ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ. ВВЕДЕНИЕ В МЕТАФИЗИКУ ОБРАЗОВ

Анатолий Шутый

0 30

Бесплатно

Скачать

Отложить Читать отрывок

А. М. ШУТЫЙ

ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Введение

в метафизику образов

А. М. ШУТЫЙ

ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

Введение

в метафизику образов

2020

ББК 87.216

Ш 97

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Ф.И. Гиренок

(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова);

доктор философских наук, профессор В.Г. Кузнецов

(Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова);

кандидат философских наук, доцент Л.Е. Потанина

(Ульяновский государственный университет)

Шутый А.М.

Ш97 Онтология личности. Введение в метафизику образов. 202?, – ??? с.

ISBN

Настоящая книга Анатолия Михайловича Шутого, доктора

физико-математических наук, члена Союза писателей России,

последовательно развивает новую философскую концепцию. По

затрагиваемым проблемам (этапы становления существа, природа

образов, сущность материи и пространства, множественность ми-

ров…) и позиции их освещения данную концепцию можно отне-

сти к метафизике христианства, несмотря на весьма дерзновенную

попытку заглянуть в глубь бытия и осмыслить прошлые и будущие

этапы его становления. Современные научные представления, рус-

ская философия XIX-XX веков и гуманистические императивы

христианства стали для автора основой и гармонично влились в

разрабатываемую мировоззренческую систему.

ISBN

 Шутый А.М., 2020



Посвящается родителям

Евгении Иосифовне и

Михаилу Александровичу

и сестре Аке (Ольге)…

А.М.Шутый

Среди предметов необъятного мироздания вижу и себя –

человека. Кто я? Откуда и для чего являюсь на земле? Какая

вообще цель моего существования? Какая причина и цель

моей земной жизни, этого странствования, краткого в срав-

нении с вечностью, продолжительного и утомительного в

отношении к самому себе? Являюсь в бытие бессознатель-

но, без всякого со стороны моей согласия; увожусь из этой

жизни против моей воли, в час неопределенный, непредуга-

данный. Являюсь и увожусь как невольник. Более! Являюсь

и увожусь, как творение. Живу на земле, не зная будущего.

Мне неизвестно, что сделается со мною через день, через

несколько минут. Постоянно встречаюсь с неожиданным.

Постоянно нахожусь под влиянием обстоятельств и обста-

новки, которые порабощают меня себе. Одна привычка,

одна проводимая безрассудно жизнь мирит с таким стран-

ным положением. Не может оно укрыться от наблюдателя.

Что делается со мною, когда я, пробыв на земле срочное

время, исчезаю с лица ее, исчезаю в неизвестность, подоб-

но всем прочим человекам. Способ отшествия моего из

земной жизни страшен: он именуется смертью. С понятием

о смерти соединено понятие о прекращении существова-

ния; но во мне живет убеждение невольное, естественное,

что я – бессмертен. Чувствую себя бессмертным: постоян-

но действую из этого чувства. Умирающие при сохранении

сознания говорят и действуют, как отходящие и переселя-

ющиеся, отнюдь не как уничтожающиеся. Человек – тайна

для самого себя.

Святитель Игнатий. Слово о человеке. Введение.

Предисловие от автора

Предисловие от автора

области философских направлений.)

1. Данная книга – книга по фи- В результате философия перестала

лософии. Обязательно скажут, что выполнять объединяющую функцию,

здесь дана попытка объединения перестала быть своего рода «маяком»

вопросов из философии, бого- для науки. И это происходит сейчас,

словия и науки. Это так. Но это и когда именно философия может дать

есть философия. Роль философии основания для революционного рыв-

– с и н т е з , объединение знаний ка и в физике, и в биологии, и в пси-

из различных областей, и на осно- хологии. Более того, от философии

вании синтеза получение новых сейчас ждут этого.

взглядов на что-либо, новых знаний

2. Чтение книги непросто, и ма-

и даже в ряде случаев новых мето- териал порой может показаться

дов познания. При этом формиро- достаточно «пестрым». Но этому

вание системы, стремящейся объ- есть оправдание – сложность за-

яснить известную нам реальность, трагиваемых вопросов и невозмож-

дать определенную базу, позволяю- ность их осветить в едином ключе.

щую понять различные явления как Вспомните японские пятнадцать

в человеческой жизни, так и в окру- камней, один из которых всегда за-

жающем нас мире, также является крыт остальными. Так же и здесь:

одной из функций философии. По- чтобы охватить по возможности все

пытка решения мировоззренческих, «камни», приходилось переходить с

фундаментальных вопросов не ре- «места» на «место» – новое «место»

зультат дилетантского подхода (как открывало что-то одно, но другое,

сейчас нередко считается), а одна из видимое прежде, оказывалось уже

главных и первичных задач фило- закрытым. Из-за этого представите-

софии. Таким образом, это именно ли науки могут сказать, что данная

книга по философии, содержащая философия псевдонаучна, филосо-

результаты исследований автора.

фы скажут, что это даже не филосо-

Возвращаясь к современной фило- фия, священники обвинят в ереси, а

софии, необходимо сказать, что она в еретики в догматизме.

значительной степени перенимает

3. Я – п р а в о с л а в н ы й х р и -

научные метода исследования, кото- с т и а н и н , и откровения Святого

рые, как известно, содержат анализ, Писания являются о п о р о й всей

приводящий ко все большему дро- разрабатываемой философской кон-

блению объектов исследования. (При цепции и критерием верности сде-

этом даже в современной науке все ланных выводов.

чаще проявляется тенденция к объе-

Однако свою веру я не отождест-

динению, что мало прослеживается в вляю с логическими построениями –

А.М.Шутый

не позволяю «уму» непосредственно вопросы, связанные с сознанием лич-

проникать в «сердце» и терзать ис- ности, с проявлением ее творческо-во-

следованиями с в я т а я с в я т ы х . левой активности. Большое внимание

В начале философского поиска я ста- уделяется проблеме о б р а з о в как

раюсь многое подвергать сомнению содержания исключительно душев-

– это необходимо для поставленной ных структур и результата их функ-

задачи. Однако когда логика идет в ционирования. Из положения о том,

разрез с интуитивными представлени- что динамические структуры имеют

ями, вступает в непреодолимые про- определенную, их характеризующую

тиворечия с верой, я ее отбрасывал. форму энергии, делается вывод о не-

Когда же при исследовании удается обходимости сопоставления любого

получить то, против чего не восстает образа энергетической форме, кото-

душа, я вношу полученные крупицы рой обладает динамическая душевная

в золотую сердцевину, в стержень ми- структура, представляющая данный

ровоззрения. То же советую делать образ. В работе тщательно разраба-

и читателям книги. Надеюсь, что ко- тывается концепция л и ч н о с т -

му-то она поможет понять что-то важ- н о г о о б р а з а ( р и с у н к а ) –

ное, что-то переосмыслить или даже индивидуального образа, несомого

приблизиться к Богу. Но если в силу д у ш е в н о й

м а к р о - с т р у к -

неправильного понимания, в силу т у р о й существа и представляюще-

моих собственных ошибок или друго- го собой о с н о в у ( ядро) личности,

го склада мышления разрабатываемая е е с у щ н о с т ь , – являющегося

концепция будет отдалять вас от Бога, основой самотождественности суще-

от любви, от радостного ощущения ства. Воплощение личности означает

бытия, о т б р о с ь т е и з а б уд ь т е ее. воплощение личностного образа ду-

4. Развиваемая философская кон- шевной макро-структурой существа.

цепция названа э к в и к р е а т и в - Личность, завершившая становление

н ы м

т е о п е р с о н а л и з м о м и достигшая богоподобия, становится

( Э Т ) , что можно перевести, как: способной творить новые личност-

равно-творческий

бого-персона- ные образы. На основе выдвинутых

лизм. При этом в книге затрагива- представлений об образах и несущих

ются в основном метафизические их душевных структурах подробно

вопросы, но ограничиться только рассмотрены вопросы «прямой» и

ими, конечно же, было нельзя.

символьной (с помощью текста) пе-

В монографии даны представления редачи информации; обсуждаются и

о душевных и телесных структурах уточняются представления об архети-

существа, их функциональной вза- пах и коллективной памяти.

имозависимости. Рассматриваются

Разрабатывается

концепция

Предисловие от автора

многослойности материи (обра- рое обозначается следующим обра-

зом здесь отчасти может служить зом: «часть». «глава». «параграф».

« ветвящееся древо»), при этом от- «пункт» (например I.1.a.1) или

дельные материальные слои энерге- «часть».«глава».«параграф»,«пара-

тически замкнуты, но связаны по- граф» (например III.3.a,b) и т.д. Пе-

средствам «виртуального канала». ред каждой главой есть аннотация,

Следовательно, делается вывод о в которой кратко излагаются основ-

существовании множественности ные представленные в главе выводы

миров, образующих иерархическую или сформулированы затрагивае-

систему и представленных соб- мые вопросы.

ственной материальностью. Рассма-

Особое внимание следует обра-

тривается природа материи и про- тить на роль сносок, помещенных

странства-времени, делается вывод для удобства не в конце книги, а в

об их личностном происхождении конце содержащих их страниц. Во

(основу «не деградированной» ма- многих случаях сноски применяют-

терии составляют энергетические ся только с целью более легкой для

кванты душевной макро-структуры восприятия структуризации текста,

личности, завершившей свое ста- и их содержание при этом не явля-

новление). Развиваются представ- ется неким второстепенным мате-

ления о виртуальной предматерии и риалом и столь же важно, как и со-

ее роли в межматериальном взаимо- держание «основного» текста.

действии, в проявлении сознания,

Используемые термины, как пра-

реализации волевых и творческих вило, вводятся непосредственно при

качеств существа.

изложении концепции. Однако в

Принцип равенства – в плане конце книги имеется «контекстный»

творческого потенциала – и непо- глоссарий, в котором термины вхо-

вторимости всех личностей поло- дят в выбранные положения, опре-

жен в основу данной философской деляющие (или поясняющие) их.

системы.

Заметим, что при уровне совре-

Более подробно некоторые ос- менного знания некоторым поняти-

новные положения концепции ЭТ ям вообще невозможно дать строгое

освещены ниже в параграфе Проле- определение, и возможным являет-

гоменах.

ся только описание, опирающееся в

5. Книга делится на части, главы, определенной степени на интуитив-

параграфы и пункты. При этом име- ные представления. (К подобным

ется достаточно много ссылок на понятиям, в частности, относится

какое-либо конкретное место тек- «живое» – попытки в настоящее

ста – пункт, параграф и т.д. – кото- время строго определить, что мы

А.М.Шутый

можем называть живым, приведут стемы (которая, конечно же, спорна,

к различного рода заблуждениям.)

как любая создаваемая человеком

Относительно терминов необхо- система и теория) от непреложных

димо сказать следующее. Рассма- представлений религиозной веры.

триваемые вопросы находятся на

стыке нескольких сфер познания, в

Автор выражает благодарность

каждой из которых есть не только всем людям, кто помогал в различ-

своя устоявшаяся категориальная ные периоды работы над концеп-

сетка, но и свои методы исследо- цией ЭТ и изложения ее в данной

вания. Это создавало значительные монографии: родителям Михаилу

трудности. Одна из проблем за- Александровичу и Евгении Иоси-

ключалась в выборе терминов. В фовне, сестре Аке (Ольге) Михай-

результате для того, чтобы избе- ловне… Выражает также благо-

жать неверного толкования, прихо- дарность за поддержку и участие

дилось не использовать близкие по коллегам-физикам Дмитрию Игоре-

смыслу уже имеющиеся термины, вичу Семенцову, Сергею Анатолье-

а конструировать новые. Однако и вичу Афанасьеву…

том случае, когда термины были за-

имствованы, следует помнить, что

Информация для связи: адрес:

в разрабатываемой концепции их 432017, г. Ульяновск, ул. Минаева,

смысл мог приобрести определен- д. 16, кв. 15; телефоны 8 (8422) 32-

ные нюансы, в ряде случаев оказы- 66-17, 8-960-3783-062, 8-906-3939-

вающиеся весьма важными. Данная 329; е-mail: shuty@mail.ru.

ситуация характерна при появлении

новых областей исследования, но-

вых теорий и т.д.; и в наибольшей

степени это характерно для фи-

лософских систем: строго говоря,

каждый философ вырабатывает

свою категориальную сетку, кото-

рую необходимо усвоить для верно-

го толкования содержания системы.

При этом особо надо сказать о

рассмотрении вопросов, затрагива-

ющих религиозную область. Приня-

тие новых терминов в этом случае

преследует также цель отделения

разрабатываемой философской си-

Предисловие от автора

От автора

требуемой адаптации имеющихся

(в дополнении к сказанному)

понятий, введен также ряд новых

В предисловии нужно сказать о терминов, которые порой только

небезосновательной тревоге автора. написанием отличаются от суще-

Содержание книги находится на гра- ствующих слов (как, например, тер-

нице нескольких областей и научно- мины, включающие при написании

го, и философского поиска. Это одна дефис – « м а к р о - с т р у к т у р а »

из причин того, что при поверхнос- и « м и к р о - с т р у к т у р а » ; при

тном ознакомлении книга, скорее этом некоторые слова написаны с

всего, будет подвергнута серьезной использованием дефиса, чтобы под-

критике и со стороны ученых, и со черкнуть смысловые оттенки или

стороны философов, и со стороны напомнить их этимологию, что бы-

богословов. Научный метод предпо- вает целесообразно).

лагает постепенное продвижение от

Но более всего автора беспокоит

известного к неизвестному. Одна- оценка книги со стороны богословов

ко существуют проблемы, которые и придание ей некого еретического

требуют некого скачка, организации статуса. Данная концепция позици-

на основе основных (зачастую ак- онируется как метафизика и онто-

сиоматических) принципов «пла- логия, базирующаяся только на пра-

цдарма» в окружении неизвестного вославии. При этом философский

и продвижения от этого «плацдар- поиск требовал самостоятельного

ма» навстречу известному. Такой осмысления многих вопросов, что

метод ненаучен, но близок филосо- не могло не сказаться на вводимых

фии. Однако и в современной фи- терминах, которые, с одной сторо-

лософии есть устоявшиеся сферы ны, помогали в научном поиске, но

исследования и утвердившиеся по- с другой стороны – при поверхност-

нятия, а когда для решения новых ной, неверной их трактовке – могут

вопросов требуется придание ста- быть названы несоответствующими

рым терминам нового смысла (или православным канонам, что для ав-

же введение новых терминов), это, тора особенно тяжело осознавать.

как правило, вызывает отторжение. (При этом надо также принимать

Однако всегда новые философские во внимание, что концепция разра-

концепции требуют свою систему батывалась несколько десятилетий,

понятий, которая должна быть чет- за которые происходили некоторые

ко сформулирована автором и це- корректировки во взглядах самого

ликом учтена при ознакомлении с автора – без затрагивания, конечно,

концепциями. В предлагаемом ма- основ мировоззрения, а следова-

териале, помимо использования и тельно, и основ данной концепции.)

А.М.Шутый

В частности, следуя Евангелиям (и основ увеличивает вероятность не-

во избежание путаницы, которая верного толкования и искажения

могла возникнуть в силу специфи- сути, поэтому оно нецелесообразно

ки рассматриваемых вопросов), в и может нести вред – по крайней

книге Богом именуется только Бог мере, до тех пор, пока людьми не

Отец, Который автором называет- освоена основа Послания. Однако

ся также Перволичностью (данный бытие, вероятно, сложнее данного

термин тоже может вызвать серьез- нам в Откровении – не ограничива-

ную критику, особенно на фоне со- ется только сказанным в Нем. На-

временного засилья сектантской деясь, что уже пришло время для

и оккультной литературой). При осмысления подобных вопросов

этом Христос в монографии име- (и осознавая при этом свою ответ-

нуется преимущественно Госпо- ственность), автор предпринял по-

дом, и приведены размышления пытку понять и окружающий мир, и

над такими сакральными Тайнами, Мироздание в целом во всей слож-

как Рождение Христа и Сущность ности, которая доступна на данный

Святого Духа. Однако следует на- момент, – и при этом не допуская

помнить, что даже в Евангелии есть п р о т и в о р е ч и й с данным нам

место, где Христос именуется Бо- в С в я щ е н н ы х п р а в о с л а в -

гом: «Фома сказал Ему в ответ: Го- н ы х Т е к с т а х .

сподь мой и Бог мой!» (Инн.20:28).

17.09.2020

И если принять во внимание все

особенности трактовок данной фи-

лософской концепции, то, незави-

симо от деталей вариантов реше-

ния поставленных вопросов, будет

видно, что в ней нет неразрешимых

противоречий с канонами право-

славия, и автором утверждается,

что Б о г п р е д с т а е т п е р е д

н а м и в Т р е х И п о с т а с я х –

в Т р и е д и н с т в е Б о г а О т ц а ,

Б о г а С ы н а и Б о г а С в я т о г о

Д у х а .

С в я щ е н н о е П и с а н и е и

С в я щ е н н о е П р и д а н и е дает

человеку то, что необходимо для

с п а с е н и я – любое усложнение

Пролегомены

Пролегомены

нас» (Иммануил Кант).

Когда возникает вопрос, зачем

1. Размышляя о личности, пер-

писалась та или иная книга, зачем вое, что заявляет о себе, что ока-

развивалась та или иная теория, от- зывается очевидным, что лежит на

ветить порой очень трудно, и тем поверхности, это ее индивидуаль-

более трудно, если речь идет о фи- ность. Индивидуальность, выделя-

лософии. Главное здесь, наверное, ющая личность из всего Мирозда-

неутолимая жажда познания окру- ния, заложена в ее сущности, более

жающего нас и того, что будет окру- того, является ее сущностью – ле-

жать через год, десятилетие, века… жащее на поверхности оказывается

Это в нашей природе, без этого мы глубинным, настоящим стержнем

просто – не люди, и очень быстро существа.

исчезнем в Мироздании как пыль.

Опишите личность. Вы напише-

Мне возразят: «Мы не можем исчез- те один том, два, три… и всегда это-

нуть как пыль, мы вообще не можем го будет мало, всегда что-то оста-

исчезнуть!» – и будут правы. Вот нется недосказанным. Точно так же

точно так же, как мы не можем ис- вы никогда не сможете описать сло-

чезнуть, не успокоится и стремле- вами увиденную картину. Но пред-

ние нашей мысли, даже если мы не ставьте себе эту картину, и она тот-

будем знать, для чего добываемое час встанет перед вашими глазами

нами знание. Может, оно просто для вся – целиком. Вспомните близкого

того, чтобы мы не были слепыми. человека, и внутренним взором вы

Неужели этого мало? А может, для увидите его неповторимый образ.

чего-то еще, пока скрытого от нас, Каждый человек – каждая личность

но необходимого в будущем. И кни- – несет свой неповторимый о б -

ги пишутся в первую очередь, ко- р а з , который можно назвать л и ч -

нечно же, не для того, чтобы учить н о с т н ы м р и с у н к о м .

других, а чтобы понять самому.

Личностный рисунок существа и

Данная публикация является вве- есть его индивидуальность. Он не

дением к будущей монографии – может быть лучше или хуже, боль-

расширенному варианту изданной в ше или меньше – он неповторим.

2007 г. книги «Онтология личности. Образы личностей нельзя сравни-

Введение в метафизику образов». вать, и человек по своей природе

При работе же над книгой теперь, – человек как личность, человек та-

как и прежде: «Две вещи на свете кой, каким он должен стать – не мо-

наполняют мою душу священным жет быть более или менее великим.

трепетом: звёздное небо над голо- «И сотворил Бог человека по образу

вой и Нравственный Закон внутри Своему, по образу Божию сотворил

А.М.Шутый

его» (Быт. 1:27), – что может быть

2. Образ, определяющий лич-

более этого!

ность, может нести только ее душа.

Все различия по важности вы- И тут возникает важный вопрос:

полняемой социальной роли, по чем является душа существа? Ко-

силе ума и высоте дарований – это нечно, исчерпывающе ответить

всё здешнее, земное. Но в любом нельзя – речь здесь должна идти о

творчестве личности отражается ее весьма общих представлениях.

индивидуальный образ. Не таланты

Ошибочно

противопоставлять

его определяют. Таланты, способно- душу и материю. На этом пути нас

сти и даже склонности – лишь фон, будут ждать не только неразреши-

лишь те условия, в которых данный мые противоречия, но и более се-

человек призван реализовать себя в рьезные заблуждения. В частности,

земной жизни, проявляя свой боже- рассматривая душу исключительно

ственный образ – свой личностный как идеальное и пытаясь объяснить

рисунок. Святые и гении – вот те, существование материального, не

кто ближе всего подошли здесь к скатываясь к дуализму, зачастую при-

проявлению своего образа.

ходят к необходимости процессов

Пройдет эта жизнь, и наши воз- преобразования одного в другое –

можности будут другими, и знать идеального в материальное и наобо-

мы будем другое, и думать мы бу- рот. Но это приводит к уничтожению

дем по-другому. Но с нами оста- в категориальной системе «души» и

нется не только наша память, наш приведению ее, фактически, к одной

опыт, наши чувства – мы всегда бу- из разновидностей материи – данная

дем нести свой личностный образ. точка зрения через несколько логиче-

А без него и нет нас.

ских шагов уводит в жесткий, даже

Каждый призван воплотить дан- вульгарный материализм.

ный Творцом образ. И каждый всей

Содержание души идеально, а

своею жизнью воплощает его. Жизнь значит, представляет собой некую

как явление – воплощение личност- информацию, которая в свою оче-

ного рисунка. Но только полностью и редь должна быть отражена некими

без ущерба воплотив его, мы сможем структурами. При этом динамизм

стать настоящими личностями – смо- сознания, восприятия и вообще

жем стать такими, какими задуманы жизни как таковой говорит о том,

Господом для бесконечной жизни; что речь должна идти о непрерыв-

только тогда мы будем богоподобны- ном процессе – об особом роде дви-

ми. Пока же мы лишь на пути к са- жения. Поэтому структуры, состав-

мим себе, мы идем по ступеням лич- ляющие душу существа – душевные

ностного становления.

структуры, – должны быть только

Пролегомены

динамическими, т.е. структурами, положить, что каждую душевную

формируемыми определенным дви- структуру (или даже любую дина-

жением и несуществующими без мическую структуру) характеризует

этого движения. В качестве самой определенная форма энергии, и ка-

упрощенной модели динамической ждая макро-структура души несет

структуры можно представить, на- энергию той же формы, что и пита-

пример, некое завихрение в воздухе ющий конкретно ее энергетический

или жидкости – без вращающегося импульс. А так как макро-структура

движения частиц среды нет и вихря. представляет (воплощает) опреде-

Средой формирования душевных ленный образ – личностный рису-

структур являются, конечно же, не нок существа, – каждому такому

воздух и не вода, а некие поля, воз- образу можно сопоставить выража-

можно, науке еще неизвестные.

ющую его энергетическую форму.

При этом личностный рисунок

Ответить на вопрос, Кто посы-

существа – неповторимый образ лает питающий душу существа им-

личности, выражающий ее сущ- пульс и как следует этот импульс

ность, – должна нести вся душа, а назвать, думаю, не составит труда.

не какая-то ее часть. Так мы прихо- Сложнейший образ личности не

дим к понятию д у ш е в н о й м а - может взяться ниоткуда – не может

к р о - с т р у к т у р ы . Душевная ма- сформироваться спонтанно. Дол-

кро-структура, как целое, является жен быть Творец личностного обра-

определенной динамической струк- за, Который и управляет процесса-

турой, воплощающей личностный ми воплощения, а также возбуждает

рисунок существа – его образ.

питающий макро-структур души

3. Однако известные нам дина- энергетический импульс – импульс,

мические структуры подвержены несущий изначальный, не имею-

достаточно быстрому затуханию. щий никаких искажений личност-

Если то же справедливо и в отноше- ный рисунок. Отсюда посылаемый

нии душевных структур, то что их Творцом импульс нужно назвать ду-

питает и не дает угаснуть жизни? ховным, а Творец является нашим

Должен быть импульс, дающий ей Господом: «Познайте, что Господь

энергию. Причем энергетический есть Бог, что Он сотворил нас…»

импульс, относящийся к конкретной (Псалом 99:3).

макро-структуре, должен соответ-

Здесь следует заметить, что

ствовать ей, чтобы был реализован наши личностные рисунки должны

резонанс, без которого энергия бу- формироваться в душе Господа и

дет крайне слабо поступать в дина- быть представлены динамическими

мическую структуру. Можно пред- структурами, отличными от душев-

А.М.Шутый

ных макро-структур, но имеющи- но с ней связаны и оказываются

ми ту же по форме энергию, что и необходимыми не только для функ-

отвечающие им макро-структуры. ционирования души, но также для

Значит Макро-структура Господа – ее воплощения и стабилизации как

представляющая всю душу Творца динамической структуры. Телесные

– объединяет собою другие дина- структуры формируются на различ-

мические структуры, несущие раз- ных уровнях материальной органи-

личные образы и называемые далее зации и являются как статическими

д у ш е в н ы м и м и к р о - с т р у к - (известное нам вещественное тело),

т у р а м и . Проводя аналогию с так и динамическими, организо-

душами других личностей (в том ванными, возможно, на глубинных

числе людей), несложно прийти к уровнях материи.

тому, что любые образы, формиру-

4. Следующим ключевым мо-

емые или получаемые существом ментом наших размышлений дол-

в процессе жизни, представлены жен стать анализ смерти существа,

соответствующими душевными ми- и здесь нельзя обойтись без сфор-

кро-структурами, которые объеди- мированных веками религиозных

нены душевной макро-структурой представлений, которые, кстати

и характеризуются определенными говоря, подтверждаются многочис-

(отвечающими данным конкретным ленными фактами (забываемыми

образам) формами энергии. В ре- или очень сложно и витиевато от-

зультате следует заключить, что ка- рицаемыми атеистически настроен-

ждому образу можно сопоставить ным человеком). Смертью существа

определенную форму энергии и в в известном нам мире – во Вселен-

душе все процессы представляют ной – не заканчивается его жизнь.

собой процессы над образами. Всё, Помимо нашего мира есть другой

что мы запомнили, – это образы, и мир или даже миры, в которые и

думаем мы только образами, и даже «переходит» душа.

наше восприятие времени является

Но душа имеет материальный

цепью непрерывно формируемых и носитель, и этот носитель должен

сохраняемых в макро-структуре об- относиться к материи именно этого

разов. В душе нет нечего, кроме об- мира – Вселенной, – мира, в кото-

разов, несомых соответствующими ром сформированы необходимые

динамическими структурами!

для жизни телесные структуры,

Помимо душевных структур, иначе связь между душой и телом

должны быть также структуры те- окажется слишком слабой. Кроме

лесные, которые не принадлежат того, когда говорится о воплоще-

душевной макро-структуре, но тес- нии существа, речь не может идти

Пролегомены

только о теле – речь должна идти структур во Вселенной – являю-

именно о воплощении души – ду- щейся в данном случае в е р х н и м

шевных структур, которые и явля- (по-другому – в т о р и ч н ы м )

ются существом (телесные струк- миром.

туры выполняют лишь служебную

В результате мы приходим к

роль). А воплощение в данном тому, что душевные структуры

мире – это и означает вхождение в личности сформированы как в дан-

материальность этого мира. Следо- ной материальности, так и в ма-

вательно, при смерти мы должны териальности фундаментального

ожидать разрушение в этой мате- мира. Причем при возникновении

риальности не только тела, но и душевной микро-структуры, отве-

всех душевных структур. Каким чающей за формирование в душе

же образом душа сохраняется и не конкретного образа, в другой мате-

утрачивается существом весь опыт риальности оказывается сформи-

пройденной жизни?

рованной микро-структура той же

Решение можно найти, предпо- энергетической формы, а значит,

ложив, что динамические струк- структура, несущая тот же образ в

туры (можно даже сказать, любые душе, сформированной в фунда-

устойчивые движения) многослой- ментальном мире. Поэтому, когда

ны – они отражаются сразу в не- душевные структуры разрушаются

скольких материальностях и, со- в материальности Вселенной, пе-

ответственно, в нескольких мирах. реходя в хаотическое неустойчивое

То есть если, например, в материи движение частиц материи, душев-

Вселенной сформировалась кака- ные структуры в фундаментальных

я-то динамическая структура, то в мирах продолжают существовать и

материи другого мира – ф у н д а - нести весь опыт, накопленный су-

м е н т а л ь н о г о по отношению ко ществом в процессе земной жизни

Вселенной – должна сформировать- (и, очевидно, не только этот опыт).

ся соответствующая динамическая

Данная идея приводит также к

структура, обладающая энергией представлению о ц е н т р е а к -

той же формы. При этом следует до- т и в н о с т и и ц е н т р е с о з н а -

пустить, что формирование струк- н и я существа. Каждая личность,

туры в фундаментальном мире (или как следует из вышесформулиро-

фундаментальных мирах, так как ванного положения, оказывается во-

их может быть несколько – различ- площенной сразу в нескольких ми-

ных уровней фундаментальности) рах – в разных материальностях она

не обязательно должно приводить имеет свои душевные макро-струк-

к формированию соответствующих туры. Но живет при этом она в од-

А.М.Шутый

ном мире – в мире, в который у нее ствующие части, каждая из частей,

перемещен центр существования например, на молекулы, те, в свою

(еще его можно назвать ц е н т р о м очередь, – на атомы, потом идут

а к т и в н о с т и ).

Определяется элементарные частицы… Но можно

центр существования, очевидно, вли- ли углубляться до бесконечности?

янием на душевные структуры опре- Ответить на этот вопрос можно,

деленных телесных структур. В част- если учесть, что каждый уровень

ности, если в одной материальности организации материи «подчиняет-

существуют только телесные струк- ся» своим «законам» (т.е. проявля-

туры, необходимые для обеспечения ется определенными закономерно-

стабильности структур душевных, стями), и чем глубже уровень, тем

а в другой материальности имеются больший объем всех существующих

также структуры, обеспечивающие реалий он охватывает. Еще необ-

все проявления личностной активно- ходимо учесть, что «законы» более

сти макро-структуры души, то центр глубоких – более фундаментальных

существования личности оказывает- – уровней проявляются (как прави-

ся во второй материальности. Одна- ло, в трансформированном виде) на

ко нельзя исключить, что, пребывая всех вышележащих уровнях. Од-

центром активности в одном мире, нако реальность «не любит» бес-

личность способна сместить свое со- конечности, и мир, судя по всему,

знание в макро-структуру, находящу- не бесконечен. Но главное даже не

юся в другом мире; т.е. она способна это. Легко понять, что если бы был

на какое-то, вероятно, короткое время бесконечный ряд законов, которым

переместить в другой мир центр свое- подчиняется движение материаль-

го сознания – при этом она будет вос- ного – в силу бесконечности струк-

принимать реалии другого мира и ей турных уровней материальной орга-

будет доступен ранее приобретенный низации, – то в мире царил бы хаос!

опыт, не отраженный в душевной ма- Тут не спасло бы даже возможное

кро-структуре, в которой расположен ослабление влияния процесса на

центр существования.

одном уровне на какое-то движение

5. А теперь подумаем над вто- на другом уровне при удалении их

рой великой загадкой – над «звезд- по структурной «лестнице» друг

ным небом над головой» – над ма- от друга (что, надо сказать, само

терией, ее глубинами. Именно в по себе достаточно спорно): при

глубинах материи и кроется тайна. воздействии нескольких факторов

Понятно, что вся материя структу- быстро нарастают неустойчивости,

рирована: любой объект делится на которые чувствительны к любым

определенным образом взаимодей- флуктуациям – к любым сколь угод-

Пролегомены

но малым колебаниям параметров будем называть в и р т у а л ь н ы м и

системы. Следовательно, лестница (д о ч а с т и ц а м и или п р е д ч а -

структурности материи не может с т и ц а м и ).

Самопроизвольное

уходить в бесконечность. При этом возникновение и мгновенное, тоже

в структуре любой элемент сфор- самопроизвольное, исчезновение

мирован движением других элемен- энергетического (т.е. динамическо-

тов, те – другим движением и т.д. го) «сгустка» – это и есть дочастица.

Чем же тогда может являться пер-

Но они столь мимолетны и в выс-

вичный элемент – элемент первого шей степени случайны, что их даже

структурного уровня, – как не дви- нельзя назвать с у щ е с т в у ю -

жением, как не только движением?! щ и м и – ведь то, что существует,

Причем это движение должно быть должно в чем-то сохраняться, долж-

«поворотным» – от первого струк- но быть в чем-то тождественным

турного уровня, через бесструктур- самому себе на временном интерва-

ный уровень, снова к формирова- ле, пусть малом, но и н т е р в а л е ;

нию первого структурного уровня. фаза же существования дочастиц

Но бесструктурный уровень – это – мгновение! Виртуальные части-

«ничто», небытие!

цы не обладают реальной энергией,

Значит, движение, которое фор- они даже не могут располагаться

мирует самый первичный элемент, в пространстве и времени, так как

должно быть случайным, самопро- пространство-время уже предпола-

извольным в ы х о д о м некого гает сохранение и преемственность.

«сгустка» бытия из небытия и так- Пространство-время дочастиц ра-

же самопроизвольным и с ч е з н о - зорвано, несвязно! Но этого мало,

в е н и е м случайно возникшего, с есть еще более скверный вывод:

последующим в о з н и к н о в е н и - что бы самопроизвольно ни возник-

е м нового – теперь уже другого – ло в виртуальном океане на основе

«сгустка» бытия и т.д. Говоря иначе, этих дочастиц – в результате их

это движение – случайное «выпры- взаимодействия и формирования

гивание» из небытия некого бытия некой системы (если это возможно),

(фаза существования) и мгновенное – будет столь же виртуальным,

его исчезновение в небытие (фаза таким же не существующим! Лю-

не существования). Такую пульси- бая виртуальная система – образо-

рующую между существованием вание, самопроизвольно возникшее

и небытием псевдочастицу можно из с-н-частиц, – подобна подбро-

назвать с - н - ч а с т и ц е й . В фи- шенному в поле притяжения земли

зике есть подобные объекты – вир- камню: она неумолимо будет «при-

туальные частицы, поэтому и мы их тянута» к небытию – она исчезнет!

А.М.Шутый

Виртуальное не может самопроиз-

7. А теперь вернемся к вирту-

вольно эволюционировать в реаль- альному океану. То реальное, что

ное. Тут нужна революция – нужен первым смогло возникнуть в среде

шаг сразу в существование!

виртуальных дочастиц – душев-

6. Отложим цепь наших размыш- ная Макро-структура Бога. Ма-

лений о виртуальном и реальном кро-структура Бога – та динами-

(перед ответственными шагами ческая структура, которая смогла

оглянуться, бывает, просто необхо- стабилизировать фазу бытия мно-

димо) и поговорим снова об образе жества пульсирующих с-н-частиц

личности и единстве мира. Если бы и как бы зависнуть над небытием

мир не был един по своей природе, – первое, что смогло стать реаль-

он просто распался бы на невзаи- ным и обладать энергией. Вот тот

модействующие части. Подобное шаг, который должен быть между

справедливо и в отношении истоков виртуальным и реальным.

реального – истоков существова-

Минимальное

количество

ния. Существование имеет единое энергии, которое может стабили-

происхождение, которое коренится зироваться в виртуальном океа-

только в Боге – в одном Боге – одной не, является одним квантом Ма-

Личности (ведь если человеческие кро-структуры. Множество же Её

личности сотворены Богом по обра- квантов выступает в качестве пер-

зу Его и подобию, значит и сам Бог вичных (фундаментальных) частиц

– Личность – Перволичность). И у мира Бога и может быть средой

Бога есть Образ – Его личностный для формирования других струк-

рисунок, который, как и у всех лич- тур и частиц того мира (включая

ностей, оставляет свой след на всём, Его душевные микро-структуры).

что создано Им или через Него. Что Так формируется материя Божьего

же общего между всем существую- мира. Идеальное и материальное в

щим? С у щ е с т в о в а н и е ! Что основе Мироздания слились!

может выделить Бога, как Перво-

Бог передает Свое существова-

личность, как источник всякой ре- ние. Но как понимать то, что человек

альности, из всего Мироздания? Су- сотворен по Его образу и подобию?

ществование! С у щ е с т в о в а н и е Буквально. В частности, чело-

– это и есть личностный Образ Бога, век, как и любая личность, должен

который отражается на всем сущем! иметь возможность продуцировать

И Бог полностью назвался людям, энергию из «ничего» – из небытия,

действительно назвал суть Свою, и, значит, макро-структура души

когда сказал словами Библии: « Я человека должна быть сформиро-

Е С М Ь С У Щ И Й » (Исх.3:14)!

вана на виртуальном носителе, а ее

Пролегомены

кванты при этом будут первичными качество (в отличие от произволь-

элементами материи нового мира, ных с-н-частиц) и, очевидно, будут

который следует назвать м и р о м входить подмножеством во множе-

н а ш е г о к о н е ч н о г о в о п л о - ство с-н-частиц.

щ е н и я . Миры конечного вопло-

И второй крайне важный момент.

щения есть у всех высокоразвитых Воплотиться в виртуальной среде

личностей Мироздания, и они будут способна лишь личность, не изме-

у тех, кто пока стоит ниже нас. Ми- нившая своего образа – своего лич-

роздание растет как великое древо! ностного рисунка – и, соответствен-

Но все мы существуем потому, что но, не деформировавшая душевную

опираемся на Того, Кто Встал над макро-структуру. Деформированная

небытием.

макро-структура просто не сможет

8. В мире своего конечного во- стабилизироваться в созданной для

площения мы станем по-настояще- личности виртуальной среде.

му богоподобны. Однако тут есть

А что из себя представляет де-

два ключевых момента.

формация душевной макро-струк-

Во множестве с-н-частиц может туры? Что приводит к искажению

быть сформирована только одна ре- данного Творцом личностного об-

альная динамическая структура – раза? Ответ совершенно очевиден –

Душа Бога (иначе у всего существу- порок, грех личности! Грех – это не

ющего не было бы единого начала, само греховное деяние. Греховное

что ложно по определению). Сле- деяние, как правило, является уже

довательно, с-н-частицы не годятся результатом греха. Грех – это сфор-

для формирования других лично- мированное личностью качество

стей – требуется другая среда. Такая души, противоречащее ее образу, а

среда также должна быть виртуаль- значит, вступающее в конфликт даже

ной, но приспособленной для воз- со следом в этом образе Личностно-

никновения целого множества еди- го рисунка Бога – с существовани-

нородных личностей – в частности ем как онтологическим качеством.

для личностей всего человечества, Отсюда понятно, что разросшийся,

– должна быть пригодной для фор- непобежденный порок в конечном

мирования мира нашего конечного итоге приводит к гибели души – к

воплощения. Поэтому данная вир- небытию. Ко греху могут приводить

туальная среда должна быть инду- различные внешние воздействия,

цирована Творцом личностей путем но следует подчеркнуть, что всегда

особого волевого воздействия. По- требуется волевое согласие лично-

являющиеся при этом виртуальные сти на тот или иной соблазн – пока

частицы будут иметь некое общее личность не сдалась, порок не может

А.М.Шутый

поселиться в душе. Душа искажает- изменением потока допускаемых к

ся только тогда, когда сама личность макро-структуре души этих хаоти-

говорит терзающему ее соблазну ческих, случайных колебаний мож-

«да». После этого становится еще но объяснить перемещение центра

тяжелее: возникшее в душе проти- сознания личности из макро-струк-

воречие вызывает напряжение и уг- туры, сформированной в одной ма-

нетение сил, но бороться даже с уко- териальности, в макро-структуру,

ренившимся грехом можно, и можно сформированную в другой матери-

его победить… только, конечно, не альности, – при этом мы «засыпа-

одному, а с помощью силы Божьей. ем» в одном мире, «просыпаясь» в

Опираясь на данные представле- другом. Вообще, создание нового

ния о грехе и формировании души – создание новых образов (а ведь

в виртуальной среде, можно пред- именно этот процесс обуславливает

ложить модель возможной демони- само сознание), – судя по всему, не

зации высокоразвитых личностей. обходится без влияния виртуальных

Но для этого еще надо сказать не- колебаний – в этом, следователь-

сколько слов о влиянии колебаний но, и лежит разгадка, почему душа

виртуального океана на душевные теряет активность при достаточно

структуры личности.

сильном их уменьшении.

9. Рассматривая феномен созна-

10. Многое объясняется влияни-

ния и особенно творчества (см., в ем на душу существа океана доча-

частности, книгу Роджера Пенро- стиц. Оно же, очевидно, участвует

уза «Новый ум короля», в которой и в процессе демонизации высоко-

анализируются следствия второй развитых личностей, рожденных в

теоремы Гёделя о неполноте), мы мире своего конечного воплощения.

должны предположить, что данные Не хочется долго останавливаться

процессы осуществляются только в на анализе этого трагического дей-

условиях воздействия на душевную ствия, поэтому укажем лишь тезис-

макро-структуру существа колеба- но последовательность при этом

ний виртуального океана. Причем происходящего.

это справедливо для всех существ,

Личность, возжелав получения

а не только высокоразвитых, вопло- сверхсознания, сверхтворчества,

щенных на виртуальном носителе. поднимающих ее выше других

Виртуальные колебания, создавая личностей (что удовлетворило бы

необходимую вариабельность (т.е. ее гордыню), и имея возможность

изменчивость), активизируют ма- управления силой влияния вирту-

кро-структуру – без них она как бы альных колебаний на свои душев-

засыпает. Кстати говоря, именно ные структуры, допускает к своей

Пролегомены

душе столь большое – недопустимо в и р т у а л ь н ы й о к е а н (или

большое – воздействие хаоса, что близкие к нему явления) обожест-

не справляется с ним и непосред- вляется, воспринимается в качестве

ственно под его деформирующей основы бытия и даже порождающей

силой искажает свою душевную всё и вся субстанции. Это не просто

макро-структуру – реализуется гре- ошибочное, но и крайне вредное

хопадение; но деформированная представление; данная точка зрения

макро-структура, как мы уже гово- относится к тем несущим зло иде-

рили, не может быть сформирован- ям, которые ставят человека против

ной на виртуальном носителе – она Бога (поэтому совершенно понятны

(а точнее, центр активности) пере- ее истоки). Необходимо ясно по-

ходит в реальную среду – падшая нять, что сам по себе виртуальный

личность теряет богоподобные ка- океан с-н-частиц нельзя назвать су-

чества и способность продуцирова- ществующим – он не существует, он

ния энергии (так как это возможно не обладает энергией, его время и

только для душевной структуры на пространство разорваны, фактиче-

виртуальном носителе) – существо ски их просто нет! И черпать из него

начинает испытывать голод и встает энергию, и формировать при его ис-

на путь паразитирования (совращая пользовании пространство-время

других, начинает питаться их энер- возможно только потому, что это

гией) – личность демонизируется. делает ЛИЧНОСТЬ, только ЛИЧ-

Вернуться же к прежнему состоя- НОСТЬ формирует бытие, и всё

нию она может только через боль новое возникает не из виртуально-

и страдания – убив в себе демона и го океана, а творится душой ЛИЧ-

восстановив свой образ.

НОСТИ, на которую воздействуют

Так часто бывает, что, желая виртуальные колебания, создавая

могущества, существо приходит к требуемые условия. Нет личности –

страшному противоположному ито- и ничего нет: отдельные несвязные

гу. Аналоги подобного (но, конеч- всплески предбытия – мгновенно

но, на другом уровне) знаем и мы – гаснущего, не оставившего никако-

вспомните наркотики и наркоманов. го следа, – не являются б ы т и е м !

11. Заканчивая разговор о вир- И первая ЛИЧНОСТЬ – на Которой

туальном океане и его влиянии, держится вся реальность и Которая

весьма важно подчеркнуть следу- дает существование всему Мироз-

ющее. Зачастую и некоторыми се- данию – только БОГ!

рьезными философами, и тем бо-

12. Размышляя о Мироздании и о

лее представителями современной множестве миров в нем, как правило,

псевдофилософии и оккультизма имелись в виду божественные миры

А.М.Шутый

– миры богоподобных личностей седи одесную Меня, доколе положу

(еще их, по традиции, допустимо на- врагов Твоих в подножие ног Тво-

зывать просветленными). Это насто- их» (Псалом 109:1).

ящие миры – такими они и должны

Человек создан по образу и по-

быть. А какова Вселенная – мир, в добию Божьему, но творчество не-

котором мы сейчас живем, в котором отъемлемо от божественного, и вер-

взрываются и горят звезды, в кото- шина этого творчества – создание

ром строятся галактики? Вселенная (рождение) личностей – богоподоб-

– мертвый мир! Всё, что здесь жи- ных личностей. Хочет ли человек,

вое, – нездешнее, не только уходя- чтобы его сын или дочь были без-

щее своими корнями в иные миры, детны? А мораль и любовь Божья

но и поддерживаемое оттуда. Мы не могут быть ниже морали и люб-

все здесь – «гости», вот только «хо- ви человеческой – только несрав-

зяин» очень уж неприветливый. Ма- ненно выше! Каждая личность, до-

териальность Вселенной косная, она стигшая богоподобия – родившаяся

вышла из-под прямого личностного в мире своего конечного воплощения

управления, и, конечно, ее первич- – и не исказившая грехом личност-

ные частицы не являются квантами ный образ, с помощью Божией спо-

душевной макро-структуры никакой собна рождать другие личности (в

личности. В ее природу привнесена потенциале также богоподобные)

разрушающая случайность, дыша- и созидать миры для них – она спо-

щая небытием виртуального океана. собна стать господом для других

И тем не менее это реальный, суще- и вести их по пути становления к

ствующий, обладающий энергией Богу. Необходимо подчеркнуть, это

мир – этот мир перестал быть боже- возможно только в союзе с Богом!

ственным, но оставляемый Богом на

14. Если же высокоразвитая лич-

всём «заряд» существования сам со- ность, уже ставшая господом тво-

бой исчезнуть не может.

римого ею мира, совершает грехо-

13. Чтобы попытаться ответить падение, происходит катастрофа:

на вопрос, почему погиб мир Все- рожденные ею личности теряют

ленной, мы должны выдвинуть важ- свой мир, который становится мерт-

ное, однако для многих пока непри- вым, а его материя – косной. Таким

емлемое, положение. (Автор этих образом, мы можем предположить,

строк осознает, что именно за него что Вселенная – деградировавший

будет более всего критикуем и даже мир, пришедший к своему нынеш-

отвергаем, но таковы результаты нему состоянию в результате грехо-

предпринятого анализа.)

падения ее бывшего господа. Мо-

«Сказал Господь Господу моему: жет быть, еще и поэтому дьявола

Пролегомены

называют князем мира сего?

воплощения и стать учителем для

Мы же оказались воплощаемы во рождаемых Господом предлично-

Вселенной, очевидно, в результате стей (так же как мы в прошлом эоне

некого рокового выбора человече- были ведомы, возможно, ангелами).

ства (или его авангарда), запустив- Но произошла катастрофа: мы всту-

шего действие механизмов, низвер- пили на другой путь, с которого в

гнувших в мертвый мир не только этом эоне сойти нельзя, и, вместо

людей, но и всё живое, ныне окру- предназначенного нам мира, мы

жающее нас. Вселенная стала на- обрели мертвый мир и увлекли за

шим «пристанищем» на целый эон! собой всех, кому должны помогать

Дело в том, что творение Го- – всех предличностей этого эона

сподом единородных личностей, (животных и растений). Существен-

очевидно, протекает э о н а м и – но опережающее появление на зем-

огромными временными промежут- ле других существ объясняется тем,

ками, обусловленными рождением что для реализации нашего выбора

и становлением существ. В одном необходимы были соответствую-

эоне рождающиеся существа про- щие условия – необходимы выстро-

ходят последовательность этапов енные механизмы воплощения в

п р е д л и ч н о с т н о г о развития среде косной материальности пол-

до уровня полноценных лично- ноценных человеческих личностей.

стей, будучи ведомыми другими Фактически, мы прошли на землю

личностями в одном из миров. А по животным, как по ступеням.

уже в следующем эоне они, став

Когда же всё должное сделать в

личностями, обретают мир своего этом эоне будет сделано, и всё поло-

конечного воплощения, в котором женное нам решить будет решено,

способны проявить богоподобный и когда родятся все, кому надлежит

потенциал. При этом на них возла- родиться, наступит новый межэон-

гается миссия быть помощниками ный узел. И предличностям этого

Господу и вести по пути становле- эона будет дана возможность войти

ния новые рождающиеся существа. в мир конечного воплощения, став

Переход между эонами очень личностями. И мы, наконец – с опо-

важен – в определенном плане он зданием на целый эон, – обретем

оказывается неустойчивым, – здесь свой настоящий дом.

личностями принимаются реше-

А пока нам нужно трудиться –

ния, определяющие протекание и упорно и самоотверженно, каждому

условия всего следующего эона. В на своем месте – строить, масте-

текущем эоне человечество должно рить, лечить, учить… и, наверное,

было войти в мир своего конечного писать книги.

Часть I

1. Личностный рисунок существа

А.М.Шутый

В данной – вводной – главе рассматривают-

ся основные онтологические аспекты лично-

сти и вводится центральное понятие эквикре-

ативного теоперсонализма (ЭТ) – личностный

рисунок, который является образом личности,

ее сутью. При этом существо представляет

собой воплощение личности, идентифици-

руемой ее личностным рисунком; реализуя и

проявляя свой образ, существо обретает непо-

вторимый опыт существования, обусловлен-

ный индивидуальной активностью – ее волей

и творчеством. В результате утверждается, что

каждое существо имеет две онтологические

составляющие: его дух – изначально данный

личностный образ, определяющий существо

как воплощение конкретной личности, и его

душу – несущее индивидуальный жизненный

опыт воплощение духа, созидаемое и обога-

щаемое самим существом.

Одним из наиболее важных представлений

является представление о личностном рисунке

Перволичности – Бога, что как раз и позволяет

видеть в Боге не абстрактную «категорию», а

л и ч н о с т ь , реализующую определенный об-

раз. Исходя из того, что личностный рисунок

отражается в личностном творчестве и вооб-

ще активности, а также находясь на позициях

признания единого источника бытия, делается

вывод, что личностный образ Бога выражает

само СУЩЕСТВОВАНИЕ, является сутью су-

ществования.

Личностный рисунок существа

Личность имеет един- контексте всей разрабатываемой си-

ственный, неповтори- стемы представлений.

мый образ, Gestalt.

Личности обладают сознанием,

Н.А. Бердяев 1 активностью, волей и формиру-

ют бытие. Бытие основывается на

a. Личность

жизни личностей, на их общении и

1. Было бы логичным данную развивается ими. Не все существу-

работу начать с определения поня- ющее является личностью, но с у -

тия « л и ч н о с т ь », но пока это не- щ е с т в о в а н и е , как качество,

возможно: масштаб определяемого проистекает от личностей. С у -

слишком глобален и многогранен. щ е с т в у ю щ а я материя, которая

Во многих монографиях можно обладает энергией, – лучше даже

встретить определения личности, а сказать, энергия, проявляемая мате-

также живого, сознания… однако в рией, – представляет собой продукт

результате катастрофической одно- личностной активности и творче-

бокости такие определения не толь- ства личностей (однако тут тоже есть

ко не помогают пониманию сути свои нюансы). При этом очень важ-

рассматриваемого, но даже, наобо- ным принципом, можно даже сказать

рот, начинают мешать – лжи в них ключевым, является р а в е н с т в о

оказывается значительно больше, в с е х л и ч н о с т е й (включая

чем правды. Наброскам определе- представителей рода человеческого)

ния л и ч н о с т и будет посвящена и то, что у всего сущего е д и н о е

вся эта книгу, и тем не менее веро- о н т о л о г и ч е с к о е н а ч а л о –

ятнее всего, нас ожидает неудача – в Б о г е как П е р в о л и ч н о с т и .

Истина пока слишком далеко.

2. Бог обладает Жизнью, Он

Отстаиваемые далее философские поднялся над небытием и одарил

взгляды можно было бы отнести к жизнью детей Своих – личностей,

направлению религиозного персона- отличных от Него. Но если Бог, как

лизма, в рамках которого каждая лич- Перволичность, Сам обрел жизнь

ность рассматривается как духовное Свою и этим выделил Себя из не-

субстанциональное начало, однако существующего, то остальные лич-

это будет всё же не совсем точно. По- ности – рождены (сотворены)2 Им.

нимание личностей как духовно-ма- Они задуманы Богом такими, чтобы

териальных субстанций более верно, вместе с Ним подняться над небы-

но и оно может быть понято только в тием, и рождены (воплощены), что-

бы вместе жизнью своею наполнить

1 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело-

века. / Царство Духа и царство Кесаря. М., 2 Различие между рожденными Богом и со-

Республика, 1995. С. 13.

творенными через Него будет прояснено далее.

А.М.Шутый

бытие. Личности, созданные Богом, • степень и направление гармо-

обладают жизнью по природе сво-

низации личности;

ей – по Божественному Замыслу – и • степень развития личности;

наносят ей разрушительный ущерб, • степень самосознания4 и само-

изменив свою природу. Искажая

реализации.

свою суть, отступая от своего Бо-

жественного образа, личность нару- Это не означает, что перечисленное

шает полноту жизни, приближаясь к охватывает всю личность; кроме

смерти – к небытию. Жизнь каждого того, данные пункты могут быть

из нас полноценна, когда она в Боге, разбиты на множество подпунктов

когда мы в союзе с Ним и следуем или объединены в более общие. Од-

предназначенному нам. Мы можем ним словом, здесь речь идет о не-

подняться над несуществованием, кой модели, которая помогает при-

только опираясь на Личность Бога близиться к пониманию природы

– как на фундамент, позволяющий личности – к пониманию ее сути.

нам не упасть в небытие.

Выделенные параметры освещают

3. Теперь перейдем к более подроб- некоторые фундаментальные и ос-

ному рассмотрению природы лично- новополагающие (на взгляд автора)

сти. Бытие личности можно характе- стороны бытия каждой личности.

ризовать следующими понятиями:

b. Божественный образ личности

• личностный рисунок3 – явля-

ется сущностью воплощенного

1. Мы думаем и действуем, вспо-

существа и определяет лич- минаем и планируем будущее, ви-

ность как таковую;

дим сновидения и мечтаем, но всег-

• существование личности – мир, да при этом можем сказать: «Это

в котором личность воплощена – я». Мы остаемся тождественны-

в данное время, и мир конечного ми самим себе – всегда есть нечто

воплощения личности (о различ- сохраняющееся в каждом из нас.

ных мирах и их материальностях Причем это именно то, что состав-

будет сказано далее);

ляет нашу сущность, что проходит

• полнота бытия;

сквозь всю жизнь как «Я», объеди-

няя её. Можно кардинально изме-

3 Данное понятие близко, – но со многи-

ми оговорками, – к имеющемуся понятию 4 Термин « самосознание» достаточно пе-

«монада», поэтому иногда личностный ри- регружен, и было желание ввести новый

сунок будет называться также монадой; еще – « самоосознание»; но в данном случае это

в этом же значении употребляются терми- нецелесообразно (и всё же здесь в понятие

ны: «личностный узор», «личностная идея» «самосознание» хотелось бы привнести не-

или «личностный образ».

кую онтологическую глубину).

Личностный рисунок существа

нить внешность, даже характер и будущее личности, не регламенти-

привычки, но и тогда будем знать, рует путь ее развития – он несет ее

что это всё же – мы, и для близких «Лицо», истинный внебиологиче-

всё равно останемся узнаваемыми. ский божественный характер суще-

Более того, порой фантазируя над ства; личностный рисунок (образ

тем, что у нас могли бы быть дру- личности) является сердцевиной,

гие родители, мы и тогда представ- с у т ь ю воплощающего его суще-

ляем «себя» – с другими задатками, ства – тем, что, рождаясь как и д е я

темпераментом, но… с е б я ! «… Творца об этой личности, выражает

личность есть изменение, вечное ее индивидуальность.

творчество, задача, и вместе с тем

2. У Е.Н. Трубецкого читаем:

личность неизменна, она пребывает «Идея [о существе. – А.Ш.] – это

в своем единстве, в своем единствен- тот образ грядущей, новой твари,

ном образе во всех изменениях»5.

который должен быть осуществлен

Размышляя над феноменом лич- в свободе. Это – первообраз твари,

ности и анализируя вышесказанное, какою ее хотел и какою ее замыслил

мы должны прийти к следующему. Бог; но осуществление этого перво-

Каждая личность обладает и н - образа в мире, становящемся во вре-

д и в и д у а л ь н ы м л и ч н о с т - мени, не является односторонним

н ы м р и с у н к о м ( у з о р о м ) действием Божества: оно соверша-

– б о ж е с т в е н н ы м о б р а з о м ется при деятельном участии твари,

(рождающимся в душе Творца), ко- призванной к свободному сотруд-

торый она призвана реализовать, ничеству, к свободному содействию

воплощая его своим существова- воле Божьей»7. Однако Е.Н. Трубец-

нием. Личностный рисунок – д у х кой, подчеркивая незаменимость

существа.6 Он не заключает в себе каждого существа, тем не менее

наделяет личностную идею (образ)

5 Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт фи- определенной высотой, которую

лософии одиночества и общения. / Философия можно трактовать только как мас-

свободного духа. М., Республика, 1994. С. 294. штабность, значимость и величие

6 Личностный рисунок (а также воплоща-

ющую его структуру – см. далее) можно призвания: «Оно [существо. – А.Ш.]

было бы назвать «монадой» существа (сле- призвано осуществить идею, но это

дуя достаточно распространенной терми- призвание не составляет для него

нологии), но у этого введенного Лейбницем необходимости; а потому в самом

понятия имеется большая и при том разно-

родная смысловая нагрузка, которая зача- этом призвании таится мир темных,

стую не согласующаяся с представляемыми

концепцией ЭТ воззрениями, поэтому в 7 Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни./ Смысл

дальнейшем термин «монада» если и будет жизни. Антология. М., Прогресс-Культура,

употребляться, то крайне редко.

1994. С. 357, 358.

А.М.Шутый

противоположных возможностей. личностной идее, может быть выше

Между этими противоположными и ниже – высота предназначения

возможностями – положительными входит в содержание божественно-

и отрицательными, есть неизбеж- го образа личности и потому изна-

ное соответствие и связь. Чем выше чально задается Творцом. Пытаясь

призвание того или другого суще- восстановить нарушенное равен-

ства, тем больше доступная ему ство личностей – в смысле места

глубина падения. Так же и обратно. их в Мироздании и равновеличия

По той глубине темной возможно- сути каждой личности, – Трубецкой

сти зла, которая обнаруживается, (так же как Лосский и Флоренский)

таится в том или другом существе, приходит к другому неприемлемо-

мы можем узнать и его исключи- му утверждению: «Мир, как он за-

тельные дарования и исключи- думан в предвечном божественном

тельную высоту его призвания»8, совете, есть неделимое целое, в ко-

– заметим, здесь речь идет не о при- тором все части внутренно органи-

звании, ограничивающимся неким чески между собою связаны един-

временным этапом, не о конкретной ством общей жизни. В идее каждое

ставящейся задаче, а о призвании, сотворенное существо в отдельно-

определяемом самим р о ж д е н и - сти является необходимым участни-

е м (творением) существа – целью, ком полноты божественной жизни;

заданной перед лицом Мироздани- стало быть, каждое существо явля-

я.9 То есть масштаб личности яв- ется в этом божественном космосе

ляется качеством идеи о ней, и он носителем единственной в своем

неотъемлем от образа личности. роде, незаменимой ценности»10, –

Призвание существа, заключенное в личность оказывается частью цело-

го – его элементом, звеном; она не-

8 Там же. С. 362.

обходима и незаменима как деталь

9 При этом, по Трубецкому, существо спо- в огромном механизме Мироздания

собно по собственной воле прийти только к

противоположности своего образа, искажая (ведь в механизме каждая, даже са-

его, но не изменяя масштабности идеи о мая малая часть, вплоть до послед-

себе: «Я могу либо осуществить в себе тот него винтика выполняет свою роль

образ Божий, который составляет замысел – свою «

Божий обо мне, либо явить во всем моем

миссию», – без которой

существе и облике определенное отрицание остановится или даже развалится

именно этого образа, этой идеи, но, каков вся машина). Значение отдельной

бы ни был мой выбор, – положительный личности при этом принижается

или отрицательный, – мой образ действий,

и все моя жизнь неизбежно окрашены той еще сильнее: несмотря на высоту

божественной идеей, которую я утверждаю

или отрицаю» (там же. С. 297).

10 Там же. С. 359, 360.

Личностный рисунок существа

ее предназначения, она низводится все подобные сравнения никогда не

до детали механизма или до клетки смогут отразить его природу. В той

организма (что одно и то же), и, на- же степени, в какой узор на ткани

звав этот организм божественным разнится с запахом и всей гаммой

космосом, сути не изменить.

образов леса или моря, последние

Образы личностей, их индиви- отличаются от личностного узора –

дуальные рисунки несопоставимы, неповторимого аромата личности.

несравнимы; они не несут высоты

Личностный рисунок – особый

предназначения, и значимость соци- образ: в потенциале (при воплоще-

альной роли существа в них также нии в определенной среде – будучи

не входит, они вообще не социаль- несомым соответствующей струк-

ны и не имеют никакого отношения турой) он несет в себе жизнь, реали-

к реализации личности. Личност- зацию сознания, творчества, воли,

ные рисунки цельны, так как это – этот образ – сердцевина живого.

о б р а з ы , особые идеи в сознании

Каждое существо, обладая лич-

Творца (другой Личности, облада- ностным рисунком, призвано ре-

ющей Своим индивидуальным ри- ализовать его, воплотить своей

сунком). Они самодостаточны, ни жизнью. При этом творчество лич-

во что не входят как часть и сами не- ности, плоды её волевых актов в той

делимы и неизменны без качествен- или

ного преобразования.

иной степени окрашиваются

11 Личностные

рисунки нельзя оценивать по слож- ею, несут на себе её индивидуаль-

ности или глубине – каждый из них ный узор – существо оставляет свой

неповторим и уникален. Не может след на них; степень же эта зависит

быть одинаковых личностных ри- от уровня развития личности, от

сунков, и не могут одновременно того, как близко существо подошло

два существа иметь один и тот же к осознанию себя – своего личност-

рисунок, т.е. один образ, один дух. ного рисунка и как полно удалось

3. Личностный рисунок удивите- выразить его, реализовав свой по-

лен по красоте и должен входить в тенциал. От уровня самореализа-

особый класс образов! Что он собой ции, отображения в жизни своего

представляет? На это трудно дать божественного образа часто зависят

ответ. Он как сложнейший узор на и роль, выполняемая личностью, её

скатерти, как аромат леса, как вид место и высота предназначения –

моря, только еще удивительнее – хотя строгого соответствия, конечно

же, нет: развитая личность впол-

11 Качественное изменение идеи приводит не может остаться неизвестной, по

к ее преобразованию как целого – т.е., по крайней мере в социальном плане, а

сути, к другой идее.

большая роль личности в обществе

А.М.Шутый

еще не означает высокую степень ноценного существования богорав-

реализации личностью и д е и о ных личностей; ведь мы не считаем,

с е б е . Что касается трансформа- что школьным ученичеством исчер-

ций личностного рисунка, любое его пывается вся жизнь человека: шко-

качественное изменение приводит ла – только начало, сбор багажа для

к искажению, извращению перво- дальнейшего пути. Наступает вре-

начального образа, которое необ- мя и узор существа разливается по

ходимо отождествлять с г р е х о м всему Мирозданию, голос каждого

( п о р о к о м ) личности.12

вливается в огромный и прекрас-

В земном мире13 личность не спо- ный Хор Всех.

собна полностью воплотить собою

4. Существование личность об-

идею Творца, реализовывая инди- ретает после ее воплощения. Пред-

видуальный узор, и даже понять шествует ему возникновение лич-

последний она также не способна; ностного рисунка, но образ данной

но это относится только к миру зем- личности в сознании Господа не

ному, в мире же, предназначенном обладает личностными качествами:

для рода людского, человек сможет волей, активностью, самосознанием

достигнуть вершины развития. Да, и т.д.; он не имеет жизненного пути,

р а з в и т и е (лучше сказать – со- опыта – это еще несуществующая

зревание, или градация, приводя- личность, только идея о ней. Во-

щая к качественному изменению) площение ( р о ж д е н и е ) личности

к о н е ч н о , но б е с к о н е ч н а Господом есть реализация ее образа

ж и з н ь , бесконечно творчество; не во плоти определенной материаль-

ности,14 в результате чего возникает

в созревании суть существования, а с у щ е с т в о , обладающее своей

в созидании и самореализации, об- волей, своей жизнью и индивиду-

щении и любви; развитие же – это альными способностями, которые

только прелюдия настоящего, пол- в потенциале – б о г о р а в н ы .

Личностный рисунок рожденного

12 Понятие о противоположной идее (по

Трубецкому) имеет смысл только, когда существа соответствует идее Го-

идея «включает» в себя некую величину че- спода о данной личности (отобра-

го-то, высоту и т.п.; в отстаиваемой здесь жает этот образ), поэтому существо

трактовке л и ч н о с т н о й и д е и гово- можно назвать воплощенной лич-

рить об этом бессмысленно.

ностью; в свою очередь, существу-

13 Здесь и далее под «земным миром» по-

нимается весь известный нам сегодня мир, ющей является только воплощенная

т.е. Вселенная; то же относится и к понятию

«земная материальность» – это как извест- 14 О формировании различных материаль-

ная, так и пока неизвестная современной ностей говорится в следующем параграфе

науке материальность Вселенной.

данной главы I.1.c, а также в главах III.3,4.

Личностный рисунок существа

Господом личность, т.е. существо. в Псалме 81 читаем: «Я сказал: вы

Существом здесь называется также – боги, и сыны Всевышнего – все

п р е д л и ч н о с т ь , понимая под вы…» – справедливость этого и

предличностными определенные Христос подтверждает в Евангелие

уровни развития с т а н о в я щ е й - (Иоан.10:34,35). Но Бог – Творец.

с я л и ч н о с т и , и, таким образом, Творение нового бытия лежит в са-

подразумевая, что те, кто пока на- мой сущности Божественного. По

ходится на предличностной стадии чему же еще можно быть подобным

развития – в частности животные (и Богу, как не по творчеству?! Иначе

растения)15 – в будущем станут пол- не может быть и подобия! А дей-

ноценными личностями.

ствительно н о в о е бытие может

прийти только с новой личностью,

c. Высшее творчество личности которая обладает волей, сознанием

1. Истоки личности лежат в са- и своей творческой силой.

мой основе Мироздания – о т -

Творение личностей и миров –

т у д а прорастает наша душа, по- величайшие акты Божественного

этому каждая личность по своей созидания, и они неотъемлемы от

природе в с е с и л ь н а , и нет пре- Его сущности. Но как человек не

дела ее творческому потенциалу. хотел бы видеть своих детей слабее

Нечувствующий в себе эту огром- себя, так и Бог не может рождать

ную силу, для которой нет преград, личности, в чем-то ущербные (а

просто плохо знает себя. А теперь жажда творения новых миров есть

встает вопрос: может ли рожден- в душе человека уже сейчас). Боже-

ная Богом личность стать творцом ственная нравственность не может

других личностей, одаряя их боже- быть ниже человеческой, и Бог со-

ственной жизнью? В Святом Писа- здал людей по образу Своему и по-

нии сказано, что человек сотворен добию.

Богом по образу Его и подобию, и

Развитая личность, если она не

изменила природе своей, если не

15 Далее под животными, как правило, бу- отошла от Бога, подобно Богу спо-

дут подразумеваться все живущие на Земле собна рождать новые личности, ста-

предличности, поэтому подразумеваться

при этом будут не только сами животные (в новясь проводником божественной

биологическом понимании), но и растения жизни. Личность способна рождать

(предличности, находящиеся на более низ- не только другие полноценные, бо-

ких стадиях становления – или же прояв-

ляющие в земном мире значительно более горавные личности, но и созидать

низкую степень личностной активности). предназначенные им целые миры

Более подробно о п р е д л и ч н о с т я х со своей материальностью, без чего

см. параграф I.2.e,f и III.3.e.

невозможно завершение становле-

А.М.Шутый

ния существ, невозможно проявле- является необходимым условием

ние их истинной богоподобной при- для обретения существами богорав-

роды.16 Таким образом, личность ных возможностей и полноценной

становится творцом – г о с п о д о м жизни – жизни в союзе с Богом –

нового мира, который может прий- жизни в Боге.17

ти к Богу только через неё – через

Печать личности господа на де-

своего творца.

тях его не уменьшает их свободы и

Господь – тот, через кого це- не умаляет их индивидуальности;

лый мир идет к Богу. Он, как отец, личностные рисунки от этого не ста-

оберегает и учит живущих в мире новятся второстепенными, потому

своих детей, он вливает в мир жи- что разнообразие неповторимых ин-

вотворный дух, без которого жизнь дивидуальных узоров личности, их

в нем прекратится. Каждый из нас возможная глубина и сложность не

в будущем призван стать господом имеют предела! След личностного

своего мира, и наступит время, ког- рисунка творца будет присутство-

да сотворенные нами сами станут вать определенным образом также и

творцами – расширится Жизнь, и на материальности миров, которые

Мироздание станет еще прекраснее, создаются (точнее, поддерживают-

подобно могучему, бесконечно вет- ся) им для жизни новых личностей,

вящемуся Древу. Сотворение в Боге так как материальность по своим

своего мира с богоравными лично- особенностям должна соответство-

стями и ведение их к Богу, к верши- вать индивидуальности существ,

нам творящей души – одна из вели- воплощаемых в ней и несущих этот

ких целей существования каждого. же след (или след подобный, соот-

2. Индивидуальные личностные ветствующий) в своих личностных

рисунки рожденных личностей бу- узорах.

дут нести на себе, как своего рода

3. Не единственный мир со сво-

оттенок, след личностного рисун- ей материальностью18 способна

ка их творца, который несет, в свою создать личность – их может быть

очередь, след личностного рисун-

ка его Господа, и так до П е р в о - 17 Творец, исказивший свой индивидуаль-

л и ч н о с т и – до Б о г а . Таким ный рисунок, отходит от Бога, и даже уже

образом, в узорах новых личностей рожденные им существа, очевидно, теряют

(до искоренения греха сотворившего их)

будет присутствовать след Бога, что возможность полноценного существова-

ния.

16 Более правильно, как выяснится в даль- 18 Строго говоря, в каждом недеградиро-

нейшем (III.3.b; III.3.d.6 и III.4.b.2), гово- вавшем (подобно Вселенной) мире форми-

рить о создании условий для формирования руется много материальностей (см. III.3.b.8;

миров рождаемых личностей.

III.3.d.1,2).

Личностный рисунок существа

множество, и все они по-своему бу- жем проявить своей божественной

дут нести на себе индивидуальный природы. Христос – Господь дру-

след личности творца – их общего гого мира, который ожидает чело-

господа. Предположение того, что вечество, в котором мы будем жить

создание мира может быть также и творить вечно. Опираясь на ряд

творчеством нескольких высоко- тезисов Евангелия, следует сделать

развитых личностей, объединяю- вывод, что нельзя отождествлять

щих свой душевный потенциал, Личность Бога и Личность нашего

очевидно, неверно. В этом случае Господа, считая Христа, рожден-

с о в м е с т н ы м должно было бы ным Богом, сыном Бога, – так же,

стать как творение новых лично- очевидно, как люди – дети Христа.

стей, так и поддерживание мате- При этом нельзя полностью ис-

риальности их мира, потому что ключить, что наш Господь рожден

необходимо соответствие между другой божественной Личностью,

особенностями данного рода лич- рожденной Богом – всё зависит от

ностей и определенным действием того, как разрослось к появлению

со стороны творца (господа), необ- человечества Древо Мироздания.

ходимым для формирования мате- Но это крайне маловероятно, и ка-

риальности, в которой осуществля- ноническое представление христи-

ется их воплощение. Но это, скорее анской церкви о рождении Богом (а

всего, невыполнимо (см. главу III.3 не «сотворении») Христа послед-

и III.3.f.4). Таким образом, у каждо- ний тезис опровергает.

го мира есть одна личность, являю-

Далее все личности, не отошед-

щаяся его господом.

шие от своей божественной приро-

4. Если личность, уже ставшая ды, будут называться божествен-

творцом мира, совершает грехопа- ными или просветленными; так

дение и встает в противоборство же будут называться и миры, ими

Богу, это оказывается ужасающей сотворенные. Под Божественным

катастрофой для всего им сотворен- миром будем понимать только мир,

ного мира. Судя по всему, именно в котором пребывает Перволич-

такая судьба постигла данный мир ность – Бог. Мир, в котором мы сей-

– Вселенную, в результате она ста- час живем, именуется Вселенной,

ла мертвой и неприспособленной к или земным миром, а также миром

полноценной жизни. Поэтому мы – с косной (т.е. невосприимчивой,

существующие здесь дети Христа, неподатливой) материальностью;

не являющегося Творцом матери- иногда он называется нашим (т.е.

альности Вселенной, – сейчас не нынешним) миром, что, однако, не

адекватны сами себе и пока не мо- имеет никакого отношения к боже-

А.М.Шутый

ственному, нам уготованному миру. тальными по отношению к тем, что

Под Мирозданием подразумевается когда-нибудь будут созидаться на-

объединение всех существующих шими детьми – богоравными, нами

миров, каждый из которых имеет рожденными личностями. Наибо-

свою характерную материальность лее фундаментальный, корневой по

(или определенное множество отношении ко всем мирам – Боже-

материальностей, о чем будет сказа- ственный мир.

но в III.3.d).

Созидаемые миры оказываются

d. Существование

в некотором смысле вложенными в

1. Материальность любого мира

более фундаментальные (по-друго- несет на себе след не только своего

му корневые) миры, при этом каж- Господа, но и след индивидуального

дый элемент материи является как узора Гóсподов фундаментальных

бы многослойным: он базируется миров до Бога – Перволичности.

на материальных элементах фунда- Миры не только теснейшим обра-

ментальных миров.

зом связаны друг с другом – они

М а т е р и а л ь н а я м н о г о - сплетены, материя внешних (т.е.

с л о й н о с т ь , связывающая ма- более поздних) миров базируется на

терии различных миров, – одно из материи миров фундаментальных

ключевых положений, отстаивае-

мых в данной работе представле- (которые здесь еще называются кор-

ний; во второй и третьей частях невыми); и личность, воплощенная

книги подробно будет рассмотрена в одной материальности, оказывает-

метафизика ее реализации и будут ся телесно присутствующей во всех

затронуты многие относящиеся к фундаментальных мирах вплоть до

ней вопросы.

мира Перволичности – Божествен-

Для мира, который будет сози- ного мира. Заметим, что телесное

даем человеком (как господом), присутствие непременно предпола-

фундаментальным или корневым гает также и присутствие личности

окажется мир, созданный

своими душевными структурами20

19 нашим

Господом, – будущий дом людей – (что очень важно), так как, с одной

м и р к о н е ч н о г о в о п л о щ е - стороны, все содержание души име-

н и я рода человеческого. А миры, ет материальный носитель (кото-

созданные нами, станут фундамен- рый, как выше сказано, многослоен)

– оно выражено в нем, – а с другой

19 Правильнее сказать, мир, поддерживае- стороны, душевные и телесные

мый Господом, так как его материальность

формируется самими рожденными Госпо- 20 Подробно о душевных и телесных струк-

дом личностями (см. главу III.3 – III.3.a,d,f). турах – в главе II.1.

Личностный рисунок существа

структуры связаны друг с другом и

2. При рождении личности в раз-

не могут не только функциониро- личных мирах не будет возникать

вать, но и быть стабильными друг нескольких существ – это одна и та

без друга.21 Кроме этого, личность же личность и одно и то же суще-

способна существовать и в других ство, потому что опыт и результаты

мирах, не являющихся фундамен- жизни в разных мирах не изоли-

тальными для того мира, в кото- рованы, не разорваны – они объе-

ром она уже рождена, что требует динены единой душой существа и

отдельного воплощения личности составляют единый его жизненный

в каждом из них, и в каждом из та- опыт – путь, которым развивается

ких миров должны быть сформи- существо. Знания, впечатления, об-

рованы свои телесные структуры, разы, полученные в разных мирах,

необходимые для существования накапливаются и влияют на даль-

личности в данной материально- нейшую жизнь личности, может

сти. Однако по идее Господа – в ре- быть, уже в иных мирах; другими

зультате особенностей своего ин- словами, сохраняется преемствен-

дивидуального узора – личность ность жизненного опыта. В слу-

предназначена для существования чае, когда по каким-то причинам

в каком-то определенном мире, где личность перестает существовать

она максимально сможет реализо- в одном из миров – например из-за

вать свои богоравные творческие разрушения телесных структур, –

способности. Этот мир следует на- она теряет в своем существовании

звать м и р о м к о н е ч н о г о в о - – теряет как бы часть своего суще-

п л о щ е н и я для данной личности, ствования, но полностью существо-

а рождение в нем – завершением вать не перестает, и если она снова

воплощения полноценной личности окажется воплощенной в этом же

(но не ее становления – развития), мире, это будет то же существо, так

так как до рождения существа в как весь предыдущий опыт был со-

предназначенном для него мире

оно не может проявить

хранен потому, что оставались ду-

всех сво-

их способностей и реализовать то, шевные структуры в тех мирах, в

что потенциально вложено в него которых личность не прекращала

Господом (что органично вписано существовать, т.е. не умирала. Ги-

в личностный образ).

бель личности во всех мирах, кото-

рая может наступить в результате

21 Исключением для душевных структур необратимого укоренения греха в

здесь являются определенные условия, ко- душе существа, полностью прекра-

торые имеют место в мире конечного вопло- щает ее существование. Но о пол-

щения личности, о чем будет сказано далее. ном уничтожении личности и здесь

А.М.Шутый

все же говорить нельзя: остается е е существа. При новом воплощении

о б р а з , идея о ней в сознании Го- личности, ранее прекратившей свое

спода (которую можно назвать «мона- существование, новое существо на-

дой») – ее личностный рисунок. Мо- чинает становление своей души, а

нада личности неуничтожима; кроме дух остается прежним.

того, она не зависима от жизни и воли

3. Развитая личность, рожденная

воплощенной личности, т.е. от суще- в мире своего конечного воплоще-

ства, ее выражающего. После пол- ния, при отходе от Божественно-

ной гибели существа во всех мирах го замысла о ней – от своего лич-

Господь может совершить новое во- ностного рисунка – не погибает, а

площение личности с тем же индиви- продолжает существование, теряя

дуальным узором. Отметим, что это прежние возможности. Подобные

будет та же самая личность, которая существа, называемые д е м о н а -

потеряла свое существование, так как м и , даже могут создавать свои

личность определяется ее индивиду- миры (лучше сказать – псевдомиры)

альным рисунком ( монадой), но су- с иной материальностью22. Но эти

щество это будет уже другое: это миры мертвые: демоны не могут

будет другая жизнь, совершенно не творить живое, а обитатели их ми-

связанная с предыдущей жизнью той ров – пленники.23

же личности; заново начнется про-

цесс развития личности, накопления 22 Падшая материя мира Вселенной не от-

ее жизненного опыта, знаний, впечат- носится к демонической материальности:

лений – при уничтожении существа она, в отличие от последней, является пози-

происходит разрыв в существовании тивной (см. I.2.a.3, I.2.c.4, а также III.4.b.2)

– формировалась просветленной (до грехо-

личности. В процессе жизни лич- падения) личностью и только потом, уже

ность развивается, накапливая свой обладая полноценными энергетическими

душевный опыт – происходит строи- свойствами, претерпела искажения.

тельство души существа; со смертью 23 Если демоны и способны создавать

душевные структуры разрушаются, «кого-то» – то только псевдосуществ.

С у щ е с т в о в а н и е м выражается след

и если смерть охватывает все миры, Личности Бога на индивидуальных лич-

уничтожается вся душа личности.

ностных рисунках всех существ, но, дефор-

Душою обладает только суще- мируя их, демоны непременно искажают и

этот след, а потому ущербным становится

ство – воплощенная личность (и как их существование, так и всё творимое

предличность), монада, т.е. образ ими. «Рожденное» теми, кто отошел от Бога

личности в душе Господа, ею обла- (пусть даже до этого был высокоразвитой

личностью), несет ущербность и порок в

дать не может – она сама является самой своей основе, и потому в принципе

частью души Творца этой лично- не способно стать полноценным существом

сти, и ее следует называть д у х о м и обречено на абсолютную смерть.

Личностный рисунок существа

4. Человек рожден просветлен- новление. Предположения о том,

ным Господом, и его душа прости- почему так вышло и что нас ждет,

рается во все коренные миры, вклю- далее будут подробно изложены в

чая Божественный. Но земной мир, соответствующих главах.

под которым, как уже было сказа-

5. Существование и воплощение

но, подразумевается весь извест- Бога, как Перволичности, отличает-

ный нам единоматериальный мир, ся от существования и воплощения

т.е. Вселенная, – является миром с всех других личностей, рожденных

падшей материальностью, так как Им и через Него, – т.е. личностей,

его господь демонизировался уже рожденных уже не Самим Богом, а

после возникновения Вселенной, и Его детьми, но при этом, как и всё

свойства грубой материи Вселенной с у щ е с т в у ю щ е е , несущих в

– её косность – последствия грехо- своих личностных рисунках Е г о

падения ее бывшего господа. Одна- с л е д .

ко на всем, что когда-либо возникло

в Боге, стоит печать существова-

e. Образ Перволичности

ния – Его след, не дающий падшей

1. Бог, как Перволичность, так-

материи полностью уничтожиться, же имеет Свой Личностный Ри-

бесследно исчезнуть. Несколько сунок – что уже подразумевалось

забегая вперед (анализ данного во- выше. Если мы скажем, что в Боге

проса приведен в параграфах I.2.c,d все личностные идеи есть только в

и III.4.a,d), следует подчеркнуть, возможности, но не реализовалась

что личность, являющаяся бывшим ни одна, мы не возведем Его до

господом Вселенной, не является сверхличностного существа, а низ-

господом живых существ, рождаю- ведем до уровня недоличности. Бог

щихся во Вселенной – мы уходим – не всеобщий закон и не пустота с

своими корнями в другие миры с бесконечной возможностью, Он в

другой материальностью, и Господь первую очередь – Л И Ч Н О С Т Ь !

наш – Творец иных миров. Будучи Но что можно сказать о Личностном

воплощенными в материальности Рисунке Бога?

косной, не послушной воле лично-

В каждом мире, как уже сказано,

сти, существа на земле не могут в отражается (отпечатывается) инди-

полной мере проявить себя. Наше видуальный рисунок господа (т.е.

существование ущербно, мы оказа- творца) этого мира, и если идти к

лись пленниками этого плохо при- истокам творения – к основам Ми-

способленного для жизни мира. Мы роздания – наиболее фундаменталь-

смертны. Но, умирая здесь, мы не ному Божественному миру – миру

исчезаем и продолжаем свое ста- Первотворца (Перволичности), то

А.М.Шутый

становится явным, что индивиду- термин, и тем не менее (на взгляд

альное качество Бога, выражающее автора) он хорошо подходит к тому,

Его Личностный Рисунок, должно что имеется в виду. Это в первую

быть наиболее общим и всеохва- очередь осознание личностью свое-

тывающим. Таким качеством может го бытия – яркость и наполненность

быть только С У Щ Е С Т В О В А - ощущения существования. Бытие

Н И Е ! Существование – Жизнь – личности наполняется межлич-

вот, что изначально отделило Пер- ностным общением, без которого

воличность от небытия, выделило мысленный взор личности оказыва-

Его из не сущего; других индивиду- ется перед пустотой. Чем богаче и

альных качеств и особенностей для разнообразнее общение, чем глубже

п е р в о й Личности не требуется. личность при общении проникает

Все иные бесконечно разнообраз- в «духовный мир» – в сокровища

ные индивидуальные личностные души – другой личности и чем боль-

качества имеются в потенции су- ше раскрывается при этом сама, тем

ществования и реализуются лич- полнее ее бытие. Какое огромное

ностными рисунками во множестве счастье испытывают влюбленные

рождающихся существ, определяя люди – они находятся в теснейшем

их самость. Рожденные Богом – соз- межличностном общении, которое

дателем Первого Мира – несут на охватывает самые глубинные бо-

себе след Его: они одарены суще- гатства души каждого; можно себе

ствованием; рожденные ими также представить, сколь чудесно чувство,

несут след Бога – прежде всего о н и испытываемое личностями в про-

с у щ е с т в у ю т. С у щ е с т в у ю - светленных божественных мирах,

щ и й творит мир существующих, где не два существа, а мириады лич-

которые будут творцами своих ми- ностей объединены столь же, если

ров и станут гóсподами для с у щ е - не более, интенсивным и глубоким

с т в у ю щ и х . С у щ е с т в о в а - межличностным общением. Захва-

н и е – личностный рисунок Бога. тывает дух! Нам трудно вообразить

И когда Бог открывает себя детям такое лучезарное и наполненное

всего Мироздания, Он говорит: « Я ощущение бытия! Противополож-

Е С М Ь С У Щ И Й » (Исх.3:14)!

ное имеет место при борьбе лич-

ностей: борьба – тоже общение, но

f. Полнота бытия

если любовь проявляется в наиболее

1. Такое понятие, как полнота полноценном и глубоком общении,

бытия, раскрыть довольно трудно, то борьба – в самом поверхностном.

возможно также, что здесь не со-

2. Кроме межличностного обще-

всем точно употребляется данный ния, бытие личности наполняет так-

Личностный рисунок существа

же обращение к богатствам своей малого их духовного опыта, незна-

собственной души, что можно на- ния и непонимания происходящего,

звать самообщением. Самообщение а также из-за аберраций, связанных

составляет минимальную (если так с особенностями косной материаль-

говорить допустимо) полноту бытия ности Вселенной – мира, в котором

личности и определяется ее опы- сейчас живет человек.

том и самосознанием, а последнее,

3. Кажущееся общение человека

в свою очередь, развивается в про- с объектами неживой природы, не

цессе самообщения, которое необ- являющимися, разумеется, лично-

ходимо для восприятия и осознания стями, на самом деле может быть

окружающего мира, необходимо выражением самообщения – осо-

для формирования души личности. бенно, если речь идет о мертвой

Что касается людей, трудно опреде- (косной) материальности: человек

лить, где кончается межличностное сам связывает с этим объектом – на-

общение и начинается самообщение пример горой, камнем и т.д. – свои

– несмотря на уже значительную чувства, впечатления; вкладывает

развитость человеческого самосо- в него определенное содержание,

знания. За самообщение человека наделяет личностными качествами,

может быть ошибочно принято его как бы обволакивая его своей ду-

общение со своим Господом и дру- шой, и общается с ним, сознанием

гими высокоразвитыми личностями находясь при этом внутри собствен-

иных миров, имеющими несрав- ной души и общаясь, таким обра-

ненно большие возможности, чем зом, сам с собой. Заметим, что по-

у людей. Кроме этого, на человека добного рода самообщение может

воздействуют противоборствующие реализоваться даже с одушевленны-

Богу демонические силы; их влия- ми существами, например растени-

ние очень часто умышленно маски- ями и животными: человек, думая,

руется под самообщение человека – что общается с ними, по сути, об-

под его внутренний голос, который, щается сам с собой, т.е. он общает-

например, разрешает ему поддаться ся не с самими существами, а с тем,

искушениям; иногда демоническое что он вкладывает в них; сказанное

влияние маскируется под голос бо- отнюдь не указывает на то, что дей-

жественных сил. Общение человека ствительное общение с животными

с Господом и просветленными лич- и растениями невозможно – оно су-

ностями, конечно же, ни подо что не ществует, и чем более развито живое

маскируется, а сливается с самооб- существо, тем полноценней может

щением человека только из-за недо- быть общение с ним. Кстати, даже

статочной развитости людей, из-за в общении с развитой личностью –

А.М.Шутый

другим человеком – иногда реали- личностное общение с Гóсподами24

зуется не общение, а самообщение: иных – фундаментальных – миров,

разговаривая, порою мы не слышим а также с личностями, существую-

и не стараемся услышать собесед- щими в этих мирах, участвующими

в творении их материальности и

ника – мы разговариваем с собой. формировании различных объектов

Общение человека с неодушевлен- данной материальности; некоторые

ными объектами может быть также из таких объектов, в силу много-

межличностным общением: другая слойности элементов материи, обя-

личность своими воспоминания- зательно связаны с материальными

ми и чувствами связана с опреде- объектами нашего мира, находясь

ленным объектом, именно с ней и как бы в их фундаменте (подробно

об этом в следующих главах), что

происходит общение, а сам объект и обеспечивает рассматриваемое

выступает только в роли посред- межличностное общение. Во всех

ника между личностями; при этом просветленных мирах именно меж-

взаимодействие личностей, необхо- личностное общение позволяет лич-

димое для их общения, осуществля- ности быть свободной от возмож-

ется или в иных – фундаментальных ного детерминизма материи любой

формы (если такой детерминизм все

мирах, в материальности которых же возникает): личности, участвую-

присутствуют душевные структуры щие в формировании просветлен-

каждой из личностей (это имеет ме- ных материальностей и объектов

сто, в частности, когда одна из лич- божественных миров, способны

ностей уже не существует в данном управлять своей материей и готовы

мире), или в нашем земном мире, 24 Наш Господь – Иисус Христос – и

но только не обычными – вербаль- Гóсподы фундаментальных миров (наши

ными и текстовыми средствами, а Прагосподы) пишутся с большой буквы.

При этом весьма вероятно, что прошедший

через непосредственный контакт к настоящему времени процесс разрас-

их душевных структур. Здесь речь тания «древа Мироздания» не столь про-

должительный, и фундаментальным для

шла об общении через объект лич- нас, – помимо наиболее фундаментального

ностей, живущих или живших в од- Божественного мира (в котором только Бог,

как Перволичность, может проявлять Свою

ном мире – например человеческих божественную природу, – см. параграфы

личностей в земном мире; но в ос- III.2.b и III.3.b), – является только один мир

– мир воплощения Христа, – Господом ко-

нове общения с неодушевленными торого (и единственным нашим Прагоспо-

объектами может лежать и меж- дом) является Сам Бог.

Личностный рисунок существа

пойти на встречу любой личности, падшей личности – сужение ее об-

приспособленной для другого мира, щения и, следовательно, обнищание

готовы сделать все, чтобы она в их бытия просто катастрофичны.

мире чувствовала себя свободной.

Такое же общение с Богом – Го-

g. Степень и направление гармо-

сподом наиболее фундаментально-

низации

го мира – и с другими личностями

1. Степень и направление гармо-

фундаментальных миров позволяет низации имеет смысл, когда речь

достичь относительной свободы идет об отходе личности от своего

даже в нашем мире с косной мате- образа (индивидуального рисунка)

риальностью, трудно поддающейся и придании себя пороку или же в

управлению, но для этого требует- случае неразвитого существа. Грех,

ся большое напряжение как наших, зародившийся в душе личности,

так и их сил души.

проявляется в виде дисгармонии,

4. Можно предположить, что пер- душевного напряжения, вызванного

воначальное бытие Бога как Перво- несогласованием между индивиду-

личности наполнялось исключи- альным, даруемым Господом лич-

тельно Его самообщением, и именно ностным рисунком и тем, что воз-

желание наполнения бытия, а также никает в результате порока.

приобщения к этому наполненному

Личность полноценно может

бытию новых личностей явилось существовать только такой, какой

одной из главных причин начала была задумана Творцом; реализа-

творения Мироздания, его дальней- ция в процессе существования идеи

шего развития и разрастания подоб- Господа о себе – своего индивиду-

но огромному ветвящемуся Древу. ального рисунка – это с а м о р е -

С рождением и вступлением в меж- а л и з а ц и я личности, и приход

личностное общение новых лично- существа к Богу – это приход лично-

стей увеличивается полнота бытия сти к самой себе. Когда же личность

всех личностей Мироздания, преде- отходит от идеи Господа, искажа-

ла же ей не существует: она растет, ет свой индивидуальный узор, она

растет все быстрее и мощнее, и все вступает в противоречие сама с со-

новые личности обретают ее. Поэ- бой – со своей индивидуальностью,

тому изоляция в результате грехо- со своей глубинной природой, опре-

падения одной из личностей оказы- деляющей существование. Все это

вается трагедией для всех, так как в вызывает сильнейшее душевное на-

мире при этом уменьшается полно- пряжение – душа уподобляется на-

та бытия, но несравненно большей тянутой пружине, жгуту; личность

трагедией это становится для самой начинает испытывать страдания,

А.М.Шутый

вызванные грехом, вырастающим деленном плане (главным образом

в душе подобно злокачественной по причине нашего воплощения в

опухоли. Возникающая дисгармо- мире косной материальности) как

ния и страдания резко ослабляют раз относится к человеку, осознание

душевные силы личности и ее воз- своего индивидуального рисунка

можности: о какой силе может идти также сильно зависит от степени ее

речь, если существо борется само с гармонизации: дисгармония вносит

собой, если оно внутри себя разди- помехи, сбивает разум и чувства

раемо противоречиями.

личности, мешает понять себя и

Только цельная личность может свое место в мире. Высокоразвитая

проявить заложенное в ней Твор- личность имеет осознанную непо-

цом божественное начало; только средственную связь со всем Мироз-

личность, способная мобилизовать данием. Дисгармония души наруша-

все свои силы, может совершать ве- ет эту связь, разрываются узы между

ликое, предназначенное ей Богом, и личностью и миром, существо ста-

даже в нашем, падшем мире стать новится все более изолированным,

действительно свободной. Кро- могущество теряется. Если говорить

ме этого, личность, извращающая о том, чтó низвергло Сатану с Небес,

свой божественный образ, искажа- то главным был удар изнутри его

ет и след – отражения в нем – лич- души! Возвратить хотя бы тень бы-

ностных рисунков своего Творца и лого могущества, не отходя от гре-

Гóсподов фундаментальных миров ха, не изменяя своей души, – теперь

вплоть до Перволичности – Бога; в одна из главных его задач. Путь не-

итоге личность теряет возможность посредственного родства и союза с

полноценного общения с высоко- Мирозданием в этом случае закрыт,

развитыми просветленными лич- остается насилие через определен-

ностями – она просто отходит от ные законы существования мира.

своего Господа. Все это еще значи- Дьявол надеется, что основы Миро-

тельнее ослабляет ее возможности. здания пусть частично, но подчинят-

Просветленным личностям помо- ся ему, что он заставит их работать

гают, соучаствуют божественные на себя… Но действительно ли Ми-

силы всего Мироздания, что и де- роздание только машина?!

лает их всесильными, свободными,

3. Восстанавливая гармонию в

но разве может быть так же в случае своей душе, личность возвращает

личностей, предавших свой разум, свою силу; но к гармонии можно

свои чувства, своё сердце пороку?! идти двумя путями. Первый путь,

2. Для личности, находящейся в путь истинной гармонии – это вос-

процессе становления, что в опре- становление своего личностного

Личностный рисунок существа

рисунка борьбой и искоренением в окончательной гибели существа – к

душе порока, это возвращение сво- его абсолютной смерти!

его божественного образа и возоб-

Мы уж не говорим о том, что в

новление межличностного общения этом случае не восстанавливается

с Господом и Богом, это приход к межличностное общение, а пото-

самому себе. Второй путь – макси- му, даже при продолжении суще-

мально возможное восстановление ствования – причем существования

гармонии по пути греха – порок бу- ущербного, – бытие личности ока-

дет все дальше и глубже извращать жется крайне обедненным.

