Связывают два мира и молитвы. Мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, Деве Марии, святым, и они помогают нам. Есть право откликнуться на молитвы с земли и у праведных душ обычных людей, обитающих в райских садах. Например, известно немало случаев, когда детям помогала умершая мать. То есть пребывающие в Раю знают, что происходит на земле, и милостью Божией могут вмешиваться в жизнь близких ради сотворения добра. Но и земные люди способны помочь тем, кто умер, своими молитвами. Особенно нужна такая помощь ушедшим в ад, чтобы сумели покаяться и были прощены на последнем, всеобщем Суде. Возможно, наши прошения о них дают им некоторое облегчение, просветление или надежду, и грешники убеждаются, что положение их не безнадёжно, укрепляются в стремлении вернуться к свету.

   Двоемирие – это не только небесный и земной миры. И на земле существует разделение на два мира. Одни люди поглощены материальными

83

заботами, а свободное время тратят на безделье или развлечения. Другие посещают церковные службы, заботятся о спасении души и, отдыхая от работы, берут в руки Евангелие, житие святого, а отпуск проводят, посещая святые места. Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Значит, духовный мир может приоткрываться людям чистосердечным, подавившим в себе грехи. Вот почему писатель второго века Феофил Антиохийский на требование неверующего показать Бога, попросил, чтобы тот сначала показал себя настоящего.

   Не стоит намеренно вглядываться в небо, чтобы разглядеть там полёт Ангела. Есть опасность, что к вам явится под видом Ангела бес и внушит вместо добра что-то недостойное. Да и посмотреть вверх может едва ли не любое животное. Высший мир скорее откроется духовному зрению, а не физическому. Святые, которым являлись Ангелы, оставили воспоминания, что сначала ощутили благодатное веяние горнего Царства, чудесное благоухание и лишь потом увидели посланца Небес глазами.

   Самое убедительное свидетельство взаимосвязи двух миров – это явления на земле высших существ. А выше всех из обладающих разумом, волей и свободой – Бог. Библия, наиболее авторитетный источник, написанный при участии небесных сил, приводит нам довольно много случаев непосредственного общения Бога-Отца с людьми на земле. Однако увидеть Бога невозможно никому, даже высшим Ангелам. Создатель непостижим нашими органами чувств; Он не ограничен временем и пространством, пределами, в которых существует земное бытие, Он – безграничен и беспределен; Он не является сущностью или действием, а, наоборот, создаёт их, является их причиной, Причиной всего. Учёный с чувством юмора мог бы пошутить, что человек попросту не тот прибор, которым можно было бы «измерить» Бога, как нельзя, например, телевизором, довольно сложным аппаратом, измерить расстояние до соседнего города или термометром – количество витаминов в яблоке.

   Пророк Исайа видел Бога сидящим на высоком Престоле. Вокруг стояли Серафимы и закрывали лица крыльями. Ясно, что Создатель в данном случае показал себя настолько, насколько способен был увидеть и готов был увидеть Его пророк. Ведь не сидит же реально Всевышний на каком-то троне. Серафимы же видели явно больше от Божьего света, чем Исайа, и потому прикрывались от Его лучей и блеска, не будучи в состоянии выдерживать и воспринимать всю мощь Божественного существования. Никто из людей не видел Бога-Отца и никто не увидит Его в полной мере никогда, потому что это доступно было бы только равному, а Ему равны лишь Христос и Святой Дух. И Он всегда будет выше и людей, и Ангелов. Моисей, Иаков, пророки и

84

другие видели Бога в тех проявлениях и пределах, в которых способны были воспринимать. Им, образно говоря, открывался лучик солнца, которое, открывшись полностью, ослепило бы и сожгло.

   Главные проявления Всевышнего из известных нам – творение мира существ и боговоплощение Христа. Создав Рай в Эдеме, Бог беседовал с Адамом, произнёс суд над первыми людьми, нарушившими запрет, обличил Каина, убившего брата, дал повеления Ною о ковчеге, смешал языки строителей вавилонской башни. В эпоху праотцов Бог являлся и говорил с Авраамом, наставлял его и заключил завет; уничтожил Содом и Гоморру; вразумил царя Авимелеха; помог Агари в пустыне; говорил с Исааком и с сыном его Иаковом, видевшим лестницу в Небо и боровшимся с Кем-то, кого посчитал самим Богом; помогал Иосифу в Египте.

   Наиболее непосредственное участие Бога в земных делах началось тогда, когда египтяне стали притеснять еврейский народ. Моисею явился «Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста», и Бог повелел вывести свой народ из Египта. Ужасные казни, вызванные упорством фараона, раздвинутое Красное море, манна небесная – удивительные, потрясающие явления Божественной силы. Создатель многократно обращается к Моисею, управляет исходом евреев, является в огне и дыме на горе Синай и даёт заповеди. Весь народ становится свидетелем Его проявлений. Что касается Моисея, то в книге Исход сначала повествуется, что со своим пророком Творец говорил непосредственно лицом к лицу, но далее написано следующее: «И потом сказал Он: лица моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Поэтому о Его руководстве исходом и определении судьбы освободившегося от рабства народа мы судим более по действиям, необычайным проявлениям, которые не под силу человеку и не относятся к природным стихиям: истреблению людей Кореевых, нашествию ядовитых змей, воде их скалы, словам, сказанным Валааму его ослицей…

   И после смерти Моисея Бог обращается как ко всему его народу, так и к новому вождю Иисусу Навину. Это прямое обращение продолжается во времена судей, царей и пророков. Бог давал наставления, посылал дар пророчества и чудотворения, являл знамения едва ли не каждому достойному представителю избранного народа – Давиду, Самуилу, Соломону, Илие, Елисею, Исайе, Иеремии, Иезекиилю, Даниилу, Осии, Иоилю, Амосу, Авдию, Малахии и другим. Бог поражал филистимлян и прочих врагов Иудеи, раздвигал воды Иордана, наказывал евреев ассирийским и вавилонским пленом и избавлял от него, посылал исцеления и воскрешения из мёртвых, вознёс пророка Илию на Небо в огненной колеснице… Видения

85

Рая, Престола Божьего, Ангелов открывались милостью Божией не только Исайе, но и Иезекиилю, Даниилу, Гедеону. Обо всём этом подробно написано в книгах Ветхого Завета.

   С воплощением на земле Иисуса Христа начинается совершенно новая эпоха в истории человечества. Теперь Бог не направляет людей к добру через пророков, Он сам сходит на землю, чтобы дать учение любви и спасения. Христос единосущен Богу-Отцу, обладает теми же свойствами и совершенствами, и потому мы называем Богом и нашего Небесного Отца, и Сына Божия Христа, и третью ипостась Единого Святой Дух. Тайна Троицы – величайшая духовная тайна, и, хотя о ней много написано у Отцов Церкви, до конца постичь её не удастся никогда, как не удастся человеку в полной мере понять, каков есть Бог. Нам же для этой главы необходимо отметить, что воплощение Христа стало важнейшим после сотворения людей проявлением связи небесного мира с земным. Сын Божий не просто даровал учение о том, как вернуться к Сотворившему нас и к себе первоначальным, как обрести вечную блаженную жизнь, Он ещё и прошёл земной путь, испытав, как обычный человек, страдания, злобу, непонимание, пытки. А потом пожертвовал собой, искупив грехи людей, совершённые до Его казни на кресте, вывел из ада всех желающих и открыл Рай для всех достойных. А точкой отсчёта новой эпохи – христианской – можно считать массовое Крещение Иоанном Предтечей иудейского народа, жившего в окрестностях Иордана, когда в эту реку вступил Христос, Дух Божий снизошёл на землю и с Неба раздался голос самого Бога: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Божественный голос ещё раз прозвучит на земле – когда Христос с тремя учениками поднимется на гору Фавор, и с этого времени связь человеческого мира с небесным навсегда установится через Спасителя Сына Божьего Иисуса Христа.

   Бог пробыл на земле тридцать три года, из них около трёх с половиной проповедовал. Никогда ещё духовный и физический миры не были так близки. Но Вознесение Христа на Небо не разорвало этой связи, оно стало предложением идти следом за Ним. С Вознесения перед каждым человеком открылась свободная дорога в горний мир, а на земле по Его воле появилось сообщество, направляющее по этой дороге – Церковь. Недаром в богословских книгах Церковь называют Христовой Невестой, а главой её считается Господь.

   Воскреснув, Христос явился жёнам-мироносицам, затем своим ученикам, повелев крестить народы и проповедовать Евангелие. И после Вознесения Он не оставлял землю, являясь как праведникам, так и простым людям. Только подробно описанных случаев десятки, но вряд ли все удостоившиеся Его

86

 посещения распространялись о том, что с ними произошло. Явление Христа святому человеку могло быть делом личным – для наставления, укрепления сил, ради признания духовного подвига. Кто-то не имел возможности рассказывать другим, например, отшельники, кому-то не поверили. Если Господь являлся монаху – а такое, наверняка, происходило – известие об этом могло просто не выйти за стены монастыря.

   Первые широко известные случаи, когда Христос говорил с кем-то после своего возвращения на Небо, относятся к апостольским временам. Саул, будущий Апостол Павел, по пути из Иерусалима в Дамаск был ослеплён небесным светом и услышал Господа, который упрекнул Саула за гонения на Него и Его учеников. Ещё несколько раз Христос обращался к Павлу – в Иерусалиме, в Коринфе. К тому же времени относится история первомученика Стефана: во время допроса синедрионом он увидел в Небе Спасителя, стоящего одесную, то есть справа, от Бога. Христос не сходил на землю к Стефану, но открытые Небеса, доступные взору глубоко уверовавшего человека, свидетельствовали о том, что два мира – людской и Божественный – не просто связаны, а объединены в одно и что праведник становится сопричастным Царству Небесному ещё при жизни на земле.

   Известно, что Христос являлся многим святым угодникам: Силуану Афонскому; Пахомию, видевшему Господа в образе прекрасного юноши, сиявшего духовным светом и необычайной небесной красотой; Ирине, которой Он дал утешение в темнице; Симеону Новому Богослову; Пафнутию, которого Христос воскресил, сойдя на землю… Нестор, монах Киево-Печёрского монастыря, во время богослужения видел Господа с Ангелами. Уже в ХVII веке святителю Филиппу Колычеву явился Сын Божий в Филипповой пустыне на Соловецких островах, а великий подвижник Серафим Саровский видел во время Литургии шествие Спасителя со множеством Ангелов. Подробно записан случай 1926 года, произошедший в деревне близ Киева. Христос в славе и сиянии креста явился двум мальчикам-пастушкам, долго беседовал с ними, наставляя через детей, хорошо запомнивших Его слова, весь наш народ, ударившийся после революции в агрессивное безбожие. Более всего Господь говорил о будущем, и те, кто интересуется судьбой человечества, могут легко найти описание чудесного явления и ознакомиться с подробностями.

   Каким видят люди Иисуса Христа? После Воскресения ученики-Апостолы не сразу, но узнавали Его в обновлённом, преображённом теле. Значит, несильно изменился Он, пройдя крестные мучения. Оставили описания Его внешности те, кто видел Господа своими глазами. Сохранилось несколько таких воспоминаний, а первые иконы с ликом Сына одобрила и благословила

87

Сама Божья Матерь. Этот лик вы можете видеть в храмах и у себя дома на всех иконах, и добавить можно только то, что Он высокого роста, со стройной фигурой. То же и с образом Девы Марии. Церковные Соборы закрепили традиции иконописного изображения, и, когда какой-то праведной душе здесь или в Раю выпадает счастье узреть самого Господа или Его Пречистую Матерь, она, душа, узнаёт Тех, кого видела тысячи и тысячи раз, молясь перед иконами.

   Если Бог-Отец говорил с Моисеем и другими людьми, а Христос, Сын Божий, доступен человеческому зрению, то явления Святого Духа, третьей Божественной ипостаси, понять намного труднее. Впрочем, всё невидимое обнаруживается в проявлениях, и в нашей жизни присутствует множество феноменов, в существовании которых мы не сомневаемся, несмотря на то, что они не воспринимаются органами чувств.

   Святой Дух един с Отцом и Сыном, Ему мы молимся, называя Подателем жизни, а Его пришествия на землю, недоступные разуму, благотворно и радостно воспринимаются душами всех верующих. Как вечно и беспрерывно Его нисхождение, так вечна и человеческая душа, Им питаемая. В Новом Завете Святой Дух как особое послание Небесного Отца упоминается дважды: во время Крещения Иисуса Христа в Иордане и в день Пятидесятницы, когда Дух Божий огненными языками сошёл на Апостолов и наделил их знанием других языков. Также считается, что Святой Дух сходил на всех первых христиан, которых именем Спасителя крестили Его ученики. Недаром, Апостол Пётр в тот же день Пятидесятницы обещал уверовавшим дар Святого Духа.

   Никто так не соединяет небесный и земной миры своим непосредственным явлением людям, как Божья Матерь. Дева, родившая для земной жизни самого Бога, добровольно взвалила на себя великую ношу – содействовать нашему покаянию и спасению. Потому особо чтутся Её иконы, потому множество молитв составлено в прославление Её, Заступницы Небесной, потому о Ней значительная часть литургической службы.

   Если скрупулёзно собрать воедино все случаи сошествия Богородицы на землю, то возникнет мысль: а уходила ли Она от нас? Поражает Её забота о людях живущих, но, верно, Её участие в делах Небесных, Её общение с праведниками и святыми в горнем Царстве превосходит дела земные, ибо там – чистые души, а Матери Христова – Пречистая, выше Ангелов, выше предстоящих Богу Серафимов и Херувимов. Она – непререкаемое доказательство величайшего Божественного замысла о нас, тот ориентир святости и чистоты, следуя которому, человек способен беспрепятственно

88

вознестись после смерти не только в райские сады, но и в те сферы Небесного мира, которые близки к Престолу Божьему. Поэтому заметно выше в духовности, может, и в ущерб материальному уровню, те страны и народы, где большинство женщин с глубоким почтением относится к Богоматери, где возле икон с Её ликом никогда не гаснут свечи и лампады.

   Случаев явления Пресвятой Девы Марии в земном мире после Её Успения и восшествия на Небеса – огромное число. Почему же о них нет широкой известности?  Ответ прост: неверующим Она не является, а их большинство среди политиков, журналистов, владельцев СМИ, людей, создающих современное информационное пространство и расставляющих акценты в новостных программах совсем не в пользу религии и веры. Что касается верующих, то им не нужны доказательства существования Богородицы, и люди, удостоенные счастья лицезреть Её, чаще относятся к событию не как к сенсационному, о котором надо трезвонить на весь мир и давать бесконечные интервью, а как к личному, к щедрой Небесной милости. Такие люди, находясь телами на земле, сознанием живут в высшем, духовном мире, постоянно пребывая в молитвах и благочестивых мыслях. К ним, устремлённым душами ввысь, в небесную чистоту, и может снизойти Богоматерь и, конечно, не на каком-то перекрёстке или главной площади большого города, где много прохожих.

   Первое посмертное явление Божьей Матери произошло сразу после Её Успения. Апостолы во время трапезы увидели Её на Небесах среди Ангелов, в чудесном сиянии и услышали слово «Радуйтесь!», обращённое к ним.

   В древние времена Пресвятая Дева несколько раз являлась афонским монахам, также неоднократно – Паисию Святогорцу, а ещё святой Евфросинии Суздальской, монахам Киево-Печёрского монастыря, греческим зодчим, которым поручила построить храм в Киеве, святому Андрею и его ученику Епифанию в 910 году в Константинополе, когда, сняв покрывало с головы, Она распростёрла его над молящимися людьми. Осада столицы Византии была снята, и враги отступили. В 1480 году, во время стояния на Угре, монголы увидели в небе Богородицу, и их войско охватил панический ужас. В ХIV веке явление Божией Матери произошло в г.Почаеве, и там на камне рядом с источником сохранился отпечаток Её стопы. У Григория Двоеслова в «Собеседованиях о жизни италийских отцов…» описывается несколько случаев явления Богоматери, в том числе девочке Музе. А зимой 1379 или 1384 года Она снизошла в сопровождении Апостолов Петра и Иоанна к Сергию Радонежскому и говорила с преподобным.

   Апостол Лука написал первый образ Богоматери, и Она сама благословила

89

его труд, который мы теперь знаем как Владимирскую икону. Из Иерусалима икона перешла в Константинополь, а в ХII веке – на Русь, к князю Юрию Долгорукому. Пресвятая Богородица неоднократно являлась в сиянии над храмом, куда был помещён Её образ. Также Она предстала множеству народа при перенесении иконы и говорила с князем Андреем Боголюбским. В 1395 году Владимирская оказалась в Москве, весь город молился Небесной Заступнице христианского мира, и завоеватель Тамерлан, увидев во сне женщину со строгим взглядом, получил разъяснения своих мудрецов и не решился идти на Русь.