душу личности, подстраивая ее под

4. Определенного рода душевная

себя, корнями врастая в нее, и вся дисгармония, отнимающая у лично-

душа со временем окажется зара- сти силы, возникает не только в слу-

женной и искаженной пороком. Во чае греха (точнее, реализованного

втором случае некая гармония – по- греха), но также во время действия

рочная гармония – также достига- искушения, подталкивающего лич-

ется – личность перестает испыты- ность к грехопадению. Порока как

вать сильные душевные страдания, такового при этом еще нет, и лич-

обретает своего рода целостность ность не становится грешной, но

и в результате даже может увели- напряжение в душевных структурах

чить могущество, но все это иллю- все же возникает: личность борется

зорно и несравнимо с тем, к чему с искушением, противостоит совер-

личность призвана, что она должна шению греха, и это отнимает силы;

иметь по замыслу Божьему. Восста- однако душа в этом случае также и

навливая порочную гармонию, лич- закаляется, личность обретает уве-

ность никогда не обретет гармонии ренность в том, что воля способна

полной, так как божественный след выдержать искушение; кроме того,

в ее душе, без которого она просто та дисгармония, которая возникает

не смогла бы существовать, конечно при воздействии искушения, конеч-

же, останется, и он будет вступать но же, несравнима с дисгармонией,

в непреодолимое противоречие с вызванной реализованным грехом,

пороком. Существо с искаженным т.е. искажением индивидуального

личностным рисунком не может по узора – уже совершенным актам

природе душевных структур реали- отхода от божественной идеи о

зовать богоравные качества – душа с себе (своего личностного рисунка).

порочным узором ими просто не об- Где находится источник искуше-

ладает. Гармонизация по пути греха ний, пытающийся извратить нашу

ведет либо к ущербному (демони- душу: в нас же самих или это внеш-

ческому) существованию, либо к нее воздействие других – демонизи-

А.М.Шутый

рованных – личностей? Справедли- личность, своего места в этом мире

во, наверное, и первое, и второе; но и во всем Мироздании; понимание

в земном мире, где люди – лично- долга, глобальных и конкретный

сти, еще плохо знающие себя и мир, целей жизни; осознание неповто-

существа не вполне развитые, вто- римых, индивидуальных свойств

рое, думается, имеет место гораздо души и своего личностного рисун-

чаще. Нельзя списывать все грехи ка – божественного образа – знание

человеческие на какую-то сторон- своей природы. Самосознание и

нюю силу; нет, человек обладает самореализация взаимозависимы,

свободной волей, он сам выбирает взаимообусловлены и являются

путь, по которому ему идти, – а вы- проявлением развития личности;

бор есть всегда, – и он несет полную можно сказать, что все эти три кате-

ответственность за все совершен- гории сопряжены.

ное; но мы живем в данном мире,

2. Самореализация – долг лич-

потому что род человеческий (или ности, единственный долг, который

же «первый» его представитель) существо имеет – это долг перед

был совращен дьяволом, и теперь Творцом, долг перед Богом. Лич-

здесь идет борьба за души челове- ность рождена наделенной индиви-

ческие. Противодействовать совер- дуальным неповторимым рисунком,

шению греха – дело воли человека в только такой она может жить полно-

союзе с силой божественной, но как ценной божественной жизнью, как

избавиться от самого воздействия было задумано Богом. Воплощать

демонических искушений, тоже вы- собою замысел Господа, реализо-

зывающих дисгармонию души? На вывать свой личностный рисунок –

земле это почти невозможно; только это и означает Жить – жить, обретая

Господь способен поставить барьер, всю полноту Мироздания. Отойти

ограждающий человека, и Он силой от божественного образа своего оз-

и волей Своей ставит его, если то начает предать себя, встать на путь

необходимо и если мы сами верой смерти, приблизиться к небытию.

помогаем Ему. Однако необходимо Долг личности перед Богом и Го-

это далеко не всегда: жизнь должна сподом – это долг личности перед

закалить нас, и мы должны ощутить собой! Мы рождены, чтобы Жить, и

и испытать данную нам силу.

мы должны Жить.

Глобальный единственный долг

h. Самосознание

личности – долг самореализации

и самореализация

– предстает по-разному в зависи-

1. Самосознание включает в себя мости от уровня развития суще-

знание мира, в котором существует ства, от мира, в котором он сейчас

Личностный рисунок существа

существует, от места личности в ция личности, любовь должна быть

этом мире. Долг самореализации непременным ее проявлением, пото-

конкретизируется условиями суще- му что не любовь, обязательно ведет

ствования, внешними обстоятель- к искажению личностного рисунка,

ствами, внутренней готовностью извращению божественного замыс-

сил души личности. В нашем мире ла о личности. Бог есть С у щ е -

он может выражаться и как профес- с т в у ю щ и й , но Он и Л ю б о в ь !

сиональный долг – необходимость Наделенное через Бога существова-

максимального выражения своих нием должно любить, в противном

способностей, полученных при ро- случае личность искажает след Бога

ждении; и как долг перед людьми в своей душе, искажает сам образ

– перед ближним и дальним своим, свой – отходит от Бога, предает суть

перед детьми и родителями, перед свою и, существуя, обретает стра-

нуждающимися в твоей помощи; дание. (А то, что самореализация

как долг перед всем живым, создан- – долг перед с в о е й с у т ь ю – в

ным Господом (в частности перед земном мире зачастую требует от

животными, которых мы призваны личности жестоких жертв и само-

были вести вместе с Господом по отречения, – следствие деградации

пути духовного восхождения – как этого мира; порой мы должны про-

ангелы вели нас в раю, – но которых тивостоянием ему нести себе ущерб

мы предали, посчитав себя «царь- для истинного сохранения себя.)

ками» на земле). Самореализация

3. Наиболее полное выражение

личности может выражаться и в в деятельности человека его инди-

простой честной жизни – в воспи- видуального личностного рисунка

тании детей, обыденной работе, и в воспринимается как гениальность.

научных исканиях, и в высокой мис- Гениальность не социальна – об-

сии, и в сидении у постели больно- щественное признание может со-

го; причем менее значимые на пер- стояться, но может и обойти сто-

вый взгляд деяния могут оказаться роной; гениальность – личностна,

гораздо более важными, и человек, она определяется уровнем развития

пренебрегший ближним, – ради бо- души, степенью самосознания и

лее возвышенного, как ему кажет- реализацией. Гениальность – яркое

ся, долга, – может совершить одно проявление, излияние вовне непо-

из самых страшных зол, которое вторимой личностной идеи Творца.

только мог совершить, – он может Выразиться индивидуальный узор

испортить свою душу, исказив бо- может в любой деятельности чело-

жественный образ.

века, в любом его творчестве и даже

Каким бы ни была самореализа- в повседневной жизни, здесь важ-

А.М.Шутый

на не форма, а полнота раскрытия это освобождение от всего чуждого,

личностного рисунка – духа лично- наносного. «Гениальность потенци-

сти; важно то, как близко личность ально присуща личности, хотя бы

подошла в своих чувствах к своей она и не была гением, ибо личность

сути и как точно она смогла пере- есть целостность и творческое от-

дать это. Существует мнение, что ношение к жизни. Образ Божий в

генетически ребенку сразу переда- человеке гениален, но эта гениаль-

ются различные таланты, и какой ность может быть закрыта, задавле-

из них проявится, зависит от мно- на, затемнена»25. Гений внутренне

жества факторов. Гениальность не свободен – свободен от посторонне-

биологична: конкретные задатки и го мнения и стыда, от смущения и

способности, передаваемые гене- страха, но он до боли в сердце чув-

тически, не являются отражением ствует свое высокое долженство-

личностного рисунка, который к на- вание – долженствование каждой

следственности не имеет никакого личности. Гений в жизни реализует

отношения, способности – только то, чем обладает каждый – разница

фон, на котором личность должна лишь в духовном развитии людей и

проявить свою индивидуальность, опыте их жизни (всей жизни, а не

фон, определяющий форму этого только одного «земного» существо-

проявления; полнота же его зависит вания). Кроме того, достаточно пол-

от духовного (внебиологического) но самореализоваться не всегда уда-

развития. Яркое, полное отображе- ется и по объективным причинам

ние своего личностного рисунка не (даже если высоко самосознание

через конкретные виды деятельно- человека). Но жизнь человеческая,

сти, а в освобожденном от любой как и жизнь любой другой лично-

конкретности наиболее чистом виде сти, б е с к о н е ч н а .

– проявление его во всей жизни лич-

В глобальном плане нет градации

ности – является с в я т о с т ь ю .

людей по величине дарованных им

Конечно же, нельзя поставить талантов, по масштабности жизнен-

четкой грани между гениальностью ных целей, по важности миссии, и

и не гениальностью, все подобные даже условное выделение гениаль-

границы в высшей степени услов- ности справедливо лишь в рамках од-

ны. Гениальность – это степень ной конкретной человеческой жизни,

осознания человеком самого себя, отдельного временного среза. При-

своей неповторимой красоты, сво- чем «гений» в нашем нынешнем по-

его божественного образа; это при-

ход человека к самому себе и умение 25 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело-

проявить свою индивидуальность; века. С. 34.

Личностный рисунок существа

нимании, – разумеется, не последняя рождаемые человеком личности –

ступень личностного становления.26

персонажи произведений; еще гово-

4. Рождение личностью новых бо- рят, что художественные творения

горавных личностей, а также создание – это все, на что способен человек,

миров, в которых они будут существо- – это его форма творчества, так же

вать и творить, – высшая форма само- как создание настоящих миров и

реализации, превосходная степень реальных личностей – деяние толь-

раскрытия божественного потенци- ко Бога. С последним ни в коей мере

ала личности и проявления ее непо- нельзя согласиться: человек – тво-

вторимой идеи. Люди станут готовы к рение Господа, и рожден он богопо-

этому, конечно же, не в «нашем» зем- добным, он не суррогат личности, не

ном мире и даже не в текущем эоне27, слабосильное существо, способное

но каждая личность достигнет таких рождать только мифы, с иллюзорной

вершин развития души.

реальностью, не обладающие своей

Иногда мы сталкиваемся с мне- жизнью, своим божественным нача-

нием, что миры, создаваемые писа- лом. Человек наделен даже таким ка-

телями или художниками, возможно, чеством, лежащим в самых основах

и есть в некотором смысле те самые существования, как свободная воля;

это ли не гарантия того, что люди бо-

миры, о которых сказано выше, а горавны и при условии следования

26 Что касается

своей природе, заложенной Твор-

злого гения, истинный

гений им быть не может, так как гениаль- цом, станут всесильны и достигнут

ность связана с воплощением человеком самых великих проявлений творче-

личностной идеи Господа. Однако пороч- ства Личности!28 При рассмотрении

ная личность при достижении своих целей,

видимо, может реализовывать некоторые возможностей людей не следует

элементы искаженного личностного ри- ограничиваться этим миром и ны-

сунка, но настоящей гениальности – высо- нешним состоянием человечества.

кой, крылатой – при этом не будет.

Что касается художественных тво-

27 Эон – от греческого aiön – век, эпоха. рений и

Эоны у Д. Андреева: «мировые периоды,

их отношения к реальным

характеризующиеся различным состоя- мирам, конечно, высказываемое по

нием материальностей в Энрофе [в мире этому поводу мнение ошибочно: пер-

Вселенной. – А.Ш.] какой-либо брамфа- сонажи – не реальные самостоятель-

туры [совокупности всех материальных

слоев планеты или другого небесного тела. ные личности, и миры, заселяемые ху-

– А.Ш.].» (Д. Андреев. Роза мира. Собра-

ние соч. В 3-х т. М. Московский рабочий. 28 Заглавная буква в ряде случаев имеет не

1995. 607 с. Т. 2. С. 594). Принятое в ЭТ столько информативную, сколько эмоцио-

концептуально отличающееся понимание нальную нагрузку – например, «божествен-

э о н о в , как э т а п о в т в о р е н и я м и - ные личности» могут быть написаны как с

р о в , уточняется в дальнейшем изложении. заглавной, так и с прописной буквы.

А.М.Шутый

дожником – вымышленные, не сущие. в общение с личностью другого мира

Мастер создает миры внутри самого посредством душевных структур,

себя: они являются частью богатства сформированных в мире фундамен-

его души, результатом развития лич- тальном по отношению к нашему и

ности и средством для дальнейшего тому мирам. Подобное служение за-

становления. Автор наделяет персона- частую бывает необходимо и для оз-

жей конкретными чертами характера доровления души самого автора.

– теми, что могут возникнуть только в

Тем не менее не исключено то, что

результате индивидуального жизнен- некоторые личностные качества пер-

ного пути; отягощает их пороками и сонажей (без слишком конкретных ха-

вознаграждает доблестями, но и те и рактеристик), возникая где-то в самых

другие должны быть результатом сво- основах души автора, в будущем по-

бодного выбора, ошибок и борений служат ядром, духовным зародышем

самого существа. Все это не позволя- для новых личностей; но личностные

ет назвать персонажей произведений рисунки (монады, дух этих существ)

искусства личностями (мы уже не го- сформируются только тогда, когда

ворим здесь о том, что у них просто мастер поднимется в своем восхож-

нет души – реальной, особой по сво- дении до уровня, на котором он ста-

ей природе структуры). Воплощенная нет способным быть господом новых

личность должна быть существом сво- свободных и богоравных – подобно

бодным, обладающим сознанием, ак- ему – личностей, когда он почувству-

тивностью и волей, она богоравна по ет острую необходимость этого для

своему потенциалу и, разумеется, не излияния переполняющей его любви.

имеет какой-то изначальной, идущей Венец самореализации – рождение

от ее творца предыстории своей жизни личностей в создаваемых мирах, по-

– личность сама (конечно, с помощью мощь им на пути к вершинам разви-

создавшего ее) строит свою судьбу.

тия души, к полноте бытия, водитель-

Однако, наверное, бывает – о чем ство их к Богу – не имеет предела.

писал Д. Андреев29, – что художе-

Данная глава является вводной,

ственный гений автора проникает в и далее многие из затронутых здесь

иной мир и описывает реальную, уже вопросов будут рассмотрены более

существующую в нем личность. При детально и более глубоко. Причем

этом, в частности, восприняв моля- углубление будет происходить как в

щий призыв о помощи, он может сво- суть вопросов, так и в структуру бы-

им творчеством помочь ей преодолеть тия. Кульминация (если можно так

пороки и очиститься. Автор вступает сказать) последнего реализована во

второй части книги, но до этого нам

29 Д. Андреев. Роза мира. (С. 146).

еще надо дойти.

2. Рождение личности

А.М.Шутый

Глава продолжает введение в основные представления кон-

цептуальной системы ЭТ. Круг рассматриваемых вопросов

главным образом связан с утверждаемой множественностью

миров Мироздания. В частности, говорится о необходимой

связи различных материальностей, которые при этом являют-

ся энергетически замкнутыми. Исходя из принципиального

равенства творческого потенциала личностей, завершивших

становление, т.е. из их богоподобия, и признавая личностную

природу материального – то, что онтологическим истоком мо-

жет быть только личность, и только ее активностью продуци-

руется материя, – делается вывод о материальной иерархии:

миры по отношению друг к другу делятся на фундаменталь-

ные и внешние, строящиеся на основании первых. При этом

мир может быть фундаментальным для одного и внешним

для другого мира. Наиболее фундаментальным является мир

Перволичности – Бога. Отсюда следует важное утверждение

о материальной многослойности объектов: структуры (как ми-

нимум динамические) являются многослойными – отдельные

связанные между собой слои структуры представляют собой

данную структуру, сформированную в различных материаль-

ностях, и возникшая в какой-либо материальности структура

обязательно будет присутствовать во всех фундаментальных

материальностях. Опираясь на концепцию ЭТ, делается вывод

о том, что Вселенная является миром с материей, деградиро-

вавшей в косную из-за грехопадения его господа.

Рассматривая вопросы рождения и становления личности,

вводятся представления о предличностных ступенях развития

существа (соответствующих в земном мире животным и расте-

ниям) и представления об эонном характере творения Господом

единородных существ. При этом завершение предличностного

становления и переход к уровню полноценных личностей со-

провождается сменой эонов, характеризуемых определенными

условиями жизни существ. Завершение становления осущест-

вляется переходом (рождением) личности в мире ее конечного

воплощения (общем для всех единородных личностей), где она

в полной мере способна проявлять свою богоподобную приро-

ду – воплощать свой личностный образ.

Рождение личности

В доме Отца Моего оби- часть материи всего Мироздания и,

телей много. А если бы не представляя собой материю одного

так, Я сказал бы вам: Я иду мира, сформирован одной конкрет-

приготовить место вам.

ной личностью.

Иоан.14:2

Относительно последнего нужно

сделать небольшое уточнение. Из

a. Миры Мироздания

рассуждений, приведенных в главе

1. Материальности Мироздания III.3 (III.3.d.2), следует, что каждой

формируются самим существова- личности в мире ее конечного во-

площения соответствует своя ма-

нием личностей и их активностью териальность этого мира, которую

– на глубинных уровнях организа- можно назвать со б с т в е н н о й

ции нет (привычной для нас) грани м а т е р и а л ь н о с т ь ю д а н -

между материальным и духовным: н о й л и ч н о с т и 2. Таким обра-

первичными элементами материи зом, материальностей в любом мире

являются душевные структуры вы- (за исключением, конечно, миров с

сокоразвитых существ (далее будет деградировавшей – косной – мате-

показано, что таковыми должны риальностью, подобных Вселен-

быть душевные макро-структу- ной) столько, сколько личностей

ры).1 Различные материальности рождены в нем как в мире конечного

созданы разными личностями (при воплощения (в Божественном мире

непосредственном воздействии Го- – мира Перволичности – только

спода этой личности), более « внеш- одна, наиболее фундаментальная,

ние» созданы позднее, чем « глу- материальность)3. При этом форми-

бинные», первый материальный рование материи обуславливается

слой – творение Бога. В результате, определенным воздействием со сто-

как уже говорилось, Мироздание роны Господа этого мира (см, III.3.b,

в определенном плане напомина- III.3.b.2; III.3.d.6); причем данное

ет ветвящееся д р е в о , а Его ма- воздействие, очевидно, единое (т.е.

терия оказывается многослойной.

Каждый из материальных слоев – 2 С о б с т в е н н а я м а т е р и а л ь н о с т ь

формируется квантами душевной ма-

1 Исключением здесь, как и во многих дру- кро-структуры личности – более подробно

гих случаях, оказывается косная материя см. III.3.c.5, III.3.d.1.

(материя Вселенной), но и ее происхож- 3 Следует обратить внимание, что Бог

дение аналогично происхождению любой является и Господом наиболее фундамен-

другой материальности – материя может тального мира, и единственным, Кто живет

стать косной (падшей) только уже после в нем как в мире конечного воплощения

своего формирования (в процессе деграда- (впрочем, термин «конечное воплощение»

ции, – см. III.4.b).

здесь оказывается неуместным).

А.М.Шутый

одно и то же, единообразное) по от- те (на одном фундаментальном

ношении ко всем живущим в нем мире) может быть много верхушек

личностям – единородным лично- (новых миров) – выстроенная вер-

стям. Учитывая сказанное, под ма- хушка никогда не закрывает место

териальностью какого-либо мира для другой, которая также способна

– или под определенным м а т е р и - лечь на этот фундамент. На основе

а л ь н ы м с л о е м Мироздания – в одного коренного мира может быть

ряде случаев (где это оговаривается) выстроено неограниченное множе-

можно подразумевать объединение ство других миров [C→(B ,B ,B …)

всех материальностей, соответству- B →(A ,A ,A …)…], а все миры в

ющих единородным личностям.

качестве наиболее фундаменталь-

Миры, оказываясь вложенными в ного имеют один общий мир – мир

более фундаментальные, не входят в Бога (Перволичности).

них составной частью: они онтоло-

2. Здесь следует заметить, что

гически связаны с ними, но имеют отношение материальности «вло-

женного», т.е. более молодого мира,

свою материальность, которая при к материальности его коренных ми-

этом базируется на материальности ров не может быть аналогично отно-

фундаментальных миров. Опору шению материальности компьютер-

материальных элементов каждого ных, творимых сейчас человеком

мира на материальности фундамен- миров к материальности нашей

тальных миров нужно рассматри- Вселенной. Дело в том, что новый

вать как закон сотворения материи. материальный слой не формируется

Если бы этого не было, миры были на основе старого (как будет ясно

бы абсолютно изолированы, ника- из дальнейшего – II.1.d,f; III.3.d,f –

ким образом невзаимодействующи- много сло ен каждый эле-

ми, и непосредственное общение мент материи). Компьютер-

личностей, воплощенных в разных ные же миры не обладают новой

мирах, было бы невозможным.

материальностью, используя опре-

Еще многослойность материи деленным образом организованную

в определенной степени напоми- вещественную материю.4

нает пирамиду, но с необходимы-

3. Демонизированные – отошед-

ми оговорками: для какого-либо шие от своей божественной приро-

мира A (обозначим его таким об- ды – личности, очевидно, могут соз-

разом) мир C, лежащий в осно-

ве фундаментального для A мира 4 Что касается компьютерных (виртуаль-

B, будет более фундаментальным ных) миров, то их можно рассматривать как

(C → B → A), однако, в отличие одну из моделей миров с негативной мате-

риальностью, см. далее.

от пирамид, на одном фундамен-

Рождение личности

давать только псевдомиры, которые господов (гóсподов всех других

должны формироваться ú з уже фундаментальных миров) – тво-

существующей к этому моменту ма- рить новую материальность из ни-

териальности – для строительства чего – и з н е б ы т и я. При этом

своих «миров» они должны исполь- все фундаментальные, необходи-

зовать множество уже существу- мые для этого материальные слои

ющих элементов просветленной – базисные иноматериальные эле-

(божественной) материи.5 Форми- менты, – будут согласованно соз-

рование личностью божественной даны гóсподами коренных миров.6

материальности совершенно иное: Таким образом, формирование н а

просветленные существа способ- о с н о в е фундаментальной мате-

ны – благодаря особенностям не- риальности (как на «фундаменте»)

деформированного

личностного новой божественной материально-

рисунка (воплощенного их душою) сти принципиально отличается от

и определенному воздействию (см. формирования «материи» и з н е е .

III.3.d.6) Господа, Бога и всех Пра-

Миры, созданные богоподоб-

ными личностями, далее мы будем

5 Так как пространственные характери- называть п о з и т и в н ы м и м и -

стики на разных уровнях материальной

организации могут быть различными, ис- р а м и , демонические же псевдоми-

пользование для строительства подобного ры – н е г а т и в н ы м и м и р а м и

«мира» уже существующих элементов (или «мирами» с негативной ква-

просветленной (божественной) материи

не требует объектов высокой плотности (в зиматериальностью, – настоящую

пространстве божественного мира) – до- материальность демоны формиро-

статочно, чтобы было задействовано очень вать не способны).7 Как следует из

большое количество этих элементов (т.е.

большое чисто существующих квантов рассуждений, приведенных в главах

энергии). При этом могут использоваться II.2.(f) и III.4 (см. также V.1.d), нега-

структуры, относящиеся к самой падшей тивные миры не могут быть мира-

личности: в параграфе V.1.d показано, что ми конечного воплощения для ка-

материя негативных «миров» демониче-

ских высокоразвитых существ должна ких-либо существ.

представлять собой совокупность квантов

Несомненно, Бог, в чьих руках

их душевных макро-структур, сформиро- «нити» к фундаменту материи, во

ванных во всех фундаментальных мирах

(и в мире конечного воплощения) как до

момента их грехопадения, так и после него. 6 Возможно, что материальные элементы

Это и дает ей возможность управлять не- фундаментальных миров формируются ав-

гативной материальностью (лучше сказать томатически при творении элементов дан-

«квазиматериальностью») и формировать в ной просветленной материи – см. III.3.d.8;

ней различные структуры (которые, заме- V.1.b.2.

тим, будут отображены в фундаментальных 7 Эти термины не совсем точны, но они

материальностях).

несут некоторую историческую нагрузку.

А.М.Шутый

власти разрушить демонические ной всё же не являются окончательно

псевдомиры, но, во-первых, не ис- закрытыми. Какова материальность

ключено, что это может привести к этого мира: является ли она просвет-

определенным разрушениям и той ленной или соответствующий слой

части просветленных миров, ма- материальности несет на себе отпеча-

териальные слои которой служат ток грехопадения и вызванной ею де-

непосредственной основой для де- градации? Может возникнуть мысль,

монической «материальности»,8 а что земная материя божественна (про-

во-вторых – что главное, – это уще- светленная), а всему виной наруше-

мит свободу выбора личности.

ние гармонии нас самих: мы потеряли

контакт с Богом, поэтому материя не-

b. Тело, душа и дух

подвластна нашей воле и кажется нам

1. При воплощении совокупное враждебной. В поддержку этой мысли

тело личности включает образования, можно вспомнить факты из земной

сформированные как в материально- жизни Спасителя: Он мог ходить по

сти мира, в котором она воплощает- воде, усмирять бурю и, наконец, умно-

ся, так и во всех предыдущих – более жать хлеба и рыбу, являющиеся веще-

глубинных – материальных слоях. В ственными. Но Он все же в остальное

мире, отошедшем от Бога – в мире время до воскрешения не был свобо-

с падшей материей, а значит, с иска- ден от детерминизма материи, и тело

женным, ущербным существованием, Его ничуть не отличалось от нашего:

– воплощение личности оказывается Он истекал кровью, испытывал уда-

приходящим, и личность в нем стано- ры и был убит, акты же свободы над

вится смертной. Однако окончательно миром демонстрировались как пусть

личность не перестает существовать, частые, но единичные чудеса, требую-

так как остается воплощенной в более щие от Него огромной силы Духа, и Он

глубоких, связанных с Богом просвет- ощущал истечение этой силы (вспом-

ленных мирах.

ните случай с больной женщиной, ко-

2. Вопросы относительно Вселен- торая втайне от Него дотронулась до

Его одежд, – Мар.5:30.). А ведь Хри-

8 Данное положение, надо отметить, мало- стос был безгрешен, у Него не была

вероятно: судя по всему, тела в « верхних»

мирах (или даже целые их материально- потеряна связь духовного общения с

сти), а также в «мирах» негативных, могут Богом-Отцом. В случае просветлен-

быть разрушены без ущерба для фунда- ности земной материи Его взаимодей-

ментальных – глубинных – миров (в том

числе в отношении иноматериальных тел, ствие с материальным миром было бы

соответствующих – в силу материальной совсем иным, а тело было бы подоб-

многослойности – разрушаемым телам) – но Его телу после воскрешения, когда

см. I.2.c.5, I.2.d.8 (а также главу IV.2).

Он полностью властвовал над ним:

Рождение личности

мог проходить сквозь стены, мгновен- смерти тело разрушается и рассе-

но оказываться в другом месте и т.д. иваются составляющие его веще-

Трудно поверить в то, что первона- ственные элементы, то можно сде-

чальный детерминизм материи можно лать вывод, что должно распасться

объяснить нежеланием Спасителя де- и все тело во всех материальных

монстрировать Свою силу – Он ведь слоях, ведь уносящиеся элементы

ее все-таки демонстрировал. Кроме многослойны, т.е. с вещественны-

того, люди не рождаются грешными ми элементами связаны элементы

(см. параграф II.2.d(2-7)), однако, они всей глубинной материальности.

рождаются смертными. Люди прихо- Однако это не верно: нужно учесть,

дят в падший мир с материальностью, что даже вещественные тела в ко-

подверженной разрушению, и Хри- нечном итоге являются динамиче-

стос родился в этом мире и воплотил- скими образованиями (подробно

ся в смертное тело, в тело, доступное об этом см. в главах: III.3,4; IV.1,2),

страданию. Это Его подвиг. Связь же и существует постоянный поток

Христа с Богом-Отцом в определен- вещества в каждую клетку тела и

ных случаях позволяла Ему через глу- из нее – при этом в течение семи

бинные просветленные материальные лет тело человека полностью об-

слои с большой затратой духовной новляется. Из этого следует, что и

энергии подчинять себе детермини- на глубинных уровнях тела живых

рованный материальный слой – мате- существ – динамические. После

рию нашего мира.9

смерти прекращается динамиче-

3. Если в нашем мире после ский процесс существования толь-

ко той части тела, которая создана

9 Можно также предположить, что Господь

смог реализовать полное просветление (как в материальности падшего (лучше

бы вырывание из данной падшей материи) всё же говорить – косного) мира,

всей материи Своего тела (при такой точ- но это совсем не мешает его про-

ке зрения возникает множество вопросов

о материальноси вообще); однако, судя по должению на других – просвет-

всему, здесь имели место несколько иные ленных (божественных) уровнях.

процессы: материя не стала просветленной Кроме того, не только живые тела,

– она была взята под личностный контроль но и вообще все материальные об-

с помощью воздействия на нее со стороны

фундаментальной материальности (при разования в своей основе имеют

этом часть земного тела Христа, возмож- динамическую природу: любое

но, была разрушена). Но, так или иначе, в материальное образование суще-

результате тело Господа стало таким (или

стало восприниматься таким в этом мире), ствует благодаря формирующему

каким должно быть и позднее обязательно (или поддерживающему) его по-

будет тело всех нас – людей и животных – в току неких других материальных

божественных мирах.

элементов, составляющих среду

А.М.Шутый

формирования данного образо- идеальное стали сначала представ-

вания. Поэтому даже при разру- лять, а потом и понимать как ма-

шении в нашем мире, например, териальное, как предмет. Возни-

камня, в других мирах он может кает такое отчасти из-за неверных

сохраниться, если, конечно, дина- представлений о душе человека,

мический процесс существования которую при этом справедливо

камня (процесс, поддерживающий считают бессмертной: нетленную

его стабильность) в других слоях душу, в противовес тленному –

не будет сознательно прекращен.

материальному, – рассматривают

4. Сказав о теле существа, оста- исключительно как идеальную и

новимся на том, что следует по- самодостаточную в том смысле,

нимать под душой существа и его что ее природа, ее суть к материи

духом (нижеследующее – лишь вве- не имеет никакого отношения –

дение в предлагаемую концепцию, иначе, мол, в природу души будет

которая постепенно будет разверну- привнесено тленное начало. Душа

та в других главах).

в этом случае имеет свое незави-

Широко распространено пред- симое существование, а в резуль-

ставление, что тело материаль- тате воспринимается в значитель-

но, а дух и душа идеальны. Да- ной степени предметно – почти

лее иногда утверждается, что из материально. Разумеется, дух и

духовного, как из субстанции, душа идеальны, но это не мешает

неким образом непосредственно ни духу, ни душе (причем душе в

формируется материальное. Так особом – буквальном – смысле, –

Штейнер, например, даже сообща- см. II.1.a,b) иметь и материальную

ет нам, что чисто духовное время составляющую. В интерпретации

от времени, « сгущаясь», образует идеального отчасти следует быть

материю, которая, в свою оче- близким к Аристотелю: идеаль-

редь, после прохождения опре- ное есть форма – форма движения

деленного этапа развития снова материи (материалисты отчасти

превращается в духовное и т.д.10. здесь справедливы). Идеальное

Нет никаких сомнений, что в этом – идеи, некие качества и вообще

случае под кажущимся идеализ- любая информация (обобщенно

мом стоит самый настоящий и всё перечисленное можно назвать

даже вульгарный материализм – о б р а з а м и ) . Как же материя ока-

происходит сращивание понятий: жется сгущением идеального?! Но

материя есть д в и ж е н и е , и в сво-

10 Р. Штейнер. Очерк тайноведения. Ле- ём ф у н д а м е н т е это движение

нинград. Эго. 1991. 270 с. (С. 80).

(исходная, фундаментальная дина-

Рождение личности

мика) не может представлять нечто туальные образования – по это-

произвольное (иначе воцарился бы му вопросу см. III.3(b-d,f)). При

хаос, противоречащий существо- этом сотворенные личностные

ванию). Определенность такого идеи существ в наиболее полной

движения и то, что само движение форме (если учитывать некоторые

и есть проявление идеального, при- изменения образов, связанные с

водит к тому, что в основе матери- переходом между различными ма-

ального лежит идеальное, причем териальностями, – см. III.3.e.3,5;

сущность и д е а л ь н о г о н а ч а - V1.1.c.9) представлены в душев-

л а особая – она напрямую связана ных структурах господа, сформи-

с самим с у щ е с т в о в а н и е м и рованных в его материальности

потому Божественна. При обобще- – в мире конечного воплощения

нии с необходимостью делается творца. Несколько забегая вперед,

следующий вывод: м атерия – про- здесь необходимо подчеркнуть,

дукт душевной активности Лично- что образы (личностные рисун-

стей (высокоразвитых существ).

ки), воплощаемые в д у ш е в -

5. Дух существа (или его мо- н ы х с т р у к т у р а х – точнее

нада) есть идея о нем, как о лич- м а к р о - с т р у к т у р а х – рож-

ности, в сознании его Господа, дающихся личностей, созидаются

т.е. создателя этой личности. Дух только б о г о п о д о б н ы м и (вы-

представляет собой личностный сокоразвитыми, обретшими богопо-

рисунок данного существа, и по- добие – см. III.3) личностями.

тому остается неизменным в про-

6. Может ли точно такой же

цессе жизнедеятельности и разви- мир, который когда-нибудь будет

тия личности. Именно о духе – о созидаться человеком, – или, в

монаде – говорил в «Федре» Пла- свою очередь, теми личностями,

тон, когда доказывал бессмертие творцом которых он станет, – быть

души. Создать личностный рису- создан нашим Господом? Нет. Ибо

нок существа (его божественный это «дитя» творческой активно-

личностный образ – дух) и, сле- сти, включающей обязательно

довательно, стать творцом новой всю неповторимость личности

личности может только высоко- творца (в частности конкретного

развитая Личность в мире свое- человека), весь потенциал непо-

го конечного воплощения – где в вторимой души. Миры человека

полной мере и проявляются Ее бо- (достигшего в своем становлении

гоподобные качества (в частности необходимого уровня – уровня

возможности воздействия на вир- богоподобного существа) с рож-

А.М.Шутый

дающимися в них новыми лично- ных качеств и т.д.,11 – возника-

стями возникнут из-под его руки с ющей в процессе жизнедеятель-

помощью и участием Бога и наше- ности. Образы запечатлеваются

го Господа. Если предположить, душевными микро-структуры –

что их сможет создать кто-то дру- воплощаются ими. В свою очередь

гой, пусть даже наш Господь, то все микро-структуры души суще-

ства о б ъ е д и н е н ы д у ш е в н о й

следует признать заменимость м а к р о - с т р у к ту р о й , которая

личности, отсутствие ее неповто- собою как раз и воплощает со-

римости. Мир, созданный другой творенный Господом личност-

личностью – с иным божествен- ный рисунок – индивидуальный

ным образом, – будет другой мир.

образ данного существа. Можно

7. Теперь коротко о душе. Душа, сказать, что воплощаемый ду-

в отличие от духа, во многом плод шевной макро-структурой лич-

активности самой личности, ре- ностный узор дублирует образ

зультат ее жизнедеятельности. личности, находящийся в душе

Личность развивается, общается ее Господа, но на другом матери-

с другими существами, несет им альном носителе, необходимом

для проявления этой структурой

добро или зло, взаимодействует с потенциально заложенных в ней

внешней средой, облагораживает личностных качеств.

или разрушает мир, в котором жи-

Именно душевные структуры

вет, создает свои миры и т.д. Все представляют собой существо, и

эти действия, помимо следа, оста- их функционирование проявляется

ющегося вовне, оставляют отпеча- личностной активностью – жизнью

ток в самой личности – оставляют существа в том или ином мире.

своего рода информацию в опреде-

8. Многие под душой понима-

ленных материальных структурах ют также и тело, состоящее из

существа (во всех материальных просветленной материальности, а

под телом – только его часть, во-

слоях). Данные структуры являются площенную в падшем мире, и по-

д у ш е в н ы м и с т р у к т у р а м и , тому подверженную разрушению.

а более точно – д у ш е в н ы м и Это не верно, и вышесказанное

м и к р о - с т р у к т у р а м и с у -

щ е с т в а – они созидаются самой 11 Под информацией в данном контексте

личностью, представляя собой но- понимается только то, что несут душевные

структуры существа и составляют его о б -

ситель всей информации – образов, р а з ы в обобщенном смысле – более под-

идей, впечатлений, индивидуаль- робно по этому вопросу см. главу (VI.2.b).

Рождение личности

дает четкий критерий разделе- ленных13 материальностях фун-

ния души и тела: то, что объеди- даментальных миров. В косной

нено материальной структурой, материальности тленны не только

которая воплощает личностный телесные, но и душевные структу-

рисунок (т.е. всё, объединенное ры – они разрушаются после смер-

душевной макро-структурой), яв- ти и разрушения тела. Тем не менее

ляется душой существа, а осталь- весь приобретенный опыт земного

ные структуры – необходимые для существования, все пережитые чув-

существования (в конкретной ма- ства – вся память – сохраняются в

териальности), функционирова- неразрушаемых душевных структу-

ния и самореализации душевной рах в фундаментальных мирах (по

макро-структуры – представляют данному вопросу см. II.1.d,f,h).

собой телесные структуры суще-

Разделение телесных и душев-

ства (его тело в узком смысле)12.

ных структур однозначно, они

При этом, – если говорить о жи- н е с л и я н н ы , так как сформиро-

вущем в земном мире человеке, – и ваны в различной среде – разными

душевные, и телесные структуры материальными элементами: ду-

(во многом в силу многослойности шевные структуры, в отличие от

материи) присутствуют как в мире участвующих в их функционирова-

косной ( падшей) материальности нии телесных структур, формиру-

мира Вселенной, так и в просвет- 13 Часто материальности божественных

миров, как и сами эти миры, следуя опре-

12 Тело существа в узком смысле пред- деленной традиции, здесь называются

ставляют телесные структуры – струк- «просветленными». Употребление данно-

туры, необходимые для стабилизации и го термина в развиваемой концепции не

функционирования душевных структур в совсем точно: можно предположить, что

конкретной материальности. Однако допу- они (миры, материальности) претерпели

стимо (если помнить вышесказанное) под какой-то процесс просветления, а до этого

«телом» – в широком смысле – понимать таковыми не были; на самом же деле они

совокупность всех относящихся к существу были такими изначально – это косная ( пад-

материальных структур – системы лич- шая) материальность мира Вселенной пре-

ностных структур (см. II.1.b): телесных терпела процесс определенной деградации.

структур вместе со структурами душевны- Однако с целью более быстрого восприятия

ми. Например, такая трактовка применима того, о чем идет речь, автор и в дальнейшем

к изложенному в первых пунктах данного будет употреблять данный термин (отдавая

параграфа (I.2.b,1-3). Тем не менее далее, дань традиции). Термин «падшая материя»

во избежание путаницы, тело будет пони- тоже не точен: падение может претерпеть

маться только в узком смысле – им будут личность, а материя того мира, для которо-

называться только телесные структуры (не го эта личность была господом, становится

объединенные структурой, воплощающей косной; но и этот термин всё же допустим и

личностный образ существа).

будет употребляться в дальнейшем.

А.М.Шутый

ются квантами м а к р о - с т р у к - жить и творить в этом мире. Сейчас

т у р ы души существа – квантами мы живем в мире, который назвали

динамической структуры, несущей Вселенной, но это не наш мир. Мы

его личностный рисунок, т.е. об- только чувствуем, каким должен

ладающей энергетической формой быть и будет мир н а ш – мир н а -

(см. II.1.c.3; II.1.d.2; II.1.e; VI.2), ко- ш е г о к о н е ч н о г о в о п л о щ е -

торая соответствует и н д и в и д у - н и я . Мы впитываем ароматы того,

а л ь н о м у о б р а з у – л и ч н о с - будущего, мира из аромата цветов,

т н о м у р и с у н к у – существа.

мы прислушивается к его звукам,

9. В каком мире может находить- слыша песни птиц, плеск воды и

ся конкретная личность? Пребывать шум леса, мы даже душою всматри-

своей душой и, соответственно, ваемся в его грядущие просторы, но

своим сознанием личность может все это здесь оказывается замутне-

не только в том мире, в котором во- но, завуалировано, заповедано. Не

площена, но и в любом фундамен- нужно думать, что в том мире будет

тальном для нее мире, т.е. там, где утеряно все прекрасное нашей жи-

она присутствует телесно (своими вой Земли – оно не только останется,

душевными структурами); а благо- но станет очевидным, ярким, станет

даря общению с творцами других сутью н а ш е г о настоящего мира.

миров она может созерцать и их.

Более того, личность может быть

c. Жители Вселенной

воплощена в любом из миров, если

Размышления о холодной и неи-

это будет необходимо или она этого стовой Вселенной, представления ее

захочет. Но в полной мере осознать невообразимых для нас масштабов

себя, познать свою оригинальность, зачастую оставляют угнетающее

свой индивидуальный рисунок и в впечатление, а у людей с религиоз-

полной мере, максимально, реали- ным мировоззрением может даже

зовать себя личность все же может возникнуть внутренний конфликт.

только в том мире, в котором она (Атеистическая идея «случайного»,

монадально призвана быть вопло- самопроизвольного возникновения

щенной. Принадлежность существа жизни здесь вообще рассматривать-

к данному миру находится в са- ся не будет – она не выдерживает

мой идее о личности (в ее монаде). никакой критики.)

Другими словами, мир созидается,

Что мы знаем об этом мире –

чтобы в нем существовала именно мире, в котором пока воплощается

эта личность (и ей «подобные» – человеческий род? Что можем сказать

единородные ей личности), а лич- о нем? А если не знаем, то до чего мо-

ность, по идее ее творца, призвана жем догадаться (конечно, осознавая

Рождение личности

при этом, что взгляд изнутри порой сительно всего остального? Зачем

содержит очень много ошибок)?

нужен мир, только ничтожная доля

1. В предыдущей части молчали- процента которого причастна к жиз-

во предполагалось, что мы живем ни?! Из представленных здесь и да-

в п о з и т и в н о м . Ни масштабы лее рассуждений следует, что миры

Вселенной, ни то, что в ней могут не самоценны и не самодостаточны,

воплощаться явно божественные они не просто являются средой оби-

существа, – такие, например, как тания – их существование обуслав-

наш Господь, – еще не являются до- ливается личностной активностью;

казательствами позитивности мира: миры оказываются продуктом лич-

оба факта укладываются и в нега- ностей – и тех, кем они поддержива-

тивную модель. Однако некоторые ются (т.е. плодом творцов – гóспо-

выводы, следующие из принятого дов), и тех, кто в них живет, как в

предположения, дают результаты, мирах конечного воплощения. Кро-

которые видятся верными (даже три- ме того (возвращаясь к вышеприве-

виальными), кроме того, эти выводы денному контраргументу), никакой

согласуются со Святым Писанием.

мир не может быть бесконечным.

При рассмотрении нашей Все-

Энергия, участвующая в жиз-

ленной сразу встает ряд очень спец- ненном процессе, по сравнению со

ифических вопросов. Первая про- всей энергией Вселенной чрезвы-

блема такова: Вселенная кажется чайно мала – в точных науках та-

огромной, включающей галактики, кими величинами, как правило, во-

звезды, планеты, каждая из которых обще пренебрегают. Мало верится,

вполне может нести в себе целый что Господу были необходимы эти

мир; но, несмотря на это, она явля- огромные пространства с холодной

ется, скорее всего, практически не- межзвездной пылью, клокочущи-

заселенной, более того, оказывается ми плазмой ядрами галактик и ско-

мертвым миром, – если не считать пления последних, в которых они

крупицы жизни на планете Земля сами похожи на песчинки. Слиш-

и где-нибудь еще за сотни парсек ком огромна безжизненная мате-

отсюда. В ответ говорят, что в мас- рия! Фактически В с е л е н н а я –

штабах Вселенной отдаленность м е р т в ы й м и р ! (Ведь мы же не

заселенных планет не имеет особо- назовем труп живым только из-за

го значения, и в бесконечной Все- того, что на коже его пальца «копо-

ленной бесконечна также и жизнь, шатся» бактерии.)

только эта бесконечность меньшего

Вот другое возражение: в буду-

порядка. А в процентном отноше- щем (видимо, весьма отдаленном)

нии? Каков процент живого отно- благодаря экспансии жизни Вселен-

А.М.Шутый

ная станет заселена заметнее. Но ется за аксиому, следуя Священно-

если такое и случится, то это будет му Писанию и нашему внутреннему

уже победа над Вселенной – это про- чувству. Не будет большим допу-

изойдет в результате превозмогания щением, если мы то же скажем и в

непригодных в большинстве своем отношении животных. Таким обра-

условий для жизни; сам же мир так зом, Вселенная, – имеющая, как уже

и остается мертвым, как будто его сказано, падшую материальность,

творец, создавая для жизни мир, – оказывается вообще незаселен-

преследовал дополнительную цель: ной существами, господь которых

заселение мира через борьбу и стра- является также творцом этого мира

дания… Наверное, в этом можно (по крайней мере, другой жизни мы

найти какой-то здравый смысл, но не знаем, а если она есть, логично

замысел творца всё же представля- предположить, что у нас с ней так-

ется несколько странным.

же один Господь – это более вероят-

Есть еще такое представление: но). Но любой мир не самоценен, а

всё вокруг заселено – и горы, и создается для существования и раз-

небо, и земля, и другие планеты, вития в нем личностей.

только мы, замкнувшись в своем

Если бы господом животных

вещественном теле, этого просто не была другая личность, претерпев-

замечаем. Но мы говорим именно шая грехопадение и демонизировав-

об этой материальности; мы гово- шаяся, то непонятен был бы даже

рим, что по большому счету мертв процесс эволюции: нынешняя зем-

мир, состоящий из данной грубой, ная эволюция также была бы про-

детерминированной материи; ту дуктом демонического разума.14 Но

жизнь, которая просвечивается во она приводит к человеку! Может,

всем (о которой писал, в частности, просветленные личности воспользо-

Д. Андреев), можно почувствовать вались на определенном этапе демо-

и даже увидеть «духовным зрени- ническим «продуктом» и протисну-

ем», но это просачивание жизни ли в него человека? А какова тогда

иных миров – жизни, существую-

щей не в данной материальности, 14 Здесь только для рассмотрения различ-

не во Вселенной.

ных аргументов допускается возможность

осуществления воплощения демонами

2. Другой вопрос касается живу- рожденных в прошлом (до их грехопаде-

щих (вопреки всему) в этом мире ния) существ. На самом деле, как следует

и Того, Кто является господом жи- из дальнейших рассуждений, претерпев-

шие демонизацию высокоразвитые лично-

вых существ. То, что Господь людей сти теряют богоподобные качества и ста-

– Иисус Христос – божественная, новятся неспособными проводить процесс

просветленная личность, принима- воплощения.

Рождение личности

настоящая цель эволюции, к чему есть д у ш а – они полноценные

она шла? Неверным было бы также существа и потому не могут быть

часть животных – например хищ- творением уже демонизированных

ников – относить к творениям ныне личностей!), родство наших душ не

демонизированного существа: нель- просто чувствуется, это – очевидно!

зя единый эволюционный процесс (Если кому-то – нет, посмотрите в

разделять на две противоположные глаза собаке.)

по источнику управления составля-

Мы чувствуем не только нашу

ющие. Тот аргумент, что на Земле, ответственность за всё живое на зем-

– которая, подчеркиваю, относится ле, но также и нашу вину (хоть часто

к позитивному миру, – всё живое и не знаем причин). Практически то

телесно (по механизмам воплоще- же следует из Священного Писания,

ния) имеет глубинное родство – от в котором человек называется царем

одноклеточных до тела Христа всё над животными. Между нами нет и

едино, – бесспорно, имеет в данном не может быть пропасти – по Госпо-

вопросе определенную силу. Сом- ду люди единородны со всем живым

нительным становится также сам на этой планете!

факт грехопадения Адама как Пер-

3. Рассмотрение поставленных

вочеловека15. Кроме того, духовная вопросов приводит к следующим

близость с животными (у животных выводам. Как уже говорилось,

всем телам, всем объектам, сфор-

15 При данной трактовке «Адама» термин мированным материей этого мира,

«Первочеловек» не совсем верен, так как в соответствуют

иноматериальные

прошлом эоне каждый из нас находился на образования (по меньшей мере со-

предличностном (см. далее) уровне станов-

ления, и, будучи предличностями, мы уже вокупность иноматериальных эле-

являлись л ю д ь м и по своей природе – по ментов) во всех фундаментальных

происхождению и по общему грядущему просветленных (т.е. не претерпев-

миру конечного воплощения. Этим тер-

мином (который и далее иногда будет ис- ших подобно Вселенной деграда-

пользоваться) здесь называется первый из ции) мирах вплоть до Божествен-

людей, ставший полноценной личностью, ного (мира Перволичности – Бога).

т.е. достигший в своем становлении соот- Каждое тело Вселенной многослой-

ветствующего уровня – если под Адамом

следует понимать конкретную личность, а но (в данном случае верхним слоем

не обобщающее имя группы личностей или тела является объект, присутствую-

еще предличностей (в частности авангарда щий во Вселенной). Строго говоря,

человечества). Точнее здесь было бы гово-

рить: « Первочеловеческая личность», – что это должно относиться как к пози-

не делается для краткости. По данному во- тивным (т.е. божественным), так и к

просу см. также I.2.d.3; I.2.f; II.2.d; III.4.e.4; негативным мирам.

VII.4.b.

Если Вселенная является пози-

А.М.Шутый

тивным миром,16 формирование ее гоборчества, должно быть крайне

материальности – формирование из затруднено, а в ряде случаев вообще

ничего – может быть осуществлено невозможно.

только в союзе с Богом! Созидание

В с е л е н н а я – п о з и т и в -

истинной материи таково, что этот

процесс невозможен путем некого н ы й м и р , н о с д е г р а д и р о -

добавления нового материального в а н н о й м а т е р и а л ь н о с т ь ю .

слоя к каждой частичке фундамен- Из этого можно сделать только один

тального мира (см. главу III.3(d.8)) приемлемый вывод: создавался этот

– при возникновении каждого ба- мир, когда его господь был в с о -

зового элемента позитивного мира ю з е с Богом и материальность

должно происходить согласованное мира была просветленной; падение

возникновение всех лежащих в его же господа Вселенной – его изоля-

основе базовых элементов фунда- ция от Бога – произошло уже после

ментальных материальностей, что

может быть реализовано только в процесса творения, что привело к

союзе, в тесной онтологической свя- катастрофичным изменениям во

зи со всеми Творцами просветлен- всём созданном мире: мир стал раз-

ных миров, лежащих в фундаменте, виваться по иным законам, так как

и с Богом, как Творцом и Господом при падении нарушаются основные

наиболее фундаментального мира. принципы его существования – ведь

При этом так как в формировании с у щ е с т в о в а н и е несется Лич-

позитивной материальности – в са- ностью Бога, а без полноценного

мой основе – принимали участие контакта с Ним само существование

(пусть даже косвенное) высокораз- становится ущербным. Материаль-

витые богоподобные Личности,

включая Самого Бога, управление ность Вселенной стала косной, не

этой материальностью и формиро- податливой воле личностей, а объек-

вание в ней различных структур (не ты из нее стали подвержены тлению.

говоря уже о воплощении существ)

4. Если сопоставить некоторые

для личности, вставшей на путь бо- легенды и традиционные представ-

ления, можно предположить, что

16 О негативных (в большинстве случаев, Люцифером называют господа (те-

вероятно, демонических) «мирах» в этой

книге практически не говорится. Именно перь бывшего) Вселенной – иногда

позитивные миры являются, если можно его также зовут князем мира сего.

так сказать, «нормальными», «обычными»,

в нашем понимании, мирами. Поэтому, как Но он не был – и тем более не явля-

правило, здесь и тем более далее термин ется теперь – господом той жизни,

«позитивный» опускается.

которую мы наблюдаем на земле, он

Рождение личности

творец материи Вселенной.17 До па- воплощения (это уже не Вселенная,

дения Люцифера этот мир был про- а более фундаментальный, просвет-

светленным, он не был мертвым – в ленный мир) поддерживается вы-

нем воплощались высокоразвитые сокоразвитой Личностью – его Го-

личности и существа новой града- сподом (которым, возможно, даже

ции творения (т.е. предличности). является Перволичность – Сам Бог).

Когда же произошло падение Лю- По легенде, и по словам Христа,

цифера и последовавшее за этим ка- Люцифер был изгнан и при падении

тастрофическое изменения материи также претерпел катастрофические

Вселенной, изменилось всё, вклю- изменения. Эти изменения объясня-

чая законы воплощения. Результа- ются разрушительной дисгармонией

том явилась смерть во Вселенной в душе падшего ангела, образовав-

всех ранее существовавших в ней шейся в результате противоборства

личностей и предличностей. Ска- Богу. Произошла деформация лич-

занным объясняется тот факт, что ностного образа, воплощенного ма-

мы сейчас живем в мертвом, неза- кро-структурой его души. Богопо-

селенном мире. Следует, однако, добные качества и прежняя мощь

помнить, что смерть, произошедшая были утеряны.18 Ныне Люцифер уже

вследствие материальной деграда- не господь – Вселенная вышла из-

ции, затронула только личностные под его водительства.

(духовные и телесные) структуры во

5. Довольно сложной является

Вселенной (в мире, где господом был проблема Большого взрыва (БВ),

Люцифер), просветленные же ино- «породившего», по представлени-

материальные слои этих структур в ям современной науки, Вселенную.

фундаментальных мирах сохрани- При БВ (если он действительно был

лись – жизнь существ не прервалась. в том виде, в каком его рассматри-

Сохраниться (правда, с деформиро- вает космология) из вакуума с ну-

вавшейся душевной макро-структу- левой энергией в результате ряда

рой), разумеется, должен был также фазовых преобразований сформи-

и сам Люцифер – мир его конечного ровалась косная материя данного

(воспринимаемого нами сейчас)

17 Строго говоря, материя какого-либо мира. Это хорошо согласуется с

мира созидается личностями, рожденными тем, что БВ является катастрофи-

в нем, как в мире конечного воплощения, ческим процессом перерождения

при непременном определенном участии их

господа. Таким образом, материя Вселенной просветленной материи в материю с

должна была быть создана высокоразвиты-

ми личностями (до грехопадения их господа 18 Об изменении падших личностей в мире

– Люцифера), для которых Вселенная была их конечного воплощения и о метафизиче-

миром конечного воплощения (cм. III.3(d,f)). ских причинах этого сказано далее – см. V.1.d.

А.М.Шутый

существующими ныне свойствами. соответствие между динамическими

Определенные трудности видятся в структурами в фундаментальной ма-

свя/зи и соответствии уже сформиро- териальности и отвечающими им ди-

ванных к моменту БВ материальных намическими структурами в материи

объектов в просветленных мирах и Вселенной – последние (находясь в

формирующихся материальных об- более верхнем слое) разрушились при

разованиях в пространстве рождаю- катастрофической деградации этого

щейся, а точнее – перерождающейся мира, что не повлекло за собой разру-

Вселенной – планет, галактик и т.д. шения фундаментальных слоев дина-

Пути разрешения этого вопроса, воз- мических структур (ведь то же самое

можно, в следующем. Геометриче- происходит и при смерти человека –

ские характеристики пространства или животного – здесь его душевные

разных миров различны (см. IV.2.a), структуры разрушаются, но весь при-

поэтому между пространством Все- обретенный опыт остается в сохраня-

ленной и пространством фундамен- ющихся душевных структурах фунда-

тальных слоев (т.е. миров), очевидно, ментальных материальностей).19

не должно быть «координатного» со-

ответствия (нельзя сказать, что данная

пространственная «точка» определен- 19 Если же всё-таки имеется некое со-

ответствие между объектами Вселенной

ного уровня организации материи (включая статические образования – галак-

Вселенной соответствует такой-то тики, планеты и т.д.) и объектами корен-

«точке» в коренной материальности). ных миров, – что мало вероятно, – то сле-

дует учесть, что геометрия пространства

Следует также учесть, что материаль- Вселенной, – геометрия развертывания

ные образования, вплоть до элемен- процессов формообразования, – могла су-

тарных частиц материи, во всех мирах щественно меняться в процессе катастро-

фического фазового перехода Вселенной.

являются динамическими объектами, Условия во время БВ и в первые минуты

и слоистость материи (каждой ча- после него являются сильно неравновесны-

стицы материи) относится именно к ми, что ведет к неустойчивости и быстрым

процессам, к динамическим структу- изменениям возникающих форм; в наше же

время Вселенная находится в гораздо более

рам, что не эквивалентно статичным устойчивом положении – в положении, воз-

слоям наподобие «слоев пирога». По- можно, лучше отвечающем соответствию

этому совсем не обязательно, чтобы элементов (объектов) материи нашего мира

и объектов материи в коренных для Вселен-

вообще было какое-то соответствие ной мирах. То есть нужно не забывать, что

между статическими объектами во БВ, и особенно первые минуты после него,

Вселенной (как и в других мирах) и – это п р о ц е с с , и притом очень нерав-

новесный и катастрофичный. Однако все

объектами коренной, по отношению же более вероятно, что рассматриваемого

ко Вселенной, материальности. Более здесь соответствия между иноматериаль-

того, скорее всего, нарушилось также ными объектами быть не должно.

Рождение личности

6. После катастрофического изме- но на г л у б и н н о й л ю б в и , чего

нения Вселенной и вырождения ее не может быть после грехопадения.

материальности она не только стала Кроме того, для демона воздействия

мертвой (незаселенной), но и ее быв- на материю Вселенной значительно за-

ший господь уже не мог воплощать в труднены по сравнению с просветлен-

ней существ: падшая личность (даже ными личностями: Вселенная – пози-

если до своего падения она достигла тивный мир, материальность которого

высшего уровня становления) в ре- тесно связана с фундаментальными

зультате деформации грехом своей материальностями (в силу материаль-

душевной макро-структуры теряет ной многослойности), и согласованное

богоподобные способности – она не действие творцов этих слоев (про-

может творить новые личностные светленных высокоразвитых Лично-

образы (творимое демоном не может стей) – в плане управления даже такой

обладать личностными качествами – вышедшей из-под волевого влияния

волей, творчеством и т.д. – для этого материей, как материя Вселенной, –

необходимы недеформированные и должно дать эффект и близко не до-

достигшие богоподобия личностные стижимый для падшей личности.

качества самого творца – такова при-

Отсюда мы делаем важный, хотя,

рода любой личности, проистекаю- на первый взгляд, и тривиальный

щая от Бога, – след которого падшая вывод: всё живое на нашей планете

личность деформировала); но, более и во Вселенной – все воплощенные

того, она не может воплощать даже личности и предличности – имеют

уже рожденных ею личностей (и божественное происхождение. Ме-

предличностей) – теряется необходи- ханизмы и законы жизни во Вселен-

мая тесная связь пораженной грехом ной и на земле, в частности эволю-

души (падшего творца) с личностны- ционный процесс – это конкретные

ми образами (с духом) ранее рожден- механизмы и процессы воплощения

ных существ (несмотря на то, что эти существ в позитивном мире с де-

образы должны остаться в душевных терминированной20 падшей мате-

структурах падшего творца), – мы риальностью, которые реализуются

уже не говорим о необходимом воле- при непосредственных действиях

вом согласии и участии при воплоще- со стороны нашего Господа в союзе

нии самих воплощаемых – душ уже с другими просветленными Лично-

рожденных существ (пребывающих стями. В каком-то смысле наша ны-

при этом в фундаментальных боже- нешняя Вселенная уникальна: она

ственных мирах) – и о том, что такое имеет косную падшую материаль-

с о - д е й с т в и е со стороны твор-

ца и творения должно быть основа- 20 Уточнения см. в параграфах III.4.b,c.

А.М.Шутый

ность (т.е. господь Вселенной – пад- ся еще другой – иноматериальной –

шая, враждующая с Богом личность), энергией, которая также всегда будет

но является при этом позитивным чувствоваться (в виде определенного

миром (в прошлом – обычным миром организующего воздействия, прони-

просветленной, т.е. исходящей от бо- кающего сквозь межматериальный

гоподобных личностей, материально- барьер), но которая зачастую будет

сти) и заселена поэтому личностями казаться как бы не обязательной для

и предличностями, воплощенными описания процесса жизнедеятельно-

просветленным Господом. Из-за ука- сти. В другом мире дается толчок для

занных противоречий данный мир запуска жизни здесь, для ее взрыва

очень труден для понимания и иссле- на земле; и не только это: в другом

дования, особенно для осмысления в мире живые существа черпают энер-

нем феномена жизни. Живые суще- гию для своей активности, для сво-

ства – главным образом, их телесные его творчества, благодаря которым

структуры – здесь в значительной они коренным образом отличаются от

степени являются механизмами, и ос- мертвых тел и машин данного мира.21

новные составляющие процесса жиз-

Вселенная – м е р т в ы й м и р ,

недеятельности (вплоть до тонкостей и всё ж и в о е в этом мире и н о -

высочайшего порядка) можно будет р о д н о е .

описать только в рамках физических

7. При этом очевидно, что как эволю-

законов. То есть можно сказать, что ционный процесс, так и сам факт вопло-

процесс жизнедеятельности проте- щения личностей в детерминирован-

кает по законам материи Вселенной. ной (косной) материальности включает

Так и должно быть: при воплощении в себя зло. Рожденные здесь личности

в конкретной материальности меха- не просто не свободны, они постоянно

низм существования воплощенных подвергаются мучениям и болезням,

непременно лежит в рамках законов они немощны и ущербны, они смерт-

этой материи. Но, ограничиваясь ны. Чем могут быть оправданы зем-

рассмотрением только данного мира, ные страдания, если их принимать как

всегда будет ощущаться, что при по- онтологическую необходимость – как

знании процесса жизни нечто всегда непременную фазу развития любой

остается в стороне, остается непо- жизни, – какими конечными целями и

знанным; и это не будет иллюзией задачами высших порядков? Был ли у

или следствием временного незнания Господа выбор, позволяющий избежать

деталей. Истоки жизни находятся не муки живого? Или этот выбор был не

здесь – они в ином мире! Кроме физи-

ческой энергии – энергии Вселенной 21 Дополнительно см. II.1.g.1; III.4.d.6-10 и

– жизнь обладает и подпитывает- параграфы V.1.a, V.3.a, VII.2.a,b.

Рождение личности

в Его руках? Христос не о развитии, а что можем о них сказать. Но, без

о спасении души говорит как о главной сомнения, таковые есть. Возмож-

задаче человеческого существования но, что они созданы Богом и, на-

здесь – на земле. Так стоило ли тогда верняка, оптимальным, – если не

Ему низвергать людей в земной мир, единственным, – путем приводят к

чтобы потом спасать?

желаемому результату – рождению

Понять, что произошло с живыми новых личностей. На фразу «един-

существами, можно, соединяя сле- ственным путем» у читателей мо-

дующие четыре положения. Первое жет возникнуть мнение, что здесь

– наличие в Мироздании конкретных говорится о неких законах, которые

законов воплощения личностей; вто- стоят выше Бога и которым Бог дол-

рое – существование высокоразви- жен «подчиняться». Это и так, и не

тых личностей, отпавших от Бога и так. Представляется верным, что

противоборствующих Ему (демонов); действительно могут быть опреде-

третье – обладание существами, раз- ленные правила, которые возникли

вившимися до определенного уровня, вместе с существованием и обу-

свободой воли, которая проявляется словлены им. Они не стоят над Бо-

в процессе их воплощения, харак- гом, они входят в природу, в основу

терным образом влияя на механизмы существования (а Существование –

и условия воплощения; и последнее

– реализация в жизни существ боже- личностный образ Перволичности

ственного

– Бога). Бог не создает эти законы,

22 Промысла.

8. Что касается законов воплоще- они сами возникают, согласно Его

ния – мы их пока не знаем и мало Природе. И Он – как тем более и

любая высокоразвитая просветлен-

22 Под божественным здесь подразумева- ная Личности – не может отвергать

ется Промысел не только Бога – Перволич- их (иначе возникло бы внутреннее

ности, а любых просветленных высокораз- противоречие в основах Бытия), а

витых Личностей, являющихся Творцами

божественных миров. Однако цели и стрем- следует им, использует их. Такие

ления богоподобных Личностей (существ, законы, очевидно, должны быть

достигших высшего уровня развития и не весьма простыми (даже тривиаль-

отошедших от своего личностного образа – ными), как, например: если убрать

от своей истинной природы) ни в коей мере

не могут противоречить целям Бога – Его свет, то останется темнота (состоя-

Промыслу, и по сути они как раз реализуют ние с отсутствием света); если кон-

Его Замысел (который не регламентирует чается жизнь, то наступает смерть;

конкретные действие, а дает общий Образ

будущего и направляет к нему, не подавляя если упадешь на дно ямы, то в ней

свободной воли личностей). Поэтому здесь, и окажешься… Это законы элемен-

также как и везде, под Промыслом можно тарной логики, они «объективны» и

(и даже лучше) понимать Божий Промысел. не несут в себе ни зёрна добра, ни

А.М.Шутый

зачатки зла (но, заметим, и при их условиях ведут к процветанию и

применении можно совершать раз- благоденствию, – более того, без

личного рода ошибки). Отрицать их них не было бы полноценного про-

или им противодействовать – про- цветания, – но при наличии раз-

сто неразумно.23

личного рода деформаций (или же

Конечно же, не только эти прави- при дополнительном негативном

ла входят в сложные законы вопло- влиянии со стороны) те же законо-

щения, но их наличие в некоторых мерности и действия могут вести

случаях и при определенных усло- ко злу, вина при этом должна ло-

виях может привести в режиме не- житься не на них, а на присутству-

пременности – как обязательности ющие в условиях погрешности. О

результат их действия – к опреде- приводящем к разным результатам

ленным последствиям, в том чис- излиянии на нас Божественного,

ле не желаемым. Кроме того, к не очень хорошо сказал Ориген24, взяв

желаемому негативному результату в качестве примера дождь, который,

могут привести и благие, специ- орошая всё, выращивает как хлеба

ально сформированные закономер- с травами, так и сорняки с терния-

ности. Эти закономерности, как и ми. То же может относиться и к су-

некоторые действия, в нормальных ществующим законам воплощения.

Это первое, что необходимо понять

23 С усложнением Бытия, очевидно, долж- и прочувствовать для осознания

ны усложняться и подобные – сплетающи-

еся с существованием (своего рода «объ- происшедшего с человеком.

ективные») – законы, достигая, возможно,

9. Существование в Мирозда-

уровня сложнейших систем. Не исключено, нии высокоразвитых противобор-

что они составляют содержание, так на-

зываемого, «независимого от реальности ствующих Богу демонизированных

мира математических абстракций» – неко- существ и их вторжение в осу-

торые математики, приближаясь к идеям ществление божественного замыс-

Платона, считают, что есть некий идеаль-

ный математический «мир», который «су- ла может значительно изменить,

ществует» независимо от мира реального исказить многие мировые процес-

– и даже стоит над ним. Возможно, понять сы. Зачастую мы встречаемся с

данный феномен (по крайней мере многие феноменами, которые правильнее

их его проявлений) получится, размышляя

в указанном здесь направлении.

понимать как некие компромиссы,

Говоря о «законах», о «подчинении как результаты борьбы различных

(тому или иному) закону» здесь и далее, сил (об этом, кстати говоря, писали

нельзя также забывать, что при этом под-

разумевается

обобщенно-символьное многие другие философы). Эволю-

выражение того, что есть «само по себе»,

что определяется собственной природой и 24 Ориген. О началах. Самара. Издатель-

сутью явлений.

ство «Ра». 1993. 318с. (С. 176).

Рождение личности

ционный процесс в нашем мире, его вития при непосредственном води-

источники и механизмы воплощения тельстве и определяющем участии

живых существ имеют божественное божественных сил, пути действи-

происхождение, но в его протекании тельного доверия своему Господу,

и даже в самих его законах присут- путь учения и мягкого, бережного

ствует очевидное зло. Это зло обу- лечения заблудших Его детей (ведь

словлено природой материальности всегда при свободной воле лично-

Вселенной, вторжением в эволюцию стей таковые будут). Грех существа

враждебной воли25 и тем, что, хотя – это в первую очередь болезнь его

жизнь и божественна, само воплоще- души, но нельзя согласиться с теми,

ние жизни в данном мире иницииро- кто считает, что страдания в этом

вано демоническими силами (в част- мире следует рассматривать только

ности подталкиванием человечества как лечение болезни. Говорят, что

к «первородному греху»).

как врач иногда применяет ампу-

Надо полагать, существование тацию и выжигание железом, так

демонического замысла привело к и Бог в исключительных случаях

появлению а л ь т е р н а т и в н о г о пользуется очень болезненными ме-

п у т и в о п л о щ е н и я человече- рами. В определенной степени это

ских личностей и их развития. Этот верно, особенно когда речь идет о

путь и есть то самое библейское нашем мире. Однако абсолютизиро-

«Древо Познания Добра и Зла».

вать боль как лечение нельзя; нельзя

В Книге Бытия говорится о двух также всякую боль этого мира счи-

Древах: о « Д р е в е Ж и з н и » и тать благом (иначе очень быстро мы

« Д р е в е П о з н а н и я Д о б р а придем к оправданию зла!). И у Бога

и З л а ». Почему речь идет о де- в качестве лекарства есть не только

ревьях? Вероятно, именно пото- боль (тем более, когда речь идет о

му, что процесс развития в целом божественных мирах), при этом как

напоминает дерево: он такой же раз грех – настоящая боль, а снятие

сложный, непрямолинейный и вет- этой боли и является результатом

вящийся. Таким образом, в Писа- лечения. Другое дело, что многие

нии говорится не просто о деревьях безболезненные средства зачастую

и не просто об альтернативе при просто не могут использоваться в

выборе чего-то конкретного, речь условиях нашей – земной – жизни.

идет об альтернативах целых стра-

Первый человек (или же аван-

тегий в развитии. Первое древо – гардная часть человечества – см.

« Д р е в о Ж и з н и » – путь раз- I.2.f.4) на заре своего становления

– но в качестве уже полноценной

25 О природе земного зла см. III.4.b,c.

личность – выбрал иную стратегию

А.М.Шутый

развития – « Д р е в о П о з н а н и я никуда не придем. Но эта помощь

Д о б р а и З л а » – путь недове- по особенностям реализовавшегося

рия Богу, путь «самостоятельного» пути становления, по природе ма-

исследования зла, примеряя его на териальности, в которой оно прохо-

себе – «на собственной шкуре», – дит, не может быть другой – мягкой

путь блужданий и испытаний. Этот и безболезненной, какой была бы в

путь не только не единственный пределах «Древа Жизни». Отметим,

путь познания истины, в том чис- что подобная альтернатива появи-

ле и добра со злом, он – ущербен, лась не в результате наличия свобод-

сильно заторможен, неоправданно ной воли у воплощаемых личностей.

затуманен силами, мешающими Волевой произвол существа тоже

развитию. Считается, что другой может привести ко греху и замедле-

дорогой – дорогой ученичества – нию на пути становления – на пути

мы не можем познать того, что по- к себе, – но такие грехи не вызовут

знаем, живя на грешной земле. Глу- столь масштабных последствий.

бочайшее заблуждение! Это только Альтернативный путь – «Древо По-

у нас – уже оказавшихся на камени- знания Добра и Зла», на который по-

стой стезе развития, оказавшихся пал человек – результат существова-

плененными ее стратегией – мог по- ния и деятельности высокоразвитых

явиться девиз «Через тернии к звез- демонических личностей.

дам»; это у нас возникает мнение о

Древо Познания Добра и Зла,

невозможности без зла понять, что растущее в райском саду, не яв-

такое добро, и даже о том, что нель- ляется непосредственным плодом

зя стать счастливым, не претерпев демонических сил, но возник этот

много несчастий и не завоевав благо альтернативный путь развития под

«в бою». Зло и добро стали рассма- их влиянием, а также как отраже-

триваться как обязательные полю- ние самого факта их существова-

са Мироздания, без которых бытие ния и активного вмешательства.

даже не мыслимо. Все это оправда- Очевидно, наш Господь не мог не

ние и узаконивание дьявола, все это предоставить этот путь как альтер-

результат того, что наше мышление нативный для свободного выбора

находится в рамках данной страте- человека – полноценной, но еще не-

гии развития, а наша жизнь зажата развитой личности (в вопросах лич-

в тисках косной материи. Конечно ностного становления не должно

же, и теперь божественные силы быть жёсткого насилия), и также не

постоянно помогают нам и ведут мог не предостеречь идти по этому

нас – слепых, капризных и отталки- пути. Свободный человек – Адам –

вающих помощь; иначе мы вообще сделал свой выбор. И что дальше:

Рождение личности

Бог разгневался на него и выгнал из обусловлена природой деформации

рая? Нет, просто Первочеловек по- души падшей высокоразвитой лич-

шел по выбранному пути, а за ним ности, которая приводит к потере

– в силу законов воплощения – на богоподобных качеств (в частности

этой стезе оказалось и все челове- способности самостоятельной ге-

чество (более подробно см. I.2.d.3; нерации энергии). Не исключено,

I.2.f; III.4.e.3). Не нужно любящего что познание законов воплощения,

Господа представлять гневливым и а также исследования связи инома-

своенравным отцом: исход человека териальных личностных структур

из Рая в мир со злом, лишениями и существа высветят и другие демо-

смертью – первые, направленные нические планы.

его волей (волей свободной чело-

Выбор пути был сделан первыми

веческой личности) шаги по пути людьми (или даже одним – Перво-

«Древа Познания Добра и Зла».

человеком Адамом), а идет по нему

Выбор человека был спровоци- всё человечество. Почему такой же

рован дьяволом через искушение. выбор не предоставляется каждо-

Зачем это нужно ему? Наиболее му? На этот вопрос есть два ответа.

простой и очевидный ответ: во-пер- Нельзя полностью исключить, что

вых, чтобы подорвать новые, на- на самом деле такой выбор предо-

рождающиеся силы небесного во- ставляется каждому, и все, кто жи-

инства; во-вторых, чтобы привлечь вет сейчас с нами, выбрали то же,

часть этих сил, часть душ на свою что и первые люди, а сделавшие

сторону. Уже само существование иной выбор существуют и развива-

в тяжелых условиях нашей мате- ются в другом мире – в Раю, и мы их

риальности, сам факт обладания во просто не знаем. Но второй ответ, к

всем нуждающимся телом могут которому мы перейдем далее, пред-

ослабить волю личности и толкнуть ставляется наиболее верным, не-

ее на грех; но, кроме этого, в мире, смотря на то, что он гораздо слож-

где мы сейчас живем, люди оказы- нее и не до конца разработан.

ваются более доступны влиянию и

10. Человек появился в земном

искушениям демонов. Проведен- мире после огромного по времени

ный далее логический анализ (см. подготовительного эволюционно-

параграф V.1.d) показывает, что есть го процесса, без которого рождение

еще одна, возможно, даже более людей (уже полноценных лично-

фундаментальная цель совращения стей) было бы невозможным. Сле-

людей (и других существ) дьяво- довательно: грехопадение Адама,

лом: эта цель – паразитирование, как первого человека, инициировало

использование энергии других; она всю эволюцию жизни на планете,

А.М.Шутый

т. е. воплощение всех живых су- вызванное сменой миров (где это

ществ в данной материальности. происходит) или возникновением

Сомнения, связанные с соотноше- нового мира – мира их конечного

нием временных масштабов жиз- воплощения. Подобные времен-

ни до появления на земле человека ные этапы в предлагаемой концеп-

и после, отпадут, если вспомнить ции названы э о н а м и26. Рождае-

слова Писания: «…у Господа один мые Господом новые личности не

день, как тысяча лет, и тысяча лет, сразу становятся полноценными,

как один день» (2-е Пет.3:8). Нужно т.е. способными к необходимому

также вспомнить, что Бог назвал че- уровню межличностного общения

ловека господином над животными. и обладающими всеми развитыми

личностными качествами – в част-

d. Эоны миротворения. Земной

ности свободной волей, сознанием,

эон людей

творческим потенциалом. В одном

И теперь нам открывается следу- эоне личности воплощаются как су-

ющая картина условий, в которых щества, находящиеся на у р о в н е

произошло грехопадение людей, по- п р е д л и ч н о с т е й и ведутся к

влекшее за собой то, что мы имеем. следующему эону, где они уже бу-

1. Весь процесс творения любо- дут воплощены п о л н о ц е н н ы -

го мира, предназначенного для су- м и л и ч н о с т я м и (скорее всего,

в мире их конечного воплощения) и

ществования в нем определенных им будет дано право – а лучше ска-

личностей, и процесс становле- зать, миссия – быть помощниками

ние последних следует разбить на для рождающихся в их мире, в том

огромные временные промежутки же эоне предличностей; которые,

или этапы, имеющие свои конкрет- в свою очередь, станут свободны-

ные цели и характеристики. То есть ми личностями и учителями новых

процесс божественного творения существ в следующем эоне, родив-

не является гладким – он ступенча- шись в своем мире. Из сказанного

тый: состоит из относительно не- следует заключить, что в прошлом

изменных по свойствам периодов эоне люди были предличностями,

постепенного развития и толчков т.е. существами, по своим возмож-

– узловых точек, где происходит ностям сходными с животными и

смена временных периодов. Веро- растениями (при учете реалий бо-

ятнее всего, в узлах должно иметь жественного мира, не сопостави-

место существенное изменение

материальных условий, в котором 26 Этот термин вначале был перенят мною

протекает становление единород- у Д. Андреева, а в дальнейшем существен-

ных существ (например людей), но переработан.

Рождение личности

мых с земными), при этом они были щей же «земной» эон, несмотря на

ведомы другими личностями – ве- то, что человечество продолжает в

роятно, ангелами.

нем свое с т а н о в л е н и е (причем

2. Здесь необходимо также от- очень важные его этапы – правда, в

метить, что личность не пребывает ужасных условиях косноматериаль-

всегда непременно в каком-то эоне ного мира), определяется, надо по-

– сначала в одном, потом в следую- лагать, главным образом процессом

щем и т.д.; э о н ы – не характери- творения нашим Господом новых су-

стические временные отрезки суще-

ствования личности, как такового, и ществ – рождающихся и совершаю-

они не структурируют время Ми- щих свое становление в земном мире

роздания. Э о н ы , как временные растениями и животными – предлич-

периоды, относятся к божествен- ностей этого эона, которые ста-

ному творению и личностному ста- нут полноценными, богоравными

новлению – э о н а м и протекают и богоподобными (см. тезис № 22)

процессы рождения (творения) но- личностями в будущем! Впрочем, не

вых существ и созидания для них исключено, что время земного эона

новых миров, эонами определяют- человечества определяется еще ка-

ся основные – базовые (или корне- кими-то очень важными, пока нами

вые) – этапы личностного станов- не осознаваемыми задачами.

ления. Жизнь личности, обретшей

3. Таким образом, когда речь

мир своего конечного воплощения, идет о первых людях, следует иметь

в принципе, б е с к о н е ч н а (при в виду те существа, из рожденных

этом она способна воплощаться в в прошлом эоне, которые первыми

различных божественных мирах), стали полноценными личностями,

поэтому р о ж д е н и е личности так как все мы – люди – рождены

в мире конечного воплощения (ко- как предличности до начала ны-

торое бывает, по всей вероятности,

довольно продолжительным) толь- нешнего эона, т.е. до появления

ко условно можно назвать ее пе- жизни, развивающейся сейчас на

реходом в новый « эон», в котором Земле в мире Вселенной. При этом

существо станет богоподобной лич- Адам – или наименование данной

ностью, способной в полной мере авангардной в плане развития ча-

реализовать заложенные Господом сти человечества, или даже Перво-

божественные качества, – т.е. су- человек – существо одного со всеми

щество станет наконец таким, ка- людьми грядущего мира конечного

ким должно быть, – и длиться этот воплощения, но самым первым на

« эон» будет б е с к о н е ч н о . Теку- рубеже эонов достигшее уровня

А.М.Шутый

полноценной – б о г о р а в н о й 27 – полноценных личностей, – то, воз-

личности (кто-то, очевидно, все же можно, под Адамом следует пони-

должен быть первым). Остальные мать не Первочеловека и даже не

же люди, будучи тогда предлично- авангардную часть людского рода,

стями, подходили к уровню полно- а собирательный образ всего чело-

ценной личности (можно сказать, вечества (фактически – синоним

находились на градационной грани – «человечества»), и грехопадение

п р е д л и ч н о с т ь - л и ч н о с т ь) Адама, приведшее к низвержению

и готовились вслед за Первочелове- эона в косноматериальный мир, т.е.

ком или человеческим авангардном во Вселенную, является результа-

родиться в общем мире конечного том обще-коллективного принятого

воплощения для достижения в нем решения – решения людского рода

вершины становления каждого су- – относительно дальнейшего своего

щества – б о г о п о д о б и я 28.

становления.

Трудно сказать, подошли ли все

Так как каждая личность облада-

люди вплотную к уровню полно- ет свободной волей и у нее есть пра-

ценных личностей в конце прошло- во на самоопределение, в этом слу-

го эона или большинство из нас уже чае, очевидно, следует говорить об

при протекании этого эона, прежде определяющей роли большинства

чем воплотиться личностями в зем- и вынужденном подчинении мень-

ном мире, продолжали некоторое шинства в силу того, что новый эон

время свое становление как пред- является эоном продолжения ста-

личности в божественном мире ан- новления единородных личностей

гелов. Если справедливо первое (что (в данном случае людей) и эоном

достаточно вероятно), – т.е. к нача- творения Господом новых существ

лу данного человеческого эона все (предличностей – животных и рас-

люди были практически на уровне тений), над которыми люди должны

водительствовать, обретая в ходе

27 См. III.3.a.5 (при учете II.1.c.5 и этого и для себя необходимый для

II.1.d.1,2) или тезисы № 22,164.

богоподобных личностей опыт.

28 Богоподобие – цель становления су-

В силу сказанного условия проте-

щества; богоподобная личность – это

личность зрелая, ставшая такой, какой кания нового – человеческого – эона,

задумана ее Творцом, – все мы призваны вероятно, должны определяться для

быть богоподобными, и мы сможем стать всех единородных существ – для

творцами (гóсподами) новых личностей;

н о Б о г – Перволичность, Родоначальник в с е г о человечества, – и эон не

(Исток и Основа) Мироздания – о д и н ! (О может быть разделен на несколько

«богоподобии» и «богоравности» личности единовременно протекающих эонов

см. также в параграфе III.3.a.4,5.

с разными условиями, т.е. разделен

Рождение личности

между разными мирами. Такое тол- проявления при смене эонов опре-

кование снимает многие вопросы и деленных м е х а н и з м о в вопло-

достаточно удовлетворительно объ- щения существ, является действием

ясняет, почему грехопадение Адама эонных законов (в условиях указан-

привело к рождению на земле всех ного грехопадения).29

нас – всех единородных личностей

4. Но всё же почему новые су-

человеческого эона.

щества должны были рождаться

Однако, заботясь об объяснении Господом среди людей, почему мы,

причин угнетенного положения а не ангелы например, призваны

всех людей, мы, как это часто быва- были стать их наставниками? Ведь

ет, забыли о других – о животных и если бы ангелы стали водителями

растениях, также божественных по предличностей нового эона Господ-

своему происхождению и по свое- него творения, растения с животны-

му великому будущему существах. ми развивались бы в божественном

Условия их жизни и становления мире. Однозначно ответить нельзя

плачевны в еще большей степени, – мы не знаем законов творения, не

чем у человека, но уж они точно ни знаем, как совершается воплощение

в каком случае не несут ответствен- существ, для нас остаются пока за-

ность за низвержение эона в данный крытыми законы протекания эона.

мир, их невиновность в произошед- Не исключено, что именно для

шем очевидна и признается многи- реализации человеческого выбо-

ми. Поэтому угнетенное положение ра, повлекшего за собой воплоще-

всех нас в косноматериальном мире ние людей на земле, потребовалось

(как людей, так и животных с рас- рождение Господом во Вселенной

тениями) не должно быть следстви- новых существ – существ, находя-

ем воздаяния, следствием несения щихся в самом начале своего ста-

ответственности за что-то совер- новления и способных послужить

шённое, и поэтому не исключается как бы ступенями эволюционного

то, что Адам – отдельная личность процесса, необходимого для вопло-

(Первочеловек), и совершенный им щения в падшей земной материаль-

акт грехопадения оказался причи-

ной протекания человеческого эона 29 Одна из причин низвержения процессов

воплощения всего человеческого рода во

во Вселенной – мертвом мире. При Вселенную может быть связана с наличием

этом рождение во Вселенной всех общих для всех единородных существ теле-

остальных людей и предличностей сных структур (на глубинных уровнях орга-

низации материи). Однако более подробное

– растений и животных – вызвано обсуждение данного вопроса следует отло-

не их ответственностью за грехопа- жить до введения некоторых понятий (см.

дение Адама, а является следствием III.4.e.3; VII.4.b.2).

А.М.Шутый

ности людей, т.е. для формирования стей (последнее, кстати, противоре-

телесных структур, соответствую- чит Святому Писанию, где люди и

щих душевным структурам полно- животные различаются – творение

ценных личностей. «…у Господа Господом человека опережает тво-

один день, как тысяча лет, и тыся- рение животных, а также растений).

ча лет, как один день» (2-е Пет.3:8). Это одна из возможных причин,

(Но данная цель рождения новых отчего предличности должны ро-

существ может быть только допол- ждаться в земном мире, в котором

нительной и ни в коем случае не человечество оказалось в резуль-

основной, иначе нарушается катего- тате свободного выбора, т.е. после

рический императив Канта: основ- грехопадения. Однако наиболее вер-

ной целью рождения будущих лич- ным представляется другое, выска-

ностей может быть только жизнь занное выше объяснение. Рождение

самих этих личностей!)

новых существ (новый эон творения

Но почему бы тогда самому че- нашего Господа) изначально должно

ловеку не воплощаться в таких при- было проходить среди людей, а че-

митивных первоначальных формах ловечество призвано водительство-

для того, чтобы в процессе земной вать, опекать новорожденных и для

эволюции однажды воплотиться как собственного с т а н о в л е н и я .

полноценная личность? Может, по- Это необходимо для полноценного

тому, что воплощение во Вселенной развития души человека как бого-

проводится Господом, а не самим равной личности, богоподобной (в

человеком, и для этого требуется потенциале)30, способной достичь

новое творение – рождение новых вершин величайшего творения, это

предличностей? Следует также требуется для самоосознания чело-

заметить, что вне среды, форми- века, для раскрытия духовного по-

руемой животными и растениями тенциала л ю б в и , для обучения

(кислород, пища и т.д.), в этом мире

человек существовать не может, 30 Пока мы лишь в потенции – в г р я -

поэтому огромной части человече- д у щ е м – богоподобны; мы призваны к

ства, пусть даже попеременно, по- богоподобию – к богоуподоблению в воз-

стоянно бы пришлось находиться в можностях своих, в жизненной мощи, в

любви, в общении, в творчестве. А не будь

состоянии, соответствующем пред- грехопадения, мы уже были бы рождены в

личностному уровню развития; т.е. мире конечного воплощения, где вели бы

и животные, и растения в этом слу- рождающихся существ как божественные

(подобные ангелам) личности, достигшие в

чае остались бы, но представляли своем становлении богоподобия в основном

бы собой неполноценное воплоще- – метафизического, онтологического бого-

ние людей – человеческих лично- подобия (см. III.3.a.5).

Рождение личности

д о л ж е н с т в о в а н и ю , для по- своего развития – а следовательно,

знания Мироздания. Без этого не и развития руководимых им пред-

может быть б о г о р а в н о й , под- личностей (животных и растений),

линно б о г о п о д о б н о й лично- – при котором его воплощение пе-

сти. Такой этап становления, надо решло в уже существующий к тому

думать, необходим для всех лично- моменту мир с окружающей нас

стей – его, очевидно, прошли и ан- сейчас ущербной косной материаль-

гелы, когда опекали нас и помогали ностью. Речь идет о процессе творе-

Господу вести людей к вершинам ния целого эона, огромного времен-

души. Было ли уже начато творе- ного промежутка в развитии мира,

ние новых существ еще до грехо- который созидается по своим, для

падения человека – самые началь- нас непреложным и пока неизвест-

ные, предварительные этапы этого ным правилам. При данных усло-

сложного и длительного процесса, виях выбора авангарда людей (или

– или оно целиком лежит в земном даже одного человека),31 на которо-

мире (во Вселенной), предположить го – в силу степени его становления

не берусь, да это и не столь важно. – была возложена соответствующая

Главное – человечество увлекло за роль, оказалось достаточным (по

собой в мир косной, мертвой мате- определенным законам воплощения

риальности рождение предлично- и развития миров), чтобы в земной

стей своего эона.

мир – во Вселенную – произошло

5. Мир людей в этом эоне (т.е. низвержение не только его жизни,

мир воплощения в этом эоне чело- но и жизни всех последующих че-

веческого рода) изначально должен ловеческих поколений. Этот выбор

был характеризоваться рождением стоял только перед Адамом в нача-

в нем новых предличностей – жи- ле эона; нам такая возможность не

вотных (и растений), руководимых предоставляется – у нас просто нет

человеком, который теперь должен такого выбора (см. также III.4.e.3),

быть воплощен уже как полноцен- точно так же как, возможно, нет у

ная свободная личность. Но прои- личностей многих других просвет-

зошла катастрофа: во временнóм ленных миров той отрицательной

межэонном узле – в начале процес- альтернативы – аналога «Древа

са творения Господом при помощи Познания Добра и Зла», – которая

ангелов нового человеческого эона.

Человек, обладая предоставленным 31 Это справедливо и в отношении боль-

шинства (если под «Адамом» следует по-

ему, как полноценной личности, нимать всё человечество) – многие вопро-

правом свободного выбора, избрал сы самоопределения человеческого рода в

(под искушением дьявола) путь этом случае решаются даже проще.

А.М.Шутый

имелась у человека и привела его опытом… но никак не видом – так

на землю. Но этого мало, при сво- же как отличаются младенец чело-

ем грехопадении человек увлек за века и взрослый человек. Конечно,

собой на грешную земля всё живое. животные там разнились бы своими

Точнее сказать, многие процессы, характерами, особенностями, но ни-

связанные с творением и вопло- как не своими возможностями, и, го-

щением новых существ – предлич- воря упрощенно (сообразно окружа-

ностей, – стали происходить в ус- ющим реалиям), каждая козявочка

ловиях и в рамках данной, весьма в свое время там стала бы равна со-

ограничивающей возможности кос- баке или обезьяне (т.е. существо до-

ной материальности. И это понятно, стигло бы соответствующего уровня

ведь человек должен в нынешнем личностного становления), приоб-

эоне быть царем над животными, ретая, разумеется, при этом внешне

он должен вести их к следующему определенным образом отличающе-

эону, в котором они станут полно- еся от первоначального тело, так же

ценными свободными личностями. как отличается взрослый человек от

6. Для воплощения в данную кос- зародыша в утробе матери. В земном

ную (деградировавшую) материю мире – во Вселенной – существует

необходим эволюционный процесс: смерть, которая не позволяет отдель-

живые существа не могут разви- ным существам полноценно разви-

ваться сразу до уровня, на котором ваться. Этот мир имеет падшую ма-

они бы оказались в просветленном териальность, которая не дает целым

мире. Отдельные животные и от- видам существ даже приступить к

дельные виды животных, «застре- духовному развитию.

вая» на определенных этапах раз-

Человек выбрал данный путь, и

вития – в результате невозможного для воплощения на грешной земле

дальнейшего развития из-за огра- ему пришлось пройтись по всем

ничений этой грубой материи – ста- животным, как по ступеням, а те-

новятся своего рода «ступенями», перь вместо того, чтобы быть их

идя по которым другие животные учителем, он вынужден использо-

продолжают развиваться. На земле вать их в пищу, более того, он имен-

мы видим как бы отдельные пла- но так понимает слова Писания о

сты, отдельные срезы душевного том, что человек – царь над живот-

развития предличностей, представ- ными. Все люди в огромном долгу

ленные разными видами животных. перед животными и растениями, да

В просветленном мире уровень ду- еще и предельно виноваты перед

ховного развития животных опре- ними (при этом, кстати говоря, у че-

делялся бы только их возрастом, ловека хватает наглости и глупости

Рождение личности

называть тупиковыми те ветви эво- демонам, так как они не могут во-

люционного древа, которые не ве- площаться в нем, и подвластен он

дут к виду homo sapiens). У челове- им в несравненно меньшей степе-

ка, видящего, в каком он униженном ни, чем просветленным высокораз-

и жалком положении, хватило ума витым личностям. Наша Земля во

понять, что сам в этом виноват; но Вселенной станет казаться такой же

он почти не видит того, что живот- безжизненной, как Марс, где, воз-

ные находятся в еще более худшем можно, тоже когда-то была жизнь,

положении (более того, считает, что инициированная таким же образом,

они в какой-то гармонии с приро- что и на Земле.

дой), и ему хватает бессовестности

Не следует под Концом Света

не понять, что в этом тоже виновато понимать разрушение мира. Все-

его грехопадение (раз уж он счита- ленная, скорее всего, останется – не

ет себя царем). Человек, воплотив- будет уничтожена (что могут совер-

шись на земле, принес с собой все шить только Личности фундамен-

обязанности и долженствования тальных миров). Поэтому не исклю-

своего эона, связанные как с само- чено, что этот косноматериальный

стоятельным духовным развитием, мир когда-нибудь снова будет ис-

так и с развитием вверенных ему в пользован богоборческими силами

качестве предличностей животных для совращения новой генерации

и растений. Цели эона должны быть личностей (на последней стадии

выполнены, несмотря на те страш- предличностного развития) – как

ные условия, в которых мы оказа- при искушении Адама.

лись – человек сам утяжелил жизнь

Ориген пишет32, что Священное

свою. И когда придет время, с нас Писание называет создание мира

спросится все сполна – необходимо некоторым новым именем (катабо-

помнить об этом!

ле), неточно переведенным по-ла-

7. Конец нынешнего эона, это тыни словом constitutio (устроение),

«Конец Света» – новый времен- в греческом же языке катаболе оз-

ной узел, новый узел личностного начает, скорее, низвержение, т.е.

становления, в котором всё живое свержение вниз, и потому, исходя из

вместе с человечеством сможет вер- его рассуждений, слова Спасителя в

нуться к Богу и войти в миры, соз- Евангелиях нужно читать следую-

даваемые для нас Господом. А этот щим образом: «и будет скорбь в те

мир с деградировавшей (хоть и по- дни, какой не было от низвержения

зитивной) материальностью – мир, мира». В словах Христа речь, ви-

названный нами Вселенной, – будет

оставлен: он никому не нужен, даже 32 Ориген. О началах. (С. 232, 233).

А.М.Шутый

димо, идет о начале нашего эона, ниям, – наверное, к Богу вернутся

когда мир был низвержен на землю, не все. Некоторые – окончательно

т.е. «мир» здесь отождествляется со развращенные, духовно испорчен-

всем живым (мир живого на земле), ные люди – сделают свободный

а под его низвержением подразуме- выбор в пользу своего воплощения

вается воплощение существ в ма- не в божественном, а в демониче-

териальности Вселенной. Следова- ском негативном «мире», так как в

тельно, и в Конце Света будет, скорее земном – позитивном – мире их во-

всего, происходить процесс не раз- площение будет уже невозможным:

рушения, а воспарения мира – воз- божественный Промысел уйдет из

вращения всего живого к Господу – этого материального слоя. Прои-

в м и р ы , созидаемые Им для всех зойдет разделение (по свободному

нас (в мир конечного воплощения выбору) людей на воплощаемых в

людей и мир конечного воплощения божественном мире и в «мире» де-

предличностей текущего эона). В моническом – последних, уверен,

следующем эоне, возможно, будут будет несоизмеримо меньше. Этот

рождаться как предличности новые эон закончится нашей победой, но

существа; они будут находиться под с потерями для человечества; а за-

опекой животных (и растений), ко- медление всего развития, связанное

торые теперь уже воплотятся полно- с грехопадением Адама, и мы, и

ценными разумными и свободными животные с растениями (предлич-

личностями – наподобие человече- ности нашего эона) будем ощущать

ских личностей в нашем эоне. Не еще очень долго.

исключено, что «Древо Познания

8. Предличностям следующего

Добра и Зла» – альтернативный эона, наверное, также представится

путь развития – будет предоставлен в свое время возможность выбора

в начале следующего эона и живот- иного пути развития, но это будет

ным, и тогда жизнь (может быть, в только в том случае, если к этому

других формах) снова вернется на времени подходящие для развития

грешную землю… Но верится, что жизни планеты еще будут находить-

это крайне маловероятно: соблазн ся во Вселенной. Дело в том, что,

не сработает, ведь животные уже как бы перебирая элементы мате-

жили не земле как предличности и, рии, – ведь все материальные объек-

возвратившись к Богу, не захотят ты в конечном итоге представляют

уходить от Него. А из людей – раз- собой динамические образования,

умных личностей, подвергаемых на – божественные силы могут полно-

земле (и вообще – в этом эоне) мно- стью разрушить (более того, унич-

гообразным изощренным искуше- тожить) любое тело, например пла-

Рождение личности

нету, или множество тел в любых будет Древа Познания Добра и Зла

демонических или косных матери- (с которого нельзя есть плоды), а бу-

альных слоях (могут быть уничто- дет только Древо Жизни!

жены даже целые миры), сохраняя

9. В заключение этого параграфа

соответствующие им тела – в силу совсем коротко остановимся на од-

материальной многослойности – во ном возникающем вопросе. Почему,

всех божественных слоях. При этом в отличие от животных (предлич-

тела в демонических мирах или в ностей этого эона), человек пред-

позитивном мире нашей Вселенной ставлен на земле только одним био-

просто перестанут существовать, логическим видом? По сути, этот

но останутся нетронутыми в боже- вопрос касается тела и должен бо-

ственных мирах.33

лее конкретно звучать следующим

Об «уходе» Земли в просвет- образом: почему все люди имеют

ленные миры писал Д. Андреев, и сходные биологические тела, а тела

именно этот процесс, в отличие от животных различаются по классам,

вышесказанного, он называл нача- родам, видам, т.е. образуются мно-

лом нового эона (у него речь идет жества из рядов с подобными по

о начале «Третьего» эона).34 Одна- телесным структурам существами?

ко выбранный человеческим родом Судя по всему, это объясняется осо-

альтернативный путь развития ис- бенностями воплощения в данной

чезнет только тогда, когда по Божьей косной материальности: отражени-

Воле уйдет в небытие весь коснома- ем на существах самого процесса

териальный мир – Вселенная; если, земной эволюции, при котором со

конечно, нет другого аналогичного временем возникают35 всё новые,

мира с деградировавшей материей. как правило, более развитые виды,

Когда же это произойдет, в Раю не один из которых – наиболее рассу-

дочно развитый вид – достиг того,

33 То есть не только самопроизвольное, но чтобы быть воплощением полно-

и спровоцированное из фундаментальных ценной человеческой личности.

миров нарушение динамических процессов

Палеонтология показывает, что

и разрушение структур в данной материаль-

ности (вообще, в одном из верхних матери- биологических видов человека на

альных слоев), – исходя из динамической земле могло быть или даже было

природы материальных образований, – при

определенных (очевидно, целенаправленно 35 Теория Дарвина, несомненно, справед-

создаваемых) условиях не должно приво- лива, если ее рассматривать в промежутках

дить к деградирующим изменениям соот- между быстрыми (катастрофичными) из-

ветствующих объектов фундаментальной менениями видов, вызванными пока плохо

материи.

изученными причинами – одной из таких

34 Д. Андреев. Роза мира. (С. 590).

причин может быть мощная радиация.

А.М.Шутый

несколько. Но для воплощения че- предличностями, и видами, их

ловеческих личностей достаточно представляющими и имеющими ха-

одного вида определенным образом рактерные телесные особенности.

развитых существ, большее же их Соответствие должно быть только

число, следует думать, просто яви- между душевным уровнем разви-

лось результатом сложной биоло- тия и телесными возможностями

гической эволюции. Не исключено, самореализации для продолжения

что на земле умышленно оставлен становления существа. Виды жи-

только один вид человека. Это мог- вотных, а следовательно, и особен-

ло быть сделано для того, чтобы ности внешней формы их тел есть

подчеркнуть онтологическое един- проявление механизмов воплоще-

ство человеческого рода и для недо- ния (механизмов эволюции) в дан-

пущения стойкого развития расист- ном мире – результат действия зако-

ских идей (чего полностью мы до нов воплощения в косной материи

сих пор не искоренили даже при на- Вселенной. Поэтому, соглашаясь с

личии одного человеческого вида). Лосским, следует заключить, что

В просветленном мире всё бу- развивающаяся душа животного

дет иначе. Там возможно близкое воплощается в особях (телах) раз-

общение существа с его Господом личных, все более сложных видов,

и другими высокоразвитыми Лич- отражающих степень ее развития и

ностями, и божественная материя способных к необходимым проявле-

(особенно в мире конечного вопло- ниям активности существа.36 Таким

щения – см. I.2.f; III.3.f) подвластна образом, нельзя привязывать пред-

его воле, что позволит иметь опре- личностей к определенным видам

деленную свободу и относительно животных (т.е. следует думать, что

тела существа. В просветленном существо, воплощенное, например,

мире личность (в определенной сте- черепахой, при следующем вопло-

пени даже предличность) сама смо- щении – для продолжения личност-

жет, если будет нужно, выбирать ного становления – может родить-

образ своего тела; она даже сможет ся, допустим, собакой). Однако, по

менять его, – конечно, эта свобода всей видимости, следует отрицать

ограничена механизмами воплоще- обратное направление процесса (со-

ния личности в конкретном мире и

механизмами жизнедеятельности 36 Конкретное воплощение – конкретные

тела существа.

условия земной жизни и соответствующие

телесные структуры – в известной степени

Необходимо заметить, что нет определяются также индивидуальными за-

жесткого соответствия между дачами личностного развития предлично-

животными (и растениями), как стей нашего эона.

Рождение личности

бака не должна стать в следующей градированном) мире процесс лич-

жизни черепахой) – если исключить ностного становления на уровне

сбои процесса воплощения в зем- предличности, очевидно, непреры-

ном мире; так как здесь идет речь вен: там нет смерти и не может быть

не о процессе гармонизации лич- явления, когда существо в процессе

ности, не об увеличении полноты развития воплощается представите-

ее бытия, не о направлении гармо- лем то одного, то другого вида, т.е.

низации личности по божествен- родившись раз, существо постепен-

ному или демоническому пути, а о но развивается, восходя к уровню

процессе с т а н о в л е н и я лич- личности. На земле же мы видим

ности, т.е. о глобальном процессе как бы отдельные срезы душевного

в о п л о щ е н и я л и ч н о с т и , в развития предличностей, представ-

котором воплощение животного в ленные разными видами животных

нашем мире в стадии предличности и растений.

является одним из этапов. Процесс

Тем не менее смена эонов, как

становления личности, процесс воз- временных этапов рождения и ста-

никновения личности из небытия до новления существ, как этапов тво-

стадии богоравной свободной лич- рения живого, должна происходить

ности есть необратимый поступа- и в этом случае, являясь проявле-

тельный процесс, как рост дерева: нием фундаментальных законов

ведь дерево не может остановиться роста Мироздания. А связано это в

в своем росте, потом уменьшиться первую очередь с обретением еди-

в размерах, а потом начать расти нородными существами (например

снова. Однако уже свободная во- представителями

человеческого

площенная личности – но отнюдь рода) мира своего конечного вопло-

не предличность – может отойти от щения, в котором они в полной мере

Бога и фактически убить частично могут проявить богоподобную –

или даже полностью и свое тело, и личностную – природу (более под-

свою душу (но не дух – божествен- робно об этом изложено в III.3).

ный образ личности); в некоторых

Все предличности нашего эона,

случаях это приводит к тому, что находящиеся на начальных стади-

процесс становления личности, ях своего становления, – например

т. е . г л о б а л ь н ы й п р о ц е с с растения и низкоразвитые живот-

е е в о п л о щ е н и я , может начать- ные, в частности микроорганизмы,

ся заново (данную личность будет – очевидно, будут подтягиваться

воплощать собою другое существо). к уровню полноценных личностей

В отличие от известных нам се- или в последние фазы текуще-

годня реалий в нормальном (не де- го эона (возможно, после первого

А.М.Шутый

воскрешения – в период тысяче- но если речь идет о человеческой

летнего правления праведников, личности – поставлены конкретные

указанного, если мы правильно по- задачи, которые должны быть ре-

нимаем, в Священном Писании), шены. Но все смертны и жизнь ко-

или в межэонный период, который ротка, поэтому не исключено, что

может оказаться достаточно про- некоторым для выполнения своего

должительным, – т.е. когда условия д о л г а , своей миссии, своих задач

существования человечества и всех приходится в этом эоне прожить на

предличностей будут сильно отли- земле не одну жизнь. При этом мно-

чаться от нынешних, – по-видимо- гие из задач, очевидно, выполняют-

му, тогда всё живое данного эона ся человеком в фундаментальных

покинет косноматериальный мир. (для Вселенной) мирах, в которых

Вообще, совсем не обязательно, после «земной» смерти люди оста-

чтобы все предличности подошли ются воплощенными.

к уровню полноценных богорав-

К неразрешенным или недоста-

ных личностей за период протека- точно освещенным здесь вопросам

ния эона, в котором они только со- отношу также следующие. Если

зидаются Господом (подробнее см. Адам – одна личность (первая, по-

VII.4.b.8). В следующем эоне Рож- дошедшая в своем становлении к

даться будут уже новые существа, определенному уровню), то почему

опекаемые нынешними предлично- в межэонном узле она определила

стями, воплощенными теперь уже огромный временной промежуток

полноценными, разумными и сво- развития? Будет ли таким же обра-

бодными личностями.

зом первая личность из животных

10. Некоторые вопросы в данном определять следующий эон, где по-

параграфе остались незатронуты- явится новое множество нарожда-

ми. Например, ничего не сказано ющихся предличностей? Может

об инкорнации – неоднократном ро- ли предличность, например наше

ждении личности в земном мире. животное, развиться до уровня пол-

Если говорить кратко, предлагаемая ноценной личности уже в этом эоне

концепция это не исключает, но при или это возможно только в следу-

этом отрицает инкорнацию как за- ющем? (Если справедливо первое,

кон – как обязательный круг многих то к началу будущего эона множе-

воплощений. Дело в следующем. Как ство животных в своем становлении

в целом все человечество и все жи- дойдёт до уровня личности, и все

вые существа на земле имеют опре- они смогут оказывать соответству-

деленные задачи этого эона, так и ющее воздействие в межэонном

перед каждым существом – особен- узле.) И главное, в этой части оста-

Рождение личности

лось неосвещенным, чем отличается

Следует заметить, что, говоря

полноценная свободная личность от о «развитии», речь здесь идет не о

предличности – в частности, в чем приобретении нового опыта, обо-

коренное отличие между человеком гащающего бытие личности – оно

и животным? Происходит ли процесс бесконечно, – и не о раскрытии

продвижения существа к личности жизненного потенциала – оно не

и развитие состоявшейся личности имеет границ, а в божественных

плавно или он имеет качественные мирах у высокоразвитых личностей

толчки? Все эти вопросы упирают- наиболее интенсивно. Речь идет об

ся в механизмы воплощения лично- обретении существом богоравных

стей, в природу связи тела личности, возможностей, освоении им твор-

ее души и духа. На некоторые из них ческой мощи, осознании своей при-

мы попытаемся дать ответы в следу- роды и осмыслении Мироздания (в

ющих главах (или хотя бы дать вари- конечном итоге имеется в виду при-

анты ответов), но многие из вопро- ход личности к б о г о п о д о б и ю ,

сов, как перечисленных, так даже и – это то р а з в и т и е , по отноше-

несформулированных, конечно же, нию к которому допустимы терми-

останутся закрытыми.

ны: «низко-развитое» и «высоко-

развитое» существо). Мы говорим

e. Свободная личность и уровень о с т а н о в л е н и и личности, о ее

предличности

Р о ж д е н и и .

Многие вопросы, связанные со

2. Одни считают развитие беспре-

становлением личности – особенно дельным, другие конечным, одни

в условиях данного мира, – были за- считают человека существом, до-

тронуты в предыдущем параграфе; стигшим вершин градации, другие

настоящая глава является продол- в человеке видят только некий за-

жением, где освещены некоторые чаток грандиозного сверхсущества

положения, которые проще рассмо- или даже только кирпичик этого су-

треть отдельно.

щества, клетку в целом организме.

1. Идея развития существа, его С последним мнением мы не будем

духовных качеств очевидна и нахо- спорить: это совершенного другой

дится на поверхности миросозер- взгляд на мир – неприемлемый и в

цания. По большому счету спор тут корне ложный (об этом говорят и

может идти только о перспективах собственные глубинные ощущения

развития, начальной его точке, а в человека, которые во многих случа-

отношении современного человека ях следует ставить выше мощных и

– о его месте на пути личностного длинных логических доказательств,

развития.

идущих от разума, способного, как

А.М.Шутый

известно, ошибаться – и довольно ча- щества, а мы сами изменимся, т.е.

сто; об этом же говорит и подавляю- не будет разрыва в осознании свое-

щее большинство представлений тра- го «Я», мы останемся той же лично-

диционных религий). Относительно стью.37 Душа существа изменяется

личности, ее самоценности и исклю- в процессе жизни, но является бес-

чительном значении в сравнении со смертной – если не разорвала свою

всем объективным миром многое связь с Богом, не изменила свою ос-

сказано целым рядом великими мыс- нову, – и приближается по своим ос-

лителями; наиболее здесь близок Ни- новным качествам к божественному

колай Бердяев. Но время от времени замыслу о ней.

встает вопрос: личности ли мы?

Только изменение духа (притом

Главными качествами, опреде- любое его изменение, так как дух –

ляющими полноценную личность, идея, образ, и всякое изменение бу-

судя по всему, являются, во-пер- дет качественным) приведет к смене

вых, способность к глубокому, одной личности другой. Дух, несу-

многогранному межличностному щий индивидуальный личностный

общению, во-вторых, ее свобода рисунок, выделяющий существо из

– возможность принятия самостоя- всего Мироздания, определяет лич-

тельного волевого решения и, в-тре- ности, и не может быть двух лично-

тьих, уровень творческой силы.

стей с одним духом (с одним лич-

Существует мнение, что совре- ностным образом). Но дух является

менного человека еще нельзя на- идеей, замыслом о данной личности

звать личностью, что он пока только в сознании ее Творца – в душе Го-

зародыш другого, богоравного су- спода, – и он существует даже тогда,

щества. С этим нельзя согласиться. когда еще нет самой личности (или

Что значит «другого существа»? В предличности), когда еще не начат

данном случае это может означать процесс воплощения личности – ре-

коренные изменения тела, души или ализации Творцом этой Его и д е и

духа. Тело в нашем мире смертно, в Мироздании. Дух остается преж-

а именно подобное его изменение ним на всех стадиях развития лич-

можно назвать наиболее кардиналь- ности: от неких элементов, которые

ным, но даже при нем личность су- с трудом можно назвать жизнью, до

щества остается той же, так как в существа богоравного и всемогуще-

Писании сказано, что, когда придет

время, каждый изменится и сно- 37 Здесь слово личность можно понимать

и в смысле предличности, т.е. неразвитой

ва получит (новое) тело; заметьте: личности, если предличностные уровни

не появятся на нашем месте новые рассматривать в качестве этапов становле-

люди или новые совсем другие су- нии личности.

Рождение личности

го (в своем союзе с Богом). Нельзя может, при желании самого творца,

говорить о замене личности при иметь вселенские – мировые или

ее становлении, речь может идти мирозданческие – масштабы, пото-

только о стадиях развития одной, му что одно из главных призваний

е д и н о й личности.

любой личности – рождение новых

Тогда встает вопрос: можно ли ту миров, населенных такими же пол-

ступень, на которой стоит человек, на- ноценными, богоравными лично-

звать личностью, или же он находится стями, участвующими в общении со

в предличностном состоянии?

своими братьями, с творцом, с Бо-

3. Первым необходимо сказать гом, со всем Мирозданием.

следующее. Процесс становления

Но остается вопрос: можно ли

личности имеет конечную цель, и человека назвать личностью? Ис-

потому движение существа по пути ходя из вышесказанного, на первый

развития не беспредельно. Ошибоч- взгляд бесспорным будет отрица-

но думать, что, достигнув любой тельный ответ. Действительно, раз-

ступени развития, существо ожида- ве человек всемогущ, разве в твор-

ет бесконечное продвижение далее: честве он подобен Богу? Но против

воплощение в других формах – с этого вывода можно привести три

большими возможностями, с более аргумента.

грандиозными и масштабными за-

4. Человек способен общаться с

дачами. «Движение – все, цель – Богом. Это видно из Святого Писа-

ничто», – это ложное утверждение, ния, и это чувствуется нашим серд-

утверждение человека, не осознав- цем. Конечно, разум людей пока (а

шего своего истинного значения, может, только из-за особенностей

своих настоящих возможностей.

земной материальности) спосо-

Е с т ь к о н е ч н а я ц е л ь про- бен понять только лишь крупицы

цесса воплощения личностного из сказанного Богом, ангелами…

образа – появление новой л и ч н о - но душа человека постигает самое

с т и (!) – личности неповторимой священное, самое сокровенное –

и богоравной в своем творческом наиболее глубокое общение осу-

могуществе! Куда уж далее стре- ществимо. Если бы человеческое

миться?! Только неверно степень существо было не способно понять

реализации творческого потенциа- Бога, разве можно было бы спраши-

ла напрямую связывать со степенью вать с него за ослушание Заповедей.

личностного становления. Процесс Господь обращается к человеку как

творческой активности личности к равному, призывает к сотворче-

не имеет конца во времени, не ли- ству, зовет к общению. При этом в

митирован в формах проявления и общении между Собой и человеком

А.М.Шутый

Бог не ставит никаких ограничений: совершить грех. Последствия это-

Бог стоит у дверей сердца и ждет, го поступка – не наказания, это ни

когда человек их откроет: «Се, стою больше ни меньше как результат

у двери и стучу: если кто услышит сделанного вами выбора: душа, со-

голос Мой и отворит дверь, войду вершившая грех, сама удаляется от

к нему, и буду вечерять с ним, и он Бога, «бежит Бога» и потому стра-

со Мною» (Откр.3:20), «Когда че- дает (как бы сама наказывая себя).

ловек делает к Богу один шаг, Бог Мучения богооставленности – ус-

делает два шага к человеку». Это ли ловия жизни согрешившей души, к

не истинное м е ж л и ч н о с т н о е которым о н а с а м а пришла. Если

общение?!

ребенок, ослушавшись родителей,

5. Человек – свободное существо, сунул руку в огонь, разве можно

и его свобода не ограничена. Нет боль от пламени назвать наказани-

таких действий, которые человек не ем родителей. Мы пока не знаем и

мог бы предпринять осознанно, по не понимаем себя, свою душу, мы

доброй воле. Эти действия прости- не знаем по каким законам она су-

раются от выбора механизмов вопло- ществует и развивается, мы – не-

щения всего человечества (« выбора разумные дети. Но наше незнание

Адама») до возможности в любую не снимает последствий наших по-

минуту закончить свою жизнь (мы ступков, и мы, не понимая до конца

предупреждены о страшной тяжести законов и механизмов, всё же знаем

этого греха, но всё отдано на реше- эти последствия: они нам сказаны

ние нашей свободной воли).

Господом, чтобы, делая свободный

Возможно даже, что мы более выбор, мы помнили, к чему он при-

свободны, чем это осознаем, и нами ведет. А иначе не будет и свободного

в свое время приняты решения, о выбора. Кроме того, все последствия

которых мы ныне просто ничего не своих действий мы чувствуем тем

помним, но в дальнейшем и они от- внутренним ощущением, которое в

кроются просветленному сознанию. нас вложено Богом, мы знаем о них

Иногда считается, что людям из глубинного общения с Ним и со

запрещено совершать грех, и до- всеми личностями, конечно, если мы

казательством является наказа- сами хотим этого общения и добро-

ние за него. Данная точка зрения вольно не отказываемся от него.

совершенно не верна и обличает

Животные не свободны в пол-

непонимание сути явлений. Что ной степени, в какой свободнен че-

мешает грехопадению? Сзади свя- ловек, и в ряде случаев они просто

заны руки? Нет. Более того, человек лишены права выбора (некоторые

способен осознать то, что может деяния для них просто закрыты).

Рождение личности

Строго говоря, о возможностях свой личностный рисунок (свой

животных нам судить трудно – не божественный образ); человек

исключено, что человек их сильно устремлен душой к своему духу, а

недооценивает. И тем не менее, ана- это главное, чтобы назвать человека

лизируя проявляемую ими актив- личностью. Необразованный, мало

ность – творчество, сознание и т.д., знающий ребенок – это уже человек;

– самым верным будет заключить, так и человек, живущий на земле, –

что животные (как и растения) не это уже личность, личность, пости-

являются полноценными личностя- гающая Мироздание. Кроме того, в

ми и находятся на ступенях своего Писании сказано, что человек дол-

становления (на этапах воплощения жен царствовать в мире животных,

своей личности), которые следует т.е. людям дается определенная

назвать предличностными.

миссия и долженствование, чело-

6. Человек по возможностям век призывается к с л у ж е н и ю .

межличностного общения, по дан- Неужели это возможно для незакон-

ной ему свободе, по способностям к чивших свое воплощение существ,

творческой активности, к самоана- находящихся на предличностном

лизу и т.д. кардинально отличается уровне? Человек – не ступень раз-

от всего животного мира, находя- вития личности между миром жи-

щегося на стадиях предличности. вотных и миром ангелов, человек

Ч е л о в е к я в л я е т с я п о л - уже подобен ангелам и стоит с ними

н о ц е н н о й

в о п л о щ е н н о й на одной ступени, на ступени лич-

л и ч н о с т ь ю . Конечно, не закон- ностей; и это было бы очевидно

чилось его становление, но это уже всем, если бы не было грехопаде-

развитие личности, а не предлично- ния Первочеловека и люди не жили

сти, это освоение личностью своих в этом мире с косной материально-

возможностей. У развития существа стью, порабощающей и чувства, и

как личности – т.е. у личностного разум, угнетающей, зажимающей

становления (можно также сказать, человека в своих тисках.

у в о п л о щ е н и я личности в гло-

7. И, наконец, последний, наи-

бальном смысле) – есть конечная более сильный аргумент в пользу

цель, этой целью является обре- того, что человек является полно-

тение б о г о п о д о б и я – того, к ценной личностью. Никто не будет

чему и призвано каждое существо. отрицать, что наш Господь, Иисус

Бесконечны же творчество, обще- Христос – личность (зачастую даже

ние и любовь, наполняющие бытие. здесь принято писать «Личность» с

Человек способен почувствовать большой буквы). При этом Господь

свою неповторимость, ощутить на земле был подобен человеку,

А.М.Шутый

и рожден Он был человеком! Он

f. Процесс Рождения.

был подобен не какому-то фанта-

Мир конечного воплощения

стическому « человеку» будущего, а

К сожалению, пока нет возмож-

нынешнему, земному. И в Писании, ности приблизиться к основным

и богословами не однократно под- законам воплощения личности,

черкивалось, что Христос – полно- связывающим тело существа с его

ценный (стопроцентный) человек. душой и духом, поэтому в данном

Конечно же, земная человеческая параграфе мы только частично за-

природа не способна вместить всю тронем некоторые принципы, кото-

божественную природу Господа; рые, вероятнее всего, входят в ме-

но она, судя по всему, не способна ханизмы воплощения или являются

вместить и всей нашей природы (и уже результатом действия этих ме-

мы не ограничиваемся только тем, ханизмов. Поэтому при изложении

что на земле). Однако должно быть не удалось избежать некоторой ра-

определенное соответствие между зорванности и непоследовательно-

воплощаемой личностью и форми- сти – необходимая плата за вторже-

руемыми телесными структурами, ние далее рубежей, к которым уже

при этом для воплощения Христа не подошло глубокое и всесторонне

потребовалось созидания другого, осмысление.

более развитого вида существ – Он в

1. Рассматривая вопрос о вопло-

этом мире имел человеческое тело. щении личности, нужно помнить,

Господь оказался равным нам! что не бывает однонаправленных

Кроме того, сравняться с людьми процессов, и при воплощении за-

и показать нам, как равным, наши рождающаяся душа, несомненно,

возможности и перспективы – одна взаимодействует со своим Госпо-

из целей (помимо Спасения) воче- дом, пусть даже личностные ее ка-

ловечивания Христа. Это является чества – воля, сознание, различные

данным Самим Господом доказа- формы активности – находятся еще

тельством того, что люди – полно- в зачаточном состоянии. Процессы

ценные личности. Но мы пока не взаимодействия Творца38, а также

закончили своего становления, так Бога с формирующимся существом

как не рождены в предназначенном должны входить составной частью в

для нас мире и потому еще не мо- механизмы воплощения, корректи-

жем проявить потенциально зало-

женных богоподобных качеств.

38 Здесь и далее «Творец» может писаться

и с маленькой буквы, так как речь идет о

любой высокоразвитой личности, достиг-

шей уровня, на котором она способна стать

господом новых, Рождаемых ею личностей.

Рождение личности

ровать их, ускорять или замедлять, дилось вместе с другими подобными

а в некоторых случаях определять ему ( единородными) существами в

их характер. (Конечно, воздействие предличностной стадии, сменяется

существа не может отразиться на эоном, в котором все эти существа

его образе – его личностном рисун- становятся личностями, наставляю-

ке, формируемом в душе Господа.) щими в развитии новых (иных) рож-

Причем чем на более поздней ста- дающихся предличностей.

дии воплощения находится лич-

Здесь надо сделать небольшое

ность, тем более определяющим отступление. Заметим, что по дан-

оказывается это взаимодействие, ной концепции предличность одно-

тем сильнее и сложнее воздействие го эона, например наше животное,

Рождающейся личностью на соб- не может стать личностью в том

ственное становление и на свою же эоне, а становится ею только в

будущую жизнь.

следующем. Это связано с тем, что

2. Максимальное влияние на окончательного, т.е. максимального,

процесс своего воплощения суще- самопознания и творческих возмож-

ство оказывает в точке созревания ностей существо достигает только

– при достижении им уровня полно- в с в о е м м и р е , в который оно

ценной личности. Не следует пред- воплощается, становясь п о л н о -

ставлять слишком краткосрочным ц е н н о й (реализованной) л и ч -

этот «момент»: в некотором плане он н о с т ь ю.39 Мир этот, с его особен-

может оказаться вовсе не моментом, ностями, предназначен, по замыслу

а событием, занимающим довольно Творца, специально для нее – для

большое, в нашем представлении, личности именно с таким личност-

время; но тем не менее это действие 39 Из концепции душевных макро-струк-

относится к катастрофическим из- тур и процесса их формирования (см. часть

менениям (в принятой научной тер- II, в частности II.1.d.1; II.1.f.3, а также

минологии можно также сказать: III.3.e.4,13,15) вытекает, что существо

относится к «фазовым переходам»). становится (вероятно, в межэонном узле)

полноценной личностью до его рождения

Существо – предличность, становя- в предназначенном ему мире – мире его

щаяся полноценной личностью, – в конечного воплощения. Однако только в

этот момент обретает соответству- этом мире личность обретает божествен-

ные возможности. Исходя из этого, более

ющую полноту свободы воли и спо- точно следует говорить: существо вопло-

собность самостоятельно выбирать щается в предназначенном ему мире, уже

свое будущее. Кроме того, достиже- с т а в п о л н о ц е н н о й (по-другому, б о -

г о р а в н о й ) личностью – в одном из бо-

ние существом уровня полноценной жественных миров – и с т а н о в я с ь при

личности сопряжено со сменой эо- этом личностью б о г о п о д о б н о й (см.

нов – эон, в котором существо нахо- тезис № 22).

А.М.Шутый

ным рисунком (духом – монадой), впитав дух свой.40 В этом же мире

а также для всех других подобных происходит процесс рождения и

ей личностей, которые являются развития совершенно новых су-

единородными: имеют в определен- ществ, которые будут пребывать в

ных чертах «сходные» личностные нем на уровне предличностей, опе-

рисунки и относятся к одному эта- каемые полноценными личностями

– хозяевами данного мира; свой же

пу генерации существ, т.е. к одно- мир они получат как состоявшиеся

му эону рождающего жизнь твор- личности в следующем эоне. Нача-

чества Господа. Ведь создаваемый ло нового эона – событие перелом-

Творцом мир не должен принадле- ное, поэтому в точке смены эонов

жать только одной личности, одно- воля рождающейся личности может

му существу уже хотя бы потому, оказать влияние не только на соб-

что личности нужно развиваться, ственное воплощение, но также на

учиться общению и творчеству в протекание целого эона мирового

наиболее облегченных условиях – в развития: она способна в опреде-

условиях общего для себе «подоб- ленных пределах повлиять на усло-

ных» мира. Присутствие, близость вия как воплощения единородных

личностей (личностей, воплощае-

в одном мире других равных, но от- мых вслед за ней), так и рождения

личных личностей очень важно для предличностей

начинающегося

формирования практически всех эона; что, очевидно, и произошло с

духовных качеств – даже с позиции родом людей в результате «грехопа-

несовершенной человеческой пси- дения Адама».

хологии и педагогики. Сказанное

3. Люди должны были родиться

и объясняет необходимость суще- как личности в мире своего конеч-

ствования эонов при миротворении. ного воплощения, но на рубеже эо-

Мир, в котором воплощается нов в результате свободного выбора

существо, став полноценной лич- и воздействия противоборствую-

щих Богу сил воплощение людей и

ность, в данной концепции назван предличностей, ведомых человече-

м и р о м е г о к о н е ч н о г о в о - ством, было перекинуто в уже су-

п л о щ е н и я . Именно в мире ко- ществовавший косноматериальный

нечного воплощения – в своем

мире – личность призвана достичь 40 Часто употребляемый здесь термин « его

вершин творчества, реализовать го- мир», как правило, надо понимать в вышеу-

казанном смысле – не полагая под ним мир,

сподний замысел о ней и раскрыть созидаемый самой личностью как господом

богоподобный потенциал, душою (о чем поясняется дополнительно).

Рождение личности

мир – в позитивный мир с падшей Мира же, отделенного от лично-

материальностью – во Вселенную. стей, которые должны в нем суще-

Вселенная на огромное время – на ствовать, быть не должно, так как

целый эон – оказалась на месте Господом, – а также всеми, достиг-

мира конечного воплощения людей. шими соответствующей зрелости

Человек, воплощенный в косную, существами, включая в будущем и

плохо управляемую личностной во- нас, – миры творятся для личностей

лей материальность, ущербен, он (причем с участием последних) и не

оказался сильно зависимым от этой являются самоценными.

материальности, от ее особенно-

4. Но что происходит после зем-

стей и законов в ней проявляемых; ной смерти людей? Можно предпо-

в этом мире он не только не может ложить, что некоторые снова рож-

проявить свой богоравный творче- даются на земле, другие (о чем речь

ский потенциал, какой проявил бы пойдет далее), поддавшись искуше-

в мире своего конечного воплоще- ниям дьявола, воплощаются в демо-

ния, но он даже оказался смертным нических «мирах» (лучше сказать,

(впрочем, и сама Вселенная не веч- областях), а третьи – продолжают

на). Человек должен был получить свое становление в божественных

свободу и силу, а получил рабство фундаментальных мирах, в кото-

и немощь, вместо дома «счастья и рых мы были предличностями, в

радости» он выбрал дом «печали», которых, естественно, и сейчас есть

наполненный смертью, дом, в кото- наши душевные структуры (как бы

ром он поверил, что другого даже и в спящем состоянии – см. I.2.g.3).

быть не может! Человек всею своею Воплощение некоторых людей в

жизнью сращивается с миром, в ко- текущем эоне в мире конечного во-

тором должен умереть и исчезнуть, площения должно быть исключено

как исчезнет многое из того, что он еще и потому, что в этом случае мир

в нем созидал… В этом огромная конечного воплощения людей со-

трагедия человеческого рода. Мира зидался бы не на рубеже эонов, а в

конечного воплощения людей сей- процессе протекания человеческого

час, судя по всему, не существует; эона, что, судя по всему, невозмож-

он, как и любой другой мир, должен но по пока неизвестным нам зако-

быть создан во время смены эонов, нам воплощения и миротворения.

но человек миром своего воплоще- Между первым вариантом (повтор-

ния выбрал Вселенную, он выбрал ное воплощение во Вселенной) и

«Древо Познания Добра и Зла» в третьим более вероятным – или же

качестве пути своего развития как значительно чаще реализуемым –

свободной, полноценной личности. представляется: дальнейшая жизнь

А.М.Шутый

человека в фундаментальном мире. или отдельная личность, или некий

После земной смерти человек оста- авангард человечества), который

ется воплощенным в божественных определил протекание только этого

коренных (лежащих в фундаменте эона. Более того, наиболее вероят-

Вселенной) мирах; он существует но, что этот путь – выбор в качестве

и творит в них и обладает полно- альтернативы развития «Древо По-

той бытия во много раз большей, знания Добра и Зла» – включает в

чем здесь, на земле. Но полностью себя последующее творение мира

осознать себя, реализовать свой конечного воплощения людей (ко-

потенциал он и там не сможет. Это торый, повторяю, мог бы быть соз-

будет возможным только, когда че- дан еще в самом начале этого эона)

ловек воплотится в своем мире – в и возможность, а точнее, необходи-

мире своего конечного воплощения. мость будущего свободного выбора

Об этом, возможно, сказано и в Свя- каждого человека: каждый человек

том Писании: в Конце Света будет будет волен обрести с в о й м и р

второе воскрешение людей (види- или оттолкнуть его, удалиться от

мо, здесь нужно говорить именно Бога и Жизни, пренебрегая своей

о втором воскрешении), которое по природой, своим духом. Если бы

предлагаемой концепции ЭТ пони- Адам выбрал божественный мир

мается, как рождение человека в – грядущий мир людей, – впослед-

мире своего конечного воплощения. ствии у каждого человека также

Произойти этот процесс, связан- была бы возможность отойти от

ный с творением нового мира, мо- Бога и воплотиться в демоническом

жет только при смене эонов – тогда, мире. Сказанное снимает противо-

кстати говоря, и животные уже как речия и сомнения, связанные с тем,

полноценные личности приобре- что воля Первочеловека, воля Ада-

тут свой мир. В этот момент люди ма определила и нашу жизнь по-

после долгих мытарств в поисках мимо нашей воли: это определение

добра и зла во Вселенной наконец временное, выбор каждого чело-

найдут свой Дом. Здесь, однако, века, согласно его свободной воле,

может возникнуть сомнение: суще- оказался просто сдвинутым во вре-

ствует ли теперь для нас такая воз- мени (хоть и на целый эон); таким

можность, способны ли мы обрести образом, выбранный Адамом путь

мир своего конечного воплощения, всё же включает в себя возможность

т.е. свой мир – ведь выбор уже был и личного выбора каждого – но в

сделан? Но, во-первых: выбор был будущем, в конце текущего эона (в

сделан не всеми людьми, а только «Конце Света»).

Первочеловеком (если Адам – это

5. Как уже говорилось, дух лич-

Рождение личности

ности, ее монада – это замысел, свой дух, понять его и прийти к

идея о данной личности, а еще точ- нему, без искажений реализовать

нее, сущностный образ данной лич- его как центральный, ядерный об-

ности в сознании Господа – в душе раз своей души – образ, объединя-

ее Творца. То есть сама личность в ющий всю душу существа; душа

процессе своей активной, творче- при этом воплощает (в определен-

ской жизнедеятельности никак не ном смысле дублированием) собою

может повлиять на свой дух и изме- данный Господом и пребывающий

нить его. Дух для существа являет- в Его душе, а также в душе Бога,

ся неким маяком, знаменем, а также личностный образ (дух) существа.

опорой и целью, к которой стре- Только после этого существо стано-

мится, потому что существо дости- вится состоявшейся – воплощенной

гает максимального самосознания – личностью, обретает самоё себя и

и творческих сил, когда приходит может реализовать божественную

к божественному замыслу о нем, природу – свое богоподобие.

когда оно реализует и воплоща-

6. Следует заметить, что только

ет этот личностный образ в своем мир конечного воплощения чело-

лице. Душа существа является (во вечества (согласно выводам главы

многом) продуктом его активности, III.3(b,d,f)) может быть наиболее

результатом его жизни;41 и в то же внешним – наиболее верхним, – ко-

время без формирования души не ренным (фундаментальным) ми-

может быть и жизни – ее развитие ром, лежащим в основе миров, со-

вплетено в сам процесс воплоще- зидаемых в будущем людьми как

ния и является его результатом. Во- творцами новых личностей; т.е. для

просы взаимодействия духа, души тех миров он будет выступать в ка-

и тела (т.н. душевных и телесных честве первого фундаментального

структур), их взаимообуславлива- мира (если последним – самым глу-

ющей связи в механизмах воплоще- бинным, самым фундаментальным

ния личности очень сложны. Но как – называть Божественный мир, т.е.

наиболее общее положение можно мир Бога). При этом мир конечного

сказать следующее: цель развития воплощения людей, как и мир ко-

существа – впитать своею душой нечного воплощения животных, бу-

дет базироваться в первую очередь

41 При этом, однако, надо не забывать, на мире конечного воплощения на-

что душевная макро-структура существа

во всех материальностях возбуждается под шего общего с животными Господа

воздействием духовного импульса, посы- – Иисуса Христа [“Божественный

лаемого его Господом (см. вторую часть – мир” → “Мир нашего Господа” →

II.1.c).

(“Мир людей”, “Мир животных”…);

100

А.М.Шутый

“Мир людей” → “миры рождаемых

g. Центр активности и центр

нами в будущем личностей”].

сознания

7. Мир конечного воплощения

1. Рассматривая процессы вопло-

личности, сообразно замыслу Твор- щения и жизни личности нельзя не

ца, максимально приспособлен к затронуть вопрос о ц е н т р е ее

данной личности. В этом мире ре- а к т и в н о с т и – или ц е н т р е

ализуются условия, соответству- с у щ е с т в о в а н и я – и ц е н т р е

ющие ей таким образом, что в нём ее со з н а н и я . Многое здесь пока

(только в нём – будучи воплощен- остается неясным, но необходимо

ной и действующей в этом мире) уже сейчас поставить эту проблему

данная личность способна прояв- и высказать по ней некоторые сооб-

лять свою богоподобную природу. ражения (более подробно этот во-

Лучше даже сказать: сам мир и есть прос освещен в параграфах V.1.a,c).

реализация этих условий. Рожде- Если сказать коротко, дело заключа-

нием в мире своего конечного во- ется в следующем. Как вытекает из

площения завершается становление параграфов, посвященных материи,

полноценной богоподобной лично- а также согласно некоторым близ-

сти.42 Однако, уже обретя свой мир, ким данной концепциям и достаточ-

временно воплотиться личность но распространенным воззрениям о

может в любом мире; при этом она душе и о посмертии, наши личност-

будет в нём как бы гостить, полу- ные (телесные, а главное – душев-

чая новый опыт. Воплощение же ные) структуры многослойны, т.е.

в любом мире, очевидно, должно складываются из различных мате-

проводиться при поддержке госпо- риальностей, находящихся во всех

да этого мира – или личностей, для мирах: от мира, созданного (точ-

которых он является миром конеч- нее созидаемого) непосредственно

ного воплощения (см. III.3.b(6-8); творцом конкретной личности (или

III.4.d.6-10).

же от мира, в котором личность во-

площена, – в частности от Вселен-

ной) и до самого фундаментального

42 Человек уже является полноценной (и – Божественного мира – мира Пер-

потому б о г о р а в н о й – в полной мере воличности – Бога. Но живет су-

наделенной свободой и ответственностью) щество – т.е. творит, осознает себя

личностью, но он оказался еще не б о г о - и т.п. – только в одном из миров, по

п о д о б н ы м – не способным проявить

свою богоподобную природу, так как не ро- крайней мере, преимущественно

жден в мире конечного воплощения людей, в одном мире (в течение каждого

и родиться в нем сможет только по оконча- конкретного отрезка своей жизни).

нии этого эона – после Конца Света.

Можно решить, что это справедливо

Рождение личности

101

только для данного мира с его огра- между сном и бодрствованием.

ниченной, ущербной материально-

Логично предположить, что и

стью, а в просветленных мирах все просветленные – неотошедшие от

иначе. Подобные представления не Бога – личности обитают и творят

верны. Конечно, в божественных в каком-то одном мире, будучи спо-

мирах существо свободно и спо- собными вступать в общение с лич-

собно находиться в интенсивном ностями из других миров. То есть

полноценном общении с любой все божественные миры взаимопро-

просветленной личностью, вклю- никают друг в друга, соприкасают-

чая своего Господа и Перволич- ся и ощущают друг друга; но тем

ность – Бога; однако очевидно, что не менее можно сказать, что дан-

для такого общения совершенно не ная личность в данное время жи-

обязательно находиться, т.е. жить, вет именно в таком-то конкретном

непосредственно во всех мирах, где мире, а не во всех сразу. В против-

живут те личности, с которыми на- ном случае возникает множество

ходишься в общении. Механизм та- трудных вопросов относительно

кого общения непременно должен структуры Мироздания, множе-

существует. В качестве примера, ственности миров (и цели этого),

подтверждающего

правильность вопросов, касающихся воплощения

этого мнения, можно привести личности, места ее воплощения и

опыт духовидцев и святых людей, вообще ее бытия. Возможно, приве-

имевших полноценное общение с денных размышлений недостаточно

личностями не из мира сего; ощу- для однозначного вывода – они не

щение же общения с Богом, Госпо- имеют доказательной силы, – и всё

дом, ангелами, бесами – пусть не же для дальнейшего осмысления

яркого, пусть еле уловимого, где-то нам необходимо следующее предпо-

в самых недрах нашей «очерствев- ложение (которое, заметим, в даль-

шей» и «оглохшей» здесь души – нейшем получит дополнительные

знает практически каждый. Но и подтверждения – см. V.1): каждая

мы, и святые, и духовидцы всегда личность имеет ц е н т р с у щ е -

оставались при подобном обще- с т в о в а н и я ( а к т и в н о с т и )

нии живущими в земном мире, не- и ц е н т р с о з н а н и я , определя-

смотря на то, что обычно сознание ющие ее бытие и активность. Далее

при этом временно всё же менялось кратко изложена приоритетная точ-

(вероятно, у каждого), несколько за- ка зрения по данному положению

тухая для нашей действительности без привлечения представлений о

– впадая, в частности, как бы в дре- кс-структурах, которые будут вве-

моту или в пограничное состояние дены несколькими главами позже

102

А.М.Шутый

(см. V.1.a) и помогут более деталь- мирах, где личность не живет, тело

ному исследованию проблемы.

его представляет из себя нечто бес-

2. Обладая душевными струк- форменное, неспособное выпол-

турами (и необходимыми для их нять функции, необходимые для

функционирования структурами те- проявления активности существа

лесными), состоящими из слоев раз- и, следовательно, неспособное обе-

личной материальности и, следова- спечить жизнь в том мире? Поясню

тельно, располагающимися во всех этот вопрос на примере. Допустим,

мирах, начиная с наиболее верхнего что мы – люди – живем в земном

для воплощенного существа и за- мире, обладая в нем необходимым

канчивая наиболее фундаменталь- для нашей жизнедеятельности те-

ным Божественным слоем (миром лом (телесными структурами); но

Перволичности – Бога), личность в других, фундаментальных мирах,

тем не менее осознает себя обитаю- например в божественном мире ан-

щей в о д н о м из миров – как пра- гелов, есть тела – или слои тел, –

вило, в наиболее верхнем для неё. соответствующие нашему земному

В одном мире личность проявляет телу. Так вот личность в этом теле

свою активность – как творческую, способна ли, при определенных ус-

направленную вовне, так и актив- ловиях, жить и действовать в мире

ность в плане формирования своей ангелов, пусть даже отличаясь от

души и воздействия на тело, т.е. раз- самих ангелов по своим возможно-

личные телесные структуры; созна- стям и структуре тела? Или же тела

ние (в обычно понимаемом смысле людей в мире ангелов нечто практи-

этого слова) личности находится в чески мертвое, как камни в нашем

единственном мире, и можно ска- мире, и являются только следом

зать, что личность живет в нем.

( корнем – непременным «дублем»

В каком виде существо пребывает в материи фундаментального мира)

в других, в частности, в фундамен- в мире ангелов нашего живого, зем-

тальных мирах? Способны ли те из ного тела? Последнее, очевидно, не-

телесных структур фундаменталь- верно. Для полноценного развития

ного мира, которые являются лишь личности, для обретения ею макси-

своего рода «повторением» соот- мальной полноты бытия личность в

ветствующих структур этого мира определенное время должна жить и

(в силу материальной многослойно- в других мирах, включая все фунда-

сти каждого элемента), выполнять в ментальные; по крайней мере, ли-

том мире все жизненные функции шение личности такой возможности

и быть полноценным телом вопло- сильно обделит ее и неоправданно

щенного там существа; или же в ограничит свободу, что, конечно

Рождение личности

103

же, не должно быть допущено. Но страивание (т.е. формирование от-

чтобы личность, воплощенная в сутствующих) телесных структур,

своем мире, оказалась способной а не использование иноматериаль-

начать период жизни в фундамен- ных слоев структур, уже построен-

тальном мире, она должна обрести ных в верхних мирах (в частности

в том мире тело с соответствующей, в мире конечного воплощения су-

способной для жизни структурой, щества), указывает тот факт, что в

и при этом не должно разрушаться мире конечного воплощения, – как

тело43 в верхнем мире, иначе лич- показывают приведенные в других

ность окажется смертной в своем главах рассуждения, – для суще-

родном мире – в мире, с которым ствования стабильных душевных

она не должна терять связь и куда структур личности никакие теле-

обязательно должна будет вернуть- сные структуры, очевидно, вообще

ся, чтобы реализовывать предначер- не нужны (этим для каждого су-

танное ей Творцом. Если иномате- щества мир конечного воплощения

риальный слой телесных структур и отличается кардинальным обра-

в фундаментальном мире не мо- зом от любого другого мира – см.

жет выполнять необходимой роли III.3.b,d,f). Что касается души су-

в функционировании душевных щества, именно разноматериальные

структур и реализации активности слои сформированной душевной

существа, – что как раз наиболее макро-структуры и будут в разных

вероятно в силу различных особен- мирах представлять собой душев-

ностей иной материальности, – то ные макро-структуры, воплощен-

соответствующие телесные струк- ные в каждой из материальностей

туры обязательно должны быть там – только это обеспечивает преем-

достроены (необходимость этого ственность жизненного опыта и его

становится особенно очевидной, сохранение при переходе существа

если учесть, что, скорее всего, спец- (при перемещении его центра со-

ифические телесные структуры

требуются просто для поддержа- знания или центра существования)

ния стабильности душевных струк- из одного мира в другой. В резуль-

тур, сформированных в той или тате разноматериальные душевные

иной материальности, – см. главу и непосредственно с ними связан-

II.1.b,g,h). На то, что требуется до- ные телесные структуры существа

будут гармонично, согласованно

43 Телесные структуры личности в мире ее функционировать как единое целое

конечного воплощения представляют собой (с определенным расположением

особые образования. Подробно они рассмо- центров активности и сознания) во

трены в параграфах V.1.a,c.

всех мирах, где они располагаются,

104

А.М.Шутый

включая Первичный – Божествен- носе всех процессов, связанных с

ный мир.

активностью и сознанием, но не

3. Можно предположить, что для говорится о воплощении в этих

полноценного развития личность мирах, потому что, воплотившись

должна поэтапно проходить пери- в своем мире – в силу необходи-

оды своего существования во всё мой многослойности материи,

более фундаментальных мирах, – личность оказывается уже во-

доходя до Основного – Божествен- площенной во всех фундаменталь-

ного. Эти периоды аналогичны об- ных мирах. При этом, как сказано

учению, обогащающему самосо- выше, душевные структуры в фун-

знание личности и облегчающему даментальных мирах потенциаль-

в будущем ее общение с Богом и но способны к жизнедеятельности

всеми существами коренных (т.е. в них, т.е. готовы к переносу в них

фундаментальных) миров. В этих центра активности. Некоторые

мирах личность, предназначенная к же из телесных структур (те, что

творчеству в другом мире – в мире необходимы для проявления раз-

своего конечного воплощения, – не личной деятельности, различной

может реализоваться полностью, активности существа) в коренных

но определенные знания, впитан- мирах во время переноса туда цен-

ные там, она привнесет с собой для тра активности должны, судя по

продолжения активной, творческой всему, или в определенной степени

жизни в своем родном мире, вер- изменяться, переходя в активное

нувшись из странствий. Подобные состояние, или же формироваться

пребывания во все более фундамен- заново (строиться «с нуля»). При

тальных мирах многие называют этом после окончания периода

восхождением личности, но это, активности, когда личность начи-

очевидно, только периоды суще- нает новую жизнь в другом мире,

ствования, периоды обучения лич- часть телесных структур (на опре-

ности, по окончании которых она деленных уровнях организации

обязательно возвращается в свой данной материальности) может

мир для жизни с максимальной са- претерпеть деградацию. Теряется

мореализацией.

же в конкретном, относящемся к

Следует заметить, что здесь го- данному миру материальном слое

ворится о переносе центра суще- то, что необходимо для проявле-

ствования (активности) во все бо- ния наиболее активных действий

лее коренные миры, т.е. о переносе существа и что не может сохра-

процесса жизни (в нашем нынеш- няться без расположения в этом

нем понимании этих слов), о пере- слое – т.е. в душевных макро-

Рождение личности

105

структурах, находящихся в этом для активной жизни состояние.45

слое, – центра активности лично-

4. Не следует думать, что од-

сти.44 То есть тело в других слоях нажды находившись в фундамен-

(мирах) все же не вполне жизне- тальных мирах, личность больше

способно, но душевные структуры никогда не сможет там оказаться.

всегда готовы к перемещению в Если будет необходимо или будет

них центра активности, при кото- такое желание, существо снова

ром и телесные структуры снова может начать период своей жиз-

приобретут все необходимые для ни в любом из божественных ми-

активной жизнедеятельности со- ров. Личность может, также по

ставляющие. В ином случае – если желанию, оказаться не только в

бы телесные слои во всех мирах фундаментальном для нее мире,

являлись бы максимально жизне- но также и в любом другом, вклю-

способными – личность смогла бы чая миры, созданные существа-

очень быстро перемещать свою ми, сотворенными самой этой

жизнь по разным мирам, практи- личностью. Но если в таком мире

чески мгновенно завершая жизнь данной личности еще никогда не

в одном и начиная в другом мире, было, то ей придется воплощаться

что, вероятнее всего, в действи- в нем, т.е. должен пройти процесс

тельности не наблюдается: пере-

нос жизни в другой мир – процесс, 45 Если говорить об образных сравнени-

имеющий определенную продол- ях – тела в фундаментальных мирах можно

жительность и требующий опре- представить в виде челнока космического

деленных усилий, необходимых, корабля, сохраняющегося от полета к поле-

ту, но нуждающегося для нового полета в

по-видимому, именно для приоб- сменном ракетоносителе, который предна-

ретения (в том материальном слое, значен только для одного полета и является

куда перемещается центр активно- аналогом того, что должно приобрести тело

сти) необходимых телесных струк- при переносе в этот мир (в сформирован-

ные в нем душевные структуры) центра

тур или приведения их в должное существования. Состояние, в котором нахо-

дятся структуры личности в мирах, где она

в данный период не живет, т.е. во всех ми-

44 Необходимо отметить, что в земном рах, где нет центра активности (существо-

мире косной материальности никакие теле- вания) личности, напоминает, возможно,

сные структуры, а в результате и душевные как бы дремотное; в этой связи вспомина-

структуры (так как без функционирования ются некоторые легенды и сказки, в част-

определенных телесных структур они не ности сказка Андерсена, где рассказывает-

могут быть стабильными) не сохраняются ся о том, что души людей в мире ангелов

при перемещении из этого мира центра су- похожи на цветы, растущие в оранжерее в

ществования – все личностные структуры горшках; разумеется, это художественное

существа в этом мире разрушаются – насту- и сильно огрубленное представление, но,

пает смерть.

возможно, в нем что-то есть.

106

А.М.Шутый

полного строительства, от начала другом, но недолго; через относи-

до конца, и телесных и душевных тельно короткое время он непре-

структур существа в этом мире (но менно вернется в мир, где распола-

это не будет становлением лично- гается центр активности. Вообще,

сти, так как в других материально- центр активности и центр сознания

стях ее душевная макро-структура определяют существенно разные

уже сформирована, и она будет уча- процессы: от первого зависит, где

ствовать в формировании – в воз- существо живет активной плодот-

буждении – своих дублей в других, ворной жизнью, в каком мире оно

в частности более внешних матери- выполняет свою миссию и задачи,

альностей), что займет значительно поставленные перед нею именно

больше времени и сил по сравнению при переходе жизни личности в дан-

с процессом перемещения центра ный мир; центр же сознания опре-

существования в мир с уже суще- деляет созерцаемый личностью

ствующими личностными структу- мир и фактически обуславливает

рами (душевной макро-структурой межличностное общение. Обычно

и необходимых для ее функциони- общение существа ведется с лично-

рования телесными структурами). стями, ж и в у щ и м и в мире, куда

После периода жизни в этом мире перенесен его центр сознания, т.е. с

личность может сохранить в его ма- личностями, имеющими в мире, –

териальности своё тело (в том дре- куда сместился центр сознания су-

мотном состоянии, о котором уже щества, – центр своей активности

было сказано) для нового существо- (конечно же, вместе с центром со-

вания там в будущем, а может, – в знания). Центр сознания определя-

отличие от жизни в фундаменталь- ет созерцательные функции, центр

ном мире – полностью исчезнуть активности – деятельные, отвечаю-

из этого мира, т.е. прекратить в нем щие за преобразовательное воздей-

своё существование, не прекращая, ствие личности, направленное как

разумеется, общения с живущими на себя, так и на окружающее ее. В

там личностями.

полной мере проявить волевые ка-

5. Если перенос центра активно- чества и совершать акты активно-

сти (по-другому – центра существо- сти существо способно при условии

вания) определяет большой период совмещения в одном мире его цен-

жизни личности, то перенос центра тра сознания и центра существова-

сознания определяет несравненно ния (активности).

меньший период. Центр активно-

Чтобы лучше понять, что такое

сти личности может находиться в центр сознания, вспомните свои

одном мире, а центр сознания – в сновидения. Во сне, а также в гип-

Рождение личности

107

нотическом состоянии и в других тором находится центр ее активно-

состояниях, изменяющих наше сти, – и некоторые области (черты)

сознание, мы иногда перемещаем или некоторых личностей из дру-

центр нашего сознания из данно- гого мира. Возможно, частичным

го мира в иной мир. Разумеется, смещением центра сознания объ-

это происходит не в каждом сне и ясняется такое редкое явление, как

не при любом изменении сознания « приведения»: человек наблюдает

(что случается с нашим сознанием на фоне земного мира тех, кого в

во сне и т.п., когда центр сознания этом мире нет.

не перемещается, трудно ответить

Следует отметить, что переме-

– возможно, мы « блуждаем по за- щать центр сознания личность мо-

коулкам своей собственной души»). жет только в тот мир, где имеются

Но в некоторых снах мы всё же ее душевные структуры, т.е. либо в

видим реалии иных миров. Кста- один из фундаментальных миров,

ти говоря, логично предположить, либо в мир, в котором личность

что именно переносом центра со- раньше воплощалась и в матери-

знания Христос показал Серафи- альности которого сохранила свои

му Саровскому Царствие Небес- структуры. Во всех разноматериаль-

ное. Возможно, при подобном же ных слоях объединенных личност-

процессе апостолы видели преоб- ных структур, таким образом, долж-

ражение Христа: центр сознания ны быть механизмы, позволяющие

апостолов был перемещен в боже- перемещать в них центр сознания

ственный мир, где Спаситель имел (по этому вопросу см. V.1.a,c).

совершенно другое, просветленное

6. По чьей воле перемещается

тело. Однако это все-таки нельзя центр сознания? Нет сомнений,

утверждать – есть и другие не ме- что по большому счету это совер-

нее, а то и более вероятные объ- шается по воле самой личности.

яснения: в частности, Христос на Если речь идет о высокоразвитых

короткое время мощным энергети- существах, живущих в просвет-

ческим воздействием мог соответ- ленных мирах, такой вывод оче-

ствующим образом преобразовать виден. Что же касается людей, мы

данную материальность.

в земной жизни порой не знаем

Не исключено (но всё же доста- стремлений своей глубинной (сво-

точно спорно), что перенос центра ей истинной) воли, велений души

сознания может быть частичным своей, поэтому бывает, что мно-

и избирательным; тогда личность гое, происходящее на самом деле

одновременно наблюдает реалии по нашей собственной воле, нам

одного мира – например того, в ко- кажется происходящим случайно.

108

А.М.Шутый

Кроме того, люди в этой жизни, фундаментальном – Божествен-

хотя и полноценные личности, но ном мире (мире Перволичности –

еще далеко не до конца развитые, Бога) присутствуют души всех су-

проходящие определенную шко- ществ. Учитывая это, видится два

лу в давящих, угнетающий усло- возможных механизма общения

виях, не позволяющих личности личностей, живущих в разных ми-

раскрыться. Однако не исключе- рах: первый – с помощью Творца

но, что, помимо собственной воли общего для них коренного мира,

существа, центр его сознания мо- который использует при этом

жет – скорее частично, чем полно- личностные структуры существ,

стью – переместиться по желанию расположенные в данном мире; и

другой личности; иными словами, второй – самостоятельное исполь-

одна личность способна вызвать зование личностями этих же слоев

на себя для общения другую лич- структур в одной фундаменталь-

ность (или предличность), иници- ной материальности посредством

ировав перемещение центра ее со- обоюдного переноса в них цен-

знания, – но и здесь, судя по всему, тра своего сознания. Существуют

обязательным является глубинное ли оба механизма одновременно

волевое согласие последней с со- или реализуется только один из

путствующим необходимым дей- них, сказать трудно. Значительное

ствием со стороны ее собственных предпочтение следует отдать вто-

личностных (в том числе телесных рому, предполагающему большую

– см. V.1.a,c) структур.

самостоятельность существ. Не

7. Как уже сказано, перемещать исключено также, что оба меха-

центр сознания личность может низма связаны и переходят один в

только в тот мир, в котором она другой. Впрочем, это не столь важ-

имеет душевные структуры (с не- но, главное – межличностное об-

обходимыми для них телесными щение существ с центрами актив-

структурами) – например в фун- ности, расположенными в разных

даментальный для этой личности мирах, осуществляется через их

мир, – но межличностное общение душевные структуры, сформиро-

должно осуществляться между су- ванные в материальности фунда-

ществами всех просветленных ми- ментального для них обоих мира.

ров, в том числе между живущи-

8. Далее необходимо остано-

ми в не объединяющих их мирах. вить внимание на одном важном

Понять механизмы такого взаимо- положении, проливающем свет на

действия и общения очень просто, некоторые явления, и без которого

если вспомнить, что в наиболее невозможно понять существование,

Рождение личности

109

развитие и процесс деятельности функционирования только такой

воплощенной личности; это откры- особой структуры, как душевная

вает также еще один механизм меж- макро-структура существа; это обу-

личностного общения.

славливает единый центр сознания

Все разноматериальные слои46 и центр существования личности

личностных структур любого су- (один на все разноматериальные

щества ни в коем случае не изоли- слои личностных структур), это и

рованы друг от друга – они взаимо- цементирует все рассматриваемые

действуют, они связаны, составляя структуры в о д н о с у щ е с т в о .

единую личность (или предлич-

В результате информация опыта

ность). Эта связь не ограничива- (в том числе и опыта межличност-

ется только той связью, которая ного общения), полученная душой в

имеет место между соответствую- одной из материальностей – в одном

щими друг другу разноматериаль- из разноматериальных слоев души

ными слоями каких-либо структур – не только всегда непосредственно

– сформированные в разных мате- переходит в душевные структуры

риальностях душевные структу- в более фундаментальных мирах

ры (главным образом речь должна (можно даже сказать, дублируется в

идти о макро-структурах души) них), но также может из душевных

связаны значительно сильнее (он- структур, сформированных в фун-

тологически иначе), составляя одну даментальных

материальностях,

(межматериальную), можно даже перетекать в соответствующие

сказать, глобальную душу одного структуры в более внешних (т.е.

существа. Данная связь, очевидно, верхних) мирах – в частности в тот,

даже обеспечивается особыми те- в котором расположен центр созна-

лесными структурами (в частности ния и центры активности личности,47

так называемыми кс-структура- что должно обеспечивать наиболее

ми – см. V.1.a или тезис № 149), но полное осознание этой информации

главное, она обеспечивается неким

личностным зарядом, в о л е й лич- 47 То есть здесь предполагается, что ду-

ности, что является проявлением шевная макро-структура способна вос-

принять (пусть даже слабо) информацию

из материальности, в которой в данный

46 Еще раз подчеркну, что под слоями период нет центра сознания существа. Это

каких-либо структур (и вообще объектов) предположение вполне логично, так как

подразумеваются структуры, сформиро- в противном случае, например, было бы

ванные в различных материальностях (в трудно объяснить, как личность из другого

различных мирах) и соответствующие друг мира может вызвать на общение данную

другу в силу общематериальной много- личность (ведь такой вызов – это уже пере-

слойности.

дача определенной информации).

110

А.М.Шутый

и принятие ее для сообразного ак- иноматериальных слоев душев-

тивного действия.

ных макро-структур личностей.48

Однако в земной жизни такие Однако не исключено, и даже бо-

способности души существа про- лее вероятно, что в случае данного

являются весьма слабо. Поэтому явления (при фаворском свечении)

опыт, предшествующий нашему имеет место особое воздействие

воплощению в этом мире, для душевных структур личности

нас почти закрыт (см. параграф святого на объекты этой (земной)

V.4.a), а общение или какое-то материальности, что и вызывает

другое взаимодействие с иными возникновение свечения как фи-

личностями (из фундаменталь- зического эффекта (см. параграфы

ных миров) подавляющим боль- IV.2.c.(1,2); VI.2.c(1)).

шинством людей воспринимается

Тем не менее наряду с процесса-

как нечто смутное, почти нео- ми, при которых происходит пере-

сознаваемое. Все это в огромной

степени обедняет полноту наше- 48 При таком объяснении фаворского

го бытия и является результатом свечения речь должна идти о настолько

проявления природы деформиро- сильном влиянии душевных структур свя-

вавшейся – косной – материи, в того, расположенных в фундаментальных

материальностях, на расположенные там

которой мы сейчас воплощены и же душевные структуры других людей, что

в мире которой находятся центр это воздействие воспринимается ими – до-

нашей активности и центр созна- ходит до их сознания – без перемещения в

ту материальность их центра сознания. При

ния. Наиболее яркое, запоминаю- этом данное воздействие у Моисея должно

щееся и осознаваемое общение с было быть столь сильным, что свечение

личностями иных миров в нашей святого видели все, и не требовалось для

этого особого состояния (Моисею после

жизни происходит, как правило, его возвращения с горы Синай даже при-

при измененных формах созна- ходилось закрывать лицо). Описываемое

ния, например во сне, когда центр иноматериальное взаимодействие между

нашего сознания смещается из душевными структурами в случаях, свя-

занных с Серафимом Саровским, было сла-

этого – земного – мира в другой бее – его наблюдали не все, причем видели

мир. Видение свечения, исходя- (если Ваш покорный слуга не ошибается)

щего от святых (Моисея, Сера- только после определенного душевного на-

строя. Последнее, очевидно, говорит о том,

фима Саровского…), возможно, что при этом всё же требовалось некоторое

также объясняется описываемым смещение (только частичное перемеще-

механизмом взаимодействия лич- ние) центра сознания людей; аргументом

в пользу такого вывода являются их сопут-

ностей, происходящего без пе- ствующие ощущения (тепла, запаха и т.д.),

ремещения центра сознания, т.е. объясняемые, скорее всего, восприятием

через взаимодействие глубинных иного – божественного – мира.

Рождение личности

111

мещение центра сознания личности ствительности на определенных

из одного мира в другой, – чтобы этапах познания. Всё намно-

обеспечить полноценное осозна- го и сложнее, и проще… Не ис-

ние и осмысление межличностно- ключено, что в будущем от нее

го контакта (через взаимодействие придется отказаться, но, может

глубинных иноматериальных ду- быть, она всё же останется (ко-

шевных структур), – судя по все- нечно, только как схема известного

му, могут реализовываться процес- приближения).

сы, при которых центр сознания

9. Что происходит с центром со-

личности остается в том же мире, знания и центром активности зем-

что и центр активности, а распро- ных существ при их смерти в этом

страняется само воздействие, сама мире, зачастую скоропостижной и

информация переходит от одного скоротечной? Судя по всему, до-

(глубинного) слоя душевной ма- статочно быстро, соответственно

кро-структуры к другому (в иной разложению в данной материаль-

материальности), достигая центра ности душевных структур (и, что

сознания личности.

здесь не менее важно, структур

В подавляющем большинстве телесных), центр сознания будет

реальных событий речь, возможно, смещен в фундаментальный мир.

должна идти о совместном про- Центр активности, видимо, не мо-

текании обоих этих процессов: жет сразу переместиться в тело

воздействие от слоя к слою рас- коренной материальности, и для

пространяется к центру созна- этого требуется формирование не-

ния – ведь душа личности едина которых определенных телесных

и является неразрывным целым структур в одном из фундамен-

объединения всех слоев душев- тальных миров, которые долж-

ны участвовать во многих прояв-

ных структур существа, – а центр лениях активности существа. В

сознания устремляется навстречу пользу последнего говорят работы

этому воздействию (как получен- Сведенборга49 и Д. Андреева, где

ному сигналу). Описанная здесь сказано, что после смерти челове-

схема общения и взаимодействия ка ангелы работают над его телом

личностей (посредством иномате- в ином мире. Однако, если быть

риальной связи – через располо- более точным, Д. Андреев пишет о

женные в других мирах душевные процессе открытия там у человека

макро-структуры) является весьма

условной и упрощенной – только 49 Эммануил Сведенборг. Тайны Неба.

лишь возможной схемой, нужной Киев. «Преса Украiни», «Пор-Рояль». 1993.

для логического осмысления дей- 256 с. (С. 70-72).

112

А.М.Шутый

«духовного зрения и слуха»,50 что, передаваемые детям от родителей

возможно, следует понимать как и возникающие в конечном счете

указание на необходимость форми- случайно. Для многих людей с ре-

рования телесных структур, требу- лигиозным мировоззрением подоб-

ющихся для более полноценного ные вопросы просто не стоят, а для

восприятия информации, относя- других – выдвигаемые аргументы

щейся к другим мирам.51

окажутся пустыми и ничего не зна-

чащими, но здесь всё же следует ска-

h. Клонирование и другие вопросы зать по этому поводу несколько слов.

земного воплощения

1. Действительно, генный аппа-

Некоторые события, происходя- рат является одним из механизмов

щие в современном мире, требуют воплощения живых существ на зем-

более подробного рассмотрения от- ле, отвечающий за многие наслед-

дельных вопросов, связанных с во- ственные черты. Но это механизм

площением существ.

воплощения именно в условиях

Однако в начале параграфа необ- природы данного мира, в условиях

ходимо кратко ответить возможным Земли, в условиях Вселенной; меха-

оппонентам отстаиваемых здесь низм, отражающий все ограничения

представлений на возражения отно- земной жизни, все компромиссы и

сительно роли наследственности, результаты борьбы между дьяволом

определяющей, по их мнению, все (кстати говоря, бывшим творцом

(или главные) качества и особенно- этого мира – до своего грехопаде-

сти личностей (вообще существ), ния и вызванного им превращения

Вселенной в мертвый мир с дефор-

50 Д. Андреев. Роза мира. (С. 78, 113, 114). мировавшейся – косной – матери-

«Один за другим раскрывались новые ор- альностью) и Господом – Творцом

ганы восприятия: не те органы зрения и

слуха, которые в эфирном теле полностью живых, воплощаемых во Вселенной

совпадают с соответствующими органами существ. Генный механизм несет

тела физического! Те органы зрения и слу- на себе функции воплощения и раз-

ха действуют с первых минут [возможно, множения живых существ в мерт-

тоже не сразу. – А.Ш.] моего пребывания в

Олирне [по Андрееву это –первый из миров вой материи, и в какой-то степени

восходящего ряда. – А.Ш.], и именно через он определяет характер существ, в

них я Олирну воспринимал; но то, что мы том числе людей, но он определяет

называем духовным зрением, духовным

слухом и глубинной памятью <…> Духов- их земные качества и особенности,

ное зрение и слух преодолевают преграды он определяет их как механизмы –

между многими слоями…» (С. 114).

двигающиеся, питающиеся, размно-

51 О центре сознания и центре активности жающиеся и даже думающие. Чело-

см. также в V.1.c.

век, как и любое живое существо,

Рождение личности

113

рассматриваемый в земной жизни в сказать и в отношении последнего:

отрыве от божественных миров, – в «Мы мыслим не мозгом, а душев-

которых он берет свое начало, в ко- ными структурами».) Действитель-

торых присутствует даже телесно и но, наследственно передаваемые

из которых исходит энергетически способности к музыке или матема-

организующее воздействие, питаю- тике обуславливаются соответству-

щее его душевные структуры (без ющими характеристиками мозга,

корней, уходящих в фундаменталь- но мозга – только как инструмен-

ные миры и несущих личностям их та, более приспособленного к той

самость, неповторимость), – пред- или иной деятельности (к тем или

ставляет из себя машину. Более иным функциональным процес-

того, даже быть стабильными без сам). И разве эти характеристики и

вышеуказанного межматериального способности определяют самость

воздействия – без посылаемого Го- человека, разве они несут в себе его

сподом импульса – такие «машины» неповторимость?! Только душа, во-

быть не могут – существо просто площающая дух личности, вопло-

умирает (см. параграфы II.1.c,g,h). щающая ее божественный образ

Характеристики этих живых машин (личностный рисунок), выражает ее

(т.е. существ как бы условно взятых неповторимость, обуславливает ин-

без их божественных внеземных ос- дивидуальную природу существа и

нов) и определяет генный аппарат; выделяет его из всего Мироздания.

а именно: подвижность, агрессив- А душа, как уже сказано, не имеет

ность, восприимчивость, различ- отношения к генетическому аппа-

ные физиологические параметры, рату и даже энергетически связана

в том числе психические характе- с иноматериальным воздействием.52

ристики, являющиеся функцией ве-

Те характеристики, которые

щественного мозга как своего рода определяются генами и передаются

вычислительной машины… Мозг, по наследству, являются фоном, на

заметим, скорее всего, даже менее котором в этой – земной – жизни мы

того: не счетная машина, а лишь ин- стараемся отразить наш личност-

струмент для реализации процессов ный рисунок, наш дух, познаваемый

в душевных структурах существа, собственной душой. И музыка, и на-

которые, хоть и формируются в дан-

ной материальности, к генетическо- 52 Даже если личность по каким-то причи-

му аппарату никакого отношения нам полностью (во всех мирах) прекратит

свое существование и ей придется вопло-

не имеют. (В биологии есть извест- щаться заново, можно будет сказать, что это

ный тезис: «Мы видим не глазами, – та же самая личность, хотя и не помнящая

а мозгом», – аналогичное следует своей предыдущей жизни.

114

А.М.Шутый

ука, и любая другая деятельность – жизнь. Но в любом случае в процес-

только формы более или менее пол- се земной жизни не изменится их

ного, более или менее успешного дух, и гены ничего не привнесут в

выражения своей самости, своего личностный рисунок существа – в

индивидуального рисунка в земной его божественный образ (при этом

жизни. Совершенно разные и непо- на опыте человека – на развиваю-

хожие люди (а разве бывают похо- щейся душе – они, конечно же, ска-

жие личности?) могут иметь весьма жутся – как сказывается, например,

сходные физические и психические «тема урока» на знании школьни-

характеристики. Они могут оказать- ка). Даже при деформации – в ре-

ся братьями, они могут быть одно- зультате грехопадения – воплоща-

яйцовыми близнецами, они могут ющей этот образ макроструктуры

расти и воспитываться в одинако- души личности ответственны не

вых условиях, – что, несомненно, гены: всё определяется в конечном

скажется на их мировоззрении и итоге только волей самого человека.

отразится на созидании здесь – на Земное тело смертно, оно умрет, а

земле – своей души (ведь мы всегда вместе с ним умрут и все качества,

строим свою душу), – но при этом передаваемые по наследству ген-

они останутся разными личностями, ным аппаратом (только опыт жизни

несущими свой неповторимый лич- и память обязательно сохраняться!).

ностный рисунок, с в о ю и д е ю .53

Помимо сказанного, еще хочу

В земной жизни люди могут изуве- заметить следующее. Даже если го-

чить свою душу, они могут удалить- ворить о земном воплощении и его

ся от осознания своего духа и отча- условиях, не всё в жизни так уж слу-

сти даже препятствовать принятию чайно, как порой кажется, ведь мы

его; они могут в итоге сделать себя не знаем своей души и даже своей

несчастными, истощить свою силу глубинной воли: может быть, в том,

и творческий потенциал; они могут где и как мы родились – родились

топтаться на месте в самосозидании как полноценные личности, – есть

и самореализации; а могут прожить доля и нашего, собственного выбо-

творческую, полноценную, благую ра тоже, о котором мы в этой жиз-

ни просто ничего не помним. Не

53 За одинаковой внешностью однояйцо- нужно также забывать о Промысле

вых близнецов стоят разные личности, со Божьем! Не всё зримо в этой жизни

своими личностными рисунками, со своим

личностным ароматом, и это должно от- на «грешной земле» и не всё опре-

ражаться даже во взгляде, мимике, речи и делено обстоятельствами данного

должно замечаться по крайней мере близ- мира, с его жесткими законами и с

кими людьми.

его случайностью.

Рождение личности

115

А теперь рассмотрим главную

любое, включая растений, живое

тему параграфа.

существо на земле (вообще во Все-

2. Полноценные личности наше- ленной) есть воплощение сотворен-

го эона стали воплощаться на земле ной просветленным Господом лич-

только в биологический вид, достиг- ности или предличности.

ший (в процессе действия эволю-

Вопрос, который следует здесь

ционных механизмов воплощения поставить, заключается в следую-

в земном мире) такого уровня раз- щем. Когда биологический меха-

вития, когда отдельная особь этого низм земного воплощения дает сбой

вида смогла «вместить в себя» пол- и человек рождает существо, стоя-

ноценную личность, т.е. быть ее во- щее по своим способностям ниже

площением. Таким биологическим даже многих животных (в качестве

видом стал человек разумный54; все примера можно привести людей с

животные других видов, как до по- врожденным кретинизмом и т.п.),

явления человека, так и после, явля- чьим воплощением это существо

ются воплощением предличностей является? Является ли это вопло-

– существ, только рождающихся в щением полноценной личности –

этом эоне, по окончании которого подобной личностям всех других

рожденные в нем должны достиг- людей, и имеющей развитые над-

нуть уровня полноценных лично- лежащим образом структуры в ко-

стей; по этой причине Христос был ренных божественных мирах, – но

на земле именно человеком и не мог воплощением в земное тело, неспо-

воплотиться каким-либо другим собное по своим физиологическим

живым существом. Отметим, что свойствам (связанным со сбоями в

структурах из несовершенной, не-

54 Возможно, было несколько разновидно- податливой косной материальности

стей биологического вида, воплощающего данного мира) «вместить» душу

людей: кроманьонцы, неандертальцы и

т.д. – это несущественно; главное, что про- полноценной личности и реализо-

изошел качественный скачок, выделивший вать ее потенциал; или же в подоб-

существ, ставших воплощением полноцен- ных случаях существа, рожденные

ных личностей, из остальных, являющих- от людей, являются воплощением

ся предличностями; между различными

биологическими формами полноценных предличностей и имеют души, ана-

личностей не должно быть качественных логичные душам слаборазвитых

различий по уровню различия, т.е. если животных или даже растений? При

неандертальцы также воплощали л ю д е й

– л и ч н о с т е й нашего эона, то по своему решении этого вопроса не должно

развитию они не должны были существен- быть никаких предубеждений, свя-

но отличаться от кроманьонцев, что и под- занных с формой вещественного

тверждает современная наука.

тела существа и его внешним соот-

116

А.М.Шутый

ветствием душе (по нашим устояв- мер, была рождена «в пробирке»

шимся представлениям), т.е. нельзя лягушка без головы, и уже ведутся

полагать, что если душа по своему разговоры о получении безголовых

развитию подобна, скажем, душе человеческих организмов для из-

какого-либо

пресмыкающегося, влечения впоследствии из них до-

то она обязательно должна вопло- норских органов. Нет сомнения, что

титься в особь конкретного вида, все подобные существа, уже в силу

относящегося к пресмыкающимся того, что они живые, являются чьи-

– нужно помнить, что все телесные ми-то воплощениями – со своими

(имеется в виду биологические) не только телесными, но, разумеет-

особенности видов являются все- ся, и душевными структурами – во-

го лишь результатом протекания площениями, берущими свое нача-

земных механизмов воплощения ло, как и всё живое, рождающееся в

– эволюционных механизмов, – и этом мире, в божественных мирах.

они никак не могут характеризовать Другое просто исключено.

саму личность (или предличность),

3. Решать поставленную пробле-

само существо как таковое – его дух му относительно клонирования су-

и развивающуюся душу; главным ществ, в частности людей, намно-

здесь должна быть возможность го проще: здесь нет никакого шага

или невозможность телом принять назад в эволюционном развитии,

конкретную душу существа, реали- поэтому при этом рождаются совер-

зовать его развитие и самовыраже- шенно нормальные человеческие

ние, т.е. способность тела – вместе организмы, физиологически спо-

с соответствующими душевными собные быть телесными структу-

структурами – быть полноценным рами воплощения развитых полно-

воплощением существа, как лично- ценных личностей, и, несмотря на

сти или предличности.

то, что клонированные существа ге-

Сейчас эта проблема стоит гораз- нетически совершенно идентичны,

до острее: речь идет уже не только они должны относиться к воплоще-

о каких-то врожденных болезнях нию совершенно разных человече-

и сбое в генетическом аппарате ских душ, т.е. к воплощению разных

(мутациях) – человек научился вы- человеческих личностей, – ведь, как

ращивать существа, вплоть до вы- было уже сказано, особенности ге-

сокоразвитых млекопитающих, ме- нетического аппарата (входящего в

тодом клонирования; были также механизмы земного воплощения)

проведены опыты по выращиванию характеризуют только некоторые,

существ с искусственно изменен- а точнее, вещественные, телесные

ным генным аппаратом – напри- структуры существа и не несут чер-

Рождение личности

117

ты личностного рисунка, опреде- телом, не отвечающим истинному

ляющего истинную индивидуаль- уровню развития их души? Явля-

ность личности и воплощаемого ее ется ли это воплощение очередной

душевной макро-структурой. Здесь ступенью развития предличности,

можно вспомнить однояйцовых которая в следующем своем во-

близнецов: никто ведь не сомнева- площении на земле в этом же эоне

ется в том, что, имея одинаковый ге- будет, например, обезьяной, т.е. вы-

нетический аппарат, это тем не ме- сокоразвитым животным; или это

нее совершенно разные личности. фактически воплощение человека

Впрочем, в связи с тем, что при кло- вхолостую – воплощение, при кото-

нировании или искусственном вос- ром он не может пройти предназна-

производстве одинаковых организ- ченный для него, как личности, путь

мов можно их создать сколь угодно развития, разрешить поставленные

много, возникают другие вопросы и перед ним в этом эоне задачи, вы-

становятся возможными очень се- полнить свое долженствование,

рьезные последствия, которых мы – совершить же всё это он сможет

коснемся чуть ниже.

только при следующих воплощени-

4. Но чьим же воплощением яв- ях, когда биологические возможно-

ляются «люди», катастрофически сти другого тела будут способны к

отстающие по своему психическому этому?55 (Впрочем, уверен, что даже

развитию из-за врожденных тяже- такое воплощение не бывает на-

лых болезней, «люди», появивши- прасным, что Божьим Промыслом и

еся на свет в результате естествен- оно будет на пользу многим – как на

ных или искусственных мутаций с приобретение особого опыта самим

сильными уродствами мозга – ве- «ущербно» воплотившимся челове-

щественного органа, отвечающего ком, так и для воспитания окружаю-

за психические функции и непо- щих его людей.)

средственно причастного к личнос-

Но правильно ли мы поставили

тному самовыражению и самосо- слово « люди» в кавычки или всё же

знанию? Только ли это видимость неправильно?!

человеческих существ, а на самом

5. Если верно первое, то всё «за-

деле – воплощение предличностей,

наподобие растений и животных; 55 Нужно не забывать, что человеческие

или это воплощение человеческих личности – а тем более предличности

полноценных личностей с телом, животных и растений – не обязательно

однократно воплощаются в нашем эоне в

не способным реализовать в дан- данном мире, и этих воплощений вполне

ной земной жизни их творческие может быть – или даже как правило бывает

способности, их предназначение, с – несколько.

118

А.М.Шутый

мечательно» и многое оказывается поверхность сознания, чтобы ука-

допустимым, не оправданными ста- зать истинную дорогу. Решение, что

новятся некоторые нравственные в человеческих существах, сильно

принципы и установки… Именно в отстающих по тем или иным при-

этом и видится доказательство лож- чинам от нормального человека,

ности такого вывода. Если решение воплощаются души растений или

какой-то проблемы ведет к извраще- примитивных животных, вступает

нию нравственных качеств челове- в конфликт с Голосом Бога в нашей

ка, ведет к логическому оправданию душе: тогда можно будет проводить

того, что вступает в неразрешимые над подобными существами раз-

противоречия с сердцем, с чув- личные эксперименты, можно бу-

ством, то такое решение оказывает- дет специально выращивать их из

ся в конечном итоге ложным! Более эмбриона для таких экспериментов,

того, не только нужно считать – в можно будет убивать их! А кто

силу неких соображений, – что оно возьмет на себя право отделять сре-

ложное, оно на самом деле л о ж - ди врожденно больных «людей» от

н о . Наш разум, наша логика дают «не людей»?! Где эта грань?! Сегод-

сбои, многое мы просто не знаем, ня под категорию «не людей» попа-

да и не можем пока знать, но в на- дут больные кретинизмом, завтра

шей душе есть чувство истины, за- – идиотией, шизофренией… потом

ложенное Богом. Иногда подобные люди, не похожие на других, напри-

чувства опираются на осознанные мер заикающиеся, через некоторое

нравственные принципы, иногда – время «ученые докажут», что к не

нет, а бывает, что моральные законы людям нужно отнести курносых или

конкретного общества даже вступа- длинноносых, а в итоге: «настоящими

ют в противоречия с этими чувства- людьми» окажутся только представи-

ми и стараются победить их – порой тели одной нации, одного социально-

далеко не безуспешно. Но эти чув- го слоя этой нации, одной группы…

ства – являющиеся голосом сове- Знакомо, не правда ли? – это фашизм.

сти, голосом нашего божественного Подобной грани нет и быть не может!

начала – неуничтожимы в принци- А все существа, появившиеся на свет

пе, они очень сильны потому, что при участии наследственного аппа-

вплетены в сердцевину нашей рата людей, есть воплощения чело-

души, в нашу основу, они вплетены веческих личностей!

в душу личности и они всегда оста-

6. Вывод оказывается следую-

ются – пусть даже только в глубине щим. После появления в результате

души, время от времени с огромной эволюционного процесса организ-

силой восставая из недр сердца на мов (или даже одного организма),

Рождение личности

119

воплотивших полноценные лич- способные быть воплощением пол-

ности этого эона – человеческие ноценных личностей, а на том, что

личности, – все организмы, появ- они оказались таким воплощением.

ляющиеся от их размножения, т.е. Возможно, – так же как при выбо-

основанные на данных организмах ре мира своего воплощения полно-

согласно существующим в земном ценная личность, обладая свободой,

мире законам воспроизводства жи- способна определить условия про-

вых существ, также будут воплоще- текания целого эона, – при вопло-

нием полноценных (в абсолютном, щении в земном мире человек имел

онтологическом смысле) личностей. свободу и мог выбрать момент на-

Таким образом, механизмы вопло- чала воплощения на земле полно-

щения в земных условиях несут на ценных личностей – начало земной

себе не только физическую преем- истории человеческого рода, – дру-

ственность многих определяющих гими словами, мог выбрать удовлет-

качеств биологических тел воплоща- воряющую его, как личность, эво-

емых существ, но также оказывают- люционную ступень биологических

ся носителями более глубокой пре- тел (что, впрочем, маловероятно).

емственности, выходящей за рамки Даже если это не так, и процессы

только биологических качеств, вы- воплощения на земле «курируют-

ходящей за рамки земного мира. Эта ся» высшими божественными си-

преемственность охватывает, опре- лами во главе с нашим Господом и

деленным образом связывая, данный Богом, главным остается сам факт

мир – мир воплощения «биологиче- воплощения в данном биологиче-

ских» существ – вместе с глубин- ском виде человеческой личности –

ными божественными мирами, где факт, жестко определивший (по не-

живые организмы имеют истоки ким законам воплощения) данный

своих душ и своих тел. Однако при вид животных как вид дальнейшего

понимании этих процессов акцент, воплощения полноценных лично-

видимо, должен ставиться не на стей нашего эона. Совершенно не

том, что в процессе эволюции поя- обязательно, чтобы вид этот не мог

вились биологические организмы,56 биологически изменяться, эволю-

ционно развиваться и т.д., главное,

56 Имеются в виду вообще организмы что все особи, являющиеся потом-

земной природы, включая структуры на ками выходцев из него, будут во-

таких глубоких уровнях организации этой

материи, которые биологией не изучаются, площением человека. Не обязатель-

– так как исключительно «биологические» но также (и это нужно подчеркнуть)

структуры, без вышеназванных, живыми отсутствие параллельно с одним

быть не могут.

биологическим видом, воплоща-

120

А.М.Шутый

ющим полноценные человеческие результатом косности материи и, со-

личности, другого вида, менее или ответственно, ее омертвения – выхо-

более биологически развитого, так- да из-под личностной воли, – а также

же воплощающего с меньшим или являясь результатом противоборства

большим успехом полноценные че- божественных и демонических сил;

ловеческие личности; при этом все при воплощении в просветленных

потомки этого вида тоже будут во- мирах (или в демонических «мирах»

площением личностей (но не пред- с негативной материальностью – см.

личностей) этого эона – людей.

сноску 35 в V.1.d.9, а также II.2.f,g и

Сказанное напоминает закон, III.4.d) ничего подобного, наверное, нет.

действующий при определении

7. Здесь следует упомянуть о

Первочеловеком Адамом условий следующем. Возможно, наука скоро

протекания нашего эона: и в том и научится из отдельной клетки вы-

в другом случае начальный выбор, ращивать не целые организмы су-

некая начальная точка, ставящаяся ществ, основываясь на имеющейся

по свободной воле самой личности в ядре каждой клетки генетической

– возможно, при участии Творца, – информации, а только отдельные

задает путь жизни, путь развития, конкретные органы, например пе-

сойти с которого по воле идущих чень, легкие и т.д. В этом случае вы-

следом уже нельзя – условия выбра- ращенное, конечно же, не будет свя-

ны – движение пошло. Так же и лич- зано с душевными структурами и,

ности людей в некоторых случаях следовательно, не будет относиться

могут оказаться уже несвободными к воплощению некого существа – в

по отношению к процессу вопло- отличие от развившегося целого ор-

щения в тела дочерние человече- ганизма. Данная научная цель впол-

ским организмам, но в результате не допустимая и даже благая. Од-

действия каких-то внешних земных нако встает проблема: что является

причин оказавшиеся не способными целым организмом, а что – только

содействовать полноценному функ- органом? Можно сказать так: ор-

ционированию их душевных струк- ганизмом является материальное

тур (фигурально можно сказать: образование, являющееся в опреде-

«вместить их душу», не способными ленном смысле автономным, т.е. ор-

«полноценно» реализовать жизнь и ганизм саморазвивается, размножа-

развитие человеческой личности). ется, самостоятельно поддерживает

Скорее всего, подобные законы пре- гомеостаз и т.д.; а орган выполняет

емственности воплощения лично- только отдельную, специализиро-

стей имеют место только в этом мире ванную функцию, необходимую для

– и мирах, подобных ему, – являясь жизнедеятельности целого орга-

Рождение личности

121

низма, заключающейся в вышеска- но связанные с воспроизводством

занном. Но это слишком сложная человеческих тел, должны быть

проблема, в которую здесь мы углу- закрыты окончательно. К запрещен-

биться не можем. Кроме того, не ис- ным исследованиям следует отне-

ключено, что появятся искусствен- сти вопросы по клонированию как

но выращенные организмы (именно человеческих, так и животных тел,

целые организмы), неспособные к и вопросы по изменению свойств

самостоятельному существованию тел – речь идет не о лечении, т.е. о

– к жизни вне искусственно создан- ликвидации дефектов и приведении

ной среды, – наподобие уже выра- досконально изученного участка

щенных безголовых лягушек. Тем генного аппарата (или различных

не менее, надо полагать, всё же есть органов) к норме, а именно об из-

объективный, но пока нам неизвест- менении природных данных орга-

ный критерий, строго отличающий низма, даже если предполагается,

живой организм от органоподобно- что эти изменения ведут к «добро-

го объединения живых клеток – от качественным» последствиям, –

живой массы.

потому что человек не сведущ ни

8. При клонировании и при ис- в вопросах земного воплощения,

кусственном воспроизводстве тел ни в вопросах целей нашего эона и

живых существ, в частности людей, даже наших целей как личностей;

нужно осознавать, какую ответ- человек может только осторожно

ственность берет на себя человек: пытаться исправлять происходящие

своими действиями он вторгается природные сбои, но не исправлять

в механизмы земного воплощения, саму природу.

вторгается как слепой, совершенно

Вмешательство человека в про-

не зная их. Механизмы воплощения цессы воплощения уже само по

– внечеловеческая сфера деятельно- себе является злом, которое обяза-

сти и творчества. Конечно, нельзя тельно приведет к отрицательным,

исключить того, что в некоторых непредсказуемым для нас послед-

случаях вмешательство челове- ствиям. Но есть и такие ужасные

ка может быть безвредным и даже последствия этой деятельности,

полезным, например при селекци- которые удается предвидеть даже

онных работах, при выводе новых сейчас. Речь идет о последствиях

видов животных, при борьбе с на- массового клонирования и воспро-

следственными заболеваниями, но изводства большого числа особей с

все эти работы должны проводить- искусственно измененной наслед-

ся крайне осторожно, а определен- ственностью. Кроме моральных и

ные научные направления, особен- социальных проблем, встающих

122

А.М.Шутый

перед человечеством в этом случае, механизмов воплощения на земле,

возникнут и другие – еще более се- последнее в некотором смысле ста-

рьезные, но нележащие на поверх- нет « бракованным».

ности. Произойдет деградация и

Если же говорить о создании

искажение механизмов воплощения большого банка « безголовых» (или

на земле как предличностей, так и около того) людей для донорских

полноценных человеческих лич- органов, т.е. организмов, относя-

ностей: при клонировании иден- щихся, как мы уже выяснили, к во-

тичность генетического аппарата площению человеческих личностей,

существ встанет определенным но совершенно не приспособленных к

препятствием для проявления ин- выполнению задач этого воплощения,

дивидуальных личностных качеств. то уже не приходится говорить только

Несомненно, существа (личности о деградации процессов воплощения

и предличности), чье воплощение людей в этом эоне – воплощение прак-

включает идентичные биологиче- тически исчезает, оно обесценивается

ские организмы, будут разными полностью – зануляется. Создание че-

существами, – что обязательно про- ловеческих существ с «улучшенным»

явится в процессе жизнедеятель- генетическим аппаратом также может

ности, – но реализуемые в земной оказаться искажением механизмов

жизни различия могут оказаться земного воплощения, так как это бу-

недостаточными для самореализа- дет вмешательство человека в Про-

ции существ, относительно сильно мысел Божий без знания и целей кон-

отличающихся по уровню душев- кретных воплощений и задач нашего

ного развития, по сформированным эона в целом. Всё сказанное ведет

качествам души, по индивидуаль- к злокачественному приближению

ным целям и задачам воплощения: Конца Света – к приближению в не-

различия в душевных свойствах и котором плане преждевременного,

качествах (особенно если речь идет а в а р и й н о г о конца этого эона –

о полноценных человеческих лич- к которому человечество подойдет

ностях) вступят в противоречие с неподготовленным!

одинаковостью и катастрофически

9. Видится несколько основных

бедной вариабельностью (разноо- причин завершения эона вообще и,

бразием) биологических тел вопло- в частности, эона земного воплоще-

щения в этом мире. В результате в ния человеческого рода. Первая –

определенной степени окажутся естественная причина: завершение

подорваны функции земного вопло- воплощения полноценных лично-

щения – они просто не будут выпол- стей и предличностей эона, выпол-

няться; произойдет обесценивание нение целей и задач, стоящих как

Рождение личности

123

перед каждой личностью, так и пе- изысканий в области генетики (или

ред всем человечеством (перед все- некоторых других технологий). Уже

ми единородными личностями), до- сейчас очевидно деформирующее

стижение существами к концу эона влияние на процессы воплощения

определенного уровня развития.

сильного ухудшения генофонда,

Другие причины относятся к вызванного – как косвенно, так и

преждевременному

завершению напрямую – человеческой деятель-

эона из-за невозможности его даль- ностью: от хищнического промыш-

нейшего протекания: невозможно- ленного производства до потре-

сти в результате действия тех или бления различных разрушающих

иных факторов, препятствующих биологию людей веществ. Ухудше-

полноценному воплощению в дан- ние экологической среды, безот-

ном эоне, – а следовательно, вопло- ветственное вторжение в организм

щению в данном мире, – личностей человека и, возможно, другие, еще

и рождающихся предличностей; неизвестные причины приводят к

невозможности в результате воз- нарастанию нежелательных мута-

никновения серьезных препятствий ций в генном аппарате существ.

для достижения целей эона и осу-

Кроме того, есть и естественные

ществления в нем Божественного причины деформации процессов

Промысла.

воплощения (в том числе и гене-

Деградация конкретных меха- тических мутаций), связанные с

низмов воплощения в мире, опре- изначальной ущербностью косной

деленном для рождения и жизни в материальности этого мира и, со-

нем личностей данного эона, невоз- ответственно, неустранимым не-

можность полноценной реализации совершенством самих механизмов

этого воплощения и необходимого воплощения в нём – связанные с

развития предличностей, т.е. в на- последствиями конфликта между

шем случае – животных и растений, божественным началом воплощае-

как раз и могут явиться причиной мых существ и косной, отошедшей

преждевременного

завершения от личностного управления матери-

эона. Мало вероятно, что чело- альностью Вселенной. Механизмы

век своей деятельностью способен земного воплощения не вечны – они

полностью сделать непригодными постоянно деградируют, и вопрос

механизмы земного воплощения, заключается в том, успеет ли завер-

но внести свой негативный вклад в шиться этот эон, достигнув своих

это и тем самым приблизить Конец целей до катастрофической дефор-

Света он вполне может, особенно мации воплощения в нем живых

при массовом использовании своих существ, или ему придется завер-

124

А.М.Шутый

шиться раньше в а в а р и й н о м по- ствия Господа, сообразно конкрет-

рядке. Своей деятельностью челове- ным законам воплощения существа

чество может как сильно затормозить в соответствующей (в данном слу-

процессы разрушения механизмов чае земной) материальности. Но

земного воплощения – к чему следу- предсказания Раньо Неро по боль-

ет стремиться, в частности, излечивая шому счету этому не противоречат:

врожденные генетические заболева- нельзя исключить того, что человек

ния и т.д., – так и может приложить в будущем научится, используя ука-

к ним свою руку, ускорив генетиче- занные законы и уже существую-

скую деградацию, исказив генофонд, щие в материальности собственные

тем самым приближая неестествен- телесные структуры, формировать

ный (для человечества нежелатель- копии последних и подсоединять

ный и опасный) конец эона.