   Серафиму Саровскому, начиная с семилетнего возраста, Богоматерь являлась двенадцать раз: во время болезней, после нападения грабителей, во время затвора, когда велела принимать посетителей, при основании источника и так далее. Сходила Она и к другому известному подвижнику русской земли Иоанну Кронштадтскому, который оставил воспоминание о том, как более всего был восхищён глазами Пречистой Девы – небесно-голубыми, добрыми, спокойными и величественными.

   Во время Первой мировой войны, в сентябре 1914 года, в восточной Польше, у г.Августов, Богоматерь явилась в ночном небе и была видна двум русским конным полкам. На следующий день они выиграли бой. После изучения свидетельств церковь постановила написать икону, дабы увековечить событие, которое осталось в истории под названием Августова явления Божией Матери русскому отряду.

   Восьмого декабря 1941 года был совершён облёт вокруг Москвы самолёта с образом Тихвинской Божией Матери. Показательно, что в этот день температура в Московской области повысилась на тридцать градусов.

   Ливанскому монаху Илие явилась Богоматерь и дала наказ, как спастись окружённому фашистами Ленинграду и всему Советскому Союзу. Монах связался с представителями Русской православной церкви, а те сумели обратиться к Сталину. Вокруг города не Неве организовали крестный ход с иконой Казанской Божьей Матери, а в стране вскоре начали открывать храмы и возвращать в них из лагерей священников.

   Богоматерь являлась советским солдатам во время Курской битвы и при штурме Кёнигсберга, когда Её видели и немцы, которые рассказывали потом, что у них на некоторое время перестало стрелять оружие. Тогда же, в разгар Великой Отечественной войны, Божья Матерь, явившись офицеру нацистской армии, спасла от уничтожения село Романовка в Брестской области Белоруссии.

90

   Начиная с 1968 года, в Египте, над христианскими коптскими храмами, неоднократно происходили явления Богоматери тысячам людей: в городе Зейтун, пригороде Каира; в городе Асьют, над церковью Святого Марка; в Каире, над храмом Святой Деминианы и сорока дев. Люди фотографировали чудесные явления, снимали видео, также всё происходившее фиксировала полиция. При этом сотни людей исцелялись, в том числе от неизлечимых болезней. В 2009 году Пресвятая Дева явилась над коптской церковью Аль-Варак в Каире.  В двадцатом веке подобное происходило в Англии, Японии (г. Акита), Португалии (г. Фатима), во Франции (г. Лурд), Мексике, Италии…

   В 1985 году, ещё во времена Советского Союза, Дева Мария явилась молящимся в украинском Львове, в храме Святой Богородицы, прямо на пасхальной службе. В город стали прибывать паломники, и власти потребовали разоблачить чудо. Тогда собравшаяся толпа услышала Её голос: «Молитесь, кайтесь в своих грехах, осталось очень мало времени».

   В России, в дагестанском городе Будённовске, в 1995 году жители увидели в небе Матерь Божью в те самые дни, когда банда террористов захватила местную больницу. В 2008 году, когда грузинские войска напали на Южную Осетию, в Цхинвале горожане видели Богоматерь прямо во время боя.

   Здесь перечислены знаковые случаи явлений нашей Небесной Заступницы, те, которые повлияли на исторические события или связаны с жизнью святых угодников. Однако сохранилось и большое количество свидетельств о помощи Богоматери простым людям. Кого-то Она спасла от гибели, кого-то от уныния, иных остановила от совершения преступления. И действительно, получается, что Она никогда не оставляла людей на земле и всякую минуту пребывает с нами – по собственным помышлению и милости, а также по молитвам – нашим и Ангелов-хранителей.

   Очень часто являлись и являются людям Ангелы, исполнители Божьих поручений. Согласно Ветхому Завету, встречи с ними были у Лота, Корнелия, Сары, Иакова, Иосифа, Товии, Анании, Сепфоры, Валаама, Иисуса Навина, Гедеона, Маноя и его жены, Исайи, Иезекииля, Даниила, Елисея и его слуги… С кем говорил Моисей и кем были три странника, встретившиеся Аврааму – вопросы, на которые нет однозначного ответа. Некоторые из Отцов Церкви считали, что Бог посылал Ангелов, другие – что это был Он Сам. В любом случае, произошедшее – яркие и значительные проявления высшего мира в нашем земном.

   Немало свидетельств о встречах людей с Ангелами и в Новом Завете – а именно, Захарии, Девы Марии, Иосифа, вифлеемских пастухов, волхвов, жён-мироносиц, Филиппа, Апостолов Иоанна, Павла, Петра…

91

   Тысячи описаний явлений Ангелов относятся к послеапостольским временам. Для монахов, особенно в тех монастырях, где духовная жизнь достигала высокой степени, такие встречи были постоянными. Некоторые достойнейшие из иноков во время Божественной Литургии переносились небесными посланниками в райские сады, потом возвращались. Многие святые и просто благочестивые люди видели Ангелов и бесов во всякое время. Например, Василий Блаженный, о чём сохранились поучительные записки. Многократно являлись Ангелы отшельникам – укрепляли их силы, приносили пищу и даже сообщали день смерти.

   Может возникнуть вопрос: почему не все люди видят Ангелов, хотя бы своих Хранителей? Ведь это было бы очень полезно: неверующий поверил бы, христианин укрепился в вере. Во-первых, земля – это наш мир, человеческий, и смешиваться с духовным он не может, как более низкий. Во-вторых, способность всегда видеть Ангелов у первых людей была, но они её утратили вместе с бессмертием и жизнью в Эдемском раю. Теперь человечеству нужно достичь определённой духовной чистоты, и тогда первозданные способности восстановятся, духовное зрение вернётся. Даже для общения с праведным человеком Ангелы на время снижают свою ослепительность, которая в полной степени находится за пределами физического зрения человека.

   Участие Ангелов в земной жизни широко и разнообразно. Они приносят людям важнейшие вести (Марии и Иосифу о рождении Иисуса, Захарии о рождении Иоанна, жёнам-мироносица о Воскресении Христа); предупреждают и спасают от опасностей (Иосифа с семьёй, Лота, трёх юношей в Вавилоне, апостола Петра в темнице) и от голода или холода (Илию в пустыне, Прокопия Юродивого); помогают против врагов (Гедеону, Иисусу Навину); передают повеления свыше (Аврааму, Моисею, Пахомию Великому – о строительстве храма). Ангелы охраняли от грабителей Кирилло-Белозёрский монастырь, пока он строился; являлись будущим подвижникам христианства, предугадывая их великую судьбу, например, отроку Варфоломею; воскрешали (святую Ирину) и останавливали от трагических ошибок (Авраама). Сохранилось много свидетельств о том, как Ангелы перемещали людей на большие расстояния. Так, к Успению Богородицы они перенесли в Иерусалим всех Апостолов. То же испытали Филипп, Аввакум, который был перенесён из Иудеи в Вавилон и обратно, святой Никон Сухий, возвращённый Ангелами по воздуху из половецкого плена в Киев.

   Люди видели Ангелов во время церковных служб. Вместе с Сергием Радонежским Литургию в алтаре служил видимый несколькими монахами

92

Ангел. Подобное происходило с Василием Великим, Серафимом Саровским. Замечали посланцев высшего мира и при кончине праведных людей, например, блаженного Стефана, отшельника Павла, святого Германа Аляскинского… Святой Антоний видел, как восходила на Небо душа монаха Аммона, а ей навстречу появились Ангелы.  При этом Антоний находился от места в тринадцати днях пути. Пророки Иезекииль и Даниил слышали с Небес голоса Ангелов, поющих славу Божию, а пророк Исайа видел шестикрылых Серафимов вокруг Престола Господня, произносящих беспрестанные славословия Творцу и закрывающих свои лица от Его непереносимого света.

   Человек, осквернённый грехами и облепленный со всех сторон бесами, не способен приобщиться к миру чистых духов. Ангелы являются и показываются людям, обладающим святостью, таким, которые восстановили с Небесным миром и с Богом утраченную в первые времена связь, которые впитывают и отражают на других свет Божественной благодати. Случаев общения святых угодников с Ангелами тысячи. Посланники высшего мира являлись к ним с утешениями, наставлениями, повелениями Господа, предсказывали будущее, исцеляли, облегчали страдания… Святому Виту Ангел объявил, что будет оберегать его. То же произошло и со святым Григорием Двоесловом. Святой Гликерии небесный дух оказал помощь в заточении и исцелил. Святому Амфлохию передал указание стать священником, а святому Алипию – написать икону. Святой Пахомий, уже упоминавшийся выше, получил через Ангела монастырский устав. Святым Евстафию и Анатолию посланник Неба принёс пищу в темницу, а святых Иоанна Колова и Паисия Ангелы оберегали во сне, и это видели посторонние люди. Святого Андрея Иоанн Богослов вместе с Ангелами спас от бесов. И это лишь маленькая толика бессчётной доброй службы, которую несут Божии посланники в нашем мире. Ведь многое остаётся скрытым от нас. Наверняка, чаще других общения с небесными духами удостаивались монахи, а из них – отшельники.  Уединение этих людей от земного мира с его заботами, страстями и грехами сближало их с миром духовным и, следовательно, облегчало возможность увидеть и услышать высших существ. Ангелы всегда там, где душевная чистота, стойкая вера и сила духа.

   Является ли всё перечисленное выше доказательством вмешательства небесных сил в земную жизнь и нарушения исконной, Богом данной при сотворении человека свободы? Вмешательства – да, нарушения – нет. Земной мир вторичен, так как создавался позже духовного, и конечен. Никогда не было в Божественном плане такого, что земля в этом виде, в каком находится сейчас, будет существовать вечно. Наоборот, цель её создания и цель

93

воплощения Бога на земле – подведение её к какой-то последней черте, финалу. Этот финал называют Концом Света. Однако название неточное, потому что свет как раз и не кончится, а возгорится ярко и повсюду. Свет Божественный. А вот тьме в новом, преображённом мире места не найдётся. И Ангелы, Божья Матерь, сам Бог помогают людям сберечь, очистить души для света, чтобы в конце времён, после Страшного Суда, не удалились неизвестно куда вместе с дьяволом и его тёмными полчищами бесов. Эти добро, свет, спасение небесные силы не навязывают людям, а предлагают. Наставления и указания от Бога получают только те на земле, кто сам вверил себя воле Всевышнего. Для них это не приказы, которые надо исполнять, хочешь того или нет, а великое счастье жить в воле Божией. Бесовские силы тоже не подчиняют человеческую свободу. Конечно, они не предлагают зло, как ангелы – добро, а пытаются навязать. Но выбор – за человеком. Бог не допускает, чтобы нечистые духи командовали волей людей. Только вот немало, к сожалению, таких, кто добровольно подчиняется сатанинским слугам.

   Праведные люди, признанные святыми угодниками и милостью Божией и своими духовными трудами удостоившиеся Царства Небесного, также нередко продолжают участвовать в земной жизни. Поэтому молимся мы «своим» святым, с кем носим одинаковое имя, и другим, кто помогает всем нуждающимся – Иоанну Крестителю, Николаю Чудотворцу, Пантелеймону Целителю, Сергию Радонежскому, Спиридону Тримифунтскому, Матроне Московской, Серафиму Саровскому, Ксении Петербуржской, святым, которые, достигнув небесного блаженства, помнят о нас грешных, являют собой Божье милосердие и особо чтутся живущими на земле русской.

   Связь с праведниками происходит не только через молитвы. Записано немало случаев их появлений на земле. На горе Фавор, известной Преображением Господним, трое их Его учеников сподобились увидеть пророков Моисея и Илию. Святые угодники являлись игуменам, монахам, святым новых времён, простым людям. Перед Невской битвой князя Александра дозорные видели лодку со святыми Борисом и Глебом. Сергий Радонежский приходил к защитникам своего монастыря во время польской осады 1608-1610 годов, то есть через двести лет после телесной смерти. А в 1812 году Наполеон несколько раз посылал отряды своих варваров, чтобы разграбили Троице-Сергиеву лавру, но ни один из них не смог дойти до монастыря, хотя он находится недалеко от Москвы. Преподобный Сергий защитил святыню. А наибольшее количество подобных случаев связано с именем святого Николая Мирликийского Чудотворца. Он помогает путникам, мореплавателям, заблудившимся, заступается за обиженных…

94

   В богословской литературе и в религиозной периодике, особенно рубежа XIX – XX веков, когда в России бурно развивалось книгопечатание, в том числе церковное, приводятся сотни, а может, и тысячи случаев того, как въявь или во сне перед людьми появлялись их умершие родные.  Иногда эти обитатели высшего мира показывали живущим Рай или ад – в назидание, ради отвращения от греховной жизни… И всегда умершие здесь, но блаженствующие ТАМ высказывали схожие убеждения: надо жить безгрешно, быть воцерквлёнными, земная жизнь малозначительна.

   Этих «посетителей» видят или только слышат. Некоторые из них просят не дотрагиваться до себя, иные это позволяют, что говорит о неполном растворении материальности пребывающих в небесном краю. Появляются они в той одежде, в которой были похоронены, или в какой-то другой. Интересно, что их видят не только люди, но и животные, например, собаки. Умершие появляются и исчезают внезапно, некоторые – постепенно, как в тумане. Подобно Ангелам, они не имеют каких-то преград в виде стен или дверей. Могут обнять и поцеловать живущего на земле. Рассказывают о ТОМ свете, о других обитающих там, а своим близким могут предсказать дату смерти. О своём визите обычно просят никому не рассказывать. Сами же разговаривают обстоятельно или только отвечают на вопросы.  

   Почему они приходят? В первую очередь, конечно, ради того, чтобы позаботиться о близких людях. Например, это мать, которая переживает за своего ребёнка и появляется с того света, чтобы утешить дитя, оставшееся после её смерти на руках у чужих людей. А ещё приходят для наставления, чтобы удержать от ошибки, исправить заблуждение, опровергнуть неверие и – иногда – по обещанию, данному при жизни.

   Умершие просят молиться за них, давать милостыню бедным, убеждают не горевать о них, рассказывая, как хорошо в Раю. Именно в Раю. Я встретил только один случай среди десятков подобных, когда произошло общение с тем, кто оказался в аду, и то по просьбе живущего.

   Участие духовного мира в земных делах проявляется не только через существ высшего порядка и людей, обитающих в райских садах. В храмах, в том числе монастырских, где находятся мощи святых или чудотворные иконы, вам расскажут немало историй чудесных исцелений, знамений, небесной помощи. Также в этих храмах бывают гостевые книги, в которых содержатся записи о необычайных случаях, записи, сделанные прихожанами или паломниками из самых разных мест России или из-за границы. Здесь вы всегда увидите огромные очереди на поклонение мощам и иконам. Если бы молитвы людей в таких святых местах оставались без добрых последствий,

95

никто туда не приезжал бы, да ещё за сотни километров от дома. Люди давно определили, какие святые угодники и в чём именно помогают. Дела небесные нам неведомы, но «вычисление» это произошло обычным научным методом, когда совокупность одинаковых фактов позволила сделать обобщение и вывод.

   Наиболее почитаемы православными людьми нашей страны мощи святых Николая Чудотворца, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Александра Невского, Матроны Московской, Александра Свирского, Георгия Победоносца, митрополита Алексия, Спиридона Тримифунтского, патриарха Тихона, Саввы Сторожевского, Петра и Февронии Муромских, Ксении Петербуржской, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадтского, Тихона Задонского, архиепископа Луки, а также Ильи Муромца, Афанасия Затворника и других, чьи мощи находятся в пещерах Киево-Печёрской лавры. Эти мощи (а иногда это всё тело угодника) нетленны, даже если им сотни лет. Они доказывают, что душа, впитав в земной жизни благодать Святого Духа, может освятить физическую плоть, передать ей свою нетленность. Это выражается ещё и в том, что часто мощи Божиих угодников мироточили, то есть выделяли особую благоухающую жидкость – миро. До сих пор из гробницы Николая Чудотворца через небольшое отверстие извлекают миро, которое потом смешивают со святой водой и раздают паломникам. Также чудесное явление мироточения происходит на мощах в Киево-Печёрской лавре. А в могиле Апостола Иоанна нет тела ученика Господа, автора книги Откровение (Апокалипсис), но один раз в год, двадцать первого мая, там появляется вещество розоватого цвета, которое имеет свойство исцелить любого человека.

   В каждом христианском доме есть аккуратно и бережно хранимый уголок с иконами. Обязательно – лики Господа и Божией Матери. Часто – святого Николая Мирликийского. Иконы других святых в каждой семье свои в зависимости от небесных покровителей, от рода занятий, от того, кому посвящён местный храм… Икона – это возможность перенестись душой в Царство Небесное, обратиться к его обитателям, к Царю горнего мира.  Она отражение райских сфер, маленькое окошко в них, которое приоткрывается только по горячей, искренней молитве. Через неё озаряется всё жилище, Божественный, духовный свет изливается на членов семьи, и в таких домах обычно мир, любовь и взаимопомощь. Вряд ли это возможно там, где нет образов или среди посуды и сувениров теряется от глаз маленькая картонная копия иконы.