к ним другие личностные структу-

10. В плане рассматриваемо- ры (включая структуры душевные).

го вопроса весьма интересными яв- Ведь телесные структуры сами по

ляются пророчества монаха Раньо себе подобны сложным механизмам

Неро (ок. XIV в.) относительно данной материальности (которые,

событий, предшествующих Концу однако, для полноценного функци-

Света. Он писал: «Поклонники са- онирования должны быть связаны с

таны научатся делать так, что каж- душевными структурами). Это тем

дый человек будет иметь множе- более возможно, если речь здесь

ство своих подобий – “отпечатков”. должна идти не о всех уровнях те-

Душа человека будет поочередно лесных структур (включая самые

вселяться в эти подобия…». Здесь глубинные, непосредственно свя-

явно идет речь о телесных структу- занные с душевными структурами),

рах личности и о том, что в земной а только о конкретных уровнях те-

материальности станет возможным лесных структур (возможно, наи-

самим человеком создавать новые более уязвимых для губительного

телесные структуры и соединять с воздействия

косноматериальной

ними структуры души, не допуская среды). Раз не это уже происходит

уничтожения последних в земной при клонировании живых клеток?

материальности после разрушения

Если пророчества Неро ока-

в результате смерти (в результа- жутся верными, человеческая душа

те начальных фаз этого процесса) по собственной же воле будет зато-

прежних телесных структур.

чена, заперта в этом косноматери-

Выше мы говорили, что теле- альном мире, что, конечного же, мо-

сные структуры формируются в жет послужить ключевой причиной

результате определенного воздей- катастрофического прекращения

Рождение личности

125

текущего эона – преждевременного, личностного становления), мы уже

негативного Конца Света.

стоим не на предличностном уров-

________________________

не, а на уровне п о л н о ц е н н ы х

б о г о р а в н ы х личностей, поэто-

11. Учтя сказанное ранее, всё же му-то человек и осознает мучитель-

могут возникнуть сомнения следу- ное несоответствие своих возмож-

ющего характера: если мы живем ностей и своих устремлений, своего

сейчас в мире с падшей (лучше го- места и своего предназначения. Этот

ворить – «с косной») материально- земной мир удален от Бога, и мы, во-

стью, если после этого эона челове- плотившись в него по собственной воле

ческий род ожидает божественный (по выбору Первочеловека), удалились

просветленный мир, не является ли

благом как можно более быстрое за- от Божественных Сил, от Его Благодати

вершение эона? Не следует ли в свя- – удалились и в результате ущербности

зи с этим не продлевать существова- выбранного мира, и в результате силь-

ние во Вселенной человека и всего ного влияния в нем противоборствую-

живого, а наоборот – всеми силами щих (богоборческих) сил.

приближать Конец «этого Света»?

Так же как ущербен в своем ны-

Несмотря на то, что выше кратко нешнем положении род человече-

уже говорилось о п р е ж д е в р е - ский, так же ущербны и все цивили-

м е н н о м и о е с т е с т в е н н о м зации Вселенной – если они есть; все

завершении нашего эона – где даже инопланетные личности подобно че-

в самих терминах выражается отно- ловеку имеют в своей истории аналог

шение концепции ЭТ к такому вы- «грехопадения Адама», и всё живое

воду, – остановимся на этом вопро- во Вселенной втянуто в результате

се чуть более подробно.

этого грехопадения (т.е. в результате

Конечно, лучше бы нам тут (во аналогичного выбора) из божествен-

Вселенной) и не рождаться, лучше ных миров в мертвую Вселенную.57

бы нам теперь быть в просветленном

Лучше бы всего этого не было.

мире – в мире нашего конечного во-

площения в божественном, подвласт- 57 Очень вероятно также, что на самом

ном человеческой воле теле и быть деле человеческий род воплощается на

нескольких планетах (с соответствующими

гораздо ближе к Богу. Ведь вся наша отличиями тел, приспособленных к различ-

нынешняя немощь тела и души объ- ным условиям), и представители внеземных

ясняется не каким-то низким уров- цивилизаций – единородные нам личности,

нем развития личности, на котором относящиеся к тому же, что и мы, эону (и у

нас, таким образом, общий «Адам»), – ведь

находится человек, а удаленностью в древней Европе тоже считали, что за мо-

нашей от Бога. Хоть мы еще и не рем никто не живет, а если там и живут, то

прошли весь путь развития (путь не люди.

126

А.М.Шутый

Но это случилось, и эон начался: – несмотря на возможность интен-

началось творение призванного сивного влияния дьявола на про-

быть сотворенным в э/том эоне, на- текание погруженного в падшую

чалось развитие того, что должно материальность эона, несмотря на

в э/том эоне развиваться, началось различные возможности вмеша-

продвижение к целям, поставлен- тельства в нашу жизнь, несмотря на

ным для продвижения к ним в э/ все преимущества дьявола во вре-

том эоне. Э о н – это не сверх год мя такого эона, – преждевременное

в ряду таких же сверх лет, эон – (аварийное) и как можно более ско-

огромное д е й с т в о , гигантский рое прерывание эона – сверхважная

и единый акт божественного тво- цель, преследуемая демоническими

рения. Земной мир, мир Вселенной силами. Скорый Конец Света – наи-

не определяет эон как таковой, а яв- более существенное вмешательство

ляется только фоном, условиями, в дьявола в процесс б о ж е с т в е н -

котором эон протекает; но условия, н о г о т в о р ч е с т в а . Что испы-

в которых ему надлежит протекать, тают не выполнившие свои задачи

устанавливаются в его начале; они или даже не успевшие воплотиться

задаются в первую и последнюю оче- в этом эоне полноценные личности:

редь волей Бога, Господа, но также какой им будет предоставлен выбор

и волей враждебных Богу сил (если нового воплощения? Что произой-

это возможно), и волей личностей, дет с предличностями – животными

воплощающихся в данном эоне. И и растениями, которые не смогли

после этого они должны воспри- развиться до уровня полноценных

ниматься уже как данность на про- личностей: где, когда и кем они ста-

тяжении всего эона. Нельзя начать нут после Конца Света?

эон в одном мире, а кончить – в дру-

Процессы земного воплоще-

гом! Преждевременный конец эона ния, обеспечивающие жизнь в этом

оборвет незавершенный творче- мире, инициированы дьяволом

ский процесс; оборвет незавершен- (путем искушения Первочеловека

ный путь развития как личностей, Адама)58, но проистекают они из

так и рождающихся предличностей; божественных сфер, запускаются

д о л ж н о е б ы т ь в ы п о л н е н - и ведутся просветленным Господом

н ы м останется н е д о в ы п о л -

н е н н ы м !

58 Вмешательство демонических сил в

Низвержение эона в ущербную сами процессы воплощения во Вселенной

следует, скорее всего, исключить, так как

материальность Вселенной выгодно косная материя вообще мало податлива

демоническим силам и было спро- личностной воле, а демонической – тем бо-

воцировано ими. Но, судя по всему, лее – см. III.4.d.6-10.

Рождение личности

127

– Христом. Поэтому можно только отошедшими от истинной жизни

предполагать, какие преимущества, дьявольскими личностями Бог не

какие козыри в борьбе с Богом по- желает, в силу сказанного, просто

лучит дьявол при вынужденном отстранить их волю, пленить их

прерывании земного воплощения, действия – в этой борьбе соверша-

вызванном деградацией механиз- ется противостояние двух сил: Воли

мов воплощения и ведущем к ката- Бога вместе с божественными лич-

строфическому, несвоевременному ностями с одной стороны59 и воли

Концу Света – концу человеческого дьявольских личностей, равных в

земного эона.

своей свободе Богу, – с другой сто-

12. Если противные Богу силы роны. Дьявол своим творчеством

могут существенно мешать боже- внедряется в Божественный замы-

ственному созиданию, деформи- сел, устанавливает свои законы,

ровать условия существования и где это ему подвластно, несет зло

развития творений просветленно- и гибель – просветленные силы

го Господа, искажать Его замысел, противодействуют этому, находят

то в какой степени божественные «противоядие» насылаемому демо-

личности и Сам Бог могут проти- ном «яду», а если это оказывается

водействовать этому? Главное, что необходимым, вступают в прямое

следует сказать: Бог всемогущ – а волевое противоборство дьяволу.

с Ним всемогущи все просветлен- Господь с Богом, учитывая реалии

ные личности, – и свершится всё навязываемых демоническими си-

по Его Воле, если это необходимо лами условий, вершат в них Свою

для Жизни, развития и свободного Волю, Свой благой Промысел, на-

творчества Его детей – всех нас! правленный порой на очень дале-

Но Бог не хочет игнорировать, не кие перспективы, о которых ни мы,

замечать н и ч ь е й в о л и , даже ни демон не можем знать (иногда,

если она направлена против Него, наверное, это напоминает проход к

против рожденных Им и детьми с в е т у через длинный лабиринт

Его. Это неприемлемо для Бога

уже в силу замысла Божьего и же- 59 Здесь говорится о Боге, нашем Госпо-

лания Его видеть все личности, Им де и других просветленных личностях для

того, чтобы подчеркнуть, что это все-таки

и через Него сотворенные, действи- личности разные; но все божественные

тельно свободными, богоравными, высокоразвитые личности настолько объ-

не зависящими принудительно от единены друг с другом любовью, взаимо-

помощью и соучастием, что фактически

чьей бы то ни было воли, даже от следует говорить об одной, по большому

воли просветленного творца и от счету, Божественной Воле, о единой Боже-

Его собственной Воли. В борьбе с ственной Силе.

128

А.М.Шутый

стен). Бог – как писал в «Потерян- воплощения остается неизменным.

ном рае» Дж. Мильтон – выращи- Возможно, более кратко и упрощен-

вает ростки добра даже из зерен но объяснить это можно следующим

зла, брошенных дьяволом. Но если образом: процессами воплощения

условия, созданные враждебными существ управляет их Господь – как

силами, оказываются несовмести- правило, творец материальности

мыми с Божественным Промыслом, мира, в который происходит вопло-

если дьявольские зерна зла несут щение (т.е. или Господь этого мира,

фатальную, непоправимую угро- или Личность, для которой он явля-

зу Жизни и из них может вырасти ется миром конечного воплощения

только Смерть… – д л я Б о г а н е т и которая поэтому – Личность, гене-

н и ч е г о н е в о з м о ж н о г о !

рирующая его материальность – см.

III.3.d.1), – Он же является носите-

i. Падение личности

лем духа воплощаемой личности.

Этот параграф также отчасти будет

Заметим, что данный мир (Все-

посвящен вопросам, непосредствен- ленная) в некотором смысле уни-

но связанным с воплощением лично- кален: его косная материальность в

сти. Впрочем, чтó не касается вопло- настоящее время не имеет господа,

щения, если: не воплощенное еще не так как изначальный творец Все-

существует и может являться только ленной отошел от Бога – демони-

идеей о будущем существовании?

зировался – и потерял возможность

1. В предыдущих параграфах быть ее господом; но в силу того,

уже неоднократно говорилось, что что Вселенная является также пози-

личность в процессе всего своего тивным миром, воплощение здесь

существования строит свою душу, может осуществляться только бо-

но в принципе не способна изме- жественными существами. Таким

нить свой дух, который дается лич- образом, процессы воплощения во

ности ее Творцом, формируется в Вселенной ведутся силами Бога и

Его сознании – в душе Творца – до Господа Христа – Творца и носи-

начала воплощения личности и яв- теля монад живых, воплощаемых

ляется, по сути, начальной точной существ. Однако спровоцировано

этого воплощения и опорой, неким это воплощение демоническими

ядром как в течение всего процес- силами: их желанием и определен-

са воплощения, так и бесконечно – ным вмешательством. Результатом

во время существования личности. всего этого, о чем уже было сказа-

Дух личности непосредственно об- но, оказывается возможность силь-

уславливает воплощение, но он тем ного влияния демона на души во-

не менее при протекании процессов площенных на земле человеческих

Рождение личности

129

личностей и всех других существ, отход личности от своей природы,

несмотря на то, что истоки их во- от своего божественного предна-

площения и, следовательно, истоки значения, отход от данного Творцом

их душ уходят в божественные про- духа – деформация, искажения и

светленные миры, а их развитие, их разложение грехом души существа.

становление происходит при непо- В результате удаляющаяся от Бога

средственном водительстве Божье- личность может возжелать «вопло-

го Промысла.

титься» в одном из влекущих ее те-

2. Личность не может изменять перь демонических «миров».61

свой дух, но в результате ее свобод-

Строго говоря, так же как демо-

ного выбора и активного влияния на нический мир только условно мож-

своё становление к животворящему но назвать «миром», «воплощение»

воздействию духа может подмеши- в нем, например, человеческих лич-

ваться деформирующее душу чу- ностей тоже, по сути, воплощением

жеродное воздействие. Личность не является: это увлечение уже су-

может оказаться соблазненной бо- ществующих личностных структур

гоборческими силами: она может в управляемую демонической во-

поддаться искушениям, посылае- лей материальную среду (о природе

мым демонизированными лично- этой среды см. V.1.d.10), в конечном

стями, и в результате, под влиянием итоге – запирание в ней, пленение.62

их сил, приблизиться к ним душою

Личность, «воплотившаяся» в

своею – своими мыслями, желани- демоническом «мире», встречается

ями, стремлениями, приоритетом с сильнейшей дисгармонией: с од-

ценностей и т.д.60 Итогом является 61 В демоническом «мире» может также

60 Личность, завершившая своё становле- проводиться «воплощение» просветленных

ние, может пойти по пути греха также по личностей божественными творцами, но

своей свободной воле – без внешнего воз- это нужно рассматривать как исключение

действия, – как это, очевидно, и произошло при выполнении существом определенной

с большинством демонов (см. параграф миссии.

V.1.d). Однако в Мироздании, где ведется 62 При этом личность, естественно, оста-

борьба между Богом и дьяволом, последнее ется присутствующей (в силу материальной

реализуется, наверное, относительно редко, многослойности) во всех фундаментальных

и влияние демонических сил, как правило, божественных мирах – и, очевидно, она мо-

всё же присутствует. Тем не менее это влия- жет перемещать в них центр сознания; что

ние не отменяет свободной воли личности, должно быть выгодно демоническим си-

и все изменения в ее душе, разумеется, не лам, преследующим цель как можно боль-

могут привноситься извне, они могут со- шего порабощения существ (о конечных

вершаться под внешним влиянием, но толь- причинах этого см. в главе V.1.d.9): у них

ко самой личностью – актуализированными появляется дополнительная возможность –

душевными силами и качествами, – с о - дополнительный канал – влияния на души

г л а с н о е е в о л е в о м у в ы б о р у.

других личностей.

130

А.М.Шутый

ной стороны, она имеет истоки, ухо- дит возмущение душевных структур

дящие в божественные миры, она неким чужеродным импульсом, с

материально присутствует в этих духом личности ничего общего

мирах, она имеет данный Господом не имеющим; но это воздействие

дух, который обязательно продол- осуществляется над сформирован-

жает воздействовать и питать ее ду- ными структурами души, и прояв-

шевные структуры (иначе существо лением греха является не сам этот

погибнет); с другой стороны – демо- импульс, а проявление деформа-

ническое воздействие в том «мире» ции души существа. Принимаемые

несравненно усиливается, отрывая личностью искушения и соблазны

душу личности от дающего ей жизнь дьявола, приводящие ко греху, ло-

духа. Однако вначале она чувствует жатся на имеющиеся личностные

некое облегчение, увлекаясь вызы- качества. Более того, грех являет-

вающим дисгармоническое напря- ся искажением макро-структуры

жение грехом в среду, питающую (души как целого), следовательно

этот грех; но такое «облегчение» злокачественный импульс дей-

временно и иллюзорно, так как оно ствует на фоне личностного ри-

обусловлено разрешением дисгар- сунка существа, и порождаемая им

монии в сторону расширения греха, деформация – деформация именно

что в итоге приводит к еще больше- личностного образа. Вследствие

му возрастанию дисгармония с глу- этого грех и оказывается окрашен-

бинной природой души.

ным индивидуальными качествами

3. Нельзя сказать, что в демони- личности.

ческом мире личность получает но-

4. И только, когда уже не будет

вый дух, в том числе и дух, в чём-то надежды избавить душу личности

противоположный божественному от порока, когда станет ясно, что де-

(как это следует из рассуждений градация пораженной грехом души

Трубецкого, по которым личность необратима, когда последний при-

может реализовать либо идею, дан- зыв Господа останется без ответа, и

ную Богом, либо идею, противопо- существо будет неспособным вер-

ложную ей)63. Однако нельзя также нуться к Богу… Господь отвернется

говорить о грехе как о внедрении от него – лишит его поддерживаю-

в душу чего-то чужеродного, как о щего жизнь духовного импульса,

простом объединении души с гре- обрекая тем самым на окончатель-

хом. При возбуждении греха внеш- ную гибель. В просветленных ми-

ней силой действительно происхо- рах после этого может заново, с

нуля, начаться воплощение нового

63 Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни. (С. 301). существа с тем же личностным ри-

Рождение личности

131

сунком – с тем же божественным как природу личности, так и сущ-

духом. Новое существо должно бу- ность материи и фундаментальную

дет снова пройти все стадии разви- между ними связь.

тия, включая стадии предличности

(только уже в другом эоне); но на-

зывать его новой личностью нель-

зя, так как личность определяется

личностным рисунком – своим ин-

дивидуальным божественным обра-

зом. Подобную мысль высказывал

Трубецкой,64 сравнивая личности,

начавшие реализовывать противо-

положное данному Богом, с сухими

ветвями, которые следует отрезать

и на их месте вырастить новые.

Что касается рождаемых Госпо-

дом существ, которые находятся на

предличностном уровне, их уход в

демонический «мир» н е в о з м о -

ж е н . Они еще не обладают в пол-

ной мере волевыми качествами, не-

обходимыми для самостоятельного

определения ключевых этапов про-

цесса своего развития и воплоще-

ния. Предличности не могут этого

уже потому, что пока не являются

сформированными

(развитыми)

личностями и находятся в процессе

становления, проводимом рождаю-

щим их Господом.

________________________

В следующей части книги мно-

гие из затронутых вопросов будут

рассмотрены более подробно, с по-

зиций, позволяющих исследовать

64 Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни. (С. 299).

Часть II

1. Душевные и телесные структуры существа

134

А.М.Шутый

На основе представлений о динамических структурах

как об объектах, несущих энергию определенной – их ха-

рактеризующей – формы, выдвигается положение о том,

что душа существа, будучи воплощением образа лично-

сти (ее личностного рисунка), является динамической

структурой с формой энергии, определяющей данный

образ. При этом в душе весь опыт и плоды существова-

ния личности запечатлеваются в виде различных обра-

зов, которые также представлены динамическими струк-

турами с соответствующими образам энергетическими

формами – т.е. утверждается, что любому образу можно

сопоставить энергетическую форму несущей его душев-

ной структуры. Следовательно, вся душа существа пред-

ставлена в какой-либо (включая земную) материальности

единой макро-структурой, несущей личностный образ и

объединяющей собою все душевные микро-структуры,

несущие образы, приобретаемые существом в процессе

жизни. Помимо душевных структур, по сути определяю-

щих существо (всю его творческо-волевую активность и

процессы сознания), к личностным относятся также теле-

сные структуры, связанные со структурами душевными и

участвующие в их функционировании. Показано, что со-

хранение всего опыта жизни существа после его смерти

в одном из миров и разложения соответствующей душев-

ной макро-структуры должно обеспечиваться эффектив-

ной связью иноматериальных слоев душевных структур.

Утверждается также, что для существования душевной

макро-структуры личности, еще не рожденной в мире

своего конечного воплощения, требуется воздействие

импульсов, посылаемых Господом личности и несущих

энергию, отвечающую ее образу (личностному рисунку)

– т.е. духовную энергию существа.

Душевные и телесные структуры существа

135

Говорю вам тайну: не чительно, но всё же помогает про-

все мы умрем, но все из- двинуться к истине; эта схема явля-

менимся.

ется необходимой ступенью на до-

1-е Посл. Кор. 15:51 роге к Д е й с т в и т е л ь н о с т и .

Для продвижения в понимании

a. Душа как динамическая

многих процессов, связанных с жиз-

структура

недеятельностью личности, необхо-

димо углубиться в природу самого

1. Неоднократно мы задавались

феномена л и ч н о с т и. Не исклю- вопросом, как связаны дух лично-

чено, что некоторые из последую- сти, ее душа и тело. Не раскрывая

щих идей могут быть причислены природы происходящего, мы го-

к «механистическим», забыв, что ворили о д е ф о р м а ц и и грехом

речь зачастую идёт об упрощенных души, о следовании существа за-

моделях, без которых невозможно мыслу Творца, о страданиях и смер-

прийти к более верному решению ти личности, отступившей от своего

поставленных вопросов. Истину божественного образа… Практиче-

невозможно выразить существую- ски всё при этом оставалось аксио-

щими у человека представлениями, матичным и скрытым от мысленно-

поэтому приходится то переходить го взора «непробиваемой стеной»

на сухой язык механистических или неприступной тайны; ускользало

несколько более сложных рацио- даже представление о Творце как

нальных категорий, то совершенно о ж и з н е д а ю щ е м И с т о ч -

от них отказываться – но и то и дру- н и к е . Теперь, возможно, удастся

гое несет в себе ограничения (пусть на некоторые грани бытия пролить

даже необходимые), а значит, отход хоть немного света.

от истины. Как изолированная че-

Но для этого вначале скажем не-

ловеческая наука, так и изолирован- сколько слов о материальных струк-

ное искусство с его морально-эти- турах. Любая материальная структу-

ческими образами, в принципе не ра в конечном итоге является динами-

поддающимися рационально-логи- ческой, т.е. формируется определен-

ческому анализу, не могут охватить ной динамикой и вне этой динамики

всей истины – впрочем, ее не может не существует. Однако, согласно фор-

охватить и их объединение.

мирующим структуры механизмам,

Дальнейшее изложение нужно только некоторые из структур следует

рассматривать как некую достаточ- называть динамическими, а осталь-

но упрощенную схему, основанную ные – относить к с т а т и ч е с к и м .

на современных философско-науч- Охарактеризуем те и другие струк-

ных представлениях, которая незна- туры (образования).

136

А.М.Шутый

Д и н а м и ч е с к и е структуры с т р у к т у р а ), полную энергию

– пространственные, временные которой составляют кванты его соб-

или пространственно-временные – ственной энергетической формы

представляют собой определенное и полная энергия всех входящих в

стабилизировавшееся движение в него элементов – за вычетом энер-

некой материальной среде, высту- гии связи (статическое образование

пающей в роли носителя динамиче- допустимо рассматривать как «ди-

ских структур. Для простого примера намическое» только в «конечном

из области физики можно привести итоге»). С у щ н о с т ь д и н а м и -

такие структуры, как солитоны, раз- ч е с к о г о о б р а з о в а н и я з а -

личные автоволны и т.д. Исходя из к л ю ч е н а в ф о р м и р у ю щ е м

природы динамических образований е г о д в и ж е н и и характерной

и некоторых физических представле- (определяющей данную структу-

ний (в частности о фотонах, фононах, ру) ф о р м ы энергии. Сущность

магноных и прочее), следует предпо- же статического образования вы-

ложить, что все динамические струк- ражается взаимодействием со-

туры имеют определенную, их харак- ставляющих его элементов; если

теризующую форму энергии. Причем говорить более развернуто, она в

энергия любой формы квантуется, т.е. с о в о к у п н о с т и определенным

каждая сформированная в некоторой образом взаимодействующих эле-

материальной среде динамическая ментов, его составляющих, кото-

структура может иметь только це- рая характеризуется энергетически

лое число энергетических квантов, (т.е. элементы, а также их взаимо-

– кванты структуры этой же формы действие определяются энергией)

энергии, но сформированной в чем-то и которая есть внутреннее движе-

отличающейся среде, будут другими. ние этого образования – движение

С т а т и ч е с к о е образование в конечном счете его составляющее

обладает лишь теми формами энер- (см. также сноску 19 в параграфе

гии, которыми обладают входящие VI.2.b.4).

в него как элементы – или как эле-

Еще одно важное дополнение.

менты элементов – динамические Динамические структуры (по край-

структуры; величина его энергии ней мере, известные современной

есть сумма энергии входящих эле- науке и называемые диссипативны-

ментов – за вычетом энергии свя- ми) не могут существовать без по-

зи. Собственной формой энергии стоянного притока энергии – из-за

должно характеризоваться только процессов диссипации они будут

д и н а м и ч е с к о е

образование энергетически таять и в итоге раз-

(по-другому – д и н а м и ч е с к а я рушатся.

Душевные и телесные структуры существа

137

2. Организованная в среде струк- формируется определенными дви-

тура несет конкретную информа- жениями материальных элементов,

цию. Образ личности и весь опыт, составляющими в материальной

накапливаемый ею в процессе жиз- среде характерную д и н а м и ч е -

ни, являясь информацией, также с к у ю с т р у к т у р у.

должны быть представлены некими

Реализованный душою существа

структурами. Какими же являются личностный рисунок также нель-

душевные структуры существа?

зя представлять неким статичным

Согласно философско-религиоз- узором – он динамичен и высту-

ным представлениям, душа должна пает как динамическая структура.

быть тесно и даже трепетно связа- Для наглядности при осмыслении

на с Господом – ее Творцом. Более души существа и отраженного в ней

того, она должна как бы питаться (точнее, несомого ею) личностного

Духом Святым: «Не хлебом единым рисунка – духа личности – можно

жив человек…», и Серафим Саров- представить очень сложной формы

ский о стяжании Духа Святого гово- завихрения на водной глади или

рил как о главной задаче человека. музыку, но не с проходящими зву-

Душу существа – по крайней ками, а постоянно и единовременно

мере, основополагающую, опреде- звучащими, образующими в неком

ляющую ее составную – следует (в пространстве – или, лучше сказать,

приближении известных представ- в поле материальности – ковер зву-

лений) рассматривать как несущую чащих узоров.

определенную информацию осо-

бую, специализированную струк-

Отметим, что в конечном ито-

туру, развивающуюся – растущую, ге любой рисунок – даже рисунок

пополняемую и т.д. – в процессе красками на бумаге – оказывается

всей жизни существа. Душа функ- динамическим; однако, если движе-

ционирует благодаря совместному ния составляющих его материаль-

действию сложнейших структур ных элементов не несут на себе ин-

единого многослойного (т.е. раз- формацию, заключенную в рисунке,

номатериального) образования1 и и являются, по сути, микро- движе-

ниями данной структуры, то в тех

1 Объединение всех личностных структур масштабах, в которых проявляются

– всех структур существа (включающее как структурные особенности матери-

душевные, так и телесные структуры) – ального объекта, – т.е. в макро- мас-

можно также назвать телом в расширенном

понимании, – что и допускалось в начале штабе, охватывающем несомый

книги, – однако, чтобы избежать путаницу, рисунком узор, – структуру можно

под телом всё же следует понимать только приближенно считать статической.

телесные структуры, – см. далее.

В последнем случае указанные

138

А.М.Шутый

микро-движения поддерживают- образов, которые объединяются ду-

ся определенными энергиями, им- шевной макро-структурой, вопло-

пульсами, потоками материального щающей личностный рисунок, как

вещества, которые не имеют к ма- бы вписываются в нее.

кро-структуре никакого отношения,

Весьма приближенно это можно

и данная структура не проявляет ди- себе представить, сравнивая обыч-

намических свойств. Д у ш е в н ы е ную заглавную букву «А» и ту же

же с т р у к т у р ы и личностный букву, но выполненную в качестве

рисунок являются динамическими «красной», расписной, начинающей

в полном смысле слова: определен- главу книги: и та и другая имеют

ные характерные движения входят единую форму (единый глобаль-

в саму ткань, сюжет узора, явля- ный узор), не отличаясь при взгля-

ются составляющими рисунка; дви- де издали. Но на самом деле – при

жения для структуры в этом случае близком рассмотрении – «красная»

представляют собой макро- движе- может быть бесконечно сложной: в

ния (как воронка на воде), а сама отличие от простых прямых линий

структура существенным образом заглавной буквы, отдельные детали

проявляет динамические свойства. «красной» «А» будут состоять из

Динамичность основных (скорее, очень мелких рисунков, целых сце-

всех) душевных структур весьма нок и т.д., которые, в свою очередь,

важное их качество, и без учета это- могут иметь свои, на порядок мень-

го невозможно понять самого фено- шие узоры, свою структуру и т.д.

мена жизни личности, природы ее

Так же и личностный рисунок:

активности и связи души личности у молодого, но уже достигшего

с даваемым Творцом духом.

уровня полноценной личности су-

3. Личностный рисунок, выра- щества структуры, составляющие

жаемый духом личности, является узоры души, еще не так богаты,

макро-узором для структур души не так сложны и многогранны, как

существа: он выступает в качестве у личности, прошедшей длинный

глобального узора, динамической жизненный путь и испытавшей

структуры, охватывающей всю обильное общение с другими лич-

душу – все душевные структуры ностями; тем не менее душа моло-

личности. Всё, что нарабатывается дого существа при этом уже состав-

личностью в процессе ее существо- ляет законченный глобальный для

вания, развития, творчества, меж- нее макро-рисунок – индивидуаль-

личностного общения – идеи, впе- ный ее, как личности, узор. Кстати,

чатления, представления и т.д., – всё именно это и должно отделять пред-

сохраняется в душе существа в виде личностные уровни развития суще-

Душевные и телесные структуры существа

139

ства от уровня полноценной лично- личность (и, соответственно, сфор-

сти: душа предличности, в отличие мировать в их материальности свои

от души полноценной личности, душевные структуры), не ограни-

еще не составляет целого личност- чено, но личностный рисунок не

ного рисунка, не вполне охватывает может строиться бесконечно (и по-

его – или же составляет, но расплы- тому быть всегда неполноценным

вчато и неустойчиво (второе значи- – качественно незавершенным) –

тельно более вероятно), – другими личность была бы в лучшем случае

словами, она еще не воплощает ущербной и не смогла бы проявлять

полностью замысел Творца о дан- присущую ей по замыслу Творца

ной личности.

природу. И еще нельзя забывать о

4. В силу того, что душа едина и том, что любое динамическое обра-

объединяюще охватывает собою все зование, сформированное в одной

разноматериальные слои душевных материальности, должно отобра-

структур существа, и в силу того, жаться соответствующей струк-

что глобальным рисунком души яв- турой во всех фундаментальных

ляется воплощенный личностный материальностях; отсюда, если бы

рисунок, последний также охваты- в каком-либо мире душевная ма-

вает собой все слои ее структур. Но кро-структура не несла весь лич-

это нельзя понимать так, что только ностный узор, полностью он был

вся совокупность разноматериаль- бы воплощен только в фундамен-

ных структур данного многослой- тальных мирах (или даже только в

ного динамического образования наиболее фундаментальном мире),

и составляет личностный рисунок. и, значит, только при переносе туда

Образ личности (личностный рису- центра активности существо смог-

нок) воплощает каждая из структур, ло бы проявлять себя как полноцен-

сформированная в какой-либо мате- ная личность и реализовывать свою

риальности, так как в каждом из ми- природу. (Процесс возбуждения ду-

ров она должна полноценно функ- шевной макро-структуры – если бы

ционировать при переносе туда она не несла целостного личностно-

центра активности существа. Кроме го рисунка – также оказался бы со-

того, в противном случае душа лич- вершенно непонятным. Что из себя

ности терпела бы непоправимый бы тогда представлял источник воз-

урон при уничтожении ее структур буждения и что за образ бы несла

в одном из миров (в частности в возбуждаемая структура – которую,

мире косной материальности); сле- кстати говоря, уже нельзя было бы

дует также помнить, что число ми- назвать макро-структурой души су-

ров, в которых может воплотиться щества?)

140

А.М.Шутый

b. Личностные – душевные

ностный рисунок (является его во-

и телесные – структуры

площением) и представляет собой

Помимо структур души, имеют душу существа; вторая – не состав-

место личностные структуры, ко- ляет личностного рисунка (точнее,

торые не составляют глобальный не объединяется им), не воплощает

узор личности (еще и так можно собою идею Творца и является слу-

назвать личностный рисунок су- жебной (но необходимой для жизни

щества – его образ), но являются в конкретной материальности).

необходимыми для проявления в

Когда мы говорим о приобрете-

конкретных мирах той или иной нии, нарабатывании существом опре-

активности, для жизнедеятельно- деленных качеств души – т.е. лич-

сти, развития, межличностного ностных качеств, – об обогащении

общения, восприятия энергети- души при межличностном общении,

ческих импульсов, посылаемых мы говорим об информации, заклю-

Творцом, – о чем речь пойдет ченной в первой части всей системы

ниже. Некоторые из этих структур личностных структур существа,

необходимы даже для существо- которую в силу этого и следует

вания (стабилизации) в данной называть собственно д у ш о ю , а

материальности структур души точнее – д у ш е в н ы м и с т р у к -

(структур, несущих образ лично- т у р а м и . При этом структура,

сти) и для перемещения по сово- несущая макро-узор существа, т.е.

купной душе существа центров его личностный рисунок (личност-

активности и сознания. Причем

данные материальные образова- ный образ), является д у ш е в -

ния могут быть не только статиче- н о й

м а к р о - с т р у к т у р о й ,

скими (и, в частности, веществен- а объединенные ею динамические

ными, как, например, известные структуры, несущие опыт, память,

нам органы биологического тела), приобретаемые качества существа,

они могут быть также динами- являются д у ш е в н ы м и м и -

ческими структурами, сформи- к р о - с т р у к т у р а м и (подроб-

рованными на различных (в том но см. далее). Служебную же часть

числе очень глубоких) уровнях личностных структур (участвую-

организации материи.

щих, помимо прочего, даже при

Таким образом, как уже было формировании, функционировании

сказано, вся совокупность принад- и росте структур душевных) можно

лежащих личности структур разде- называть просто т е л о м – т е л е -

лена на две части: первая – главная с н ы м и с т р у к т у р а м и , к ко-

– включена как в макро-узор в лич- торым, без сомнения, относятся не

Душевные и телесные структуры существа

141

только вещественные образования.2 рассматривая телесные структуры,

Значимость телесных структур преимущественно будут подразуме-

не одинакова: есть, очевидно, те, без ваться первые из названных.)4

которых в данной материальности

душевные структуры не могут даже

c. Духовный импульс

сформироваться (не могут быть воз-

1. Во всех известных нам реа-

буждены духовным импульсом), и,

следовательно, они оказываются со- лизуемых условиях динамические

пряженными с душевными структу- структуры не могут существовать

рами, а потому сверхнеобходимыми; без постоянного притока энергии.

но есть и такие, как например боль- Логично предположить, что струк-

шинство скелетных мышц, которые туры души также не могут быть ста-

необходимы скорее для самореализа- бильными без приходящего к ним

ции существа в определенной среде энергетического импульса, т.е. без

обитания и достижения тех или иных передаваемого им движения. Бо-

целей; третьи структуры – форма тела лее того, для поддержания наилуч-

и т.п. – могут быть различными даже шим образом динамики конкретной

в одной материальности, и в просвет- структуры, дающий ей движение

ленных мирах они, вероятно, изме- импульс должен иметь определен-

няются по воле существа.3 (Далее, ные характеристики – особую, под-

ходящую именно к данной струк-

2 В качестве крайне упрощенной моде- туре форму. Макро-рисунком души

ли основных и служебных личностных существа является личностный ри-

структур можно привести вычислитель-

ную машину, где информация (для записи сунок, представляющий собой во-

и обработки которой компьютер и создан) площение (душевной макро-струк-

заложена в объединении намагниченных турой) духа – идеи Творца о данной

элементов, но для работы с ней требуют- личности, поэтому необходимо,

ся другие детали компьютера. Однако не-

обходимо заметить, что в данной модели чтобы Творец посылал импульс,

носитель информации пассивен, в случае поддерживающий и питающий дви-

же душевных структур память (хранение

образов) – только одна из функций; душа 4 Совершенно ясно, что воплощение суще-

существа активна, и все сущностные про- ства в какой-либо материальности только

явления личности (реализация сознания, за счет формирования телесных структур

воли, творчества…) являются результатом – без душевных структур – исключено.

функционирования душевных структур.

Пребывая в таком «теле», невозможно

3 Вероятнее всего, в мире конечного вопло- осуществлять изменения в душе (находя-

щения существо способно обходиться без щейся в другой материальности). Личность

телесных структур, т.е. его душевные струк- просто не сможет переместить в этот мир

туры оказываются самодостаточными – см. центр своего существования: там не будет

(III.3.e.4,9,17; III.3.f.1); исключение составля- для этого материального носителя – струк-

ют особые кс-структуры – см. V.1.a.

тур души.

142

А.М.Шутый

жением всю динамическую струк-

2. Дух личности, являясь в душе

туру души Им сотворенного суще- Творца идеей об этой личности,

ства. Этот передаваемый импульс представлен динамической структу-

«как ключ к замку» должен подхо- рой, которая – как каждая подобная

дить к личностному рисунку – к ма- структура – при своем существо-

кро-структуре души существа. Он, вании излучает энергию. Данный

передавая энергию, поддерживает образ в душе Творца соответствует

целиком всю динамическую структу- макро-узору души воплощенной

ру души, и все динамические узоры, личности, и несущая его динамиче-

составляющие своим объединением ская структура (« завиток» в душев-

воплощенный личностный рисунок, ных структурах Творца) излучает

питаются этой энергией.5 Движение, именно тот импульс, который всту-

распространяемое таким образом от пает в резонанс с душою существа,

Творца к рожденному Им существу, т.е. с макро-структурой его души, и

идет на поддержание и развитие его служит ему источником жизни.

души (как динамических структур) и

Является ли образ личности в

даже на строительство некоторых те- душе Творца аналогом воплощен-

лесных структур (о чем будет сказано ного личностного рисунка – только

позже).6 Душа вступает в резонанс в другом «варианте» и в другой ма-

при получении именно ей предна- териальной среде (наподобие про-

значенного импульса – импульса, стой, рассмотренной ранее буквы

соответствующего ее духу. Это на- «А») – можно решить только при

поминает музыкальный резонатор, выяснении вопроса о соотноше-

отзывающийся на определенный нии и соответствии динамической

музыкальный звук.

структуры, излучающей импульсы,

и динамической структуры, возбу-

5 Если и происходит преобразование в ждаемой этими импульсами.7 Ве-

энергию душевных структур каких-то

других форм энергии, возникающих, на- роятно, эти структуры должны со-

пример, при функционировании телесных впадать как, например, фотослайд и

структур существа (что, в принципе, ис- отображаемая от него на экране кар-

ключить нельзя), то оно представляется тина; но может быть, излучающая

незначительным в сравнении с общей энер-

гией макро-структуры души и уж, конечно, структура должна принципиально

неспособной последнюю поддержать.

отличаться от структуры, поддер-

6 Однако, забегая вперед, необходимо ска-

зать, что личность, рожденная в мире сво- 7 Как правило, термин «импульс» здесь

его конечного воплощения, должна быть употребляется в единственном числе, но

способна сама вырабатывать энергию из нужно помнить, что энергетическое воздей-

ничего – из виртуальной, доматериальной ствие не единовременно, т.е. подразумевать

среды (III.3.f.2; III.3.d.8).

следует «и м п у л ь с ы ».

Душевные и телесные структуры существа

143

живаемой ее излучением, – однако пульсы, являющиеся источником

и в этом случае излучающая струк- макро-структуры души воплощае-

тура в душе Творца в качестве сво- мой личности, т.е. формирующие в

ей подструктуры должна содержать данной материальности ее личност-

динамические образования, несу- ный рисунок.

щие личностный рисунок существа

Теперь более точно можно сфор-

(см. III.3.e; III.4.d).

мулировать понятие о духе: д у -

Вопросом является также следу- х о м личности является объедине-

ющее. Всякая ли идея в душе лично- ние идеи Творца, представляющей

сти отображена динамической струк- собой ее образ – ее личностный

турой или некоторые из них можно рисунок – и заключенной в динами-

приближенно рассматривать как ста- ческой структуре души Творца, с

тические – т.е. динамика не входит энергетическими импульсами, из-

в узор самой структуры, несущей лучающимися данной динамической

данную идею? Всякая ли душевная структурой и имеющими опреде-

структура является излучающей?

ленные характеристики, соответ-

Если верно то, что несущие обра- ствующие личностному рисунку.

зы динамические структуры души Не деформированную каким-либо

существа излучают особой формы пороком макро-структуру души

энергетические импульсы или спо- личности, отображающую ее лич-

собны их излучать при определен- ностный рисунок и изначально воз-

ных, создаваемых самой личностью буждаемую посылаемым Творцом

(или другой личностью) условиях, импульсом, можно назвать вопло-

то предлагаемые представления мо- щенным духом личности.

гут лечь в основу объяснения ряда

3. В этой главе и далее исполь-

парапсихических телепатических зуются некоторые физические по-

явлений, связанных с восприяти- нятия, такие как: «энергия», «им-

ем чужих мыслей или внушением; пульс» и т.д.; при этом, читая ма-

если же учесть способность перехо- териал, необходимо помнить об

да одних форм энергии в другие, то определенных ограничениях любой

возможно «пролить свет» на теле- категориальной сетки и о необхо-

кинез. Эти вопросы следует решать, димых упрощениях, допускаемых

привлекая физические теории, но при изложении, и стараться понять

сейчас можно сказать, что идея о конкретную идею, вытекающую из

личности в душе Творца представ- контекста. Под передачей энергии

лена именно динамической струк- подразумевается передача д в и -

турой, излучающей при своем су- ж е н и я от одного материального

ществовании определенные им- объекта к другому, вовлекаемому

144

А.М.Шутый

в процесс д в и ж е н и я благодаря несущая его личностный рисунок,

получению им этой энергии от пер- обладает своей характерной фор-

вого объекта. В данном случае не мой энергии.

ставится вопрос о формах движения

4. Сложный, посылаемый (точ-

– тем более что формы движения нее сказать, индуцируемый) душой

могут переходить одна в другую, Творца энергетический импульс фор-

– движения, как и сами «матери- мирует макро-структуру души рож-

альные объекты», могут быть весь- дающейся личности – реализуется

ма экзотическими (как выяснит- процесс возбуждения динамической

ся впоследствии); главное, чтобы структуры в некой среде той или

движущийся объект был способен иной материальности, являющейся в

возбуждать движение другого. Про- итоге материальным носителем во-

цесс распространения движения от площаемой личности.8 Однако этим

объекта к объекту – через какую-то не ограничивается воздействие (из

объединяющую их среду – здесь фундаментального мира) Господа на

именуется распространением им- материальность, в которой происхо-

пульса. Пользуясь сделанным от- дит воплощение существа: Им произ-

ступлением, следует отметить, что водятся также необходимые действия

импульс, возбуждающий и поддер- для формирования телесных струк-

живающий динамическую структу- тур, участвующих в стабилизации

ру некой конкретной формы (и все и функционировании душевной ма-

структуры, подобные ей), можно кро-структуры, а также обеспечиваю-

назвать импульсом данной ф о р - щих различную активность существа.

м ы э н е р г и и . То есть импульс, Следует заметить, что строительство

возбуждающий одни динамические телесных структур и формирование

структуры, несет одну форму энер- структур душевных, воплощающих

гии (ту же, что и эти структуры), а личностный рисунок (и фактически

возбуждающий другие структуры представляющих само существо), яв-

– другую форму энергии. Для воз- ляются процессами сопутствующи-

буждения структуры, воплощаю- ми, одновременными и взаимообу-

щей конкретный личностный ри- словленными. Поэтому строительство

сунок, требуется определенная (со- тела в определенных пределах проис-

ответствующая только данному об- ходит при участии воплощаемого су-

разу) форма энергии – душа любой щества (возможно, с использованием

личности поддерживается энергией 8 Не исключено, что множество элемен-

своей особой формой. Справедли- тов, выступающих средой формирования

во также следующее: душевная ма- душевной макро-структуры, также должно

кро-структура любого существа, строиться под влиянием Господа личности.

Душевные и телесные структуры существа

145

энергии строящейся макро-структуры дения и последующего поддержа-

его души).9

ния определенным по своей форме

5. Возбуждение динамической импульсом соответствующей ему

структуры импульсом Творца (т.е. динамической структуры должен

воплощение существа) – не момен- обеспечивать единовременное фор-

тальное действие, а сложный про- мирование всей макро-структуры.

цесс определенной длительности. В

течение этого процесса рождающе-

d. Разноматериальные слои

еся существо находится на предлич-

душевных структура

ностном уровне развития и стано-

1. Макро-структура, целиком во-

вится полноценной личностью, ког- площающая личностный рисунок,

да личностный рисунок оказывается присутствует в каждом из разномате-

воплощенным – после завершения риальных слоев личностных струк-

формирования

макро-структуры тур существа – в каждом из миров

души существа. Но как происходит его воплощения. Возбуждается она

возбуждение структуры, несущей – при возникновении и последую-

личностный рисунок: происходит щем функционировании – сложным,

ли процесс возбуждения подеталь- посылаемым Творцом импульсом как

но – по частям структуры – или воз- единое динамическое образование.

буждается вся макро-структура сра- Однако каждый материальный слой

зу, и в процессе ее воплощения речь имеет определенные особенности,

должна идти только о ее четкости, обусловленные составляющей его

оформленности и стабильности? материей (которая является с о б -

Для ответа достаточно вспомнить, с т в е н н о й для различных лично-

что импульс, возбуждающий лич- стей – см. III.3.d); эти особенности,

ностный рисунок, посылается несомненно, отражаются на несомой

сложной динамической структурой данной материальностью душевной

души Творца, структурой, несущей макро-структуре. Личностные рисун-

идею, образ воплощаемой лично- ки, запечатленные целиком в каждом

сти, а образ по своей сути един и слое личностных структур, но несу-

неделим. Сам механизм возбуж- щие свои нюансы (наподобие по-раз-

ному – в разном цвете, в разной ма-

9 Очевидно, что воплощение существа в нере – выполненной одной и той же

косной материальности, вышедшей из-под буквы «А»), как бы обогащают друг

непосредственного волевого управления,

несравненно сложнее воплощения в мире на друга (но не изменяют!) – у ма-

какой-либо Личности – которая способна кро-структуры, воплощенной в мире

эффективно содействовать Господу рожда- конечного воплощения личности, при

ющегося существа.

этом, конечно, особая роль.

146

А.М.Шутый

Возможные этапы восхождения ных качеств; в среде, создаваемой ма-

личности в фундаментальные миры, кро-структурой (в поле множества ее

что определяется переносом в них квантов – см. I.2.b.8; III.2.b.4; III.3.d(2);

центра существования – т.е. те эта- III.3.e(3,20); V.1.d.6,8), возникают

пы ученичества, о которых уже было новые, не ограниченные по своему

сказано ранее, – следует считать раз- многообразию и сложности узоры –

витием уже полноценной личности, а возникают м и к р о - у з о р ы , во-

не периодами предличностных уров- площаемые м и к р о - с т р у к т у -

ней. Критерием достижения уровня р а м и д у ш и существа и отра-

полноценной личности должна быть жающие в виде системы связанных

окончательная сформированность, образов весь его индивидуальный

четкость (в противовес размыто- жизненный опыт.

сти) личностного рисунка, несомого

Причем каждая д у ш е в н а я

макро-структурой души существа в м и к р о - с т р у к т у р а д о л ж н а

одном из миров (в одной из матери- о б л а д а т ь э н е р г и е й о п р е -

альностей), в частности в мире, где д е л е н н о й ф о р м ы , х а р а к -

существо, проходит предличностные т е р и з у ю щ е й конкретный, не-

стадии – вырастает до личности.

сомый данной структурой о б р а з .

Развитая личность, может, при То есть каждому образу можно со-

желании, воплотиться в любом поставить отвечающую ему форму

мире – не только в коренных (фун- энергии. И при переносе образа из

даментальных) для нее мирах. При одной материальности в другую

этом в материальности мира отраз- (путем возбуждения в среде иной

ится, как и в остальных разнома- материальности соответствующей

териальных слоях, в е с ь з а в е р - динамической душевной структу-

ш ё н н ы й личностный рисунок ры) форма энергии сохраняется –

(приобретая иные особенности, за- разноматериальные структуры,

даваемые свойствами того мира).

выражающие один и тот же образ,

2. Однако завершение формирова- тождественны по энергетической

ния личностного рисунка существа – форме (см. также VI.2.a.1,2; VI.2.b.9;

макро-узора души – ни в коем случае II.1.d,h, сноску 37 в VI.1.c.9).

не означает какого-то окостенения

души. В процессе всего бесконечно-

e. Форма энергии структуры

го существования личности ее душа

и образ

развивается и обогащается в преде-

1. В связи с сопоставлением энер-

лах уже сформированной динамиче- гетической формы душевных струк-

ской макро-структуры – способной тур и выражаемых ими образов воз-

на проявление воистину богоподоб- никает важный вопрос, не связанный

Душевные и телесные структуры существа

147

напрямую с рассмотренным выше: формы, отвечающие неким образам

можно ли сказать, что любое дина- (например структуры, возникшие

мическое образование, обладающее благодаря переходу энергии душев-

энергией присущей ему формы, яв- ных структур на новый носитель без

ляется носителем некоторого образа изменения энергетической формы12

(идеи), характеризующегося данной – если такое имеет место; а струк-

энергетической формой, или образы туры, возникшие в случае реализа-

представляются только душевными ции обратимого преобразования

структурами существа – динамиче- энергетической формы при перено-

скими образованиями в определен- се энергии на другой материальный

ных материальных средах?10

носитель – см. VI.2.a.2)13, следует

К в ы р а ж а ю щ и м – в о -

п л о щ а ю щ и м с о б о ю – образы 12 Здесь не должны учитываться измене-

следует относить только душевные ния, связанные с особенностями того или

иного материального носителя, которые не

(микро- и макро-) структуры. Иные приводят к трансформации энергии – изме-

структуры образы как таковые не нению ее формы.

несут! Даже если динамические 13 Первое, очевидно, всегда является процес-

структуры, сформированные на но- сом обратимым, т.е. при переходе на прежний

сителях (т.е. в материальных сре- материальный носитель форма энергии (с уче-

том всех особенностей, оттенков, связанных

дах), не пригодных для душевных с конкретной средой формирования динамиче-

структур,11 имеют энергетические ских структур) полностью восстанавливается.

Второе (обратимое преобразование энерге-

тических форм) в ряде случаев – при незна-

10 Если справедливо, что любая динамиче- чительной трансформации энергии, – надо

ская структура несет (в ы р а ж а е т, в о - полагать, допустимо рассматривать как преоб-

п л о щ а е т ) определяемый данной формой разование с сохранением энергетической фор-

энергии образ (и если здесь отождествить по- мы (VI.2.a.2). Вообще, отнесение некоторых

нятия «образ» и «слово»), то во многом верной процессов к первому или второму типу порою

оказывается мысль Лосева: «Если сущность – достаточно условно; критерием же здесь, веро-

имя и слово, то, значит, и весь мир, вселенная ятно, может быть (но не всегда) функциониро-

есть имя и слово, или имена и слова. Все бытие вание динамических структур, их природа, их

есть то более мертвые, то более живые слова. особенности и проявления: если при переходе

Космос – лестница разной степени словесно- энергии на новый материальный носитель

сти. Человек – слово, животное – слово, нео- формируются структуры, аналогичные по сво-

душевленный предмет – слово» (А.Ф. Лосев. им проявлениям исходным, то наверняка имеет

Философия имени./ Бытие – имя – космос. М., место процесс с сохранением энергетических

Мысль. 1993. 958 с., – С. 734). Однако следует форм. (Противоположное, однако, справед-

придерживаться иной точки зрения.

ливо далеко не во всех случаях: например,

11 Среда формирования душевных ми- душевная микро-структура Господа, несущая

кро-структур составляется множеством личностный рисунок существа, и душевная

энергетических квантов душевных ма- макро-структура последнего должны характе-

кро-структур существ – см. V.1.d.6,8, а так- ризоваться одной формой энергии, но прояв-

же I.2.b.8; III.2.b.4; III.3.d(2); III.3.e(3,20).

ления их, их качества существенно различны.)

148

А.М.Шутый

говорить о них как о структурах, не зы. А в процессе восприятия про-

несущих тот или иной образ, а име- исходит отражение внешней для

ющих энергетическую форму, со- личности (существа) информации

ответствующую тому или иному в виде образов, несомых ее душев-

образу.14

ными микро-структурами. Отсюда

Такой вывод объясняется тем, верным следует считать высказыва-

что образы непременно должны ние Козлова о том, что «идеи сами

быть о с о з н а в а е м ы , должны по себе не существуют, что они суть

восприниматься как таковые. Спо- т о л ь к о а к т ы мыслящей дея-

собность же осознавать есть про- тельности мыслящих существ»15.

явление исключительно душевных

Сказанное в известной степе-

макро-структур (при сопутствую- ни условно, и, казалось бы, можно

щем функционировании определен- договориться называть несущими

ных телесных структур – когда это образы (идеи) также динамиче-

необходимо), которые и являются ские структуры, не относящиеся

сутью личностей – их воплощени- к душевным структурам, но обла-

ем. Иные динамические образова- дающие энергией, форма которой

ния – пусть даже с той же энерге- соответствует какому-либо образу;

тической формой, что и какие-то однако при этом рано или поздно

душевные микро-структуры – к могут возникнуть различного рода

процессам личностной активности, заблуждения, связанные с одушев-

лением неживого и наделением

к процессам сознания не относятся, неких структур, не являющихся су-

следовательно, логично их не назы- ществами, личностными качества-

вать структурами, несущими обра- ми. Заметим, что подобные, весьма

опасные представления, уже доста-

14 Здесь следует отметить, что в боже-

ственных мирах, очевидно, любые дина- точно распространены в современ-

мические структуры просветленной ма- ном обществе (вспомните хотя бы

териальности в конечном итоге являются так называемое «информационное

возбужденными душевными структурами

– или исходящими от них энергетическими поле», «космический разум» и т.д.).

импульсами – различных личностей (так

2. Как статические, так и динами-

как средой формирования является душев- ческие телесные личностные струк-

ная макро-структура высокоразвитой лич- туры не выражают собою образы,

ности, формирующей материальность – см.

III.2.b; III.3.d); в косной же материальности но все они в той или иной степени

многие, даже большинство динамических

образований, возникают самопроизвольно, 15 В.В. Зеньковский. История русской

без участия личностной активности, со- философии. Т.II, Часть 1, Ленинград, Эго,

гласно естественным косноматериальным 1991. С. 181. («Свое слово». Вып.III. С.

закономерностям.

148.)

Душевные и телесные структуры существа

149

связаны с душевными структурами мозга, бесспорно, участвуют в на-

существа – одни опосредованно, че- шем мыслительном процессе, когда

рез иные телесные структуры, дру- центр сознания находится в душев-

гие – непосредственно.16 Душевные ной макро-структуре земной мате-

и телесные структуры, несомненно, риальности – а это бывает в течение

в з а и м о - д е й с т в у ю т, влияют нынешней жизни почти всегда (за

исключением случаев измененного

д р у г на д р у г а (что следует под- сознания), покуда мы воплощены

черкнуть). Определенные телесные в этом мире. Всё, что достигнуто

структуры, в частности структуры наукой в плане изучения работы

мозга – того, как функционируют

16 Вероятнее всего, нейродинамические те или иные его структуры и как

образования мозга связаны с соответству-

ющими душевными структурами не непо- они связаны с психикой, с пове-

средственно, а через более глубинные теле- дением человека и животного, ка-

сные структуры, сформированные на иных ковы последствия врожденных и

уровнях земной материальности. Кроме

того, прямого непременного соответствия приобретенных патологий в работе

всех душевных микро-структур определен- мозговых структур, в какой степе-

ным нейродинамическим структурам мозга ни возможно их устранение и т.д.,

(как, впрочем, и телесным структурам на – все это весьма важно. Но функ-

других уровнях материальной организа-

ции), скорее всего, н е т – оно, как правило, ционированием телесных структур

непростое; проявление работы телесных отнюдь не ограничивается ни один

структур, необходимое для функциониро- из процессов мышления – ни твор-

вания структур душевных, по отношению чество, ни принятие решения, ни

к последним, в ряде случаев, имеет общий,

глобальный характер – влияние телесных память, ни даже простое восприя-

структур на душевные структуры не мо- тие внешнего. Любая информация,

жет не быть влиянием на душевную ма- получаемая посредством специаль-

кро-структуру, объединяющую собою (и

материально, и функционально) всю душу ных телесных структур, передается

существа. Но нельзя исключить и того, что душевным структурам существа,

между некоторыми мозговыми образовани- в которых она обрабатывается

ями (возможно даже, составляющими осо- и фиксируется несущими образы

бые комплексы) и отдельными душевными

микро-структурами, – или некой группой микро-структурами души.17

душевных микро-структур, что много веро-

ятнее, – соответствие всё же есть (это отно- 17 В силу взаимодействия душевных и

сится и к телесным структурам глубинных телесных структур естественным является

уровней); причем при повреждении ка- то, что запоминание сопровождается также

ких-то (но не любых) нейродинамических некоторыми изменениями в соответствую-

структур их роль частично или полностью щих телесных образованиях – в том числе

берут на себя другие структуры (последнее формированием в мозгу определенных

косвенно подтверждается медицинской нейродинамических связей или изменени-

практикой).

ем параметров уже существующих.

150

А.М.Шутый

Более того, во всех м ы с л и - вычислительными машинами: ин-

т е л ь н ы х п р о ц е с с а х душев- формация, записанная на магнит-

ные структуры не просто играют ном слое диска, после необходи-

определяющую – центральную – мого преобразования отображается

роль, они, строго говоря, осущест- на экране дисплея в виде «образов»

вляют эти процессы – феномен – различных текстов или картинок

мышления является результатом (допустим, репродукций полотен

функционирования именно душев- художника или фотографий – чем,

ных структур существа. При этом казалось бы, не «образы»?). Однако

мышление любого существа – это в последнем утверждении и заложе-

взаимодействие и формирование на ошибка: компьютер фиксирует

образов; м ы м ы с л и м о б р а - на дисплее не сами образы, а опре-

з а м и ; текстовое же, в том числе деленную структуру (динамиче-

словесное, выражение мыслей (см. скую или статическую)18, которую

VI.2.b.10, а также тезис № 122) мы уже воспринимает как образы.

возникает только на определенных Между структурой, записанной на

– заключительных – этапах мысли- магнитной ленте, и той, что отобра-

тельного процесса, направленных жается на экране в виде точек раз-

на реализацию одного из способов личных цветов и освещенности, со-

внешнего выражения результатов ставляющих тексты и картинки, су-

мышления.

ществует жесткая причинно-след-

Совершенно ошибочно полагать, ственная связь – вторая обусловлена

что реализация долговременной па- первой, она однозначно вызывается

мяти, сохраняющей индивидуаль- ею. (Всё сказанное об изображени-

ный опыт существа, представляет ях на дисплее, естественно, распро-

собой только возникновение в те- страняется и на воспроизводимые

чение жизни нейродинамических электронными машинами звуки,

составляющие слова и музыку…)

связей, закодированная в которых Фактически можно считать, что в

информация затем, под влиянием процессах, при которых одни струк-

известных активизирующих факто- туры жестко определяют формиро-

ров или после необходимого пре- вание других структур – например

образования в иные мозговые про- в рассмотренном здесь случае или

цессы, воспроизводится в сознании в процессе определяемого генети-

в качестве образов для того, чтобы ческими структурами роста живого

быть использованной.

Для иллюстрации подобных не- 18 Формируемая, например, электронным

верных представлений иногда при- лучом на экране кинескопа структура явля-

водят аналогии с современными ется динамической.

Душевные и телесные структуры существа

151

организма, – происходит дешиф-

При восприятии разными лич-

ровка информации19, относящейся к ностями одинаковой информации

последним и присутствующей в за- – например выводимой на дисплей

шифрованном виде в первых. Мы же компьютера – у них формируются

воспринимаем изображение в виде б л и з к и е образы, так как, во-пер-

образов, т.е. получаемая с дисплея вых, они пользуются общими (в

информация фиксируется в нашей своей «элементарной» основе) сим-

душе возникновением или возбуж- воло-образами21 – что необходимо

дением20 микро-структур опреде- для передачи текстовой информа-

ленной энергетической формы; эти ции, – и, во-вторых, у них, в усло-

образы не только сопоставляются с виях общей среды существования и

уже имеющимися в душе образами, на основе единых для всех лично-

не только обрабатываются при их стей базовых архетипических обра-

участии, но и формируются на базе зов22 (последнее весьма важно), уже

предшествующего, сохраненного сформировано огромное множество

душевными

микро-структурами других общих образов – строго го-

опыта существа.

воря, не общих, а б л и з к и х об-

разов, потому что они в некоторой

19 Используемый здесь термин «инфор- степени всё же отличаются в силу

мация» при определенной трактовке (в как разного личностного опыта, так

частности, когда по отношению к ней до- и индивидуальных особенностей

пустимым становится такое определение,

как «ценность», или, допустим, «целена- самих личностей (здесь, возможно,

правленность») может применяться только имеет значение даже то, что у раз-

при наличии воспринимающей ее личности ных личностей, например у разных

– только личность о р г а н и з о в а н н у ю людей, душевные структуры в од-

с р е д ы (структуру) «превращает» в ин-

формацию (в указанном смысле), «извле- ной материальности формируются

кая» из этой среды образы – т.е. формируя на отличающихся материальных

на основе окружающего образы (здесь носителях, представляющих собой

также можно сказать «информацию» – уже

как синоним термина «образы»). В данной кванты их душевных макро-струк-

книге термин «информация» используется тур, – данный вопрос освещен в

как синоним термина «структура», «орга- параграфах III.2.b(4); III.3.e(3.20);

низованная среда».

V.1.d(6,8)).

20 Здесь и далее под возбуждением образов

Генетический аппарат входит в

– или под возбуждением соответствующих

душевных микро-структур – зачастую по-

нимается не их формирование (возникно- 21 О с и м в о л а х и с и м в о л о - о б р а -

вение), а только возмущение, активизация з а х см. VI.2.b(10) – тезис № 122 – а также

уже наличествующих образов, что, однако, VI.3.a.2.

должно сопровождаться их энергетическим 22 Об а р х е т и п а х см. соответствую-

усилением.

щий параграф VI.1.c.

152

А.М.Шутый

механизм воплощения существ в териальных слоях. Это основано

земных условиях. Он несет инфор- на многослойности каждого эле-

мацию только о физиологическом мента материи: если в одном мире

теле существа – о его функциони- произошли изменения материаль-

ровании в этом мире (сюда входят ной структуры или возникли новые

и психические характеристики),

представляя собой не душевные, а тела, то соответствующие измене-

телесные структуры. Об этом гово- ния материальных структур прои-

рит и тот факт, что гены – структуры зойдут во всех коренных по отно-

статические, в отличие от структур шению к данному мирах. Факт этот

души, которые обязательно долж- является одной из причин, лежащих

ны быть динамическими и возбу- в основе единства души существа и

ждаться должны единым духовным позволяющих личности обогащать

импульсом, посылаемым Господом. ее, приобретая жизненный опыт в

Определяемое генами является конкретном мире: узор, сформиро-

только фоном, на котором в земной ванный в одном материальном слое

жизни мы проходим свой этап лич-

ностного становления.

личностных структур, проявится

соответствующими структурами и в

f. Связь разноматериальных

других – коренных – мирах.

душевных структур

Здесь, однако, есть свои нюансы.

Вернемся к прерванному на пре- Данный механизм не работает в об-

дыдущем разделе изложению.

ратном направлении: при действии

1. Обогащение душевных струк- только указанной причины (заклю-

тур – добавление новых микро-у- чающейся в материальной много-

зоров, отражающих приобретение слойности) в материи какого-либо

личностью определенных знаний, мира не формируется динамическая

жизненного опыта, впечатлений от структура (несущая определенный

общения, ранее неизвестных чувств узор), если соответствующая ей

и ощущений и т.п., – происходит в структура (т.е. структура, несущая

одном из материальных слоев (при

жизни личности в соответствую- аналогичный узор – структура той

щем мире – в результате переноса же энергетической формы) созда-

в сформированную там душевную валась в мире коренном (фунда-

макро-структуру ее центра актив- ментальном) для данного – или в

ности), и далее распространяется каком-то другом мире, не являю-

на динамические структуры души, щимся по отношению к данному

сформированные во всех разнома- надстроенным на нем ( верхним для

Душевные и телесные структуры существа

153

него – см. главу III.3).23 Например, го ее материального слоя непремен-

если динамическая структура сфор- но способны влиять на структуры

мирована в Божественном мире, остальных слоев – на личность в

она не обязательно будет отражена целом – даже, скорее всего, без пе-

также в мире конечного воплоще- реноса центров сознания и суще-

ния человека; или если этот узор ствования. Кроме того, существо

сформирован в человеческом мире, должно быть способно самостоя-

он не будет (в силу лишь указанного тельно (благодаря собственной ду-

механизма) отражен в мирах, куда шевной активности – особенно в

отдельная человеческая личность случае развитой личности) проду-

воплощалась по своему желанию блировать динамические узоры од-

и в результате имеет там душев- ного своего слоя (точнее, несущие

ную макро-структуру. Кроме того, их микро-структуры) в душевной

уничтожение (но не изменение) ка- макро-структуре, сформированной

кой-либо динамической структуры в любой из материальностей (т.е.

в одном мире не должно приводить отразить их в другом мире).

к аналогичному уничтожению в

3. Человек уже прошел стадии

фундаментальных по отношению к предличности в ином мире и сей-

данному мирах.24

час является полноценной лично-

2. Это не говорит о какой-то ра- стью. Это означает, что закончилось

зобщенности души личности. Душа формирование динамической ма-

личности едина, и структуры одно- кро-структуры его души в мире, где

он воплотился как предличность,

23 Относительно рассматриваемого вопро-

са – связи разноматериальных структур – и согласованно – во всех фунда-

см. V.4.a; VI.1.b и параграф III.4.d.

ментальных мирах, кончая Боже-

24 Походу заметим следующее. Возможно, ственным. Однако человек, являясь

не всякая, а только устоявшаяся динамика полноценной личностью, не может

в силу многослойности материи отража-

ется формированием соответствующих проявить своей божественной при-

структур в фундаментальных мирах; хао- роды и полноценно реализовывать

тичные же, флуктуационные или сильно данные ему Творцом способности

неустойчивые движения не должны пере- потому, что для этого необходимо,

ходить через межматериальный барьер, т.е.

отражаться формированием соответствую- как уже было сказано, воплотиться

щих структур в коренных мирах – возмож- в человеческом мире – в мире наше-

но, они просто не имеют характеризующей го конечного воплощения, необхо-

их энергетической формы; не исключено

также, что быстрые изменения динамики димо сформировать в нем несущую

просто не успевает перейти в материаль- личностный рисунок динамиче-

ность фундаментальных миров (но данная скую структуру.

причина менее вероятна).

Человек не воплотился в сво-

154

А.М.Шутый

ем мире, он воплотился в мертвом очередь, воздействует на связанные

мире Вселенной – в мире (падшего с нею телесные структуры. Конеч-

творца) с косной материальностью, но, как телесные (и динамические,

ныне почти неподвластной личност- и статические – например биологи-

ной воле. Он здесь получил душу и ческие), так и душевные структуры

тело, не способные реализовать бо- сформированы в материальности

гоподобные возможности, заложен- Вселенной и, естественно, облада-

ные в природе личности. Человек ют энергией этого мира. Импульс

осознает себя полноценной лично- же, посылаемый Господом из друго-

стью, но по возможностям близок го мира, несет сюда не энергию (его

к животным – земным предлично- энергия иноматериально), а органи-

стям, которые тоже здесь угнете- зующее воздействие.

ны и в божественном мире, даже

На первый взгляд кажется, что

будучи предличностями, имели бы все процессы земной жизни могут

другие возможности. В результате быть объяснены, ограничиваясь

мы испытываем муки внутреннего только этим миром, стоит только

противоречия, несоответствия са- открыть пока неизвестные законы,

мим себе. Изменится эта данность и привлечь новые знания о полях,

разрешатся противоречия человека динамических системах, синерге-

только по окончании нашего эона тических саморазвивающихся ан-

– после Конца Света, когда люди самблях, вырабатывающих отрица-

обретут свой мир. Возможно, кто- тельную энтропию и т.д. и т.п. Дей-

то не согласится с тем, что сейчас ствительно, уже моделируется рост

по своей немощи человек близок к клеток, развитие и дифференциро-

предличностям, но если предста- вание органов целых организмов…

вить, чем мы должны обладать, и Но при этом – в рамках земных (т.е.

сравнить с тем, чем мы обладаем вообще относящихся ко Вселен-

сейчас, многие возражения уйдут.

ной) саморазвивающихся движений

(процессов) – никогда не удастся

g. Связь личностных структур создать замкнутую теорию ж и в о -

в одной материальности

г о . Да, живые клетки и тела растут

(Вселенной)

и функционируют, потребляя обыч-

1. При своем существовании и ное физическое вещество и обыч-

росте наша душа получает энергию, ную энергию; но особые формы

организуемую нашим духом – им- энергии (относящейся, опять же, к

пульсом, посылаемым Господом земной материальности), которые

и воплощающим наш образ – наш обеспечивают начало роста живо-

личностный рисунок. Душа, в свою го тела, формы энергии, питающие

Душевные и телесные структуры существа

155

а к т и в н о с т ь живых существ и энергетический импульс, несущий

формирующие суть живого – ду- от Творца и передающий в миры

шевные структуры, – возникают в воплощения образ личности – вы-

результате возмущающего, орга- ражающую личностный рисунок

низующего воздействия на данную форму энергии.

материальность импульса, посыла-

2. Таким образом, как и в лю-

емого Господом и составляющего бом другом мире, в слое, составля-

дух существа.25

ющем материальность Вселенной,

Как бы далеко в познании жизни т.е. в физическом, привычном для

ни уходил человек, без учета этого нас мире, несмотря на косность

«неземного» воздействия причины материи – ее омертвелость, – в

жизни будут всегда ускользать. Воз- ней непременно, кроме служебных

мущения, производимые иномате- структур существа (его тела), долж-

риальным импульсом, соответству- ны присутствовать динамические

ющим по энергетической форме структуры, несущие его личност-

личностному рисунку, скорее все- ный рисунок – должна быть сфор-

го, сложным образом усваиваются мирована душевная макро-структу-

различными структурами существа ра. Присутствие в физическом мире

(в частности, на телесные структу- материальных структур живого су-

ры действуют уже усвоившие его щества (структур именно данной

душевные структуры); но когда на- материальности), которые являют-

рушаются каналы связи с данными ся носителями его души – его д у -

воздействиями, т.е. когда прекра- ш о ю , – обязательно. Иначе, как

щается поступление соответствую- уже было сказано, невозможно су-

щих форм энергии – или эти формы ществование в этом мире никаких

перестают формироваться, – живое структур, связанных с личностью:

становится мертвым (хотя в физи- т е л о будет отделено от д у ш и

ческом плане, казалось бы, мало что и, следовательно, от существа, оно

изменилось).

не сможет выполнять свои функ-

Думается, что, исследуя земную ции (да и вообще сформироваться);

жизнь, можно прийти к пониманию не будет никакого влияния данно-

той роли, которую играет в суще- го мира на душевные структуры,

ствовании и функционировании т.е. на существо как таковое. Фор-

всех разноматериальных структур мирование в одной материально-

существа его духовный импульс – сти (в едином материальном слое)

является общим принципом свя-

25 Подробнее об этом в III.3.e(22); зи т е л е с н ы х с т р у к т у р и

III.4.d.4,6-9.

с т р у к т у р д у ш и .

156

А.М.Шутый

Существующие в земном мире ных импульсом в фундаментальной

структуры души имеют энергию материальности (той же, к которой

этого мира. Данное положение относится этот импульс). При этом

весьма важно потому, что душа ино- можно предположить, что если

гда предполагается исключитель- возбуждение структур, в том числе

но иноматериальной, относящейся душевных структур, происходит в

только к другим – божественным – мире, не являющимся надстроен-

мирам, а земному миру приписыва- ным на мир, в котором присутству-

ется только роль носителя служеб- ет духовный, посылаемый Творцом

ных телесных структур, которые импульс, то влияние импульса рас-

участвуют в формировании и разви- пространяется через более фунда-

тии души, но сами душой ни в коем ментальный слой, в пределе через

случае не являются. Присутствую- Божественный мир – фундамен-

щие в данном мире динамические тальный для всех материальных

структуры души, являясь структу- слоев и имеющий поэтому структу-

рами в физической материи, фор- ры личностей, воплощенных в лю-

мируются физическими объектами бом из миров.

(полями, частицами и т.д.) и заклю-

Отметим, что влияние матери-

чают в себе энергию этого мира; од- альных объектов надстроенного

нако возбуждаются они (через ме- ( более верхнего) мира на формиро-

жматериальный барьер) духовным вание соответствующих объектов в

импульсом, посылаемым Творцом, коренном мире отличается от влия-

который существует в фундамен- ния объектов коренного мира на ма-

тальном для Вселенной мире.

териальность надстроенного на нем

3. При данном возбуждении, за- мира: в первом случае это влияние

метим, возбуждаются также соот- непременное, и объекту надстро-

ветствующие динамические струк- енного мира, в силу многослойно-

туры во всех фундаментальных сти материи, обязательно должен

материальностях, включая ту, к соответствовать объект в коренном

которой относится сам духовный, мире; во втором случае это влия-

посылаемый Творцом импульс. Не ние не так просто, не так очевидно

исключено, что в механизм данно- и не так обязательно: материальное

го межматериального возбуждения образование коренного мира может

структур входит как раз воздей- воздействовать на структурирова-

ствие на материю верхнего слоя (в ние материи в более верхних – над-

данном случае – материю Вселен- строенных мирах (что, возможно,

ной) соответствующих им – по фор- лежит в основе механизмов вопло-

ме энергии – структур, возбужден- щения в них), однако это влияние

Душевные и телесные структуры существа

157

– хоть отчасти и объясняется также фундаментальные колебания ма-

многослойностью элементов мате- териальных частиц, индуцируе-

рии – требует неких особых усло- мые через в и р т у а л ь н ы й к а -

вий и дополнительного волевого н а л – посредством д о ч а с т и ц

воздействия Личностей, способных (см. III.4.d.6-10, а также III.4.c.3 и

данные условия создать; в против- III.3.d.7).

ном случае процессы воплощения

4. Возбуждаясь духовным им-

личности во всё более верхних сло- пульсом, динамические структу-

ях – а их количество, в принципе, не ры, относящиеся к материальному

ограничено – были бы обязательны- носителю души (можно сказать,

ми и практически автоматически- представляющие собой душу суще-

ми, что не может соответствовать ства в данной материальности), яв-

действительности.

ляются обязательным (но, конечно

В каких динамических струк- же, не единственным) источником

турах физической материальности существования вспомогательных –

(материи Вселенной) реализуется телесных – структур: динамика во-

макро-узор души воплощенного на площающих личностный рисунок

земле существа, т.е. его личностный структур органически вплетена в

рисунок: в определенных движе- динамику и функционирование все-

ниях вещества, в динамике извест- го данного материального слоя лич-

ных или неизвестных современной ностных структур существа, вклю-

науке полей? На этот вопрос опре- чая непосредственно т е л е с н ы е

деленно ответить трудно. Скорее с т р у к т у р ы . Строительство и

всего, макро-узор личности должен поддержание последних должно об-

представлять собой полевую дина- уславливаться воздействием энер-

мическую структуру (на неизвест- гии, исходящей от динамической

ном пока науке уровне организации макро-структуры, формирующей

данной материальности); главное личностный рисунок существа в

то, что структура личностного ри- т о й ж е материальности, к кото-

сунка в земном мире, как и во всех рой относятся и эти телесные струк-

других мирах, возбуждается духов- туры, – т.е. должно иметь указанное

ным энергетическим импульсом, воздействие в качестве необходимо-

исходящим от Господа – Творца го условия. В результате телесные

личности.

структуры оказываются непосред-

Забегая вперед, необходимо ственно связанными со структура-

сказать, что данное возбуждение, ми души (в одной и той же материи)

очевидно, осуществляется через и через них – с иноматериальным

некие энергетически «нулевые» духовным импульсом.

158

А.М.Шутый

Построенная здесь (и далее) схе- основных личностных структур.

ма объединения духа личности с Без работы определенных телесных

душою и телом, конечно же, весьма структур душевные структуры не

груба, но может быть существенно смогут функционировать, а значит,

уточнена при изучении с помощью не могут и воспринимать питающие

точных наук механизмов развития и их духовные энергетические им-

функционирования биологических пульсы и, следовательно, будут раз-

тел на земле, что вполне выполни- рушаться.

мо, так как в основном речь идет

Но говоря обобщенно, в конеч-

о физической материи – предмете ном итоге смерть в одном из ми-

научного анализа. Возможность ров наступает, когда душевная ма-

применения обширного накоплен- кро-структура существа лишается

ного научного материала и строгих по каким-либо причинам возбуж-

научных методов для продвижения дающего воздействия духовного

в понимании фундаментальных ми- импульса или перестает воспри-

ровоззренческих вопросов, каса- нимать это возбуждение. Второе

ющихся души личности, является проявляется, когда воздействие

важным результатом представлен- иноматериальной динамической

ных рассуждений.

структуры – соответствующей ми-

кро-структуры Господа – на дан-

h. Смерть существа

ную макро-структуру души при-

1. Что происходит при смерти сутствует, но сама макро-струк-

существа в одном из миров, при тура функционально оказывается

смерти, которой не избежать нам – неспособной (в частности из-за

живущим на земле? Заключитель- сбоя в телесных структурах) соот-

ная фаза смерти, т.е. прекращение ветствующим образом отвечать на

существования в одном из матери- возбуждение – она не возбуждает-

альных слоев (в одном из миров), ся, т.е. не подпитывается духовным

наступает в результате разрушения импульсом.

в данной материальности динами-

В качестве иллюстрации можно

ческих структур, воплощающих привести модель колебания рукой

личностный рисунок существа.

густеющей жидкости: в о з м у -

Одной из причин этого (воз- щ е н и е , передаваемое ж и д к о -

можно, наиболее частой) является с т и (аналог среды формирова-

нарушение функционирования те- ния душевной макро-структуры и

лесных структур – они оказывают- отчасти самой этой структуры) от

ся выключенными из совместной р у к и (аналог воздействия духов-

и взаимообусловленной динамики ного импульса), сначала приводит к

Душевные и телесные структуры существа

159

возникновению неких волнообраз- материальном слое (в мире).26

ных с т р у к т у р (аналог душев-

2. Разрушение структур души в

ной макро-структуры), но после результате смерти в одном из ми-

сильного загустения жидкость теря- ров – например во Вселенной – не

ет прежние необходимые свойства уничтожает накопленный жиз-

для поддержания этих структур ненный опыт существа, его па-

при том же возмущении; в резуль- мять – всё сохраняется душевными

тате ранее полученные колебания структурами, сформированными

постепенно затухают.

в других ( фундаментальных) ма-

При повреждении жизненно териальностях, которые были не-

важных телесных структур динами- посредственно связаны – благода-

ческие структуры души существа, ря материальной многослойности

будучи вначале неповрежденными, – с разрушившимися структурами.

становятся неспособными нормаль- (См. также V.1.b.4.)

но функционировать, в том числе и

3. Другой причиной, приводящей

воспринимать питающее (возмуща- к смерти существа, может быть пре-

ющее) воздействие духовного им- кращение излучения Творцом на-

пульса, что в конечном итоге при- правленного на данную материаль-

водит к их разрушению – к смерти ность духовного импульса, который

существа.

поддерживает динамические струк-

Необходимо обратить внимание туры существа.27

на то, что телесные, т.е. служеб-

ные, структуры могут быть как 26 Бывают, разумеется, и несущественные

динамическими, так и условно ста- разрушения телесных структур – например

тическими (в частности клетки и ампутация руки, так как сама по себе рука

не является напрямую жизненно необхо-

органы). Но всё телесное образова- димой для функционирования душевных

ние функционально является еди- структур.

ным целым, а динамика структур 27 Когда Господь полностью перестает

поддерживать душевную макро-структуру

души и работа телесных структур окончательно падшего во грех существа

взаимообусловлены. Именно по- (здесь речь идет о существе, не достигшем

этому повреждение одной из со- уровня высокоразвитой личности, – в про-

тивном случае см. V.1.d), его макро-струк-

ставляющих личностных структур тура разрушается во всех материальных

в данной материальности приводит слоях – во всех мирах, – и существо абсо-

к разрушению других структур и лютно погибает; но эту же личность (суще-

ство с тем же личностным рисунком – с тем

в итоге – к смерти существа, т.е. к же образом) Господь сможет воплотить за-

прекращению его существования в ново – начиная с предличностного уровня.

2. Искажения макро-структуры

162

А.М.Шутый

В главе показано, что грех (порок) личности должен

представлять собой искажение личностного рисунка су-

щества – его божественного образа – и соответствующей

деформации его душевной макро-структуры. Результатом

грехопадения личности являются страдания от возникаю-

щих в душевных структурах дисгармонических напряже-

ний и угасание души, грозящее в потенциале полным ее

разрушением – абсолютной смертью существа. В случае

грехопадения высокоразвитых личностей, рожденных в

мире конечного воплощения, происходит потеря ими бо-

гоподобия и нарастание потребности в энергетическом

паразитировании.

Рассмотрены также особенности воплощения человека

и предличностей в условиях косноматериального мира и

возможные причины низвержения текущего эона во Все-

ленную. Утверждается, что рождение в этом мире нельзя

трактовать как несение ответственности за первородный

грех и тем более как грех самих рождающихся личностей.

Искажения макро-структуры

163

И не бойтесь убивающих духовным импульсом, посылае-

тело, души же не могущих мым Господом, то становится ясно,

убить; а бойтесь более что г р е х я в л я е т с я и с к а -

Того, Кто может и душу и ж е н и е м этой структуры – м а -

тело погубить в геенне.

к р о - с т р у к т у р ы д у ш и су-

Матф. 10:28 щества, воплощающей его личност-

ный рисунок.

a. Грех как искажение

Искажать структуры может дру-

личностного образа существа

гая динамическая структура, вклю-

1. Возбуждаясь импульсом, из- ченная в нее. Таким образом, грех

лучаемым структурами души Го- можно представить себе как некий

спода, душевная макро-структура «инородный» для существа дина-

существа призвана дублировать на мический узор (но тем не менее

новом уровне и в других матери- узор на макро-узоре его души),

альностях эти структуры, становясь «завихрение»,

деформирующее

тем самым внешним для Творца но- макро-структуру души существа.1

сителем Его идеи, т.е. становясь во- Если весь жизненный опыт суще-

площением личности.

ства накапливается в виде струк-

При этом душа существа не есть тур, узоры которых вписываются

одна единая идея, один образ – это в личностный рисунок, обогащая

объединение всей информации, не- и усложняя представляющую его

сомой определенными динамиче- макро-структуру, но не изменяя са-

скими структурами, принадлежа- мого макро-узора, то динамические

щими существу; но, как целое, душа структуры греха, «не вписываясь»,

призвана выражать собою идею изменяют макро-узор всей структу-

Творца, т.е. макро-узор объедине- ры души существа, т.е. структуры,

ния динамических структур души воплощающей его дух – образ дан-

в какой-либо материальности (узор ной личности.

макро-структуры) должен представ-

2. Здесь возникает некое кажу-

лять данный Господом личностный

рисунок существа.

1 Д е ф о р м а ц и я , как таковая, динами-

Грех личности – искажение ею ческой структуры (душевной макро-струк-

туры в частности) представляет собой

своего личностного рисунка, отход такое изменение структуры, при котором

от образа, созданного Господом и изменяется форма ее энергии (см. V.2.a.2;

воплощаемого жизнью существа. V.2.b.8,9), – применительно к душевной

структуре, изменяется несомый ею образ

Если учесть, что душа представ- (так как каждому образу должна соответ-

лена динамической структурой, ствовать определенная энергетическая

возбуждаемой и поддерживаемой форма).

164

А.М.Шутый

щееся противоречие сказанному ра- л и ч н о с т и – грех перерождает

нее: макро-структура души призва- существо в другую, демонизирован-

на воплощать идею Творца о данной ную личность (при этом новый лич-

личности, но разве можно в образе ностный образ ~ A = F

(

deform A )

0 – здесь

выделять какие-либо составляющие отражено то, что образ падшего

части, ведь любое его изменение существа базируется на изначаль-

приводит к качественному преоб- ном личностном рисунке, поэтому

разованию? Действительно, это так, всё же несет многие черты преж-

и многое остается на данном этапе ней личности; вообще, грех всегда

нашего осмысления неразреши- оказывается окрашенным индиви-

мым. Но приближенно можно ска- дуальностью личности, которую он

зать следующее. Степень пораже- поражает). Только где грань между

ния души грехом бывает различной. «малым» поражением грехом и уже

Даже при «малом» поражении ду- демонизацией существа? Сейчас

шевная макро-структура существа невозможно на это дать убедитель-

будет нести уже другой образ (« A~ ного ответа.

» нетождественный изначальному

Здесь следует также заметить,

личностному рисунку «

что, когда идет речь о деформации

A » – духу

личности), но этот образ всё же макро-узора, о возникновении не

близок к изначальному – данному вписывающихся в личностный ри-

Творцом – личностному рисунку, сунок элементов, говорится также о

и его можно называть личностным динамических структурах, которые

рисунком с искажениями грехом, – являются материальным носителем

и представлен он деформированной души существа и как всякий мате-

душевной макро-структурой (схе- риальный объект могут иметь со-

матичным представлением данного ставные части (возможно, это тоже

нового образа является выражение: проливает немного света на преды-

~ A = A + f

(

deform A )

0 ). При этом еще дущие вопросы).

нельзя сказать, что существо транс-

И еще одно замечание относи-

формировалось в другую личность тельно возможного неверного тол-

– это будет та же личность, толь- кования вышесказанного. В душе,

ко пораженная грехом. Когда же конечно же, нередко возникают

грех слишком глубоко пускает свои определенного рода противоречия,

«корни» и макро-структура дефор- являющиеся просто некими проти-

мируется катастрофически, лич- воречивыми идеями (представляю-

ностный образ падшего существа щими собой, например, результат

изменяется в такой степени, что размышлений личности, ее интел-

следует уже говорить о д р у г о й лектуального поиска, или же недо-

Искажения макро-структуры

165

статочного уровня развития суще- структуру – следует отнести к дру-

ства и т.п.). Такие противоречия, раз- гой форме энергии). Макро-струк-

умеется, не несут грех и не дефор- тура, как целое, очень гармонично

мируют душевную макро-структуру и эффективно впитывает энергию

(как и другие микро-структуры, они импульса, что сообщает ей движе-

вписываются в нее), они нормальны ние, возможность функционировать

и даже, возможно, необходимы для и проявлять заложенные по природе

развития. Здесь речь идет о другом качества.

– об искажениях самого макро-узо-

Искажающее макро-структуру

ра и деформации представляющей динамическое образование также

его душевной макро-структуры, подпитывается энергией, прино-

о возникновении динамических симой2 духовным импульсом; оно

структур, несущих определенную возникает как искажение дина-

информацию души, определенные мического процесса, связанного с

качества личности, которые оказы- существованием

макро-структу-

ваются несовместимыми с замыс- ры души, забирая, таким образом,

лом Творца. Фактически подобные движение, возбуждаемое духовным

деформирующие макро-узор дина- импульсом. Подобные образования,

мические структуры можно назвать по сути, являются паразитными на

материальными носителями греха. макро-структуре души существа:

они возникают на теле души как

b. Дисгармония и голод порочной опухоль, пьющая жизненные соки

душевной структуры

(многие сравнивали грех с опу-

1. Макро-узор души возбужда- холью или язвой, и это сравнение

ется и поддерживается посылае- очень удачно). Еще эти структуры,

мым Господом духовным импуль- возможно, напоминают паразит-

сом, и потому неповрежденная ные завихрения, возникающие в

динамическая структура, несущая физических процессах и ведущие к

данный Творцом личностный ри- бесполезной потере энергии и раз-

сунок, вступает в энергетический

резонанс с воспринимаемым им- 2 Точнее следует говорить: данное образо-

пульсом, предназначенным толь- вание подпитывается динамикой (импуль-

сами) определенной формы, в о з б у ж д а -

ко для нее и несущим фактически е м о й в материальности данного мира

определенную по форме энергию (например какого-либо божественного или

– необходимую для существования мира Вселенной), так как сам изначальный

духовный импульс в большинстве случаев

именно этой структуры (любой дру- иноматериален по отношению к формиру-

гой энергетический импульс – воз- емой (поддерживаемой) им душевной ма-

буждающий иную динамическую кро-структуре.

166

А.М.Шутый

личной неустойчивости (поэтому возникают также из-за того, что

в дальнейшем неоднократно будет возбуждающее действие духов-

использоваться данная термино- ного импульса не соответствует в

логия). Конечно, и динамические области паразитных завихрений

структуры, несущие приобретен- совершающемуся динамическому

ный жизненный опыт, качества, процессу (воздействие не соответ-

образы и т.д. (т.е. душевные ми- ствует движению – всё равно как

кро-структуры), также возникают и объект, двигающийся в одну сторо-

поддерживаются благодаря движе- ну, тянуть в другую). Кроме того,

нию, заложенному в макро-структу- так как паразитирующие структу-

ре души существа и возбуждаемому ры, вызванные грехом личности,

духовным импульсом, – что совер- изменяют макро-структуру души,

шенно естественно; но это нельзя нарушается восприятие и усвоение

назвать паразитированием: данные энергии духовного – посылаемого

структуры гармонично вписыва- Творцом – импульса: искажённая и

ются в личностный узор, который имеющая фактически уже несколь-

выступает для них как объединяю- ко другую энергетическую форму

щий макро-узор, и их движение не макро-структура оказывается не-

мешает динамике макро-структуры, способной должным образом всту-

не вступает в конфликт с возбуж- пать в резонанс с духовным им-

дающим воздействием духовного пульсом. Поэтому чем сильнее узор

импульса, а оказывается органично макро-структуры отличается от ис-

включенным в движение, форми- ходного ( божественного) личност-

рующее макро-структуру. О параз- ного рисунка, – чем глубже пустила

итных завихрениях, искажающих корни «паразитирующая опухоль»

личностный рисунок, этого сказать порока, распространяясь всё даль-

нельзя: своим существованием они ше по структурам души личности и

не только обедняют энергию, зало- вовлекая их в свое движение, – тем

женную в макро-структуре души, хуже будет усваиваться даваемая

они создают внутри динамической Господом энергия и тем больше

структуры – как материального об- душа существа будет испытывать

разования – напряжения разруши- энергетический голод. Энергети-

тельного характера, возникающие ческое обеднение динамических

ввиду несогласованных конфликт- структур души в итоге становится

ных движений – движений, состав- угрожающим для самого их суще-

ляющих сами паразитные завихре- ствования.

ния, и движений остальных элемен-

Не должно возникать сомнений,

тов макро-структуры. Напряжения связанных с тем, что паразитные

Искажения макро-структуры

167

вихри порока существуют за счет физический процесс преобразова-

динамики, возбуждаемой (индуци- ния энергии. Кроме того, на пороч-

рованной) духовным импульсом, ной структуре в некоторой степени

следовательно, неприспособленной отражается личностный рисунок

по своей форме для них, а относя- существа, она как бы окрашивает-

щейся к неискаженному личностно- ся им (вспомним вышеприведен-

му рисунку – недеформированной ное условное выражение искажен-

макро-структуре. Действительно, ного пороком личностного образа:

следует предположить, что как и ~ A = A + f

(

deform A )

0 – обратите внима-

любую другую рассматриваемую ние на второй элемент), а значит,

динамическую структуру, конкрет- и энергетические формы данных

ные паразитные вихри можно оха- структур имеют какую-то близость.

рактеризовать только определен- Но итого при этом не меняется:

ной – им свойственной – формой возникновение в макро-структуре

энергии; при этом наибольшее бла- души существа паразитных струк-

гоприятствование для их возбуж- тур, отражающих искажение по-

дения и поддержания должно реа- роком его личностного рисунка,

лизовываться в случае восприятия приводит к частичному преобра-

каким-либо образом возникших им- зованию энергии, возбуждаемой в

пульсов, несущих именно эту фор- материальности духовным импуль-

му энергии, т.е. в случае восприятия сом – который излучается Душою

определенной энергии, возбуждаю- Творца, – в иные, характеризующие

щей подóбные структуры (по ана- данный грех формы энергии.

логии с возбуждением духовным

2. Очень вероятно, что многие

импульсом макро-структуры души инородные для макро-структуры

существа.3 Однако нет ничего про- души образования являются по при-

тивоестественного и запрещенного роде своей интенсивно излучающи-

в восприятии динамической струк- ми динамическими структурами,

турой для поддержания своего су- т.е. при своем существовании рас-

ществования других, не принадле- сматриваемые паразитные завихре-

жащих ей форм энергии – в этом ния излучают большое количество

случае будет происходить обычный энергии. В этом случае происходит

несравненно более значительное

3 Сказанное согласуется с положением обеднение жизненных сил осталь-

Д. Андреева о том, что некоторые пороки

имеют свою конкретную энергию – свои ных структур души, так как их

формы энергии, – которые питают соответ- энергия идет не только на создание

ствующие «демонические миры». Д. Ан- и поддержание паразитирующих

дреев. Роза мира. (С. 161, 186, 195).

структур, но и на и з л у ч е н и е .

168

А.М.Шутый

Возможно, что некоторые инород- ющих структур; такие образования

ные структуры излучают энергети- обладают качеством самовозбуж-

ческие импульсы случайной, хао- дения и самовоздействия, причем

тичной формы, наподобие перехода качества эти проявляются тем силь-

во время стохастических процессов нее, чем интенсивнее происходит

конкретных форм физической энер- процесс излучения ими энергии.4

гии в тепловую энергию. Но также

не исключено, что иные из пороч-

c. Возникновение искажений

ных образований генерируют опре-

личностного образа

деленные энергетические импуль-

1. Природа возникновения иска-

сы. По форме энергия импульсов не жающих макро-узор динамических

обязательно должна быть именно структур может быть различной, но

той же, что и аккумулирована в из- практически во всех случаях невоз-

лучающей системе; но в противном можно полностью понять механизм

случае (при совпадении энергетиче- их возникновения без осмысления

ских форм) можно прийти к следу- такого фундаментального качества

ющим интересным результатам.