   Икона – «дверь», через которую могут спускаться в наш мир небесные силы. Записаны случаи, когда святые угодники сходили с образов, где

96

изображены их лики, и говорили с молящимися людьми.

   Иконы не портреты. Иконописец не старается написать красивого человека, физически здорового, привлекательного взору. Иконой не любуются, её воспринимают внутренне, через неё посредством молитвы проникаются духом высшего мира, устремляются в него, чувствуют его близость.

   Ни одна икона не создавалась с натуры, и на всех них образы преображённых людей. Святой или Божья Матерь на иконах уже не в земной внешности, а в небесной, в какой они будут после Второго Пришествия. Поэтому на образах рядом с человеческим ликом может изображаться Рай. Так человек, который в сосредоточенности, бесстрастии, смирении и покаянии молится у икон, приобщается к жизни будущего, преображённого, вечного мира.

   Седьмой Вселенский Собор приравнял иконы к словам, которые произносятся или читаются в храмах. То есть иконы открывают нам то же, что сообщают священные тексты. А ещё они часть литургической службы. Перед ними крестятся, им кланяются и священники, и прихожане, возле них всегда горят жертвенные свечи. Однако иконы не являются предметом поклонения.  Их почитают и берегут как святыни, потому что с момента написания они становятся причастными тому, кому посвящены.

   Соединение посредством икон двух миров – земного и небесного – происходит как «снизу», через молитву, так и «сверху» - через мироточение и чудотворение, которые относят к снисхождениям Божественной благодати. В истории православной церкви насчитывается до тысячи чудотворных икон. Конечно, чудо творят не иконы, а Бог через них. При этом разным иконам даются разные свойства: исцеления от определённых болезней, помощи при родах, в семейных отношениях, в избавлении от пьянства и так далее. В какой-то мере все иконы, написанные по канонам и бережно сохраняемые, являются чудотворными, но есть те, перед которыми в трудных жизненных ситуациях молятся особенно усердно, тем более если сохранились подлинники и к ним открыт доступ верующих. В первую очередь это иконы Божьей Матери: «Скоропослушница», «Семистрельная», «Смоленская», «Донская», «Неупиваемая чаша», «Нечаянная радость», «Троеручица», «Радость всех радостей», «Неопалимая купина», «Почаевская» и другие. Православными России особо чтутся четыре иконы с ликом Богородицы. О них подробнее.

   «Казанская» была найдена чудесным образом в земле совершенно не испорченной и сразу исцелила больных. Икона помогла Минину и Пожарскому избавить страну от поляков, а в 1812 году спасла от

97

французского нашествия. Она помогает людям, у которых большие проблемы или которым нужно сделать важный выбор, утешает в печалях, покровительствует семье. Ею благословляют тех, кто венчается. Чудотворный список иконы находится в Казанском соборе г. Санкт-Петербурга.

   «Владимирская икона Божией Матери» избавила Русь от нашествия Тамерлана в 1395 г., Ахмата в 1490 г. и Махмет-Гирея в 1521 г. Подлинник находится в храме святого Николая в Толмачах (Москва) и, помимо защиты нашей страны, укрепляет семейные отношения, примиряет людей, успокаивает злых и облегчает страдания бесноватым.

   «Иверская» защищает семью, предупреждает о бедах. Её подлинник всегда находится на Афоне в Греции.

   «Тихвинской» можно поклониться в одноимённом городе Ленинградской области в Тихвинском Успенском монастыре. Икона защищает от бед, исцеляет и придаёт силы, помогает матерям, молящимся за детей.

   Конечно, чудотворной силой обладают и образа с ликом самого Господа, например, «Спас Нерукотворный» (Третьяковская галерея Москвы), «Спас Елеазаровский» (г.Псков) и другие. Также люди просят помощи и исцеления у икон многих святых угодников.

   Иконы – это не только лики Господа, Богоматери, угодников Божиих, но и картины событий: библейских, произошедших в жизни пророков и святых, явлений небесных сил на земле. На иконе «О Тебе радуемся» нам открывается преображённый мир после Второго Пришествия, в то же время есть иконы, на которых мы видим Страшный Суд и адские мучения. Эти сюжеты – своего рода летопись духовной истории обоих миров, земного и небесного, но летопись, в которой только три «даты»: то, чего мы лишились, то, что относится к земному, и то, что скоро наступит и будет вечно.

   В VIII – IX веках Византийскую империю охватила ересь иконоборства. Тысячи прекрасных творений были безжалостно уничтожены. Люди, хранившие иконы, могли подвергнуться смертной казни. Иконоборство было официально осуждено Православной Церковью, а победу над ним ежегодно отмечают в первую неделю Великого поста. И чудотворение от икон доказало правоту тех, кто их берёг и почитал.

   Но не только в чудесном и благодатном веянии Небесного мира ценность икон: они мироточат, как мощи святых, излучают необъяснимый (для материалистов) свет и приятный запах, а бывает, иконы плачут и даже кровоточат, что происходит в тяжёлые времена для всей страны или

98

отдельной церкви. Уважение к иконам, признание их важной роли в нашей жизни утвердилось освящением храмов в честь конкретных икон – «Казанской», «Владимирской» и других.

   Ещё одно снисхождение небесной благодати, связывающее нас с Богом и Его Царством, - святые источники. Думается, их история начинается с того дня, когда пророк Моисей, ударив посохом в скалу, дал воду своему жаждущему народу. Источники исцеляющей тело и душу воды обычно связаны с именами Божией Матери, святых угодников и расположены у монастырей или особо чтимых мест. В России таких источников тысячи, и я упомяну некоторые из самых известных: родник, связанный с именем Сергия Радонежского у Сергиева Посада; святые источники Серафима Саровского в Нижегородской области; источник в Александро-Ошевенским монастыре; Святое озеро в Самарской области… Как и чудотворные иконы, их святая вода дарует исцеление от определённых болезней, но не только. Она может придавать силы, отвращать от опасных пристрастий и даже излечивать все хвори, если у человека их несколько.

   Любой храм, любая церквушка или часовенка – возможное место для встречи с Богом и Небесным Царством. Но есть места, где небесной духовностью проникнется даже самый закоренелый атеист, потому что Божественного там лишь немного меньше, чем в горнем мире. Это монастыри. В них физический труд и духовный подвиг, непрерывающаяся молитва и братская любовь, утешение и помощь страждущим… Там храмы неземной красоты, богатейшая история подвижничества, бесценные святыни. В обителях человек легче возносится душою ввысь и, как нежным ветром, несущим сладкие запахи цветущего сада, овевается райским благоуханием и Божественной благодатью. Да так, что минуты, а то и часы, и дни может ощущать себя на Том свете, где живут Ангелы и праведники.

   Остров Валаам – это монастырь, гора Фавор, мощи основателей святых Сергия и Германа, а ещё суровая природа русского Севера, где монахи трудами и молитвами выращивали даже фрукты и виноград.

   Дивеево – монастырь с мощами преподобного Серафима Саровского, с чудотворной иконой, святыми источниками и с канавкой Пресвятой Богородицы, где ступала сама Божья Матерь.

   Оптина Пустынь - монастырь с мощами старцев, один из которых – Амвросий Оптинский – ещё при жизни приобрёл такую славу духовной мудрости, что к нему приезжали за советом и царедворцы, и известнейшие люди, например, Достоевский.

99

   Троице-Сергиева Лавра – монастырь, основанный самым почитаемым русским святым преподобным Сергием Радонежским, благословившим князя Дмитрия на битву с Мамаем. Место, ежедневно притягивающее тысячи паломников своей необычайной духовной силой и возможностью поклониться мощам святых Сергия, Михея, Никона, Дионисия, Максима Грека и других. В Лавре расположены Духовная академия и издательский центр.

   Это только четыре примера, а ведь в России сотни монастырей, и большинство из них – восстановленные, дореволюционные, то есть с богатой историей. И каждый монастырь – как свеча на земле русской, которая возносит к Небу молитвенное горение насельников, трудников, паломников и прихожан.

   Монастырская архитектура, как и икона, - тоже особый, Божественный, язык, соединяющий нас с высшим миром. Поэтому святой Димитрий Ростовский писал, что стены храмов – это закон Божий. Все составные части, все детали православного храма символичны и связаны с ветхозаветными и евангельскими событиями. Входя в храм для молитвы, верующий словно присоединяется к Ангелам, поёт вместе с ними славу Господу, который незримо находится в главной части храма – алтаре. Присутствие небесных сил выражено посредством икон и росписей на стенах, а также через иконостас, к которому верующие обращены своими лицами и который созерцают всё время службы. Иконостас не стена, закрывающая людям Небесные сферы: на нём лики Господа, Апостолов, Ангелов, святых, и мы едины с ними в богообщении. Во время службы также открываются Царские врата, и взорам прихожан доступна алтарная часть храма с Престолом – прообразом Небесного Царства. Потому участие человека в церковной службе – это приобщение к жизни в райских обителях, соприкосновение с высшим, духовным миром. А если это Божественная Литургия, то причащающиеся непосредственно соединяются с Господом через его Тело и Кровь.

   И снаружи любой православный храм полностью символичен. Основание, то, что в другом здании мы назвали бы крышей, знаменует Евангелия, которые своим числом распространили Христианское учение на четыре стороны света. Так называемая шея символизирует Небесную Церковь, а глава всегда в виде пламени свечи. Это огненные силы, поддерживающие Престол Божий.

   Изнутри верхняя часть храма тоже соответствует иерархии небесных сфер.  Если вы во время службы поднимали глаза кверху, то видели

100

последовательно расположенные лики пророков, Апостолов, высших Ангелов, евангелистов и Спасителя. Под этим Небом духовного мира и молятся люди. В храме нет поднебесной сферы, населённой нечистыми духами, все стоят прямо пред Христом, и Он видит всех, кто к Него верует.

   Мысленно осмотрев православную церковь снаружи, мы «возвратились» внутрь, взглянули вверх, туда, где раскинулось на всё Небо благословенное Царство, уготованное нам милостью Божией, и – слух наш наполнился чудесным пением. Пока не ангельским, а богослужебным, но тоже имеющим, как и всё в церковной службе, символизм приобщения к высшему. Воспевая славу и хвалу Богу, люди присоединяются ко всем обитателям Рая, которые восхищаются Его премудростью, величием, беспредельностью, великолепием сотворённого Им мироздания и выражают это восхищение гимнами славословия. Так через особое, церковное, пение люди тоже соединяются с Небесным миром. В храме их окружают лики святых, Божией Матери и Господа Иисуса Христа на иконах, их слух наполняется молитвами, они ощущают чудесное и благодатное духовное веяние от незримого присутствия Спасителя и Ангелов Его, слышат в песнопениях небесные голоса и присоединяются к ним, преображаются святостью всего происходящего. Посмотрите на лица людей, когда они сообща поют Отче наш, Символ веры и другие молитвы, посмотрите на лица выходящих из церкви по окончании Литургии. Они другие. Они побывали на Небесах. И будут снова и снова устремляться в Тот мир и с отвращением сторониться всяческого искушения и греха. В душах, в которых звучит молитва и церковное пение, бесовская скверна не поселится.

   Но богослужебным пением не ограничивается всё, что облагораживает наш слух, когда мы находимся в храмах или рядом с ними. Есть ещё колокольный звон, очень любимый православными верующими. Сила, торжественность, напоминание о горней родине, радость, надежда на спасение, призыв к духовной чистоте – всё это соединяется в звоне церковных колоколов. И если пение обычно наполняет только пределы храма, то колокольный звон – целые сёла и небольшие городки, а в больших звон от разных церквей соединяется и покрывает всё пространство, где живут люди, гонит прочь адскую нечисть.

   В богослужении используется несколько видов звона: благовест, перебор, трезвон. У каждого из них своё назначение и время в обычные и праздничные дни. Звонят также и при крестном ходе. История колокольного звона, искусство и традиции производить его требуют отдельного большого разговора, я же замечу только, что звон этот – непременная часть церковной жизни, цель которой – подготовка людей к преображению земного мира по

101

образу Небесного.

   Обратите внимание: связь миров осуществляется исключительно чем-то особенным. Не простыми словами, а молитвами; не картинами, а иконами; не песнями, а церковным песнопением… Это проявляется и в языке богослужения. Когда-то, тысячу лет назад, старославянский язык был близок к древнерусскому, только не использовал просторечие и какие-нибудь слова хозяйственного назначения. Люди же вполне понимали язык священников и, постоянно бывая в церкви, быстро усваивали религиозные термины и библейские имена собственные. Жизнь менялась, изменялась и живая речь, но церковный язык, закреплённый в книгах, оставался неизменным, и в последнее время не раз приходилось слышать, в том числе по телевидению, предложения осовременить язык, на котором ведётся служба в православных храмах. «Продвинутые» люди, видящие в Европе и США пример для подражания, часто не знают, что у католиков служба ведётся на латинском языке, которого в живом употреблении нет со времён краха Римской империи. На каком «современном» языке говорить нашей Церкви? Чиновничьем? Газетно-телевизионном, где всё чаще и чаще матерятся? На языке соцсетей или на молодёжном сленге? Скажут: на литературном. Возражу: а многие ли на нём сейчас говорят? У нас и высшие чиновники то и дело используют англоязычные заимствования, новомодные словечки и даже блатной лексикон. Подходит такая речь для общения с Богом?..

   Старославянский (церковнославянский) язык процентов на девяносто состоит из слов, которые являются общеупотребительными. Смысл остальных нетрудно понять, если несколько раз побывать на Божественной Литургии. Для верующего, воцерквлённого человека в языке богослужения нет ничего затруднительного. Он наизусть знает молитвы, читает дома псалмы, которые поются в храме, и он убеждён, что обращаться к Богу можно только на особенном языке: чистом, торжественном, благоговейном. На том, которым составлено Священное Писание, которым говорил Христос, Его Апостолы, писали Отцы Церкви. Этот язык соединяет нас с Небесным миром, это и есть язык Небесного мира.

   Почувствовать единение с высшими, духовными сферами через икону, молитву и Причастие, услышать его в церковном песнопении и колокольном звоне, совершая паломничество по старинным монастырям, может, наверное, не каждый христианин. Но верующий человек совершенно убеждён, что Царство Небесное существует, и он не усомнится в этом, даже если ни разу не увидит в земной жизни Божью Матерь или Ангела. Более того, для верующего желать каких-либо доказательств – грех, ведь своей верой он соединяет себя и с Царством, и с Христом. Конечно, толчком для веры может

102

стать какое-то необычайное событие, но если она не убывает, не гаснет, а наоборот, укрепляется сама по себе, от благодати Божией и от сердечного устремления человека, то эта вера – настоящая.

   Однако Господь ведает наши слабости, понимает, что иному человеку легче поверить в «чудеса» циркового фокусника, чем в существование Бога, и потому Он милостиво напоминает людям о высшем мире, да так, что никто потом, на Страшном суде, не сможет сказать: «Я не знал». Каждый год в православный праздник Светлого Воскресения Христова у Гроба Господня в Иерусалиме происходит снисхождение Благодатного огня. Никакие многолетние потуги атеистов доказать его человеческое происхождение не увенчались успехом. Мало того, что воспламенение происходит «ниоткуда», этот огонь ещё и особенного свойства: первое время он не обжигает. Люди, которые присутствуют при чудесном явлении, проводят пламенем по рукам, по лицам и не получают ожогов. Благодатный огонь разносится по всему православному миру. В Россию доставляется на специальном самолёте, и от него возжигают свечи во многих храмах, подтверждая верность Богу и Христову подвигу искупления человечества. Неверующий понимает: его материализм узок и ложен; верующий радуется: Господь с нами.

   Также ежегодно, во время праздника Крещения, паломники и охраняющие мероприятие израильские солдаты становятся свидетелями того, как река Иордан вдруг разворачивает своё течение в обратную сторону. А впервые это произошло около двух тысяч лет назад, когда в Иордане крестился сам Спаситель.

   Это два известнейших события, когда у нас на земле действуют небесные силы. Но таких событий множество, и любой был или легко может стать их участником. Необъяснимо с научных позиций исцеление людей от мощей святых угодников, от чудотворных икон, от воды святых источников, а ещё мироточение, слёзы на иконах, преложение Святых Даров, исцеляющее воздействие колокольного звона и многое другое. Но всё объяснимо с духовной точки зрения: два мира рядом, и высший являет себя в земном ежесекундно. Даже там, где это не ожидаемо. Когда хоронили старца Амвросия Оптинского в октябре 1891 года, шёл дождь и дул сильный ветер, но свечи в похоронной процессии не гасли. А она шла двенадцать километров!

 

 

 

103

Глава 6. Второе Пришествие Христа, Конец Света, Страшный Суд

 

                                                                  Внезапно Судия приидет, и

                                                                коегождо деяния обнажатся…

                                                                                              Из молитвы

 

   История человечества, длящаяся во времени, конечна. Волею Бога она была начата, Его волей и прекратится. Иногда люди делали прогрессивные скачки вроде отмены рабства или законодательного утверждения равенства, но почти каждый год какая-нибудь страна под воздействием разных факторов (снижения уровня жизни, борьбы за власть, внешнего вмешательства) моментально погружается в хаос с беззаконием и разрушением экономического уклада. А при том, что между странами и народами установились тесные связи, ни одно общество не продемонстрировало миру, что изолировалось от постороннего негативного влияния и выстроило у себя идеальную систему жизни. Человечество топчется на месте или откатывается назад и не имеет потенциала культурного и духовного прогресса, а новые открытия в науке не способствуют всеобщему счастью, а наоборот, резко увеличивают возможности элит по интеллектуальному, экономическому и идеологическому порабощению большинства.

   Разве такую судьбу уготовил людям Создавший их? Тотальная слежка через видеокамеры, компьютеры, телефоны, чипы – это от Бога? Подтасовка любых выборов и невозможность добропорядочным людям встать у власти – это от Бога? Разрушение семьи, закрепление разврата в качестве главного принципа школьного воспитания, навязывание преобладающей части населения идей крохотного меньшинства – это от Бога? Конечно, нет.  Всё это новые, изощрённые средства, которые изобрёл сатана и его злобные духи для нравственной деградации человечества. Отвратить людей от света и чистоты, ввергнуть во тьму и грязь – вот цель нечистого. И потому, глядя на подобные явления и тенденции в общественной жизни, люди всё чаще обращаются к религиозной литературе, ищут в ней ответы на важнейшие вопросы: что происходит сейчас, что будет дальше, чем всё это закончится?

   Как православный человек, я не могу искать ответы у мистиков, оккультистов, предсказателей и авторов сенсаций. Есть только один правдивый источник, потому что принадлежит тому, Кто всегда правдив и ведает всё. Это слово Божие. Прежде всего, конечно, Библия, а также

104

пояснения к отдельным её книгам Отцов православной церкви. В Библии же сведения об окончании времён или, как говорят чаще, о Конце Света, содержатся не только в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе), но и в ветхозаветных пророчествах, учении Иисуса Христа, апостольских посланиях Павла, Петра, Иуды, в книге Деяния Святых Апостолов. К ним и обратимся в первую очередь.

   Когда ученики спросили Христа о Его Втором Пришествии, Спаситель предупредил, что прежде Него появятся разные лжепророки, которые будут выдавать себя за Бога и производить в доказательство всяческие чудеса. Многие поверят им. Наступит время величайших бедствий: человеческих (войны) и природных (неурожаи, эпидемии, землетрясения). Христиан будут мучить и убивать, и слабые откажутся от веры в Господа, станут предавать друг друга. Люди очерствеют, утвердится беззаконие, любовь – Божий дар – ослабеет в сердцах. Но для возможности покаяться и приобщиться к истинной вере Евангелие будет проповедано по всей земле. И вдруг погаснут солнце и луна, исчезнут звёзды, и все люди увидят Иисуса Христа, идущего по облакам, чтобы судить человечество. Он же сядет на «престол славы» в окружении Ангелов, которые соберут все народы, и разделит людей на две стороны: направо – праведников, налево – грешников. Одни пойдут в «муку вечную», другие – в «жизнь вечную» в Царстве Божием.

   День Пришествия и Страшного Суда нельзя узнать заранее, поэтому к нему нужно быть готовым в любую минуту. Об этом рассказывает Христова притча о десяти девах, которая заканчивается наказом: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

   Очень важно замечание Христа о том, что Конец Света наступит, чтобы прекратить страдания людей и спасти тех, кто ещё не погиб в бедствиях. О чём это говорит? О том, что все перечисленные ужасы произойдут не от Бога, а по вине самих людей. Войны охватят всю планету, а природное равновесие нарушится человеческой деятельностью, и тогда останутся только два варианта: или всем погибнуть, или всем спастись – изменив условия существования. Ради второго Господь и явится на землю и царство людей и сатаны заменит на своё. Однако лишь для тех, кто возжелает. Свобода выбора не будет отменена даже в этот роковой час. Суд разделит тех, кто хочет к Богу, и тех, кто последует за князем злых духов.

   Судимы будут все: люди, бесы.  Живущие на тот момент – преобразятся, умершие – воскреснут, то есть души обретут прежние тела. Все люди придут в одинаковое состояние.

   И в прежние столетия, и в наше время то и дело появлялись точные даты

105

Конца Света. Причина этого, скорее, не в той неопределённости, которую оставил Христос своим ученикам, а они нам, а в тяге людей ко всему сенсационному, ведь предсказатели часто опираются не на признаки, указанные Господом и Апостолом Павлом, а на какие-то экзотические вроде календаря майа. А между тем признаки наступления Конца Света придумывать не нужно. Во-первых, это необычайное усиление зла у одних и сильное возрастание добра у других с их предельным размежеванием, которое и сделает существование прежнего мира невозможным и бессмысленным. Во-вторых, это повсеместное распространение евангельского учения. Можно предположить, что это последнее уже состоялось, ведь о христианстве теперь знают во всех уголках земли, а Библия доступна в любой точке планеты.

   Апостол Павел прибавлял ещё один признак: обращение к христианству евреев. Также он перечислял пороки, которые обострятся у человечества в «последние дни». Их почти два десятка.  То есть по сути это все греховные страсти, а значит, мир попросту лишится моральной основы существования, и разлад произойдёт не только между добрыми и злыми, но и среди всех злых, потому что таковые никогда не бывают в согласии. И тогда, как сказал Господь ученикам, в небе появится знамение (все Отцы Церкви считали, что это крест), и Он явится ступающим по облакам.

   Наиболее подробные сведения о Конце Света, Втором Пришествии и Страшном Суде содержатся в книге Апостола Иоанна, и закономерно, что его Откровение завершает Новый Завет и всю Библию. Несмотря на то, что Иоанн довольно подробно изложил видения, которые по воле Христа были явлены ему на острове Патмос, однозначного мнения о последних событиях человеческой истории не существует. Причин несколько. Апокалипсис – это не летопись событий и не произведение, построенное на поэтических символах, а образы, которые реально созерцал Иоанн. А вот как эти образы воспринимались и передавались Апостолом, зависело от особенностей его личности, ясности самих образов, соотнесённости их с представлениями той эпохи, политической обстановки в Римской империи и, конечно, от возможностей языка повествования. Апостол передал человеческим языком то, что Бог открыл ему Божественным языком. Вспомним упоминавшийся уже во второй главе случай, когда райские сферы открылись апостолу Павлу. Этот очень умный и развитый человек, прекрасно говоривший и писавший, честно признался, что описать земными словами всё увиденное в Небесном Царстве не в силах.

   Иоанну представляются грандиознейшие события, при этом точная последовательность не соблюдается: там, у Бога, нет временных рамок.

106

Будущие события могут упоминаться раньше прошедших, картины конца времён прерываться чем-то из прошлого, одно и то же показываться несколько раз (хотя, конечно, произойдёт только однажды).

   Некоторые толкователи Апокалипсиса предположили, что Иоанн использовал аллегории, широко известные в его времена, смысл которых до нас не дошёл. И так как в книге всё-таки больше будущего, то, понятно, что реальностей технической цивилизации, которая, скорее всего, и окажется последней ступенью истории, он понять не мог. К примеру, Апостол пишет, что видел стеклянное море, смешанное с огнём.  Не современный ли это город с домами, где много светящихся окон, и с рекламными огнями? В Древнем Риме электричества не было.

   Иные толкователи Апокалипсиса слишком смело выстраивали свои линии в комментариях Иоанновых видений. Одно из самых известных последствий этого – учение хилиазма, буквальной трактовки слов Апостола о тысячелетнем царстве Христа, идущее вразрез со всем Божественным замыслом о земле и людях. Наиболее мудрые и осторожные Отцы Церкви и современные исследователи-богословы, которые серьёзно потрудились над постижением Откровения, не писали определённо о трудных местах книги, предоставляя читателям воспринимать картины видений Апостола не только разумом, но и сердцем. Также неоднократно высказывалась на первый взгляд нелогичная, но вполне здравая мысль о том, что во всех толкованиях Апокалипсиса содержится правда. Высший мир многогранен, и рассматривать его с одной позиции – значит, сужать и упрощать. Чем шире взгляды и подходы к этому Божественному посланию, тем ближе мы к его истинному осмыслению. Я же в данной главе, как и во всех предыдущих, не предлагаю читателю какую-то новую концепцию, а лишь обобщаю наиболее известные трактовки Откровения и особо оговариваюсь, если где-то логика рассуждений известных богословов позволяет сделать собственные предположения.

   Итак, Апостолу Иоанну вдруг открывается Небо, и он восходит ввысь. Однако видит он не картину Конца Света, а всю историю человечества, в которой её окончание – закономерная часть. И вовсе не последняя, не заключительная. Как зёрнышко, умирая, прорастает новым растением, так и мир людей вместе с землёй, местом обитания, преобразится и воскреснет к новой жизни. Этот путь Господь показал ещё на горе Фавор и своим Воскресением после казни на кресте. Греховное, земное в людях должно отмереть, Божественное – восторжествовать и утвердиться навечно.

 

107

   Иоанн видит Престол, на нём сам Бог в красно-зелёном сиянии с книгой в правой руке. Престолом обычно считают не какой-то трон, а высших Ангелов. Над Престолом радуга. Она напоминает ту, что была явлена Ною, и указывает: Бог не оставил людей. Рядом ещё двадцать четыре престола с сидящими на них старцами в белых одеждах с золотыми венцами на головах. У них в руках гусли и золотые чаши, наполненные молитвами. Они славят Творца и поклоняются Ему. Это патриархи Ветхого Завета и Апостолы. Но есть и другое объяснение. Так как Суд ещё не состоялся, а судимы будут все, то сидящие – Ангелы, а не люди. Об этом не стоит гадать. Во-первых, если Страшный Суд для всех, то в какой-то мере он коснётся и безгрешных Ангелов, хотя бы для того, чтобы засвидетельствовать их чистоту и верность Всевышнему. Во-вторых, мы не можем решить за Бога, кого Он поставит рядом с собой, чтобы судить все грехи мира. Правда, далее старцы кое-что открывают о себе: Господь кровью искупил их «из всякого колена и языка, и народа, и племени…»

   От Престола Господа исходят молнии, громы, голоса, а вкруг него четыре шестикрылых Херувима, беспрерывно славящих Бога. Перед Престолом горят семь светильников – семь благодатных даров Святого Духа. Некоторые из Отцов Церкви определяют их как семь Церквей или семь старших Ангелов. Также впереди Престола – стеклянное море. Возможно, это души праведников, удостоившихся райской жизни, а может, небесное воинство в его чистоте и крепости.

   Иоанн видит, что Христос берёт из рук Отца книгу, и всё Небо – люди, Ангелы, включая четырёх высших, – поклоняются Ему и славят Его, как единственного, кто способен распечатать Божественную книгу памяти и знания всей земной истории.

   Христос снимает семь печатей с книги, и перед Иоанном предстаёт явление Господа на земле и распространение Его веры. Затем – войны, голод, болезни, переданные образами рыжего, чёрного и бледного всадников. Скорее всего, эти бедствия относятся к последователям Спасителя: языческий мир преследует христиан; они бедствуют и голодают, в то время как элита старого мира утопает в роскоши; христиан убивают, их церкви разоряют. И тогда души праведников, умерщвлённых за веру, взывают к Господу об отмщении. Мучеников облачают в белые одежды и утешают.

   Далее следует очень важная деталь: душам убитых за веру обещается, что отмщение будет, когда другие «дополнят число» их. Уместно предположить, что снятие печатей не только напоминает нам трудности утверждения истинной веры в первые века христианства, но и показывает, что будет

108

происходить, когда начнётся отсчёт последнего времени. Действительно, уже в сегодняшнем мире всё более и более обозначается тенденция повторения гонений на Церковь: массово закрываются христианские храмы в Европе, распространяются безбожие, огульная и злобная критика православия, константинопольский патриарх затеял раскол… И если эти тенденции получат развитие, то любой сможет предсказать будущее мира, заглянув в шестую главу Апокалипсиса.

   Гонения против христиан выводят природу Земли из равновесия. Происходит грандиозное землетрясение, очевидно, вызванное извержением вулкана, из-за чего мутнеет солнце и луна становится кроваво-красной. Звёзды исчезают, «свивается» небо, так как воздух наполняется дымом и копотью, горы и острова сдвигаются со своих мест. Понимая, что настал час расплаты за грехи, люди в ужасе спасаются в пещеры и ущелья. Страх и потрясение их таковы, что они просят горы и камни о смерти.

   Четыре Ангела, имеющие власть над злыми силами, готовы выпустить их на волю, но им даётся повеление повременить. Сто сорок четыре тысячи евреев получают печать на лоб, то есть обращаются в христианство и будут спасены.

   Иоанн видит у Престола Божия огромное количество людей. Все они в белых одеждах, с пальмовыми ветвями в руках. Это праведники, которые спасли души своим покаянием и жертвой Иисуса Христа. Им дарована блаженная жизнь, и страдания их прекратились навсегда. С ними у Престола всё те же двадцать четыре старца, а также Ангелы. Они поклоняются Господу и славят Его премудрость, силу и крепость.

   Есть среди Отцов Церкви те, кто объясняет страшные бедствия раскрытием бездны земли и выходом на свободу сатаны и его приспешников. Тогда дым, скрывший солнце, – это смрадный воздух геенны. Считается, что после Воскресения Христова вся нечистая сила находится в скованном состоянии: дьяволу не дано выходить из глубин ада, а нечистые духи могут вредить людям, только если те сами склоняются к греху. А когда откроется бездна, бесы смогут врываться в дома, творить какое угодно зло и даже вторгаться в души людей.

   Со снятия седьмой печати начинается небесное излияние бедствий на землю. Этот момент и можно считать началом Конца Света. Но если говорить о духовной стороне, то у каждого человека, у всего сообщества людей в целом конец – это добровольный переход на сторону зла, отказ от Заветов с Богом и Его Сыном, это смерть души, при которой тело ещё живёт, но не содержит в себе ничего существенного, разве что желаний поесть-

109

поспать-развлечься. Это тело желаний, а не тело духа.  Обездушенное, предназначенное только для обеспечения собственного функционирования.

   После снятия всех печатей Иоанн видит перед Богом семь Ангелов с трубами. Прежде чем они поднесут трубы к губам, другой Ангел направляет к Богу молитвы святых и с того же небесного жертвенника, откуда вознёсся фимиам с молитвами, набирает в кадильницу огонь и низвергает его на землю. Если учесть, что праведники уже собрались у Престола, то получается, что на земле остались только неверующие в Христа. Тогда на них и направлены все последующие бедствия, а также попытки вразумить и подвигнуть к покаянию. Это напоминает Божьи кары неразумному и упорствовавшему египетскому фараону, не желавшему отпускать евреев из своей страны.

   За звуками семи труб следуют град и огонь, смешанные с кровью; падение огненной горы в море; падение звезды полынь на реки и источники вод; ослабление света от солнца, луны и звёзд на одну треть, из-за чего так же на треть укорачивается день.

   Ещё одна звезда падает на землю, но так как ей даётся ключ от «кладезя бездны», то, очевидно, это дьявол, которому позволили выпустить из недр земли все демонические силы. От дыма помрачается солнце, а из дыма вырывается саранча. Но не хорошо известные нам прожорливые насекомые. Эти – как кони с человеческими лицами, с длинными волосами и большими зубами. Они в броне, с крыльями, с хвостами, как у скорпионов, то есть с жалами на конце. Указывается, что чудовища будут мучить людей пять месяцев, но только неверующих. Кстати, от всех этих ужасных бедствий больше пострадает природа: растительность, моря, реки. Люди же будут умирать, если станут пить горькую воду.

   Но вот даётся повеление, и четыре ангела зла, которые были «связаны», освобождаются. Является огромное конное войско. Его всадники в огненной броне, головы коней похожи на львиные, они пышут пламенем, дымом и серой, их хвосты, как головы змей. Гибнет третья часть человечества, а люди, которые после всех этих наказаний так и не раскаялись, утрачивают способности видеть, слышать и говорить.