любой личности, как в о л я , кото-

Если те динамические структу- рое реализуется при условии предо-

ры, которые активно возбуждаются ставления с в о б о д ы л и ч н о с т -

предполагаемыми излучающимися н о г о в ы б о р а и является произ-

импульсами с определенной фор- водным от с а м о с о з н а н и я с у -

мой энергии, совпадают с параз- щ е с т в а , а также его а к т и в н о -

итными вихрями, излучающими с т и , проявляющейся как вовне су-

эти импульсы, – т.е. если энергия, щества, так и внутри пространства

преобразованная из энергии ма- его собственной души. Отчасти мы

кро-структуры и заложенная в ино- уже обращались к этим категори-

родном (вызванном грехом) образо- ям, но нащупать пути понимания

вании, совпадает по форме с энер- их природы пока не удалось – да и

гией, излучающейся самим данным возможно ли всё объяснить, исходя

образованием (что, кстати, наиболее только из предлагаемых представ-

вероятно по природе динамических лений, например из представлений

структур), – то мы имеем дело с не-

линейным процессом! Подобные 4 Так как рассматриваемые структуры яв-

инородные динамические структу- ляются воплощением греха личности, каче-

ры имеют свойства самоусиления: ство самовоздействия может указывать на

то, что в этом случае речь идет о страсти.

излучающиеся энергетические им- Действительно, грех, проявляемый в виде

пульсы, помимо прочего, идут на страсти, имеет, как известно, сходные свой-

рост (на экспансию) самих излуча- ства самоусиления.

Искажения макро-структуры

169

о возникновения динамических находясь по своему развитию ниже

структур? Итак, продолжая и даль- ангелов и демонов – которые уже

ше оперировать непонятым, но не- существуют в мире своего конечно-

обходимым – в частности «волей го воплощения, – далеко не всегда

существа», – перечислим некоторые осознают последствия своего грехо-

возможные пути возникновения ис- падения. Грех, самопроизвольно со-

кажений личностного рисунка.

вершаемый (т.е. в результате само-

Одним из путей возникновения возбуждения) существами предлич-

паразитных, воплощающих грех ностного уровня развития, также яв-

динамических структур является ляется проявлением их активности,

их формирование в макро-струк- их воли; но он возникает практиче-

туре души в результате активности ски бессознательно и потому оказы-

только самого существа, проявля- вается нестойким и кратковремен-

ющего свою волю, при отсутствии ным. Кроме того, у предличностей

активности со стороны других лич- еще не окончательно сформирована

ностей. Так как в этом случае не макро-структура, несущая их лич-

участвует внешнее воздействие, а ностный рисунок, и ее искажения

все определяется волевым актом также не могут быть четкими струк-

личности, такой механизм можно турными образованиями. Помимо

назвать самовозбуждением пороч- этого, предличности, в отличие от

ных структур. Степень осознан- полноценных личностей, не облада-

ности совершаемого может быть ют в полной мере развитыми воле-

различной: от отчетливого понима- выми качествами, без которых не-

ния последствий своих действий и возможно существенное вторжение

представления преследуемых целей в узор макро-структуры души; не

до почти спонтанных проявлений обладают они и необходимыми для

внутренней активности. Изменение этого способностями. Таким обра-

макро-структуры души полноцен- зом, даже если и бывает самопроиз-

ной высокоразвитой личностью, вольное изменение предличностями

как правило, – целенаправленное своего макро-узора (что в общем-то

действие. Грех, к которому прихо- легко подвергнуть критике), оно не

дит при этом существо, очень сто- должно вести к серьезным послед-

ек и тяжел – это грех демонизации, ствиям и окажется весьма малым

приводящий к падению личности и грехом – это всего лишь болезни ро-

превращению ее в демона. Человек ста, без которых, наверное, трудно

тоже является полноценной лично- обойтись. Возможно, в сравнении с

стью и к совершению греха он так- полностью осознанным и преследу-

же идет осознанно; однако люди, ющим определенные цели падени-

170

А.М.Шутый

ем демонов – существ, обладавших щающими грех искажениями души.

ранее богоподобными возможно-

2. Вторым механизмом развития

стями, – самовозбуждающиеся гре- порока оказываются искажения ма-

хи человека немногим отличаются кро-структуры души существа под

от подобных грехов предличностей воздействием внешнего энергети-

(например животных).5 Но грех че- ческого импульса, испускаемого

ловека всё же гораздо серьезнее душами других – демонических –

самостоятельного искажения струк- личностей. Аналогично тому, как

тур души предличностями: человек, духовный импульс Творца возбу-

как развитая личность, в полной ждает макро-структуру души суще-

мере обладает свободой воли, и его ства, специальные импульсы, по-

личностный рисунок, воплощае- сылаемые демонами, возбуждают

мый макро-структурой души, окон- динамические структуры, искажа-

чательно сформирован.

ющие личностный рисунок и обла-

Несмотря на сказанное, необхо- дающие, возможно, некими специ-

димо обратить внимание на высо- фическими качествами (например

кую вероятность того, что самовоз- свойством интенсивного излучения

буждение искажений личностного энергии). Следует подчеркнуть, что

рисунка – т.е. греха, совершаемого в этом случае н е о т м е н я е т с я

существом по собственной воле без свободная воля личности, подпав-

участия внешних воздействий, – шей под агрессию демонов: суще-

могут совершать всё же только вы- ство способно воспринять посыла-

сокоразвитые личности, рожденные емый дьявольский импульс и п о д -

в мирах конечного воплощения; д а т ь с я его влиянию – что как раз

предличности же и люди – лично- и отразится в акте формирования в

сти, еще не существующие в своём душе существа паразитных, несу-

мире, – не могут самостоятельно без щих порок вихревых структур, – а

внешнего воздействия деформиро- м о ж е т и о т в е р г н у т ь его.

вать макро-структуру своей души,

3. Отходя от рассматриваемо-

а те случайные кратковременные го, следует отметить, что здесь мы

(неустойчивые) колебания, которые сталкиваемся с очень серьезным

всё же происходят с их макро-узо- вопросом, касающимся волевых

рами, не могут быть названы вопло- качеств не только воплощенных,

но и воплощаемых существ: так же

5 В параграфе V.1.d показано, что механизм

грехопадения высокоразвитых личностей, как может быть принят или отвер-

достигших богоподобных возможностей гнут импульс, посылаемый демо-

(т.е. рожденных в мире конечного воплоще- нами, может быть принят или от-

ния), имеет принципиальные особенности. вергнут духовный импульс Творца

Искажения макро-структуры

171

(последнее приведет к разрушению волю относительно процессов,

макро-структур души и гибели лич- связанных со строительством ма-

ности). Воплощаемое – а тем более кро-структур души, обладают толь-

воплощенное – существо не мо- ко существа, достигшие, как люди,

жет оказаться каким-то автоматом, уровня полноценных личностей, а

роботом, в душе которого любой все предличности (любые живот-

специально направленный импульс ные) способны формировать только

способен возбудить какую угодно несущие информацию жизненного

структуру (т.е. любое качество): су- опыта динамические микро-струк-

щество должно проявлять свою ак- туры, не имея еще возможности

тивность, имея возможность стать своею волей как-то влиять на про-

невосприимчивым к нежелаемым цессы формирования личностного

воздействиям; при этом выражени- рисунка, т.е. воплощаемого всею

ем воли оно должно способствовать макро-структурой души макро-узо-

воздействию духовного импульса, ра, – в том числе и на явления, при-

становясь тем самым фактически водящие к его искажению? Все эти

соучастником своего воплощения. вопросы нельзя решить, не поняв

Но в какой степени и на какой ста- природу воли и активности лично-

дии развития воплощаемое суще- сти. Но определенно можно сказать,

ство может проявлять свою волю, что человек, как полноценная лич-

отрицая искажающие воздействия и ность, как существо, обладающее

содействуя возбуждению структур развитыми волевыми качествами,

души духовным импульсом Творца: ни в каких случаях уже не являет-

обладает ли существо некоторыми ся подобным автомату и способен

подобными волевыми способно- противостоять любому демониче-

стями на любой стадии предлич- скому влиянию (в крайнем случае,

ностного развития, становясь уже в при помощи Господа – он способен

самом начале соучастником своего попросить об этой помощи), а пото-

воплощения, или такими возможно- му в полной мере ответственен за

стями оно наделяется только с опре- совершаемый и м грех.

деленной стадии предличностного

4. Воздействие на душу энерге-

развития, а до того динамические тическим импульсом не нужно пу-

структуры возбуждаются духовным тать с воздействием посредством

и другими импульсами практиче- вербальной информации (различно-

ски автоматически, по неким, не го рода текстов) или через направ-

зависящим от воплощаемой лич- ленные на восприятие идеи (обра-

ности объективным законам? Или зы). Это совершенно разные формы

же возможностью проявлять свою воздействия. В первом случае акт

172

А.М.Шутый

направлен на непосредственное являются злокачественными – де-

возбуждение определенной дина- формируют макро-структуру души,

мической структуры души суще- представляя собой воплощение

ства, которая может нести не толь- порока (греха). При этом, обратим

ко какую-то информацию и весьма внимание, эти структуры являются

сложные образы, но целые личност- в конечном итоге продуктом твор-

ные качества; сама же воспринима- ческой активности самой личности:

ющая этот импульс личность может она сама – пусть даже под воздей-

как поддаться его влиянию, позво- ствием воспринятой информации –

ляя импульсу сформировать струк- создает такие структуры. В случае

туру, так и отвергнуть его. Вербаль- же воздействия направленного энер-

ное и идейно- образное воздействия гетического импульса определенная

имеют совершенно другой путь, ме- структура в объеме души существа

ханизм и возможные последствия. строится данным импульсом, а само

Существо, получая некую информа- существо только позволяет это или

цию, само – благодаря собственной не позволяет.

активности и сообразно развитым

5. Возвращаясь к вопросу демо-

способностям – формирует в душе нического воздействия, следует ска-

динамические структуры, отража- зать, что приход личности ко греху

ющие и сохраняющие воспринятую в результате внушений – только

информацию. При этом след от воз- посредством восприятия вербаль-

действия может представлять собой ной или образной информации –

структуру, несущую только воспри- равносилен рассмотренному ранее

нятый образ (как нечто услышан- самостоятельному искажению су-

ное или увиденное и сохранивше- ществом своего личностного рисун-

еся в памяти), но не лечь в основу ка, так как при этом само существо

каких-либо формируемых лично- является автором и создателем

стью качеств – приобретенных ею деформирующих

динамических

свойств души. Однако основываясь структур. Если речь идет о высоко-

на воспринятом образе, личность развитых личностях – личностях,

также может создавать в своей достигших богоравных возможно-

душе более сложные, по-другому стей, – то такой путь демонического

функционирующие динамические искушения является, скорее всего,

структуры, несущие определенные преобладающим. В случае же пред-

характеристики и свойства души. В личностей и полноценных, но не

некоторых случаях (если формиру- богоподобных личностей (напри-

емые качества противоречат приро- мер людей, которые, став личностя-

де существа) подобные структуры ми, не воплотились в предназначен-

Искажения макро-структуры

173

ном для них мире и в результате не структуры.) Вероятно, конкретный

обрели потенциально заложенные человек не оказывается объектом

возможности), только такое воздей- воздействия со стороны любых по-

ствие демонов, возможно, зачастую добных демонических импульсов

малоэффективно. Кроме того, не и испытывает влияние преимуще-

исключено, что активность демонов ственно от каких-то определенных

направлена на формирование кон- – формирующих определенные по

кретных, необходимых для них ди- свойствам порочные структуры;

намических структур, искажающих видимо, этим объясняется то, что

макро-узоры души существ опре- на одних людей сильно действуют

деленным образом. В итоге воздей- только данные демонические ис-

ствие демонов на человеческие лич- кушения – идеи, соответствующие

ности и другие существа не долж- воспринимаемому

импульсному

но ограничиваться исключительно возбуждению (коррелирующие с

идейно-образным внушением – ис- ним), – а другие искушения остают-

пользуется также механизм воздей- ся как бы незамеченными: проходят

ствия через прямое возбуждение мимо, не оставляя глубокого следа в

(посылаемыми импульсами) дина- душе и не приводя личность к по-

мических структур, искажающих року. Различные соблазны, пред-

личностные рисунки существ, кото- ставленные в виде неких ситуаций,

рые подпали под агрессию демонов. стечений обстоятельств и т.д., тоже

Информационное влияние при этом воспринимаются как с о б л а з н ы

также продолжается. Искушениями только определенными людьми,

и соблазнами, сформулированными испытывающими в своей душе воз-

в виде неких мыслей и представ- действие демонического импульса

лений и обращенными к сознанию с конкретными соответствующи-

личностей, демоны влияют на их ми свойствами; другие же люди их

волю: они склоняют личности на даже не замечают, воспринимая при

свою сторону, уменьшая волевое этом как соблазны иные ситуации.

сопротивление и увеличивая веро- Соблазн – это вопрос демоническо-

ятность принятия ими искажающе- го импульса, пытающегося возбу-

го демонического импульса. (Демон дить в душе существа порочную

с помощью идей и представлений структуру, вопрос, обращенный к

подталкивает к созданию в душе воле; а поддаться соблазну – озна-

определенных

паразитирующих чает дать на этот вопрос положи-

структур, а уж построить их нам тельный ответ.

– неумеющим – он поможет, посы-

6. Каково различие между гре-

лая энергию, возбуждающую такие хом – как совершением единичного

174

А.М.Шутый

проступка и грехом – как укоренив- ные модельные представления кор-

шимся качеством души? Прежде ректны). Эти напряжения приводят

всего, следует сказать, что стабиль- к распространению искажений от

ная сформированная структура, деформирующего центра далее по

искажающая личностный рисунок, макро-структуре. Конечно, дефор-

– это и есть порочное качество, но мация угасает по величине при уда-

возникло оно при совершении опре- лении от центра, но тем не менее

деленных действий или в результа- она расползается по всей связан-

те определенной направленности ной воедино глобальной структуре.

мыслей и чувств, что также можно Совершение порочного действия

назвать действиями, только направ- вызывает возбуждение в структу-

ленными не вовне личности, а ис- рах души деформирующего центра;

ключительно в глубь души. Чтобы собственно, этот цент и является

понять различие между происхо- несущей грех динамической струк-

дящим в душе, в ее динамических турой, паразитирующей на душе

структурах при совершении пороч- личности. Но в силу того, что дан-

ного поступка и тем, что происходит ная структура искажает целостную

с макро-структурой при укоренении макро-структуру, на которой обра-

греха в виде личностного качества, зовалась, она вступает с ней в кон-

следует осознать, что формирова- фликт, в противоречия и дисгармо-

ние любых динамических структур нию, делающую ее нестабильной.

– процесс, имеющий определенную Это только первые стадии образо-

продолжительность и этапы (или вания подобных структур, на кото-

стадии). Рассмотрение процесса рых они из-за своей значительной

формирования структур, искажа- нестабильности не могут считаться

ющих макро-узор, представляет- окончательно сформированными.

ся очень важным, поэтому следует Заметим, что на данном этапе воз-

остановиться на нем подробнее.

никновения в душе греха существо

7. Паразитирующее, воплощаю- испытывает сильные муки и душев-

щее грех динамическое образование ные страдания, которые объяснимы

не вписывается в личностный рису- практически с физических позиций;

нок и деформирует макро-структу- происходят они в результате силь-

ру души существа. Но деформиру- ных, разрушающих напряжений,

ющие изменения в одном участке вызванных конфликтом между ма-

макро-структуры вызывают опре- кро-структурой души и порочной –

деленные напряжения на границах искажающей ее – структурой. Если

этого участка с другими частями личность перестает силами своей

всей структуры души (если подоб- души бороться с грехом, смиряет-

Искажения макро-структуры

175

ся с ним и поддерживает его по- – души!); однако это, разумеется, не

вторными действиями (а грех, как, снимает дисгармонию между изме-

возможно, и любое другое несомое ненной макро-структурой и воспри-

динамической структурой качество нимаемым, исходящим от Творца

личности, требует самореализации духовным импульсом, который при-

– проявления – для поддержания зван поддерживать ее своей энерги-

своего существования энергиями ей, своим воздействием; макро-у-

души), то паразитирующее дина- зор души существа оказывается не

мическое образование, укрепляясь, соответствующим его изначально-

расширяет сферу исходящих от нее му (божественному) личностному

деформаций, как бы укореняясь рисунку. В пределе окончательно

в макро-структуре. Здесь следует сформированной можно считать

сделать следующее небольшое за- такую порочную структуру, дефор-

мечание. Несущая порок структу- мирующее влияние от которой рас-

ра, не вписываясь в личностный пространилось на всю макро-струк-

рисунок, фактически искажает ма- туру души; в этом случае душевные

кро-структуру души существа, но в страдания сильно ослабевают, так

рамках самого этого паразитирую- как практически не остается напря-

щего образования, пожалуй, нельзя жений, связанных с возникшим кон-

говорить о «деформации» в стро- фликтом – несоответствием между

гом смысле этого слова: порочная динамическими структурами ду-

структура формируется не как некое ши,6 – и существо обретает разви-

искажение, а как самостоятельное, тое порочное качество, влияющее,

самосогласованное

образование; как правило, на все личностные ха-

те же искажения, которые распро- рактеристики.7

страняются от этого образования

8. Если личность не поддержи-

на другие – соседние динамические вает возникшую в результате ка-

структуры души, – являются имен- кого-либо действия паразитирую-

но д е ф о р м а ц и я м и . В процес- щую структуру, но и не борется с

се распространения деформаций

создающая их структура становится 6 Строго говоря, определенные напряже-

ния всё равно останутся, так как порочная

более стабильной: она как бы впи- структура будет вступать в противоречия с

сывается в искаженную собой ма- наиболее глубинными – сущностными – ка-

кро-структуру души существа, вос- чествами души, которая проистекает от Го-

спода и имеет живую природу, отпечаток на

станавливает благодаря созданным себе существования – личностного образа

деформациям нарушенную целост- Бога, – противоречащие пороку.

ность и гармонию (относительную 7 Некоторые уточнения см. в сноске 17 в

гармонию уже другой – порочной параграфе VII.3.b.3.

176

А.М.Шутый

ней активно, порочная структура позволить. У личности, имеющей в

не распространяется по всей ма- душе подобный тлеющий центр гре-

кро-структуре души, находясь с ха, ослаблена воля по отношению к

ней в конфликте и дисгармонии, а соответствующим дьявольским ис-

отыскивает некое компромиссное кушениям: воздействия, направлен-

состояние, позволяющее ей пребы- ные на возбуждение определенных

вать в квазистабильном состоянии порочных структур, встречают эти

и не исчезнуть. Не исчезнуть – т.е. структуры в макро-структуре души

не поглотиться конфликтующими с находящимися уже в стадии фор-

ней соседними структурами души мирования и ожидающими только

– воплощающей грех структуре в своего усиления; воля личности

данном состоянии помогают энер- однажды уже была сломлена – ког-

гетические импульсы, посылаемые да в душе после первого поступка

демоническими личностями и слу- возникла эта бомба замедленного

жащие для поддержания именно по- действия, – вторично «порвать за-

добной порочной структуры. Из-за латанную ткань» много легче.

того, что личность не поддерживает

9. Грехи, необходимо заметить,

(например повторными действия- разняться по своей силе, по свое-

ми) эту структуру, энергетический му разрушающему душу (несущую

запас – ее сила – мал, результатом личностный рисунок макро-струк-

чего будут слабые напряжения, вы- туру) действию и по тому следу, ко-

званные ее деформирующим влия- торый остается в макро-структуре

нием, и, соответственно, незначи- души после единичного, совершён-

тельными будут душевные страда- ного личностью греховного дей-

ния личности, которая несет в своей ствия – поступка или подпадания

душе такое динамическое образова- под власть определенных чувств и

ние. В данной ситуации паразити- размышлений. Нельзя, например,

рующая порочная структура в опре- сравнивать единственное перееда-

деленном смысле локализуется, на- ние с убийством, как нельзя сравни-

поминая туберкулез, протекающей вать развращенного чревоугодника

в закрытой форме (туберкулёмы). с закоренелым убийцей: и то и дру-

Грех при этом тлеет в душе, выжи- гое грех, искажающий личностный

дая подходящей ситуации для нача- рисунок, но искажающий по-разно-

ла своей экспансии по всему объему му – с разной силой деформаций,

души; несущая его динамическая возникающих во всей макро-струк-

структура становится скрытым цен- туре души, – столь же различаются

тром, который очень быстро начнет и последствия единичного пороч-

расти, стоит только личности это ного действия; след, оставляемый в

Искажения макро-структуры

177

душе после убийства – в отличие от собой по силе и скорости укорене-

последствий единичного перееда- ния в душе) в религиозной тради-

ния, – может оказаться столь огром- ции выделяются десять смертных

ным, особенно при определенных грехов – это как раз те грехи, кото-

обстоятельствах и побудительных рые способны так кардинально ис-

мотивах, что изжить и побороть казить душу личности, что, транс-

его будет очень трудно. Это – как формировавшись, она погибает.

различные наркотики: некоторые

10. С грехом, засевшим в душе

слабы, и привыкание к ним насту- как скрытая опухоль, необходи-

пает только после многократного мо бороться, и бороться актив-

употребления, а к другим стойкая но – не делая никаких поблажек,

зависимость формируется после н е и д я н а ко м п р о м и с с ы .

первого же приема. Следует еще Нужно обескровить присосавшего-

сказать, что некоторые единичные ся паразита – не давать ему энер-

проступки – особенно, если речь гии своей души; если же время от

идет о тяжких грехах – могут быть времени закрывать на грех глаза,

(и даже, как правило, бывают) не позволяя тем самым расти и рас-

начальным этапом формирования в пространяться несущей его струк-

душе греха, а уже его продуктом – туре, то в дальнейшем бороться с

результатом его укоренения, плодом ним станет все труднее и труднее.

уже сформированной паразитирую- Важное место в борьбе с грехом от-

щей порочной структуры, исказив- водится признанию его существо-

шей личностный рисунок существа вания, осознанию его сути и по-

до такой степени, что совершение следствий. Поэтому, несомненно,

этого действия данной личностью особую роль играет п о ка я н и е .

стало возможным.8

Сложно сказать, что происходит в

При этом (даже разнясь между душевных структурах именно при

8 Грех как искажение души (душевной покаянии, но, без сомнения, этот

макро-структуры) – это преступление пе- шаг не просто необходим, а стоит

ред собой, попрание своего божественного по важности на первом месте. Ма-

образа и потому есть предательство своего кро-структура души, воплощая лич-

Творца, Его надежд на тебя; греховное же

деяние – это уже активное личностное ностный рисунок существа, уже по

противостояние Богу – вторжение в Боже- своей природе – в силу несомого

ственный Промысел в этом мире. По-дру- ею узора – находится в состоянии

гому, грех – противостояние Богу внутри

себя; греховное деяние – противостояние противоборства с искажающими ее

Богу, направленное вовне. (Приблизитель- паразитирующими динамическими

но то же говорят и христианские священ- структурами, и при активной борь-

нослужители.)

бе с грехом возникшее порочное об-

178

А.М.Шутый

разование должно уничтожиться – в грех – несомый в душе каждого че-

определенном смысле сколлапсиро- ловека в виде следа от первородно-

ваться. После этого в душе опреде- го греха – и оказывается основной

ленный след от греха, конечно же, причиной людских бед. Очень важ-

останется, но это будет совершен- но поэтому разобрать, что проис-

но другая динамическая структура ходит с душой человека не в про-

– с другими свойствами и по-дру- цессе жизни в этом мире, а в ре-

гому функционирующая – струк- зультате самого факта воплощения

тура, вписывающаяся в несущую во Вселенной.

н е и с к а ж е н н ы й л и ч н о с т -

Согласно полученным пред-

н ы й р и с у н о к макро-структуру ставлениям о природе души и гре-

души и не деформирующая ее – это ха, признание изначальной гре-

будет просто д у ш е в н а я м и - ховности живущих в земном мире

к р о - с т р у к т у р а – память о людей делает необходимым следу-

том, что было, память о пережитом. ющее заключение: формирование

искажающих личностный рисунок

d. Первородный грех.

динамических структур, т.е. по-

Отягощенность условий

рочных образований, происходит

косноматериального мира

даже в процессе воплощения су-

1. Рассматривая происхождение щества в мире с косной (падшей)

и природу греха, нельзя не задаться материальностью. Если временно

вопросом о человеке, и притом не о это допустить, возможно такое

человеке как отдельном существе, объяснение: косная, мертвая ма-

а о человеке вообще – как о лично- терия данного мира в силу своей

сти, оказавшейся в мире с косной природы не может воплотить в

материальностью,

неприспосо- неискаженном виде личностный

бленной для полноценной жизни узор богосотворенного существа,

и творчества. Человек на земле не каким является человек, и ма-

может реализовать свои возможно- кро-структура души, сформиро-

сти в условиях материи Вселенной ванная в земной материальности,

– он немощен и смертен. Кроме изначально несет искажения, ко-

того, человек, живя в земном мире, торые можно отождествить с по-

подпадает под власть греха. В ре- рочными динамическими струк-

зультате всего этого принято счи- турами, несущими грех; этот грех,

тать, что люди являются грешными таким образом, получен от самого

уже из-за рождения в этом мире: рождения личности во Вселен-

человек несет первородный грех, ной. Однако при этом нельзя за-

совершенный Адамом; то есть этот бывать, что устойчивые динами-

Искажения макро-структуры

179

ческие образования в душевной щающихся впоследствии людей (а

макро-структуре в одном из миров также животных, так как их рожде-

(по причине материальной мно- ние в земном мире тоже определено

гослойности) отразятся соответ- выбором Первочеловека) и иска-

ствующими образованиями в ма- зить их душевные макро-струк-

кро-структурах, сформированных туры.9 Несомненно, нынешняя

во всех коренных материальных немощь человека, живущего на

слоях, включая Божественный земле (как и жалкое положение

мир; следовательно, возникшее воплощенных предличностей, т.е.

само по себе (от акта рождения) животных и растений) – следствие

в макро-структуре земного мира сделанного Адамом выбора, итог

паразитирующее, воплощающее его грехопадения. В этом смыс-

порок динамическое образова- ле можно говорить о распростра-

ние обязательно должно распро- нении первородного греха на всё

страниться и на макро-структуры живущее на земле, но природа

души существа, расположенные в изначального ущерба в этом мире

фундаментальных слоях. (Только отлична от природы греха, пони-

данное обстоятельство уже гово- маемого как искажение душев-

рит о неприемлемости высказан- ных структур. Земные существа в

ной точки зрения!)

определенном смысле удалены от

С этим нельзя согласиться. Вы- Бога и не адекватны Его замыс-

бор, совершенный Первочеловеком лу о нас – слабы и смертны – не

Адамом, действительно являет- потому, что в душах в результате

ся греховным действием, которое рождения здесь сформировались

обязательно имело в душе его – в порочные, несущие грех динами-

качестве отражения – некую струк- ческие образования, а потому, что

туру, искажающую личностный воплощены мы в мертвой, плохо

рисунок; но личностный рисунок приспособленной для жизни ма-

только Адама (!), так как следует терии, которая своей косностью

исключить возможность существо- мешает воплощенным в ней лич-

вания механизмов прямого (без

участия воли личности) перехода 9 Однако, если Адам – это образ всего

человечества, а воплощение в земном

структур между душевными ма- мире – коллективное решение всех лю-

кро-структурами разных лично- дей, подошедших в конце прошлого эона

стей (иначе личность не будет от- к уровню полноценных личностей, то

грехопадение, приведшее к погружению

ветственной за самою себя). Г р е х нашего эона в мир косной материи Все-

Адама – т.е. болезнь его д у ш и – ленной, относится к каждому человеку

не может перейти в д у ш и вопло- как соучастнику этого выбора.

180

А.М.Шутый

ностям и предличностям проявить не сама агрессия, не действие, не

заложенные Творцом возможности.10 актуализация греховного поступка,

2. Помимо неприспособленно- а лишь с о б л а з н , который может

сти косной материальности к жиз- быть не принят личностью. Всегда

ни личности, есть еще один очень требуется согласие личности, необ-

важный фактор негативного вли- ходимо решение ее свободной воли,

яния на душу существа рождения и лишь дав на соблазн положитель-

его в этом мире (причем этот фак- ный ответ, она порождает в своей

тор может порой приниматься за душе г р е х – побуждения, вызван-

изначальную греховность рожден- ные напряжениями от «дефектных»

ного на земле существа). Речь идет телесных структур, переходят в ис-

о телесных структурах, особенно о кажения структур душевных – в по-

тех, что тесно связаны со структу- рочные структуры греха. (См. также

рами душевными. Они передаются параграф V.4.b.)

от поколения к поколению с помо-

3. Говоря о телесных структурах

щью различных наследственных и земном воплощении, следует так-

механизмов и могут нести в себе же упомянуть о возможности суще-

такие свойства (такие о г р е х и ), ствования на определенных уров-

которые, воздействуя на структуры нях организации материи Вселен-

души, побуждают их (созданными ной телесных структур, которые яв-

напряжениями) к совершению гре- ляются общими для всех воплощае-

ха. В частности, всем известно, что, мых здесь единородных личностей

например, такое психическое каче- (всех рожденных на земле людей

ство, как агрессивность, генетиче- – по данному вопросу см. III.4.e.3 и

ски передается по наследству. Но VII.4.b.2). Эти структуры также мо-

это – психическое качество, а не ка- гут нести определенные о г р е х и ,

чество души! Тяга к агрессии – еще влияющие на душу отдельных лич-

10 Это напоминает человека с маленьки- ностей, что в некоторых случаясь

ми ножками, которыми он может быстро ошибочно принимается за вызван-

перебирать, передвигаясь при этом крайне ную первородным грехом изначаль-

медленно; или ЭВМ, собранную из старых ную порочность.

громоздких деталей, которых нужны тон-

ны, вместо одного, размером со спичечный

4. Ущербностью материальности

коробок, процессора; еще это немного на- Вселенной в плане воплощения в ней

поминает сжатый воздух в баллоне: воздух личностного рисунка существа мож-

может собираться и даже копить за стенка-

ми баллона силу, выливаясь под давлением но было бы объяснить какие-то хао-

из крана тонкой струйкой, но он не спосо- тичные искажения макро-структуры

бен разом вырваться из заточения и превра- души, но порочные динамические

титься в парящий ветер.

структуры таковыми не являются –

Искажения макро-структуры

181

это определенные, специфическим точнее сформировать обогащенную

образом функционирующие обра- и развитую душевную макро-струк-

зования; хаотические же искажения туру существа, уже существующую в

кратковременны и нефункциональны. материальности коренных миров, – и

Таким образом, если предполо- построить необходимые служебные

жить, что в процессе земного рожде- (телесные) структуры. Для демонизи-

ния у существ возникают искажения рованных (высокоразвитых) лично-

душевных макро-структур, нужно стей невозможно строительство тел

признать, что дьявольский импульс, в позитивном мире, и они не могут

возбуждающий порочные динамиче- участвовать в самом процессе вопло-

ские структуры, проникая в наш мир, щения во Вселенной. Однако демоны

действует в процессе воплощения зем- могут влиять на уже сформированные

ных существ наравне с божественным макро-структуры души существа, пы-

импульсом, возбуждающим всю ма- таясь их исказить.

кро-структуру. Но тогда окажется, что

5. Механизм такого влияния мо-

дьявольские существа практически со- жет быть следующим: в демониче-

вместно (на равных) с просветленны- ских негативных «мирах» их творцы

ми личностями управляют в этом мире формируют энергетические импуль-

процессами воплощения и фактически сы, которые за счет многослойности

являются соавторами всего живущего материальных элементов способны

во Вселенной. Это в корне противо- проникать – передавать несомые

речит и действительности, и Святому ими сложные формы движения – во

Писанию, и сказанному здесь ранее. В все фундаментальные божественные

позитивном мире (а Вселенная – пози- миры (способны возбуждать в дан-

тивный мир) механизмы воплощения, ных материальностях соответству-

по крайней мере, в самой своей осно- ющие формы энергии),11 где присут-

ве, должны управляться божественны- ствуют душевные макро-структуры

ми личностями: следует полагать, что

в фундаментальных мирах специаль- 11 Многослойность материальных элемен-

ным образом организуются специфи- тов не участвует при воздействии сформи-

ческие телесные структуры воплоща- рованного в негативном «мире» импульса на

емых существ, предназначенные для структуры божественного мира, лежащего

в основе негативной материи, так как для

того, чтобы различные динамические последней данный божественный мир явля-

образования мира Вселенной (над- ется строительным материалом, а не фун-

строенные как на фундаменте на соот- даментальным миром (в прежнем смысле);

поэтому негативный энергетический им-

ветствующих структурах, расположен- пульс, используя, в конечном итоге, энергию

ных в коренных мирах) были способ- божественного мира, фактически сформиро-

ны стать носителем макро-узора – а ван в данной божественной материальности.

182

А.М.Шутый

воплощенных на земле существ; про- свойствами – например собак со злоб-

никают эти импульсы через фундамен- ным характером – может быть внуше-

тальные миры и в мир нашей Вселен- но человеку демоническими силами.

ной – что, возможно, принципиально

6. Телесные (служебные) струк-

важно. Важность проникновения раз- туры включены в механизм функ-

личного характера демонических им- ционирования душевных структур;

пульсов в земной мир объясняется тем, таким образом, влияя на них, воз-

что их влияние на макро-структуру можно увеличить чувствительность

души, присутствующую в этом мире, макро-структуры личности, возбу-

может быть значительно больше ана- ждаемой духовным импульсом, к

логичного влияния в божественных энергетическим импульсам, посы-

мирах. Это, в свою очередь, вытекает лаемым демонами для формирова-

из следующего. Сама косность земной ния искажений личностного рисун-

материи и ее плохая приспособлен- ка. Усиление чувствительности ду-

ность для любого воплощения позво- шевных структур к восприятию де-

ляет демоническим силам эффективно монического импульса через опре-

искажать, деформировать материаль- деленное влияние на служебные ме-

ные структуры существ. Речь в этом ханизмы может быть очень важным

случае должна идти преимущественно методом, используемым демонами

о телесных структурах, так как для их для заражения земных существ гре-

искажения в земной материальности хом. В качестве примера возьмем

не требуется волевого участия (согла- такое качество, как агрессивность.

сия) самих обладателей этих тел. К Это качество, являясь психическим

подобным структурам следует отне- или физиологическим, через гене-

сти, например, генетический аппарат, тический аппарат передается по

способов искажений которого, причем наследству. Оно не характеризует

искажений не только случайных, но и особенности личностного рисунка

целенаправленных, может быть мно- (вообще, не отражает черты, несо-

го: от деформаций, происходящих в мые душевными структурами су-

результате обычных физических зако- щества, – пока оно не отразилось

нов, действующих на уровне неживых через опыт, т.е. через допущенное

структур и приводящих к мутациям, волей поведение и восприятие, на

разрушениям и другим изменениям ге- индивидуальных качестах и обра-

нов, до специальной селекционной ра- зах), оно, как и другие подобные

боты, направленной на получение кон- качество, определяется физиоло-

кретных генетических свойств; при гическими процессами, происхо-

этом само желание людей получить дящими в организме (в телесных

породы животных именно с такими структурах, причем, скорее всего,

Искажения макро-структуры

183

преимущественно в вещественной с приступами ярости и не прививать

их части) и, таким образом, харак- к своей душе грех, – но вероятность

теризует свойства существа, свя- подпадения под греховное действие

занные с механизмами данного кон- в этом случае резко возрастает. Не

кретного воплощения в этом мире. исключено, что в земном мире теле-

Генетический аппарат несет инфор- сные (служебные) структуры даже

мацию о физиологическом теле су- без направленного изменения, а по

щества – о его функционировании в своей природе делают душевные

данном мире (сюда входят и различ- структуры более восприимчивыми к

ные психические характеристики), греховным импульсам, т.е. возможно,

представляя собой не душевные, а что повышенная чувствительность

служебные – телесные – структуры. земных существ ко греху определяет-

О том, что генетический аппарат яв- ся особенностями механизмов вопло-

ляется именно телесной структурой щения в этом мире, необходимыми

и не несет личностного рисунка, здесь свойствами телесных структур,

говорит уже тот факт, что это – ста- обойти которые нельзя. Так, напри-

тическое образование, в отличие от мер, эволюционный процесс вклю-

структур души, которые обязатель- чен в функционирование механизмов

но должны быть динамическими в воплощения в этом мире, а эволюция,

силу того, что возбуждаются еди- как правило, предполагает борьбу за

ным духовным импульсом. Однако существование. Можно даже сказать,

агрессивное (в силу биологических что потенциальная греховность всех

особенностей) существо, будь то живых существ на земле изначально

человек или представитель особой сильно повышена самими механиз-

породы животных, более склонно к мами воплощения в данном мире.

определенным порочным действи- Но, подчеркиваем, повышено толь-

ям, в частности к насилию: то есть ко влияние соблазна (в том числе

их душевные структуры, в результа- демонического импульса), и притом

те определенных свойств телесных влияние на макро-структуры уже

структур, подвержены более силь- воплощенных существ; рождаются

ному влиянию со стороны демони- же эти существа безгрешными, т.е.

ческих импульсов. Еще раз следует с неискаженным личностным ри-

подчеркнуть, что обладание этими сунком – недеформированными ма-

физиологическими

генетически- кро-структурами души.12

ми свойствами не делает существо

7. Не только определенные ха-

грешным, так как они отражены

не в структурах души – агрессив- 12 Затронутые здесь вопросы рассматри-

ное существо способно справляться ваются также в параграфах V.4.a(5) и V.4.b.

184

А.М.Шутый

рактеристики телесных структур Однако принципиально важен тот

делают людей склонными ко гре- сделанный выше вывод, что чело-

ху – испытываемая немощь, болез- век рождается на земле без греха,

ни, смерть, несправедливость это- и последствия первородного греха

го мира, несоответствие порывов Адама нельзя считать грехом, ле-

души возможному для личностей, жащим на душе людей. Становят-

воплощенных в мертвой, неприспо- ся же люди грешными в процессе

собленной для человека материи… жизни, согласно собственной воле,

Всё это может подтолкнуть – и собственной активности, согласно

очень часто подталкивает – людей к осознанию действительности и сво-

богоотступничеству и ведет по до- бодному выбору – но под мощным

роге греха. Практически, мало кому воздействием демонических сил.

удается прожить на земле безгреш-

8. Если допустить, что человек

ную жизнь, – а может быть, из лю- в ряде случаев проходит несколько

дей это не удается никому, – поэто- земных воплощений (что, на взгляд

му дьявол и спровоцировал проте- автора, согласуется с некоторыми

кание человеческого эона в мертвом текстами Святого Писания и Пре-

мире Вселенной, соблазнив Адама: дания – см. VII.4.f.10), то личность

здесь очень велика возможность де- будет рождаться на земле без греха

монического влияния на души су- даже при повторном воплощении,

ществ, рожденных просветленным имея опыт предыдущей жизней. (В

Господом.

условиях кратковременности жиз-

Вспоминаются (автору) слова, ни, возможно, трудно пройти необ-

сказанные священником в храме: ходимый путь духовного развития

«Дьявол через человеческое тело и выполнить поставленные перед

хочет овладеть его душой», – из личностью задачи текущего эона.)

всего вышеизложенного следует, Однако для очень многих малове-

что это именно так – это справед- роятно прожить земную жизнь без

ливо в буквальном смысле слова.13 греха. Как же после этого возмож-

но человеку воплотиться вновь не-

13 Даже если демонический импульс дей- порочным? Снятие данного проти-

ствует преимущественно не на душевную

макро-структуру, сформированную в зем- воречия видится в существовании

ной материальности, а на соответствую- неких способов избавления лич-

щую структуру в фундаментальном мире, ностей после жизни – т.е. между

принципиально важным – усиливающим

силу этого воздействия – является тот воплощениями – от выращенного

фактор, что центры сознания и активности в душевных структурах в процес-

существа располагаются в данном мире с се жизни греха. Суть этого должна

косной материальностью.

заключаться в разрушении пороч-

Искажения макро-структуры

185

ных динамических образований и ответ должен быть положительным,

восстановлении в качестве макро-у- однако последствия возникновения

зора исходного личностного рисун- греха в душе будут иными. Объяс-

ка. Причем совершаться такой акт няется это следующим. Во-первых,

должен, опираясь на волю самой из-за того, что макро-структура

личности! Наиболее вероятно, что в еще не завершена и ее динамиче-

таком процессе участвует внешняя ские свойства не достигли должной

сила, помогающая существу побо- устойчивости, а макро-узор не при-

роть в себе грех, но не должно быть обрел окончательной четкости (он

принуждения и насилия: свободный выглядит в силу неустойчивости

выбор – непременное условие раз- структур несколько размытым), не

вития любой полноценной лично- будут в такой макро-структуре ста-

сти. Более того, без положительно- бильными и порочные динамиче-

го волевого решения л и ч н о с т и ские структуры, возбуждающиеся

и ее стремления просто не удастся демоническим импульсом. Более

вылечить е ё душу.

того, они должны быть еще менее

9. Иная ситуация реализует- сформированными, чем душевная

ся в случае предличностей этого макро-структура существа (пере-

эона – растений и животных: они ход же нестабильных динамиче-

находятся только в процессе во- ских структур в фундаментальные

площения (или, лучше сказать, ос- слои, очевидно, осложнен). Таким

новного с т а н о в л е н и я ) их как образом, со смертью предличности

полноценных личностей; причем и разрушением ее душевных струк-

данный процесс, в принципе, зани- тур в материальности этого мира

мает время целого эона. Предлич- разрушатся и возникшие в процес-

ности не обладают сформирован- се жизни порочные образования,

ной макро-структурой, несущей их возможно, почти не оставив следа в

личностный рисунок – душевные макро-структурах коренных миров

структуры, находясь еще в стадии (или же там они будут в большой

становления, не являются четки- степени неустойчивыми).

ми, завершенными образованиями.

Кроме того, следует учесть, что

Не имеют предличности, в силу предличность не обладает в полной

всего сказанного, и развитых воле- мере свободой воли, находясь еще

вых качеств. Если говорить о том, в процессе с т а н о в л е н и я до

влияют ли демонические импуль- уровня полноценной личности – в

сы на развитие порочных образо- процессе р о ж д е н и я как лично-

ваний в существующей душевной сти. Это дает не только право рож-

макро-структуре предличности, то дающему их Творцу взять на Себя

186

А.М.Шутый

волевое решение борьбы с парази- ходом. Конечно же, предличность

тирующим на душе предличности в таких условиях не может прой-

грехом, но обязывает Его к таким ти за одну жизнь все этапы своего

действиям. Здесь даже не совсем становления и достигнуть в итоге

верно подразумевать, что Творец уровня полноценной личности. Во-

как бы дополняет Своей волей и площение в мире каждого существа

Своими возможностями неразви- должно происходить многократно.

тые волевые качества и способно- Причем от жизни к жизни предлич-

сти предличности: Господь рожда- ность должна становиться все более

ет новую личность, Он ведет ее к развитой и рождаться более органи-

зрелости – к уровню полноценной зованным животным (от растений

богоравной личности, и Его долг – и примитивных существ до особей

долг как Отца – обеспечить все ус- высокоразвитых видов). Вся чере-

ловия для становления личности, да земных жизней, возможно, и со-

способной самостоятельно прини- ставляет процесс становления пред-

мать решения; Господь Сам, буду- личностей нашего эона. При этом

чи Творцом, ответствуя за судьбу сформированные в материальности

предличности, избавляет душу еще данного мира душевные структуры

незрелого существа от греха как от отражаются в материальности фун-

болезни. (Никому ведь в голову не даментальных просветленных ми-

придет, что отец с матерью, воспи- ров соответствующими структура-

тывая и оберегая свое чадо, вторга- ми, сохраняя, таким образом, после

ются в его свободу и лишают права

свободного выбора: у малого дитя, своего разрушения – наступающего

как и у предличности, такого права в результате физической смерти су-

еще попросту нет.)

щества – достигнутый уровень раз-

Весь процесс развития пред- вития души, т.е. уровень сформиро-

личности происходит (по выбору ванности макро-структуры души.

Первочеловека) в падшем мире Господь, опираясь на возникшие и

Вселенной, где жизнь тяжела и ко- развитые в процессе прожитой жиз-

ротка, а смерть торопится с при- ни душевные структуры предлично-

сти, реализует ее новое воплощение

14 Ряд современных «правозащитников», на земле для дальнейшего развития.

правда, считает иначе, и это просто страш- Однако перед этим макро-структу-

но. Обществу пытаются навязать мораль ра в материальности божественных

безграничной человеческой «свободы» (в

центре которой ставится не Бог, а человек слоев очищается, как от сора, от по-

со всеми его пороками), но такая «свобода» рочных динамических образований,

обязательно придет туда, откуда и выходят которые искажают формирующийся

подобные идеи – в демоническое рабство.

личностный рисунок, – если тако-

Искажения макро-структуры

187

вые, несмотря на свою нестабиль- рию демоны, естественно, облада-

ность, всё же проникли в матери- ют. Но их возможности, конечно же,

альности фундаментальных миров. несравнимы с возможностями бо-

В итоге грех предличностей, напри- жественных Личностей; в частно-

мер животных, существует только в сти, демоны не могут увеличивать

рамках одной земной жизни, по ис- суммарную энергию позитивной

течении которой он уничтожается материи, т.е. творить фундамен-

силами Творца, и при следующем тальные материальные элементы –

воплощении существо «появляется а это, в свою очередь, должно вести

на свет» без порока.

к невозможности глубинного управ-

10. Возможность подобного очи- ления материей. При этом для воз-

щения Господом душевных струк- действия на душевные структуры

тур предличностей от порочных существа (в том числе рожденного

образований объясняется тем, что во Вселенной) доступных демони-

речь идет о просветленном боже- ческим силам средств вполне хвата-

ственном мире, более того, о мире, ет. Возникновение порочных струк-

где материя творится (или поддер- тур, скорее всего, даже не требует

живается) жизненной активностью дополнительных

материальных

Господа и легко управляется Его во- потоков – дополнительного движе-

лей (а через личностное общение – ния (и включенного в это движение

и волей других просветленных лич- материи), – т.е. количество движе-

ностей). Господь способен создать в ния материи в макро-структуре не

Своем мире такие условия, что при увеличивается при возбуждении

сохранении одних объектов, одних порочных образований, а возника-

динамических структур другие – ют они исключительно за счет силь-

пусть даже связанные с ними обра- ного искажения уже существующих

зования – исчезнут, растворившись динамических процессов; энергия

в хаотичных движениях.

же демонического импульса (его

Но как же тогда возможно демо- влияние) идет только на деформиру-

ническое влияние? В материально- ющее воздействие; при этом основ-

сти божественных миров, где демо- ную энергию для поддержания сво-

ны воплощены и куда способны пе- его существования структура греха

ремещать центр своей активности, берет от душевной макро-струк-

определенные структуры (в данном туры, поддерживаемой духовным

случае излучающие порочный им- импульсом. В этом случае даже

пульс) могут строиться ими непо- сама порочная структура, являясь

средственно, так как значительной центром деформации (которая рас-

степенью воздействия на эту мате- пространяется на весь личностный

188

А.М.Шутый

рисунок), будет искажением одного с человеческим эоном, т.е. со всеми

из ранее сформированных участков людьми, животными и растениями,

динамической

макро-структуры, после соблазнения Адама – в ре-

только искажением кардинальным зультате первородного греха.

– катастрофически сильным.

В результате оказывается, что

e. Страдания, вызванные

воздействие импульсов, послан- деформацией душевных структур

ных демонами, могут испытывать

1. Теперь, рассматривая душу

личности и предличности в любом существа как возбуждаемую ду-

мире, включая миры божественные; ховным импульсом динамическую

однако просветленные Личности структуру, следует более подробно

– Творцы этих миров – способны остановиться на его воплощении в

уничтожать, разлагать приходящие демонических «мирах». При укоре-

от демонов энергетические им- нении греха в душе личности про-

пульсы; но подобные действия с Их исходит распространение деформа-

стороны должны быть непрекраща- ций от несущей его порочной ди-

ющимися, коль скоро непрекраща- намической структуры на всю ма-

ющимся будет процесс генерации кро-структуру души. Искажающее

демонических импульсов. В мире личностный рисунок образование

Вселенной материя косна и не под- сращивается с другими структурами

властна воле Господа в той же сте- души и вписывается (внедряется) в

пени, что материя божественных макро-узор, глобально деформируя

миров (при необходимости материя его; после этого можно говорить,

Вселенной будет управляться Богом что порочная структура окончатель-

и любой высокоразвитой просвет- но сформировалась и укрепилась. В

ленной личностью, но для этого процессе формирования паразити-

потребуется несравненно больше рующей динамической структуры

усилий, чем нужно в случае мате- существо испытывает сильный дис-

рии божественного мира). В резуль- комфорт и страдания, вызванные

тате оказывается значительно ос- душевным напряжением, которое,

ложненным разрушение Господом в в свою очередь, объясняется несо-

этом мире энергетических импуль- ответствием – конфликтом – меж-

сов, возбуждающих в душах по- ду существующей душевной ма-

рочные структуры. Сказанное дает кро-структурой и внедряющейся в

еще одно объяснение, почему столь нее чужеродной структурой.

выгодно для демонов низвержение

2. Несколько отступая от данного

эона творения Господа в мертвый вопроса, следует отметить, что ду-

мир Вселенной, как это случилось шевные страдания испытываются

Искажения макро-структуры

189

не только при возникновении в ма- личность испытывает вначале неко-

кро-структуре греховного образова- торое облегчение, которое связано с

ния и связанного с ним напряжения, тем, что согласно воздействию де-

но и при воздействии на душу демо- монического импульса (приводив-

нического энергетического импуль- шему до этого к душевным напря-

са: энергетический импульс стре- жениям) в макро-структуре души

мится деформировать структуры начала формироваться соответ-

души, в результате чего возникает ствующая динамическая структу-

душевное напряжение, приводящее ра. Результатом будет значительное

к страданию личности. Следователь- уменьшение напряжений в опреде-

но, страдания, связанные с грехом, ленном месте макро-структуры; но

могут испытывать также личности, при формировании порочной струк-

не поддавшиеся греху, а борющиеся туры набирают силу другие напря-

с ним, не позволяя демоническому жения, связанные уже с реализо-

импульсу возбудить соответству- ванным и расширяющимся иска-

ющую динамическую структуру. жением личностного рисунка – как

Таким образом, речь в этом случае макро-узора душевной структуры;

будет идти о муках, связанных не с при этом личность, допустившая

совершенным, а с возможным гре- грех, начнет испытывать душевные

хом – с грехом, который пытает- страдания, которые должны прин-

ся войти в сердце. Многие чистые ципиально отличаться по качеству и

люди, испытывая подобные страда- последствиям от страданий борьбы

ния, считают их проявлением своей с грехом.

греховной порочной души, на самом

После распространения дефор-

деле это не так. Дерзну предполо- мирующего влияния порочного об-

жить, что такие же душевные муки разования на всю макро-структуру

испытывал даже Христос, когда был души существа напряжения, свя-

искушаем дьяволом в пустыне. Это занные с искажением личностного

муки не греха, а борьбы с ним, и в рисунка, ослабевают и существо

нашем мире, где сильно влияние де- перестает испытывать сильные ду-

монических импульсов, подобных шевные муки от присутствия в ма-

страданий не избежать никому.

кро-структуре греха. Однако пол-

3. Муки, связанные с противо- ностью избавиться от напряжений,

стоянием демоническому импульсу, возникающих в пораженной грехом

должны пройти или сильно ослаб- душе, и от испытываемых в итоге

нуть в случае прекращения борьбы страданий нельзя! Это, в частно-

и победы греха. Действительно, по- сти, является следствием того, что

сле совершения порочного действия духовный, посылаемый Творцом

190

А.М.Шутый

импульс стремится возбудить изна- души). В результате даже при гло-

чальный макро-узор, несущий бо- бальном искажении демоническим

жественный личностный рисунок импульсом макро-структуры души

существа, а встречается с несоот- полной гармонии и согласованно-

ветствующей ему – уже искажен- сти в последней не возникнет, и

ной – макро-структурой; действие обязательно останутся напряжения

духовного импульса фактически динамических структур, вызываю-

оказывается направленным на ис- щие страдания существа. Сказанное

правление душевных структур, т.е. справедливо как для мира Вселен-

на ликвидацию деформаций, что ной, так и для любого мира.15

должно приводить к возникнове-

5. Становление личности закан-

нию в макро-структуре души харак- чивается рождением в мире ее ко-

терных напряжений.

нечного воплощения. Человек уже

4. Есть еще одна упомянутая ра- достиг уровня полноценной лично-

нее причина, в результате которой сти, однако он еще не воплощен в

невозможно избавиться от внутрен- мире, для него предназначенном по

них душевных напряжений даже в замыслу Творца. Но по окончании

случае окончательно сформирован- этого эона люди, деформировавшие

ной порочной структуры, распро-

странившей свое деформирующее 15 Воплощение личности в демоническом

воздействие на всю макро-структу- «мире» с негативной «материальностью»

ру души. Эта причина, в конечном (если такое вообще возможно), очевидно,

приводит к максимальному ослаблению

итоге, связана с сущностью ж и - душевных страданий. При этом «личност-

в о г о – с божественными истока ным рисунком» существа является узор

всех существ. Демонический им- душевной макро-структуры, возникший в

результате кардинального искажения боже-

пульс, действуя на сформированные

ственного рисунка ( A = F

(

deform A )

0 ) и сфор-

душевные структуры, всегда оказы- мированный в специальной – созданной

вается для них чужеродным: дина- демоном – среде. Это фактически будет уже

мика, возбуждаемая в структурах другая личность (лучше сказать, псевдо-

личность). Если ранее существо страдало

души демоническим импульсом, от совершения греха, приводившего к ду-

являющимся внешним, сторон- шевному конфликту, то теперь оно больше

ним возмущением, не согласуется с будет страдать и испытывать дискомфорт

при несовершении порочного действия

внутренней (глубинной) природой – что, по сути, окажется ущербом в само-

возмущаемых душевных структур реализации. Акт возникновения псевдолич-

(и с природой материальной сре- ности обязательно характерным образом

(благодаря глубинной объединяющей связи

ды – формируемой Господом, – вы- разноматериальных душевных структур)

ступающей в нашем мире в роли отразится на всех макро-структурах суще-

носителя динамических структур ства в фундаментальных мирах.

Искажения макро-структуры

191

грехом свои душевные макро-струк- Господа и возжелает вернуться в

туры, принципиально (по объектив- лоно Бога, приняв просветленный

ным причинам, в силу самих меха- дух и отвергнув дьявольскую энер-

низмов конечного воплощения – см. гию, впереди у него еще будут тя-

III.3.d,f) не могут быть рождены в желые времена – времена страда-

этом мире. И тем не менее каждо- ний, которыми сопровождаются раз-

му будет предоставлена последняя рушения порочных динамических

возможность вернуться. Рождение в образований (и ликвидация при-

мире конечного воплощения (очевид- сутствующих в негативном «мире»

но, его называют «вторым воскреше- личностных структур). Это не нака-

нием») не одномоментное действие зание – это необходимость! Но по-

– это целая жизнь в просветленном сле мук, похожих на муки рождения,

мире, где на душу будет излучать- существо, став просветленной бого-

ся божественный дух, старающийся равной личностью, обретет вечную

воскресить умершую личность, где жизнь – жизнь творчества и любви!

будет раскрыто все и все сказано, что

6. В противном случае Господь,

оказалось скрыто и затуманено гре- как уже было сказано, очевидно, пе-

хом, это последний бой Бога с дьяво- рестанет излучать для падшей лич-

лом за жизнь существа.

ности духовный импульс, т.е. пере-

Искоренение греха, пустившего станет возбуждать его душевную ма-

корни в душу личности, требует во- кро-структуру, несущую теперь уже

левого участия, т.е. желания, самого отличающийся от первоначального

существа – полноценной личности

– и обязательно должно проходить личностный рисунок. Это страшное

мучительно, так как при таком акте по последствиям действие оказыва-

в макро-структуре души разрушает- ется оправданным именно потому,

ся уже сформированное (порочное) что существо стало представлять,

динамическое образование.

по сути, другую личность – лич-

16 Это –

смерть грешной личности и воскре- ность не просто с деформирован-

шение личности безгрешной.

ным, а уже с иным макро-узором: в

Если существо примет призыв необходимый для личности духов-

ный импульс оказался органически

16 Определенные, отражающие этот грех вплетенным вредоносный импульс,

душевные микро-структуры, должны посылаемый демоном и возбужда-

остаться, но они будут иметь другие каче- ющий порочные структуры (услов-

ства – незлокачественные (здесь уместно

сравнение со злокачественной и доброкаче- но говоря – порочную составля-

ственной опухолью – или даже с миной без ющую). В результате практически

взрывателя). Фактически они будут пред- не получающая энергию душевная

ставлять память о пережитом грехе.

макро-структура существа будет

192

А.М.Шутый

деградировать и разрушаться. Не однозначно определяет ее как та-

исключено, что процесс умирания ковую, выделяя из всего Мирозда-

душевных структур довольно дли- ния. Но это будет другое существо

тельный, и, уж конечно, он сопрово- – со своей жизнью, своим опытом,

ждается огромными мучениями для своей памятью.

исчезающего существа; видимо, эти

________________________

мучения названы в Святом Писании

вечными муками, а «вечными» по-

7. В ряде случаев возникает

тому, что процесс угасания динами- вопрос: может ли Господь рож-

ческих структур может длиться, в дать сразу два существа с одним

принципе, бесконечно, асимптоти- и тем же личностным рисунком?

чески приближаясь к а б с о л ю т - Положительный ответ необходи-

н о м у затуханию; но муки, как мо исключить. Вероятнее всего,

чувства, будут не бесконечными: процесс возбуждения душевной

с определенного момента разру- макро-структуры духовным им-

шающаяся личность перестанет пульсом таков, что возбуждается

осознавать себя, ощущать и, по и энергетически подпитывается

сути, перестанет быть воплощен- е д и н с т в е н н а я макро-струк-

ной – прекратит существование. тура соответствующей энергети-

ческой формы, и воплощается,

В процессе распада души и ряда таким образом, од н о с у щ е -

телесных структур должна излу- с т в о , – а если личность, опреде-

чаться накопленная в них энергия ляемая данным индивидуальным

(причем относящаяся также к ма- образом (личностным рисунком),

териальности божественных фун- уже рождена, генерируемый Го-

даментальных миров, где телесно сподом духовный импульс будет

присутствуют и демоны), которая, увеличивать энергию душевной

возможно, будет поглощаться де- макро-структуры именно этой –

моном, становясь для него пищей; воплощенной – личности, имен-

это, наверное, одна из главных це- но этого существа. То есть воз-

лей, преследуемых демоном при действие духовного импульса, по

совращении личности.

всей видимости, проявляет себя

Потом Господом может быть как н е л о к а л ь н о е (см. IV.2.a,c),

рождено новое существо с личност- можно даже сказал, как г л о б а л ь -

ным рисунком (образом), который н о е . Одно из возможных объясне-

изначально был у абсолютно умер- ний этого заключается в том, что

шего в результате грехопадения су- процесс возбуждения душевной

щества. Это будет та же личность, макро-структуры является м е ж у -

потому что именно образ личности р о в н е в ы м (а во многих случа-

Искажения макро-структуры

193

ях еще и межматериальным – но f. Грехопадение высокоразвитых

первое в плане рассматриваемой

личностей

проблемы представляется более

1. Искажения душевной ма-

важным), и протекает он, очевид- кро-структуры, совершаемые са-

но, без посреднического участия мостоятельно высокоразвитыми

телесных структур Господа, сфор- личностями – рожденными в мире

мированных в той же материаль- конечного воплощения, – отличают-

ности и на одном с возбуждае- ся от формирования вышерассмо-

мой душевной макро-структурой тренных порочных образований.

уровне материальной организации Все действия совершаются ими

(или на соответствующем послед- предельно осознанно и целенаправ-

нему иноматериальном уровне). ленно. Их грех иной, чем человече-

Наверняка есть и другие причины, ский… Впрочем, самые фундамен-

другие законы воплощения лич- тальные пороки – такие как грех

ностей и функционирования лич- гордыни, грех власти – являются

ностных структур, запрещающие общими и лишь по-разному прояв-

единовременное – пусть даже в ляются на каждом уровне личност-

разных материальностях (напом- ного развития.

ним, что характеризуемые опреде-

На принципиальные различия ис-

ленными энергетическими форма- кажений душевной макро-структуры

ми динамические структуры всех демонов и аналогичных искажений

материальностей отражены в об- неразвитых существ, однако, ука-

щем, наиболее фундаментальном зывает уже тот факт, что в первом

– Божественном – мире) – ста- случае для формирования порочных

новление, и вообще жизнь двух структур не требуются внешние энер-

существ, представляющих, по гетические импульсы, и строятся они

сути, одну личность. Кроме того, личностью самостоятельно. Кроме

даже если предположить, что воз- того, душевные структуры демона

можно одновременное рождение должны оставаться при грехопадении

двух существ с одинаковым лич- в мире его конечного воплощения –

ностным рисунком, оно никогда он воплощает себя в своем «мире»

не было бы реализовано уже из- негативной материальности, куда

за серьезных, возникающих при переносит центр существования. Ве-

этом нравственно-этических про- роятный механизм демонизации вы-

блем и противоречий – как может сокоразвитых личностей будет рас-

быть иначе, ведь Господь любит смотрен в параграфе V.1.d.

каждого из нас, Он доверяет нам,

2. Что происходит с существами

О н в е р и т в н а с !

(личностями), рожденными высо-

194

А.М.Шутый

коразвитой личностью, в случае ее Первая заключается в том, что пад-

падения и превращения в демона? ший творец может, соблазнив, ув-

(Без сомнений, эта ситуация очень лечь за собой рожденное им суще-

редкая.) Такое, очевидно, произо- ство (возбудив в его душе порок).

шло при падении творца Вселен- Вторая возможность реализуется

ной. Определенно можно сказать тогда, когда существо остается с

следующее: личность, рожденная Богом и отказывается быть со сво-

творцом до его падения, полностью им демонизированным господом.

не исчезнет уже потому, что сфор- Демон, несмотря на то, что в его

мированная в душе творца идея душе есть динамическая структу-

об этой личности – ее личностный ра, несущая личностный рисунок

рисунок – не должна исчезнуть по- существа, прекратит генерировать

сле его отхода от Бога; в противном духовный импульс, поддерживаю-

случае творцу нужно было бы пол- щий душевную макро-структуру

ностью уничтожить динамическое этого существа, обрекая его тем са-

образование (одну из душевных ми- мым на гибель.17 Однако возможно

кро-структур), несущее эту идею, поддержание структур души – су-

чего, вероятно, не происходит (по ществующих в фундаментальных

меньшей мере это просто не нужно мирах – другими энергетическими

демону – см. также V.1.d.8). А раз импульсами, посылаемыми про-

личностный рисунок остался, после светленными Личностями и Богом

возвращения к Богу – после исправ- для предотвращения гибели суще-

ления деформаций в своей душев- ства. Конечно, эти импульсы не

ной макро-структуре – творец (вы- в полной мере соответствуют его

сокоразвитая личность) сможет за- макро-структуре, и они не могли

ново воплотить ту же личность, что бы создать такую же душевную

была воплощена до грехопадения.

структуру – создать с самого нача-

Однако больший интерес пред- ла динамическую структуру с тем

ставляет вопрос, что происходит с же макро-узором способен только

конкретным существом, воплоща- Творец, несущий в своей душе лич-

ющим собою данный личностный

образ: прекратит ли оно свое суще- 17 Такому существу оказывается необхо-

дим духовный импульс даже в том случае,

ствование после грехопадения его если оно уже было воплощено в мире ко-

господа – и тогда когда-нибудь эту нечного воплощения, так как при падении

же личность будет воплощать уже его Господа происходит деградация матери-

альности всех сотворенных Им миров, что

другое существо, – или все же есть приводит существо к потере ранее предна-

возможность существу выжить? значенного для него мира – это произошло

Здесь видятся две возможности. с миром Вселенной.

Искажения макро-структуры

195

ностный узор существа, – но под- и не достигшему богоподобия (ког-

держать уже воплощенную (воз- да, кстати говоря, личность еще не

бужденную) макро-структуру, не- способна сама вырабатывать энер-

сущую данный личностный рису- гию из «ничего» – см. III.3.f.2). Если

нок, может и отличающийся энер- же претерпел грехопадение творец,

гетический импульс. Это допусти- рожденные которым личности уже

мо из-за возможности преобразова- обрели мир конечного воплощения,

ния одних видов энергии в другие: ситуация осложняется. Без опре-

существо впитывает энергию отли- деленной поддержки со стороны

чающегося (по форме) импульса и господа они уже не смогут быть

поддерживает ей динамическую воплощенными в этом мире – они,

макро-структуру души, преобразуя оставаясь полноценными личностя-

при этом энергию в формы, необхо- ми, теряют богоподобные способ-

димые для своего существования. ности, и центр их существования

При восприятии макро-структурой уходит в душевные макро-структу-

немного отличающегося энергети- ры, сформированные в фундамен-

ческого импульса в ней будут воз- тальных божественных мирах (да-

никать определенные напряжения, лее вступает в силу сказанное чуть

вызывающие страдания существа, выше).18 Однако материя мира их

и чем сильнее различия между не- конечного воплощения не исчеза-

обходимым энергетическим им- ет – она продолжает существовать,

пульсом и импульсом, восприни- но деградирует – она более уже не

маемым существом, тем сильнее воплощает их душевные структуры,

испытываемые страдания; поэтому а является косной – мертвой, ка-

божественные Личности должны кой стала материя Вселенной. При

подобрать импульс как можно бо- возвращении творца к Богу (что

лее близкий по форме к импульсу, обязательно будет!) мир конечного

генерируемому ранее для суще- воплощения этих личностей – где

ства его ныне падшим господом.

Страдания, которые личность при они (те же существа с сохраненным

этом испытывает, полностью снять жизненным опытом и сформиро-

нельзя, но это единственная воз- ванными качествами) снова обретут

можность сохранить существо от богоподобие – должен будет гене-

гибели после прекращения излуче- рироваться заново.

ния его духовного импульса.

18 Или же – при их совращении – они,

Всё вышесказанное относится возможно, переходят в душевные структу-

к существу, еще не рожденному в ры, формируемые в негативном «мире» их

мире своего конечного воплощения падшего творца.

196

А.М.Шутый

g. «Чистилище»

стилища представляют собой не-

1. Рассматривая образование в которое промежуточное состояние,

душе личности греха, нельзя не в котором оказывается грешная

остановиться на чистилище. О чи- личность после земной смерти, в

стилище на основании развиваемых этом состоянии совершается опре-

представлений можно сказать не- деленный акт по избавлению души

много. Совсем мало о нем известно существа от греха, и располагают-

из религиозных доктрин, некоторые ся чистилища где-то вблизи ми-

христианские конфессии (включая ров с демонической материально-

Православие – религию автора) стью. Теперь попытаемся изложить

даже не вносят чистилище в свое предлагаемые ЭТ, еще не оконча-

вероучение. При этом довольно тельно сложившиеся и потому до-

большой материал, посвященный статочно спорные представления

чистилищам, имеется у Д. Андре- о ч и с т и л и щ е .

ева. Он разделяет «демонические

После смерти в земном мире

миры» (создаваемые демонически- личность, душа которой несет в

ми силами как орудие для осущест- себе грех, начинает притягивать-

вления своего плана), в которых ся к демоническим «мирам» с при-

воплощаются некоторые из людей, сутствующими в них мощными

и различные по своим условиям чи- энергетическими импульсами, со-

стилища (через которые проходит ответствующими порочным струк-

подавляющее большинство челове- турам. Это можно объяснить тем,

чества). Пребывание в чистилищах что импульсы, исходящие из миров

ограничено, – причем этот период, с демонической материальностью,

как и «слой» чистилища, соответ- поддерживают порочные динами-

ствуют греху личности. Кроме того, ческие структуры, образованные в

Д. Андреев говорит о «страдали- макро-структуре личности, и лич-

щах», из которых выход если и есть, ность, чтобы уменьшить страдания,

то он по времени очень отдален и сопутствующие энергетическому

сильно осложнен, поэтому они им обеднению динамических образо-

называются «вечными» – при этом ваний, сама устремляется к области,

страдалища благодаря борьбе боже- где соответствующие структуры по-

ственных сил с демоническими пре- лучат достаточную поддержку. Но

образуются во временные – в чисти- есть, по-видимому, механизм, в ре-

лища.19 На основе текста его книги зультате действия которого несущая

можно заключить следующее: чи- порок макро-структура втягивает-

ся в области, соответствующие де-

19 Д. Андреев. Роза мира. (С. 166).

моническим негативным «мирам».

Искажения макро-структуры

197

То есть не исключено, что кроме ются определенные области в про-

желания самой грешной личности светленном мире (демонический

приблизиться к участкам с мощны- «мир» может быть создан только

ми демоническими импульсами, на основе уже существующей мате-

существуют определенные законы рии). После смерти в мире Вселен-

(которые, кстати, можно иссле- ной макро-структуры личностей,

довать на примере любых других рожденных просветленным Госпо-

динамических структур, рассма- дом, оказываются присутствующи-

триваемых в физической науке),

обуславливающие притяжение ди- ми только в материальности боже-

намических структур существа к ственных миров. Просветленная

областям, богатым энергией, соот- материальность не косна в отличие

ветствующей этим структурам, – от материи земного мира и в зна-

структуры смещаются в направле- чительной степени податлива воле

нии градиента поддерживающей личности (даже воле не высокораз-

их энергии. Возникающая сила, витой личности за счет ее общения

действующая помимо или нарав- с Творцами просветленной матери-

не с волей существа, устремляет альности; но каковы возможности

– при благоприятных условиях – в этом плане у грешной личности,

душевные макро-структуры, име- сказать трудно; по крайней мере,

ющие порочные динамические об- они меньше, чем у существ, не ис-

разования, к демоническим «ми- казивших макро-узор своей души).

рам», так как обязательно должен Это позволяет существу устремить-

существовать градиент генериру- ся – как бы нырнуть – в область ма-

емой демоном энергии, возника- терии негативных «миров», испу-

ющий, в частности, в результате скающих демонические импульсы.

рассредоточения энергии при уда-

Личность своею волей может со-

лении от места генерации. (Заме-

тим, что божественные импульсы, противляться силе, возникающей

скорее всего, не имеют градиента, между порочной динамической

так как являются направленными структурой и поддерживающим

или же охватывающими целый его потоком энергии. Но чем мощ-

материальный слой/слои; демони- нее энергетический демонический

ческими же силами градиент излу- импульс и чем прочнее сформи-

чаемой энергии может создаваться рована несущая грех структура,

умышленно.)

тем труднее личности справить-

Областями, соответствующими ся с создавшимся притяжением, и

демоническим «мирам», оказыва- она даже вопреки желанию уходит

198

А.М.Шутый

в области демонических «миров».20 после смерти. Самостоятельное из-

В итоге состояние личности ока- бавление личности от порока очень

зывается промежуточным: ощу- трудно, и Господь, конечно же, не

щая сильный душевный конфликт, оставляет ее, поэтому Им могут

связанный с присутствием в ма- создаваться определенные условия

кро-структуре искажающего пороч- и механизмы, помогающие лично-

ного образования, она стремится сти осознать свой грех и избавить-

поддаться демоническому внуше- ся от него. Под ч и с т и л и щ е м ,

нию и воплотиться в негативном возможно, следует подразумевать

«мире», где ее муки существенно как раз такие условия и механизмы,

уменьшатся (совершая при этом создаваемые божественными сила-

трансформацию себя как лично- ми. Сложно сказать, в каком виде

сти). Но у грешной личности есть пребывает в чистилище личность:

еще и другая возможность (и дру- то ли это «мытарства», напоминаю-

гое глубинное желание): она мо- щие барахтанье в волнах океана, то

жет, стремясь вернуться к Богу, пы- ли существование там напоминает

таться избавиться от греха – унич- «жизнь» в привычном для нас зна-

тожить в макро-структуре души чении – со своими ближайшими и

сформированный порок. Действие отдаленными целями и задачами, с

это должно осуществляться волею интенсивным межличностным об-

самой личности, и при его совер- щением и т.д. Судя по утверждениям

шении существо обязательно будет духовидцев (в частности Д. Андре-

превозмогать страдания, вызванные ева)21, справедливо и то и другое:

уничтожением паразитирующей ди- некоторые чистилища оказываются

намической структуры.

просто активно-агрессивной сре-

2. Как уже было сказано, повтор- дой, а некоторые похожи на целые

ное воплощение в земном мире воз- миры, где существо питается, обща-

можно только в том случае, если в

душе личности нет греха, и потому ется и трудится. Так или иначе, лич-

должны существовать механизмы, ность погружается в среду чисти-

избавляющие ее душевные струк- лища, где Божий промыслу будет

туры от порочных образований. направлять ее. Не нужно такое по-

Очевидно, эти действия соверша- гружение путать с воплощением в

ются там, где личность оказывается новом мире: чистилища располага-

ются в материальности просветлен-

20 Такого не должно случаться с ма- ного мира (для человека, видимо, в

кро-структурами предличностей, потому

что Творец сам избавляет их от греха, вы- 21 Д. Андреев. Роза мира. (С. 167–172) и

росшего в душевных структурах.

(С. 172–175).

Искажения макро-структуры

199

мире ангелов), в котором личность го Господа Иисуса Христа.22 Такое

уже воплощена и, следовательно, развитие событий вполне возмож-

присутствует своими душевными и но, и до возникновения чистилищ,

телесными структурами.

как места и способа избавления

Необходимо подчеркнуть, что человеческих личностей от греха,

страдания, испытываемые в чисти- многие оказывались плененными

лище, – не наказание, не кара, а по- дьявольскими сетями.

следствия возникновения в душе

Несмотря на то, что люди – пол-

личности порочной динамической ноценные личности, из-за рождения

в мире с косной материальностью

структуры, вызывающей напряже- мы оказались немощными, незнаю-

ния душевной макро-структуры и щими ни себя, ни Господа, ни Ми-

искажения личностного рисунка; роздания; наши действия зачастую

страдания сопутствуют и процессу неосознанны, а способности срав-

избавления от несущего грех обра- нимы со способностями неразви-

зования. Механизмы уничтожения тых существ – предличностей. Че-

греха развитых личностей должны ловек на земле слеп, «не ведает, что

быть основаны только на ее воле: творит», и демонические личности

на действиях, совершаемых ею са- при любой возможности пользу-

мой или совершаемых над ней по ются нашей немощью, нашим не-

ее согласию. Грех, развитый в душе совершенным телом; позволяет же

полноценной личности, каковой яв- им всё это использовать то, что че-

ляется человек, нельзя разрушить ловек, несмотря на сказанное, уже

вопреки ее воле. Со стороны Госпо- является полноценной личностью,

да и других просветленных лично- обладающей развитыми волевыми

стей насилия нет и быть не может качествами, и, следовательно, спо-

собной самостоятельно принимать

(оно оказалось бы просто бесполез- любые решения.

ным)! А есть помощь и поддержка

Трудно (если не невозможно) че-

(чистилища призваны сделать борь- ловеку на земле прожить без греха,

бу личности со своим грехом более и до формирования чистилищ (если

эффективной).

они действительно были созданы

3. Д. Андреев говорит, что чи- уже во время протекания земной

стилища – это завоевание светлых человеческой истории) многие из

сил в борьбе с дьяволом, что они людей после смерти оказывались

были не всегда и что решающую затянутыми в области, соответству-

роль в их возникновении сыграло

воплощение в земном мире наше- 22 Там же. С. 166, 173, 242.

200

А.М.Шутый

ющие демоническим «мирам». На- них, но возжелавших пойти за Ним.

верное, только малому числу из по- Трудно сказать, каким образом Он

павших туда удавалось справиться пребывал в «мире» демона: был

с грехом в своей душе и вернуться ли Он там своими личностными

к Богу, для большинства же факти- структурами, или Господом были

чески обрывался путь развития в посланы в соответствующие мате-

этом эоне. (Они, скорее всего, даже риальные области мощные духов-

не знали о последствиях своих дей- ные импульсы, которые и помогли

ствий, не понимали сути происхо- людям освободиться? Впрочем, мы,

дящего и смысла принимаемых ими кажется, забываем, о Ком и о Дей-

– как полноценными личностями – ствии какой важности идет речь!

решений.) Конечно же, божествен-

Приход Господа, кроме того,

ные силы никогда не оставляли че- дал оружие человеку для борьбы

ловека, пытаясь всеми возможными с грехом. У верящего в Христа по-

средствами помочь, но кардиналь- явилась преграда против воздей-

ные изменения, судя по всему, прои- ствия на макро-структуру души

зошли с формированием в областях, демонического импульса. Мы не

граничащих с демоническими мира- знаем, в чем состоит эта преграда

ми, специальных условий, позволя- и каков механизм ее проявления с

ющих грешной личности самосто- точки зрения функционирования

ятельно осознать свой порок и уже душевных динамических структур,

осознанно избавиться от него.

но религиозные деятели утвержда-

Вполне возможно, что для воз- ют, что такой барьер возник и он не

никновения подобных условий ( чи- позволяет демону с прежней силой

стилищ) был необходим такой Акт влиять на людские души. Скорее

– несравнимый по важности ни с всего (даже наверняка), действие

чем в нашем мире, как рождение этой преграды, проистекающей от

Господа на земле в человеческом Господней благодати, совершается

теле.23 Д. Андреев говорит, что со- не вне душевных структур, а вну-

здание чистилищ входило в миссию три самой макро-структуры души

воплощения на земле Христа; более личности, потому что его услови-

того, спустившись после смерти в ем является в е р а в Го с п о д а ,

адские миры, Господь вывел оттуда в е р а в Б о г а .

людей, оказавшихся плененными в

h. Основные итоги

23 Воплощение нашего Господа человеком

в косной материальности Вселенной, надо

Подведем итоги изложенных в

полагать, имело и другие цели, о некоторых этой части размышлений.

из которых далее будет сказано подробнее.

1. Душа личности представлена

Искажения макро-структуры

201

особыми сложнейшими структу- туры существа. А так как душев-

рами, которые оказываются сфор- ная макро-структура объединяет

мированными не только в одной всё содержание души существа, ми-

какой-либо материальности, но и кро-структуры души должны вклю-

во всех – фундаментальных по от- чаться в динамику макро-структу-

ношению к данной – материально- ры, не искажая ее – не изменяя ее

стях. При этом между разномате- энергетическую форму, – являясь по

риальными слоями структур есть отношению к ней как бы микро-у-

прямое соответствие (дублирование зорами – их можно рассматривать

накапливаемой информации), и все как некую модуляцию динамики

слои душевных структур связаны макро-структуры. При этом энер-

существом в единое целое.

гетические

(разноматериальные,

Учитывая характер функциони- согласно многослойности материи)

рования душевной макро-структу- кванты макро-структуры состав-

ры – т.е. то, что вся непрерывная ляют всю энергию души существа

жизненная активность существа – весь ее объем – и являются с р е -

есть проявление его душевной ма- д о й для формирования душевных

кро-структуры – необходимо заклю- микро-структур,

фиксирующих

чить, что душевные структуры мо- постоянно растущий жизненный

гут быть только динамическими. опыт существа.

Без этого нельзя понять природу ак-

2. При смерти существа в одном

тивности живого существа и связь из миров (в частности во Вселен-

его души с Творцом.

ной) происходит разрушение его

Образ личности воплощает- души – всей душевной макро-струк-

ся особой динамической структу- туры, – сформированной в данной

рой – душевной макро-структурой материальности. Однако существо

– имеющей определенную, харак- не погибает и продолжает свою

теризующую его энергетическую жизнь в мирах фундаментальных.

форму. (Отсюда второе название у Не теряется при этом также весь

определяющего личность образа – опыт прервавшегося воплощения –

л и ч н о с т н ы й р и с у н о к .) Ми- сохраняются все сформированные

кро-структуры души, выражающие в душе образы – сохраняется па-

конкретные, наработанные в про- мять существа. Это обеспечивается

цессе жизни образы, должны обла- материальной многослойностью:

дать собственной энергетической тем, что динамические структуры

формой – поэтому любому образу в одной из материальностей (в том

можно сопоставить форму энер- числе и в косной материальности

гии душевной динамической струк- земного мира) отражены соот-

202

А.М.Шутый

ветствующими структурами – ди- му, что и душевная макро-структура

намическими структурами той же существа (но сформированной, заме-

энергетической формы – во всех тим, на другом материальном носите-

фундаментальных материальностях ле – в среде душевной макро-структу-

(включая материальность наиболее ры Творца и потому нетождественной

фундаментального мира Бога); и макро-структуре души существа, т.е.

несмотря на разрушение душевных не обладающей личностными каче-

структур в каком-то одном мире, ствами). Макро-структура души, как

сохраняются отвечающие им – не- целое, гармонично впитывает энер-

сущие тождественные образы – ду- гию возбуждаемых специально для

шевные структуры, сформирован- нее духовных импульсов, что идет на

ные в фундаментальных мирах.

ее рост – увеличение количества энер-

3. Структуры души существа24 не гетических квантов – и развитие всей

могут быть стабильными и не могут души существа.

функционировать без приходящих к

4. Грех личности – искажение су-

ним от Творца (Господа) энергети- ществом своего личностного рисунка,

ческих импульсов. И в процессе во- т.е. отход от идеи Творца о нем. Если

площения эти импульсы – названные учесть, что материальным носителем

д у х о в н ы м и – играют основопо- души служит динамическая структу-

лагающую роль (роль других процес- ра, возбуждаемая сложным духовным

сов второстепенна), так как именно импульсом, посылаемым Господом,

они несут индивидуальность вопло- то становится ясно, что грех пред-

щаемой личности – ими возбужда- ставляет собой искажение душевной

ется (в определенной материальной макро-структуры, воплощающей лич-

среде) тождественная с ними по энер- ностный рисунок существа.

гетической форме несущая личност-

При деформации душевная ма-

ный рисунок макро-структура души кро-структура меняется целиком, но

существа. Это реализуется благодаря с различной степенью конкуренции

тому, что личностный рисунок суще- прежнего (божественного) узора и

ства – его образ – представлен в душе внедряющегося, вплетающегося

Творца душевной микро-структурой, в него порочного узора, что можно

имеющей ту же энергетическую фор- упрощенно представить как посте-

пенное распространение порочных

24 Речь идет о существе, не достигшем искажений на макро-структуру души

вершины личностного становления – бо-

гоподобия, – о существе, не рожденном в существа. Итогом являются впле-

мире своего конечного становления (отно- тение порока в личностный образ

сительно последнего случае см. III.3.d,f, а и, следовательно, трансформация

также V.1.d).

энергии душевной макро-структу-

Искажения макро-структуры

203

ры – изменение формы ее энергии. сновидения, как о том пишет Бер-

Заметим, всё это может происходить дяев, – они не на уровне душевных

только п р и в о л е в о м с о г л а - м и к р о - структур, а на уровне м а -

с и и с а м о г о с у щ е с т в а . Это к р о - структуры души: деформа-

очень важно подчеркнуть – в про- ции, вызванные пороком, и сопут-

тивном случае личность не несла бы ствующие им напряжения в душев-

ответственности за грех.

ной м а к р о - структуре испытыва-

Если недеформированная, несу- ются падшей личностью как муки,

щая личностный рисунок душевная сопровождающие грех – отход от

макро-структура вступает в р е з о - с в о е г о божественного, создан-

н а н с с предназначенными толь- ного Господом о б р а з а . Муки гре-

ко для нее (имеющими ту же форму ха – не видения, не образы, а гл у -

энергии) исходящими от Господа ду- б и н н ы е ощущения личности,

ховными импульсами, то искаженная содрогание всего ее существа; что

и имеющая уже фактически другую совсем не противоречит объектив-

энергетическую форму макро-струк- ности возможного существования

тура становится к этому неспособной. ада – в смысле демонических ми-

Личность, уже рожденная в мире ров и демонического воздействия

своего конечного воплощения, при на личности.

грехопадении лишается божествен-

В случае, когда существо пол-

ных качеств и, как следует из даль-

нейшего анализа (см. параграф V.1.d), ностью отошло от своего Творца,

теряет возможность продуцировать от своего божественного образа и

энергию из виртуального океана (см. фактически превратилось в другую

далее – III.1.d,g; III.2.a,c) – измененная личность (это необходимо осоз-

душевная макро-структура оказыва- нать), Господь может – после дли-

ется к этому непригодной. Такая лич- тельной упорной борьбы за падшую

ность демонизируется, становится душу – лишить его поддерживаю-

энергетическим паразитом.

щего духовного импульса; или же

5. «В адском мучении человека существо само не сможет достаточ-

мучит не Бог, а мучит сам себя че- но эффективно его воспринимать

ловек, но мучит себя Богом, Божь- в силу несоответствия духовного

ей идеей»25, – насколько же это импульса и искаженной пороком

верно! Но душевные страдания от его душевной макро-структуре (а

порока – не кошмарные образы, не той энергии, которую всё же смо-

жет возбудить духовный импульс,

25 Н.А. Бердяев. О назначении человека./ в структурах души будет слишком

О назначении человека. М., ТЕРРА – Книж- мало для жизни существа). «Кто не

ный клуб, Республика, 1998, С. 231.

пребудет во Мне, извергнется вон,

204

А.М.Шутый

как ветвь, и засохнет; а такие вет- евым, обвиняющем в садизме тех,

ви собирают и бросают в огонь, и кто не отрицает ее для грешников.)

они сгорают» (Иоан.15:6). Итогом и

Абсолютная смерть существа (т.е.

того и другого окажется энергетиче- во всех мирах) – еще не уничтоже-

ское обеднение душевных структур ние личности: Господом будет впо-

и их асимптотически-полное разло- следствии рождена эта же личность

жение – а б с о л ю т н а я с м е р т ь – существо с прежним личностным

существа, возникающая на опреде- рисунком, – но это будет уже другое

ленном этапе разрушения его души. существо. Конечно, такое утешение

Угасание, разложение душевных не очень сильное: хочется, чтобы не

структур в этом случае и будет «веч- погибло именно существо, со всеми

ной мукой», которая на самом деле особенностями е г ó души – с ду-

окажется не вечной, а оканчиваю- шевными м и к р о - структурами,

щейся смертью существа – потерей – с его неповторимой индивидуаль-

душевными структурами всех лич- ной жизнью, со всей его судьбой, па-

ностных качеств.26 (Действительно дениями и завершающим подъемом.

вечной муки быть не может; и мы Мы не можем отрицать возможности

должны быть солидарны с Бердя- гибели существа, но ни в коем случае

не должны и утверждать этого. Не ис-

26 Данной идее в некоторой степени созвучно ключено, что Господь никогда и нико-

сказанное Д. Андреевым о шельте («Шельт – го не лишает Своей поддержки и нахо-

первое из материальных облачений монады.

Шельт творится самой монадой <…> Вмести- дит способы вместе со всеми просвет-

лище монады вместе с ее божественными свой- ленными Силами сколь угодно долго

ствами и ее ближайшее окружение…» [«Роза поддерживать жизнь падшего д и т я

мира». С. 594]), который покидает монада и

который в результате становится подобным (даже в демоническом мире!), дабы

скорлупе, испытывающее при своем разруше- однажды, и з л е ч и в его душу, вер-

нии страшные мучения: «И вот описание подо- нуть в лоно Бога, в предназначенный

шло к последнему слою [ Суфетх] – кладбищу

Шаданакура [брамфатуры нашей планеты] для него мир. Как хочется, чтобы все

<…> Сюда из нижних страдалищ опускаются было именно так.

упорствующие во зле. Здесь из скорлупы –

Кроме того, е сли жизнь кого-либо

остатки шельта – покидаются монадами <…> слилась в н а с т о я щ е й л ю б в и

Но шельт – живой, это самосознающее, хотя и

низшее “я”; в Суфетхе он едва шевелится, по- с жизнью другого, если л ю б о в ь

степенно выдыхая остатки жизненных сил. хотя бы где-то и когда-то объеди-

Это и есть та с м е р т ь в т о р а я , о которой нила их судьбы, как может быть

говорится в Священном Писании [но которая,

замечу, по Д. Андрееву может наступить уже в допущена гибель одного из них?! А

наше время. – А.Ш.]. Искра сознания теплится святой Серафим сказал: « С т я ж и

до конца, и мера ее мук превышает воображе- м и р в д у ш е и т ы с я ч и с п а -

ние самих демонов» («Роза мира». С. 176).

с у т с я в о к р у г т е б я » !

Часть III

1. Виртуальный океан предсуществования

206

А.М.Шутый

В главе показано, что взаимодействующие объекты в

своей основе должны иметь единую природу, при этом

необходим предел углубления в структурность, т.е. наличие

элементов, общих для всей материальности. Обнаружено,

что первичные самопроизвольно возникающие элементы

могут быть лишь виртуальными, представляя собой

мимолетные всплески бытия – несвязанные колебания

между существованием и небытием. Движение,

заключающееся в самопроизвольном возникновении

«фазы бытия» и самопроизвольном ее исчезновении,

последующем появлении—исчезновении и т.д. (тем

самым связывающее существование и небытие),

названо трамплинным движением, а составляемый

им виртуальный элемент – с-н-частицей, которая не

является существующей и может проявляться лишь

как

«предэнергия».

Обоснована

невозможность

эволюционного становления виртуальных частиц до

реальных, обладающих сохраняющейся энергией.

Переход к существованию должен иметь скачкообразный

характер, быть революционно-творческим актом.

Виртуальный океан предсуществования

207

Прежде всего во вселен- является и материей, и то, что есть

ной Хаос зародился…

материя, есть и движение…”1 – с ко-

Гесиод. Теогония торой согласна и современная наука.

Материя в таком смысле является

Великий первородный о к е а н причиной самой себя. Здесь в своем

х а о с а , океан пустоты, по мифам понимании материи я очень близко

многих народов он является нача- подхожу к К. Циолковскому2. Такую

лом всякого бытия, он лежит в ос- интерпретацию материи – а точнее,

нове Мироздания. Существует ли самые фундаментальные ее уровни

он или его нет? Или он есть, но не – можно также отождествить с ка-

существует? Попробуем заглянуть в тегорией “Бога” Спинозы3 как осно-

глубину и ответить на этот вопрос вой всего существующего Мирозда-

– помня, однако, что точно сказать ния…». О Боге автор тогда говорил

может только Тот, Кто стоит у На- так: «Под первой наивысшей сте-

чала.

пенью Божества я понимаю общий

для всех миров целенаправляющий

a. Все дороги ведут…

закон: стремление к стабильности,

Над некоторыми изложенными к сохранению, а следовательно, – к

в данной главе идеями автор (Ваш гармоничному управляемому миру,

покорный слуга) начал работать, который становится Разумом – наи-

еще когда называл себя «материали- более стабильным образованием,

стом», но уже не был атеистом – этот управляющим самим собой. Но в

этап оказался переходным в миро- самом начале имеется две стратегии

воззренческом плане. Под материей реализации сохранения: 1) сохране-

тогда понималась весьма общая и ние себя, не принимая в учет окру-

всеохватывающая сущность: « Ма- жающее – это сатанинский путь;

терией, в широком смысле слова, я 2) сохранять себя, сохраняя окру-

называю всё, что существует в мире, жающее – это путь Бога, в своей

всё, что заложено в нас – в людях, реализации он допускает даже са-

всё, что подчиняется определенной мопожертвование во имя других».

иерархии законов, которые вытека-

ют из ее же природы, из ее сути и, в 1 Зенон Элейский. О природе. / С. Аревша-

конечном итоге, могут быть ею же тян. Трактат философа Зенона «О природе».

Ереван. 1956. 357 с. (C. 339).

поняты, осознаны и направлены по 2 К.Э. Циолковский. Монизм Вселенной. /

пути развития, выбранном самой Грезы о Земле и небе: Антология русского

осознающей материей. Я также со- космизма. С. П. Худ. Лит. 1995. 528 с.

вершенно разделяю мысль Зенона 3 Б. Спиноза. Этика. С. П. Мегакон. 1993.

Элейского: “То, что есть движение, 247 с.

208

А.М.Шутый

Однако тогда автор не мог прийти ше энергии движения и тем самым

к Богу как Личности и понимал под достигается относительная изоля-

Ним только наиболее общий закон, ция системы от внешней среды.

пусть даже это – закон Любви. Про- Такая система при взаимодействии

рыв к Богу-Личности был главным с другими объектами будет высту-

импульсом, побудившим написать пать преимущественно как целое,

первый вариант настоящей работы. так как для проникновения в нее

В приведенной цитате есть упо- нужно большое количество энер-

минание о множестве миров, отли- гии, а именно то, что излучилось

чающихся в исходных представле- при схлопывании. Пожалуй, можно

ниях не только по своей материи, сказать, что все известные физике

но и по пути формирования матери- элементарные частицы, обладаю-

альных частиц. Миры с коллапсиру- щие массой покоя, сформированы

ющимися – замыкающимися сами подобным образом». Миры тонкой

на себя – материальными частица- материи рассматривались при этом

ми, которые формируются в резуль- как источники жизни: «Уверен, что

тате вытеснения вовне как можно в основе жизни лежит организо-

большего количества движения и ванная определенным образом или

организации оставшегося – нелик- организующая самоё себя тонкая

видируемого – динамизма, тогда материя! Грубая, вещественная ма-

назывались мирами с грубой мате- терия является только надводной

риальностью (к ним был отнесен частью айсберга – огромного айс-

также мир Вселенной). Миры же, берга, называемого ж и з н ь ю !

где основным при формировании Первоначальный

запускающий

частиц является процесс организа- механизм возникновения жизни в

ции существующего в системе дви- нашем мире был целенаправлен-

жения, назывались мирами с тон- но создан разумом из мира тонкой

кой материей. По поводу первого материи. Дальнейшее же ее развер-

пути возникновения материальных тывание происходило по земным

частиц было сказано следующее: физико-химико-биологическим

«Естественное стремление любых законам… Можно предположить,

материальных образований к ста- что существует канал связи чело-

бильности, реализующееся первым вечества и того мира, являющегося

путем, может приводить к очень для нас, по сути дела, отцовским

устойчивым объектам. Их формиро- миром. Этот канал должен усили-

вание происходит катастрофично, ваться при определенной настройке

наподобие схлопывания – букваль- психики, возможно, это состояние

но выжимается как можно боль- глубокой религиозной веры. Может

Виртуальный океан предсуществования

209

также оказаться, что более полная вить другие миры; и большинство

связь осуществляется после физи- выводов относилось ко Вселенной,

ческой смерти человека, если пред- без учета возможного стороннего

положить, что умирает только наше воздействия.

тело из грубой материи, и остается

Тем не менее здесь приводятся

некая бессмертная, по нашим поня- отрывки из прошлой работы отнюдь

тиям, субстанция, переходящая пол- не для экскурса в историю автор-

ностью в мир тонкой материи. Тем ских изысканий (хотя некоторым

не менее канал этой связи сейчас наиболее агрессивным и уверенным

очень слаб и хрупок, но обязатель- материалистам не мешало бы с ней

но настанет время, когда мы объе- ознакомиться). Дело в том, что ряд

динимся, когда объединятся миры, выработанных ранее представлений

и цивилизации обоих миров нуж- сохранился и в предлагаемой ныне

но будет рассматривать как единую концепции (ЭТ). В начале своего

цивилизацию, охватывающую все поиска автору удалось коснуться ос-

Мироздание. Возможно, существу- нов « пирамиды», но не получилось

ют цивилизации, практически пол- подняться до вершины – до Лично-

ностью (умышленно) отделившиеся сти, до Б о г а ; а теперь, начав с

от мира тонкой материи, полностью в е р ш и н ы и спустившись, стало

разрушившие связь и влияние раз- видно то же основание, но только в

умных образований другого мира, другой интерпретации, поддержи-

используя свои познания и мощную вающей иное мировоззрение.

технику. Несомненно, этот путь мни-

мого полного отделения от остально-

b. Взаимодействие тел

го мира приведет к гибели…».

1. Во взаимодействии тел видит-

В последней мысли прослежи- ся ключевая причина целостности

вается нынешнее представление мира – без него объекты становятся

автора о демонических «мирах», но замкнутыми, абсолютно прозрач-

многое из того, что было написано ными друг для друга. А в з а и -

тогда, претерпело переосмысле- м о д е й с т в у е т т о л ь к о п о -

ние. Изменился взгляд на мир и всё д о б н о е , и м е ю щ е е о д н у

Мироздание, на личность вообще п р и р о д у – степень различия объ-

и человека в частности, иное ста- ектов обуславливает степень их не-

ло отношение к животным. Теперь восприимчивости друг к другу.

оказалось понятным, что почти вез-

Рассматривая взаимодействую-

де прежние рассуждения ограни- щие частицы, мы приходим к тому,

чивались только этим миром даже что они на определенном уровне

тогда, когда были попытки предста- должны состоять из одинаковых

210

А.М.Шутый

субчастиц.4 (Читателей, не знако- их состояния, а значит, в конечном

мых с современной физикой, необ- итоге – изменение характеристик их

ходимо предостеречь от упрощен- внутреннего движения, что имеет

ной, механистической трактовки место благодаря их общему (одина-

термина «частица».) При этом к вза- ковому) внутреннему движению, т.е.

имодействию различных объектов реализуется посредством последне-

приводит взаимодействие одинако- го. Внутренние движения на разных

вых их составляющих (в конечном уровнях могут отличаться, но они

итоге) элементов. Но чем обеспечи- базируются на более глубоких (фун-

вается взаимодействие?

даментальных) движениях.5 В итоге

2. Взаимодействовать способны взаимодействуют лишь элементы,

только объекты, обладающие вну- обладающие внутренним движени-

тренним движением, а значит, как ем одной природы – единым глубин-

правило, делимые. Действительно, ным движением.

само слово «взаимодействие» – то

3. При рассмотрении механи-

есть воздействие друг на друга – ческого взаимодействия создается

подразумевает изменение исходных впечатление, что для взаимодей-

объектов. Изменение является ре- ствия единых частиц совсем не

зультатом взаимодействия: нет из- обязательно привлекать какую-то

менения – нет и взаимодействия. Но другую форму движения, лежащую

любое распространение или измене- в его основе, то есть можно пред-

ние движения (к чему как раз и сво- положить, что мир может состоять

дится изменение объектов) может из взаимодействующих первичных

происходить только посредством неделимых частиц без внутреннего

более глубинного движения – со- движения. Ошибкой здесь является

вершается преобразование одного то, что в учет не принимается про-

движения в другое. Таким образом, странство, в котором происходит

при взаимодействии двух элементов это механическое взаимодействие,

происходит изменение параметров как необходимая материальная

подсистема, наравне с подсисте-

4 Взаимодействующие физические части- мой, состоящей из множества этих

цы связаны одним полем, при этом, напри-

мер, электромагнитное поле действует на 5 Единым должно быть внутреннее дви-

электрон потому, что сам электрон излучает жение, начиная с какого-то глубинного

электромагнитное поле. Для иллюстрации уровня организации взаимодействующих

данного здесь общего тезиса можно при- объектов. Можно также заключить, что чем

вести примеры даже из абстрактных наук: ближе общий уровень организации к уров-

матрицу, например, можно умножить на ню, на котором находятся рассматриваемые

число потому, что она представима в виде объекты, тем будет интенсивнее их возмож-

чисел (а число – в виде матрицы).

ное взаимодействие.

Виртуальный океан предсуществования

211

«первичных частиц». Но частицы и образование объектов в простран-

пространство, как две подсистемы стве. Время – это проявление и

общего мира, должны взаимодей- восприятие внутреннего движения

ствовать и, следовательно, иметь (его протекания) как самих фун-

единую основу. Даже при идеа- даментальных частиц, так и всех

лизированном, не реализуемом в производных элементов, имеющих

действительности

механическом свои формы движения. Здесь сле-

взаимодействии, существует некое дует вспомнить, что часто говорят

изменение внутренних свойств, о субъективных качествах времени,

происходит внутреннее движе- которые являются результатом про-

ние, выражаемое в изменении ге- текания физиологических и психи-

ометрических характеристик, так ческих процессов, т.е. результатом

как пространство и «частицы» мы внутреннего движения, свойствен-

должны рассматривать как части ного живым земным существам.

одной системы, в которой и проис-

Еще раз подчеркнем, что един-

ходит внутреннее движение. Необ- ство мира, существование его как

ходимость существования единых целого заключается во взаимодей-

основ для пространства и того, ствии всех его отдельных частей, а

что, на наш взгляд, в нем располо- непременным условием всеобщего

жено, часто понимается с большим взаимодействия является единая

трудом. Если быть более точным, основа мира, т.е. единые кирпичики

как пространство воспринимается – фундаментальные материальные

одновременное присутствие мно- элементы, – из которых он сложен,

жества фундаментальных частиц и, следовательно, единоприродное

материи – «первичных кирпичи- глубинное – фундаментальное –

ков» (или, не исключено, базовых движение.

– для конкретного уровня матери-

альной организации – элементов),

c. Ограничения снизу

из которых строятся все остальные

Объекты, имеющие внутрен-

объекты. Однако проявление и вос- нее движение, обладают некоторой

приятие фундаментальных частиц определенной структурностью.

может быть различным и зависит Но так как внутреннее движение

от многих факторов; поэтому при должно быть одной природы, то и

строительстве из них вторичных все объекты должны состоять из

частиц и массивных образований одной и той же иерархической пи-

проявление их видоизменяется, рамиды углубляющейся структур-

что воспринимается как скручива- ности. Конечно, верхние части этой

ние, переплетение пространства и пирамиды могут отличаться или

212

А.М.Шутый

просто отсутствовать, но всё более качества, свои свойства, несводимые

нижние части пирамиды должны к одним количественным изменениям

охватывать всё большее количество параметров, относящихся к уровням,

форм и видов различных образова- базовым для данного, и общие законы

ний. Теперь попробуем спуститься проявляются на нем специфически,

по пирамиде структурности вглубь особым образом – они обретают как

и узнать, есть ли у нее конечное ос- бы новые, характерные черты, не свя-

нование или на глубине она прости- занные лишь с количественно-мас-

рается в бесконечность.

штабными причинами.

Любые уровни развития мате-

Однако любое состояние или

рии должны иметь начало в преды- даже переход из одного состояния

дущих – более глубоких уровнях, в другое не детерминируется только

должны происходить из последних теми или иными законами: извест-

по соответствующим законам. (См. ную роль играет случайность. Но

сноску № 23 в I.2.c.8.) Есть законы, она всегда или носит второстепен-

задающие направление развития ный характер, не определяя каче-

(тенденции), определяющие меха- ства состояния и направления раз-

низмы этого развития и описыва- вития, или же входит необходимой

ющие особенности той или иной составляющей в механизм разви-

формы движения. Каждая форма тия, который уже описывается за-

движения подчиняется своим, об- коном, включающим в себя случай-

щим в рамках этой формы законам. ные, или вероятностные, события

Таким образом, законы дифферен- (даже физические законы, как пра-

цируются по общности – по сферам вило, носят статистический харак-

воздействия. Менее общие законы тер). Если бы все бесконечные свя-

описывают взаимодействие на более зи одинаково влияли на сущность,

верхних этажах «здания» структур- качественные особенности матери-

ности. Эти структуры базируются ального образования или явления,

на нижележащих уровнях, которые, то, как легко увидеть, в мире царил

очевидно, имеют большую общность бы совершенный хаос, и всякое за-

для различных образований. Следо- кономерное движение было бы про-

вательно, законы какого-то более глу- сто неосуществимо.

бинного уровня обуславливаются бо-

Сами законы в процессе раз-

лее общими законами, т.е. имеют их вития тоже могут меняться под

своим началом, проистекают из них. воздействием более общих, более

Разумеется, частные законы фундаментальных законов. Есте-

нельзя свести к более общим: на ственно, более общие законы,

каждом уровне реализуются свои определяющие изменение частных

Виртуальный океан предсуществования

213

законов, являются и более устойчи- наблюдается в мире.6 В поддержку

выми. Устойчивость закона зависит можно привести слова Аристотеля:

главным образом от глубины сущ- «Ясно во всяком случае, что имеет-

ностей, устойчивую связь между ся некоторое начало и что причины

которыми он выражает. А более глу- существующего не беспредельны

бокая сущность в большинстве слу- <…> у беспредельного вообще все

чаев связана с более глубоким уров- части одинаково средние, вплоть

нем в строении (по крайней мере, до ныне рассматриваемой, так что

более глубокий уровень в строении если нет ничего первого, то вообще

всегда определяет более глубокую нет никакой причины»7.

сущность явления). Сразу возника-

К ограниченности общности за-

ет следующий важный вопрос. До конов и соответствующему ограни-

бесконечности можно находить всё чению структурности по глубине

более и более общие законы или же приводит также положение о том,

в законах, определяющих развитие что мир не беспределен по своему

материального мира, объективно объему, пространству, энергии и

должен существовать предел общ- т.д., одним словом, по количеству

ности, а следовательно, и предел материи (данное положение здесь

глубины структурности – ведь бо- принимается за аксиому, но и с на-

лее глубокие структуры (их движе- учной, и даже с религиозной8 точек

ние – изменения, взаимодействия) зрения оно, очевидно, соответству-

определяются более общими зако- ет действительности).

нами, которые действуют на этом

Вообще, природа «не любит

уровне? В первом варианте ответа бесконечностей». Весь мир дол-

мы снова встречаемся с х а о с о м ! жен быть объединен самой послед-

При отсутствии предела общности ней, основной «частью» пирамиды

структурности, т.е. эта часть –

законов отсутствовала бы упорядо- фундаментальные элементы и опре-

ченность и в мире царил бы хаос, деляющее их движение – окажется

так как в этом случае в различных

местах законы разных уровней мог- 6 Трудно сказать, о каком хаосе тут должна

ли бы изменяться (подчиняясь более идти речь – насколько бы он был выражен,

общим законам, опять же, разных какая бы у него была упорядоченность (и

уровней) в разное время, в разном была бы она), возникали бы «островки» ре-

гулярности и т.д. В любом случае это был

направлении и в разной степени; а бы хаос, и, очевидно, сильно выраженный.

так как предел общности (по пред- 7 Аристотель. Метафизика. М., Мысль,

положению) устремлен в бесконеч- 1976, Т. 1, C. 95. (994а, 5–20).

ность, мы приходим к хаосу, чего не 8 Ориген. О началах. Самара. 1993. 318 с.

214

А.М.Шутый

общей для в с е г о , иначе не будет симандра: «А из чего возникают все

единого взаимодействующего мира. вещи, в то же самое они и разреша-

Есть предел общности, и глубина ются согласно необходимости. Ибо

структурности ограничена – суще- они за свою нечестивость несут на-

ствует наиболее фундаментальная казание и получают возмездие друг

частица!

от друга в установленное время»10.

2. При возникновении не сотво-

d. Трамплинное движение и

римой формы движения, а имею-

с-н-частицы

щей причину в самой себе или в ни-

1. У Аристотеля читаем: «…на- жележащих уровнях, должны иметь

блюдение показывает, что всё, что место ц и к л ы развития: движение

возникает, равным образом унич- формируется, потом, спустя ка-

тожается. <…> всё, что уничто- кой-то период, по тем же причинам,

жимо или возникло подвержено по которым оно возникло, движе-

качественному изменению, а изме- ние должно разрушиться, исчезнуть

няется оно под действием проти- и через цикл развития снова поя-

воположностей, и от каких причин виться. Отсюда, из самовозникаю-

естественные вещи образуются, щих форм движения можно постро-

от тех же самых они и уничтожа- ить некое кольцо – так как должен

ются»9. Сказанное весьма глубоко существовать цикл, – но кольцо не

проникает в суть естественных яв- может иметь бесконечную «длину»,

лений – явлений, произвольно про- иначе оно попросту не сомкнется.

исходящих в материальности мира Другими словами, должны суще-

Вселенной, и не только его. Тем не ствовать повороты в самопроиз-

менее это не может быть справедли- вольном становлении материи; не-

вым, если речь идет о природе б о - обходимо, чтобы самовозникающие

ж е с т в е н н о г о , где действуют формы движения были ограничены

иные законы, где всесильна в о л я и снизу, и сверху.

Л и ч н о с т и . Но в только что нача-

Теперь перейду к объяснению

тых нами в данной главе исследова- нижнего указанного предела – для

ниях метафизики бытия мы пока не восприятия и изложения это пред-

дошли до божественного, не дошли ставляется самым трудным.

до Личности, а потому выведенное

3. Углубляясь в материю, как

Аристотелем вполне актуально. уже сказано, мы постоянно натыка-

Еще можно привести слова Анак- 10 Маковельский А. Досократики, ч. 1. Ка-

зань, 1914, С. 38; Науменко Л. К. Монизм

9 Аристотель. О небе. М., Мысль, 1981, Т. как принцип диалектической логики. Ал-

3, C. 294–305. (279b,20–283b,20).

ма-Ата, 1968. 327 с.

Виртуальный океан предсуществования

215

емся на всё более глубокую струк- ния материи. Постоянное появление

турность, ведь движение не может вместе с последующим исчезнове-

существовать в бесструктурном со- нием как раз и составляет первич-

стоянии. Для того, чтобы избежать ную форму движения, проявляемую

бесконечности, следует предполо- как элементы первого структурно-

жить самопроизвольное возник- го уровня (правильнее здесь гово-

новение последнего (снизу) уров- рить о фазе существования первого

ня структурности, который будет структурного уровня). Остальные

составляться особым движением. же формы движения и соответству-

Это движение и нужно считать са- ющие им частицы возникают в виде

мым элементарным и первичным. динамических структур на основе

Тут совершается своеобразный по- множества из этих – исчезающих –

ворот: с первого уровня структур- первичных элементов с трамплин-

ности материя, как бы мгновенно ным движением. Именно тут имеет

проскальзывая некую неопреде- место самопроизвольное возникно-

ленную, бесструктурную стадию, вение того, ч е г о н е б ы л о , и

снова становится на прежнем, пер- причины, возбудившие движение

вом уровне. Данное движение про- в этом направлении – в направле-

исходит как по «трамплину», по- нии возникновения, – оказываются

этому автором книги оно названо причинами движения в противопо-

т р а м п л и н н ы м .

ложном направлении, т.е. к исчез-

О существовании бесструктур- новению. Самопроизвольно возни-

ного уровня (или бесструктурной кающее самопроизвольно исчезает

стадии) скорее можно говорить от- – появляется и тут же разлагается

рицательно, это – н е б ы т и е . Но первый структурный уровень, что и

на первом структурном уровне ма- должно быть при самопроизвольном

терия также н а х о д и т ь с я не становлении. Причина возникно-

может: она сразу же п е р е с к а - вения и исчезновения едина, а оба

к и в а е т на другой уровень – если направления движения – две фазы

есть соответствующие условия – единого фундаментального движе-

или полностью и с ч е з а е т, одна- ния. В чем же причина трамплин-

ко п о я в л я е т с я сразу же вновь ного движения? Что побуждает к

через «трамплин». Переход материи самопроизвольному возникнове-

на другие структурные уровни не нию структурности? Может быть,

означает, что в этом случае первый воздействие ближних, уже сформи-

уровень сохраняется – он исчезает ровавшихся таким образом элемен-

и снова появляется независимо от тов первичной структуры? А может

возникновения других форм движе- быть, воздействие только что исчез-

216

А.М.Шутый

нувших? Но как тогда сформиро- смысле слова – это в и р т у а л ь -

вались первые из этих элементов? н а я ч а с т и ц а – д о ч а с т и -

Вероятнее всего, это своеобразные ц а. Так как с-н-частицы самопро-

ф л у к т у а ц и и , и м е ю щ и е в е - извольно появляются из небытия

р о я т н о с т н у ю п р и р о д у : воз- (где всё гаснет, любое качество ис-

никновение вызывает с а м а в о з - чезает), они могут быть совершен-

м о ж н о с т ь его, и она же ведет к но различными: обладать произ-

исчезновению. Еще раз следует под- вольными качествами и природами,

черкнуть, что рассматривать «бес- быть несравнимыми и несоедини-

структурный» уровень и уровень мыми, т.е. их фазы существования

первоначальной структурности по могут отличаться – представлять

отдельности, в статической форме своё, особое бытие. Более того, так

никак нельзя; их надо представлять, как процесс рождения фазы бытия

рассматривать и изучать только во с-н-частицы вероятностен, как пра-

взаимопроникающем движении.

вило, должно наблюдаться именно

4. Т р а м п л и н н о е д в и ж е - вышесказанное – несогласованные

н и е , объединяющее бесструктур- всплески бытия (вероятность слу-

ный уровень с первым структур- чайного появления одинаковых до-

ным уровнем, а по сути, являющееся частиц исчезающе мала). При этом

движением из несуществования в идентичность, даже только подо-

существование и обратно, можно бие (что, очевидно, вернее), целого

рассматривать как с - н - ч а с т и ц у множества дочастиц должна быть

или фундаментальный (первичный) обусловлена неким воздействием

элемент – первооснову материи. других с-н-частиц на фазу суще-

Все остальные уровни материи зи- ствования новых – т.е. воздействием

ждутся на данном фундаменталь- уже наличествующей фазы бытия

ном уровне с-н-частиц, и любые на процесс появления новой фазы

формы движения формируются на бытия (или воздействием исчезаю-

основе трамплинного движения, щей фазы бытия – влиянием ухода

т.е. на основе взаимодействующих дочастицы в небытие). Трудно ска-

пульсирующих с-н-частиц. Беспри- зать, каким образом такая взаимос-

чинно возникнув при трамплинном вязь осуществляется, но предполо-

движении, фаза бытия этих частиц, жить, даже постулировать, ее всё же

«расплачиваясь за свой произвол», следует, – признав тем не менее, что

сменяется фазой небытия. Состоя- подобное виртуальное влияние ма-

ния бытия и небытия нераздельны лоэффективно и реализуется отно-

в с-н-частице, и потому она еще не сительно редко.

является ч а с т и ц е й в полном

Заметим, что здесь речь идет о

Виртуальный океан предсуществования

217

самопроизвольном возникновении щий элемент трамплинного движе-

всплесков бытия без какого-либо ния – объединяет их всех, является

внешнего участия (в частности во- общим в природе любых дочастиц

левого воздействия личности на (и это следует подчеркнуть); т.е.

вероятностную природу их возник- объединяющим все с-н-частицы яв-

новения). Ситуация в плане фор- ляется момент входа в фазу бытия,

мирования большого множества каким бы возникающее бытие не

подобных виртуальных дочастиц оказалось (а также, возможно, мо-

должна кардинально измениться мент выхода – исчезновения); и не

в присутствии Личности. Логич- исключено, что это всё же должно

но предположить, что воля боже- позволить определенным образом

ственной высокоразвитой Личности им взаимодействовать.

способна влиять на данные само-

5. Когда мы говорим об одной

произвольные процессы (тоже, раз- с-н-частице, т.е. об одном акте воз-

умеется, вероятностно), вписываясь никновения бытия, мы не можем

в условия в о з м о ж н о г о и тем рассуждать о непрерывности и дис-

самым обеспечивая о п р е д е л е н - кретности – эти понятия здесь еще

н у ю согласованность дочастиц не применимы. Складывать каки-

(фаз их бытия). Механизм такого е-то качества или атрибуты мож-

воздействия представляется недо- но только в пределах множества из

ступным для нынешнего нашего одинаковых элементов, тогда же

понимания; но, очевидно, именно возникает и дискретность. Отдель-

он входит в природу божественной ная с-н-частица в бытийной фазе не

личности – как в возможность во- ограничивает сама себя: она не име-

площения личности в виртуальной ет размеров, деления и т.д.; ограни-

среде, так и в процесс организации чения и связанные с этим категории

особого множества дочастиц для способны реализоваться только во

формирования новых материально- множестве с-н-частиц (притом в чем-

стей (и о первом, и о втором мы бу- то общей природы – с одинаковым

дем говорить чуть ниже).

качеством). Сущность простран-

Различные дочастицы почти не ства-времени может возникнуть

взаимодействуют. Однако слово только во множестве определенным

«почти» здесь существенно, так как образом объединенных дочастиц. Не

даже если с-н-частицы имеют раз- исключено, что сами с-н-частицы,

личную природу (совершенно несо- находящиеся в «основе» материи

гласованные фазы бытия), сам в ы - мира (выступающие для нее вир-

х о д из небытия и у х о д в него туальной средой), воспринимаются

– самый существенный, определяю- как кванты характерного для данно-

218

А.М.Шутый

го мира пространства-времени.11 То ющей фазам бытия.12 С-н-частица

же самое при этом будет иметь место задает квант пространства-време-

и во Вселенной: определенные доча- ни,13 а уже в этом кванте неразли-

стицы строят ее пространство и время чимы понятия «раньше» и «позже»,

своим пребыванием во множествен- там нет причинности. В результате

ном количестве при условии необхо- становится понятным положение о

димой преемственности – когда одна мгновенном – исчезающе малом –

фаза бытия (еще можно сказать, фаза существовании с-н-частиц, – о том,

существования) каким-то образом что дочастица, появляясь, мгновен-

относится к предыдущей и последу- но исчезает: в рамках одной с-н-ча-

стицы, т.е. в пределах одного кванта

11 Возможно также, что пространство-вре- пространства-времени, все события

мя формируется множеством не виртуаль- одновременны.14

ных, а уже реальных идентичных частиц

– организованных в виртуальной среде 12 Заметим, в альтернативной концепции –

(см. III.3.c(6); IV.3.a.8). В пользу данного см. III.3.c.6 – при формировании простран-

взгляда говорит то, что с-н-частицы про- ства-времени основными реальными ча-

извольны и не могут в силу различий быть стицами указанной преемственности фаз

квантами пространства-времени. (Заметим, бытия дочастиц, вероятно, не требуется.

вводимые в параграфе III.3.b виртуальные

нф-частицы в определенной степени явля- 13 Исходя из вышеприведенных сносок

ются подобными и, следовательно, могли (№ 11,12 в III.1.d.5), вероятнее всего, доча-

бы выступать в качестве квантов; но при стица выступает как неотделимая от других

этом возникает ряд сложных вопросов, дочастиц часть (с о с т а в л я ю щ а я ) кван-

связанных с природой и организацией та пространства-времени, и поэтому здесь

пространства-времени

Божественного следует говорить о представляемом с-н-ча-

мира – см. III.3.c.) Есть и другое, объеди- стицей псевдокванте ( докванте) простран-

няющее две точки зрения решение: про- ства-времени.

странством-временем

воспринимается 14 Таким образом, говоря здесь и далее

всё же множество виртуальных частиц, но о « м г н о в е н н о с т и » фаз бытия до-

организованных реальной частицей; т.е. частицы, нужно подразумевать именно

квантом пространства-времени оказывают- неразделимость соответствующих им вре-

ся дочастицы, динамически составляющие менных отрезков, а не полное их отсут-

реальные частицы (таким образом, мно- ствие. Впрочем, воспринять этот «кусок»

жество идентичных реальных частиц вы- времени именно как «кусок времени» – как

ступает в качестве пространства-времени с временной (пусть даже неделимый) ин-

идентичными квантами), при этом сам этот тервал – можно только при наличии дру-

квант будет иметь структуру, формируемую гих «временных кусков» – при наличии

пульсирующей виртуальной средой, но не нескольких как-то связанных интервалов,

будет делимым (чего и следует ожидать от что не реализуется в виртуальной среде, не

кванта пространства-времени), так как вне интегрированной в реальную энергию (см.

организующего кванта реальной энергии III.2.b; III.3.c,d). Следовательно, и говорить

пространство-время виртуальной среды о временном отрезке фазы бытия дочасти-

р а з о р в а н о (см. III.3.c.3). Данная точка цы можно только в пределах уже реального

зрения представляется приоритетной.

пространства-времени.

Виртуальный океан предсуществования

219

e. Тенденция – стремление

того, что фундаментальные законы про-

к стабильности

являются в действии менее общих зако-

Пульсируя между бытием и небы- нов, стремление к сохранению имеет

тием, с-н-частица может характеризо- место на всех самопроизвольно возни-

ваться лишь неким промежуточным кающих материальных уровнях. Любая

понятием между понятиями «суще- форма движения реализует некоторый

ствовать» и «не существовать». Суще- элемент стабильности, более того, воз-

ствовать – это не что иное, как сохра- можность реализации этого элемента

няться, т.е. когда какое-то качество стабильности побуждает к возникнове-

или свойство остаются постоянными нию соответствующих форм движения

на определенном промежутке некоего и, следовательно, соответствующих

пространства-времени. Нет сохране- уровней развития материи.15

ния – нет и существования. Элементы

Близкое было сказано Ф. Энгельсом:

первичного структурного уровня в ре- «Равновесие неотделимо от движения

зультате трамплинного движения сно- <…> всякое отдельное движение отдель-

ва и снова уходят в небытие – уже в ных тел на каком-нибудь движущемся

самой основе первого структурного небесном теле представляет собой стрем-

уровня как необходимый элемент ление к установлению относительного

заложен бесструктурный уровень покоя, равновесия. Возможность относи-

(небытиё), поэтому можно сказать, тельного покоя тел, возможность времен-

что он вообще не сохраняется, а зна- ных состояний равновесия является су-

чит, находится на полпути к реаль- щественным условием дифференциации

ности. Сохранение не обязательно материи…»16.

должно быть статичным. Опреде-

Без движения невозможно со-

ленное свойство может сохраняться хранение и даже возникновение;

и в результате динамического про- существование немыслимо без дви-

цесса, в результате пульсации и т.д. жения. И при этом закон- тенденция

(подчеркнем: сохраняться не только – стремление к стабильности, яв-

в условиях динамики, но как раз в ре- ляется общим, так как он связан с

зультате, т.е. по причине, процесса). самим существованием объектов.

Однако пульсации с-н-частиц не при-

водят к какому-то сохранению, так 15 Здесь речь идет, главным образом, о са-

как с каждым всплеском из небытия мопроизвольном развитии материи – о до-

могут возникать элементы бытия с со- личностных ее формах (т.е. о доматерии) и

о развитии косной материи – см. III.4.b.9;

вершенно новыми свойствами – если III.4.c.3.

же и со старыми, то случайно.

16 Ф. Энгельс. Диалектика природы. /

Вследствие того, что сохранение по К. Маркс, Ф. Энгельс. Избр. соч. в 9 т. М.,

своей сути близко к существованию, и Политиздат. 1986. Т. 5. 779 с. (C. 570–571).

220

А.М.Шутый

f. Верхний поворот

рушение замыкает в кольцо процесс

в становлении материи

становления материи. Тем же самым

1. Взаимодействие с-н-частиц поворотом является и уход в фазу не-

может приводить к появлению раз- бытия с-н-частиц. Таким образом, уже

личных виртуальных систем (рас- сама с-н-частица выражает полный,

сматриваемых, в частности, совре- самый минимальный цикл становле-

менной физикой).17 Уровень этих ния самовозникающего – возникающе-

виртуальных образований – кото- го по вероятностной причине и по этой

рые также будем называть вирту- же причине уничтожающегося, так как

альными частицами – относительно все возникшее должно уничтожиться,

других уровней движения материи, причем «от каких причин естествен-

наблюдаемых во Вселенной, выде- ные вещи образуются, от тех же самых

лен тем, что в нем в полной мере они и уничтожаются». Цикл станов-

проявляется свойство фундамен- ления, осуществляемый при возник-

тального трамплинного движения новении-исчезновении виртуальных

– необходимость исчезновения со- физических частиц, аналогичен; толь-

ставляющих его элементов тут же ко он более сложный, более длинный

после их появления; т.е. уровень в смысле появления новых форм дви-

физических виртуальных частиц жения (об увеличении продолжитель-

(виртуальных протонов, электро- ности во времени здесь, очевидно,

нов и т.д.)18, так же как и первый говорить еще рано – само «время» на-

структурный уровень, состоит из ходится еще в зачаточном состоянии):

д о ч а с т и ц (образований, не об- на основе с-н-частиц, выражающих

ладающих реальной – сохраняющейся трамплинное движение, возникают

– энергией). Исчезновение, разруше- различные виртуальные частицы со

ние виртуальных физических частиц своими формами движения, после

– это верхний поворот в становлении чего направление в цикле становления

самопроизвольно возникающего. Раз- изменяется – развившееся претерпева-

ет деградацию и исчезновение. Физи-

17 Данные виртуальные частицы не явля- ческие виртуальные частицы, так же

ются с-н-частицами, так как, если при своем

сильном различии и отличающихся харак- как с-н-частицы, органично содержат

терных формах движения они были бы фун- в себе связь существование-несуще-

даментальны и не имели общей основы, не ствование (они случайным образом

реализовывалось бы взаимодействие между

ними – которое, по всей видимости, происхо- появляются и тут же исчезают), поэто-

дит, – поэтому они должны состоять из одина- му их характерное движение должно

ковых элементов – в пределе из с-н-частиц. возникать на фоне трамплинного дви-

18 О физических виртуальных частицах жения, а не над ним. То есть в их фор-

см. III.4.b.3,4.

мировании участвуют, судя по всему,

Виртуальный океан предсуществования

221

только сосуществующие с-н-частицы

С-н-частицы и все иные виртуаль-

– не бывает такого, чтобы в их структу- ные частицы не существуют полно-

ру входило несколько поколений фун- ценно. Они притянуты небытием,

даментальных дочастиц – с-н-частиц. а к их возникновению и существова-

Другими словами, например, физиче- нию (бытию) применимы размышле-

ские виртуальные частицы должны ния Г. Гегеля: «Истинное отношение,

строиться как структуры из с-н-частиц напротив, состоит в том, что бытие

в единичной фазе существования по- как таковое не есть нечто прочное и

следних, и с разрушением – уходом в окончательное, но в качестве диалек-

фазу несуществования – с-н-частиц тического переходит в свою проти-

разрушаются также сформированные воположность, которая, взятая также

из них (в среде их множества) вирту- непосредственно, есть ничто <…>

альные частицы.19

Истину как бытия, так и ничто пред-

ставляет собой единство их обоих,

19 В начале работы над данными вопро-

сами (когда автор еще был атеистом), это единство есть становление <…>

далее говорилось, что последовательное Становление содержит в себе бытие

появление новых форм движения вирту- и ничто и содержит их таким обра-

альной материи, позволяющих увеличивать

качество

зом, что оба они полностью переходят

стабильности, приводит к ста-

бильным (а не виртуальным), к уже вполне друг в друга и взаимно снимают друг

существующим элементарным физическим друга. Становление, таким образом,

частицам – таким, например, как протон и оказывается безудержным движе-

электроном; потом возникают атомы, мо-

лекулы, живые организмы, сохраняющие нием, но оно не может удержаться в

свое состояние (обладающие гомеостази- этой абстрактной подвижности, ибо,

сом); и, наконец, появляется завершающая так как бытие и ничто исчезают в ста-

форма движения материи – цивилизация

разумных существ, позволяющая достичь новлении, а лишь это исчезновение и

наиболее полной динамической стабиль- составляет понятие становления, оно,

ности, когда отдельный человек вышел из следовательно, само есть некое исче-

эволюционного процесса, а человеческое

общество способно своими управляющими зающее, огонь, который потухает в са-

действиями снимать практически любые мом себе, пожрав свой материал»20, а

возникающие противоречия между челове- также и А.Н. Чанышева: «Учение об

ком и средой, т.е. человек, вместо того что- абсолютности небытия и относитель-

бы изменяться под внешним воздействием,

сам подстраивает под себя окружающее, а в ности бытия не отрицает их единства.

пределе – сольется со всем миром, который Я согласен с тем, что все сущее есть

теперь окажется управляемым цивилизаци- единство бытия и небытия. Но если

ей и потому стабильным (подобные мысли

высказывали также, например, Циолков- у Гегеля небытие – только оборотная

ский и Вернадский). Но возможно ли такое

развитие Мироздания? Теперь автор дает 20 Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философ-

на это определенно отрицательный ответ.

ских наук. М., Мысль, 1974, Т.1, C.220–228.

222

А.М.Шутый

сторона бытия <…>, то у меня бытие необходимость поворота к дегра-

– обратная сторона небытия, точнее, дации возникшего делает процесс

форма существования небытия <…> становления похожим на полет и

Только небытие, говорю я, может быть свободное падение в поле притя-

и первопричиной и самопричиной жения небытия, где нечто подбра-

<…> Небытие гонится за бытием по сывается вверх (в существование)

пятам. Последнее стремится вперед, случайностью – самопроизвольно,

не разбирая дороги, теша себя мечтой по закону вероятности – и падает

о прогрессе, но впереди находит толь- обратно. Возникшее по причине ве-

ко небытие <…> Бытие только тень роятности – т.е. только потому, что

небытия, его изнанка. Оно как свер- могло возникнуть, – уничтожается

кающая всеми цветами радуги пленка также вероятностно, поэтому его

нефти на поверхности океана, океана существование мимолетно. Воз-

небытия <…> Развитие состоит в на- можно ли на основе подобных сущ-

ращивании бытия, его интенсифика- ностей, являющихся виртуальными

ции. Но чем интенсивнее бытие, тем частицами, постепенное увеличе-

оно хрупче, тем оно подверженнее ги- ние стабильности – наращивание

бели. Мы ходим по тонкому льду над качества существования, как некий

океаном небытия»21.

эволюционный процесс? Материа-

2. Неужели это всё, на что мож- листы считают, что, возможно, при

но надеяться! Неужели взлетевшее этом поворот к деградации не от-

над небытием всё существующее меняется – он только откладывает-

подобно подброшенному камню: ся: период существования у более

как бы высоко ни поднялся, он упа- стабильных объектов значительно

дет на землю – как далеко ни про- увеличивается – это уже не вир-

двинулось становление, возникшее туальные частицы, а атомы, моле-

и развившееся непременно будет кулы, планеты, галактики, живые

притянуто небытием и разрушит- существа, цивилизации… Всё это

ся: «Прекрасную сень небосвода тоже будет разрушено, когда проя-

вспыхнув внезапно, сожжет свой вятся причины гибели и возникнут

же небесный огонь. Все пожирается соответствующие условия, всё это

смертью, ведь гибель – закон, а не также остается в притяжении небы-

кара. Сроки наступят – и мир этот тием и находится в свободном поле-

погибнет навек»22. Действительно, те над ним, только более длинном,

более высоком, чем в случае фазы

21 А.Н. Чанышев. Трактат о небытии. // Во- существования дочастиц.

просы философии. 1990, № 10, C. 158–162.

Но в причины всего самопроиз-

22 Cенека. Все, что мы видим.

вольно возникающего обязательно

Виртуальный океан предсуществования

223

вплетена случайность как необхо- ментарных частиц – в мире ни одна

димый элемент естественного воз- из характеристик не сможет оста-

никновения. Это, в свою очередь, ваться сохраняющейся (неуничто-

должно сказаться на процессе де- жающейся), так как случайность,

градации возникшего – разрушение заложенная во всем самопроизволь-

тоже должно в своей причине иметь но возникающем, сделает мир веро-

вероятностную

составляющую. ятностно непостоянным.

Сможет ли в таких условиях про-

цесс естественного становления по-

g. Энергия

степенно пройти все эволюционные

1. Но реальность иная: во Вселен-

стадии до неких достаточно ста- ной действуют законы сохранения.

бильных образований? Нет! Этот Одной и наиболее важных сохраня-

процесс остановится, захлебнется ющихся во Вселенной величин яв-

на уровне различных типов физи- ляется энергия – фундаментальный

ческих виртуальных частиц, т.е. на параметр, характеризующий и даже

виртуальных формах движения, в определяющий все материальные

причине возникновения которых объекты, вплоть до элементарных

вероятность (случайность) остается частиц. Можно на это возразить,

основной составляющей. Условия сказав, что мы живем на опреде-

для появления других, более разви- ленном, достаточно малом про-

тых форм движения, приводящих странственно-временном участке,

к с у щ е с т в е н н о м у (а именно, и неуничтожение чего-либо спра-

продлевающемуся в о в р е м е н и , ведливо только как приближение в

стоящему н а д с-н-частицами, вы- рамках этого участка. Тем не менее

ходящему за пределы единичных при теоретическом рассмотрении

фаз существования трамплинного любы/х больших – относительно

движения) сохранению определен- существования виртуальных частиц

ных качеств, просто не смогут ре- – промежутков времени закон со-

ализоваться в этом круговороте по- хранения энергии выполняется пре-

явлений и исчезновений! Доказать дельно точно, чего не должно быть

выдвинутое положение, наверное, в случае эволюции форм движения

невозможно (или пока почти невоз- от трамплинного до движений, ха-

можно) – иначе будет логически до- рактеризующих наблюдаемые ма-

казано существование Бога…

териальные объекты, так как при

Однако следует заметить, что этом увеличение рассматриваемого

при реализации эволюции материи времени теоретически выявило бы

– от таких элементов, как виртуаль- вероятностный характер сохране-

ные частицы, до стабильных эле- ния энергии (даже если флуктуации

224

А.М.Шутый

количества энергии достаточно ред- объекта отрицательна, и при их разъе-

ки в течение жизни человечества). динении – за счет сообщения энергии

Возражения, состоящие в том, что движения – она становится равной

колебания энергии (или ее несо- нулю, а суммарная энергия и суммар-

хранение) проявляются только на ная масса системы из разъединенных

очень малых временных интерва- частиц увеличиваются. Если говорить

лах в пределах энерго-временнóй о полной энергии (энергии движения

неопределенности, также не убе- плюс потенциальной энергии) Все-

ждают: энергия объекта в данном ленной как замкнутой системы, то

временном интервале, с учетом не- по ряду современных научных дан-

определенности, точно такая же (с ных наиболее вероятно равенство ее

учетом той же самой неопределен- нулю: отрицательная потенциальная

ности), как энергия в л ю б о м дру- энергия взаимодействия элементов

гом, равном по величине временном Вселенной полностью компенсирует

интервале, сдвинутом относительно все другие формы энергии, т.е. общую

первого на произвольное время, т.е. энергию движения. Таким образом,

неопределенность не нарастает со науке не противоречит тезис о возник-

временем и налицо т о ч н о е со- новении мира из ничего, из небытия,

хранение определенного качества, а также то, что в основе материи лежат

определенного атрибута материи.

виртуальные частицы. Небытие, несу-

Таким образом, постепенное уве- ществующее никакой энергией, разу-

личение стабильности – эволюцион- меется, не обладает; при появлении из

ное развитие от виртуальных до ре- небытия с-н-частицы возникает энер-

альных частиц – н е в о з м о ж н о . гия движения – энергия фазы суще-

Должен быть прорыв, скачок в ста- ствования трамплинного движения;

новлении!

вместе с ней должна возникать некая

2. Энергия связана с существо- потенциальная энергия, равная ей по

ванием, можно даже сказать, что она величине и противоположная по зна-

является свойством или проявлением ку так, чтобы сумма энергий осталась

существующего. Однако с физической нулевой. Между чем и чем возникает

точки зрения здесь должна идти речь эта потенциальная энергия? Един-

об энергии движения (в расширенном ственное, что можно сказать: между

смысле можно ее назвать кинетиче- фазой существования дочастицы и

ской энергией); энергию, связанную фазой несуществования – небытием;

с массой, также следует рассматри- именно поэтому рождение виртуаль-

вать как энергию движения. Потен- ной с-н-частицы можно сравнить со

циальная энергия взаимодействия свободным полетом (взлетом и паде-

составных элементов материального нием) в поле притяжения – притяже-

Виртуальный океан предсуществования

225

ния бездной небытия. Равенство нулю

В локальных системах то же са-

полной энергии Вселенной указывает мое должно проявляться как тен-

на то, что этот процесс разделения по- денция (для массивных систем – как

тенциальной и кинетической энергии, закон) к уменьшению и возможной

процесс отделения движения от небы- минимизации потенциальной энер-

тия (т.е. процесс, составляющий трам- гии, что приводит к соединению

плинное движение) должен лежать элементов системы. Это происходит

в основе всех других форм энергии потому, что потенциальная энергия

движения. Факт сохранения энергии взаимодействующих элементов от-

каждой входящей в наш мир замкну- рицательна, и при реализации связи

той материальной системы говорит удается достичь локального (в пре-

о том, что в мире сохраняется имен- делах какой-то части рассматривае-

но энергия движения, возникшего из мой системы) уменьшения полной

небытия, сохраняется поднявшееся энергии и, соответственно, умень-

над небытием – в мире сохраняется шения в данной области количества

разделение энергии существующего и самого движения путем его вытес-

соответствующей «потенциальной нения за пределы области. Это же

энергии» между ним и небытием.

лежит в основе притяжения масс,

3. Самопроизвольно возникаю- а так как тяготением обладают все

щее и обладающее на мгновение материальные объекты, можно ска-

энергией движения – точнее ска- зать, что природа гравитационного

зать, «зачатком» энергии движения, взаимодействия не только своими

предэнергией (фаза существования корнями уходит в самые первичные

с-н-частицы – или просто с-н-ча- формы движения – в трамплинное

стица), оставаясь связанным с при- движение, но и в наибольшей сте-

тягивающим небытием, должно пени связана с последним.

быть уничтожено. Это проявляет-

Возникновение на основе с-н-ча-

ся как стремление к уменьшению стиц различных видов физических

возникшего движения или, други- виртуальных частиц также, воз-

ми словами, как стремление к сое- можно, объясняется стремлением

динению разделенных в процессе к локальному уменьшению движе-

возникновения дочастиц кинетиче- ния, аналогичному стремлению к ми-

ской и потенциальной энергий (для нимизации потенциальной энергии

виртуальных образований – предэ- в реальных материальных системах:

нергий) – стремление к достижению виртуальные частицы возникают в

нулевого значения полной энергии, множестве с-н-частиц – т.е. в поле пер-

соответствующего начальной точке, вичной формы движения, – и их появ-

т.е. небытию.

ление позволяет в локальной области,

226

А.М.Шутый

охватываемой отдельной виртуаль- не она, в принципе, может быть лю-

ной частицей, уменьшить количество бой – так же мимолетно- призрачна,

движения, вытеснив его; формирова- как и существование дочастиц.

ние «вторичных» (и т.д.) виртуальных Поэтому под энергией всё же сле-

частиц при этом, скорее всего, подоб- дует понимать качество, которым

но формированию синергетических обладают реальные, д е й с т в и -

структур в неравновесных системах. т е л ь н о с у щ е с т в у ю щ и е ма-

Здесь мы пришли к достаточно инте- териальные частицы и объекты.

ресному результату: несмотря на то, Существование же виртуальных ча-

что физические виртуальные частицы стиц – это д о с у щ е с т в о в а н и е ,

можно рассматривать как новый уро- их энергия – д о э н е р г и я (или

вень естественного (самопроизволь- п р е д э н е р г и я ) , и они потому не

ного) развития материи, их возникно- являются подлинно материальными

вение в поле с-н-частиц в некотором – они представляют собой п р е д -

смысле приближает локальную об- м а т е р и ю . Далее материальными

ласть к небытию.23

будут называться только реальные –

4. « Существование» с-н- и существующие – образования.

остальных виртуальных частиц

Для достижения существования

кольцом цикла становления (притом – полноценного, неуничтожимого,

очень коротким) остается слишком к которому неприменимо вышеска-

сильно связанным с небытием, что- занное Гегелем и Чанышевым, – эво-

бы быть полноценным. (Именно к люционное становление не годится,

этому псевдосуществованию при- н у ж е н о т р ы в о т н е б ы т и я

менимо сказанное о бытие Гегелем – с к а ч о к о т в и р т у а л ь н о -

и Чанышевым.) Виртуальная энер- с т и с р а з у в с у щ е с т в о в а -

гия – несмотря на то, что по величи- н и е , – так же как для отрыва от

притяжения Земли требуется пер-

23 Вышесказанное в полной мере отно- вая космическая скорость, ниже

сится также к формированию реальных (а которой неминуемо падение. Здесь

не виртуальных) элементов, относящихся не поможет увеличение количества

к различным уровням организации косной первичного движения – виртуальная

материальности, так как в результате выхо-

да из-под личностного управления, из-под предэнергия в фазе существования.

воли личностей ее развитие происходит Здесь требуется особая организация

самопроизвольно – по законам, не имею- движения в океане виртуального –

щим личностного начала; законы в и р т у - особая организующая структура на

а л ь н о с т и оказались привнесенными в

реальную – наделенную энергией – среду, множестве с-н-частиц!

искажающуюся в результате грехопадения

Таким п р о р ы в о м в с у щ е -

творца (господа) мира этой материальности с т в о в а н и е может быть только

(III.4.c). См. также III.4.b.9.

Б о г !

2. Существующий

228

А.М.Шутый

В главе показано, что переходом к существованию может

быть только возникновение в виртуальной среде определенной

стабилизирующей динамической структуры, которая интегри-

рует фазу бытия виртуальных частиц и становится реальной.

Ее энергетические кванты в качестве фундаментальных эле-

ментов лежат в основе всех других форм движения. Постули-

руется, что такой структурой может быть только душевная Ма-

кро-структура Перволичности – Бога. Являясь единственным

с у щ е с т в у ю щ и м (неисчезающим в небытии), будучи сфор-

мированной в произвольной виртуальной среде – в множестве

с-н-частиц, – энергия Макро-структуры Бога может быть на-

звана энергией с у щ е с т в о в а н и я , а выражаемый ею образ

– личностный рисунок Бога – назван СУЩЕСТВОВАНИЕМ

(или «СУЩЕСТВУЮЩИЙ», как указано Богом в тексте Вет-

хого Завета). При этом подчеркивается, что виртуальный океан

– среда виртуальных частиц – существующей не является, и

есть только один источник б ы т и я – Б о г.

Существующий

229

В начале было Слово, и их детей; не для того он рождал нас

Слово было у Бога, и Сло- равными Себе, чтобы потом утаить

во было Бог. Оно было в Свою сущность; просто дерзкая по-

начале у Бога. Всё чрез пытка живущего на земле человека

Него начало быть, и без до конца постигнуть Бога обяза-

Него ничто не начало тельно приведет к извращениям – а

быть, что начало быть.

значит, ко лжи. Наступит время – и

Иоан.1:1-3 мы увидим всё: великая Тайна от-

кроется великой Истиной!

Эта глава, вместе с предыдущей,

А пока Ваш покорный слуга дол-

самая сложная. Совершенно не жен сделать лишь еще один – свой

представляется возможным сколь – малый шаг к Истине и попытать-

ни будь удовлетворительно понять, ся только в рамках затрагиваемых

а уж тем более ясно изложить, опи- здесь вопросов, если позволит Бог,

раясь на ограниченные категории приблизиться к Нему.

земного человечества то, что лежит

в фундаменте Мироздания и каждой

a. Предсуществование

личности. Приходится оперировать

представлениями и образами, кото-

1. Понятие «частица» довольно

рые даже автор этих строк не может сильно дискредитировало себя в

до конца понять и рационализиро- философии, и меня могут обвинить

вать, но всё же видит каким-то глу- в корпускулярном, а то и в механи-

бинным зрением сознания.

стическом мировоззрении. Однако

В начале главы будет изложено рассмотренная в предыдущей гла-

представление о Боге как о П е р - ве с-н-частица, как и любая дру-

в о л и ч н о с т и . Автор осознает гая, представляет собой движение;

всю ответственность совершаемо- причем динамическая ее природа

го, трудность приближения к такой представлена максимально отчет-

Тайне и легкость, с которой мож- ливо: ни на каком уровне, ни в ка-

но всё извратить упрощениями и ких масштабах и ограничениях ее

заблуждениями. Но совершенно нельзя рассматривать как статич-

не ставится невыполнимая задача ный объект – она квант движения,

полного раскрытия сущности Пер- она только движение, она лишь дви-

воличности, более того, хочется и жение. Но движение, составляющее

других предостеречь от подобной такую частицу, крайне необычно

попытки. Человек в этом мире не для нашего представления – это

способен постигнуть Бога. Однако движение особое – т р а м п л и н -

это не означает, что Бог скрывает н о г о типа: из небытия в бытие,

Себя от нас: у Него нет тайн от сво- из несуществования в существова-

230

А.М.Шутый

ние и обратно. «Трамплином» здесь фундаментальным,

трамплинное

выступает некая вероятность того, движение представляется абсолютно

что возникновение частицы воз- простым – неразложимым на иные

можно, но возникнув из н и ч е г о , формы движения. При этом ясно, что

она в н и ч т о и погружается, как трамплинное движение множества

бы только подпрыгнув над небыти- дочастиц выступает как квантованное

ем. Трамплинное движение являет- движение; причем его квантов – от-

ся фундаментальным, т.е. основой, дельных всплесков с-н-частиц – мо-

на которой строится любая другая жет сосуществовать (если данный

форма движения. О частице же, термин здесь применим) сколь угодно

состоящей из трамплинного дви- много, т.е. в фазе существования мо-

жения, нельзя сказать, что она су- жет находиться много представляю-

ществует: она не существует в той щих эти кванты виртуальных частиц.

же – если не в большей – степени,

2. Поставим еще раз вопрос, на ко-

что существует, потому что сложе- торый уже пытались ответить в пре-

на она одновременно из существо- дыдущей главе. Могут ли подобные

вания и несуществования как из частицы взаимодействовать между

двух фаз (отсюда и выбранное ее собой? При известном нам взаимо-

название); более того, новую фазу действии в объектах происходят опре-

существования фактически можно деленные внутренние изменения, как

рассматривать в качестве появления раз и характеризующие влияние объ-

другой частицы, появившейся на ектов друг на друга. Но в случае кван-

месте исчезнувшей, но появление тов фундаментального трамплинно-

новой частицы также вероятностно. го движения ни о какой внутренней

В силу этого такое самопроизволь- структуре не может быть и речи. Од-

но «моргнувшее» бытие, такое ис- нако фундаментальные виртуальные

кроподобное образование названо частицы всё же каким-то образом

д о ч а с т и ц е й или, применяя тер-

мины современной физики, в и р - должны взаимодействовать (иначе

т у а л ь н о й ч а с т и ц е й

возникновение любого другого дви-

1. Являясь жения оказывается достаточно про-

1 В этой и последующих главах под вир- блематичным)2, но взаимодействовать

туальными, как правило, будут подразуме-

ваться дочастицы, формируемые трамплин- 2 . На основании альтернативных пред-

ным движением, а не те, что относятся к ставлений (см. III.3.c.6) всё же можно

физическим виртуальным частицам мате- предположить, что для формирования в

риальности Вселенной (являющимся, оче- виртуальной среде реальных динамических

видно, вторичными дочастицами); о том, систем (квантов душевной макро-структу-

что речь идет о последних, будет указы- ры) взаимодействие дочастиц не является

ваться дополнительно.

обязательным, – это следует подчеркнуть.

Существующий

231

они могут только как целое: одна ча-

Выше был употреблен термин

стица, как неделимое целое, влияет на «фундаментальные

виртуальные

другую, тоже как на целое.

частицы», так как, во-первых, могут

Взаимодействие

с-н-частиц образовываться упомянутые в пре-

– ф у н д а м е н т а л ь н ы х (или

первичных) в и р т у а л ь н ы х ч а - дыдущей главе в т о р и ч н ы е вир-

с т и ц – следует постулировать. туальные частицы, не являющиеся

Подобное влияние для нашего пред- простыми. Одними из таких объек-

ставления очень необычно: что изме- тов, возможно, являются физические

няется в частицах при их воздействии виртуальные частицы косной мате-

друг на друга, если у этих виртуаль- риальности Вселенной. Формирую-

ных частиц нет внутренней структу- щее вторичные дочастицы движение

ры? Возможно, влияние сказывается

на вероятности рождения частицы также является виртуальным – т.е.

( появления ее из небытия), или взаи- представляющим собой мгновенно

модействие происходит только меж- гаснущий всплеск бытия, – но орга-

ду частицами, находящимися в фазе низованным над множеством квантов

существования – между сосуществу- исходного трамплинного движения

ющими виртуальными частицами. (скорее всего, невыходящим или не-

Но здесь возникают определенные значительно выходящим за пределы

сложности, связанные с тем, что при отдельных «сосуществующих» фаз

уходе частицы в фазу небытия (при

исчезновении частиц) все послед- бытия); в результате вторичные до-

ствия подобного взаимодействия – частицы должны иметь некоторую

вся информация о внешнем влиянии внутреннюю структуру – возникшую

на эту частицу – вроде бы, должны ис- в виртуальной среде. Их взаимодей-

чезнуть; хотя и не исключено, что это ствие, по всей видимости, отличается

необычное влияние определенным от взаимодействия фундаментальных

образом сохраняется (сказываясь, воз- виртуальных частиц, имея свои осо-

можно, на вероятности), перепрыгнув,

как по трамплину, через фазу небы- бенности, свойственные виртуаль-

тия и отразившись на новой фазе су- ным частицам только данного типа.

ществования – на возникновении на Во-вторых, и это в данном случае

месте исчезнувшей другой виртуаль- главное, – следует предположить

ной частицы.3

возможность возникновения н е -

ф у н д а м е н т а л ь н ы х

вирту-

3 . Здесь даже не совсем ясно, как корректно альных частиц ( н ф - ч а с т и ц ), ко-

говорить: возникновение новой частицы, или торые формируются трамплинным

переход прежней частицы в новую фазу су-

ществования, так как фундаментальная вир- движением и потому входят во мно-

туальная частица и представляет собой объ- жество с-н-частиц (нф-частицы ⊂

единение несуществования с возникающим с-н-частицы), но составляют опре-

вероятностным образом существованием.

деленные классы подобия (т.е. мож-

232

А.М.Шутый

но говорить о множестве таких-то – в сотворенного – Опора, позволяющая

чем-то сходных – нф-частиц или о не упасть в бездну и тоже стать су-

множестве других – сходных иначе – ществующим!

нф-частиц); возникать же множества

Необходимо

постулировать

нф-частиц должны также вероятност- следующее. П е р в а я и е д и н -

но, но при определенном целенаправ- с т в е н н а я динамическая струк-

ленном личностном воздействии. Од- тура, возникшая в среде ( на основе)

нако об этом будет сказано несколько первичных виртуальных частиц –

позже (III.3.b(6,7); III.3.c.5,6).

с-н-частиц – и объединившая в себе

О бурлящем о к е а н е из вирту- их таким особым образом, что стала

альных частиц еще нельзя сказать, действительно существующей, а не

что он существует, нельзя сказать исчезающей, я в л я е т с я д и н а -

также, что он обладает энергией: м и ч е с к о й М а к р о - с т р у к -

трамплинное движение виртуаль- т у р о й Д у ш и Б о г а , т. е . э т о

ных частиц, хотя и является фун- С а м Б о г. Бог как бы стабилизи-

даментом, на основе которого стро- ровал в большом числе дочастиц

ятся реальные формы энергии, но фазу существования и стал суще-

движением в полном смысле сло- ствующим!

ва не является. Как виртуальные

Если предположить, что каждая

частицы – д о ч а с т и ц ы , так и динамическая структура характери-

трамплинное движение – д о д в и - зуется своей энергетической фор-

ж е н и е ; дочастицы, только что по- мой, которая, в свою очередь, выра-

явившись, исчезают в небытие – ис- жает определенный образ, идею, то

чезает вспыхнувшая, составляющая отсюда следует, что С у щ е с т в о -

их энергия.

в а н и е – л и ч н о с т н а я и д е я

Б о г а к а к П е р в о л и ч н о с т и .

b. Бог как Перволичность

И когда Он сказал человеку: «Я

1. П р о р ы в о м в с у щ е - есмь Сущий» (Исх.3:14), – Он на-

с т в о в а н и е может быть только звал Себя.

Б о г, Бог – не абстрактный закон, а

Бог стал существовать, но это не

Б о г – Л и ч н о с т ь – П е р в о - означает, что существование всего

л и ч н о с т ь ! Он поднимается над остального, в том числе и людей,

пропастью пустоты, несущество- какого-то низшего порядка. Всё со-

вания – разрывает кольцо цикла творенное Богом и сотворенное по-

становления, отрываясь тем самым том уже другими личностями также

от небытия и становясь С у щ е - существует – не совершается исчез-

с т в у ю щ и м ! Над небытием Он новения, аналогичного исчезнове-

– Опора для всего Им и через Него нию виртуальных частиц, – но всё

Существующий

233

существует благодаря существо- это – ее определяющая черта. Бог

ванию Бога и через Его существо- же – существует, и Его движение

вание. Бог первым стал обладать формируется принципиально нáд

существующим, и Он является множеством дочастиц; поэтому

источником существования, пере- виртуальная частица никак не

давая его (как Свой след, как Свою может отражать Его личностно-

печать) всему сотворенному Им го рисунка, и любое конкретное

или через Него. В частности, мож- проявление трамплинного дви-

но сказать, что в личностный образ жения не может быть прообразом

каждого существа (воплощаемый динамики структуры Души Пер-

его душевной макро-структурой) воличности – в противном случае

вплетен о б р а з Б о г а – С у щ е - душевная структура Бога исчезала

с т в о в а н и е .

бы подобно виртуальным части-

2. Что представляет собой лич- цам, и, следовательно, ее нельзя

ностный рисунок П е р в о л и ч н о - было бы назвать существующей.

с т и и соответствующее движение, Макро-структура Души Бога – не-

определяющее Его душевную дина- что совершенно другое; это То,

мическую Макро-структуру? Мно- что оказалось способным возник-

гие считают, что бурлящий океан нуть из еще не существующего и

виртуальных частиц – п е р в и ч - остаться – стать существующим;

н о е н и ч т о , вакуум – это и есть это то, что смогло Восстать из не-

Бог, всё рождающий и всё произво- бытия и Взлететь над ним.

дящий. В таком случае можно было

3. Восстав, Бог стал существую-

бы предположить, что в качестве щим, и, значит, в отличие от всего

личностного рисунка Перволично- океана виртуальных частиц, он об-

сти выступил рисунок одной из вир- ладает определенной э н е р г и е й .

туальных частиц, составляющих та-

Возможно, термин «энергия»

кой вакуум, – этот рисунок вовлек в здесь не совсем точен, будучи свя-

себя массу других виртуальных ча- занным с определенными реалиями,

стиц; при этом движение, определя- изучаемыми физической наукой.

ющее Макро-структуру Души Бога, Поэтому еще раз следует напом-

оказалось бы образовано трамплин- нить, что под э н е р г и е й здесь

ным движением, только на более подразумевается

определяющее

высоком уровне. Подобная точка всё существующее неисчезающее,

зрения совершенно неприемлема! не аннулирующееся (в отличие от

Дочастица не обладает существо- виртуальных всплесков – от фазы

ванием, потому что она мгновенно существования дочастиц), – но

исчезает, погружаясь в небытие, и способное переходить в различные

234

А.М.Шутый

формы – движение, сформирован- именно над океаном первичных –

ное в конечном итоге интегрирован- фундаментальных – виртуальных

ным движением особым образом частиц (с-н-частиц) и не может ока-

организованного множества вир- заться структурой над какими-то

туальных частиц (т.е. моментов иными частицами. То есть «мате-

трамплинного движения); допу- риальным» носителем Души Бога

стимо даже сказать, что энергией является объединение фундамен-

выступает неисчезающая состав- тальных виртуальных частиц – од-

ляющая объединенного и органи- нако слово «материя» тут не вполне

зованного множества всплесков подходит, потому что дочастицы,

виртуального движения. В таком строго говоря, еще не существуют

определении как бы отсутствует и, следовательно, не имеют полно-

потенциальная энергия, но это не ценных энергетических свойств,

совсем так. Потенциальная энер- так как в результате составляюще-

гия – «обратная сторона» стабили- го их трамплинного движения они

зированного разделения движения

и небытия – результат отделения мгновенно исчезают в небытие.

движения от кольца «бытие-не- Макро-структура Души Бога обла-

бытие» трамплинного движения дает особой, только ей свойствен-

(есть кинетическая энергия – есть ной формой энергии, так же как

и потенциальная), поэтому вполне своей формой энергии обладает

допустимо с термином «энергия» макро-структура души каждой лич-

связывать только движение. При ности. Эта энергия определяет ди-

этом важным свойством энергии, намику, реализующую личностный

повторим, является возможность рисунок. Личностный рисунок Бога

перехода из одних форм в другие. – есть С у щ е с т в о в а н и е : толь-

Кроме того, следует постулиро- ко несущая его структура способна

вать, что каждой форме энергии приобрести энергию, стабилизиро-

отвечают свои динамические вавшись над постоянно исчезающи-

структуры (или каждая динами- ми дочастицами.

ческая структура обладает энер-

Таким образом, энергию, ко-

гией соответствующей формы), торой обладает Душа Бога – Его

и сформированные в одинаковой душевная Макро-структура, –

среде динамические структуры следует назвать энергией с у щ е -

одной формы энергии являются с т в о в а н и я – эта первая возник-

тождественными.

шая форма энергии, и Божественная

Макро-структура Бога долж- динамическая Макро-структура из-

на быть динамической структурой начально должна была обрести как

Существующий

235

минимум к в а н т этой энергии.4

Ошибочно можно предполо-

4. Развитие личности, ее обо- жить, что новые формы движения,

гащение памятью и накопленным выступающие в виде развиваю-

опытом отражаются в душевной щейся системы микро-структур

макро-структуре формированием Души Перволичности (или неко-

микро-структур, обладающих иной торые из них), так же как и сам

энергией, чем энергия самой ма- личностный рисунок Бога, не фор-

кро-структуры. Такие структуры мируются некими материальными

души характеризуются своими фор- – обладающими энергией – части-

мами движения и потому должны цами, а представляют собой по-

представлять собой соответствую- добие микро-завихрений в массе

щие материальные частицы (так как фундаментальных виртуальных ча-

конкретная частица – это и есть вос- стиц, подобно всей динамической

принимаемое, или лучше сказать – Макро-структуре. Но, по определе-

выступающее, воздействующее, как нию, в виртуальном океане с-н-ча-

частица проявление энергии опре- стиц может быть стабилизирована

деленной формы). То же, очевидно, только структура определенной

справедливо и для Макро-струк- энергетической формы – структура,

туры Души Бога, потому что Бог – несущая энергию с у щ е с т в о в а -

личность, а точнее – П е р в о л и ч - н и я ; другая же структура оказыва-

н о с т ь , и, как всякая личность, Он ется нестабильной – она просто не

может общаться, мыслить, чувство- сможет сформироваться. При этом

вать, обогащая в результате Свою любая динамическая структура

Душу. Если бы у Бога не было па- способна возбуждаться определен-

мяти, обогащающейся в течение ным – ей отвечающим – энергети-

существования, то всё содержание ческим импульсом и несет в себе

общения Его с другой личностью энергию данной формы. То есть ка-

оказалось бы предначертанным, а ждая динамическая структура (по

значит, у творений, рожденных Бо- меньшей мере душевная) обладает

гом, не было бы свободы.

энергией своей – характеризующей

ее – формы. Динамика микро-струк-

4 Квант определяет минимальное количе-

ство – минимальную порцию – энергии, тур души отличается от динамики

которую несет сформированная в опре- всего макро-узора, несущего лич-

деленной среде динамическая структура ностный рисунок, и, следовательно,

определенной формы (при меньшей энер-

гии соответствующая – данной энергетиче- микро-структурам отвечают другие,

ской форме – структура просто не сформи- отличные от личностного рисунка

руется). Следовательно, можно говорить о формы энергии; что, в свою очередь,

кванте энергии определенной формы.

уже должно говорить о возникно-

236

А.М.Шутый

вении соответствующих матери- уровней материальной организации

альных (а не виртуальных) частиц, (см. IV.1.a.2,7,12; IV.2.a.1).

обладающих энергией, отличной

Фундаментальные материаль-

от энергии с у щ е с т в о в а н и я , ные частицы Божественного мира,

но это противоречит исходным очевидно, должны возникать в ре-

положениям.

зультате энергетического попол-

Носителем (средой формирова- нения Макро-структуры Души

ния) микро-структур Души Перво- Бога как целостного динамиче-

личности должно быть множество ского образования – потому что

материальных частиц энергии с у - только вся Макро-структура об-

щ е с т в о в а н и я . Помимо при- ладает энергией существования.

веденных аргументов, еще можно (Это можно представить как свое-

заметить, что только в этом случае образную пульсацию, в результате

душевные микро-структуры будут чего происходит увеличение ко-

объединены несущей личностный личества Ее энергии.) То есть при

образ душевной макро-структурой формировании фундаментальных

и представлять собой единую си- материальных частиц реализует-

стему структур души личности.

ся своего рода размножение – или

5. Э н е р г и я с у щ е с т в о в а - дублирование (в массе дочастиц)

н и я – п е р в и ч н а ; над вирту- и наложение – рождающей их ди-

альными с-н-частицами не может намической

Макро-структуры.5

стабилизироваться динамическая Итогом оказывается увеличение

структура другой энергетической количества энергии Божественно-

формы; и ее кванты – частицы, го мира! Макро-структура Души

несущие энергию существования Бога способна извлекать энергию

(т.е. несущие духовный импульс из массы виртуальных частиц, не

Бога), – являются ф у н д а м е н - обладающих сохраняющейся энер-

т а л ь н ы м и

( о с н о в н ы м и ) гией и еще не являющихся мате-

м а т е р и а л ь н ы м и

ч а с т и - риальными частицами. Другими

ц а м и в Божественном (наиболее словами, Бог способен извлекать

фундаментальном) мире. Все же энергию фактически из ничего –

другие материальные частицы дан- из бурлящей пустоты!

ного мира оказываются динамиче-

скими структурами над ними (над 5 То же, как будет ясно из дальнейшего,

их множеством), т.е. оказываются справедливо и для других материально-

стей, формируемых, соответственно, ду-

составленными движением фун- шевными макро-структурами других высо-

даментальных частиц – с учетом, коразвитых личностей, обретших свой мир

конечно, реализации различных конечного воплощения (III.3.b,d).

Существующий

237

6. Может возникнуть вопрос: по- можно сказать, что в качестве фунда-

чему не происходит размножения ментальных частиц материи выступа-

личности – в данном случае Лично- ет многоквантовая, сформированная

сти Бога, – соответствующей дубли- в виртуальной среде душевная ма-

руемому личностному рисунку? Сле- кро-структура.

дует постулировать невозможность

7. Все микро-структуры Души

одновременного существования не- Перволичности, отражающие опыт

скольких личностей с одинаковой Его существования, формируются

макро-структурой, т.е. нескольких как динамические образования из

существ, представляющих одну лич- объединяемых ими фундаменталь-

ность. Духовный импульс с опреде- ных материальных частиц (квантов

ленной энергией не может возбуждать Макро-структуры) – или из частиц,

соответствующие ему структуры, выступающих как соединения фун-

располагающиеся как бы в разных ме- даментальных частиц, – при этом

стах: в тех процессах, которые здесь данные структуры реализуют но-

рассматриваются, привычные нам вые формы движения и несут в себе

энергию особой, только им соответ-

представления о «месте», очевидно, ствующей формы.8

неприемлемы; и если динамическая

Возникающие в душе Бога пер-

структура уже существует, отвечаю- вичные материальные частицы яв-

щий ей энергетический импульс бу- ляются строительным материалом

дет возбуждать именно данную, ре-

ализованную структуру, увеличивая 8 Новые формы энергии должны возникать

тем самым ее энергию (количество за счет ч а с т и ч н о й трансформации

квантов энергии, которыми она обла- энергии основных материальных элемен-

дает).

тов (квантов душевной макро-структуры).

6 Таким образом, возникающие Данная трансформация не уменьшает ко-

фундаментальные материальные ча- личество исходных квантов (это следует

стицы просто энергетически попол- из того, что только последние могут быть

няют Макро-структуру Души Бога, стабилизированы на виртуальном носи-

теле): трансформирующаяся часть энер-

уже реализовавшую личностные ка- гии должна «высвобождаться» благодаря

чества – волю, сознание…7 Обобщая, в з а и м о д е й с т в и ю первичных кван-

тов (т.е. энергия самих взаимодействую-

щих частиц оказывается меньше, чем их

6 Об этом уже говорилось, когда речь шла энергия в свободном состоянии – без вза-

о невозможности воплощения Творцом имодействия). Другими словами, и н ы е

нового существа с тем же личностным ри- ф о р м ы э н е р г и и в о з н и к а ю т з а

сунком.

с ч е т э н е р г и и с в я з и о с н о в н ы х

7 Это относится и к душевным ма- э л е м е н т о в . Данный вопрос требует

кро-структурам других личностей, рожден- тщательной проработки, но вышесказанное

ных в мире своего конечного воплощения следует из приведенных рассуждений и из

– см. III.3.d.

представлений физической науки.

238

А.М.Шутый

не только для формирования Его ду- весь Божественный мир ограни-

шевных микро-структур, они пред- чивается структурами Души Бога:

ставляют собой фундаментальные материальные элементы, относя-

материальные элементы Божествен- щиеся к объему души и составля-

ного мира, т.е. именно те элементы, ющие ее энергию, могут входить

которые лежат в основе любого не только в динамические процес-

материального элемента Его мира. сы, формирующие Его душевные

Еще раз подчеркну, что частицами микро-структуры, но и в динами-

материи могут быть только структу- ку, формирующую образования, не

ры, обладающие энергией, поэтому принадлежащие Богу, – в частности

первичные элементы Божествен- душевные и телесные структуры

ного мира – частицы, обладающие других личностей.10 Да, фундамен-

энергией существования (дублиру- тальные частицы являются энерге-

ющие душевную макро-структуру тическими квантами Бога, но при

Перволичности), но никак не вирту- этом они являются также строи-

альные фундаментальные дочасти- тельным материалом того, что от-

цы. Таким образом, мы приходим лично от Него.

к выводу, что весь Божественный

8. Первичные материальные эле-

мир – мир, лежащий в основе (в менты выступают в роли материала

«фундаменте») всего Мироздания, (среды) для формирования душев-

мир, в котором воплощаются все ных микро-структур Личности, но

существа, – тождественен единой возникает вопрос: должна ли сфор-

структуре Души Бога – той струк- мироваться таким же образом на

туре, в которой Бог, как личность, коллективе уже материальных ча-

формирует душевные микро-струк- стиц и макро-структура души, кото-

туры, сохраняя опыт, знания, идеи… рая до того несла личностный узор

Сделанный вывод может быть как динамическое образование в

истолковал как разновидность пан- океане виртуальных дочастиц. Судя

теизма, но это будет ошибкой. Да, по всему, это совсем не обязательно,

душевные структуры Бога охваты-

вают весь Божественный мир9 (и 10 Наложения различных структур друг на

этим объясняется подвластность друга для большинства из нас пока непривыч-

просветленной материи воле лич- ны: мы ожидаем пространственного разделе-

ности); однако это не означает, что ния; но нужно помнить, что пространство и

многие другие материальные атрибуты – это

объективное восприятие (не следует путать с

9 Точно так же душевные структуры вы- «субъективизмом») на определенном уровне

сокоразвитых личностей охватывают цели- материальной организации процессов, лежа-

ком одну из материальностей мира своего щих в их основе, это объективное выражение

конечного воплощения (III.3.d).

фундаментальных процессов.

Существующий

239

а если подобное всё же имеет место, тов Макро-структуры Души Пер-

то отражение личностного узора на воличности (выступающих в роли

носителе из материальных частиц не первичных материальных частиц)

будет дублировать существующую волевым актом со стороны Бога

Макро-структуру, выступая другим или это непреложное свойство

образованием – другой Макро-струк- самой динамической структуры,

турой, которая воплощает на новом возникшей в виртуальном океане,

носителе личностный образ, уже – т.е. энергетический рост сформи-

воплощенный на виртуальном но- рованной в виртуальной среде Ма-

сителе.11 Кроме того, реализующий- кро-структуры входит в ее природу?

ся в среде материальных частицах Иначе говоря, было ли это своего

Божественного мира Макро-узор рода осознанным деянием Бога,

Перволичности может также быть деянием, происшедшим по Его же-

не душевной Макро-структурой – не ланию, или же само существование

еще одним воплощением Личности сформированной на дочастицах

Бога, – а элементом Его системы ду- Макро-структуры невозможно без

шевных микро-структур; что в свою определенных пульсаций, генери-

очередь может означать особую сте- рующих соответствующие энерге-

пень самопознания Личности, по- тические кванты? Окончательно

стигшей Свой личностный рисунок выбрать один из двух приведенных

и запечатлевшей его в Своем разуме ответов нельзя. Есть аргументы и

и памяти.12

в пользу первого, и в пользу вто-

9. Является ли формирование на рого ответа: с одной стороны, для

виртуальном носителе новых кван- возникновения желания, принятия

решения и т.д. нужны размышле-

11 Термин «воплощение», будучи обра- ния, опыт… т.е. нужно некое «вну-

зованным от слова «плоть», возможно,

оказывается не совсем точным, не совсем треннее» движение в рамках ду-

корректным, когда речь идет о дочастицах; шевной Макро-структуры – нужно

но тем не менее, рассматривая вопросы возникновение микро-структуры

рождения и становления любой личности, души; но с другой стороны – уже

логично использовать именно его, так как,

несмотря на виртуальный характер носите- сама Макро-структура должна об-

ля, возникшая на нем душевная структура ладать полноценными личностны-

(личности в мире конечного воплошения – ми качествами, такими как воля,

см. III.3.d,f), в отличие от самих дочастиц,

существует и обладает энергией.

активность, самосознание – пусть

12 Сказанное, как будет ясно из дальней- даже находящиеся в стадии града-

шего (см. III.3.f) справедливо в отношении ции. Более верным представляется

любой Личности, рожденной в мире своего то, что творение материальных ча-

конечного воплощения.

стиц (пополнение души энергией)

240

А.М.Шутый

есть волевой осознанный акт, при туры не требуются, и душевная

этом внутренние движения души, Макро-структура существует и

необходимые для принятия волево- функционирует самостоятельно; те-

го решения, включены в движение, лесные же структуры нужны для су-

формирующее Макро-структуру, ществования и функционирования

т.е. являются неотъемлемыми эле- Макро-структур души, сформиро-

ментами макро-движения душев- ванных на материальных носителях

ной структуры личности. Однако не (в том числе в других материально-

исключено, что ближе всего к истине стях и других мирах).

какой-то третий, объединяющий ва-

10. В библейском тексте Начало

риант: формирование материальных Творения описывается как Р а з д е -

частиц, являющихся материалом для л е н и е вод и создание Т в е р д и .

душевных микро-структур, и волевой В контексте предлагаемой концеп-

посыл для этого действия – взаимооб- ции ЭТ это можно трактовать как

уславливающие, взаимозависимые и отделение движения существую-

взаимоусиливающие процессы – со- щего от виртуального движения

гласованные акты, лежащие в основе (додвижения) первичного океана

самотворения Личности.

еще не существующих дочастиц и

Если для Макро-структуры создание стабильной (непадающей

души необходимы определенные в небытие) основы Мироздания –

телесные структуры, то это же Макро-структуры

Божественной

должно быть справедливо и от- души, несущей энергию существо-

носительно них: телесные струк- вания. Более подробное осмысле-

туры участвуют в возникновении ние в данном ключе текстов Библии

материальных частиц (в формиро- см. в параграфе VII.4.a.

вании квантов Макро-структуры)

11. Сказанное, надо быть чест-

и сами при этом из них формиру- ным, совсем не приоткрывает

ются. Таким образом, здесь тоже, огромной, непостижимой для

возможно, реализуются взаимооб- человека тайны этого События

условленные процессы, а точнее: – Восстания из небытия Бога –

совершается единый сложный са- Перволичности! Непостижимость

мообусловленный акт Божествен- заключается уже в том, чтó пред-

ного самосозидания!

ставляет из себя фаза существова-

Однако, вероятнее всего, что ния еще не вполне существующих

Божественной личности, вопло- виртуальных частиц? Куда вы-

щенной в виртуальном океане, прыгивает дочастица из небытия?

из которого Она способна извле- Бог является воплощением или

кать энергию, телесные струк- реализацией идеи о существо-

Существующий

241

вании, Существование – это Его разование, способное стабили-

личностный рисунок, Его образ! зироваться в массе виртуальных

Но виртуальные частицы, момен- частиц и потому Перволичность

тально погружаясь в н и ч т о , на – единственная личность, которая

миг оказываются в существую- может продуцировать энергию,

щем. (Или всё-таки не в существу- создавать материю и творить в

ющем?) В какой степени такие первичном океане с-н-частиц – в

всплески существования затра- океане фундаментальных доча-

гивают первообраз существова- стиц, т.е. на множестве р а з л и ч -

ния – образ Того, Кто первым мог н ы х (различных в принципе – без

стать Существующим? Если хоть учета особенностей фазы бытия)

в какой-то степени, то, возможно, виртуальных частиц. Другими

при этом косвенно подразумевает- словами, Бог может быть только

ся, что еще до воплощения Бога, один. Сказанное более очевидно,

т.е. до формирования Божествен- если не рассматривать душевные

ной динамической Макро-струк- структуры как динамические обра-

туры в бурлящем океане вакуума, зования, макро-структура которых

некая Идея о Существовании уже является носителем личностного

должна быть (или только могла рисунка, а ограничиться самим

возникнуть?): между чем и чем бу- личностным рисунком. Личност-

шует этот океан вакуума и каким ный рисунок Бога – с у щ е с т в о -

образом он вообще может быть. в а н и е , следовательно, не может

Досуществующее состояние, в быть другого Бога, как не может

котором находится океан вакуу- быть «существования» какого-то

ма – виртуальный океан, – должно иного вида: всё рождается Богом,

быть обусловлено как раз Идеей с Его помощью, при Его участии

о существовании! Но в чем выра- или же начинается с Него и в ре-

жена эта идея, где она заключена зультате – несет на себе след Его

и как она присутствует? Воистину, личностного узора – существует. С

справедливо великое: «В НАЧАЛЕ точки зрения динамических обра-

БЫЛО СЛОВО, И СЛОВО БЫЛО зований это не так очевидно, но об

У БОГА, И СЛОВО БЫЛО БОГ!» этом говорит вся объективность,

(Иоан.1:1).13

и потому необходимо твердо по-

12. Макро-структура Души Бога стулировать е д и н с т в е н н о с т ь

– единственное динамическое об- Б о г а ! Однако мог ли Бог оста-

ваться один? Творчество, стремле-

13 . О вопросах «Начала» Бога см. также ние к любви, к общению – неотъ-

VII.4.e.

емлемые божественные качества.

242

А.М.Шутый

Соприкосновение жизни одной жащей в основании бытия бездне.14

личности с жизнью другой напол-

1. «Для Бёме в основании бы-

няет существование содержанием, тия лежит иррациональное начало,

дает жизни смысл и краски; полно- изначальная свобода предшеству-

та бытия находится в прямой зави- ет самому бытию», «Как и для Ге-

симости от межличностного обще- раклита, для Бёме жизнь мира объ-

ния, более того – определяется им. ята огнем, основной стихией, через

Бог не мог в силу Своей природы космос проходят огненные токи,

не начать великого творения новых происходит борьба света и тьмы,

личностей.

добра и зла. Противоречивый, стра-

________________________

дальческий, огненно-трагический

В следующей главе (III.3.d) характер мировой жизни определя-

будет развита идея о том, что не ется тем, что до бытия, глубже бы-

только Бог, но и созданные Им тия лежит Ungrund, бездонность,

(или через Него) личности по до- иррациональная тайна, первичная

стижении богоподобия – итога свобода, из бытия не выводимая»,

личностного становления – сами «Таким образом, Ungrund есть ни-

становятся способными форми- что, безосновное око вечности и

ровать миры со своей материаль- вместе с тем воля безосновная,

ностью, извлекая энергию из вир- бездонная, недетерминированная

туального океана (здесь, однако, воля. Но это – ничто, которое есть

речь должна идти не о произволь- “ein Hunger zum Etwas” [голод по

ных с-н-частицах, а о виртуаль-

ных частицах, подвергшихся воз- 14 Мой коллега С.А. Афанасьев в беседе

действию Творца личностей, т.е. как-то высказал мысль, что отрывок из

Евангелия: «Все чрез Него начало быть,

о множестве нф-частиц). Боже- и без Него ничто не начало быть, что на-

ственная же материальность, яв- чало быть» (Иоан.1:3), – в отличие от

ляющаяся совокупностью рассмо- толкования, по которому здесь косвенно

тренных выше фундаментальных утверждается наличие нé бытийного, нé

существующего, т.е. в и р т у а л ь н о г о

частиц, составляет Божественный о к е а н а , – еще можно понимать, делая

мир, который особым образом ле- акцент на слове «нáчало» (в конце отрыв-

жит в основе ветвящегося, словно ка). Однако при такой трактовке, принимая

древо, Мироздания.

значимость этого текста, читалось бы, что

в с е г д á б ы л о – т.е. безначально суще-

ствовало – нечто отличное от Бога (иначе

c. Ungrund

фраза «что начало быть» не имеет дополня-

ющего смысла – она становится лишней),

В заключение главы рассмотрим но такой вывод совершенно неприемлем;

концепцию Бердяева – во многом кроме того, сказано, что в н ач а л е было

заимствованную у Я. Бёме – о ле- С л о в о и С л о в о было Б о г.

Существующий

243

нечто (жажда нечто) (нем.)]. Вме-

«Огонь начало всего, без огня ни-

сте с тем Ungrund есть свобода. В чего не было бы, был лишь Ungrund

тьме Ungrund’а возгорается огонь, <…> Переход от небытия к бытию

и это есть свобода – свобода мео- совершается через возгорание огня

ническая, потенциальная. По Бёме из свободы», «Бытие есть вторич-

свобода противоположна природе, ное порождение, и в нем свобода

но природа произошла от свободы. всегда уже ограничивается и даже

Свобода подобна ничто, но от нее совсем исчезает. Бытие есть застыв-

происходит что-то. Голод свободы, шая свобода, есть затушенный и ох-

безосновной воли к чему-то должен лажденный огонь. В истоке же сво-

быть насыщен <…>. В тьме возго- ем свобода огненна», «В глубине

рается огонь и брезжит свет, ничто мира лежит первичная страсть, но

становится чем-то, безосновная она объективируется, остывает, ста-

свобода порождает природу»15.

билизируется <…> Бёме раскрыва-

«Воля, т.е. свобода, есть начало лось алкание, алкание ничто стать

всего. Но Бёме мыслит так, как будто чем-то, первичная воля из бездны…

бы Ungrund, безосновная воля лежит Первореальность,

первожизнь

и глубже Божества и до Божества. есть творческая воля, творческая

страсть, творческий огонь»17. Так

Ungrund есть и Божество апофатиче- Бердяев знакомит нас с представ-

ской теологии, и вместе с тем бездна, лениями Бёме о первичном ничто –

свободное ничто первичнее Бога и вне хаосе, лежащем в основе бытия.

Бога. В Боге есть природа, принцип,

Прежде чем рассмотреть учение

отличный от Него. Перво-Божество, об Ungrund, приведем еще одну

Божественное Ничто – по ту сторону цитату из Бёме с комментариями,

добра и зла, света и тьмы. Божествен- данными в примечаниях к кни-

ный Ungrund – до возникновения, в ге Бердяева «Царства Духа и цар-

вечности Божественной троичности. ство Кесаря»: «А основа той самой

Бог порождает, реализует себя из Бо- тинктуры есть божественная пре-

жественного Ничто», «Свобода, воля мудрость, а основа премудрости

не есть природа. Свобода не сотво- есть троичность безоснóвного Бо-

рена. Бог рождается везде и всегда, жества, а основа этой троичности

Он есть и основа, и безосновность. есть некая неисследимая воля, а ос-

Ungrund нужно понимать прежде все- нова воли есть ничто» ( нем.) (“Von

го как свободу – свободу во тьме»16.

der Gnadenwahl”// Bd. IV. S. 504).

Тинктура (лат. окраска, растворен-

15 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической ность) – у Бёме понятие, в котором

метафизики. (С. 173, 216, 217).

16 Там же. С. 217, 218.

17 Там же. С. 218–219, 219, 220.

244

А.М.Шутый

он усматривает особый смысл. Оно ходиться в спокойном состоянии,

характеризует некое начало, заклю- не порождая какого-то движения,

ченное в вещах, которое придает им – т.е. отдельные фазы бытия, – фак-

жизненность, силу и красоту, являет- тически небытие – чистая абстрак-

ся причиной их видимости и блеска. ция; точно так же возникшее са-

Это как бы сок жизни, нечто среднее мопроизвольно виртуальное бытие

между духом и телом (см. Фейербах не может остаться, стабилизиро-

Л. История философии: В 3 т. Т.1. М., ваться, оно исчезает по своей при-

1974. С. 207-209)»18. Судя по приве- роде, по своей сути – трамплинное

денному комментарию (саму работу движение, как феномен, как раз и

Беме автор ЭТ не изучал), тинктура есть переход из н и ч т о в н е -

практически тождественна душев- ч т о , в существование и разру-

ной макро-структуре, если она при- шение возникшего, уход в ничто.

суща не всякой вещи, а только суще- Отдельно нет бытия (фазы бытия

ствам – становящимся или развитым дочастиц) и не-бытия, есть бур-

личностям.

лящая, кипящая в и р т у а л ь н а я

2. Учение об Ungrund, возго- с р е д а .19

рающемся в нем огне, который

3. Но принципиально важное в

порождает нечто, в некотором данном вопросе другое. Бёме и, во

смысле близко к предложенному в многом Бердяев, описывая Ungrund,

концепции ЭТ понятию виртуаль- используют личностные категории,

ного океана – множества с-н-ча- такие как: воля, свобода,20 страсть

стиц. Но виртуальную природу и т.д; сам Ungrund называют сво-

с-н-частиц представляет объеди- бодой и волей, алкающей по нечто.

нение небытия, самопроизвольно Более того, его именуют также Пер-

возникающих фаз бытия дочастиц и во-Божеством, Божественным Ни-

трамплинного движения, составля- что и даже Богом – началом всего

ющего фазу бытия вместе с самим существующего: «Для Бёме хаос

переходом «туда и обратно» – из не-

бытия в бытие и снова в небытие. 19 Излагаемые в концепции ЭТ пред-

Разделение на перечисленные со- ставления отчасти близки к следующему:

ставляющие лишь условно – всё это «Начало есть бытие и ничто <…> Dasein

у Гегеля есть единство бытия и ничто, ста-

е д и н о , неразрывно, представляет новление, определенное бытие. Истина в

одно целое – виртуальную природу, переходе бытия в ничто и ничто в бытие»

это и есть океан дочастиц: небытия (там же. С. 210).

самого по себе нет, оно не может на- 20 Свобода рассматривается как свобода

действия, свобода активности, свойствен-

ной личности, поэтому правильнее тут сле-

18 Там же. С. 370.

дует говорить о свободной воле.

Существующий

245

есть корень природы, хаос, т.е. сво- личности – Перволичности – Бога.

бода, Ungrund, воля, иррациональ- Личность зависает над бездной не-

ное начало <…> Свобода и есть бытия – Она не исчезает в ничто,

сам Бог, и она была в начале всех Она становится с у щ е с т в у ю -

вещей»21. Подобная точка зрения щ е й и о п о р о й для дальнейше-

в корне ошибочна. Виртуальная го существования. Верно говорить,

среда – единственное, что может что Бог порождает Себя и мир из

возникнуть из небытия, самопро- ничто, из небытия, – а впоследствии

извольно эволюционируя по своим Бог передает эту Свою возможность

внутренним законам (вне С у щ е - другим личностям, которые тоже

с т в у ю щ е г о ), и развивающаяся становятся способными творить

úз –благодаря усложняющемуся существующее – вырывать движе-

взаимодействию – виртуальных ча- ние из бездны. Фраза же: «В начале

стиц любая динамическая система, был Логос, но в начале была и сво-

которая берет свое начало от трам- бода [первичная свобода, Ungrund.

плинного движения (а ведь именно – А.Ш.]»22, – неверна: существова-

данное движение постоянно выры- ние, бытие (бытие действительное,

вается из ничто), любая такая си- полноценное, не виртуально-исче-

стема будет столь же виртуальной. зающее – именно его и следует на-

Но виртуальная природа – это не та зывать «б ы т и е м ») проистекает

природа, в которой можно б ы т ь . от личности, в конечном итоге от

О виртуальной среде нельзя ска- Перволичности – поэтому в нача-

зать, что она существует: ее бытие ле был Логос; о доличностной же

разорвано, раздроблено, моменты виртуальной среде нельзя сказать,

бытия не имеют преемственности что она «е с т ь » – она н е с у щ е -

так, как если бы перед ними ниче- с т в у е т ! В Начале б ы л и стоит у

го никогда н е б ы л о и после них истоков существования, в основа-

ничего никогда н е б у д е т, а само нии бытия только Л о г о с – Б о г

их существование м и м о л е т н о – Л и ч н о с т ь !

и безвозвратно – виртуальность еще

Ошибочно приписывать океану

не существует, она досуществует. виртуальных частиц какие-то лич-

Существование возможно только ностные качества; спонтанное воз-

как о т р ы в от небытия, п р о р ы в никновение – не продукт жажды

из виртуального, несуществующе- и алкания, там нет страсти и созна-

го, только как революция в станов- ния, нет свободной воли и волевой

лении сразу от виртуальности до

22 Н.А. Бердяев. Философия свободного

21 Там же. С. 218.

духа. (С. 115).

246

А.М.Шутый

активности, там только трамплин- Себя, а не рождение Личности не

ное движение. Личностные каче- личностью. Первичное движение –

ства много с л о ж н е е проявлений трамплинное – оказывается своего

движения первичного, то и другое рода источником любого движения,

– вообще н е с о п о с т а в и м ы , но реальное движение, энергию су-

н е с р а в н и м ы – даже в процессе ществующего нужно еще вырвать

становления личности (т.е. на ста- из притягивающего плена небытия

дии предличности) они формируют- – иначе, кроме трамплинного дви-

ся постепенно, проходя многоэтап- жения, не будет никакого другого.

ное развитие; личностные качества Первичное движение – как родник,

– это уже качества определенные, бьющий в неимоверно жаркой пу-

характеризующиеся, с о х р а н я - стыне, влага которого, едва успев

ю щ и е с я и п р о я в л я ю щ и е - подняться к поверхности, тут же

с я во времени, они не могут быть испаряется – нужны еще руки, что-

свойственны ни отдельным бытий- бы донести эту влагу, нужно чтобы

ным фазам дочастицы, ни множе- вода не ушла сквозь пальцы в песок

ству дочастиц – доличностным фор- – нужна личность, способная сози-

мам предматерии.

дать энергию!

4. Конечно, виртуальное оказы-

Бытие, заряд существования – это

вается своего рода основой, носи- не застывшая страсть – это жизнь,

телем существующих душевных вырванная из плена смерти любо-

макро-структур богоподобных лич- вью и волей личности. Не «страсть

ностей (личностей, завершивших ничто», не «первичная свобода», а

свое становление), но такие струк- окрыленная творчеством любовь и

туры – ни в коем случае не продукт осиянная любовью воля к творению

– вот единственная сила, побежда-

развития виртуального. Для творе- ющая небытие.

ния требуется Творец, л и ч н о с т ь .

О некоторых относящихся к рас-

Каждое существо Рождается ста- сматриваемым вопросам взглядах

новящейся л и ч н о с т ь ю , и, на- Бердяева, в том числе связанных с

ряду с ж и в о т в о р я щ и м дей- первичным хаосом, будет вестись

ствием ее Создателя (ее Господа), разговор также в главе VII.2.

оно с а м о с о з и д а е т с я , уже

обладая при этом в той или иной

________________________

степени личностными качествами. Таким образом, отвечая на постав-

Р о ж д е н и е же Бога – это глубо- ленный в самом начале главы III.1

чайшая тайна С а м о т в о р е н и я , вопрос, можно сказать следующее.

С а м о р о ж д е н и я , но это про- Великий виртуальный океан есть,

цесс Рождения Личностью Самой но он не существует и не лежит в ос-

Существующий

247

нове бытия. Невозможно постепен-

ное становление в и р т у а л ь н ы х

форм движения до р е а л ь н о г о ,

обладающего

существованием.

Переход к с у щ е с т в о в а н и ю

должен быть прыжком, единым

шагом, ф а з о в о - р е в о л ю ц и -

о н н о - т в о р я щ и м а к т о м –

возникновением в виртуальной

среде определенной с т а б и л ь -

н о й динамической структуры, яв-

ляющейся р е а л ь н о й , т.е. с у -

щ е с т в у ю щ е й , не исчезающей

вероятностно, а выделившей бытие

– о т д е л и в ш е й энергию дви-

жения от энергии притяжения его

небытием, – структуры, лежащей в

основе всех других форм движения.

Эта динамическая структура – Д у -

ш е в н а я М а к р о - С т р у к т у -

р а П е р в о л и ч н о с т и , Б о г а

(а потом уже и богоподобных

личностей).

3. Ветвящееся древо Мироздания

250

А.М.Шутый

За основу развиваемой в главе концепции берется выте-

кающее из религиозно-нравственных принципов утверж-

дение о богоподобном потенциале каждого существа. По-

казано, что личность, завершая свое становление, должна

воплощаться в среде преобразованных ее Творцом (Госпо-

дом) виртуальных элементов – нф-частиц. При этом гене-

рируемые личностью энергетические кванты ее душевной

макро-структуры становятся первичными элементами но-

вой материи – собственной материальности личности, ко-

торая имеет виртуальный канал связи с материей Творца.

В результате реализуется структурная многослойность:

динамические структуры вторичной материи представле-

ны в фундаментальной материи структурами той же энер-

гетической формы. Кроме того, существо, завершившее

становление, способно стать господом новых личностей

– в потенциале также богоподобных существ. Процесс

личностного становления носит эонный характер, и все

единородные существа, пройдя предличностные стадии и

завершив в одном из миров формирование душевной ма-

кро-структуры, переходят в общий для них мир конечного

воплощения (определяемый типом нф-частиц), формируя

каждый свою материальность. При рождении богоподоб-

ной личностью новой личности собственная материаль-

ность первой личности становится фундаментальной для

собственной материальности второй.

В главе рассматриваются также вопросы связности и

стабильности пространства-времени. Показано, что про-

странство-время формируется стабилизирующим дей-

ствием кванта душевной макро-структуры, сформирован-

ной в виртуальной среде мира ее конечного воплощения.

Ветвящееся древо Мироздания

251

Я сказал: вы боги…

пределе, нельзя не привести цита-

Иоан.10:34 ты Николая Бердяева – одного из

самых ярких философов, воспева-

Тематика данной главы и ряд ющих творческую мощь человека

решений на затрагиваемые в ней и говорящих о великой его миссии.

вопросы могут быть отнесены к «Идея Творца о человеке голово-

персонализму. Персонализм, как кружительно высока и прекрасна.

направление философской мысли, Так высока и прекрасна божествен-

считается в определенном смысле ная идея человека, что творческая

устаревшим, «немодным», и это – свобода, свободная мощь открывать

большая ошибка. Различные прояв- себя в творчестве заложена в чело-

ления современной культуры просто веке, как печать его богоподобия,

пропитаны идеями персонализма. как знак образа Творца»; «…твор-

Однако зачастую они представлены ческий акт человека имеет бытий-

в искаженной, порой богоборческой ственное и космическое значение.

форме, и потому опасны. Филосо- <…> Подлинное творчество есть

фия в данном направлении оказа- теургия, богодейство, совместное с

лась оторванной от жизни, несмотря Богом действие», «Творчество будет

на то, что в первой половине двад- продолжать творение, в нем раскро-

цатого столетия проблемы персо- ется подобие человеческой природы

налистического плана были весьма Творцу», и еще одна ключевая цита-

популярны, кстати говоря, особенно та из философии Николая Бердяева:

среди русских мыслителей.

«Мир сотворен не только тварным,

В настоящей главе продолжается но и творческим. В тварности отпе-

развитие предлагаемой концепции, чатлевается образ и подобие Творца,

названной, как уже было сказано, т.е. в самой тварности есть творцы.