   В видениях Апостола Иоанна земля подвергается то природным бедствиям, то нападениям сил ада, то наказаниям от руки Ангела. И несколько раз в процессе гибели земли и её обитателей происходит что-то вроде паузы.  Напрашивается вывод, что Бог неоднократно пытается убедить живущих: старый мир исчерпал себя, закончился, покайтесь, ибо приблизилось Царство Того, перед Кем вы скоро предстанете на Суд. Но самые упорствующие и

110

самые закоренелые грешники цепляются за прежнюю, земную жизнь, озлобляются от несчастий и бед и отказываются от небесного милосердия. Неслучайно в этот момент Иоанну даётся трость, чтобы измерил храм Божий, жертвенник и молящихся, то есть оценил веру людей.

   Да, происходит ужасная трагедия: люди гибнут и в огромных количествах, но физическая смерть уже не имеет никакого значения. Теперь смысл земной жизни, у которой больше нет продолжения, только в одном: успеть покаяться в своих прошлых грехах, отвергнуть все страсти и очистить душу, дабы успеть покинуть умирающую землю и присоединиться к праведникам в белых одеждах, стоящих у Престола Божия и со спокойной совестью ожидающих последнего Суда.

   Как при первом Пришествии Христа сначала с проповедью покаяния явился Предтеча – Иоанн Креститель, так и перед Вторым Господь посылает на землю праведников, которые ещё раз попытаются вразумить неверующих, а также укрепить тех, кому тяжело сохранить веру в эпоху немыслимых бедствий. Для этих целей выбраны двое – пророки Илия и Енох. Они не умирали телами, а были, когда кончился срок их жизни на земле, взяты на Небо. Теперь Господь даёт им власть над всеми небесными и земными водами, и длится их пророчество столько же, сколько сам Христос пребывал на земле – три с половиной года (1260 дней). Но если Иоанн Предтеча взывал к покаянию и Крещению – для жизни по заповедям Господним, то Предтечи Второго Пришествия увещевают о покаянии и воскрешении – воскрешении душами для жизни вместе с Господом в избавившемся от Божьего проклятия мире.

   Окончание проповеди Илии и Еноха совпадает с установлением на земле власти «зверя», антихриста.  Он убивает пророков, их тела лежал на улицах Иерусалима, и все сторонники нового правителя радуются и веселятся, видя, как им кажется, слабость Бога и силу зверя.

   В Откровении говорится, что «два пророка сии мучили живущих на земле». Чем могли посланцы Неба, пришедшие ради спасения людей, мучить их? Думаю, только одним – укором. За недобрые мысли, грубые слова, злые поступки – за всю неправедную жизнь без стыда, совести, без добра и любви к окружающим.  Понаблюдайте, как реагирует злой, раздражительный человек где-нибудь среди народа на замечания «ведите себя прилично» или «имейте совесть». Ответ его резок и оскорбителен. Но это – людям. А если перед ним наделённые Божественной силой пророки, от которых не отмахнуться, которым не скажешь, что «сами такие»? Для грешника не наказание – мучение, а разоблачение. Очевидно, разоблачая недостойный,

111

грязный образ жизни многих людей, Илия и Енох будут «мучить» их самоуспокоенность и самодовольство.

   Но радость укоренившихся во зле не длится долго: через три с половиной дня Бог воскрешает своих Предтечей, оба встают на ноги к великому страху всех, кто это видит, и, призванные голосом с Неба, возносятся на облаке.

   И этот момент можно считать началом Второго Пришествия: миссия Илии и Еноха окончена, происходит великое землетрясение, которое губит десятую часть Иерусалима, и после седьмой, последней, трубы двадцать четыре старца кланяются Престолу и благодарят Бога за то, что Он воцарился и пришло «время судить мёртвых и дать возмездие» всем. На Небе открывается храм Божий, взорам людей предстаёт Ковчег Завета, и явление его сопровождается буйством всех стихий: громами, молниями, землетрясениями, градом…

   Видение Апостола о царстве антихриста прерывается другим – о Жене, «облечённой в солнце», которая рождает «младенца мужского пола». Дракон пытается съесть ребёнка, но его забирают к Престолу Божию, а Жена укрывается в пустыне.  Одни богословы считают это историей рождения Иисуса Христа Девой Марией, а под драконом подразумевают гонения на христиан. Другие видят в данной картине некие события из будущего.  Жена – Церковь Господня, младенец – верный Господу народ или постоянно рождающийся евангельский свет, который дракон-сатана пытается остановить при помощи реки, пущенной из пасти, т.е. орды нечистых духов или ереси и раскола.

   Одновременно с преследованием Жены дьявол ведёт небесную войну против Архангела Михаила и ангельского воинства. Потерпев поражение, он низвергается на землю и, не сумев убить младенца, начинает борьбу с теми, кто уверовал в Христа. В третьей главе упоминалась история бунта Денницы против Бога, его изгнание в недра земли после битвы с Ангелами, сохранившими верность Творцу. Многие из Отцов Церкви считали, что в последние времена дьявол будет выпущен на волю на три с половиной года и, возглавив армию бесов, вновь попытается покорить себе Небесное Царство. И так же, как в древние времена, будет разгромлен и сброшен вниз, где с усиленным озлоблением постарается отвратить людей от покаяния в грехах и спасения в вечную блаженную жизнь. Но некоторые богословы видят в этой картине борьбу истинной веры с язычеством первых столетий христианства.  Точно одно: наступил момент, когда злые силы получают возможность прямо влиять на людей, кто бы их ни возглавил – сам дьявол или антихрист. На кресте своей кровью Господь сковал князя злобных духов

112

на тысячу лет (цифра, конечно, условная), и бесы после этого могли приближаться только к тем людям, чьи дела и помыслы становились нечистыми, «родственными» служителям преисподней. В конце времён принцип свободной воли, дарованный Создателем при сотворении человека, возобладает в полной мере: сверху людей - Небо Рая, вокруг них – земля, уподобившаяся аду, чьи тёмные силы больше не сдерживаются Божественной волей.

   Видения Иоанна продолжаются. Немногие из людей понимают, что земля стала единым царством зла. Тем более что антихрист выходит из человеческой среды, а не из ада. Вряд ли он будет покрыт шерстью, вонять серой и носить рога. Но этот человек получает от дьявола силу, власть и сверхъестественные способности, которые поражают людей. И первое, чем он всех удивляет, становится исцеление от смертельной болезни или раны. Возможно, он с молодых лет привлекал к себе всеобщее внимание какими-то талантами или деятельностью, потом заболевает, побуждает к сочувствию, чудесно исцеляется и вызывает ещё большую симпатию к себе. Так ему открывается путь во власть. Хотя, скорее всего, эти болезнь и исцеление – просто спектакль.

   Но на пути антихриста, которому начинает покоряться и поклоняться всё человечество, встают два проповедника, знающие всю правду и высказывающие её прямо и без страха. Чтобы прекратить их проповедь, антихристу надо убить посланников Неба, а чтобы пойти на убийство, у него должно быть множество сторонников, которые одобрят злодеяние. Откровение Иоанна так и говорит: во всех народах радость, и люди посылают друг другу подарки, празднуя гибель пророков. Оболганные, не признанные большинством, Илия и Енох гибнут. Однако их служение не проходит бесследно: часть людей кается, утверждается в истинной вере и, видя, кто приходит к власти, укрывается в тайных местах, чтобы не подчиняться дьявольщине в личине страдальца.

   Антихрист очень умён, одарён редким умением обращаться с людьми, обворожителен и ласков, творит милости и добрые дела. И всё ради обретения и укрепления власти.

   Не так ли нынешние кандидаты в депутаты, мэры, губернаторы провинций, в президенты государств? Пока кандидаты – излучают добропорядочность, честность, блещут качествами характера, неутомимо и щедро творят дела благотворительности. Но, получив пост, моментально обнаруживают свою звериную суть: жестокость, цинизм, подлость, убогость интеллекта, жадность, корыстолюбие. И вот уже сыплют они бесчеловечными

113

реформами, от которых нищает народ, тянут за собой к властным кормушкам бесовские полчища родственников и друзей, требуют поклонения и делают всё, что угодно, лишь бы их никогда не переизбрали – через лживую прессу, изменение выборных законов, репрессии и устранение соперников. Подобные маленькие явления антихристов мы наблюдаем едва ли не ежедневно по всему миру. Люди не научились различать зло, припорошенное добром, и, очевидно, никогда не научатся. Земной мир – царство князя нечисти, и изменить его к лучшему может только установление здесь власти Господа. Поэтому надо всякую минуту быть готовым к Его Пришествию и сохранять в чистоте свои души.

   Антихрист во всём подражает Христу, но противоположно, наоборот. Он тоже рождается среди еврейского народа, в колене Дановом, от проститутки, т.е. вследствие блуда. Получив манипуляциями, лицемерными делами и чудотворством власть, он объявляет столицей мира Иерусалим, а себя – богом.  Поклонение ему становится и требованием, и модой.

   Примеры того, как свободная, критичная воля отдельных людей подавляется неким ложным шаблоном поведения, который навязывают СМИ, мы, люди начала ХХ века, уже неоднократно наблюдали в телерепортажах из США: то девяносто пять процентов населения заставляют поклоняться пяти процентам людей нетрадиционной половой ориентации; то массовый гнев прессы обрушивается на известных мужчин, которым мстят продажные женщины, сделавшие карьеру через постель; то вдруг вся страна становится на колени перед теми, кого не обижала, и просит прощения за то, что сделали другие люди другим лет двести назад. И если Илия и Енох – Предтечи Христа и Его светлого Царства, то нынешнее подавление воли и правды – предшественники объединения всего мира в царство антихристово. Мы уже строим его.

   Не только убийство двух пророков расчищает дорогу во власть порождению греха. Дьявол начинает компрометировать все мировые религии, в первую очередь христианство, тем самым лишая человечество духовной опоры, и создавать какую-то всеобщую религию, в которую «вталкивают» всё самое привлекательное из всех других. Это отвращает людей от Бога и готовит почву для обожествления человека-антихриста.

   Внешне новый правитель вполне человеколюбив. Его цель – не делать людям зло, а переподчинять их, отвращать от стремления к Богу. И ради большого зла он использует маленькие добрые дела. Но только по отношению к тем, кто признаёт его высшим существом. Позволяются службы в храмах, но поклоняться следует не Создателю и Его Сыну,

114

принесшему себя в жертву за людей, а самозванцу. И люди, которые формально относились к вере, ходили в церковь не для богообщения, а по привычке, смиряются с новым положением дел. Они оправдывают себя, идут на различные компромиссы. Конечно, им труднее, чем нам сейчас. Если в нынешние времена, пока дьявол находится в скованном состоянии, борьба человека со злом идёт в основном в духовном плане и никто не запрещает веровать и жить воцерквлённо, то людям последних времён, помимо духовной борьбы, выпадет ещё и внешняя, когда законоположения антихристова государства потребуют поклонения ложному богу.

   И здесь мне приходится отметить, что крепкая вера, искреннее покаяние на исповеди заметно слабеют уже сейчас, и этим мы тоже готовим приход антихриста. Не Бог пошлёт его нам в наказание – грехи и безверие человечества достигнут предельной точки. Антихрист станет как бы совокупностью всех людских грехов, их материализованным следствием. Мы глубже и глубже погружаемся в чувственные удовольствия и подчиняемся всё новым и новым потребностям тела; мы работаем ради работы или отчёта перед начальством, а не для создания чего-то полезного; мы боимся правды, лжём сами и верим потоку лжи, что льётся на нас из разных источников; мы боремся за себя и утрачиваем любовь к ближнему, которую Христос называл любовью к Нему самому; мы явно или молчаливо поддерживаем травлю любого человека, имеющего личное мнение и не желающего следовать навязанной моде; мы лицемерим, притворяемся и с грустью и стыдом смотрим на детей, чьи слова и поступки искренни. Вот оно – наше каждодневное участие в дьявольской работе. Но ему, нечистому, не нужны наше благополучие и удовольствия. Ему важно удержать мир в грехе, отодвинуть час всеобщего Суда и обновления земли, отодвинуть тот момент расплаты, когда никто уже не будет ему подчиняться и дьявольские необузданные гордыня и самомнение потеряют всякий источник.

   Представьте человека, который сам по себе ничтожен, но приобрёл очень дорогой автомобиль. Вот он всем похвастался, загордился и вдруг обнаружил, что техника-то бракованная, не подлежит ремонту и в реальности стоит меньше какой-нибудь старенькой, двадцатилетней. Все смеются над горе-владельцем, он унижен, уязвлён, потерял влияние и уважение. Так и дьявол: изо всех сил удерживает нас при себе, чтобы быть значимым и не подвергаться всеобщему осмеянию и презрению, ибо гордыня – самое ничтожное, что есть в человеке и в духовных существах.

   Иоанн видит, как антихрист всяческими способами подменяет собой истинного и единого Бога, хулит и оскорбляет Его, демонстрируя свою «смелость» и силу. Он враг закона, правового порядка, подчиняет всех

115

собственному произволу, утверждает ложь, жестокость, несправедливость, лицемерно прикрывая свою деятельность заботой о подданных. Как похожи на него иные правители из нынешних, творящие гражданам зло «по просьбам» граждан!

   Христос не претендовал на светскую власть, антихрист добьётся высшей земной власти. Христос утверждал свою Церковь на земле, его антипод будет разрушать веру и преследовать христиан. Вокруг Господа собирались люди, отказавшиеся от благ, обрекшие себя на испытания и даже муки. Антихриста будут окружать те, кто из корысти отступится от веры и признает богом смертного человека. Господь не покушался на свободу людей и, предлагая жертвенный путь спасения, первым пошёл по этому пути. Антихрист будет жестоко подчинять людей и требовать от них жертвовать ему свои волю и свободу. Христос не стремился к чудесам, творил их чаще из милосердия, считая, что главное чудо для людей – их Божии образ и подобие и что требуется поскорее очистить их и вернуться к Небесному Отцу. Антихрист же осыплет людей чудесами, дабы поразить, обольстить, подчинить и отвратить от внутренней, духовной работы над собой.

   Согласно дальнейшим видениям Апостола, следом за первым зверем, антихристом, является второй. То, что он выходит из земли, одни богословы объясняют его приверженностью материализму, рационализму; другие считают, что из земли – значит, из ада. Но этот второй – тоже человек, а не дух. Зачем ещё один? Возможно, здесь подражание Христу, у которого был пророк – Предтеча Иоанн Креститель. Теперь у антихриста, требующего признать его богом, является свой пророк. К тому же оказывается, что у первого зверя недостаточно сил, чтобы поработить весь мир. Иначе почему он начинает войну с помощью народов Гога и Магога против всех, кто не покорился ему?

   Второй зверь, которого называют лжепророком, получает власть от первого и заставляет всю землю воздавать антихристу божеские почести. Знамениями и чудесами он обольщает людей и устраивает что-то похожее на Воскресение Христа. Только по-настоящему воскресить из мёртвых нечистой силе не дано, поэтому лжепророк требует сделать какой-то образ антихриста (картину, статую, робота или что-то ещё) и вселением злого духа даёт ему способность говорить. Людей принуждают молиться истукану, а упорствующих он убивает. Некоторые из Отцов Церкви полагали, что через этот образ будет говорить сатана.

   Также для тотального подчинения людей и контроля за ними по инициативе лжепророка всем делается на правую руку или на лоб особое

116

начертание – имя антихриста или его число. Полагают, что эти лишит людей возможности креститься. Впрочем, тот, кто допускает дьявольскую печать на себе, и без того отрекается и от Христа, и от крестного знамения.

   Люди без начертания обречены на голод и преследования, потому что таким запрещено торговать и покупать что-либо. Так власть, которая поначалу казалась доброй и милостивой, окончательно сбрасывает маску и требует одного – полного рабского подчинения себе. Вот какова судьба тех, кто верит человеку и не верит Богу, кто восхищается мелкими чудесами и не видит грандиозное и неповторимое Божественное творение - землю и людей, созданных из ничего за какие-то шесть дней. Потому они, слепые рабы, соглашаются считать антихриста богом, что прежде сами себя, охваченные гордыней, посчитали за богов. Иоанн Златоуст писал, что такие люди не поверили бы в истинного Бога даже если бы не явился зверь. Но антихрист по сути изобличил их, добровольно принявших его власть и печать, лишил возможности оправдать какими-то причинами своё неверие.

   Приближается конец царства зла, которому отмерено три с половиной года. Христос стоит на горе Сион в окружении ста сорока четырёх тысяч избранных от всех народов, непорочных душами и телами, и три Ангела возвещают людям, что произойдёт далее. Первый из них благовествует всей земле вечное Евангелие и призывает убояться Бога, «ибо наступил час Суда Его». Возможно, это как раз то, о чём говорил Христос своим ученикам, отвечая на вопрос о Втором Пришествии: Евангелие будет проповедано «по всей вселенной». Второй Ангел объявляет о падении Вавилона. Зверь-антихрист ещё жив, ещё правит, но царство его, которое условно названо Вавилоном, уже обречено, потому что напоило народы «вином блуда», то есть заставило живущих погрязнуть в грехах. Третий Ангел грозит Божией яростью и вечной мукой всем, принявшим адское начертание.

   Один из важных вопросов, связанных с трактовкой обстоятельств Конца Света, на который у богословов нет единого мнения, таков: будет ли когда-то, пусть через тысячи лет после Конца прежней земной жизни, прощение всех грешников? Подробнее об этом в следующей главе, а сейчас предлагаю оглянуться назад и вспомнить, сколько явных небесных знамений, сколько необычайных земных событий, перечисленных в видениях Апостола Иоанна, указали людям на то, что начался Божий Суд. Объяснять это обычными природными явлениями – абсурд. Объяснять создание неким правителем единого государства простым совпадением с пророчеством в Новом Завете о царстве антихриста – абсурд. И если мало кому-то оказалось проповеди Предтечей Второго Пришествия Илии и Еноха, то вот оно, явление, которое

117

никак не объяснишь законами материализма: полёт Ангела, который доносит до каждого на земле Христово учение. И что после этого говорить о прощении тех, кто всё равно не уверовал? Да оно им не нужно. Как дьявол, лучше всех понимающий свою обречённость, упрямо продолжает творить зло, как антихрист, ведающий о краткости срока, отведённого ему, методично отвращает людей от последней возможности спастись, так и грешники последних времён, всё понимая, упорно и озлобленно цепляются за убогие земные удовольствия, на которые остались даже не годы, а дни. Это сознательное ослепление сродни действиям наркомана, который, делая себе укол, понимает, что умрёт, но не останавливается, потому что перед смертью на короткое время испытает эфемерное удовольствие и потому что передал свою волю бесу-наркотику. Так какое прощение может быть тем, кто от него бежит?

   Видения продолжаются, и развязка всё ближе. Господь выносит приговор живущим: «пожинает» землю серпом. «Ягоды» созрели, беззаконие и зло дошли до крайности. Эти «серпы» в руках Христа и Ангела словно отрезают людей от Неба, от Бога. Семь Ангелов получают из рук Херувимов семь чаш Божьего гнева и изливают на землю. Эта последняя для человечества катастрофа в изложении Иоанна предстаёт всеобщим небесным торжеством. Праведные души поют хвалебные песни, славя дела и промыслы Божии, открывается небесный храм, и семь Ангелов «в чистых и светлых льняных одеждах», опоясанные «золотыми поясами», получают чаши, а сам храм наполняется «дымом славы Божией». Ясно, что в Небесном Царстве не испытывают горя: кто хотел спастись – спасся, кто сделался врагом Господа – срезан серпом.

   От первой чаши гнева люди с начертанием зверя покрываются гнойными ранами, вторая убивает всё живое в морях, третья – реки и другие источники. Ангел вод говорит о том, что проливавшие кровь святых людей теперь вынуждены пить кровь. От четвёртой чаши солнце раскаляется и нестерпимо жжёт людей. Но люди не каются, не просят милости: вместо вразумления их охватывает злоба на Бога. Пятая чаша изливается на престол антихриста и ослабляет его власть, а шестая высушивает реку Ефрат, и тогда дракон и оба зверя – антихрист и лжепророк – собирают со всей земли воинство против Создателя.

   Слово Армагеддон часто используют как синоним понятия Конец Света. Но в книге Откровение мы видим, что окончание земной жизни в её нынешнем качестве и переход к преображённому, обожествлённому

 

118

состоянию – процесс, который продлится несколько лет и который имеет свои «симптомы» уже в нынешние времена. Армагеддон же – еврейское название места, где князь тьмы ещё раз попытается победить небесное воинство. Прежде он был поражён в Небе, теперь будет бит на земле.

   От седьмой чаши гнева «сделалось великое землетрясение, какого не бывало», и на землю посыпался крупный град, наносящий тяжкие раны. И снова грешники хулят Бога и не помышляют о покаянии. Один из Ангелов показывает Иоанну блудницу, «город великий, царствующий над земными царями», другой пророчествует страшный конец этого города, грехи которого дошли до Неба. Некоторые богословы полагали, что под образом блудницы подразумевался не город, столица антихриста, а всё царство зла; другие – что это антихристианская культура последних лет земли, т.е. смешение религий, оккультизма, колдовства и поклонения зверю.

   Начинается последний акт в противоборстве добра и зла. Под хор всех обитателей горнего Царства, поющих о том, что Христос наконец-то соединяется со своей «невестой», земной Церковью, с Небес на белом коне сходит сам Господь. Небо – «отверстое», и Его Пришествие видят все люди на земле. «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых». Ангел стоит на солнце и пророчествует о страшной гибели всех врагов Божиих.

   Апостол Иоанн снова видит долину Армагеддон, где во главе с антихристом и верными ему царями собрались все враждебные добру силы. Однако никакой битвы не происходит: оба зверя схвачены и брошены в огненное озеро, а прочие убиты огнём с Неба и мечом Христовым, «исходящим из уст Его», то есть не оружием, а Словом, приговором. Так мгновенно Божественной мощью и волей истреблено всё последнее земное зло. В то же огненное озеро ввергается и дьявол, ибо с уничтожением антихристова царства время его закончилось.

   Содержание двадцатой главы Откровения некоторые комментаторы книги понимали как рассказ о тысячелетнем Царстве Христа, которое наступит после Его Второго Пришествия. Но на самом деле здесь ретроспектива, обзор всего, что произошло и произойдёт на земле в христианскую эпоху. Дьявола сковали на тысячу лет, лишив возможности прямо воздействовать на людей, и эта тысяча, начавшаяся с Голгофы, пролития Христом крови нашего спасения, продолжается и сейчас. Потом духа зла выпустят «на малое время», то есть на три с половиной года царствования антихриста. Всё это условное тысячелетие многие умершие не «оживали», то есть, не имея веры в Бога, отправлялись и отправляются в ад, чтобы там ожидать Второго Пришествия.

119

   Апостол пишет, что для воскреснувших в первое воскресение «смерть вторая не имеет значения». Значит, уверовавшие ещё в земной жизни в учение Христово уже духовно воскресли, сбросили с себя проклятие первородного греха, и смерть физическая для них – ничто, потому что они переносятся в Рай, где «будут священниками Бога и Христа» всю эту тысячу лет между Пришествиями.

   Перед всеобщим Судом, который чаще называют Страшным, произойдёт воскрешение всех людей. Понятно, что это будет касаться человеческих тел, ведь души не умирают. Праведные ожидают Суда в райских обителях, грешные души – в адских безднах. В Откровении Иоанна об этом удивительнейшем событии говорится немного.  Причина одна: воскресение с преображением тел произойдёт мгновенно.  Именно – с преображением, ведь Христос после казни, победив смерть, показал, что случится с людьми в конце времён.  Об этом Он говорил своим ученикам (воскресит всех в последний день), это предсказывал Апостол Павел (все люди воскреснут и изменятся мгновенно, их тела станут духовными, то есть нетленными, бессмертными, недоступными для болезней), это пророчествовал в древнейшие времена Даниил и наглядно показал Иезекиилю сам Бог (люди пробудятся из праха).

   Умершие воскреснут телами, с которыми вторично, как в утробе матери, соединятся их души. Люди, которые при начале Суда будут жить на земле, также преобразятся телами. Таким образом, во внешности все уравняются, и различие останется только одно – в степени греховности. Впрочем, некоторые из Отцов Церкви считали, что греховность повлияет и на внешний вид (тела праведников будут сиять будто солнечным светом, а тела грешников станут тёмными и зловонными), и на свойства (у грешников не будет всех качеств, которые приобретут преображённые тела праведников).

   Что же это за свойства? Повторим следом за Апостолом и всеми Отцами Церкви главное: тела людей станут бессмертными и нестареющими, а ещё лёгкими, светлыми, не знающими болезней, усталости, нечувствительными к холоду или жаре, без прижизненных недостатков и увечий. Все люди будут примерно одного возраста – около тридцати трёх лет, как Адам и Христос, им не нужны будут пища и сон, и все свойства, связанные с зачатием и рождением детей, утратятся. Более никто рождаться не будет. Что касается умерших во младенчестве, то определённого мнения здесь нет. Ефрем Сирин предполагал, что они воскреснут уже взрослыми. Может и так. Если свой жизненный опыт, необходимый для тридцатилетнего возраста, они приобретут в Раю.

120

   Также богословы убеждены, что воскресшие люди воспримут почти все отличительные признаки Ангелов, только их преображённые тела будут не настолько воздушными, духовными, и среди людей не исчезнет разделение полов, так как Бог изначально создал мужчину и женщину. Зато они, как Ангелы, смогут свободно перемещаться в пространстве, и лишённое потребностей тело совершенно подчинится душе.

   Более-менее точно качества и способности преображённых человеческих тел можно понять, прочитав страницы Евангелий, где говорится о воскресшем Христе. Ученики не сразу узнавали Его, а значит, Он не был точь-в-точь похож на себя до казни. Слова, напоминание о чём-то известном Ему и Апостолам – вот по каким признакам люди понимали, Кто перед ними. Он проходил сквозь запертые двери, не нуждался в еде, хотя мог употреблять пищу, на Его теле остались следы ран от гвоздей, и Он легко поднялся по воздуху в Небо. Конечно, люди не смогут походить на Господа, даже пройдя такое же преображение тел, и совершенно другими они не станут, иначе получится, что грешило одно тело, а перед Судом предстанет другое. Но с полной уверенностью можно сказать, что физические потребности утратятся, смерть исчезнет, граница между земным и небесным мирами растворится.

   Зачем Богу воскрешать человеческие тела, многие из которых истлели в земле или воде тысячи лет назад? Вспомним Адама и Еву. Их непослушание и уклонение от Божьего промысла о человеке привели к падению первых людей в грубую земную жизнь. Следующие поколения только усугубляли разрыв между Небом и землёй. Величайшая жертва Христа вновь соединила людей с Богом, но только тех, кто согласен вернуться к исходному состоянию. В будущем земная цивилизация зайдёт в тупик и сама себя уничтожит, но Бог не бросит людей, которые приняли Его через Сына. Падение должно закончиться восхождением, возвращением в первоначальную райскую жизнь, в бессмертие и совершенство, дарованные Богом первым людям.  Но было бы странно, если б люди вернулись другими – только душами, без тел. Творец создал человека как телесное и душевное единство. Физическое тело – не человек, душа без тела – не человек. Человек – то, что будет после воссоединения души с телом, очищенным от всего, что оно приняло в себя, удалившись на землю: тлен, смерть, болезни, потребности в питье, еде, одежде, сне, потому что Бог таких качеств не создавал. Христос победил смерть, показал всем путь возвращения к Отцу Небесному и к себе первозданным, и эта возможность даруется каждому человеку, принимающему Крещение.

   Трудно ли Богу воскресить миллионы и миллионы тел? Думаю, не труднее, чем создать землю и человека из ничего. Он всемогущ, а слово «трудно» -

121

земное, оно для нас.

   В древности среди Отцов Церкви довольно продолжительное время вёлся спор о том, как будут найдены все элементы тел людей, если они станут землёй, частицами пищи животных или рыб, войдут в состав растений… Мы же теперь знаем, что оригинальна в нас только душа, а тела состоят из однотипных клеток и химических элементов, которые не бывают личными, так что для воскресения нет необходимости искать именно то, что было до смерти. Да и в живом человеке беспрерывно происходит отмирание одного и образование другого, так что от рождения до старости наши организмы несколько раз изменяются полностью или почти полностью.

   … Возвращаемся к Откровению Иоанна. Перед взором Апостола начинается видение всеобщего Суда. Знамение креста во всё небо возвещает его начало. В небесах – «великий белый Престол», на нём – Христос, «от лица Которого бежало небо и земля». Перед Ним – все воскресшие люди и раскрытые книги. И «судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

   Судя по тому, что книг много, для каждого на Небе писалась своя «биография» добрых и злых поступков. Теперь открывается всё, даже самое тайное. И не только дела, но и слова, мысли, планы и мечты, желания и страсти. Кто-то скажет: «Это будет нескоро». Да, нескоро, но если забудется, то вами, а в вашей книге будет записано ясно и подробно. В этой ясности, зримости и предстанет жизнь каждого человека перед всеми: перед Богом, судьями, Ангелами, миллиардами людей. Откроются все наши мысли, прозвучат все слова, когда-либо сказанные в течение земной жизни. Причём повторится всё это нашими голосами. Никто, никакой Ангел не станет повторять за нас такое, что никогда не звучало в их Небесном мире. А ещё поступки – все, все, все. Прилюдные и совершённые наедине. Детские, юношеские, зрелого возраста. Хорошие, добрые и самые гадкие, которые были омерзительны нам самим ещё при жизни. Забытое, намеренно похороненное на дне памяти всплывёт, явится, откроется всем людям. И, что особенно неприятно, откроется тем, от кого мы старательнее всего скрывали – от самых близких. Предавали ли друга, о чём он так и не узнал, изменяли жене, ругали сгоряча и про себя гадкими словами людей, которых, успокоившись, продолжали любить и уважать, желали своим детям за проступок чего-то плохого, злословили сослуживцев – всё откроется целому миру. А ещё хуже, если хулили Бога, убили кого-то и не искупили вину, предавали веру, переходя в ересь, сектантство. Великий стыд, как море, разольётся пред Божьим Престолом. Стыд перед собой, родными, знакомыми, которые будут стоять рядом и видеть всю нашу жизнь. Стыд

122

перед всем миром и перед Христом, который так пострадал ради нас, который неустанно призывал к чистой, добропорядочной жизни и до самого последнего мига с Божественным терпением ожидал нашего покаяния, посылая знамения Суда и отодвигая последний час, после которого уже ничего не исправить.

   Готовы ли вы к такому? Не исказится ли ваша душа навеки от такого позора за всё содеянное в жизни? Не проклянут ли вас близкие и знакомые люди, узнав всё, что вы сделали против них тайного? На эти вопросы выгоднее ответить как можно раньше. И если вы не прячетесь за всяческий самообман и, как здравомыслящий человек, понимаете, что всё так и произойдёт на Страшном Суде, то вернитесь к четвёртой главе книги, в которой собраны советы Отцов Церкви о том, как избежать вечного наказания, вечного стыда, вечной злости на себя за неразумие и принять от Бога дар вечной блаженной жизни рядом с любимыми, дорогими сердцу людьми, с праведниками, святыми, Ангелами, рядом с Божией Матерью и самим Господом.

   В Откровении Иоанна говорится, что помимо книг, где отмечены дела каждого человека, раскроется некая «Книга жизни», и те, кто в ней не записан, будут брошены в огненное озеро к антихристу, лжепророку и дьяволу. Подробных сведений об этой книге не приводится, хотя она упоминается несколько раз. Можно предположить, что в неё записываются все крещённые во имя Господа или все, кто заслужил праведным образом жизни Царство Небесное.

   В огненное озеро на Суде будут также брошены смерть и ад. Но слово «смерть» в Священном Писании часто употребляется в значении не физической, а духовной смерти, отпадения от Бога, и уничтожение смерти в этом жутком озере означает, что началась всеобщая вечная жизнь и те, кто духовно умер, навсегда для неё потеряны.

   Из видения Иоанна, а также со слов Апостола Павла можно понять, что Суд будет проходить на Небе, перед самым Престолом Божиим. Это естественно, ведь и в земной жизни судьи не ездят к преступникам, а призывают к себе, в место, где обстановка соответствует важности события. Но есть и другое мнение. Некоторые богословы называют местом Страшного Суда долину Иосафата (долину Кедрон возле Иерусалима).

   Нет единого взгляда и на длительность всеобщего Суда: произойдёт ли он моментально или картина жизни каждого человека будет представлена всем и подробно. Во-первых, с воскресением людей, преображением их и всего земного мира понятие времени исчезнет навсегда. Вечная жизнь не

123

предполагает таких измерений, как долго или коротко. Во-вторых, невозможно, чтобы на Суде высшей справедливости кого-то судили, кого-то нет, на что-то указали, а какой-нибудь поступок упустили. Откроется всё и обо всех. Иначе Суд не имеет смысла, а у Бога так не бывает.

   За что будут судить? Казалось бы, ответ прост: за грехи, за плохие дела, слова, мысли. А какие считаются плохими, мы вроде бы знаем. Но не всё так однозначно. Каждый человек будет держать ответ не только за свои поступки, но и за злые деяния других людей, если он являлся их причиной, подтолкнул к греху. Также придётся ответить – в равной степени – как за недобрый поступок, так и за устранение от доброго; за то, что не удержал кого-то от совершения греха; за то, что уклонился от развития своих Богом данных способностей, таланта, перечеркнул – по трусости или нерешительности -  своё предназначение.

   У Отцов Церкви можно встретить утверждение о том, что на Страшном Суде будут явлены только те грехи, в которых человек не покаялся на исповеди. Очень хорошо, если так, и обосновать это мнение нетрудно. Исповедуясь, человек очищает себя от недостойного поступка, смывает его слезами совести, и священник берёт на себя великую ответственность: уповая на милость Божию, отпустить грех, уничтожить его. Поэтому, если вы предварительно записали свои прегрешения на бумаге, батюшка, выслушав вас, велит порвать листок и выбросить.