« эквикреативным (т.е. равнотвор- <…> природа человека – образ и по-

ческим) теоперсонализмом» (ЭТ). добие Творца, т.е. творческая при-

Расшифровка обоих слов названия, рода»1. Но, несмотря на сказанное о

связанных, во-первых, с творчеством творчестве и высоком предназначе-

личностей и, во-вторых, с их богопо- нии человека, Бердяев не признает

добной природой, фактически и будет возможности творения личностя-

здесь поставлена во главу угла.

ми новых богоравных личностей

(см. цитату в пункте VII.2.b.2).

a. Творчество и богоподобие

Не нужно доказывать, что у че-

личности (читая Бердяева)

1 Н.А. Бердяев. Смысл творчества./ Фило-

1. Рассматривая вопросы о твор- софия творчества, культуры и искусства.

честве личности, его потенциале и М., Искусство, 1994, С. 113, 136; 131, 138.

252

А.М.Шутый

ловека éсть воля к созданию себе ворит о высоком предназначении

подобных, достаточно вспомнить человека, но не видит всей силы,

Франкенштейна или Гомункула из заложенной в личности. Перед мыс-

«Фауста» Гете. Причем далеко не ленным взором он ставит личность

всегда это – воля к могуществу, к с зараженной этим миром плотью,

последнему знанию или гордели- а часто и с больной душой – он не

вая воля к бого-уподоблению; очень смог увидеть человека выздоровев-

часто это – проявление любви, ро- шего, б о г о п о д о б н о г о .

дительское желание дать жизнь

2. Всё сказанное о человеке (раз-

другому, увидеть радость новоро- ве кроме осознания противоречий,

жденного и радоваться вместе с связанных с земным миром) долж-

ним. Жажда светлого и свободно- но относиться к каждому суще-

го ж и в о т в о р н о г о созидания ству. Все как р а в н ы е призваны

не может быть не услышана Богом Богом к великому сотворчеству, к

и не может быть не утолена Им – к совместному р о ж д е н и ю М и -

воле будут даны и возможности. р о з д а н и я и жизни в нем в брат-

Для творчества любой высоты, если ской любви! Растения и животные

оно не угнетает ничью жизнь (а на- – еще не полноценные личности, но

оборот – создает новую), не должно они на той же дороге становления,

быть ограничивающих преград. Че- по которой мы прошли более их, не

ловек, находящийся в союзе с Богом, дойдя еще до конца – до б о г о п о -

человек грядущий (как и каждая бо- д о б и я . К сожалению, философия

гоподобная личность, т.е. завершив- Бердяева по этому вопросу близка

шая становление и не исказившая к иерархическому персонализму.

пороком свой божественный – дан- Причем если у Лосского иерархиче-

ный Господом – образ) в с е с и л е н ское отношение между существами

в той же бесконечной степени, в ка- имеет место только в падшем мире,

кой всесилен С а м Б о г !

а в Царстве Божием он пропове-

Бердяев, как и многие, не может дует мировую систему равных, то

избавиться от аберрации земным, от неравенство существ по Бердяеву

человека, известного нам, – с ны- абсолютное, онтологическое, из-

нешними возможностями. Он вос- начально заданное Творцом; оно

певает свободное творчество, но не не движется по мере развития –

принимает одного из высших его личности не осваивают всё новые

проявлений; он призывает к твор- высоты – их роль задана: «Сама

ческой мировой эпохе, но остается иерархия живых существ мира со-

в рамках этого мира, отвернувшись творена Творцом как вечный состав

от света мира Грядущего; он го- бытия», «Человек – органический

Ветвящееся древо Мироздания

253

член мировой, космической иерар- дающие сознанием существа, – спо-

хии…»2. Однако следует заметить, собны осознать свою ореольность,

что определяемое им место человека а не центральность, способны чув-

в представленном Мироздании весь- ствовать при этом неудовлетворе-

ма высоко: «Человек – микрокосм, ние – неудовлетворение местом в

высшая, царственная ступень иерар- творческом процессе, – значит, они

хии природы, как живого организ- не статичны, как пишет про них

ма», «Человек не только выше всех Бердяев, значит, дисгармония со-

иерархических ступеней природы, творенного мира объективна, она

– он выше ангелов <…> Ибо зверь налицо, и, значит, ангелы достойны

подобен ангелу, человек же подобен того, чего лишены. В этом случае

Богу. И мир звериный должен стать был бы оправдан бунт падших ан-

оправой славы человека, как мир ан- гелов! (Последнее всегда является

гельский – оправа Божьей славы»3.

«лакмусовой бумагой», разоблача-

Удивительное «совпадение»: мы ющей ложность идей.) Но правда

рождены людьми, и мы же в центре совершенно иная: причина падения

всей природной иерархии, мы подоб- некоторых из ангелов – выращен-

ны Богу. Здесь проявляется обычный ный в душе эгоизм, горделивая изо-

коллективный (общечеловеческий) ляция, желание встать над всеми!4

э г о и з м : так же, как эгоист, лелея

Рядом с Богом существо не

и превознося свою самость, не хочет должно чувствовать себя в чем-то

признавать самость, неповторимую ущербным, ущемленным – вели-

ценность другого, человечество, за- кого б о г о р а в н о г о творчества

частую не желает признавать равен- не хватать не может, оно не может

ства в мощи и творческом потенци- быть непредназначенным, недоста-

але с другими существами, не хочет ющим – ведь творчество и место в

разделить с ними место т в о р ц а Творении, в строительстве Миро-

Мироздания, а как кукушонок вы- здания слишком важно для каждой

кидывает их куда-то на периферию, личности.

оставляя им роль некого ореола,

Чтобы принять правильное ре-

оруженосца, помощника, извозчика шение, чтобы сделать правильный

и т.п.; тем более это легко сделать, вывод, в жизни почаще нужно ста-

когда неравенство представляется вить себя на место другого. Что бы

оче-видным.

сказал Бердяев, будучи в роли « оре-

Если ангелы – думающие, обла- ола»? Иерархический персонализм

безнравственен, а значит, ложен!

2 Там же. С. 149, 158.

3 Там же. С. 89, 91, 92.

4 По данному вопросу см. V.1.d.

254

А.М.Шутый

Неужели человек может хотеть, над ними, ведя их по пути становле-

чтобы животные были его пьеде- ния, но в будущем – мы равны. В Ми-

сталом и троном, на котором бы он роздании р о ж д а ю т с я т о л ь к о

восседал, его слугами и посыльны- р а в н ы е л и ч н о с т и , а не иерар-

ми – пусть даже обладающими сво- хии различного уровня. Одинаково

им оригинальным и незаменимым велика роль каждого рожденного –

творчеством (в котором, надо отдать нет тех, кто ниже, и тех, кто выше;

должное, Бердяев не отказывает ни- даже творец и им сотворенные по

кому)?! Посмотрите в глаза живот- силе творчества, по своему месту в

ным, пообщайтесь с ними… Да в общем созидании равны друг другу.

таком Мироздании человек сам бы Тем более очевидна необходимость

восстал против себя, как царя при- равенства, если речь идет о меж-

родной иерархии! В «мире» Бердяе- личностном общении. В творчестве

ва я – человек, свергающий себя.

и мощи, в общении и знании среди

Но если м ы не хотим видеть в развитых личностей иерархии нет!

существах, нами не сотворенных –

Следует заметить, что Бердяев,

живущих рядом, – низшие иерархии, говоря: «Мир есть иерархической

и тем более не хотели бы рождать на организм, в котором все части меж-

свет тех, кто ниже нас, то может ли ду собой связаны…»5 – тем не менее

Б о г допустить, чтобы рожденные критикует иерархический персона-

Им – Его дети – были не богоравны, лизм, но фактически только тот, где

не богоподобны и оказались хоть в оказываются возможными иерар-

чем-то ущемлены?! Любовь Бога хии выше человеческих личностей:

несоизмерима с чувствами чело- «Иерархический персонализм, ко-

века в падшем, удаленном от Него торый защищается многими фило-

мире, и Его нравственность несрав- софами (Лейбниц, Штерн, Лосский,

ненно выше! (Рождать ущербных, отчасти М.Шелер), заключает в себе

чтобы хоть частично приобщить внутреннее противоречие, которое

их к своему бытию, нельзя, лучше делает его антиперсонализмом. Со-

уж оставаться одному.) Если было гласно этому учению, мировое це-

бы невозможно творить действи- лое, организованное иерархически,

тельно богоравных, богоподобных состоит из личностей разных иерар-

личностей, Бог вообще не начал бы хических ступеней, причем каждая

Творения Мироздания! (Автор про- личность подчинена высшей сту-

сит прощения за такой дерзновен- пени, входит в нее, как подчинен-

ный вывод.)

Да, в этом эоне мы призваны опе- 5 Н.А. Бердяев. Философия свободного

кать животных, водительствовать духа. / Философия свободного духа. (С. 113).

Ветвящееся древо Мироздания

255

ная часть или орган. Человеческая «…царство Божие прежде всего

личность принадлежит лишь одной персоналистично, есть царство лич-

иерархической ступени, в которую ностное и свободное, не единство,

входят личности низших ступеней. стоящее над личным существова-

Но нации, человечество, космос, ние, а единение, общение в люб-

также могут быть рассматриваемы ви»8, – единство свободных лично-

как личности высшей ступени <…> стей Мироздания основано только

Последовательный

персонализм на глубинном общении равных и

должен признать это противореча- самоотверженной любви.9

щим самому существу личности.

3. Человек ответственен за всё

Иерархическая концепция принуж- живое на земле, и в этом Бердяев

дена признать человеческую лич- совершенно прав. Человек – го-

ность частью в отношении к иерар- сподин текущего эона, в котором

хическому целому, она оказывается Господь наш рождает новые лич-

ценностью лишь в отношении к это- ности. Своим грехопадением чело-

му целому и от этого целого получа- вечество низвергло не только себя в

ет свою ценность»6.

мир падшей материальности, но и

То же самое должно быть сказа- всё творение, должное быть совер-

но по отношению и к другим суще- шённым в этом эоне: всё живое ока-

ствам – в Мироздании живут и рож- залось втянуто на землю, все пред-

даются только личности7. Ошибка личности, которых люди, как уже

Бердяева в том, что не во всех суще- полноценные личности, призваны

ствах он видел личностей, неважно опекать, по необходимости стали

– развитых или только рождающих- рождаться здесь – вместе со всем

ся. Антиперсонализмом является падшим человечеством. Ч е л о в е к

любой персонализм, этого не при- абсолютно п о в и н е н в нынешнем

знающий. Здесь нужно привести положении предличностей данного

другие, гораздо более истинные эона – животных и растений, – а не

слова философа: «Персонализм мо- так, что на нём лежит лишь бóльшая

жет быть лишь коммюнотарным», ответственность, чем на остальных

(в силу его господствующего поло-

6 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело- жения в природной иерархии), как о

века./ Царство Духа и царство Кесаря. М., том говорит Бердяев.

Республика, 1995, С. 24.

Бердяев пишет о незавершенно-

7 И вся материя божественных – настоя-

щих – м и р о в входит в душевные струк-

туры реализованных личностей (таковой 8 Там же. С. 25, 54.

была и материя Вселенной до того, как 9 Критический анализ иерархического пер-

стала косной по причине демонизации ее сонализма приводится также в главе VII.1.a

господа – см. III.4.b).

(см. также VI.3.d).

256

А.М.Шутый

сти бытия, в котором есть творе- кончилось именно им. Восьмой че-

ние: «Тварное бытие по существу ловеческий день творения… и… всё.

своему не может быть закончено, Этот день и только он длится беско-

завершено и замкнуто в акте Божь- нечно. Что это, как не гордыня?!

его творения. Если тварное бытие

4. Люди будут рождать новых су-

динамично, то в нем вечно продол- ществ, но не для того, чтобы стать

жается творческий процесс»10, – и «как Боги». Без любви это – дей-

творчество Бердяев действительно ствительно демонизм, жажда вла-

считает постоянным, совершаемым сти или проявления своей силы;

всеми существами космоса. Но цен- такое дерзание не сотворит чуда –

тром иерархии существ он называет ж и з н ь богоравного существа н е

человека; в результате человеком в о з г о р и т с я . Личностей рожда-

(или во главе человека) в бесконеч- ют для того, чтобы они на равных

ном творческом процессе творение вступили в Мироздание, в обще-

завершается: «…человек призван ние, наполненное любовью, и про-

продолжать дело Божьего творения. должили вместе с тобой и другими

Творение мира не закончено в семь т в о р е н и е – от созидания себя

дней. <…> И завершиться может до строительства миров.

творение лишь в Духе, лишь твор-

Расширение Мироздания (в ре-

чеством человека в Духе.», «Бог зультате созидания личностями

ждет от человека высшей свободы, новых миров) фактически должно

свободы восьмого дня творения»11. проходить по геометрической про-

Бердяев дошел до восьмого дня грессии. Это вызывает определен-

творения и остановился на нем, его ные сомнения (иногда представить

Мироздание частично закостенело, себе такое труднее, чем ставшую

оно потеряло свой изначальный ди- уже привычной бесконечность);

намизм. На самом деле динамизм но мы не замечаем, что пытаемся

Мироздания постоянно растет, и пользоваться обыденными образа-

Созидание не ограничивается вось- ми, « земными» представлениями;

мым, человеческим днем – предела мы применяем свой эмпирический

дням творения Мироздания н е т !

опыт, когда он срабатывать просто

Удивительным бывает преобра- не может; мы даже воспринимае-

жение эгоизма и самомнения чело- мое нами пространство переносим

вечества: если уж нельзя начать на все Мироздание.

человеком, то хочется, чтобы все за-

При размышлениях о таких мас-

штабах очень трудно избавиться

10 Н.А. Бердяев. Смысл творчества. С. 144. от аберрации «нашим» – земным –

11 Там же. С. 145, 162.

миром. В иных мирах Мироздания

Ветвящееся древо Мироздания

257

многое не так, как мы это себе пред- него были совершенно другие пери-

ставляем. Например, одни и те же оды Божественно Бытия – периоды

виртуальные дочастицы (с-н-части- Самосозерцания… (см. VII.4.e) – не

цы), в принципе, могут формиро- сопровождаемые эонами рождения

вать бесконечно много пространств поколений новых существ; и воз-

разных миров (точнее, входить можно, периоды «ветвления» сме-

в них), которые оказываются как няются другими, совершенно непо-

бы вложенными друг в друга (см. нятными пока нам временами.

III.3.d.1). Кроме сказанного, нужно

Наше мышление не свободно от

заметить, что процесс формирова- стереотипов среды, в которой мы

ния нового мира очень длителен и сейчас живем, – другое от нас пока

занимает целый эон – колоссаль- почти закрыто. А впереди у нас бес-

ный период творения, – а иногда, конечная жизнь, бесконечное твор-

очевидно, даже два эона, как в слу- чество и новизна общения, новизна

чае с человечеством. И не все вы- познания тоже будут бесконечны!

сокоразвитые личности, достигшие

Подытоживая, можно сказать

вершины становления, сразу и од- так: в отличие от Бердяева, который

новременно начинают рождение считает, что богоподобных рождает

новых существ и творение нового только Бог, концепция эквикреатив-

мира – всё зависит от желания, ни- ного теоперсонализма утверждает,

какой обязанности тут быть не мо- что богоподобный способен рож-

жет. Таким образом, Мироздание дать богоподобных.

хоть и растет, строго говоря, в гео-

5. В качестве замечания еще раз

метрической прогрессии, но рост следует пояснить, что здесь, так же

этот достаточно медленный – по как и ранее (например I.2.d.1-3),

крайней мере, достаточно медлен- разграничиваются понятия «бого-

ный, чтобы всё было воспринято равный» и «богоподобный». При

и принято в единую Семью Ми- этом подразумевается следующее:

роздания, чтобы не было кризиса б о г о р а в н ы й – полноценная

взрыва творения (если эти термины личность, а не предличность, т.е.

вообще применимы в отношении существо с полностью сформиро-

планов такого уровня)12.

ванной душевной макро-структу-

Кроме того, не исключено, что рой (II.1.d.1. или тезис № 164), и во-

период «разветвления Древа Миро- площено оно может быть в любом

здания» – созидания новых миров – мире (в любой материальности);

начался относительно недавно, а до б о г о п о д о б н ы й – рожденный

в мире своего конечного воплоще-

12 Там же. С. 145, 162.

ния с душевной макро-структурой,

258

А.М.Шутый

сформированной на виртуальном некоторое продолжение личностно-

носителе (на нф-частицах – см. сле- го становления уже в предназначен-

дующие параграфы III.3.b,d,f), – со ном для нее мире (см. I.2.d.4) – это

всеми вытекающими отсюда воз- будут заключительные этапы ста-

можностями. Богоравны, но не бо- новления личности.

гоподобны, например, люди и демо-

Впрочем, по отношению ко

ны, однако причины этого различны многим рассматриваемым вопро-

и возможности тоже различны. сам сказанное – уже детали, тон-

Демоны, в отличие от людей, уже кости, и для простоты богоподоб-

были богоподобны – они рождены ной личностью вполне можно (а в

(воплощены) в мире своего конеч- ряде случаев для определенности

ного воплощения, но богоподобие – даже следует) называть существо,

было утеряно после грехопадения – р о ж д е н н о е в мире своего конеч-

душевные макро-структуры, в кото- ного воплощения и не исказившее

рые перемещены их центры суще- себя – н е д е ф о р м и р о в а в ш е е

ствования, в результате искажения макро-структуру своей души. (Кро-

пороком не могут быть сформи- ме того, надо не забывать, что само

рованы (точнее, не могут остаться воплощение существа – это п р о -

сформированными) на виртуальном ц е с с , сложный процесс – тем бо-

носителе – дочастицах того мира.13 лее, если речь идет о мире конечного

Следует здесь сделать еще одно воплощения – процесс определенной

замечание. Воплотившись в своем длительности.)

мире – родившись просветленным,

6. Творца личностей (и предна-

божественным существом в мире значенного для них мира) следу-

конечного воплощения, – личность ет называть их г о с п о д о м , так

достигает, если можно так сказать, как Господом мы называем нашего

м е т а ф и з и ч е с к о г о и онтоло- Творца – Иисуса Христа. То, что

гического (по крайней мере, в ос- Христос именно наш Творец, а не

новных аспектах) богоподобия; но только Спаситель – Миссия, следу-

для достижения подлинного, преис- ет из многих Библейских текстов.

полненного б о г о п о д об и я – для Его зовут Господом, но написано:

глубокого, всестороннего раскры- «Познайте, что Господь есть Бог,

тия своего потенциала, для освое- что Он сотворил нас…» (Псалом

ния в совершенстве своих возмож- 99:3). Призванный только спасти

ностей – ей, очевидно, требуется нас не мог сказать: «…Я есмь хлеб

жизни…» (Иоан.6:35), «…Как по-

13 По анализу процесса демонизации вы- слал Меня живый Отец, и Я живу

сокоразвитых личностей см. V.1.d.

Отцем, так и ядущий Меня жить

Ветвящееся древо Мироздания

259

будет Мною…» (Иоан.6:56, 57), – ции теоперсонализма мы называем

Христос дает прямую аналогию П р а г о с п о д о м , – скорее всего,

онтологических отношений меж- нашим Прагосподом является Сам

ду Собой и Богом и между нами и Б о г ( П е р в о л и ч н о с т ь ), но

Им. «…если не будете есть Плоти всё же нельзя исключить и то, что

Сына Человеческого и пить Крови у нас несколько Прагосподов, т.е. у

Его, то не будете иметь в себе жиз- непосредственного Творца (Госпо-

ни…» (Иоан.6:53-55), – если Хри- да) нашего Господа Иисуса Христа

стос, наш Господь – наш Творец, есть Свой Господь.15

сказанное и с т и н н о , ведь наша

О предназначении же челове-

жизнь поддерживается Его силой и ка – о нашем будущем – Христос

наша душа п и т а е т с я энергией, говорит: «Да будут все едино; как

исходящей от души Господа и не- Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так

сущей образ нашей личности. Мог и они да будут в Нас едино <…> И

ли еще кто-то кроме сотворившего славу, которую Ты дал Мне, Я дал

нас сказать: «…никто не приходит им…» (Иоан.17:21,22), «В тот день

к Отцу, как только чрез Меня…» узнáете вы, что Я в Отце Моем, и

(Иоан.14:6,7) или «Я есмь Лоза, а вы во Мне, а Я в вас» (Иоан.14:20).

вы ветви…» (Иоан.15:5)?!

То есть так же, как Господь – Сын

При

этом

Евангелие

(Матф.22:42,44), вспоминая псалом Отца Небесного, мы – дети Госпо-

Давида, о Себе Иисус Христос ска- да и Бога, и этим обусловлено наше

зал: «Что вы думаете о Христе? чей великое будущее, в этом божествен-

Он сын? Говорят Ему: Давидов. Го- ная природа человека!

ворит им: как же Давид, по вдохно-

b. Нф-частицы

вению, называет Его Господом, ког-

да говорит: сказал Господь Господу

Для рассмотрения метафизиче-

моему…» – то есть у нашего Го- ских вопросов излагаемой концеп-

спода есть Господь, и Он – Бог, Тот, ции следует напомнить несколько

Кого Христос называет Отцом Не- ключевых положений, веденных в

бесным. «Благословен Бог и Отец предшествующих главах.

Господа нашего Иисуса Христа…»

a. Каждое существо обладает

(2-е Кор.1:3). Творца Господа14 лич- определяющим его л и ч н о с т -

ности в разрабатываемой концеп- н ы м р и с у н к о м – божествен-

14 Здесь «Господь» можно писать и с ма- 15 Более подробно о нашем Господе Иису-

ленькой буквы, так как имеется в виду лю- се Христе см. в VII.4.d. В указанном пара-

бая личность, достигшая данного уровня графе представлены также размышления о

божественного творчества.

С в я т о й Т р о и ц е .

260

А.М.Шутый

ным образом, созданным его твор- Своего Творения, Его любовь не

цом (господом) и воплощаемым могла допустить Рождения существ,

особой динамической структурой не обладающих всеми личностными

– д у ш е в н о й м а к р о - с т р у к - качествами, которыми обладает Он

т у р о й данного существа. Функ- Сам: свободой, волей, творческой

ционирование последней определя- активностью и способностью само-

ет любое проявление личностной стоятельно созидать действительно

активности.

новое, включая… других равных

b. Весь индивидуальный опыт ему существ. Созидаемые Богом не

существа запечатлевается его д у - должны были оказаться неким сур-

ш е в н ы м и м и к р о - с т р у к т у - рогатом личностей – игрушками,

р а м и , характерной (для несомых которыми забавляется «скучающий

ими образов) энергетической фор- творец»; подобные существа не

мы и объединенными душевной ма- смогли бы даже вступить в полно-

кро-структурой.

ценное межличностное общение со

c. Спонтанно возникающие и своим Отцом, в общение «на рав-

мгновенно гаснущие всплески произ- ных». Бог, несомненно, хотел видеть

вольного бытия можно представить своих детей не рабами, но равными

как пульсирующие (между существо- Ему, созданными ПО ЕГО ОБРАЗУ

ванием и несуществованием) в и р - И ПОДОБИЮ! (Это, следует заме-

т у а л ь н ы е с - н - ч а с т и ц ы.

тить, лежит в основе всей излагае-

d. Единственное, что является мой философской концепции.)

реальным, т.е. неисчезающим, бу-

Однако для богоподобного суще-

дучи сформированным в виртуаль- ствования личность должна быть

ной среде с-н-частиц как динами- способной самостоятельно проду-

ческое образование, это – душевная цировать – из виртуального океана

макро-структура Б о г а ( П е р - – энергию, питающую ее растущие

в о л и ч н о с т и). Таким образом, душевные структуры и всё рожда-

с у щ е с т в о в а н и е вообще про- емое ее творчеством. Но для этого

истекает от Бога, а энергетические душа должна быть сформирова-

кванты Божественной Макро-струк- на как динамическая структура на

туры выступают в качестве первич- виртуальных частицах, выступаю-

ных, т.е. основных, материальных щих при этом в качестве носителя

элементов мира Перволичности. ее макро-структуры, воплощающей

Существующая энергия (материя) – личностный рисунок существа. В

продукт личностной волевой атаки Божественном же мире никакая

на бурлящее «не бытиё».

личность, кроме Бога, не может реа-

1. Так же как Бог не мог не начать лизовать божественный потенциал,

Ветвящееся древо Мироздания

261

потому что только макро-структура Творец личностей должен неким

Перволичности способна быть ста- особым волевым актом возбуждать

бильной, будучи сформированной соответствующие нф-частицы, вли-

на множестве первичных (а следо- яя, например, на вероятность воз-

вательно, произвольных) виртуаль- никновения сходных в определенной

ных элементов, т.е. на множестве степени дочастиц или преобразовы-

с-н-частиц, только Она способна вая в них спонтанно возникающие

добывать «из них» энергию и сози- виртуальные элементы.

дать материю, путем дублирования

Определенные нф-частицы необ-

самой Себя.

ходимы для проявления личностью

Следовательно, для полноценно- богоподобных качества, которые,

го существования рождаемых лич- как говорилось ранее, могут про-

ностей нужны иные виртуальные являться только в мире конечно-

частица – не произвольные (с-н-ча- го воплощения данной личности.

стицы), а пригодные для формиро- Следовательно, различные формы

вания на них, как на виртуальном нф-частиц должны быть связаны с

носителе, душевных макро-струк- формированием различных миров

тур существ – с личностными ри- – но об этом мы будем говорить не-

сунками, отличающимися от Об- сколько позже.

раза Бога. Образования, отличные

3. Создаваемые Богом (а впо-

от Божественной Макро-структу- следствии и высокоразвитыми лич-

ры, должны быть динамическими ностями) дочастицы – нф-частицы,

структурами, стабилизирующими – будучи виртуальными, так же как

виртуальную среду – т.е. способ- фундаментальные с-н-частицы, не

ными извлекать из нее энергию – являются существующими, они ве-

так же, как Макро-структура Души роятностно возникают и мгновенно

Бога с у щ е с т в у е т на массе пропадают; они не обладают энер-

фундаментальных с-н-частиц и гетическими характеристиками, а

синтезирует энергию, возбуждая имеют только момент энергии – так

в вакуумном океане частицы мате- же как с-н-частицы – в фазе своего

рии. Подобные динамические об- существования. Словом, в принци-

разования и будут душевными ма- пиальном плане они подобны (или

кро-структурами новых личностей. даже идентичны) фундаменталь-

2. Если с-н-частицы можно на- ным дочастицам. Трудно сказать,

звать фундаментальными, то данные как Творцом индуцируется возбуж-

виртуальные частицы следует назы- дение нефундаментальных доча-

вать нефундаментальными, или для стиц (слово «творение» тут даже не

краткости – н ф - ч а с т и ц а м и . вполне подходит) и что они из себя

262

А.М.Шутый

представляют. По второму вопросу следующая схематическая модель.

есть два возможных решения.

Пусть имеются две «полуплоско-

Не исключено, что нефунда- сти»: одна «черная» – это фаза не-

ментальные виртуальные частицы бытия, другая «белая» – это фаза

(нф-частицы) состоят из большого бытия. Виртуальная частица опре-

коллектива провзаимодействовав- деляется тем, что появляется в «бе-

ших фундаментальных дочастиц лой полуплоскости» и практически

(с-н-частиц) как некие динамиче- мгновенно снова исчезает в «чер-

ские образования, которые неста- ной». Но мгновенное ее существо-

бильны и мгновенно исчезают (а вание может быть различным: в

впоследствии могут снова появить- фазе существования виртуальную

ся при соответствующем внешнем частицу характеризует определен-

воздействии). Возможно также, что ное движение, которое (опять же

они не являются образованием из вероятностно) различно, что можно

большого количества виртуальных представить себе как «траекторию»

частиц, представляя собой специ- – «линию», расположенную в «бе-

фическую связь только нескольких лой полуплоскости», к тому же «ли-

с-н-частиц, которая и позволяет нию» произвольной формы.

говорить о появлении новых доча-

Таким образом, виртуальная ча-

стиц с иными свойствами (напо- стица представляется как произ-

добие объединения в химии всего вольная «линия», выражающая ее

нескольких различных или одина- существование, – «линия», исходя-

ковых атомов, создающих своей щая из «черной полуплоскости» и в

связью новый объект со свойства- нее же впадающая, а в «белой полу-

ми, отличными от свойств самих плоскости» имеющая произвольную

частиц). В таком представлении форму. Произвольность формы «ли-

нф-частиц относительно понятной нии», т.е. произвольность движения

оказывается возможность продуци- в фазе существования определяет

рования (здесь лучше сказать, син- различия между виртуальными ча-

теза) их Личностью путем опреде- стицами (первичными – не состав-

ленного воздействия на исходную ными). В результате оказывается,

виртуальную среду.

что самопроизвольно возникающие

4. Но более вероятной является виртуальные частицы в огромном

другая интерпретация нф-частиц, своем количестве различны – слу-

когда фундаментальные дочасти- чайное появление совершенно оди-

цы не составляют виртуальные наковых по форме дочастиц очень

структуры нефундаментальных до- маловероятно (но теоретически воз-

частиц. Представить ее помогает можно). Однако есть единственный,

Ветвящееся древо Мироздания

263

их всех объединяющий момент: все движения учитываются, и нефун-

они вероятностно возникают из не- даментальные виртуальные части-

бытия и в него же погружаются, ког- цы называются одинаковыми, если

да исчезают; любое трамплинное одинакова форма составляющего

движение едино в том, что выража- их трамплинного движения. В дан-

ет выход из небытия и уход в него, ном случае, не следует принимать

появление и исчезновение. То есть во внимание целиком всю форму

при любом трамплинном движении трамплинного движения, а можно

происходит пересечение «грани- рассматривать отдельно только ка-

цы» бытия и небытия – пересече- кую-то его фазу – точнее, интервал

ние «границы» «белой» и «черной» «фазы» фазы существования (лишь

рассмотренных «полуплоскостей» часть «траектории» в «белой полу-

– независимо от формы трамплин- плоскости»), при этом одинаковыми

ного движения – от того, какова нф-частицами (нф-частицами опре-

«траектория» движения в «белой деленного вида) будут виртуальные

полуплоскости». Так вот, именно дочастицы, только частично совпа-

этот момент, эту фазу трамплинного дающие по форме трамплинного

движения условно можно выделить движения; а множество нф-частиц,

в особое движение, объединяющее у которых совпадает большая часть

все виртуальные частицы. Теперь, формы трамплинного движения,

пользуясь предложенной картиной, окажется множеством других оди-

проанализируем различия между наковых – или идентичных – нефун-

с-н- и нф-частицами.

даментальных дочастиц, и оно будет

Когда речь идет об с-н-частицах, включенным как подмножество в

подразумеваются любые виртуаль- множество нф-частиц с одинаковой

ные дочастицы (как правило, не со- меньшей частью, точно так же, как

ставные, не образующие виртуаль- все различные нф-частицы включа-

ные системы, если таковые имеют ются в обобщающее их множество

место); т.е. акцент ставится на том, с-н-частиц (схематично это мож-

что все они представляют собой но записать так: нф ⸧ нф ⸧ нф ).

ijk

трамплинное движение, определяю- Последнее предполагает, что трам-

щееся связью – существование- не- плинное движение можно делить

существование, не учитывая при на фазы и рассматривать их от-

этом различия трамплинного дви- дельно, как бы разделяя на отдель-

жения по форме (различия «траек- ные моменты фазу существования

тории» в «белой полуплоскости»). виртуальных частиц; конечно, это

Когда же речь идет о нф-частицах, достаточно спорно, так как даже

различия формы трамплинного всё

существование

дочастиц

264

А.М.Шутый

мгновенно,16 в некотором смысле макро-структуры всех других лич-

иллюзорно и неполноценно; но не ностей могут возникнуть только на

исключено, что в описанной моде- множестве из конкретных одинако-

ли есть зерно истины и имеет смысл вых виртуальных частиц – одина-

принять ее во внимание.17

ковых в определенной части всей

5. Рассуждая теперь о струк- траектории трамплинного движе-

турах, способных возникнуть на ния, – т.е. на нф-частицах, входящих

множестве виртуальных частиц, в множество с-н-частиц (здесь су-

становится ясно, что душевная щественным оказывается уже сама

Макро-структура Бога – Перво- форма трамплинного движения).

личности – стабилизируется как Если справедливо предположение о

динамическое образование на лю- возможности условного разбиения

бых виртуальных частицах, без- всего трамплинного движения на

относительно к различию формы участки – выделяя как бы отдельные

их трамплинного движения, т.е. на элементы траектории фазы суще-

с-н-частицах (существенным здесь ствования виртуальных частиц, –

выступает лишь то, что эти части- логичным оказывается вывод о том,

цы виртуальны и представляют что нф-частицы, соответствующие

движение, связующее фазу суще- душевным макро-структурам лич-

ствования с небытием). Душевные ностей, рожденных другими лично-

стями (не Самим Богом), должны

16 Как уже было сказано (см. сноску 14 совпадать большей частью траекто-

в III.1.d.5), « м г н о в е н н о с т ь » фазы рии трамплинного движения, чем

бытия дочастицы, вероятно, следует рас-

сматривать не как отсутствие какого-либо нф-частицы, соответствующие ма-

временного куска (интервала времени), а кро-структурам личностей, их ро-

как неразделимость этого куска на более дивших, т.е. их гóсподов. Другими

короткие временные отрезки.

словами, макро-структура личности,

17 «Часть» траектории фазы бытия до-

частицы нельзя вычленить, нельзя отделить рожденной Богом, реализуется на

от всей траектории; фаза бытия – е д и н о е виртуальных частицах, имеющих

ц е л о е , но помня, что она неразделима, ее одинаковый «элемент» представляю-

все же допустимо рассматривать, в неко- щего их движения; далее, при рожде-

тором роде, «по частям». Аналогов подоб-

ному можно найти множество. Возьмем нии этой личностью других существ

человеческое тело, являющееся единым и при строительстве нового, соот-

организмом: рука неотделима от всего тела ветствующего им мира, нф-частицы,

– если мы ее отделим (отрежем), это сразу

же станет другим объектом (куском мертво- лежащие в основе этого мира, долж-

го мяса), по сути, человеческой ругой не яв- ны быть одинаковыми и в прежнем

ляющимся; но при этом мы может условно элементе трамплинного движения

рассматривать руку организма отдельно.

– который совпадал в нф-частицах

Ветвящееся древо Мироздания

265

мира воплощения господа, – и в сле- блять термин «длина» (кроме того,

дующем элементе; т.е. виртуальные можно предположить, что личность

частицы нового мира по форме дви- способна самостоятельно «нара-

жения должны быть более схожими, щивать» трамплинное движение

чем виртуальные частицы, соответ- дочастиц – см. далее). Это отнюдь

ствующие господу, и в множество по- не противоречит тому, что фаза су-

следних они будут при этом входить ществования виртуальных частиц

как подмножество. Описанное спра- моментальна – не нужно использо-

ведливо также для дальнейшего вет- вать здесь характеристики земного

вления Древа Мироздания. Но тогда времени, – процесс существования

возникает вопрос: если при разраста- виртуальных частиц удобно пред-

нии Мироздания создаваемым мирам ставлять в виде «молнии», которая

требуется все большая схожесть вир- может быть сколь угодно сложной

туальных частиц по форме их трам- при сколь угодно кратком ее вре-

плинного движения, то не окажется мени; возможно даже, что вся «тра-

ли, что процесс ветвления Мирозда- ектория» трамплинного движения,

ния ограничен и наступит ситуация, какой бы «длинной», «узорной» и

когда рожденные личности не смогут «запутанной» она ни была, возни-

стать господами для новых существ и кает мгновенно, т.е. единовремен-

создать другие миры, так как уже при но. Таким образом, с разрастанием

их творении требовались виртуаль- Мироздания у виртуальных частиц

ные частицы, полностью идентичные новых миров будет увеличивать-

по форме – т.е. требовалась идентич- ся совпадающая часть траектории

ность целиком всей «траектории» трамплинного движения (будет уве-

трамплинного движения? Можно личиваться в размерах обязательно

быть уверенным, что такое опасение присутствующая в дочастицах «тра-

напрасно. Форма трамплинного дви- ектория» трамплинного движения),

жения, имея вероятностную природу какова же по длине и форме осталь-

своего возникновения, совершен- ная, несовпадающая ее часть – или

но произвольна и не ограничена по она вообще отсутствует, – значения

сложности и длине своей «траекто- не имеет.

рии»18 – если можно здесь употре-

6. Продуцирование рассмотрен-

ных нф-частиц может осущест-

18 То есть если дочастица может воз- вляться личностью следующими

никнуть «такой-то», то когда-нибудь она

«такой» и возникнет, если трамплинное способами. Первая возможность

движение может иметь различные формы, заключает в том, что личность са-

особенности и «размеры», то почему бы мостоятельно размножает вирту-

этому однажды не реализоваться.

альную частицу конкретной формы,

266

А.М.Шутый

появившуюся произвольно – слу- на быть способна влиять именно

чайным образом. У этой версии есть на процесс рождения дочастиц.

существенный недостаток, из-за ко-

Не исключено также, что воз-

торого ее следует отбросить: форма действие личности, ставшей го-

нф-частиц должна определенным сподом, на возникающие (спонтан-

образом нести отпечаток индиви- но или же в условиях некоторых

дуального рисунка возбуждаемой особых волевых актов со стороны

ее личности; конечно, появление личности) виртуальные дочастицы

такой, строго определенной доча- заключается в некотором наращи-

стицы возможно, но вероятность вании, продлении составляющего

этого очень мала – близка к нулю, их трамплинного движения. Тогда,

– и личность не может ждать столь используя вышеприведенную мо-

сверхредкого случая ( поймать же дель, это можно представить сле-

виртуальную частицу, очевидно, дующим образом: случайные «тра-

еще сложнее, а осуществимость ектории» с-н-частиц – несмотря на

процесса ее размножения вообще м г н о в е н н о с т ь трамплинного

под большим сомнением).

движения как такового – Бог воле-

Более вероятен другой путь воз- вым усилием продолжает (причем

буждения необходимых для созда- определенным образом), формируя

ваемого мира нф-частиц: личность в результате н о в о е трамплин-

или самостоятельно возбуждает ное движение, характеризующее-

виртуальные дочастицы с опре- ся для разных дочастиц е д и н ы м

деленной формой трамплинного завершением и определяющее (за-

движения – если такое возмож- дающее) множество конкретный

но – или определенным образом нф-частиц – у нф-частиц различ-

воздействует на различные, са- ным оказывается начало «траек-

мопроизвольно

появляющиеся тории» трамплинного движения и

виртуальные частицы, изменяя одинаковым ее конец. Далее лич-

форму их трамплинного движе- ность, рожденная Богом и престу-

ния – «траекторию» в фазе суще- пившая к творению нового мира,

ствования виртуальных частиц, единообразно продляет траектории

– делая ее соответствующей сво- возбуждаемых Богом нф-частиц (а

ему замыслу, т.е. приспособлен- не фундаментальных с-н-частиц,

ной для рождаемых ею существ. так как она способна совершать та-

Последнее видится достаточно кие акты только в мире, где обрела

вероятным, однако ниже будет б о г о п о д о б и е – в мире своего

показано, что личность благодаря конечного воплощения, характери-

своим волевым качествам долж- зующегося данными нф-частицами

Ветвящееся древо Мироздания

267

– использующего их)19, составляя в имеющих необходимое сходство).

итоге множество других – с боль- В итоге возникает преобладание

шей одинаковой частью трамплин- данных виртуальных частиц (над

ной траектории – нф-частиц (входя- произвольными

с-н-частицами),

щих в множество первых), которые что позволяет говорить о формиро-

потом могут быть использованы вании множества (поля) определен-

личностью, рожденной этой лично- ных нф-частиц.

стью, для созидания ею нового мира

7. Изложим кратко приоритет-

и т.д.; при возбуждении какого-либо ное, на сегодняшний день, объясне-

множества нф-частиц над возника- ние различий с-н-частиц – любых

ющими с-н-частицами совершают- (первичные – не составные) произ-

ся единовременные (хоть в некото- вольно возникающих виртуальных

ром смысле и последовательные) элементов – и инициируемых высо-

о б ъ е д и н е н н ы е творческо-во- коразвитой личностью нф-частиц.

левые акты личности, ее Господа и

В фазе существования вирту-

всех Прагосподов до Бога.

альную частицу характеризует

Однако более вероятным пока определенное движение, которое

представляется то, что нф-частицы условно можно представить как

«возбуждаются» в результате воз- «траекторию» – совершенно про-

действия Творцом непосредственно извольной формы у с-н-частиц,

на составляющее с-н-частицы трам- – исходящую из «черной полу-

плинное движение и изменения его плоскости» (небытия) и в нее же

– трансформирования в новое трам- впадающую. Случайное появление

плинное движение, которое в итоге одинаковых дочастиц практически

будет выражаться как возникнове- исключено. Когда же речь идет об

ние соответствующих виртуальных нф-частицах, «траектория» дви-

дочастиц (нф-частиц).

жения, составляющая их фазы

Возможно, как уже было сказа- существования, не должна быть

но, влияние Личности отражается произвольной; и одинаковыми

на вероятности появления опреде- нф-частицами будут те, у которых

ленных виртуальных частиц, т.е. фаза существования имеет одина-

в результате этого влияния резко ковые части «траектории» состав-

возрастает вероятность появления ляющего его движения. Нф-части-

из небытия именно таких дочастиц цы, соответствующие личностям

(пусть даже нетождественных, но (их душевным макро-структурам),

рожденным не от Бога, а от других

19 Относительно мира конечного воплоще- высокоразвитых личностей, долж-

ния личности см. далее III.3.d,f.

ны совпадать большей частью

268

А.М.Шутый

данной траектории, чем нф-части-

Заметим, что представленная

цы, соответствующие личностям, наиболее вероятная трактовка с-н-

их рождающим, и т.д. Следова- и нф-частиц не противоречит всему

тельно, с разрастанием Мирозда- сказанному о них как о различных

ния у виртуальных частиц, пред- виртуальных дочастицах (когда

назначенных для рождающихся нф-частицы не являются подмноже-

личностей, будет увеличиваться ством с-н-частиц, а представляют

совпадающая часть траектории собой, например, связанную систе-

движения фазы существования. му из с-н-частиц), поэтому в ряде

В итоге любые нф-частицы яв- случаев для упрощения изложения

ляются также и с-н-частицами, а о них допустимо говорить как о до-

определенные нф-частицы входят частицах разной формы трамплин-

подмножеством в другие нф-ча- ного движения.

стицы, совпадающие меньшей ча-

8. Из приведенных вариантов

стью траектории существования сейчас трудно выбрать один – тот,

и потому представляющие более который реализуется в действи-

широкий класс нефундаменталь- тельности, но с некоторой уверен-

ных дочастиц (слово «нефунда- ностью можно сформулировать

ментальные» тут уже теряет свой следующее очень важное свойство

первоначальный смысл).

нф-частиц. Нефундаментальные

Можно предположить, что проду- виртуальные частицы должны

цирование нф-частиц осуществля- иметь такое качество, что при сози-

ется либо благодаря особому воз- дании на их основе материальной

действию Личности на различные, частицы, обладающей собствен-

самопроизвольно появляющиеся ной, свойственной ей энергией,

виртуальные частицы (на возбуж- одновременно должна формиро-

денные ее Господом нф-частицы – ваться фундаментальная (основ-

если речь идет не о Перволичности), ная) материальная частица Боже-

что изменяет форму их трамплин- ственного мира, несущая энергию

ного движения или наращивает по существования. Возможно, при

определенной форме составляющее возникновении одной частицы во

их движение; либо благодаря во- вторичных (верхних) мирах – т.е.

левому влиянию Личности – в ка- в мирах, формируемых Перволич-

честве дополнительного фактора ностью на основе Своего мира, – в

– на саму вероятность появления Божественном (первичном) мире

определенных (ею заданных) форм должно возникать несколько или

дочастиц – т.е. множества конкрет- даже целое множество фундамен-

ных нф-частиц.

тальных частиц с квантами энергии

Ветвящееся древо Мироздания

269

существования.20 Не исключено понятой природы динамических

также, что при этом возникают структур, – то сказанное окажется

другие частицы Божественного более очевидным: действительно,

мира – являющиеся сформирован- любые материальные частицы,

ными из фундаментальных частиц возникающие неважно на основе

и обладающие иными формами каких дочастиц, в первую очередь

энергии, базирующимися на энер- с у щ е с т в у ю т – сохраняются и

гии существования. Главное, что не исчезают, как виртуальные; дру-

нужно отметить: возникновение гими словами, они обладают суще-

на основе нефундаментальных ствованием, следовательно, энер-

виртуальных дочастиц материаль- гия с у щ е с т в о в а н и я каким-то

ных элементов, как не исчезаю- образом должна быть заключена

щих динамических структур, обя- в них (в противном случае они не

зательно должно сопровождаться были бы материальными частица-

возникновением элементов мате- ми, а оказались бы виртуальными

рии на основе с-н-частиц, т.е. на – исчезающими), или же при их

основе фундаментальных вирту- появлении энергия с у щ е с т в о -

альных частиц. Это положение, в а н и я должна продуцироваться,

опять же, мы должны постулиро- что, в принципе, аналогично пер-

вать, но если подойти к вопросу о вому; но такой энергией обладают

синтезе материи с другой сторо-

ны, – не касаясь еще не до конца фундаментальные частицы Боже-

ственного мира, из чего делается

20 То же относится и к мирам, творимым вывод, что возникновению любых

впоследствии другими высокоразвитыми материальных элементов на осно-

Личностями: возникновение основной ча- ве нф-частиц сопутствует возник-

стицы материальности какого-либо мира

должно сопровождаться возникновением новение фундаментальных частиц

основной частицы (или частиц) матери- Божественного мира.

альности всех фундаментальных миров

– от мира конечного воплощения Лично-

c. Связность и стабильность

сти, которая является Господом (творцом)

этого мира, до мира Божественного.

пространства-времени

В фундаментальных мирах с возник-

новением одной основной частицы дан-

1. С виртуальными частицами

ной материальности должно возникать тесно связаны процессы возник-

столько основных материальных частиц, новения пространства и времени.

сколько их требуется для формирования

душевной макро-структуры соответству- Если рассматривать природу про-

ющей личности, что следует из много- странства, то становится ясно, что

слойности любых материальных образо- представлять его должно множе-

ваний – см. III.3.d.8; III.3.e.7 и V.1.b.

ство идентичных частиц, между ко-

270

А.М.Шутый

торыми возможна связь.21 Причем рии – см. IV.2.a, а также III.3.d.13).

каждому миру должно соответство- Второе имеет место в том случае,

вать свое пространство с характер- если пространство обладает реаль-

ными свойствами. Очевидно, на ной энергией. Не исключено также,

роль формирования пространства что на наиболее глубинном уровне

могут претендовать два типа эле- материальной организации про-

ментов – это фундаментальные 22 странство формируют виртуальные

виртуальные частицы данного мира с-н-частицы (или их подмножество

(для Божественного мира – любые нф-частицы), а на более высоких

с-н-частицы, объединенные момен- уровнях организации – идентичные

том возникновения из небытия; для реальные частицы.

других миров – нф-частицы) и его

Однако если пространство пред-

фундаментальные материальные ставляется виртуальными частица-

частицы, которых во вторичных ми, то оно (само по себе) должно

мирах – определенное множество быть крайне нестабильным, так

(возможно, что на более высоких как все процессы самопроизвольно-

– верхних – уровнях организации го рождения с-н-частиц случайны.

одной материальности соответ- Это делает вероятностным и про-

ствующие им пространства фор- странство: если в данный момент

мируют не фундаментальные ча- времени (в одном куске времени)

стицы, а элементы – скорее всего, имеется один объем какого-либо

идентичные, – лежащие в основе пространства, то это еще не гово-

данных уровней организации мате- рит, что такой же объем будет и в

другой момент времени (в другом

21 Данная связь не должна насыщаться временном куске) – он может про-

или замыкаться в малом числе элементов, сто исчезнуть в фазе небытия вир-

чтобы была возможность возникновения

«решетки» из неограниченного множества туальных частиц и больше не поя-

связанных между собой элементов – фор- виться. Подобное пространство не

мирования поля. (Наверное, здесь приме- может быть характеристикой (или

ним такой термин, как «аддитивность» атрибутом) стабильной динамиче-

– элементы должны быть пригодны к нео-

граниченному складыванию друг с другом ской макро-структуры личности –

– к слипанию – объединению.)

структура окажется нестабильной

22 Здесь «фундаментальные» – в смысле и зависящей от случайных флук-

определяющие данный мир, однако если туаций пространства, которые при

быть точным, для всех миров, кроме Боже-

ственного, – это н е ф у н д а м е н т а л ь - большой величине могут стать

н ы е дочастицы, т.е. нф-частицы (поэтому, губительными для динамической

возможно, лучше эти дочастицы назвать структуры.

исходными).

2. Решение видится только в

Ветвящееся древо Мироздания

271

упомянутой ранее возможности их появления) указывает наличие

личностного воздействии – воз- в мире времени. Действительно,

действия Бога или высокоразвитой если нет преемственности между

богоподобной личности в мире ее различными фазами существования

конечного воплощения (см. III.3.b) – с-н-частиц, если никак не связаны

на процесс возникновения дочастиц отдельные проявления трамплин-

(фактически Личностью возбужда- ного движения – неделимые момен-

ются необходимые виртуальные ты существования дочастиц, – то

частицы). Несмотря на свою про- не может быть и времени, так как

тиворечивость и парадоксальность, оно выражает последовательность

этот вывод очень важен. В результа- отдельных моментов – отдельных

те оказывается (и это подтверждает «квантов» – «бытия»23 и, значит, их

наше предыдущее предположение), преемственность. Нарушение пре-

что личность способна вторгаться в емственности возникновения доча-

процесс появления из небытия фазы стиц (или другими словами, того,

существования дочастицы, т.е. вли- что за исчезновением одной доча-

ять на трамплинное движение; воз- стицы обязательно должна возник-

никновение виртуальных частиц нуть другая) влечет за собой обрыв

при этом перестает быть совер- последовательности и разрушение

шенно случайным и произвольным непрерывной временнóй длитель-

– оно оказывается под воздействи- ности (разрушение потока времени)

ем активности личности. Личность – время становится несвязанным,

своим волевым влиянием стабили- состоящим из отдельных несоеди-

зирует пространство, в котором су- нимых кусков; более того, можно

ществует.

сказать, что время ограничивается

Возникает некая своеобразная в пределах каждого подобного ку-

преемственность различных фаз ска, и каждый всплеск с-н-частицы

существования виртуальных доча-

стиц, которая, казалось бы, проти- 23 Дочастицы н е с у щ е с т ву ю т и

воречит фазе небытия между двумя характеризуются, можно сказать, пред-

всплесками бытия с-н-частиц, где бытием. Поэтому нужно не забывать об

всякая преемственность должна те- определенной условности, когда упоми-

нается «фаза существования» или «квант

ряться, однако она всё же возникает бытия» (отсюда и кавычки в тексте в тер-

под действием Личности и сохра- мине «бытие»); данные атрибуты дочастиц

няется. На такую преемственность не имею ничего общего с э н е р г и е й

с у щ е с т в о в а н и я , к в а н т ы которой

(а следовательно, на возможность представлены душевной Макро-структу-

личности именно возбуждать до- рой Б о г а , и настоящее – реальное – бытие

частицы, т.е. влиять на сам процесс формируетмя только личностями.

272

А.М.Шутый

характеризуется своим временем ное пространство, а нестабильному

и своим пространством – кото- пространству – разорванное вре-

рые весьма условно можно назвать мя. Время есть только в пределах

временем и пространством в силу квазистабильного

пространства,

их неделимости (наличия лишь а стабильность – т.е. сохранение –

одного кванта).

пространства реализуется только в

3. Если на появление одних пределах цельного, неразорванного

с-н-частиц имеют некоторое влия- временного промежутка. Наравне

ние наличествующие фазы бытия с нестабильностью пространства

других с-н-частиц – что, в прин- виртуального речь (и здесь, и выше)

ципе, исключить нельзя, – то про- должна идти о его н е с в я з н о с т и

странство-время виртуального мо- – в математическом понимании (в

жет распространяться на несколько пределах связного объема можно

фаз существования дочастиц – про- последовательно перейти из одной

странство-время оказывается свя- точки пространства в другую). В ра-

занным в пределах сохраняющих зорванном времени не может быть

определенную

преемственность связного пространства, и несвязное

нескольких появлений с-н-частиц; пространство не может относиться

пространство может быть также к единому связному времени. (Как

связным в пределах нескольких и следовало ожидать, пространство

(даже некоторого множества) «со- и время взаимосвязаны, составляя

существующих» с-н-частиц, фор- единое пространство-время.)

мирующих виртуальные системы,

4. Без личностного воздействия

– опять же если необходимая связь преемственность фаз существо-

между ними возможна. Но подоб- вания самопроизвольно возника-

ные «куски» – если и возникают – ющих с-н-частиц может носить

крайне малы в силу весьма слабой только вероятностный характер,

возможной связи между дочастица- поэтому пространство обязательно

ми, которая никак не может приве- окажется н е с т а б и л ь н ы м , а

сти к р е а л ь н о м у, в том числе время – р а з о р в а н н ы м . Душев-

к реальному, стабильно связному ная же Макро-структура Бога (или

пространству-времени.

макро-структура

богоподобной

Преемственность отдельных фаз личности), сформировавшись над

бытия виртуальных частиц являет- множеством виртуальных частиц –

ся условием как стабильности про- в виртуальной среде с изначально

странства, так и связности течения нестабильным пространством-вре-

времени. Разорванному времени менем, – обеспечивает простран-

всегда соответствует нестабиль- ству-времени, в которых Она су-

Ветвящееся древо Мироздания

273

ществует, свойство стабильности при формировании материальной

и неразрывности. То есть действи- частицы как кванта духовной энер-

тельно стабильное и связное про- гии личности, после чего необходи-

странство и последовательное мая преемственность возникнове-

течение времени обеспечивается ния дочастиц – их принудительное

фундаментальными материальны- возбуждение, обеспечивающее ста-

ми частицами – существованием бильность пространства-времени, в

личностной душевной структуры.

котором существует частица, – осу-

В результате даже если элемен- ществляется автоматически: сам

тами пространства-времени явля- факт сформированности материаль-

ются дочастицы, оказывается, что ной частицы – ее заряд существо-

при своей нематериальности – в вания – обеспечивает стабильность

той мере, в которой нематериаль- пространства-времени; динамиче-

ны виртуальные частицы, – про- ская структура материальной части-

странство-время определяется и цы самостоятельно, в силу своих

в некотором смысле формируется свойств, воздействует на множество

фундаментальными

материаль- лежащих в ее основе нф- (или с-н-)

ными частицами – личностными частиц, обеспечивая себе стабиль-

макро-структурами. Однако влия- ность, что можно рассматривать

ние Личности на процесс возник- как последствия волевого акта,

новения из небытия виртуальных совершенного личностью при фор-

частиц остается сверхзагадочным. мировании реальной частицы, но

В нем прослеживается реализация не как продолжение действия воли.

в о л е в о г о а к т а .

Если конкретная форма нф-частиц,

5. Воздействовать на произ- необходимая для существования

вольно возникающее… обуздать личности, поддерживается опреде-

случайность и направить ее по не- ленным, причем постоянным, воз-

обходимому пути… сделать вызов действием Господа этой личности

небытию! Надо полагать, только на множество виртуальных частиц

такое качество, как воля личности, (см. III.3.b), – что также является со

способно на это. Когда будет по- стороны Господа действием воли, –

нятна природа воли, разъяснится и то стабилизация дочастиц, т.е. пре-

механизм возбуждения личностью емственность факта их появления,

виртуальных дочастиц. Не следует осуществляется волевым действием

думать, что в течение всего суще- самой личности (рожденной в мире

ствования материальной частицы конечного воплощения). Следует за-

необходимо волевое воздействие метить, что имеющаяся здесь в виду

личности: волевой акт совершается преемственность

возникновения

274

А.М.Шутый

дочастиц не обязательно должна В итоге к в а н т п р о с т р а н -

обеспечивать также и преемствен- с т в а - в р е м е н и о п р е д е л я е т

ность их формы – последняя реали- к в а н т м а к р о - с т р у к т у р ы ,

зуется, как уже сказано, с участием в пределах которого простран-

Господа личности; таким образом, ство-время оказывается виртуаль-

необходимое стабильное множе- ным – «разорванным» и т.п., впро-

ство из пульсирующих нф-частиц чем, рассмотрение «внутреннего»

достигается совместным волевым пространства-времени (в пределах

воздействием как самой личности, одного кванта) некорректно. При

так и ее Господа. Данное участие этом квант макро-структуры – ре-

Господа, вероятно, не целенаправ- альная энергия – формируется в

ленно: Он как бы постоянно раз- поле трамплинного движения – в

ливает Свое воздействие на весь множестве дочастиц – в результате

океан с-н-частиц, поддерживая в особого, определяемого динамикой

части его определенную форму, т.е. макро-структуры

суммирования

коррекцией приводя дочастицы к (некого объединения) самопроиз-

форме нф-частиц, лежащих в осно- вольно возникающих фаз бытия

ве различных материальностей це- дочастиц (тут также не требуется

лого мира. Воздействие же самой осуществление какой-либо пре-

личности целенаправленно (в про- емственности между ними), – т.е.

цессе увеличения энергии душев- п о л е н е с у щ е с т в у ю щ е г о в

ной макро-структуры), и ее воля, д и н а м и к е м а к р о - с т р у к т у -

обеспечивая стабилизацию воз- р ы ф о р м и р у е т с у щ е с т в у -

никновения дочастиц, участвует в ю щ е е . (Определяющим в данном

формировании каждой конкретной вопросе является то, какова истин-

материальной частицы.

ная структура пространства-време-

6. В качестве альтернативной ни – именно ее постижение будет

гипотезы можно предположить, ключом к выбору из приведенных

что для формирования связного альтернативных представлений.)

пространства-времени н е т р е -

На основании данной точки зре-

б у е т с я п р е е м с т в е н н о с т и ния можно также предположить,

о т д е л ь н ы х ф а з б ы т и я д о - что для возникновения в виртуаль-

ч а с т и ц , а последовательность ной среде реальной структуры (т.е.

течения времени и непрерывное системы, приводящей к выделению

пространство возникает на уровне в результате интегрирования доча-

взаимодействующих квантов ду- стиц сохраняющегося движения) не

шевной макро-структуры (на уровне требуется постулируемого в III.2.a.2

объединения основных элементов). взаимодействия между дочастица-

Ветвящееся древо Мироздания

275

ми: первичной материальной части- ной частью)24 в наиболее широкое

цей тáк охвачена виртуальная среда пространство на основе с-н-частиц

невзаимодействующих дочастиц, – пространство Перволичности –

что всегда в результате сохраняется Бога. Если же Творцом выступает

определенное движение ( о с о б о е не Бог, а другая высокоразвитая лич-

« с у м м и р о в а н и е » отдельных, ность, чья душевная макро-структу-

случайно возникающих фаз бытия ра сформирована на возбуждаемых

позволяет в п о л е т р а м п л и н - ее Господом нф-частицах, то дан-

н о г о д в и ж е н и я возникнуть ное пространство будет вложенным

реальной энергии) – структура воз- и в пространство нф-частиц, более

никает не м е ж д у множеством до- фундаментальных по отношению к

частиц, а н а д этим множеством; указанным нф-частицам.

последнее, впрочем, следует при-

Энергетические кванты сфор-

знать справедливым в любом слу- мированной на виртуальном носи-

чае. (Тем не менее и данное пред- теле душевной макро-структуры

ставление не свободно от серьезных какой-либо личности можно рас-

пока неразрешимых проблем, что сматривать как новые фундамен-

не позволяет нам говорить более тальные (первичные) материальные

определенно – даже на уровне упро- частицы, способные быть средой

щенных моделей.)

для других динамических образо-

ваний – подобно множеству фунда-

d. Многослойность

ментальных материальных частиц

материального

в Божественном мире, представ-

ляющих собой кванты душевной

1. Совокупность виртуальных Макро-структуры Бога и несущих

нф-частиц формирует некое про- энергию существования. Исходя

странство, причем с проявляемыми

параметрами, отличающимися от 24 Пространство вторичного мира можно

параметров пространства, форми- назвать вложенным (если данный термин

здесь все-таки применим), так как одни и

руемого произвольными с-н-части- те же дочастицы входят и в него, и в про-

цами. Однако так как нф-частицы странство фундаментального мира. Но для

(по наиболее вероятному предпо- пространства, как такового, – связного,

стабилизированного – важна обусловлен-

ложению) составляют подмноже- ная личностным воздействием связь меж-

ство последних, формируемое на ду виртуальными элементами (собственно

их основе пространство будет как говоря, эта связь и формирует простран-

ство-время), которая различна в указанных

бы вложенным или наложенным пространствах. Поэтому вторичное про-

(но не входящим в качестве подпро- странство нельзя назвать включенным в

странства, не включенным состав- пространство фундаментальное.

276

А.М.Шутый

их вышесказанного, следует заклю- ляется с-н-частицами, т.е. любыми

чить, что при рождении личности, виртуальными элементами, и вклю-

воплощающем ее душевную ма- чает в себя пространства всех дру-

кро-структуру в виртуальной среде, гих, вторичных для него миров.

нужно говорить о формировании но-

2. Как следует и из Святого Пи-

вого мира со своим пространством сания, и из наших интуитивных

и своей материей. Так как личность, представлений, в мире, созданном

полностью проявляя свой потен- Господом для существования рода

циал, обретает богоподобие только человеческого, будет жить и творить

при воплощении души на специаль- множество личностей. Следова-

но возбужденных нф-частицах, мир, тельно, в отличие от с-н-частиц, на

пространство которого составляет- основе которых может возникнуть

ся этими виртуальными элементами только единственное динамическое

и является ранее рассмотренным образование – Макро-структура

м и р о м к о н е ч н о г о в о п л о - Души Перволичности, – в «океане»

щ е н и я д а н н о й л и ч н о с т и определенных создаваемых Твор-

(« её» миром), – только в нем вопло- цом нефундаментальных виртуаль-

щение существа оказывается завер-

шенным, и личность в полной мере ных частиц может быть реализовано

может реализовать свой божествен- большое число динамических об-

ный образ, свой личностный ри- разований, представляющих собой

сунок, т.е. стать такой, какой была душевные макро-структуры лично-

задумана своим Творцом. Материя стей (названных е д и н о р о д н ы -

же, формируемая квантами душев- м и ) и способных дублировать себя,

ной макро-структуры, будет с о б - производя из бурлящего вакуума

с т в е н н о й

м а т е р и а л ь н о - материальные частицы определен-

с т ь ю данной личности.

ной энергетической формы (соот-

Мир Творца л и ч н о с т и , – где ветствующей личностному рисунку

Он воплощен на виртуальном но- существа), – аналогично тому, как

сителе, – по отношению к миру е ё Макро-структура Души Бога (Пер-

конечного воплощения ранее был воличности) творит элементы ма-

назван ф у н д а м е н т а л ь н ы м терии с энергией существования в

или к о р е н н ы м (мир же лично- Божьем Мире.

сти по отношению к нему – в е р х -

В итоге мы приходим к важному

н и м или в т о р и ч н ы м ). Отсюда – но ранее уже неоднократно пред-

наиболее фундаментальным являет- полагаемому – выводу: каждой лич-

ся мир Перволичности – Божествен- ности в предназначенном для нее

ный мир; Его пространство состав- мире соответствуют свои фунда-

Ветвящееся древо Мироздания

277

ментальные25 материальные части- энергия макро-структуры ее души.

цы, являющиеся размножением ее

Подобно душе Перволичности,

душевной макро-структуры и пото- душа любой личности представляет

му обладающие духовной энергией собой целый мир со своей материей

данной личности. Фундаменталь- – мир, в котором могут воплощаться

ными такие частицы здесь названы другие личности – мир, в котором

потому, что они формируются на строятся материальные телесные

множестве виртуальных частиц, не структуры, не относящиеся к ду-

имея в своей структуре реальных шевным структурам самой лично-

элементов материи, сами же они сти.26 Можно сказать и по-другому:

при этом являются материалом для душевная макро-структура каждой

формирования сложных образова- личности распространяется на це-

ний, обладающих другими форма-

ми энергии, включая душевные ми- 26 Здесь вспоминается цитата из Сведен-

кро-структуры (так же как строятся борга, где человеческую личность он соот-

нефундаментальные материальные носит с небом: «…ибо небо соответствует

всему, что в человеке; человек в любви к

частицы и различные материальные делу, по делу и ради дела есть также Небо

образования из фундаментальных в форме малейшей <…> всё, что требует

элементов материи в Божественном частица для своего дела, извлечено ею от

мире). Подобные материальные соседних частей и для тех тоже от сосед-

них, таким образом от целого, и оно по-

частицы, следовательно, являются добно тому сообщает свое другим, смотря

именно фундаментальными, но не по надобности; то же самое с духовным

для Божественного, а для нового – человеком, который есть Небо, потому что

то же самое в Господе» (Э. Сведенборг.

вторичного – мира, создаваемого «Тайны Неба». С. 174, 175), – нужно, одна-

Творцом и рожденной в нем лич- ко, отметить, что у Сведенборга речь идет

ностью. Каждой личности, таким всё же о другом – о всеохватности, со-

образом, в мире ее конечного вопло- причастности и гармоничности в мировых

масштабах д е й с т в и я личности. А трак-

щения соответствует своя ( с о б - товка Сведенборга Х.Л. Борхесом гораздо

с т в е н н а я )

материальность, более близка к здесь высказываемому:

которую целиком составляет «Рай, увиденный Сведенборгом, состоит

из многочисленных Небес; каждое из них

– это ангел, каждый ангел в отдельности

25 Фундаментальная частица, то есть – образует Небо. Управляет ими пламенная

о с н о в н а я , п е р в и ч н а я – строитель- любовь Господа и ближнего. Небо (и Не-

ный материал для остальных элементов беса) имеет форму человека, или, что одно

и объектов этой же материальности; не и то же, ангела, ведь ангелы принадлежат

следует здесь «фундаментальная» путать тому же виду [с последним автор ЭТ, конеч-

с термином « фундаментальный» мир и но же, склонен не соглашаться. – А.Ш.].».

« фундаментальная» материя (материя (Х.Л. Борхес. Письмена Бога. М. Республи-

фундаментального мира по отношению к ка, 1994. 510 с. (С. 55); Борхес ссылается на

данному миру).

книгу Сведенборга «О Рае и Аде»).

278

А.М.Шутый

лый мир,27 в котором живут равные на принадлежащую и не принадле-

ей – и ей единородные – личности, жащую личностным структурам от-

душевные структуры которых так- носится к случаям, когда речь идет

же распространяются на весь этот о существах, воплощенных не в сво-

мир, поскольку им соответствуют ем мире (в мире, для которого они

свои формы фундаментальных мате- не предназначены), – например об

риальных элементов. Но более вер- ангелах, воплощенных в будущем

но говорить, что все миры состоят мире людей, или о людях в мире

из душевных макро-структур лич- ангелов. Отношение же материи

ностей: Божественный мир – из Ма- и душевных структур, излагаемое

кро-структуры Души Перволично- в данном параграфе, относится к

сти, вторичные миры – из множества существам, воплощенным в мире,

макро-структур единородных лично- созданном для них, – в мире их ко-

стей, рожденных в них, как в мирах нечного воплощения.

своего конечного воплощения; мате-

3. Исходя из вышеизложенного,

рия же, позволяющая строить поми- можно было бы предположить, что

мо всевозможных объектов душев- в мире, предназначенном, например,

ные и телесные структуры существ для человечества, стабильной дина-

из других миров, является производ- мической структурой, сформирован-

ной от личностных макро-структур ной на виртуальных нф-частицах,

– это энергетические кванты, кото- способна быть не макро-структура

рыми обладают души личностей и души каждой человеческой лично-

которые выступают в виде элементов сти, а только объединение душевных

макро-структур всего человечества –

материи.28 Макро-структура души только это объединение оказывается

личности, рожденной в мире своего подобным структуре Перволично-

конечного воплощения, составляет сти, сформированной на с-н-части-

целиком одну из его материально- цах. Тогда, как и в Божьем мире, в

стей; поэтому разделение материи мире человеческом присутствовала

бы только одна объединенная «ду-

27 Это надо понимать в том смысле, что она

глобальна, нелокальна, представляя целую шевная макро-структура»29, и, со-

(свою) материальность, но она, судя по ответственно, была бы одна мате-

всему, не занимает в с е г о п р о с т р а н -

с т в а мира (см. III.3.c; III.3.d.1), поэтому в 29 Душа и, соответственно, душевная ма-

иных смыслах данное положение некорректно. кро-структура может быть только у лич-

28 Здесь речь идет только о божественных ности, и ее нет у объединения личностей –

(просветленных) мирах; падший мир рас- только личность является онтологическим

смотрен в III.4.b,c и отчасти в V.2, демо- субъектом Мироздания, и нечто «надлич-

нические «миры» – в параграфах I.2.a(3); ностное» не имеет метафизической основы

II.2.f,g; V.1.d (последнее – основное).

– поэтому здесь использованы кавычки.

Ветвящееся древо Мироздания

279

риальность мира. Под сотворением оказываются не самостоятельными

человека по образу и подобию Божье- личностями, а кирпичиками насто-

му тогда следовало бы подразумевать ящей личности-человечества, ко-

не отдельного человека, а совокупное торая и является богоподобной (мы

человечество. То же в этом случае, снова пришли к иерархическому

очевидно, справедливо и в отношении персонализму, в котором личности

всех других единородных личностей объединяются не любовью, а жест-

– отличных от Перволичности, – лич- кой необходимостью).

ностей, для которых предназначен

Однако в Святом Писании ска-

общий мир конечного воплощения. В зано о разделении праведных и

этом случае значительно легче объяс- грешных – одни будут обречены на

няется развитие всех людей (и иных муки, а другие войдут в Царствие

существ) в одном эоне и их воплоще- Небесное, что, очевидно, и следует

ние в следующем; легче объясняется трактовать, как обретение людьми

также, почему всё человечество оказа- мира своего конечного воплощения,

лось воплощаемым в мире Вселенной. в котором мы сможем максимально

Но тогда, если хоть один человек проявить божественную природу.

совершит грехопадение и деформи-

Большие сомнения возникают

рует свою душевную макро-струк- также в отношении материально-

туру, в мире конечного воплощения сти мира: если было бы справедли-

не сможет родиться никто из лю- во выдвинутое предположение, то

дей, так как совокупность душев- фундаментальные частицы материи

ных макро-структур всех людей нашего грядущего мира – и почти

даже без единственной душевной всех божественных миров – оказа-

макро-структуры станет нестабиль- лись бы объединением душевных

ной (виртуальной на множестве макро-структур разных личностей.

нф-частиц).30 Люди в этом случае Как это возможно, когда мы имеем

личное сознание, индивидуальную

30 В этом случае пришлось бы воплощать активность и свободную волю? И

новое человеческое существо с тем же вообще, могут ли люди (а также

индивидуальным рисунком, что имело су- ангелы и т.д.) при такой действи-

щество падшее (подобно тому, о чем писал тельности называться личностями?!

Трубецкой). Но если учесть, что развитие

существа от предличностных уровней до Сотворение новых миров, рождение

полноценной личности занимает целый новых существ и все другие творче-

эон, то воплощение людей в своем мире от- ские акты божественной природы в

ложится на необозримое будущее, – кроме этом случае должны были бы совер-

того, нет никакой гарантии, что ранее или

вновь созданные существа за это время шаться не отдельным человеком, до-

не отойдут от Бога, тем самым снова на- стигшим должного развития, а всем

рушив необходимый набор душевных ма- человечеством; люди оказались бы

кро-структур.

не самостоятельными личностями,

280

А.М.Шутый

а кирпичиками «настоящей» лично- бы необходимостью, а творчество

сти-человечества, которая и явля- – принуждением! И Бог тогда не

ется богоподобной.

сказал бы, что все мы боги!

Кроме того, большой духовный

А в отношении гипотезы о невоз-

опыт людей говорит о том, что каж- можности инициирования вирту-

дый человек с а м о с т о я т е л е н , альной среды (среды из нф-частиц)

каждый несет личную ответствен- для проявления богоподобного по-

ность за свои деяния, определяе- тенциала каждой личности – а не

мые его индивидуальной в о л е й . только всего человечества – вспом-

Ч е л о в е к – не составляющая ним, как говорится в Евангелие: «В

другой личности, каждый человек доме Отца Моего обителей мно-

– л и ч н о с т ь , рожденная по обра- го. А если бы не так, Я сказал бы

зу и подобию Божьему (хоть еще и вам: Я иду приготовить место вам»

не вполне развитая). Человек связан (Иоан.14:2). Больше мы не будем

со всем Мирозданием, но при этом возвращаться к данному, в корне

автономен как отдельное существо. ложному предположению.

Он с а м о ц е н е н !

4. Мир, творимый Богом (и через

То же говорит и Святое Писание, Бога – в союзе, во взаимодействии

и духовидцы. Ангелы достигли вер- с Ним – другими Творцами – высо-

шин просветленной души, реали- коразвитыми Личностями) для рож-

зовали богоподобие личности, но дающихся личностей, определяется

не потеряли своей самости, инди- теми виртуальными вторичными

видуальности – отдельности друг дочастицами, которые должны быть

от друга; причем ангела всегда со- средой для формирования создавае-

поставляют с человеком, а не с че- мых душевных макро-структур. То

ловечеством, и в пример, как идеал есть о том, что множество лично-

существа, его ставят отдельному из стей – например, в будущем, челове-

рода человеческого. Можно приве- чество – живет в одном мире, можно

сти множество аргументов против говорить именно из-за одного кон-

выдвинутой гипотезы.

кретного вида нф-частиц, в океане

Если бы воплотиться в мире ко- которых стабилизируется душевная

нечного воплощения могло только структура каждой личности.

всё человечество в целом и боже-

При этом в таком мире, в отличие

ственное творчество было бы толь- от Божественного мира, окажется

ко совместным, связанным – пусть целое множество фундаментальных

даже не лишающим каждого своей (первичных) материальных частиц,

самости и индивидуальности, – то соответствующих макро-структу-

любовь между людьми обернулась ре души каждой личности. Однако

Ветвящееся древо Мироздания

281

взаимодействие между существами, говорить именно о личностях, чьи

живущими в одном (предназначен- душевные макро-структуры сфор-

ном для них мире) будет достаточно мированы на виртуальных части-

эффективным – скорее всего, более цах, а не о тех, кто вообще может

тесным, чем между существами, воплотиться в данном мире, в лю-

живущими в разных мирах, – т.е. в бой из его материальностей – число

мирах, основанных на различных последних (существ, не являющих-

виртуальных частицах, – так как это ся единородными и для которых это

взаимодействие обуславливается не – не мир конечного воплощения),

только материальным присутствием без сомнения, не ограничено.

каждой личности в фундаменталь-

Сколько личностей может (имен-

ном Божественном мире (и осталь- но может, а не должно) жить в мире,

ных фундаментальных для них ми- сказать трудно, наверное, каждому

рах), но и общими нф-частицами. миру (каждому виду нф-частиц)

Другими словами, взаимодействие отвечает свое число. В течение же

между личностями в одном мире одного эона совершается воплоще-

осуществляется и благодаря фунда- ние всех личностей, которые будут

ментальной материальности, кото- существовать и творить в мире, для

рая обязательно сопровождает по- них предназначенном. Это в полной

явление каждого элемента материи, мере относится и ко всему челове-

соответствующего любой личности честву: в нашем эоне на земле во-

вторичного мира, и благодаря воз- плотится столько человеческих лич-

можному специфическому взаимо- ностей, сколько потом будет жить

действию через общие, лежащие в в мире людей, и столько в течение

основе мира виртуальные частицы. эона должно быть рождено и сфор-

5. Бесконечно или ограничено ко- мировано предличностей, сколь-

личество единородных личностей, ко способно жить в грядущем их

т.е. личностей, способных жить в мире – мире «животных» (имеются

предназначенном для них мире, в виду все предличности, включая

определяемом каким-либо конкрет- растения).

ным типом нф-частиц? Очевидно,

6. Возбуждаемые Творцом нф-ча-

так же, как на основе с-н-частиц мо- стицы, необходимые для создания

жет быть реализована только одна нового (вторичного, по-другому –

душевная Макро-структура – струк- верхнего) мира, не несут энергии,

тура Бога, – в каждом вторичном поскольку являются виртуальными.

мире тоже может жить пусть и боль- Следовательно, для возникновения

шое, но ограниченное число лично- основы, на которой будет строиться

стей. Здесь, заметим, мы должны мир, энергетических затрат не тре-

282

А.М.Шутый

бует, но нф-частицы определенным с в я з и , так как в каждом мире свои

образом должны нести на себе след фундаментальные материальные ча-

личностного рисунка Творца и со- стицы, представляющие собой сфор-

ответствовать личностным рисун- мированные на виртуальном носите-

кам всех существ, чьи душевные ле энергетические кванты душевных

макро-структуры будут формиро- макро-структур личностей.

ваться в данной виртуальной среде.

В случае изоляции миров (и ма-

В силу сказанного и в силу вероят- териальностей), с прекращением

ностного характера всех виртуаль- жизни существа в одном из них –

ных частиц следует предположить, например при смерти человека во

что Личность, создавшая новый – Вселенной – полностью терялся бы

вторичный для Нее – мир, постоян- его жизненный опыт. Однако, как

но должна совершать процесс вос- говорят практически все религиоз-

создания (процесс индуцирования) ные откровения, после смерти душа

лежащих в основе мира нф-частиц. помнит пережитое – сознание че-

То есть, создав мир, Творец, скорее ловека не обрывается за границами

всего, не может «оставить его на этого мира.

произвол судьбы», а должен про-

Информация – система обра-

должать подпитывать его, причем зов, – представленная в душе ди-

эта подпитка не имеет энергетиче- намическими микро-структурами

ского характера, а заключается в характерной энергетической фор-

своеобразном (инвальтирующем, мы, передается в другую – фун-

индуцирующем) действии со сто- даментальную – материальность.

роны Его душевных структур, на- Это может осуществляться толь-

правленном на возбуждение или ко в процессе жизни, т.е. по мере

поддержание океана (множества) формирования этих динамических

необходимых для мира характерных структур, а никак не в момент смер-

виртуальных частиц – нф-частиц.

ти. (Второе нужно отвергнуть, по-

7. Естественно, что вторичные тому что «включение» механизмов

(верхние) миры не изолированы – передачи информации душевных

они связаны с фундаментальными, а структур в другой мир не должно

через них, включая наиболее фунда- осуществляться при начавшемся

ментальный Божественный мир Пер- разрушении этих структур – вели-

воличности, связаны и друг с другом. ка вероятность потери и искажения

Связь между мирами в конечном информации.) Так как мы за собой

итоге должна осуществляться через при этом не ощущаем каких-то

виртуальные частицы, т.е. посред- специальных, целенаправленных

ством в и р т у а л ь н о г о к а н а л а действий, указанное отображение

Ветвящееся древо Мироздания

283

происходит автоматически.

туры всех миров и материально-

В случае воплощения высокораз- стей оказываются представлены

витых личностей в других мирах, в Божественном мире. При этом

будут формироваться в них новые возбуждение динамических об-

душевные макро-структуры при разований в фундаментальных

сохранении уже сформированные, мирах – соответствующих некой

и их опыт при этом будет только структуре в верхнем, т.е. вторич-

расти. Но каждая личность, вопло- ном, мире (верхней – вторичной

щаясь в нескольких мирах, тем не – материальности) – происходит

менее должна быть е д и н о й , что автоматически. Соответствие же

требует соответствия во всех мате- структур «в обратном направле-

риальностях, где она пребывает, ду- нии» не обязательно, и возбуж-

шевных микро-структур, несущих дение в верхней материальности

ее индивидуальный опыт.

того, что уже существует в фун-

Процессы, всё это обеспечива- даментальной

материальности,

ющие, объясняются в данной кон- требует специальных действий

цепции, как уже неоднократно го- – в частности, очевидно, перево-

ворилось (I.1.c.4; I.2.a.1; II.1.d,f,h; да всех лежащих в основе струк-

III.3.d,f; V.1.b), материальной мно- туры элементов фундаментальной

гослойностью. Любое динамиче- материи на виртуальные частицы,

ское образование, сформированное задействованные в формировании

в одной материальности, пред- элементов верхней материи, т.е. на

ставлено (отображено) во всех соответствующее множество од-

фундаментальных – по отношению нотипных нф-частиц. Разрушение

к данной – материальностях соот- структур в верхней материи бла-

ветствующими ему динамическими годаря их динамической природе

образованиями той же энергетиче- не должно приводить к непремен-

ской формы и имеющие «под собой» ному разрушению структур, пред-

общую совокупность виртуальных ставляющих их в материи фун-

нф-частиц.

даментальной. Одной из причин

В указанном смысле матери- последнего, возможно, является

альные образования оказывают- то, что в фундаментальных мирах

ся многослойными, а все их слои отражаются (со строительством

разноматериальны – структуры в соответствующих динамических

разных материальностях, прости- структур) только устоявшееся,

рающихся по фундаментальности стабилизированное движение –

вглубь до мира Перволичности – скорее всего, представимое в виде

Бога! Отсюда динамические струк- динамической структуры; в случае

284

А.М.Шутый

же разрушительных процессов во ты других миров способны только

вторичной материальности дина- Личности этих миров, к которым

мика структур переходит в хаоти- относится Господь данной созида-

ческую неустойчивую динамику, ющей личности и ее Прагосподы до

которая не отражается указанным Бога. Автоматизм формирования

образом в фундаментальной мате- фундаментальных частиц объяс-

риальности.

няется, очевидно, тем фактом, что

8. Отсюда вытекает, что с творе- личностный рисунок каждой лич-

нием одной основной (первичной) ности определенным образом несет

частицы некоторой материальности на себе след личностных рисунков

на том же виртуальном носителе Господа и Прагосподов. Так, само

должно возникать столько основных с у щ е с т в о в а н и е – след лич-

частиц фундаментальных матери- ностного рисунка Бога, точнее, его

альностей, сколько их необходимо п р о я в л е н и е . В результате при

для формирования соответствую- дублировании динамической струк-

щих душевных макро-структур, т.е. туры, несущей личностный рисунок

динамических структур, представ- существа, – что и есть суть процес-

ляющих в этих материальностях ту са творения материи – происходит

душевную макро-структуру, кван- дублирование всех структур, не-

том которой является данный сози- сущих индивидуальные рисунки

даемый элемент собственной для Личностей фундаментальных ми-

личности материальности.

ров – душевные макро-структуры

При продуцировании лично- Господа и Прагосподов, – включая

стью частиц своей материально- дублирование основных частиц Бо-

сти возникновение материальных жественного мира, несущих энер-

элементов фундаментальных ми- гию с у щ е с т в о в а н и я, без про-

ров оказывается непременным со- дуцирования которых невозможно

путствующим действием. Други- было бы возникновение из ничего

ми словами, с созданием каждой – из виртуального океана – никаких

личностью собственной материи материальных (реальных) элемен-

– т.е. с формированием на вирту- тов других миров. Необходимость

альном носителе квантов ее ма- появления частиц с такой осново-

кро-структуры – автоматически полагающей энергией, как энергия

формируются основные элементы с у щ е с т в о в а н и я , представля-

фундаментальной материальности ется естественным сопутствующим

(кванты макро-структур других явлением при творении из не суще-

Личностей), несмотря на то, что ствующего – из виртуального океа-

организовывать основные элемен- на; но столь же необходимо возник-

Ветвящееся древо Мироздания

285

новение и других фундаментальных ются при сопутствующем ( воле-по-

(расположенных выше по «шкале» ложительном, однако, во многом

фундаментальности) материальных автоматическом)31 согласованном

элементов, поскольку личностные действии со стороны Личностей

рисунки соответствующих им Лич- фундаментальных миров, а во-вто-

ностей – Господа и Прагосподов рых, личность имеет именно такой

– также органично вписаны в узор личностный рисунок – и д е ю Го-

существа, как и личностный рису- спода о себе, – именно такую сфор-

нок Бога – С у щ е с т в о в а н и е . мированную макро-структуру, что

(Каждое существо рождено Госпо- при ее дублировании одновремен-

дом, причем, в известном смысле, но происходит дублирование ма-

рождено через Прагосподов – через кро-структур всех Личностей, ле-

Господа Господа… – через Творцов жащих в основе данной. В плане

фундаментальных миров до Бога, того, что личность творит материю

потому нельзя сказать, что личност- совместно с Господом и Прагоспо-

ными рисунками Господа и Праго- дами, т.е. в союзе с Ними и при Их

сподов можно пренебречь.)

непосредственном участии, здесь

Все это помогает объяснить воз- нет противоречия: личность спо-

никновение всех фундаментальных собна творить и создавать мате-

элементов при творении лично- рию только потому, что воплощает

стью соответствующей ей материи собою идею Господа, потому, что

и, кроме того, может способство- не изменила своего личностного

вать дальнейшему истолкованию рисунка – своего божественного

присутствия (следа) в личностном образа – и уже поэтому осталась

рисунке существа узоров Госпо- в тесном союзе с Богом, в союзе,

да, Бога и других Прагосподов. Не который обеспечивает и работу

должно возникать сомнений, свя- всех метафизических механизмов

занных с необходимостью «про- реализации личностного богопо-

дуцирования» личностью большо- добия. Разве остаться верным дан-

го количества иноматериальной ному Господом образу – идее о

энергии в случае, если у нее много себе – не тождественно союзу лич-

Прагосподов (что, скорее всего, во- ности с Богом, необходимому для

обще не соответствует реальности

– Мироздание, очевидно, находится 31 «Воле-положительно, но автоматиче-

на другом этапе развития): во-пер- ски», т.е. данная личность дает одобритель-

ное волеизъявление – волевое разрешение

вых, строго говоря, иноматериаль- – на какое-либо действие, но само это дей-

ные элементы формирует всё же не ствие инициируется и во многом проводит-

сама эта личность – они формиру- ся другой личностью.

286

А.М.Шутый

реализации своих возможностей?32 зования должны иметь под собой

Здесь, так же как и выше, необхо- общее множество виртуальных

димо предостеречь от вульгарной, нф-частиц, нужно сделать следую-

механофизической интерпретации щее замечание. Д в и ж е н и е , фор-

как понимания « личностного ри- мирующее душевную макро-струк-

сунка», так и « вплетения» в у з о р туру на виртуальном носителе, н е

личности у з о р о в Господа и Пра- т о ж д е с т в е н н о д в и ж е н и ю ,

господов – осмысление последнего представляющему (в силу много-

невероятно сложно, а суть удиви- слойности материи) эту структуру

тельна – его следствия имеют ми- в фундаментальных мирах, так как

розданческие масштабы и их труд- они реализуются на р а з н ы х но-

но преувеличить, ведь личностный сителях, – хотя данные образования

рисунок – божественный О б р а з и имеют одинаковую энергетиче-

личности, И д е я о ней Творца.

скую форму. Именно в силу этого

В результате оказывается, что следует говорить о том, что лич-

при творении развитой личностью ность, чья душа сформирована на

своей материальности происходит виртуальном носителе из определен-

увеличение энергии души ее Го- ных нф-частиц, созидает н о в у ю

спода и всех Прагосподов до Пер- материальность – материальность

воличности – Бога. Духовная же мира ее конечного воплощения, ко-

энергия Бога в Его Божественном торая обладает своей энергией, а не

мире увеличивается при формиро- той же энергией, что представляет

вании любой материальности. Во- ее в фундаментальных мирах. Про-

истину: «Я в Отце, и Отец во Мне» странственно-временные характе-

(Иоан.14:10)!

ристики, проявляемые в этих двух

9. Так как разноматериальные разноматериальных слоях, будут

слои одного динамического обра- также различными, несмотря на то,

что их носитель представлен одни-

32 То же относится и к воплощению раз- ми и теми же виртуальными части-

витой личности в другие миры: личность, цами (т.е. использует одно и то же

живущая в мире конечного воплощения, виртуальное множество).

сама оказывается способной излучать

свой духовный импульс, возбуждающий

То же можно сказать чуть ина-

в иных материальных слоях ее душевную че. Материальность верхнего слоя

макро-структуру, но может она это толь- (каждый из его базовых элементов)

ко потому, что не изменила, не исказила

макро-структуру, сформированную анало- несёт энергию в некотором смысле

гичным энергетическим импульсом, излу- особой «связи» нф-частиц (их ин-

чаемым прежде – в процессе становления тегрирования базовым движением)

личности – ее Господом.

– энергию, которая сама по себе не

Ветвящееся древо Мироздания

287

входит в энергию фундаменталь- будут, естественно, соответствовать

ного материального слоя и прояв- разные образования. Поэтому даже

ляется (вычленяется – вырывается если на необходимом множестве

– из виртуального океана) только нф-частиц в материальности Госпо-

благодаря формированию в вир- да личности сформировать квант ду-

туальной среде данной душевной шевной микро-структуры, несущий

макро-структуры (ее кванта – ос- ее образ, это не приведет к форми-

новного элемента материальности); рованию во вторичной материаль-

это и обуславливает возникновение ности (собственной для личности)

верхнего мира как иного (отлично- фундаментальной материальной ча-

го от фундаментального), со своим стицы. На множестве нф-частиц –

пространством и т.д. При этом оче- т.е. когда дочастицы являются непо-

видно, что душевная макро-струк- средственным носителем – может

тура созидающей верхний слой стабилизироваться только душев-

личности формируется в фунда- ная м а к р о - структура, которая не

ментальном слое только из элемен- будет, даже несмотря на энергети-

тов фундаментальной материаль- ческую форму, отражением во вто-

ности (без привлечения указанной ричном мире м и к р о - структуры

энергии, выступающей в качестве из фундаментального мира. Указан-

иноматериальной энергии). Таким ное отражение – как и отражение

образом, кстати говоря, может со- многих других (по форме энергии)

храняться душевная макро-струк- возможных структур, сформиро-

тура личности в фундаментальном ванных на совокупности нф-частиц,

мире (и любая другая структура, – окажется во вторичном мире чем-

соответствующая иноматериально- то виртуальным, не более того, так

му образованию верхнего слоя) при как они не будут формироваться

полном уничтожении (вплоть до в связном пространстве вторично-

уничтожения базовых элементов) го мира – они окажутся простран-

верхнего материального слоя.

ственно разорваны. (Следователь-

10. Соответствие разноматери- но, можно ли вообще говорить об

альных слоев динамической струк- их существовании, о том, что они

туры должно учитывать не только там есть?!) Это объясняется тем,

тождественность

энергетической что пространство мира стабилизи-

формы, но и те среды, которые явля- руется – становится с в я з н ы м и

ются их носителями – двум струк- н е п р е р ы в н ы м – только благо-

турам с одной формой энергии, но даря объединению дочастиц движе-

реализованным в разных средах, в нием, составляющим квант душев-

фундаментальной материальности ной макро-структуры личности, т.е.

288

А.М.Шутый

фундаментальную (первичную) ча- ром конечного воплощения), а не ду-

стицу материальности, и объем по- шевная макро-структура ее Господа.33

следней есть минимальная область

12. Тем не менее воля Господа

р е а л ь н о г о пространства, свя- играет ключевую, даже определя-

занного с данной материальностью, ющую роль в процессе рождения

это – неделимый квант данного ре- личности в мире ее конечного во-

ального пространства. Отсюда, кста- площения, т.е. при формировании ее

ти, следует, что можно говорить о макро-структуры на виртуальном но-

множестве пространств (или подпро- сителе. Это может быть обусловлено

странств) вторичного мира, в основе тем, что для возбуждения в виртуаль-

которых лежит один тип нф-частиц; ной среде душевной макро- струк-

другими словами, каждая личность в туры совершенно недостаточно воз-

мире конечного воплощения форми- действия на нее (через виртуальный

рует собственную материальность, с канал связи) соответствующей струк-

которой связано свое р е а л ь н о е туры, сформированной в одном из

пространство.

миров на реальном носителе – струк-

11. Как было сказано выше, лич- туры, которая сама является энергети-

ности волевыми актами обязательно чески подпитываемой посылаемым

должна участвовать в формировании Господом духовным импульсом (но,

собственной материальности. Необ- подчеркнем, ее сопутствующее воз-

ходимость волевого воздействия са- действие также, безусловно, необ-

мой личности – помимо воздействия ходимо, так как результатом должна

воли Господа – на процесс создания явиться материально многослойная

единая макро-структура души су-

соответствующей ей материальности щества). Требуется воздействие на

обусловлена тем, что каждая лич- виртуальные частицы Личности, уже

ность должна быть самостоятельна, существующей своими душевными

тем более в таком процессе, как по- структурами в виртуальной среде;

полнение душевной макро-структу-

ры энергией, – иначе нельзя говорить 33 Если учесть, что нф-частицы мира конеч-

о богоравных способностях каждой, ного воплощения личности являются с-н-ча-

обладающей волей личности. Воля стицами и входят подмножеством в более

личности не может не участвовать в широкий класс дочастиц мира, в котором

существует ее Господь, то говорить о том, что

процессе добывания энергии из опре- Господь не способен извлекать энергию из

деленных нф-частиц еще и потому, массы данных нф-частиц, будет неправомер-

что к этому приспособлена именно но; тем не менее, однако, получаемая Госпо-

дом из небытия энергия – Его духовная энер-

ее душевная структура (и структуры гия – отлична от той, что способна получать

других – единородных – личностей, из массы дочастиц сотворенная Им личность

для которых этот же мир является ми- – от духовной энергии этой личности.

Ветвящееся древо Мироздания

289

требуется непосредственное воздей- индуцируемые Господом личности.

ствие духовного импульса от несу-

13. Непременное участие воле-

щей его душевной микро-структуры вых качеств личности в процессе ее

Господа (который и питает уже реа- рождения в мире конечного вопло-

лизованную макро-структуру души щения с одной стороны следует из

существа); наконец, требуется воз- требования волевого согласия лич-

действие на виртуальные нф-частицы ности (тем более уже воплощен-

именно Господа – Личности, как раз ной в одном из миров) при любых

инициирующей и поддерживающей действиях и актах, касающихся ее

данную конкретную виртуальную душевных структур, – таков осно-

среду, лежащую под формируемой вополагающий принцип, обуслов-

динамической структурой – душев- ленный личностной активностью

ной макро-структурой.

существа. Но в данном процессе

Заметим, если до рождения на задействованы также волевые акты,

виртуальном носителе личность направленные на виртуальную сре-

имела душевную макро-структуру в ду.35 В частности, это видно из ни-

мире ее Господа (в мире Его конеч- жеприведенных рассуждений.

ного воплощения), то формирова-

Стабилизация пространства-вре-

ние макро-структуры в виртуальной мени Божественного мира, форми-

среде – в силу материальной много- руемого любыми с-н-частицами

слойности – будет увеличивать энер- без учета их формы, осуществляет-

гию той макро-структуры (суще- ся Перволичностью – Богом – лишь

ствующей на реальном носителе).34 за счет обеспечения последователь-

Но при этом лежащими в конечном ности появления дочастиц – за счет

итоге под ранее сформированными

квантами макро-структуры будут 35 Это было бы особенно очевидным, если бы

нф-частицы более фундаментально- не все нф-частицы, составляющие один квант

душевной макро-структуры рассматриваемой

го типа (или с-н-частицы – в Боже- личности в мире ее конечного воплощения, со-

ственном мире), а под вновь возник- ставляли также некоторое определенное коли-

шими ее квантами – нф-частицы, чество квантов макро-структуры души Господа

в фундаментальном (в Его) мире; т.е. если бы

не все виртуальные дочастицы, участвующие

34 С творением одной основной частицы ка- в формировании (лучше сказать – в составле-

кой-либо вторичной материальности – пред- нии) пространства мира личности, составляли

ставляющей душевную макро-структуру также пространство фундаментального мира;

личности и несущей ее духовную энергию – но это представляется крайне маловероятным

в каждой фундаментальной материальности хотя бы потому, что Господь постоянно должен

должно возникать столько основных частиц, поддерживать форму нф-частиц, и при этом

сколько формирует в ней (в силу многослой- логично предположить, что данные действия

ности любых материальных образований) возможно проводить в отношении виртуаль-

данную душевную макро-структуру – см. ной среды, лежащей под квантами душевной

III.3.d.8; III.3.e.7 и V.1.b.