   В течение земной жизни человек может каяться, исповедоваться, исправлять ошибки, искупать их делами добра и милосердия, и любой из нас способен прийти как на мытарства, на частный суд, так и на Суд всеобщий очищенным от грехов. Пусть не от всех, потому что трудно всё запомнить за собой и осмыслить, но хотя бы от значительных, от непоправимых. Считается, что человек, оправданный на частном суде, который до Конца Света будет пребывать в Раю, не может быть осуждён на Страшном Суде. А тот, кто не прошёл мытарства и отправился в ад, на последнем Суде может быть оправдан – если сумеет превозмочь страдания преисподней, осознать ужас вечных мучений и покаяться. И ещё если найдутся те на земле, кто станет молиться за него и просить у Бога возможности прощения.

   Ещё один непростой вопрос: кого будут судить на Страшном Суде? «Всех», - скажете вы. Скорее всего, так. Всех людей земли, включая пророков и святых, христиан и нехристиан, даже Ангелов небесных и, конечно, ангелов падших. Не судим только Бог в Его трёх ипостасях Отца, Сына и Святого Духа. Ясно, что Ангелов Рая, верно служивших Творцу, не в чём будет упрекнуть, и Суд над ними станет утверждением их огромного труда

124

ко благу земного и Божественного миров. И наоборот, злым ангелам, нечистым духам, покинувшим Бога вслед за Денницей, прощения не видать. Да они его и не попросят, ибо их естество не знает покаяния, стыда, совести. Дьявол и его слуги – зло абсолютное. Им нет места в вечной жизни, им только пребывание в огненном озере, где вечная смерть. То же и людям, которые добровольно стали их рабами.

   Подтвердится на Суде и святость святых угодников, мучеников за Христа, людей чистой монашеской жизни и малогреховность всех праведников. Более того, богословами высказывалось мнение, что Христос будет судить вместе с Апостолами и святыми. Ангелы же соберут пред Господа всех людей, а потом исполнят решения.

   Сложнее вопрос о нехристианах. И здесь осмелюсь высказать своё мнение. При Конце Света Евангелие будет проповедано по всей земле.  В последние времена благодаря таким проповедям, по причине необычайных катаклизмов, а также из-за явления антихриста и его лжепророка любой человек должен будет увериться, что Бог есть, что Христу назначено быть Судьёй мира и всё предсказанное сбывается. То есть нехристиан не останется. Однако из Откровения мы знаем, что злоба и раздражение на Бога у многих людей из-за бедствий только усилятся. Именно злоба, а не неверие. Верующими станут все, а вот покаются и устремятся к Богу немногие.

   Однако большинство Отцов Церкви вслед за Апостолом Павлом считало, что нехристиан Господь будет судить не по вере, а по совести, по законам нравственности. Вполне возможно.  В точности можно утверждать то, что совпадает и в Евангелиях, и в Откровении: все судимы будут по делам их.

   А дела откроются самые разные. И у иного лицемерного христианина они могут оказаться куда хуже, чем у человека другой веры, но прожившего по совести. Страшен не Суд, а греховные поступки людей. Разве на земном суде страшно выглядит судья?  Нет, обычный юрист. А кто страшен? Преступник и то, что он совершил. Последний Суд назвали Страшным потому, что откроется разом всё ужасное и мерзкое, сотворённое на земле за всю историю человечества. А вот такого милосердного Судьи, как Христос, на земле никогда не было и не будет. Цели земного суда – наказание, месть; цель Христова Суда – избавление от наказания, если имеется хоть какая-то опора для такого избавления, т.е. покаяние и добрые дела. А ещё небесный Суд страшен тем, что мы разоблачаем себя и по сути сами выносим себе приговоры.

   О том, чем завершится небесный Суд, ещё Христос поведал своим ученикам. Он разделит людей, как пастух, на овец (праведников) и козлов

125

(грешников). Первым скажет, что им ещё от создания мира даровано Царство Божие, вторых погонит в огонь, где дьявол и бесы его. И откроется одним жизнь вечная, другим – вечная мука: тьма кромешная, пламя без света, червь неусыпающий, непрерывный плач и скрежет зубов, а ещё вечный стыд за бессмысленную жизнь и горечь от разлучения с Тем, Кто так хотел даровать блаженство, Кто создавал человека подобным Себе совершенному.

   Некоторые из Отцов Церкви полагали, что после смерти души пребывают не в Раю или в аду, а в их преддвериях в ожидании Конца Света, когда окончательно определится участь каждого. Может, и так. Тем более подобная точка зрения схожа с другой – о том, что райские блаженства и адские муки неодинаковы для всех, всякий получит соответственно добродетелям и грехам. И сильнее будут наказаны те, кто грешил осознанно и кто по своей воле совершил отступничество от веры. Но все грешники будут одинаково находиться как бы в застывшем состоянии, без какого-либо развития, в безысходности и отчаянии от ясного сознания, что это уже никогда не изменится.

   Многие богословы муки огнём и червём неусыпающим объясняют как внутренние – угрызения совести за преступления и злые дела, глубочайшая и безутешная скорбь, отвращение к себе и своим грехам, досада на своё неразумие и самообман, мучительные воспоминания о глупо растраченной жизни… Но есть и другое мнение: и преображённое тело грешника, и его душа в равной степени будут претерпевать наказания: тело – физические, душа – нравственные.

   Согласно Христовой притче о богатом и Лазаре, до Страшного Суда из ада можно увидеть райские блаженства, и некоторых грешников это подвигает к раскаянию и, возможно, к прощению на окончательном Суде.  Но после него все упорствующие во зле, ожесточённые, ненавидящие Бога и людей будут удалены вместе с нечистыми духами за пределы вселенной и, лишённые даже слабой связи с Господом, источником духовного света, уже не смогут измениться к лучшему, тем более исправиться и вернуться на Землю. Без Божественного света их сердца потемнеют навсегда.

   Страшный Суд подведёт итог искупительной и спасительной деятельности Христа. Слава Господня восторжествует во всём мире, грех и смерть будут окончательно побеждены, разъединение Бога и людей прекратится, и единство Создателя и творения восстановится навсегда. Тем, кто выбрал свет – свет; тем, кто выбрал тьму – тьма.

 

126

 

Глава 7. Обновлённый человек и обновлённая Земля

 

                                               И увидел я новое небо и новую землю;

                                                      ибо прежнее небо и прежняя земля миновали,

                                                      и моря уже нет.

                                                                   Откровение Иоанна Богослова, 21:1.

 

   По окончании всеобщего Суда и удаления грешников на край мира с Неба сойдёт Божественный город, блистающий золотом и драгоценными камнями. Бог станет обитать вместе с людьми, и не будет никаких других правителей. Исчезнут смерть и страх её, болезни и страдания, жажда и голод, скорбь и уныние, бедность и богатство, злоба, раздоры, враждебность, корысть и деньги, любые искушения… Вместо солнца и луны город и вся земля будут озаряться славой Божией, и ночь исчезнет. Сам Господь станет теперь вместо храма, Ему и будут поклоняться непосредственно. Река жизни потечёт от Престола среди улиц, и древо жизни будет цвести и плодоносить в этом городе. Впрочем, слова Апостола Иоанна можно понять и так, что вся преображённая земля станет этим благодатным городом.

   С земной природы будет снято проклятие, наложенное при изгнании Адама и Евы из Эдема, и вся наша планета перевоплотится в рай, подобный тому, что Бог создал для первых людей. Наверное, самое развитое человеческое воображение не представит хотя бы примерно эту Землю будущего – одухотворённую, обожествлённую, совершенно безопасную, где звери не охотятся и не поедают других, так как больше не имеют потребности в пище; где все растения одновременно и беспрерывно цветут, благоухают и плодоносят; где Божественный свет мягко озаряет и живит каждый уголок, воздух всегда чист и свеж, нет жары и нет холода; где любое место – твой дом, и все люди – одна семья.

   Преображённый человек обретёт совершенство и в полной мере станет образом и подобием Божиим. Он будет бессмертным и всегда одного возраста, не знающим потребностей в пище, в сне и в половом влечении в его животном виде, никогда не устающим и всегда радостным и счастливым, бесстрастным и безгрешным, как Адам после сотворения, с умом глубоким, быстрым, ясным и свободным. Имея лёгкое, лучезарное тело, близкое к ангельскому, человек сможет силой мысли перемещаться в пространстве 

127

Земли и даже космоса. Сам духовный, он будет видеть весь духовный мир: Ангелов и Господа, и вера в Бога сменится постоянным видением Его.

   Внутренне состояние преображённого человека называют блаженством. Невозможно описать его, не испытав, но и испытавший вряд ли найдёт точные и подходящие слова. Впрочем, и в земной жизни можно приблизиться к такому состоянию – наполнив душу любовью к Богу, к людям, ко всему творению, покорив страсти и материальные заботы. Блаженство не внешняя награда, она то, что человек способен воспринять в себя от Бога, у которого состояние полного блаженства. Ведь и любовь, самое одухотворяющее и счастливое чувство из тех, что можно испытать обычному человеку на земле, ощущается по-разному: от «мне хорошо» до восторженности, эйфории и влюблённости во весь окружающий мир.

   Чем же будут заниматься люди в новом мире? Тем, к чему стремились в старом. Сюда не попадут одержимые жаждой денег, комфорта, удовольствий, лентяи и прожигатели жизни, а для преображённого духовного человека откроются почти безграничные возможности. Знакомство и общение с величайшими людьми всех времён: Моисеем и другими пророками древности, Апостолами, Отцами Церкви, святыми, достигшими немыслимых высот духа – безмерное счастье и толчок к умственному и духовному развитию, который невозможно получить на земле, даже если прочитать все лучшие книги. Но главное – это богопознание: Его любви, Его мудрости, Его всеведения, а ещё созерцание красоты и совершенства Божия, общение с самим Господом, которое станет доступным для любого праведника, с Его Ангелами даже самого высшего чина. Ангелы и сейчас пламенеют любовью к Богу, созерцают, восхищаясь и славя, всё сотворённое Им мироздание, постигают его устройство. Так и человек будущего: сможет узнавать тайны и цели творения, вступит в бесконечный и вневременной процесс совершенствования на пути к Богу.

   Есть одна способность, которой Создатель наделил только людей, не дав Ангелам. Это творчество. В новом мире любой человек сможет полностью воплотить все свои творческие мечты, будет устраивать и украшать преображённую Землю. И всё это в атмосфере восторга и ликования всех обитателей духовного мира, что ещё более и более станет вдохновлять сотворцов Божества.

   По мнению Феофана Затворника, после обновления Земли и человечества во Вселенной продолжатся какие-то эволюционные процессы и люди примут участие в осуществлении Божиих замыслов. Каких именно – крайне трудно предположить. Может, это создание новых миров и новых разумных

128

существ, может, что-то другое. Ясно одно: хотя слияние с Богом невозможно, но движение к Нему и с Ним, которое открыто людям и сейчас, в новом мире станет ещё доступнее.

   А что же грешники, пребывающие в огненном озере греха, которое сами создали по наущению бесов? Иногда богословы высказывали мысль, что Божий замысел о человеке полностью осуществится только тогда, когда будут прощены все. Однако большинство Отцов Церкви придерживалось иной точки зрения. Во-первых, что значит «прощены»? Бог ни на кого не обижается, и в адские пределы уходят лишь те, кто туда стремится. Ангелы никого не толкают в спину, к тому же горько плачут, когда теряют чью-то душу для Рая. Бог не придумывает мучений и до самого окончания Страшного Суда будет стремиться как можно больше людей вырвать из пут греха и мрака преисподней. Но врата тёмного царства запираются изнутри, и, входя туда, грешники тщательно закрывают их, ненавидя Божественный свет добра и любви, который изливается на весь мир. Их грехи и преобразуются в мучения. Думаю, на Страшном Суде такие люди будут не прощения молить у Господа, а хулить Его и насмехаться, как те римские солдаты на Голгофе. Трудно представить такое? А вы вспомните девушек, устроивших пляски в храме Христа Спасителя. Сомнительно, что они когда-нибудь искренне раскаются. А принуждением, силой Бог подобного рода людей не станет притягивать к себе, чтобы не нарушать свободу человеческого выбора.

   Во-вторых, нигде в Библии не упоминается, что Божий замысел – это блаженная жизнь и воссоединение с Ним абсолютно всех людей. История Ноева ковчега показывает как раз обратное: сейчас небесный Рай, а после Второго Пришествия преображённый мир – это предложение, а не обязанность. Возможно, что ад (огненное озеро) не вечен. Но существовать он будет столько, сколько его будут сохранять обитатели. И мудро поступали те Отцы Церкви, которые не признавали учения о всеобщем прощении, но призывали молиться о всех.

 

 

 

 

 

 

 

129

Послесловие. Цель жизни

 

   Цели человека в земной жизни – очищение души, достижение бесстрастия, стяжание Святого Духа, подготовка к настоящей, вечной жизни, спасение души от ада ради Рая.  Путь к этим целям указал сам Христос своим Воскресением, предложив от духовной смерти через порабощение грехами и потребностями тела воскреснуть, преобразиться и восторжествовать душой.

   Цель человека после Страшного Суда и всеобщего преображения – Бог, уподобление Ему на основе богообразной человеческой души через раскрытие заложенного при сотворении потенциала деятельным устремлением к Первообразу.  Человек сотворён Богом, Бог – начало и цель существования человека.  Люди ещё в земной жизни ищут красоту, счастье, истину, совершенство. В новом мире для этого поиска снимаются все препятствия, и открывается свободный путь к Источнику всех благ, идеалу истины, мудрости, совершенной красоты и блаженства – к Богу. Развивая себя и всё более подпитываясь Божественным светом и общением с Высшим, люди будут раскрывать, освобождать в себе образ Божий, возрастать в богоподобных совершенствах и всё более приближаться к Создателю.

   Бог беспределен и бесконечен, значит, и человеческий путь к Нему никогда не завершится, но, возвышаясь, человек всякий раз будет открывать начало чего-то дальнейшего и продолжать безостановочное движение к идеалу, получая неизмеримое блаженство и ведение глубочайших природных и Божественных тайн. Конечность Бога и конечность восхождения к Нему – невозможны. Это обессмыслило бы и Его, и Его творение.  Но вечный путь к Богу, путь нашего преображения по Его образу и подобию, - прекрасен, величествен, грандиозен, полон величайших открытий и обретений.

 

 

 

  

 

 

 

 

 

130

Источники сведений и мыслей

 

1. Амвросий Оптинский. Афоризмы
2. Амвросий Оптинский. Поучения супругам и родителям
3. Амвросий Оптинский. Страх Божий
4. Амфилохий Иконийский. Беседы
5. Амфилохий Иконийский. О правой вере
6. Амфилохий Иконийский. Послание к Селевку
7. Амфилохий Иконийский. Слова
8. Амфилохий Иконийский. Соборное послание
9. Анастасий Антиохийский (Синаит). Вопросы и ответы

10. Анастасий Антиохийский (Синаит). Путеводитель

11. Анастасий Антиохийский (Синаит). Слова

12. Андрей Кессарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова

13. Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова

14. Архиепископ Аверкий (Таушев). Истинное православие и современный мир

15. Архиепископ Аверкий (Таушев). Семь Вселенских Соборов

16. Архиепископ Аверкий (Таушев). С какой «вселенской церковью» учат нас объединяться?

17. Архиепископ Василий (Кривошеин). Ангелы и бесы в духовной жизни по учению Восточных Отцов

18. Архиепископ Иоанн (Максимович). Беседы о Страшном Суде

19. Архиепископ Сергий (Спасский). Православное учение о почитании святых икон

20. Архимандрит Рафаил (Карелий). Два пути к Богу. Дыхание жизни

21. Афанасий Великий (Александрийский). Защитительные слова

22. Афанасий Великий (Александрийский). Из бесед на Евангелие от Матвея

23. Афанасий Великий (Александрийский). Изложение веры

24. Афанасий Великий (Александрийский). Из толкования на Евангелие от Луки

25. Афанасий Великий (Александрийский). Окружное послание

26. Афанасий Великий (Александрийский). Отрывок из письма царя Константина

27. Афанасий Великий (Александрийский). О явлении во плоти Бога Слова…

28. Афанасий Великий (Александрийский). Письма и послания

29. Афанасий Великий (Александрийский). Против Аполлинария

30. Афанасий Великий (Александрийский). Свиток к антиохийцам

31. Афанасий Великий (Александрийский). Символ веры Афанасия Александрийского

32. Афанасий Великий (Александрийский). Слова

33. Афанасий Великий (Александрийский). Толкование на псалмы

34. Афинагор Афинский. О воскресении мёртвых

35. Баринов Н.Н. Опровержение учения о всеобщем спасении

36. Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса

37. Бердяев Н.А. Истина православия

38. Бердяев Н.А. О назначении человека

39. Бердяев Н.А. Спасение и творчество

40. Библия

41. Божественная Литургия

42. Букварь школьника. Совершенствование

43. Букварь школьника. Сотницы

44. Букварь школьника. Язык славян

45. Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна

46. Булгаков С.Н. О Царстве Божием

47. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения о православной церкви

48. Василий Великий. Беседы на псалмы

49. Василий Великий. Беседы на Шестоднев

50. Василий Великий. Гомилия на Святое Рождество Христово

51. Василий Великий. Нравственные правила, наставления

52. Василий Великий. О Святом Духе к св. Амфилохию

53. Василий Великий. Против Евномия

54. Василий Великий. Сотницы 1ая и 2ая

55. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию

56. Викторин Петавский. Толкование на Апокалипсис

57. Виноградов Н.И. О конечных судьбах мира и человека

58. Григорий Богослов. Двустишия

59. Григорий Богослов. Молитвы

60. Григорий Богослов. Определения, слегка начертанные

61. Григорий Богослов. О себе самом

62. Григорий Богослов. О стихах своих

63. Григорий Богослов. Песнопения таинственные

64. Григорий Богослов. Послания, письма

65. Григорий Богослов. Слова

66. Григорий Богослов. Стихи

67. Григорий Двоеслов. Гимн Спасителю

68. Григорий Двоеслов. Диалоги. Собеседования о жизни италийских отцов

69. Григорий Двоеслов. Из беседы на 3-ю неделю по Пятидесятнице

70. Григорий Двоеслов. Литургия Преждеосвящённых Даров

71. Григорий Двоеслов. Моралии на книгу Иова

72. Григорий Двоеслов. На Великий пост

73. Григорий Двоеслов. Письма

74. Григорий Двоеслов. Правило пастырское или о пастырском служении

75. Григорий Двоеслов. Пред очами Божиими

76. Григорий Двоеслов. Проповедь перед народом

77. Григорий Двоеслов. Речь к народу о смертности

78. Григорий Двоеслов. Сорок бесед на Евангелия

79. Григорий Нисский. Беседы о Блаженствах

80. Григорий Нисский. Беседы о молитве Господней

81. Григорий Нисский. Большое огласительное слова

82. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. Диалог с сестрой    Мокриной

83. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария

84. Григорий Нисский. Письма, послания

85. Григорий Нисский. Проповеди

86. Григорий Нисский. Против Евномия

87. Григорий Нисский. Против учения о судьбе

88. Григорий Нисский. Слова

89. Григорий Нисский. Толкования

90. Григорий Нисский. Трактаты

91. Григорий Палама. Главы

92. Григорий Палама. Десятословие по Христианскому Законоположению

93. Григорий Палама. Диалоги

94. Григорий Палама. Диспут с хионами

95. Григорий Палама. Исповедание веры

96. Григорий Палама. Ко Ксении о страстях и добродетелях

97. Григорий Палама. Омилии

98. Григорий Палама. Письмо к Акиндину

99. Григорий Палама. Письмо к своей Церкви

100. Григорий Палама. Против Григоры

     101. Григорий Палама. Святогорский томос

     102. Григорий Палама. Трактаты

     103. Григорий Палама. Триады (в защиту священнобезмолствующих)

     104. Дидим Слепец. О Святом Духе

     105. Дидим Слепец. Слово против Ария и Савелия

     106. Димитрий Ростовский. Поучения и проповеди

     107. Димитрий Ростовский. Жития святых

     108. Дионисий Ареопагит. Диалог о душе и воскресении

     109. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах

     110. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии

     111. Дионисий Ареопагит. О посвящении лиц священных

     112. Дионисий Ареопагит. О Таинственном богословии

     113. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии

     114. Дионисий Ареопагит. Письма к разным лицам

     115. Дионисий Великий (Александрийский). Об обетованиях

     116. Дионисий Великий (Александрийский). О природе

     117. Дионисий Великий (Александрийский). Толкования 

     118. Добротолюбие Никодима Святогорца

     119. Евсевий Кессарийский. Окружное послание

     120. Евстафий Антиохийский. Слово на вечерю Лазаря

     121. Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна

     122. Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матвея

     123. Евфимий Зигабен. Толкование Символа веры

     124. Епископ Александр (Милеант). Рай и ад

     125. Епископ Гермоген (Долганов). Толкование на «Откровение» Иоанна         Богослова

     126. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты

     127. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь

     128. Епископ Игнатий (Брянчанинов). В помощь кающимся

     129. Епископ Игнатий (Брянчанинов). О молитве

     130. Епископ Игнатий (Брянчанинов). О прелести

     131. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Переписка с оптинскими старцами

     132. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Прибавление к «Слову о смерти»

     133. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному        монашеству

     134. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Слово об Ангелах

     135. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Слово о смерти. Слово о     чувственном и о духовном видении духов

     136. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке

     137. Епифаний Кипрский. Краткое истинное слово о вере

     138. Епифаний Кипрский. О седмидесяти толковниках

139. Епифаний Кипрский. Панарион

     140. Епифаний Кипрский. Слово якорное

     141. Ефрем Сирин. Беседы

     142. Ефрем Сирин. Гимны

     143. Ефрем Сирин. День общего воскресения

     144. Ефрем Сирин. Молитвы

     145. Ефрем Сирин. Надгробные песнопения

     146. Ефрем Сирин. О блаженных местах

     147. Ефрем Сирин. О воскресении, смерти и сатане

     148. Ефрем Сирин. О втором Господнем пришествии и о покаянии

     149. Ефрем Сирин. Одиннадцатая песнь о рае

     150. Ефрем Сирин. О любви

     151. Ефрем Сирин. О рае

     152. Ефрем Сирин. О покаянии

     153. Ефрем Сирин. Поучительные слова к египетским монахам

     154. Ефрем Сирин. Проповеди о вере

     155. Ефрем Сирин. Размышление о воскресении и о Суде

     156. Ефрем Сирин. Слёзные моления

     157. Ефрем Сирин. Слова

     158. Ефрем Сирин. Творения

     159. Ефрем Сирин. Толкования на Ветхий Завет

     160. Ефрем Сирин. Толкования на Новый Завет

     161. Жураковский А.Е. В ограде верных

     162. Жураковский А.Е. К вопросу о вечных муках

     163. Зеньковский В.В. Г.В.Флоровский. Восточные Отцы IVвека

     164. Зеньковский В.В. Судьба халкидонских определений

     165. Зеньковский В.В. Философ «Общего дела»

     166. Знаменский Г.А. Тайны загробного мира

     167. Иаков Афраат (Персидский). Тахвиты

     168. Иаков Афраат (Персидский). Тахвиты «о посте» и «о молитве»

     169. Иаков Низибийский. Слово о воскресении мёртвых

     170. Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти

     171. Иероним Стридонский. О знаменитых мужах

     172. Иероним Стридонский. Письма

     173. Иероним Стридонский. Сказание о добродетелях блаженной Павлы

     174. Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие по Матвею

     175. Илия Минятий. Душа

     176. Илия Минятий. Проповеди

     177. Илия Минятий. Слова

     178. Иннокентий Херсонский. Беседы, слова, проповеди

     179. Иннокентий Херсонский. Мысли о бессмертии

     180. Иннокентий Херсонский. О существах высших человека, или о духах

     181. Иоанн Дамаскин. Беседы сарацина с христианином

     182. Иоанн Дамаскин. Источник знания

     183. Иоанн Дамаскин. О скончавшихся в вере

     184. Иоанн Дамаскин. Три слова в защиту иконопочитания

     185. Иоанн Златоуст. Беседы

     186. Иоанн Златоуст. Книга о девстве

     187. Иоанн Златоуст. Книга о святом Вавиле и против Юлиана и    язычников

     188. Иоанн Златоуст. О будущем суде

     189. Иоанн Златоуст. Об утешении при смерти. Слово 2

     190. Иоанн Златоуст. О Лазаре

     191. Иоанн Златоуст. О наслаждении будущими благами и ничтожестве     настоящих

     192. Иоанн Златоуст. О сокрушении

     193. Иоанн Златоуст. Письма, послания

     194. Иоанн Златоуст. Похвала св. первомученице и равноапостольной Фёкле

     195. Иоанн Златоуст. Против аномеев

     196. Иоанн Златоуст. Рассуждение против иудеев

     197. Иоанн Златоуст. Слова

     198. Иоанн Златоуст. Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным христианским любомудрием монашеской жизни

     199. Иоанн Златоуст. Толкования

     200. Иоанн Златоуст. Цветник в форме слова, собранный из Златоуста

     201. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве

     202. Иоанн Крестьянкин. Венок таинственных созерцаний

     203. Иоанн Крестьянкин. Душеполезные наставления

     204. Иоанн Крестьянкин. Настольная книга для монашествующих и мирян

     205. Иоанн Крестьянкин. О доброделании и милосердии

     206. Иоанн Крестьянкин. Размышления о бессмертной душе

     207. Иоанн Крестьянкин. Слово из вечности

     208. Иоанн Крестьянкин. Цена нашего спасения

     209. Иоанн Кронштадтский. Беседы отца Иоанна Кронштадтского с пастырем

     210. Иоанн Кронштадтский. Беседы о блаженствах Евангельских

     211. Иоанн Кронштадтский. Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта

     212. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе

     213. Иоанн Кронштадтский. Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса

     214. Иоанн Кронштадтский. Новые грозные слова о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся

     215. Иоанн Кронштадтский. Правда о Боге, мире и человеке

     216. Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу

     217. Иоанн Кронштадтский. Путь спасительный

     218. Иоанн Кронштадтский. Слова и поучения

     219. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия

     220. Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные

     221. Ипполит Римский. Слово на Богоявление

     222. Ипполит Римский. Слово о Христе и антихристе

     223. Ипполит Римский. Слово против эллинов

     224. Ириней Лионский. Изложение проповеди апостольской

     225. Ириней Лионский. О тираническом царстве антихриста

     226. Ириней Лионский. Пять книг против ересей

     227. Исаак Сирин. Азбука духовная

     228. Исаак Сирин. Воспламенение ума в духовной пустыне

     229. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни

     230. Исаак Сирин. Путь в жизнь вечную

     231. Исаак Сирин. Слова духовно-подвижнические

     232. Исайа Скитский (Отшельник). Слова 15, 23, 28

     233. Исидор Пелусиот. Письма и послания

     234. Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповеди

     235. Иустин Философ. Апология Антонину Благочестивому

     236. Иустин Философ. Первая апология

     237. Киприан Карфагенский. Книги

     238. Киприан Карфагенский. Письма

     239. Кирилл Александрийский. Беседы

     240. Кирилл Александрийский. Глафиры

     241. Кирилл Александрийский. 12 глав

     242. Кирилл Александрийский. Наставления

     243. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в Духе и Истине

     244. Кирилл Александрийский. Письма, послания

     245. Кирилл Александрийский. Речи

     246. Кирилл Александрийский. Слово об исходе души и Страшном Суде

     247. Кирилл Александрийский. Толкования

     248. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные

     249. Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные

     250. Климент Римский. Два кружных послания о девстве

     251. Князев А.П. Великое знамение Царства Небесного и его пришествие в силе

     252. Косма Этолийский. Слова, притчи, проповеди, поучения

     253. Липеровский Л.Н. Чудеса и притчи Христовы

     254. Липеровский Л.Н. Царство Небесное и пути к нему

     255. Ляшевский С.Н. Рай

     256. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну

     257. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме

     258. Максим Исповедник. Беседы о покаянии

     259. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию

     260. Максим Исповедник. Вопросы и недоумения

     261. Максим Исповедник. Гимны

     262. Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве

     263. Максим Исповедник. Десять глав о добродетели и пороке

     264. Максим Исповедник. Диспут с Пирром

     265. Максим Исповедник. К Феолеипту, схоластику

     266. Максим Исповедник. Мистагогия

     267. Максим Исповедник. Наставление о воздержании в браке

     268. Максим Исповедник. О бесконечности человека

     269. Максим Исповедник. Письма

     270. Максим Исповедник. Послание о существе и ипостаси

     271. Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни

     272. Максим Исповедник. Толкования

     273. Марк Подвижник (Пустынник). Главы о трезвении

     274. Марк Подвижник (Пустынник). Двести глав о духовном законе

     275. Марк Подвижник (Пустынник). Наставления

     276. Марк Подвижник (Пустынник). Послание к иноку Николаю

     277. Марк Подвижник (Пустынник). Прение схоластика с аввой Марком

     278. Марк Подвижник (Пустынник). Против несториан

     279. Марк Эфесский. Назидательные мысли

     280. Мефодий Олимпийский. О Воскресении (против Оригена)

     281. Митрополит Иерофей (Влахос). Рай и Ад

     282. Митрополит Иларион (Алфеев). Конец времён: Православное учение

     283. Митрополит Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие

     284. Николай Кавасила. Изъяснения

     285. Николай Кавасила. Письмо Димитрию Кидону

     286. Николай Кавасила. Слова

     287. Никодим Святогорец. Невидимая брань

     288. Никодим Святогорец. Новый эклогион

     289. Никодим Святогорец. О хранении чувств

     290. Никон Вологодский. Авторитет Церкви и наша интеллигенция

     291. Никон Вологодский. Предвкушение вечного блаженства

     292. Никон Вологодский. Проповеди и слова

     293. Нил Синайский (Постник). О восьми лукавых духах

     294. Нил Синайский (Постник). Послания

     295. Нил Синайский (Постник). Слово к Евлогию

     296. Нил Синайский (Постник). Слово о молитве

     297. Нил Сорский. Послания

     298. Нил Сорский. Предание старца Нила пустынника своим ученикам

     299. Нил Сорский. Устав о скитской жизни преподобного Нила Сорского

     300. Паисий Святогорец. Возвращение к Богу от земли на Небо

     301. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение

     302. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия (том I)

     303. Поликарп Смирнский. Послание к филиппийцам

     304. Путь спасения

     305. Салтыков А.А. Лекции, интервью

     306. Серапион Телуитский. Послания

     307. Силуан Афонский. Писания старца Силуана

     308. Симеон Новый Богослов. Благодарения Богу

     309. Симеон Новый Богослов. Гимны

     310. Симеон Новый Богослов. Главизны

     311. Симеон Новый Богослов. Главы богословские и созерцательные

     312. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы

     313. Симеон Новый Богослов. Катехизические слова

     314. Симеон Новый Богослов. Метод священной молитвы и внимания

     315. Симеон Новый Богослов. О вере

     316. Симеон Новый Богослов. О смирении и совершенстве

     317. Симеон Новый Богослов. О трёх образах внимания и молитвы

     318. Симеон Новый Богослов. Подвижническое слово

     319. Симеон Новый Богослов. Послание об исповеди

     320. Симеон Новый Богослов. Слова

     321. Стеняев О.В. Сотворение человека. Грехопадение

     322. Тихон Задонский. Наставление христианское

     323. Тихон Задонский. Об истине Евангельского учения

     324. Тихон Задонский. Об истинном христианстве

     325. Тихон Задонский. О личных обязанностях каждого христианина

     326. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни

     327. Туберовский А.М. Обновление человечества

     328. Туберовский А.М. Ценность религии

     329. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви

     330. Феодорит Кирский. Десять глав о промысле

     331. Феодорит Кирский. Еранист (слово 2)

     332. Феодорит Кирский. История боголюбцев

     333. Феодорит Кирский. О Божественной любви

     334. Феодорит Кирский. О природе человека

     335. Феодорит Кирский. Письма

     336. Феодорит Кирский. Сокращённое изложение Божественных догматов

     337. Феодорит Кирский. Толкования на Ветхий Завет

     338. Феодорит Кирский. Церковная история

     339. Феодор Раифский. Предуготовление

     340. Феодор Студит. Опровержение против иконоборцев

     341. Феодор Студит. О службе по умершим без призрения

     342. Феодор Студит. Письма и послания

     343. Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления

     344. Феодор Студит. Слова

     345. Феодор Студит. Четыре главы (о подвижнической жизни)

     346. Феофан Затворник. Душа и Ангел – не тело, а дух

     347. Феофан Затворник. Пять поучений о пути ко спасению

     348. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие, на Деяния Апостолов, на послания Апостолов

     349. Филарет Московский. Избранные места из Священной Истории

     350. Филарет Московский. История Новозаветной Церкви

     351. Филарет Московский. Начатки христианского учения или краткая Священная История

     352. Филарет Московский. Толкование на Книгу Бытия

     353. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины

     354. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века

     355. Флоровский Г.В. О «бессмертии» души

     356. Экземплярский В.И. Жизнь и свет

 

 

---

Сконвертировано и опубликовано на https://SamoLit.com/