макро-структуры Господа.

290

А.М.Шутый

обеспечения преемственности только в неразрывное пространство.37 Да-

факта их возникновения из небытия лее, истинный минимальный объем

(или же – по альтернативной гипо- пространства мира – пространства

тезе (см. III.3.c.6) – за счет интегри- связного ( реального), – другими

рования любых дочастиц, общим словами, к в а н т пространства

для которых является только сам также задается основными мате-

факт появления). При этом так как

основное (наиболее глубинное) про- риальными частицами, т.е. сфор-

странство какого-либо вторичного мированным в среде виртуальных

мира составляют в конечном итоге нф-частиц квантом личностной ду-

определяющие его нф-частицы, вхо- шевной макро-структуры, и пото-

дящие подмножеством во множе- му будет различен в данном мире

ство нф-частиц фундаментального и в мирах для него фундаменталь-

мира – и в полное множество с-н-ча- ных.38 Кроме того, пространство

стиц (дочастиц Божественного мира

Перволичности), возникает мысль о 37 Из последнего, в частности, следует,

том, что пространство данного мира что проявления пространства (простран-

ства-времени) всякого вторичного мира, яв-

составляет часть пространства фун- ляющегося миром конечного воплощения

даментального мира – первый как для м н о ж е с т в а л и ч н о с т е й (см.

бы входит во второй. Однако даже в III.3.d.3-5), существенно отличаются по

этом случае пространственные (про- отношению к объектам разных материаль-

странственно-временные) свойства ностей – с о б с т в е н н ы х м а т е р и а л ь -

н о с т е й этих личностей.

двух миров будут различными в ре- 38 Из возникновения множества основных

зультате того, что проявляющиеся по частиц фундаментального мира при формиро-

отношению к любой материальной вании одной основной частицы какой-либо ма-

структуре характеристики простран- териальности (о чем сказано в III.3.d.8) следует,

ства (пространства-времени) зависят, что в фундаментальном мире минимальный

реальный пространственный объем – объем

разумеется, не только от составляю- связного пространства – меньше минимального

щих его виртуальных частиц, но так- объема в верхнем мире ( если их вообще допу-

же от материальной среды, в кото- стимо сравнивать). В более фундаментальном

рой эта структура сформирована,

мире он еще меньше и т.д. Наименьшим он бу-

36 дет в Божественном мире Перволичности. В од-

и, уж конечно, они должны опре- ном мире, но в разных материальностях квант

деляться основными частицами пространства также, возможно, будет отли-

материи, связующими дочастицы чаться; но не исключено, что это не так, и во

всех материальностях, созданных на одном типе

нф-частиц, минимальный объем связного про-

36 Даже в одном мире и в одной материаль- странства идентичен – тогда в формировании

ности (например в известной нам земной), единичного кванта душевных макро-структур

но на разных уровнях организации материи личностей общего мира конечного воплощения

пространственно-временные характеристи- (т.е. единородных существ) принимает участие

ки различны (см. IV.2.a).

равное множество виртуальных нф-частиц.

Ветвящееся древо Мироздания

291

фундаментальных (по отношению странства будут входить в еди-

к рассматриваемому) миров содер- ное пространство Мироздания. Во

жит также и дочастицы, не относя- многом это вопрос категориальной

щиеся к множеству определяющих условности – вопрос соглашения.

данный мир нф-частиц, причем Но определенные аргументы гово-

входят они совершенно на равных рят о большей корректности пер-

с последними – в фундаменталь- вой интерпретации. Дело в том, что

ном мире они неразличимы; уже различные подпространства (даже

это указывает на то, что простран- относящиеся к одному миру, но раз-

ственные характеристики в фунда- ным материальностям) не аддитив-

ментальном мире и в мире внешнем ные – они не могут складываться,

(верхнем – созданном на его осно- составляя более общее простран-

ве) должны не просто отличаться, а ство; невозможен также непосред-

быть н е с о п о с т а в и м ы м и . Ис- ственный переход движения из

ходя из вышесказанного, мы прихо- одного такого подпространства в

дим к выводу о р а з л и ч н о с т и другое (как это должно иметь место

пространства какого-либо данно- в едином пространстве); а подпро-

го мира и пространств фундамен- странства различных уровней ор-

тальных для него миров. (См. также ганизации вообще накладываются

вышеприведенный пункт III.3.d.9.)

друг на друга.

Возникает также мысль, что ка-

По еще одной допустимой ин-

ждой материальности мира, а так- терпретации можно принять, что

же каждому уровню организации единое пространство любого мира

одной материальности следует со- составляют относящиеся ко всем

поставлять свое особое простран- его материальностям виртуальные

ство (о чем говорилось в III.3.c.1; нф-частицы определенного вида;

III.3.d.1; см. также IV.2.a и VII.1.e.5). в случае же рассмотрения разных

Но можно сказать и иначе: каж- материальностей одного мира речь

дый мир (с множеством входящих должна идти о разных составляющих

в него материальностей) характе- единого пространства, и на разных

ризуется единым пространством уровнях организации одной матери-

– названным, например, суперпро- альности также следует говорить не о

странством, – которое делится на разном пространстве, а о проявлении

подпространства – названные ги- различных пространственных харак-

перпространствами, – в свою оче- теристик данной материи.

редь делящиеся на подпространства

На необходимость пространства

различных уровней материальной фундаментальных миров считать

организации; тогда все суперпро- именно другими пространствами,

292

А.М.Шутый

а не включающими пространства речь идет о динамических структу-

верхних миров, в скрытой форме рах) и, очевидно, соответствующие

указывает то, что любые матери- внутренние, структурообразующие

альные образования верхнего (т.е. связи. Последнее утверждение, за-

вторичного) мира имеют во всех метим, в ряде случаев может вызы-

фундаментальных мирах свои ино- вать определенного рода сомнения,

материальные дубли (или отобра- однако на основании рассуждений,

жения); при этом, в частности, для представленных в IV.2.a.4, наиболее

воплощения личности в другой вероятным следует всё же признать

материальности того же – своего – то, что связь любых статических

мира ей потребуется сформировать элементов произвольной позитив-

в ней свою душевную макро-струк- ной материальности, строящая не-

туру (вместе, разумеется, с необхо- кую статическую структуру, долж-

димыми телесными структурами); на приводить к возникновению

в фундаментальных мирах после соответствующей иноматериальной

такого процесса произойдет уве- статической структуры в фундамен-

личение энергии – числа квантов тальном мире. (В конечном итоге,

– уже существующих (а не других заметим, связь между любыми объ-

– новых) личностных душевных ектами осуществляется благодаря

структур, так как для обеих мате- определенным процессам – благо-

риальностей общего мира фунда- даря некой устойчивой динамике.)

ментальными являются одни и те

Таким образом, сама многослой-

же глубинные, иноматериальные ность материальных образований го-

слои. В фундаментальных мирах ворит о различии пространств фунда-

никак (ни в каком «слоистом» виде) ментальных и вторичных миров.

не присутствует сама данная мате-

Возвращаясь к первоначальному

риальная структура данного мира вопросу о волевом участии лично-

– как следовало бы, если бы про- сти при ее рождении в мире конеч-

ного воплощения, на основе выше-

странства фундаментальных миров сказанного следует заключить, что в

просто включали в себя простран- данном процессе должно осущест-

ство верхнего мира; в них присут- вляться определенного рода воздей-

ствуют иные – иноматериальные ствие рождающейся личности на

– образования, которые, однако (с виртуальную среду нф-частиц, не-

учетом иноматериальных особен- обходимое для формирования про-

ностей – см. VI.2.b.9 и сноску 37 странства, относящегося к ее соб-

в VI.1.c.9), являются дублями этой ственной материальности.

структуры, имея соответствующую

ей энергетическую форму (если

__________________________

Ветвящееся древо Мироздания

293

Итак, Материальность Мирозда- личностей). Не менее также вероят-

ния – являясь производной духовной но, что личностный рисунок – или

активности личностей – многослой- его основные черты – в сознании

на. При этом слоистым должен Господа возникает раньше, и уже

быть каждый составляющий ее ди- под этот узор ищется подходящая

намический элемент – неверно счи- форма нф-частиц. Но скорее всего,

тать, что новый материальный слой эти два процесса происходят одно-

накладывается на имеющийся. временно, как две параллельные и

Именно благодаря многослойности сопутствующие стороны единого

Мироздания обеспечивается связь творческого акта.

между мирами и столь необходимое

Личностный рисунок будущего

для жизни межличностное обще- существа запечатлевается душев-

ние. Именно благодаря ей Мирозда- ными микро-структурами Творца,

ние подобно мощному Древу.

которые должны в процессе вопло-

щения излучать энергетический

e. Рождение существа. Личности импульс, возбуждающий и поддер-

и предличности

живающий макро-структуру души

1. Остановимся на более под- рождающейся личности, т.е. духов-

робном описании процесса во- ный импульс личности. Структуры

площения Богом и личностями, Души Бога, несущие личностный

достигшими в своем развитии бо- рисунок существа, не тождествен-

гоподобия, новой (еще нигде не ны его душевной макро-структу-

рожденной) личности. Перед во- ре, реализованной в Божественном

площением в душе Творца должна мире, или в мире конечного вопло-

возникнуть идея об этой личности щения высокоразвитой личности –

– ее образ – личностный рисунок в той же материальности, в которой

будущего существа. Возможно, что формируются данные микро-струк-

этому предшествует возбуждение туры Творца.39 Если бы структуры,

Богом нефундаментальных вирту- несущие в душе Творца идею о во-

альных частиц, на основе которых площаемой Им личности – ее лич-

впоследствии будет воплощена ма- ностный рисунок, – являлись од-

кро-структура личности, и Господь новременно расположенной в мире

формирует такой личностный ри- Господа душевной макро-структу-

сунок, который окажется способ-

ным реализоваться на множестве 39 Это утверждение весьма важно, но да-

лее – см. пункты III.3.e.17–21 – будет изло-

из этих нф-частиц (в пользу такой жена другая, немного отличающаяся точка

последовательности говорит то, что зрения, также имеющая право на существо-

один мир предназначен для многих вание.

294

А.М.Шутый

рой существа, то уже сам процесс означала бы, что личность можно

формирования Творцом узора – об- считать окончательно воплощенной

раза – будущей личности был бы до уровня полноценной личности

одновременно процессом воплоще- сразу после того, как Господь соз-

ния личности в собственной мате- даст идею об этой личности – ее об-

риальности Господа (воплощения в раз. Вариант же, что воплощению

Божественном мире, если Господом личности сопутствует доработка в

является Бог); ведь начальные эта- душе Господа ее личностного ри-

пы рождения существа, как прави- сунка, и формирование идеи о лич-

ло (если не всегда), должны совер- ности сопровождается ее воплоще-

шаться не в мире, предназначенном нием, представляется совершенно

для личности, а в фундаментальном неверным: в этом случае весь про-

или каком-либо другом мире – по- цесс воплощения существа опреде-

добно тому, как воплощение людей ляется исключительно активностью

в стадии предличностей проходило, Творца – формированием в Его со-

видимо, в мире ангелов, – процесс знании личностного рисунка суще-

же воплощения существа в мире его ства, самому же существу отводит-

конечного воплощения является за- ся только пассивная роль; однако

ключительным этапом его станов- очевидно, что в процессе становле-

ления как полноценной личности. ния личности играют важное значе-

При этом для воплощения личности ние ее активность, зачатки воли, на-

необходимо воздействие духовного капливаемые в течение жизни опыт,

импульса, излучаемого сформиро- чувства и т.д., причем их значение

ванными душевными структурами увеличивается с каждым новым эта-

Творца; то есть процесс формиро- пом развития существа; пассивный

вания образа личности и процесс характер воплощения не согласует-

ее воплощения – разделены. Само ся с действительностью и является

слово «воплощение» предполагает совершенно неприемлемым.

реализацию во плоти уже возник-

2. Тогда возникает следующее ка-

шей идеи – обретение ею жизни! жущееся противоречие. Если опре-

Кроме того, как следует из вышеиз- деленные структуры души Творца

ложенного, становление существа способны излучать духовную энер-

до полноценной личности много- гию будущей личности, то логично

этапный длительный п р о ц е с с предположить, что такие же струк-

(занимающий иногда больше одно- туры сформируются при воздей-

го эона); тождественность же соот- ствии этим энергетическим импуль-

ветствующих структур души Твор- сом на материальные образования,

ца и макро-структуры личности аналогичные носителю соответ-

Ветвящееся древо Мироздания

295

ствующих динамических структур второй личности (при ее волевом

Творца. Опишем проблему иначе. согласии, разумеется) – т.е. вторая

Динамические структуры, отвеча- личность будут обладать тем же об-

ющие в душе Творца идее о лично- разом. Но микро-структуры души

сти – ее образу, – как и другие Его Творца реализованы в материально-

микро-структуры, реализуются на сти Его (например Божественного)

определенном материальном носи- мира – в той же материальности,

теле, состоящем из динамических в которой может быть воплоще-

элементов – представляющих собой на макро-структура рождающей-

кванты душевной макро-структуры ся личности при возбуждающем

(которые, в свою очередь, сформи- воздействии духовного импульса,

рованы в среде динамических или/и посылаемого микро-структурами

статических элементов). Так же Творца. В результате оказывается,

идеям в уме человека соответству- что при воздействии одним и тем же

ют определенные динамические энергетическим импульсом в одной

структуры – микро-структуры его и той же материальности могут воз-

души, – носителем которых явля- будиться две совершенно различ-

ется среда из множества квантов ные по своим проявлениям струк-

макро-структуры

(сформирован- туры: макро-структура существа,

ной в данной материальности, воз- обладающая всеми личностными

можно, пока не известными науке качествами, и микро-структура (в

полями), – в функционировании макро-структуре какой-либо уже

которой участвуют различные теле- воплощенной в этой материально-

сные структуры, в частности мозго- сти личности), несущая только лич-

вые. Следовательно, если взять две ностный о б р а з (первого вышена-

близкие по природе среды: первая званного существа).

из которых – поле душевной ма-

На самом деле тут никакого про-

кро-структуры одной личности со тиворечия нет. Действительно, и

сформированной в ней определен- макро-структура одной личности,

ной микро-структурой, несущей и микро-структура другой лично-

конкретный образ, а вторая среда – сти, несущая личностный рисунок

поле макро-структуры другой лич- первой, могут быть реализованы

ности без данного образа, то можно в одной и той же материальности

предположить, что при соответству- (например в материальности Бо-

ющем энергетическом воздействии жественного мира) и возбуждаться

со стороны микро-структуры пер- одним и тем же энергетическим им-

вой личности аналогичная струк- пульсом. Но, несмотря на идентич-

тура будет сформирована и в душе ность материи, они возникнут в раз-

296

А.М.Шутый

личных средах, различными будут При этом той же по форме энергией,

формирующие их структуры (эле- которой обладают микро-структура,

менты среды-носителя). Свойства, несущая идею о личности в душе

проявляемые материальными обра- Творца, и макро-структура самой

зованиями, зависят от того, в среде воплощаемой личности, обладают

каких образований – на каком мате- также определенные материаль-

риальном носителе они возбужде- ные частицы, излучаемые Творцом

ны. Следовательно, даже заключая и составляющие в итоге духовный

в себе энергию одинаковой формы, импульс личности. Но неся ту же

единоматериальные объекты могут энергию, эти частицы духовного

оказаться существенно разными по импульса по своей природе и своим

своей сути. Личностные качества проявлениям отличны как от душев-

имеют определенные динамические ной микро-структуры (в том числе

структуры, сформированные на структуры в душе Творца), так и

виртуальных дочастицах; а в мире, от душевной макро-структуры, по-

где макро-структура не может быть скольку носитель этой энергии дру-

реализована на дочастицах –т.е. в гой – среда формирования иная; т.е.

мире, не соответствующем данному динамическая структура, являюща-

существу, – личностные качества яся частицей духовного импульса

будет нести специальное динами- и, следовательно, несущая энергию

ческое материальное образование, личностного рисунка существа, не

сформированное на определенном имеет личностных качеств и не вы-

носителе (отличном от множества ражает образ в сознании какой-либо

квантов душевной макро-структу- личности (в том числе в сознании

ры), несущее энергию, соответству- Творца), а выступает в другом каче-

ющую по форме личностному ри- стве – является связующим звеном

сунку, и функционирующее (а также между душевной структурой Твор-

являющееся стабильным) при со- ца и строящейся Им макро-структу-

путствующем функционировании рой личности.

определенных, необходимых для

Природа возбуждаемой духов-

данной материальности телесных ным импульсом динамической

структур. Структуры же сформиро- структуры определяется тем, на ка-

ванные (духовным импульсом) на кую среду направлено воздействие

материальном носителе, являющем- импульса. Если же духовный энерге-

ся чьей-то душевной макро-струк- тический импульс будет воздейство-

турой, будут заключать в себе толь- вать на какие-то иные материальные

ко образ личностного рисунка, не образования, – не соответствующие

обладая личностными качествами. ни потенциальному носителю лич-

Ветвящееся древо Мироздания

297

ностной макро-структуры (причем это существо воплотить – несмотря

в несобственной материальности на то, что, казалось бы, в душе такой

среда формирования макро-струк- личности должна сформироваться

туры должна как бы включать в структура, несущая личностный ри-

себя также совокупность характер- сунок воплощаемого существа.

ных телесных структур), ни носите-

Дело в следующем. Акт рожде-

лю личностного рисунка в качестве ния нового существа способна

идеи, воплощенной в душевной ми- осуществлять только личность, во-

кро-структуре, – то его воздействие площенная в виртуальной среде

останется безрезультатным: не бу- предназначенного ей мира – и об-

дет сформирована ни макро-струк- ретшая в итоге богоподобный по-

тура личности, ни соответствующая тенциал. Только при этом в душе

образу какой-либо личности ми- личности может возникнуть струк-

кро-структура – энергия духовного тура, несущая личностный рисунок

импульса потеряет в возникшем об- будущего существа и излучающая

разовании свои качества, перейдя в для его воплощения духовный им-

другие формы.

пульс; а в дальнейшем только такая

Для возбуждения энергетиче- личность способная формировать

ским импульсом определенной идеи определенные, необходимые для

(образа) требуется соответствую- создания нового мира нф-частицы.

щее образование, специальная сре- Но каждой личности в мире ее ко-

да – характерные материальные нечного воплощения соответствует,

структуры, способные воспринять как уже было сказано, своя форма

данную идею и стать носителем вы- материи, являющаяся материалом

ражающих эту идею динамических для построения всех структур, от-

структур; также и для формирова- носящихся к личности (и вообще

ния макро-структуры существа тре- всех образований); этой же матери-

буется специальная, пригодная для ей представлены и энергетические

этого среда (очевидно, формируе- импульсы, излучаемые личностью.

мая Творцом существа).

При этом участвовать в рождении

3. Возможный переход образов существа может только несущая его

от одной личности к другой не оз- личностный рисунок микро-струк-

начает, что, восприняв от личности, тура души Творца, которая сфор-

ставшей Творцом (господом), энер- мирована в собственной Его мате-

гетический импульс с личностным риальности – в среде квантов Его

рисунком задуманного Им суще- макро-структуры,

сформирован-

ства, другая личность (достигшая ных, в свою очередь, на виртуаль-

такого же уровня развития) сможет ном носителе. Возможно, помимо

298

А.М.Шутый

прочего, это необходимо для по- ленными оттенками, нюансами,

следующего индуцирования соот- обусловленными особенностями

ветствующих будущей личности конкретной материальности, – не-

виртуальных нф-частиц, но глав- смотря на то, что образ как таковой

ным тут видится другое. Сложней- не изменяется (не превращается

шая макро-структура души живого в другой) при переходе из душев-

существа, проявляющая все лич- ных структур, сформированных в

ностные качества, может быть воз- одной материальности, в инома-

буждена только микро-структурой териальные душевные структуры.

Самого Творца этого личностного Несколько другим окажется и энер-

образа (опять же, будучи сформиро- гетический импульс, испускаемый

ванной в Его собственной матери- иноматериальными структурами.

альности). То есть в таком процес-

Когда же образ переходит к дру-

се важным является согласование гой личности, несмотря на сохра-

душевной микро-структуры и ду- нение при этом характеризующей

шевной макро-структуры личности его формы энергии, он всё же пре-

(Творца).

терпит указанное изменение (оста-

Полный образ 40 будущего суще- ваясь тем же образом по энерге-

ства несет только структура души тической форме), обусловленное

в мире и материальности, где лич- переходом на другой материальный

ность максимально реализовывает носитель, – так как теперь несущая

свой потенциал, – в слое собствен- его микро-структура будет сфор-

ной (индивидуальной) материаль- мирована в другой среде: в мно-

ности, в котором образ существа и жестве квантов макро-структуры

был сформирован. Микро-струк- д р у г о й личности. Даже тако-

тура же, дублирующая ее в любой го, столь малого изменения образа

другой материальности, не способ- – связанного с изменением среды

на исчерпывающе полно вместить формирования соответствующей

этот образ и будет нести образ, от- ему микро-структуры – оказыва-

личающийся от исходного опреде- ется, судя по всему, достаточным

для невозможности использования

40 Здесь необходимо учитывать не только

соответствующую образу (определяющую его в качестве личностного рисун-

его) форму энергии, но и оттенки образа ка воплощаемого существа. То же,

– личностные оттенки, обусловленные очевидно, справедливо в отноше-

формированием выражающих данный об-

раз душевных микро-структур какой-либо нии перехода образа не к другой

к о н к р е т н о й личности в к о н к р е т - личности, а в макро-структуру той

н о й материальности – см. VI.2.b.9 и сно- же личности (Творца), но сформи-

ску 37 в VI.1.c.9.

рованную на реальном носителе

Ветвящееся древо Мироздания

299

(в несобственной материальности).41 ся вопросов воплощения существа.

Можно сказать иначе: при пере- Необходимо при этом осознавать

ходе (переносе) из одной материаль- всю приближенность таких поло-

ности в другую и от одной личности жений – ошибок здесь, конечно же,

к другой – воплощенной, пусть в не избежать, так как всё умозри-

той же материальности – любой об- тельно, – опорой может быть лишь

раз, включая личностный рисунок внутренне чувство удовлетворения

некого существа, сохраняется; од- в первом приближении и нравствен-

нако те особенности, те оттенки, ко- но-религиозные принципы.

торые он при этом теряет-обрета-

Становление личности Творцом

ет, оказываются существенными – Богом или другой высокоразвитой

относительно процессов воплоще- личностью – может осуществляться

ния данного существа: воплощение путем воплощения ее как предлич-

может п р о в о д и т ь с я только ности в том мире, где существует

личностными душевными струк- Сам Творец, в каком-то ином мире

турами Творца (господа) существа, (если такой уже сформирован) или

сформированными в мире Его ко- непосредственно в мире, предна-

нечного воплощения, притом в Его значенном для дальнейшей жизни

собственной материальности.

существа в качестве полноценной

В итоге воплотить данное суще- личности. Воплощение предлично-

ство может только личность, я в л я - сти в мире Творца аналогично во-

ю щ а я с я е г о г о с п о д о м , т.е. площению в других мирах, о кото-

только личность, выработавшая в

своем сознании (в своей душе) лич- ром уже неоднократно говорилось

ностный рисунок этого существа, а (к этому типу воплощений можно

н и к а к а я д р у г а я ! Рождение же отнести рождение растений и жи-

(и поддержание новой жизни) осу- вотных на земле). Духовный им-

ществляется из собственной мате- пульс возбуждает в материальности

риальности господа (Творца).

мира макро-структуру души пред-

4. Попробуем сформулировать личности. Однако этот процесс до-

некоторые положения, касающие- статочно продолжителен. Во-пер-

вых, рождение личности не может

41 Заметим, когда существо обрело мир быть пассивным – требуется особое

своего конечного воплощения и стало вы- участие и самого появляющегося

сокоразвитой Личностью, очевидно, ста- существа, требуется формирование

новится возможным его самостоятельное

воплощение в другие миры и другие мате- его сознания, других личностных

риальности, осуществляемое из этого мира, качеств, а значит – о п ы т а ж и з -

– и собственной материальности, – где оно н и . И во-вторых, судя по всему,

обрело б о г о п о д о б и е .

невозможно быстро возбудить ста-

300

А.М.Шутый

бильную динамическую структуру различны, так как обобщенно вы-

с определенным личностным ри- полняемые ими функции можно

сунком – тем более в материальном назвать согласующими (материаль-

носителе, который непосредственно ность и воплощенную в ней душев-

не предназначен для данного лич- ную макро-структуру существа). В

ностного рисунка. Последнее, кро- мире же конечного воплощения, в

ме того, приводит к необходимости котором макро-структура души су-

формирования телесных структур, щества формируется на виртуаль-

позволяющих макро-структуре, не- ных частицах, телесные структуры

сущей характерный узор, сформи- не требуются – необходимость в

роваться, функционировать и быть звене, согласующем особенности

стабильной в мире с конкретной ма- макро-структуры и ее материально-

териальностью.

го носителя, отпадает.42

Таким образом, телесные струк-

В процессе жизни существа на

туры (не все, а определенные – см. предличностном уровне, т.е. в про-

II.1.b, см. также III.4.e.3 и VII.4.b.2) цессе стабилизации его душевной

являются как бы согласующим звеном макро-структуры,

формируются

между душевной макро-структурой все основные качества, характер-

существа – приспособленный к ко- ные для полноценной личности:

торой мир Господом будет формиро- активность, воля, самосознание.

ваться только в следующем эоне – и Эти качества должны быть свой-

материей того мира, где в настоящий ственны душе существа в целом

период существо воплощено и где, – душевной макро-структуре – и

соответственно, эти телесные струк- потому, если они сформированы у

туры построены (т.е. являются связу- существа (находящегося в стадии

ющим звеном между личностным об- предличности) еще не окончатель-

разом существа и материальностью но, можно говорить о незавершен-

носителя этого образа).

ном процессе формирования ди-

В результате оказывается, что намической макро-структуры его

в любом (кроме определенного) души. Какую роль в формирова-

мире, где бы ни проходило вопло- нии макро-структуры играет опыт,

щение существа, – включая мир Го- накапливаемый предличностью в

спода (Божественный мир, если во- процессе жизни и откладываемый

площение совершается Богом, или

мир конечного воплощения лично- 42 Исключение здесь, возможно, состав-

ляют кс-структуры, управляющие воздей-

сти, ставшей Творцом) – у существа ствием виртуальных стохастических коле-

должны быть телесные структуры; баний на душевную макро-структуру – см.

причем в каждом мире они будут V.1.a.

Ветвящееся древо Мироздания

301

в ее еще не сформированной душе духовный импульс для воплоще-

в форме микро-структур? Следует ния существа излучался душевной

предположить, что накапливаемые структурой Господа, расположен-

существом в течение жизни опре- ной не в Его мире, а сформирован-

деленные образы и представления ной в другой материальности на

(а также зачатки основных личност- основе исходной, т.е. на основе воз-

ных качеств), будучи представлен- никшей в материальности Господа

ными в виде характерных динами- микро-структуры с личностным ри-

ческих структур (или отдельных сунком существа. Действительно,

проявлений формируемой структу- при переходе в другую материю об-

ры), способствуют формированию раз, строго говоря, изменяется (но

душевной макро-структуры: они как не превращается в другой!); точнее,

бы включаются в процесс ее возбуж- возникающая в ней структура не

дения и стабилизации – возникает может абсолютно адекватно пере-

определенное самовоздействие, са- дать образ, сформированный в дру-

мостроительство структуры.43

гой материальности, – и импульс,

5. В связи с ранее изложенным излучаемый «вторичной» структу-

возникает следующий вопрос: если рой (структурой, расположенной в

находящийся в душе Творца лич- другом мире, или в этом же мире,

ностный рисунок будущей лично- но в другой материальности), не

сти немного меняется (приобрета- может выступать в роли духовного

ет иной оттенок) при переходе в импульса воплощаемого существа.

структуры другой материальности,

то как может духовный импульс Но здесь акцент должен ставиться

создать в другом мире – к тому же на процессе возбуждения духов-

в мире, не предназначенном для ным импульсом соответствующей

этой личности, – полноценную ему личностной макро-структуры,

макро-структуру души существа? только в иной материальности: ду-

На самом деле здесь не возникает ховный импульс с энергией, при-

противоречия. Некоторые сомне- надлежащей к индивидуальной

ния были бы справедливы, если бы (собственной) материи Господа,

воздействуя на материальные эле-

43 Но неверно представлять, что они пе- менты другого мира (при сопут-

реходят в отдельные участки душевной ствующем формировании в этом

макро-структуры: личностные качества мире необходимых телесных струк-

являются проявлением, функционировани-

ем в с е й макро-структуры, а опыт отра- тур), формирует соответствующую

жается в душе микро-структурами, форми- ему – с учетом иноматериальных

руемыми в среде (во множестве квантов) оттенков – динамическую структу-

макро-структуры души.

ру, являющуюся по своей природе,

302

А.М.Шутый

– т.е. согласно функционированию

Следует еще заметить, что ма-

и проявляемым качествам, – душев- кро-структура в рассматриваемом

ной макро-структурой личности, случае воплощения существа фор-

расположенной в мире с данной ма- мируется именно на материальных

териальностью.

частицах, а не на виртуальных до-

Соответствие возникшей ма- частицах данного мира, потому что

кро-структуры возбуждающему ее сформироваться на виртуальных

духовному энергетическому им- частицах макро-структура может

пульсу выражается в том, что при только в предназначенном для нее

воплощении уже развитой, пред- мире, т.е. на специальных нф-ча-

ставленной ею личности в предна- стицах, в океане же других вирту-

значенном для нее мире, над опре- альных частиц структура окажется

деляющим этот мир множеством крайне нестабильной: она будет

нф-частиц возникнет именно та мгновенно исчезать как виртуаль-

макро-структура, которая способна ная; даже при постоянном возбуж-

стабилизироваться на виртуальных дении макро-структуры духовным

дочастицах и обрести богоравные импульсом она не будет обладать

возможности; при воплощении же энергией и никогда не сможет сфор-

этой личности в другом мире долж- мироваться.

на возникнут такая макро-структура

6. По сути, соответствие разно-

(вместе с телесными структурами), материальных душевных структур

какая бы возникла в той материаль- (как и других динамических обра-

ности при воздействии духовного, зований) обусловлено одной и той

посылаемого Творцом импульса, т.е. же формой энергии, которую эти

если бы начиная с уровня предлич- структуры несут; а оттенки, свя-

ности существо развивалось в том занные с различными носителя-

мире. Другими словами, имеется ми одинаковых по энергетической

строгое соответствие душевных ма- форме структур, оказываются несу-

кро-структур личности в различных щественными для того, чтобы воз-

мирах (и разных материальностях), никающие структуры, несущие лич-

и неважно, в каком из миров лич- ностный рисунок существа, были

ность проходит начальные стадии именно душевными макро-структу-

своего становления – где духовный рами, т.е. при своем функциониро-

импульс из мира Творца формирует вании проявляли все основные лич-

макро-структуру личности, которая ностные качества.

при обретении ею полноценных

И тем не менее эти оттенки

личностных качеств будет воплоще- ( нюансы), вероятно, всё же сказы-

на в предназначенном для нее мире. ваются: наиболее полно проявлять

Ветвящееся древо Мироздания

303

свой личностный рисунок, свой частицу ее собственной материаль-

творческий и рассудочный потен- ности); это, заметим еще раз, вы-

циал личность может, только нахо- текает из требуемого соответствия

дясь центрами сознания и активно- динамических структур в разных

сти в собственной материальность мирах – соответствия структур од-

мира своего конечного воплоще- ной формы энергии, но представ-

ния – возможно, это имеет место ленных различными материально-

не только потому, что соответству- стями (см. также V.1.b).

ющая душевная макро-структу-

8. В связи со сказанным возни-

ра сформирована на виртуальном кают определенные сложности при

носителе, но и потому, что только рассмотрении воплощения высоко-

в этой материальности – с учетом развитой личности в одной из ма-

разноматериальных нюансов – ма- териальностей мира, для которого

кро-структура оказывается именно она является господом, или в более

такой, какой задумана (хоть и в дру- верхнем мире (т.е. в мире, сотворен-

гой материальности, т.е. как бы «на ном какой-то личностью, по отно-

вырост» – учитывая будущую среду шению к которой данная является

нф-частиц) Творцом.

Господом или Прагосподом). Сле-

7. Из вышеизложенных рассуж- дует предположить, что душевной

дений, кстати, тáкже следует, что с макро-структуре, сформированной

творением одной первичной части- в верхнем мире, в собственной ма-

цы какой-либо материальности (кро- териальности личности будет соот-

ме, разумеется, частицы наиболее ветствовать – согласно материаль-

фундаментального – Божественно- ной многослойности – не душевная

го – мира) – т.е. с творением одного макро-структура,

реализованная

кванта душевной макро-структуры на виртуальном носителе (кванты

богоподобной личности, – в фунда- которой представляют собой ос-

ментальных мирах (в собственных новные материальные частицы), а

материальностях Господа и Праго- иное образование, сформированное

сподов) должно возникать столь- в этой (собственной для нее) мате-

ко первичных частиц, сколько их риальности на реальном носителе

задействовано при формировании – возможно, сформированное ос-

в тех материальностях душевных новными частицами и потому явля-

макро-структур, отражающих ту, ющееся для душевной макро-струк-

что сформирована на виртуальном туры на виртуальном носителе

носителе в мире конечного вопло- микро-структурой, несущей в душе

щения личности (представляя вы- богоподобной личности ее инди-

шеуказанную творимую первичную видуальный образ, т.е. личностный

304

А.М.Шутый

рисунок, представленный при этом ющие душевным макро-структурам

и ее душевной макро-структурой.44 одной личности (ставшей госпо-

Из материальной многослойно- дом и воплотившейся в созданном

сти следует, что в каждом из ми- ею, или более верхнем, мире) – ма-

ров, фундаментальных для мира кро-структуре, созданной в указан-

конечного воплощения личности, ном верхнем мире, и наличествую-

душевной макро-структуре, сфор- щей в мире конечного воплощения

мированной в последнем (на вир- личности на виртуальном носителе.

туальном носителе), и душевной Весьма вероятно, что при условии

макро-структуре, сформированной создания определенных необходи-

в верхнем мире (по отношению к мых телесных структур как одна,

которому собственная материаль- так и другая из данных образований

ность личности является фунда- будет полноценно выполнять все

ментальной), будут соответствовать функции душевной макро-структу-

разные материальные структуры – ры личности, т.е. являться таковой в

одна из которых (соответствующая материальности, фундаментальной

макро-структуре в верхнем мире), для мира ее конечного воплощения.

возможно, будет при этом являться Однако в полной мере функциони-

душевной микро-структурой для ровать они будут не одновременно:

второй. Таким образом, реализуется центр существования может нахо-

ситуация, когда в фундаментальных диться либо в одной из них, либо в

мирах присутствуют по две сфор- другой – возможен также его пере-

мированных на различающихся ход из первой во вторую; то же спра-

носителях структуры, соответству- ведливо и для центра сознания – он

о д и н , и исключена реализация

44 Это объясняется тем, что душевная двух центров – в противном случае

макро-структура существа верхнего (вто- возникло бы в некотором роде два

ричного) мира сама сформирована множе-

ством первичных частиц в материальности существа, две личности.

рассматриваемой личности, и при этом в

В собственной материальности

верхнем мире множество квантов указан- личности душевная микро-струк-

ной макро-структуры формируют один тура, выражающая ее индивиду-

квант макро-структуры фундаментального

мира (своего господа и Прагосподов); та- альный (т.е. личностный) рисунок,

ким образом, этот квант в собственной ма- тоже, возможно, способна выпол-

териальности рассматриваемой личности нять роль душевной макро-струк-

тем более будет сформирован множеством

первичных частиц (имеющих ту же форму туры, сформированной на реальном

энергии, но на виртуальном, а не на реаль- материальном носителе.

ном носителе, как строящийся ими квант

Опыт, накопленный личностью

макро-структуры).

в мире, созданном ею как госпо-

Ветвящееся древо Мироздания

305

дом (а также в фундаментальных выражает собою тот же образ, что

мирах и в мире ее конечного во- и охватывающая ее в данной мате-

площения – при переносе центров риальности душевная макро-струк-

сознания и активности во «вторич- тура личности (соответствующая

ные» душевные структуры, дубли- в фундаментальных мирах – как

рованные в их материальностях, иноматериальная составляющая,

согласно вышесказанному), запечат- иноматериальный слой – структуре,

левается душевными микро-струк- сформированной в мире конечного

турами, являющимися таковыми воплощения на виртуальном носи-

для соответствующей душевной ма- теле – или сама эта макро-структура

кро-структуры, – представляющей на виртуальном носителе, если гово-

собою, видимо, микро-структуру рить о собственной материальности

для другой душевной макро-струк- существа), т.е. такая возможность

туры, сформированной в этой же обеспечивается тем, что данная ду-

фундаментальной

материально- шевная микро-структура выражает

сти (или на виртуальном носителе, индивидуальный рисунок лично-

если рассматривать собственную сти, которой она принадлежит (ко-

материальность личности). При торый несет охватывающая ее ду-

этом для переноса опыта – образов, шевная м а к р о -структура); в этом

выработанных в течение жизни в видится принципиальное отличие

верхнем мире, – в макро-структу- рассматриваемого здесь случая от

ру души, сформированную, в част- того, когда речь идет о микро-струк-

ности, на виртуальном носителе турах, представляющих в душе го-

(чтобы информация была доступ- спода индивидуальные образы рож-

на, когда в последней располага- даемых (рожденных) им личностей,

ется центр сознания, и личность а также образы каких-либо других

в полной мере может проявить личностей, например, его Господа и

свое богоподобие), со стороны Прагосподов или просто единород-

личности требуются особые твор- ных существ и т.д., – что, конечно

ческо-волевые акты. Предполага- же, имеет место и у личностей, пока

емая здесь возможность выполне- не ставших гóсподами. (См. также

ния душевной микро-структурой V.1.b.3 и V.1.d.5).

функций м а к р о - с т р у к т у р ы

9. Может ли личность изначаль-

души (при соответствующих ус- но рождаться как предличность в

ловиях – при наличии специально предназначенном для нее мире – в

сформированных,

необходимых мире ее конечного воплощения – и

для этого телесных структур), оче- проходить в нем первые этапы сво-

видно, обеспечивается тем, что она его становления? Это крайне мало-

306

А.М.Шутый

вероятно, но мы всё же допустим от предличностного уровня до пол-

такую возможность и подробно ноценной богоравной и богоподоб-

рассмотрим особенности такого ной личности (уже отсюда ясно,

процесса (по ходу дела, кроме про- что в мире конечного воплощения

чего, выявляя слабые места данного личности не требуются телесные

допущения).

структуры).

Для предличностного станов-

Здесь не учитывается случай,

ления существо не может быть во- когда воплощение происходит в

площенным в предназначенном ему мире, для личности предназначен-

мире в реальной (а не виртуальной) ном (в мире ее конечного воплоще-

материальной среде, так как над ния), но в материальности другой

нф-частицами из реальных могут личности, сформировавшейся к

сформироваться только частицы, яв- этому моменту в океане нф-частиц

ляющиеся душевной макро-струк- данного мира, так как, во-первых,

турой воплощаемой личности (или предполагается, что становление

единородных ей личностей)45, и всех личностей, которые будут су-

если бы Творцом была создана в ществовать в одном мире, проис-

том мире хоть одна подобная части- ходит в известном приближении

ца, это бы означало не только уже одновременно (в одном эоне) – о

совершенное воплощение, но и то, чем, в частности, свидетельствует

что окончен процесс становления рождение животных в земном мире,

– и мало вероятна ситуация, когда в

45 Если нф-частицы мира новой лично- одном и том же мире одна личность

сти являются подмножеством дочастиц уже окончательно сформирована, а

мира ее Господа (III.3.b.4), то душевная

макро-структура Творца может сформиро- другая находится на самых началь-

ваться на тех же виртуальных носителях, ных этапах развития; во-вторых,

что и макро-структура рождаемой Им лич- если подобная ситуация всё же воз-

ности; но объединение данных нф-частиц

макро-структурой Господа иное: оно не никает, то нерассматриваемый здесь

учитывает разницу между разными видами механизм становления личности

нф-частиц, входящими подмножествами в окажется практически идентичным

более широкое множество других нф-ча- описанному выше – когда речь идет

стиц (или с-н-частиц, если Творцом вы-

ступает Сам Бог), находящихся под миром о любом другом мире.

конечного воплощения Творца; а значит,

10. Размышления о воплоще-

даже пространство-время, формируемое нии личности в создаваемом для

квантами макро-структуры Творца, будет

иным – отличным от пространства-вре- нее мире приводят к выводу о том,

мени мира конечного воплощения ро что формирование Господом ма-

ждающейся личности – т.е., по сути, это – териальных частиц в мире, возни-

два разных мира.

кающем на Им же возмущаемых

Ветвящееся древо Мироздания

307

виртуальных дочастицах, сильно го импульса на океан из нф-ча-

затруднено и требует продолжи- стиц возбуждаются динамические

тельного процесса; а полноценная структуры, не стабильные в той

личность, уже рожденная Госпо- степени, в какой стабильны оконча-

дом в своем мире (мире конечного тельно сформированные душевные

воплощения), продуцирует данные макро-структуры рожденной лич-

материальные частицы, дублируя ности, но и не виртуальные, какими

свою макро-структуру, значительно оказались бы на этих дочастицах

проще. Это объясняется принципи- произвольные, не приспособлен-

альным р а з л и ч и е м двух ука- ные для них динамические струк-

занных процессов. Воплощение су- туры: возникающие под действием

щества (которое не может быть без духовного импульса образования –

элементов его становления) непре- прообраз необходимых для полной

менно включает в себя зарождаю- стабилизации макро-структур, и не-

щуюся личностную а к т и в н о с т ь сомый ими узор смутно повторяет

самого существа, отвечающую на личностный рисунок будущей лич-

излучаемый (определенными ми- ности; однако он еще расплывча-

кро-структурами души Творца) и тый, несформированный, и потому

воздействующий на нф-частицы такое динамическое образование не

духовный импульс. Данный про- стабильно, но всё же возникает в

цесс имеет свои особенности, свои океане нф-частиц. Если воздействие

механизмы и свое время протека- духовного импульса прекратится,

ния – иные, чем формирование на расплывчатая, недосформирован-

виртуальных носителях структур ная макро-структура полностью

(квантов энергии), соответствую- разложится, растворившись в вир-

щих собственной – у ж е с ф о р - туальных частицах, и абсолютно

м и р о в а н н о й – душевной ма- прекратит свое существование; по-

кро-структуре.

этому, пока она находится в стадии

11. Как уже говорилось ранее, формирования – т.е. пока существо

макро-структура

предличности находится в своем мире на уровне

не является четким, стабильным предличности, – необходимой ока-

динамическим образованием, а зывается постоянная ее поддержка

представляет собой нечто расплы- (возбуждение) духовным энергети-

вчатое, размазанное, но обретаю- ческим импульсом.

щее необходимую определенность

12. Может создаться впечатление,

в процессе жизни предличности. что в таком процессе происходит

Следовательно, при воздействии исчезновение созданной Господом

посылаемого Господом духовно- энергии: действительно, формиру-

308

А.М.Шутый

ющаяся макро-структура постоян- ствия. Точнее следует сказать так:

но как бы находится в состоянии в описываемом процессе не проис-

возможного частичного распада и ходит исчезновения энергии даже

исчезновения, которое предотвра- в строящемся мире (в формируе-

щается благодаря возмущающе- мой материальности, соответству-

му действию духовного импульса; ющей душевной макро-структуре

другими словами, структура суще- воплощаемого существа), просто

ствует в результате ее постоянного над нф-частицами возникает под

энергетического подпитывания, и действием энергетического воз-

энергия импульса при этом должна действия из другого материального

уничтожаться – уходить вместе с мира – из мира Господа – динамиче-

исчезновением виртуальных частиц ская структура, обладающая энер-

в ничто (в каком-то плане – подоб- гией – особого типа, – которая су-

но превращению энергии в тепло ществует и не исчезает только при

при неравновесных процессах в условии продолжения возмущения

физических явлениях); но тогда бу- со стороны духовного импульса, т.е.

дет нарушено положение о том, что только за счет своеобразной связи с

составляющие духовный импульс иноматериальной энергией духов-

частицы, как и всякие созданные ного импульса; исчезновение же

Господом, материальные элемен- подобного типа энергии произой-

ты, обладают существованием (это дет после прекращения воздействия

аналогично невыполнению закона импульса – при его отрыве от стро-

сохранения энергии в физических ящейся макро-структуры – при на-

процессах). Чтобы снять противо- рушении их связи.

речие, нужно учесть, что элементы

Исчезновения энергии в строя-

духовного импульса и создаваемая щейся материальности не проис-

макро-структура принадлежат к ходит уже потому, что данная ма-

разным мирам, к различной мате- териальность еще не построена, и

риальности. Происходит постоян- недосформированные (пока в не-

ное частичное исчезновение (де- которой степени расплывчатые)

градация) не энергии духовного образования полноценной энергией

импульса – она так и остается в не обладают; в рассматриваемом

мире Господа, – а энергии создава- случае на множестве дочастиц не

емой материальности, возникшей возникли также и заряды существо-

из океана виртуальных частиц буду- вания (которыми обладают только

щего мира благодаря воздействию реальные энергетические кванты).

этого импульса, но еще не способ-

13. Для формирования душевной

ной сохраниться без такого воздей- макро-структуры должны быть не-

Ветвящееся древо Мироздания

309

обходимы развивающиеся в процес- «энергия», как уже сказано, еще не

се жизни душевные микро-структу- обладает в полной мере существо-

ры (именно они несут необходимый ванием и может исчезнуть, так как

опыт существования предлично- свое существование она берет от су-

сти). Эти структуры, судя по всему, ществования духовного импульса.

строятся в среде вышеописанных –

Трудно сказать: представле-

еще не являющихся в полной мере ны ли каким-то образом такие

реальными и обладающими энерги- микро-структуры – так же как и

ей – элементов (квантов строящейся сама еще не сформированная ма-

макро-структуры), которые являют- кро-структура – в мире Господа и

ся существующими только благода- в фундаментальных божественных

ря связи с духовным импульсом.

мирах, подобно тому, как представ-

Вообще, при формировании (в лены динамические образования

любых материальностях) душевной из материальных (реальных) ча-

макро-структуры нового существа стиц или проявляющаяся первич-

она изначально должны строиться ными энергетическими квантами

как м н о г о к в а н т о в о е о б р а - уже сформированная душевная ма-

з о в а н и е , что требуется для ду- кро-структура. Вероятно, нет, так

шевных микро-структур, несущих как возникновение в мире предлич-

опыт существа, задействованных ности не вполне стабильных частиц,

даже в процессе его рождения. Не- скорее всего, не сопровождается

возможно вообразить уже сформи- формированием иноматериальных,

рованную макро-структуру души обладающих существованием (т.е.

существа – представляющую, сле- реальных) динамических образова-

довательно, личность, фактически ний в фундаментальных мирах. Тог-

завершившую свое становление, да представлены соответствующие

– и при этом обладающую только микро-структуры в фундаменталь-

о д н и м квантом, а значит, без ми- ных материальностях будут только

кро-структур – вообще без какого бы после окончательного формирова-

то ни было опыта существа! Это по- ния макро-структуры личности. Но

ложение необходимо подчеркнуть. в этом случае весь накопленный

Таким образом, «энергия» (близ- опыт может быть безвозвратно уте-

кая по своей природе к предэнер- рян, если в силу каких-то причин

гии), составляющая душевную воздействие духовного импульса

структуру предличности в мире ее несвоевременно прекратится.

конечного воплощения, способна

14. У Д. Андреева имеется вы-

увеличиваться под воздействием сказывание о том, что сейчас от-

духовного импульса, правда, эта сутствуют причины, позволившие

310

А.М.Шутый

раньше личностям переродиться в щающаяся личность при этом уже

демонов. Может быть, здесь речь имеет в некотором мире, – включая

идет о различных механизмах во- все фундаментальные по отноше-

площения: ангелы, в ряду которых нию к нему материальные слои, –

возникли демоны, воплощались как развитую душевную макро-структу-

предличности непосредственно в ру и, следовательно, обладает всеми

мире их конечного воплощения, личностными качествами (волей,

и это привело к тому, что они об- активностью и т.д.). В результате

рели возможности божественного рождение личности в предназначен-

творения раньше, чем их душевное ном для нее мире осуществляется

развитие было готово к этому; не- при совместном действии Господа

которые из ангелов, почувствовав и полноценной развитой личности.

в себе огромную силу и не имея

Подытоживая изложенное, сле-

стойких, сформированных жизнью дует сказать, что при рассмотрении

нравственных принципов, пошли становления предличности на вир-

против Господа и вступили в про- туальном носителе мира своего ко-

тивоборство с Богом. Теперь же нечного воплощения возникает ряд

существа рождаются в мире своего сложнейших вопросов. В частности,

конечного воплощения, где они об- непонятным является вид самой ду-

ретают богоравные возможности, шевной макро-структуры предлично-

пройдя все предличностные стадии и сти, которая в течение всего процес-

достигнув определенного уровня раз- са становления должна находиться в

вития в другом мире, что в значитель- неком полуреальном – а скорее даже

ной степени уменьшает вероятность виртуальном – состоянии. Возмож-

отхода личности от Бога и утраты но ли такое? Поэтому мы должны

в результате этого основных своих если не отбросить, то, по крайней

возможностей; но речь здесь должна мере, признать крайне маловероят-

идти именно об уменьшении вероят- ным рождение в мире конечного во-

ности, а не о полной невозможности площения предличностей.

отхода развитых личностей от Бога,

Становление существ до уровня

потому что личности – свободные полноценных личностей, судя по

существа, и даже путь противостоя- всему, должно проходить в другом

ния Себе Богом также открыт.

мире – в материальной среде (что и

15. Воплощение в своем мире су- имело место в истории человечества

щества, прошедшего стадии пред- и что наблюдается сейчас в отноше-

личности в другом мире, несрав- нии животных и растений – правда,

ненно более просто, чем процесс в неблагоприятных условиях среды

личностного становления. Вопло- косной материальности). А в мире

Ветвящееся древо Мироздания

311

своего конечного воплощения рож- вопросов воплощения личности, а

даются уже л и ч н о с т и . Возмож- точнее относительно связи душев-

но, именно это определяет необхо- ной макро-структуры с телесными

димость э о н н о г о х а р а к т е р а структурами в мире, не предназна-

воплощения и становления едино- ченном для личности, и функциях

родных существ.

последних.

16. Хочется затронуть еще следу-

Не исключено, что сама по себе

ющий момент. Не исключено, что душевная макро-структура облада-

рождение полноценных личностей ет всеми личностными качествами

в мире их конечного воплощения – волей, активностью и т.д. – лишь

происходит с опережающим фор- в мире конечного воплощения лич-

мированием макро-структуры од- ности, в других же мирах этими ка-

ной из личностей, что облегчает чествами макро-структура наделя-

воплощение остальных личностей ется благодаря функционированию

благодаря использованию квантов характерных телесных структур.

уже возникшей макро-структуры Духовным, посылаемым Творцом

(структуры уже сформированной на импульсом (как говорилось и ра-

данных виртуальных нф-частицах) нее) возбуждается макро-структура

в качестве промежуточных строи- души существа, телесные же струк-

тельных элементов. Эта идея не раз- туры должны строиться отдельным

рабатывалась, но, возможно, здесь специальным творческим действи-

скрыто объяснение того, каким об- ем Господа в союзе с Личностью

разом механизм воплощения лично- того мира (мира их конечного вопло-

стей целого эона зависит от выбора щения), в котором проходит вопло-

первой воплощаемой личности: не щение рождающегося существа. В

исключено, что все человечество силу многослойности материи теле-

находилось в процессе рождения в сные структуры, сформированные в

мире конечного воплощения, когда одном из миров, будут присутство-

первый из людей, – чья макро-струк- вать и во всех фундаментальных (по

тура участвовала как основной про- отношению к данному) материаль-

межуточный строительный элемент ностях; но там они окажутся объ-

для рождения других, – оборвал ектами, не выполняющими функ-

нормальное течение этого процесса ции телесных структур личности,

своим грехопадением, т.е. решени- так как в каждом из материальных

ем воплощаться в другом мире.

слоев (кроме собственной матери-

17. Далее (в пунктах 17–21) будет альности мира конечного воплоще-

изложено немного отличное пред- ния) последние должны иметь свое

положение относительно некоторых специфическое строение и свои

312

А.М.Шутый

особенности, позволяющие полно- рования) макро-структуры; строи-

ценно функционировать душевным тельство же душевной структуры

структурам, представленным в той в одном из миров сопровождается

материальности (это положение в формированием соответствующих

данном взгляде также практически структур во всех фундаментальных

не изменилось). То есть даже если мирах, т.е. душевные макро-струк-

телесные структуры сформирова- туры строятся (из-за многослойно-

ны в одном из миров, для того что- сти материальных элементом) одно-

бы личность смогла в полной мере временно в данном мире и во всех

присутствовать в фундаментальных фундаментальных для него мирах.

слоях, вплоть до Божественного – Такой вывод обосновывается тем,

в частности жить, перенеся туда что любая динамическая структура

центр своего существования, – не- обладает своей, характерной толь-

обходимо в каждом из миров до- ко для нее формой энергии, и при

страивать необходимые специфиче- ее отражении (т.е. дублировании)

ские телесные структуры. (Об этом в фундаментальных мирах там воз-

уже говорилось, когда речь шла о никают динамические структуры,

восхищении личности в божествен- несущие ту же форму энергии –

ные фундаментальные миры.) Ди- возможно, определенным образом

намические структуры, присутству- модернизировавшуюся

согласно

ющие в фундаментальных мирах и особенностям тех материальностей,

соответствующие, опять же, в силу в которых они формируются; в дан-

многослойности материи душевной ном случае этими энергиями ока-

макро-структуре, сформированной зываются духовные энергии лич-

в рассматриваемом мире, являются ностей. Сказанное объясняет также

макро-структурами, построенными адекватность отраженных в фун-

в материальности тех миров и несу- даментальных мирах душевных ми-

щими духовную энергию существа. кро-структур тем структурам, что

Другими словами, при воздействии строятся и обогащаются личностью

духовного импульса на материю в процессе жизни: формируясь в

одного из слоев возбуждается ди- мире, где расположен центр суще-

намическая макро-структура души ствования личности, микро-струк-

существа, формируясь из опреде- туры души, обладая своей харак-

ленных частиц этого мира – имею- терной энергией, отражаются в

щих необходимые характеристики, фундаментальных мирах, сохраняя

позволяющие им воспринять воз- определяющие черты представля-

буждение духовным импульсом и емых ими идей и вообще образов,

стать носителями (средой форми- – в фундаментальных мирах проис-

Ветвящееся древо Мироздания

313

ходит строительство аналогичных и нести полноценное личностное

динамических структур, в результа- самосознанием, но может, по край-

те чего сохраняется единство души ней мере частично, перенести в

личности во всех материальных себя центр сознания существа. Кро-

слоях. (Изложенное до сих пор не ме того, подобная макро-структура

является альтернативным, последу- способна испытывать различного

ющее же представляется спорным.) рода воздействия, которые будут

18. Теперь предположим, что ду- передаваться (в силу единства ду-

шевная макро-структура существа шевных структур) в макро-струк-

способна быть стабильной и не раз- туры мира конечного воплощения

рушиться в неприспособленной к и других материальных слоев, где

данной личности материальности имеются функционирующие теле-

даже без телесных структур. Каки- сные структуры и, соответственно,

ми качествами при этом она может где эти воздействия могут быть об-

обладать? В этом случае личность, работаны, восприняты сознанием

разумеется, не способна перенести личности и зафиксированы фор-

в данный мир – в данную матери- мированием соответствующих ми-

альность – центр своего существо- кро-структур души. В результате

вания. Но при наличии кс-струк- макро-структура личности может

тур (регулирующих возмущение оказаться сформированной в мире

макро-структуры

виртуальными без телесных структур, но не про-

колебаниями – см. V.1.a,c) центр являя при этом всех личностных

сознания, вероятно, всё же может качеств – обладая ими в потенци-

быть перемещен, на что указывают але, как это бывает при сформиро-

сновидения и видения божествен- ванных телесных структурах, когда

ных миров (если, согласно нашему центр существования расположен в

предположению, в этих мирах у другом мире. В этом случае не сле-

людей не были сформированы теле- дует путать воплощение душевной

сные структуры); при этом, однако, макро-структуры с воплощением

личность не в состоянии реализо- личности, при котором должны обя-

вывать в полной мере свои волевые зательно быть сформированы и не-

качества, свою активность и не спо- обходимые для полноценного функ-

собна к ясному самосознанию.

ционирования душевных структур

То есть без телесных структур характерные телесные структуры.

макро-структура души в не пред- (Еще раз подчеркнем, что в мире

назначенном для нее мире не мо- конечного воплощения личности

жет обладать развитыми волевыми телесные структуры, скорее все-

качествами, проявлять активность го, не требуются – за исключением

314

А.М.Шутый

кс-структур – см. V.1.a.) Сказанное предличностного уровня до стадии

не противоречит тому, что пред- полноценной личности) и соответ-

личностный уровень существа от- ствующее развитие структур теле-

личается от уровня полноценной сных может также выступать и как

личности недосформированностью, единовременный совместный про-

расплывчатостью

макро-струк- цесс, что должно быть наиболее ха-

туры: именно формирование ду- рактерно для божественных миров.

шевной макро-структуры является

19. Естественным следствием

определяющим звеном в процессе из сказанного оказывается возмож-

воплощения личности, телесные же ность существования в мире – даже

структуры строятся и развиваются в мире косной материальности – ду-

под реализованную (или реализуе- шевной макро-структуры существа

мую) в данном мире макро-струк- после разложения, в силу каких-ли-

туру до уровня их соответствия сте- бо причин, телесных структур; лик-

пени сформированности последней. видация же ее требует специально-

Так телесные структуры человека в го действия со стороны личности

земном мире строятся несколько лет (или ее Господа) – например пре-

от организма младенца до взросло- кращения подпитывания духовным

го состояния, пока организм не смо- импульсом.

жет функционировать сообразно

Ввиду автономного (без теле-

душевным возможностям (пока он сных структур) присутствия душев-

не сможет «принять» душу).

ных структур, в частности в зем-

В земном мире телесные струк- ном мире, возможным оказывается

туры подвержены старению, оче- после физической телесной смерти

видно, в значительно большей (если макро-структура целенаправ-

степени, чем душевные, и потому ленно не разрушена) частичное пе-

с самого начала («с нуля») могут ренесение в этот мир центра созна-

формироваться несколько раз за ния личности и непосредственное

суммарное время существования в получение информации из этого

этом мире как человеческой лично- мира через воздействия, произво-

сти, так и предличности животного, димые на макро-структуру, присут-

телесные структуры которого с каж- ствующую в данной материально-

дым рождением всё более сложны в сти. (Однако, как уже сказано, без

соответствии с формирующейся и поддержки посылаемым Господом

приближающейся к полноценно яс- духовным импульсом макро-струк-

ной душевной макро-структуре – к тура души подвержена разложению;

макро-структуре личности. Фор- каков при этом срок существования

мирование душевных структур (от в земной материальности душев-

Ветвящееся древо Мироздания

315

ных структур после телесной смер- – являющихся, заметим, квантами

ти существа, сказать трудно.)

микро-структур Господа.

20. Следующим встает ранее уже

При таком решении слабым ме-

разбираемый вопрос: тождественна стом оказывается процесс становле-

ли душевная макро-структура лич- ния существа – его макро-структура

ности, реализованная в мире Го- уже построена при формировании

спода, микро-структуре Его души, Господом образа личности. Ста-

несущей личностный рисунок во- новление же в этом случае опреде-

площаемого (воплощенного) суще- ляется формированием телесных

ства? Если они не тождественны и структур, а главное – накоплением

представлены в одной материаль- жизненного опыта. Данная пози-

ности различными динамическими ция имеет и сильные стороны: не

структурами (именно это решение, приходится прибегать к представ-

полученное на основе размышле- лениям о расплывчатой душевной

ний в III.3.e.2, видится истинным), макро-структуре предличности, и

то справедливо всё то, что говори- всё развитие существа заключается

лось выше, и воплощение существа в развитии системы его душевных

в мире Господа аналогично вопло- микро-структур. При этом первич-

щению в любом другом мире, не ным рождением существа всегда

являющемся миром конечного во- может быть его рождение именно

площения существа. Но если мы в мире Господа (на основе Его ми-

ошиблись, и они всё же тождествен- кро-структуры), а воплощение су-

ны, то воплощение личности в мире щества в других материальностях и

Господа сводится к строительству мирах будет проводиться, опираясь

соответствующих телесных струк- на уже сформированную и обога-

тур, которые как раз и позволят щенную опытом макро-структуру

вспыхнуть в том мире личностным существа (процессом ее иномате-

качествам рождающегося существа: риального дублирования – так, как

его воле, активности, сознанию; говорилось ранее).

после чего существо, обладая теле-

21. И последний вопрос, который

сными структурами и душевной ма- нужно здесь затронуть – это вопрос

кро-структурой, – представленной о духовном импульсе. Если в любой

микро-структурами души Господа, материальности энергия какой-либо

– начнет формирование и развитие формы может быть представлена в

микро-структур своей души, уже виде соответствующих динамиче-

не являющихся микро-структурами ских образований единственным

души Творца, а формируясь в среде способом – только в определенной

квантов макро-структуры личности среде, т.е. во множестве конкретных

316

А.М.Шутый

для этого пригодных материальных представляется значительно более

частиц, – то в мире Господа нет как вероятным. Однако с углублением

такового духовного импульса во- знаний о динамических структурах,

площаемой личности, поскольку о нашей материи, других матери-

такую же энергию несут душевные альных слоях и о связи между ними

микро-структуры Творца, отража- взгляды на энергетические импуль-

ющие личностный рисунок буду- сы и на возбуждение структур мо-

щего или рожденного существа. гут сильно измениться.

При этом возмущающее воздей-

ствие на другие материальные слои

22. Изложив альтернативную

для формирования макро-структу- точку зрения, следует еще раз за-

ры личности производят не специ- метить, что предпочтительным

альные, приспособленные для остаются взгляды на телесные

этого частицы – составляющие ду- личностные структуры как на об-

ховный энергетический импульс, разования, необходимые, в первую

– а сама микро-структура души очередь, для стабилизации душев-

Господа. Если же для возбуждения ной макро-структуры существа в

структур в других материальностях несобственной материальности (но

необходимы особые материальные также и для ее функционирования

элементы, несущие ту же форму – особенно, если учитывать раз-

энергии, т.е. если микро-структу- личные уровни материальной ор-

рами Творца совершается излуче- ганизации – см. IV.2.c). Телесные

ние энергетических импульсов, то структуры, с о з д а в а я о п р е д е -

должно оказаться возможным фор- л е н н ы е у с л о в и я , позволяют

мирование единоэнергетических в несобственной материальности

(с одинаковой формой энергии) существа сформироваться динами-

динамических структур в различ- ческим структурам, энергетическая

ных средах – различными части-

цами одной материальности (оба форма которых соответствует обра-

множества которых пригодны быть зу личности – ее личностному ри-

носителями этих отличающихся по сунку; без данных условий душев-

своим свойствам и предназначе- ная макро-структура оказывается

нию образований); другими слова- нестабильной и быстро разруша-

ми, в одной материи должны быть ется – телесные структуры (наибо-

две различные среды, способные лее глубинные их составляющие)

нести динамические структуры од- выполняют функции, согласующие

ной формой энергии. Второе (пред- личностный рисунок с особенно-

полагаемое и ранее в данной главе) стями несобственной материально-

Ветвящееся древо Мироздания

317

сти какого-либо мира.46 То есть, не- личности развиваются от младенче-

смотря на то, что духовный импульс ского состояния до взрослого. Это-

возбуждает только макро-структу- му процессу сопутствует возбуж-

ру, а телесные структуры строятся дение в земной материальности – в

специальным актом Господа, эти среде душевной макро-структуры

два процесса являются сопутствую- существа – системы определенных,

щими и единовременными, так как необходимых для жизни и даль-

без телесных структур в мире, не яв- нейшего развития душевных ми-

ляющимся миром конечного вопло- кро-структур, уже присутствующих

щения личности (и в несобственной в душевной макро-структуре в фун-

материальности), макро-структура даментальных материальностях.

не только не может проявлять пол- Во многих случаях (не исключено

ноценные личностные качества, но даже, что – всегда) возбуждению в

даже не может существовать – по- данной материальности душевных

сле разрушения телесных структур микро-структур (как при их первич-

она достаточно быстро разруша- ном формировании, так и структур,

ется в материальности этого мира. уже присутствующих в фундамен-

Однако, как уже говорилось, всё тальных мирах) сопряжен процесс

содержание наработанных в про- строительства соответствующих те-

цессе жизни личности душевных лесных структур.

микро-структур и степень сфор-

Таким образом, верным, очевид-

мированности

макро-структуры но, является то, что духовный им-

предличности не теряются после пульс на реальном материальном

смерти – в частности в коснома- носителе (в мире, не предназначен-

териальном мире, – отражаясь ном для воплощаемого существа,

в душевных структурах в фунда- и в несобственной для него мате-

ментальных мирах (и возбуждаясь риальности) не может возбудить

вновь в данной материальности в соответствующую душевную ма-

случае возможного повторного во- кро-структуру без согласованного

площения). Продолжение становле- формирования необходимых в дан-

ния предличности при этом требует ной материальности определенных

более развитые телесные формы, телесных структур.

телесные же формы человеческой

23. Здесь интересным оказывает-

ся следующее предположение. Не-

46 Структура, несущая личностный ри-

сунок существа с душе Творца, как мы зависимо от решения поставленного

помним, не является макро-структурой су- выше вопроса, возможным является

щества, а представляет собой микро-струк- то, что после смерти и воскрешения

туры души Господа.

Господа, преобразовавшего всё Его

318

А.М.Шутый

тело, Его душевные структуры оста- терию,47 – в частности оказывается

лись в материальности нашего мира влияние на сформированные в этой

и не разрушились, как у остальных. материи душевные структуры жи-

В этом случае воплощение Христа вущих на земле. Может быть, и это

в нашем мире не прекратилось; те- имел в виду Господь, когда говорил,

лесные же структуры, необходимые что после Него сойдет на землю Дух

для существования здесь душевной Святой и останется с нами? Может

макро-структуры, были сформиро- быть, как раз это являлось одной из

ваны (после Его смерти в процес- главных целей рождения Господа

се воскрешения или в течение всей среди людей в падшем мире.

Его жизни) совершенно по другим

Вспомним еще Им сказанное:

принципам, отличным от тех, что «Но Я истину говорю вам: лучше

легли в основу построения наших для вас, чтобы Я пошел; ибо, если

Я не пойду, Утешитель не приидет

телесных структур, – но для такого к вам; а если пойду, то пошлю Его

процесса, видимо, потребовалось к вам…» (Иоан.16:7). Отсюда мы

сначала воплотиться, используя также можем заключить, что только

обычные структуры и преобразуя пóсле Егó воскрешéния возникают

затем их в иные, может быть, даже условия – возникает необходимый

непригодные для нас – личностей, канал – для мощного Божественного

еще не получивших должного раз- воздействия на этот мир. Еще мож-

вития. Присутствие в материаль- но предположить, что в данном воз-

ности этого мира душевных струк- действии должен участвовать Сам

тур позволяет Господу перемещать Господь, обретя в полной мере Свою

сюда центр Своего сознания (для Силу и возможности, после того как

перемещения в наш мир центра переместит центр Своей активности

активности телесные структуры, – центр существования – в Свой бо-

оставшиеся после смерти, воскре- жественный мир (т.е. после своего

шения и вознесения, видимо, не ухода из мира Вселенной).

приспособлены). Но главное, Его _____________________________

душевные структуры, сформиро-

ванные в божественных мирах и не

24. Кратко изложим развиваемые

в данной концепции приоритетные

разрушившиеся во Вселенной, ста- представления о личности и пред-

ли неисчезающим широким и глу- личности.

боким связующим каналом, через

который Божественная благодать, 47 О воздействии на косно-материальные

Божественная сила проникает в наш объекты через душевные структуры см.

мир и воздействует на косную ма- также в III.4.d.11-15.

Ветвящееся древо Мироздания

319

Рождение личности осуществля- оказывается как бы нечеткой, рас-

ется ее Господом (Творцом) – в онто- плывчатой – недосформированной,

логическом и метафизическом союзе а существо является п р е д л и ч -

с Богом (Перволичностью) – на осно- н о с т ь ю , т.е. находится на пред-

ве сформированного Им сущностно- личностном уровне становления.

го образа личности – ее личностного Следует отметить, что даже о пол-

рисунка. Данный образ несет душев- ноценной личности нельзя сказать

ная микро-структура Господа, кото- как о завершившей свое становле-

рая обладает энергией той же энерге- ние до тех пор, пока она не рождена

тической формы, что и возбуждаемая, в мире своего конечного воплоще-

а впоследствии подпитываемая ей (с ния, где личность, воплотившись в

помощью излучаемого духовного им- виртуальной среде (на множестве

пульса) макро-структура души суще- нф-частиц, характеризующих этот

ства; но будучи сформированными мир), сможет стать богоподобной –

на разных материальных носителях, сможет достичь метафизического

данные структуры принципиально и онтологического богоподобия. В

различны по своему проявлению: мире, базирующемся на каком-ли-

личностными качествами облада- бо конкретном виде нф-частиц, на

ет только душевная макро-структу- виртуальном носителе могут быть

ра (которая фактически и является воплощены душевные макро-струк-

рожденным существом).

туры всех единородных личностей,

Так как любая личностная ак- и каждая при этом будет формиро-

тивность исходит от функциониро- вать собственную материальность.

вания – от проявления – душевной

Заметим, формирование душевной

макро-структуры существа, вопло- макро-структуры существа сразу на

щающей его образ (личностный ри- виртуальном носителе, очевидно, в

сунок), при завершении ее форми- значительной степени проблематич-

рования в одной из материальностей но. Поэтому рождение предличности,

можно говорить о приходе существа скорее всего, должно происходить в

к уровню полноценной личности (на- реальной среде другого мира, и уж

званной здесь богоравной).

потом, по достижении существом

Процесс формирования душев- соответствующего уровня развития –

ной макро-структуры весьма сло- когда его душевная структура полно-

жен, многосторонен и продолжите- стью сформирована в одной из мате-

лен, и до его окончания существо не риальностей, – облегчается (или даже

может в полной мере обрести и про- вообще, становится возможным) ее

явить личностные качества. Душев- воплощение на множестве вирту-

ная структура при этом, очевидно, альных частиц.

320

А.М.Шутый

При этом самостоятельно ду- личностному общению. Перенос

шевная макро-структура существа центра сознания в тот или иной

может быть стабильной и функцио- материальный слой душевной ма-

нировать, только будучи динамиче- кро-структуры – за счет функцио-

ской структурой над виртуальными нирования особых кс-структур (см.

нф-частицами, постоянно возбу- V.1.c) – осуществляется на значи-

ждаемыми Господом специально тельно меньший временной период,

для нее и родственных ей душевных чем перенос центра существования.

макро-структур. В реальной же сре- Реализовывать творческо-волевые

де – когда носителем динамической акты существо способно в той ма-

структуры являются реальные ма- териальности (и тем слоем своей

териальные элементы – для ее про- душевной макро-структуры), где

явления и даже для ее стабильного совмещены его центры сознания и

существования требуется согласо- активности.

ванная работа многоуровневых,

26. Исходя из того, что перед ро-

связанных с ней вспомогательных ждением в мире своего конечного

образований – телесных структур; воплощения существо достигает

причем в каждой материальности уровня полноценной личности в

они будут различны, так как вы- другом мире, а также принимая во

полняемые ими функции в общем внимание, во-первых, известные

можно назвать согласующими (со- нам земные реалии (живущих ря-

гласующими энергетическую фор- дом с нами животных и растений

му душевной макро-структуры, как – и отмеченное в Писании наше с

динамического образования, с той ними различие), во-вторых, запечат-

материальностью, в которой данная ленную в мифах глубинную память

особая структура сформирована).

людей о пребывании в «Райском

25. После воплощения область саду» вместе с ангелами и, наконец,

пребывания существа характеризу- представления эсхатологии (о Кон-

ется ц е н т р о м а к т и в н о с т и це Света, за которым следует новый

(по-другому – с у щ е с т в о в а - мир), делаем следующее предполо-

н и я ) и ц е н т р о м с о з н а н и я . жение. Весь процесс творения и ста-

От первого зависит, где – в какой новления личностей имеет эонный

материальности – существо актив- характер; он разбит на э о н ы (эон

но живет, т.е. с ним связаны дея- – от греч. aiön – век, эпоха) – огром-

тельные функции; второй определя- ные временные интервалы относи-

ет созерцаемые личностью реалии тельно постепенного развития еди-

какого-либо мира (материальности) нородных (рожденных в одно эоне

и фактически способствует меж- – и, следовательно, одним Госпо-

Ветвящееся древо Мироздания

321

дом) существ. В течение эона усло-

Следует заметить, что эоны, как

вия жизни новой генерации лично- этапы, относятся не ко времени бес-

стей можно назвать постоянными. конечной жизни личности, а только

По окончании эона – когда рожден- к ее рождению и становлению (до

ные существа становятся способ- богоподобного уровня), и обрете-

ными воплотиться полноценными ние личностью мира своего конеч-

личностями в виртуальной среде ного воплощения лишь условно на-

(в мире своего конечного воплоще- зывается переходом в новый эон.

ния), – имеет место межэонна уз-

ловая точка, где происходит смена

f. Личность в мире своего

временных периодов и имеет место

конечного воплощения

кардинальное изменение условий.

Продолжая повторение основ-

В новом эоне, обусловленном ных положений, отдельно скажем о

рождением Господом других еди- с в е р ш и в ш е й с я л и ч н о с т и .

нородных – по отношению друг к

1. Свое становление личность

другу – существ, на личностей пре- должна заканчивать в предназначен-

дыдущего эона (как правило, уже в ном для нее мире – м и р е ко н е ч -

мире их конечного воплощения) воз- н о г о в о п л о щ е н и я данной

лагается миссия опеки рожденных личности. Именно в нем существо

существ и ведения их на предлич- обретает богоподобные качества и

ностных этапах становления к сле- в полной мере может проявить за-

дующему эону, в котором они также ложенное в ее природе. Частицы

будут воплощены уже полноценны- виртуального океана (всплески спон-

ми богоподобными личностями в танно возникающего и исчезающего

созидаемом Господом для них – и в бытия, мимолетные «куски» некой

сотворчестве с ними – мире, где они произвольной природы), составля-

также станут учителями (а в потен- ющие – при их особом объединении

циале и господами новых миров)… сформированной на них душевной

Так как число единородных лич- макро-структурой – пространство

ностей – личностей с общим буду- этого мира, должны поддерживать-

щим миром конечного воплощения, ся волевыми актами Господа в таком

– судя по всему, ограничено, дли- « виде», чтобы макро-структура лич-

тельность эона во многом опреде- ности могла реализоваться на них,

ляется их рождением и становлени- как на носителе динамической струк-

ем. (Сам эонный характер рождения туры, подобно душевной структуре

единородных существ говорит об Бога в Божественном мире. Без этого

ограниченном их числе – это два личность не может обрести боже-

взаимосвязанных положения).

ственных качеств.

322

А.М.Шутый

Многое из сказанного о Боге – нечного воплощения) если и имеет

Перволичности – справедливо для место, то, вероятно, лишь в качестве

высокоразвитой личности в мире микро-структуры души, что выра-

ее конечного воплощения. Это ожи- жает определенную – наивысшую

даемо, ведь там существо в полной степень самосознания, т.е. осозна-

мере обретает богоподобие. Но при ния своего личностного рисунка.

этом нельзя забывать о том, что

Существуя над виртуальными до-

и с т о ч н и к с у щ е с т в о в а н и я частицами, душевная макро-струк-

т о л ь к о о д и н , и в с ё б ы - тура личности не является сформи-

т и е н а ч и н а е т с я т о л ь к о в рованной из материальных частиц:

Б о г е и о п и р а е т с я т о л ь - она сама является п е р в ы м (точ-

к о н а Н е г о ; противостояние нее, одним из первых), что может

же Богу означает противостояние существовать в данном мире, по-

С у щ е с т в о в а н и ю , выражается этому квант ее энергии выступает

оно в деформации своей душевной как фундаментальная – первичная

макро-структуры, искажении лич- – материальная частица мира конеч-

ностного образа и, вследствие этого, ного воплощения личности. Про-

в естественной потере богоподобия. цесс размножения – дублирования

Личности в с в о е м м и р е , макро-структуры – есть процесс

как и Богу в Божественном мире, увеличения квантов ее энергии,

не требуются телесные структу- каждый из которых представляется

ры – структуры души способны материальным элементом. Таким

функционировать самостоятельно. образом, возникает множество пер-

Телесные структуры оказываются вичных частиц, из которых строят-

необходимыми только при вопло- ся, как динамические образования,

щении личности в другом мире другие частицы и структуры мира.

(или в другой материальности это- В рамках указанных приближений

го мира) с целью переноса туда на душевную макро-структуру, реали-

какое-то время центра своего суще- зованную в особой – индуцирован-

ствования и центра сознания (см. ной для нее (и единородных ей лич-

также III.3.e.4,17). Дублирование ностей) – виртуальной среде, можно

макро-структуры, реализованной в назвать нематериальной в той же

виртуальной среде – на нф-части- степени, в какой нематериальна в

цах, – на материальный носитель Божественном мире Макро-струк-

своего мира (в среду собственной тура Перволичности – Бога, – и ма-

материальности, а не материально- териальной в том смысле, что она,

сти другой личности, для которой подобно структуре Бога, несет ха-

этот мир также является миром ко- рактерной формы энергию и высту-

Ветвящееся древо Мироздания

323

пает в качестве множества реаль- или Его детьми. Об образе и подо-

ных первичных частиц своего мира. бии Богу не было бы и речи!

Однако в вопросе о материаль-

Развитая личность дублирует

ном носителе личностного рисун- над виртуальным океаном свою ма-

ка Бога и любой другой личности кро-структуру, создавая тем самым

возникают определенные разли- фундаментальные, т.е. первичные,

чия: до воплощения узор личности материальные элементы своего

представлен материальными ми- мира, которые несут энергию, при-

кро-структурами в душе Творца.48

сущую динамической макро-струк-

2. Из сказанного ясно, что лич- туре ее души, – энергию духовного

ность, завершившая свое станов- импульса, посылаемого ее Творцом

ление, подобно Богу, способна во время процесса становления. По-

извлекать энергию из океана вир- этому после рождения личности в

туальных частиц, возбуждаемого мире ее конечного воплощения уже,

Господом для нее (и едино-родных очевидно, не требуется энергетиче-

ей личностей общего с ней мира). ская поддержка Творцом ее душев-

Необходимость самостоятельного ных структур с помощью духовного

продуцирования энергии вытекает импульса, и в энергетическом плане

уже из того, что личность должна существо может жить самостоятель-

строить бесконечно развивающи- но, извлекая и з н и ч е г о энергию

еся микро-структуры своей души, для подпитки сформированной ма-

при этом она имеет способность кро-структуры своей души – и для

рождать новые миры и воплощать формирования ее в других мирах и

новые, ею задуманные личности. материальностях при грядущих воз-

Возможно ли, чтобы всё огром- можных воплощениях (в качестве

ное ветвящееся древо Мироздания путешествий). «Ибо, как Отец име-

росло за счет энергии, создаваемой ет жизнь в Самом Себе, так и Сыну

только одной Личностью при из- дал иметь жизнь в Самом Себе…»

вестной пассивности других?! Если

бы это было так, то имело бы ме- (Иоан.5:26).

сто крайне существенное различие

То, что личность производит

между Богом, как Перволичностью, энергию в своем мире, а вся мате-

и всеми остальными богоподобны- риальность, в которой она там су-

ми личностями, рожденными Им ществует, – множество энергетиче-

ских квантов макро-структуры ее

48 Узор же Бога – С у щ е с т в о в а н и е души, определяет и объясняет под-

– неким сокровенным образом, возможно, властность материи божественных

присутствует в океане виртуального – н а д (просветленных) миров личностной

ним – в н е его.

воле. (Именно это и отсутствует в

324

А.М.Шутый

мертвых мирах косной материаль- рисунки которых, как уже неод-

ности, о которых пойдет речь в сле- нократно говорилось, тоже несут

дующей главе.)

след образа господа. При этом всё

3. Созданная по образу и подобию сказанное о становлении лично-

Божьему развитая личность, суще- стей в полной мере справедливо

ствуя в мире своего конечного во- при рассмотрении рождения новых

площения, приобретает способно- существ каждой личностью, до-

сти творить новые миры, возбуждая стигшей определенного творческо-

новые нф-частицы для существо- го уровня и душевных потребно-

вания ею рождаемых личностей, стей. Следует только отметить, что

которые также обретут богоравные фундаментальной для рожденного

возможности и будут создавать свои существа становится в мире Твор-

миры и рождать новые личности. ца только Его собственная матери-

Каждая личность, если она не ото- альность (надо не забывать, что в

шла от идеи Творца о себе – не из- каком-либо мире столько матери-

менила рисунок своей макро-струк- альностей, сколько личностей су-

туры, – может стать господом для ществует в нем как в мире конечно-

создаваемых ею миров и полноцен- го воплощения).49

ных личностей. Конечно, не каждая

4. Коллективное созидание ми-

даже высокоразвитая личность сра- ров и рождение новых личностей

зу становится господом, как полу- представляется

маловероятным

чает такие возможности, а только и, судя по всему, не реализуется.

та, для которой это оказывается уже Объясняется это следующим. Если

необходимым творческим самовы- воздействие на дочастицы для воз-

ражением и излиянием переполня- буждения необходимых виртуаль-

ющей душу любви.

ных нф-частиц возможно лишь

Возбуждаемые личностью вир- внутри, в границах отдельной фун-

туальные частицы определенным даментальной материальной части-

образом несут на себе след ее лич- цы – динамической душевной ма-

ностного рисунка; но это не озна- кро-структуры, сформированной на

чает, что создаваемый личностью виртуальных дочастицах, а значит,

мир может быть только единствен- в пределах одной материальности

ным: вариаций нф-частиц со сле- (что наиболее верно), – то невоз-

дом индивидуального узора творца

может быть, вероятно, бесконечно 49 Воплощение в мире господа, но в дру-

гих материальностях (свойственных для

много, подобно тому как бесконеч- иных личностей) может происходить либо

но много может быть рождающих- по желанию господа существа, либо по

ся господом существ, личностные воле самого существа.

Ветвящееся древо Мироздания

325

можно рождение новых личностей быть только любовь, со-действие.

совместным действием нескольких Но метафизическая иерархия фор-

творцов, так как при этом потре- мирования личностных структур

буется также совместное возбуж- и, следовательно, материальности

дение нф-частиц, – потому что до- непременно есть – такова природа

частицы должны соответствовать существования, нарушение кото-

индивидуальным узорам рождаю- рой неминуемо приводит к гибели, к

щихся личностей, – т.е. потребует- разрушению, к небытию.

ся воздействие на д о ч а с т и ц ы

Существуя в мире своего конеч-

в пределах нескольких материаль- ного воплощения, личность обрета-

ностей50 – на м е ж ч а с т и ч н о м ет даже способность быть господом

уровне – на уровне м н о ж е с т в а – рождать (опираясь на Бога) новые

р е а л ь н ы х частиц, а это, оче- существа и созидать для них новые

видно, невозможно. Таким обра-

зом, мы приходим к выводу, что миры. Она – в союзе с другими вы-

рождение личностей совершает- сокоразвитыми личностями – спо-

ся только о д н и м творцом, о д - собна вести рожденных ею к вер-

н и м Господом, подобно тому, как шинам личностного становления,

в основе Мироздания стоит о д н а когда они также обретут богоподо-

Перволичность – Б о г.

бие. Это – высшая форма самореа-

лизации, превосходная степень рас-

___________________________

крытия божественного потенциала

5. Итак. Свершившиеся лич- существа.

ности – личности, закончившие

Если помнить об э н е р г и и

свое становление и не изменившие с у щ е с т в о в а н и я и о том, что

себе, своему божественному обра- каждое существо р о ж д а е т с я

зу – личности, ставшие б о г о п о - и л и С а м и м Б о г о м , и л и

д о б н ы м и . Среди них на уров- ч е р е з Б о г а другой Личностью,

не личностных отношений нет и становится ясно, что разрабатывае-

не может быть иерархии – может мая концепция не противоречит ка-

нонам православия.

50 Причем речь здесь должна идти о не-

скольких материальностях, относящихся к

Л и ч н о с т ь ю ( Б о г о м ) Ми-

одному миру (так как все рассматриваемые роздание начинается, и нет нече-

личности в полной мере должны быть спо- го выше Личностей. Л и ч н о с т и

собны проявить богоподобный потенциал,

а значит, пребывать в общем мире конечно- – Н а ч а л о , Ц е л ь и И т о г.

го воплощения) и потому сформированных, Личности – стволо-ветве-плоды

очевидно, на разных подмножествах иден- бесконечно растущего Древа Миро-

тичных дочастиц.

здания!

4. Мертвый мир

328

А.М.Шутый

В главе рассматриваются вопросы, связанные с гре-

хопадением личности, в частности высокоразвитого су-

щества, рожденного в мире конечного воплощения. По-

казано, что если это происходит с личностью, ставшей

творцом мира, материальности последнего не уничто-

жаются, а трансформируются в косную материальность,

имеющую безличностный, самопроизвольный характер

развития. Обсуждаются возможности иноматериального

непосредственного воздействия на косную материю через

виртуальный канал связи, а также возможности воздей-

ствия на нее за счат использования душевных структур

воплощенных в ней существ. Жизнь во Вселенной, явля-

ющейся косноматериальным миром, рассматривается как

результат «низвержения» в нее эона (периода божествен-

ного творения), которое произошло в межэонном узле по

вине человечества (спровоцированного демоническими

силами) или одной личности – возможно, из-за наличия

телесных структур, общих для всех единородных существ.

Мертвый мир

329

И увидел я новое небо и рожденных Им личностей. Дру-

новую землю; ибо преж- гих же виртуальных частиц, при-

нее небо и прежняя земля годных быть носителем – вир-

миновали…

туальной средой формирования

Откр. 21:1 – деформированной душевной ма-

кро-структуры демона, нет (их мо-

Мертвый мир – не только и не гут возбуждать только личности в

столько мир, чьим законом стало мире конечного воплощения, где

движение к смерти и сама смерть, не проявляется их богоподобная, за-

только мир косной материальности, ложенная Творцом природа). Раз-

но в первую очередь это «умершие» умеется, не способна создать под

личности, ставшие источниками себя виртуальные частицы и сама

смерти в лоне с у щ е с т в о в а н и я . падшая личность. С формировани-

ем материальных частиц какой-ли-

a. Отход личности

бо материальности формируют-

от божественной природы

ся материальные частицы и всех

1. Теперь можно сказать бо- фундаментальных слоев вплоть до

лее определенно, что происходит Божественного – это обязательное

с развитой личностью – с лич- условие возникновения материи, а

ностью, рожденной в мире ко- обеспечивается оно тем, что лич-

нечного воплощения, – когда она ностный рисунок личности, соз-

деформирует свой личностный дающей материальную частицу,

рисунок, отходя от божественного несет на себе след личностных

замысла и демонизируясь.1 Такая рисунков своего Господа и Праго-

личность теряет способность из- сподов до Бога, т.е. Их личност-

влекать энергию из океана вирту- ные узоры (образы) вплетены в

альных частиц, т.е. творить ее из узор личности. Если бы падшая

ничего в своем мире, так как ее личность возбуждала нф-частицы,

макро-структура с измененным на основе которых возможно соз-

личностным рисунком не может давать материальные частицы, –

стабилизироваться на нф-части- дублирующие ее личностный ри-

цах, возбуждаемых Творцом для сунок или рисунок ею созданного

существа, – то обязательным со-

1 О возможных причинах и механизмах де- путствующим действием должно

монизации – грехопадения высокоразвитых

личностей – см. в (VII.2.c.7; V.1.d.1). Об от- было бы стать возникновение эле-

личии грехопадения личностей, рожденных ментов фундаментальных миров,

и не рожденных в мире своего конечного дублирующих макро-структуры

воплощения – см. в V.1.d.4-12.

их Личностей, но это невозмож-

330

А.М.Шутый

но, потому что, исказив свой лич- ном мире материальных частиц с

ностный узор, падшая личность не энергией существования при сози-

способна участвовать в процессе дании на виртуальных нф-части-

творения макро-структур Господа цах любых других (определенных)

и Прагосподов, индивидуальные первичных элементов материи, что

рисунки которых были вплетены в как раз и делает последних суще-

изначальный неискаженный узор ствующими, а не исчезающими,

падшей личности.

подобно виртуальным. При иска-

Из этого можно также заклю- жении личностью своего индиви-

чить, что так как порочная лич- дуального рисунка деформируется

ность не может создавать матери- и включенный в него рисунок Бога

альных частиц, то, следовательно, – С у щ е с т в о в а н и е , поэтому

личностный рисунок Творца та- порочные личности не могут иметь

ким образом включен в индиви- макро-структуры,

представляю-

дуальный узор рождаемой Им щей динамическое образование на

личности, что она не может изме- виртуальных частицах, и не могут

нить своего рисунка, не нарушив создавать с у щ е с т в у ю щ и е ма-

вплетенного в него рисунка Твор- териальные частицы, являющиеся

ца, т.е. личностный узор Господа дублями их макро-структуры.

наложен на в е с ь рисунок созда-

Порочным личностям для тво-

ваемой им личности (это очевидно, рения материальных частиц на

если вспомнить, что личностный основе виртуальных (т.е. для из-

рисунок представляет собой идею влечения энергии из пустоты

о личности – ее образ, – но любое – энергии, ранее не существовав-

изменение идеи приводит к ее каче- шей ни в какой форме, а потому

ственному преобразованию – изме- увеличивающей энергию мира, в

нению ее как целого).

котором она возникает, и общую

Когда рожденная Творцом лич- энергию Мироздания), пришлось

ность сама становится господом и бы создавать свой, другой узор су-

творит новые личности, то же са- ществования, так как узор Бога

мое можно сказать и про их лич- нарушен, и формировать элемен-

ностные узоры. Именно это при- ты материи не на нф-частицах, а

водит к тому, что в личностный на фундаментальных виртуальных

рисунок существа вплетены лич- частицах, на которых строится Бо-

ностные рисунки всех его Праго- жественный мир; но Макро-струк-

сподов до Бога, – узор Которого тура Бога – единственная структу-

есть С у щ е с т в о в а н и е , – и обу- ра, способная стабилизироваться

славливает появление в Божествен- на с-н-частицах, и н е т д р у г о г о

Мертвый мир

331

у з о р а с у щ е с т в о в а н и я .2

образование на сформированных

Сформулируем сказанное более материальных элементах, то к пад-

кратко. Необходимых для демо- шей личности это уже не отно-

низированной личности дочастиц сится. Виртуальные дочастицы не

(нф-частиц) не может быть уже могут быть носителями искажен-

потому, что стабилизировавшее- ной душевной макро-структуры, и,

ся в виртуальной среде станóвится демонизируясь, личность должна

существующим, а деформировав сформировать ее на материальных

свой образ, личность искажает так- – реальных – частицах, которые при

же след Бога в нем – след образа этом (как ни покажется это противо-

Существования, – и логично, что речивым) так и остаются образова-

макро-структура, несущая образ с ниями с узором, соответствующим

деформированным следом Суще- неискаженной

макро-структуре

ствования, в принципе не может падшей личности. В мире конечного

стать существующей, сформировав- воплощения в качестве фундамен-

шись в виртуальном океане.

тальных материальных элементов

2. Если личность, существующая остаются частицы, представляю-

в мире своего конечного воплоще- щие макро-структуру ныне падшей

ния, не нуждается в телесных струк- личности в силу того, что возбужда-

турах, и ее душевная макро-струк- емые ее Господом нф-частицы не

тура не обязательно должна быть изменяются по форме, и нет при-

представлена как динамическое чин для деградации материальных

элементов; но, несмотря на то, что

2 Если бы уже демонизированными лич- частицы эквивалентны душевной

ностями могли рождаться другие существа

– или подобия живых существ (что крайне макро-структуре, они не проявля-

маловероятно!), – это же можно было бы ют личностных качеств, выступая

сказать и о них: след личностных узоров исключительно как строительный

просветленных – т.е. богоподобных – Лич-

ностей, в том числе и след Божественного материал ( кстати говоря, как ма-

узора, в их индивидуальных образах ока- териал для создания негативного

зывается искаженным из-за того, что ис- «мира»). Это объясняется тем, что

каженным является личностный рисунок демонизированное существо не пе-

их творца. Поэтому рожденные падшими

личностями «существа» изначально имеют реносит в эти структуры центры

порок и ни в каком мире не могут прояв- сознания и существования – поток

лять действительно богоподобные каче- воздействия виртуального океана

ства, которыми обладают личности в мире

конечного воплощения; нельзя возбудить затягивается в структуру, несущую

соответствующие их макро-структурам уже порочный личностный образ

нф-частицы – настоящего мира конечного (см. V.1.d.4). Все личностные каче-

воплощения для таких существ нет.

ства: воля, активность, сознание и

332

А.М.Шутый

т.д. – остаются за личностью, са- кро-структура падшей личности

мостоятельно изменившей свой уже не может быть динамическим

образ – исказившей исходный (бо- образованием на виртуальных (не

жественный) личностный рисунок. материальных) дочастицах, – а

Условно можно сказать, что эти непременно обретает материаль-

качества, как некий заряд, были ный носитель. Можно сказать, что

сформированы в процессе станов- при грехопадении душевная ма-

лении существа; теперь же, когда кро-структура личности в мире ее

личность изменила свой индивиду- конечного воплощения как бы вы-

альный рисунок, они так и остались падает в материю. Кроме того,

за нею, определяя ее как личность; материальность мира конечного

другого личностного заряда – воли, воплощения оказывается непри-

активности и т.д. – нет, и потому способленной (т.е. аналогичной

материальные частицы его не име- несобственной материи) для демо-

ют и не могут представлять собою низированной личности, что долж-

личность с прежним неизмененным но привести к необходимости фор-

узором ныне падшей личности. мирования характерных телесных

Если бы после грехопадения лич- структур. В результате – у порочной

ностные качества остались и за де- личности нет мира, где она могла

монизировавшейся личностью, и за бы существовать без тела.4

макро-структурой (оставшейся без

3. Падшая личность не может

изменений и представленной мате-

риальными элементами мира), то 4 Нечто внешне подобное могло произой-

это означало бы, что грехопадение ти с душевной макро-структурой Адама,

привело к некому «размножению если он находился в процессе воплощения

в (теперь уже грядущем) мире конечного

личностного заряда» – к появле- воплощения человечества, так как при его

нию вместо одной д в у х л и ч н о - грехопадении тоже должно было произойти

с т е й ; что, памятуя о длительном искажение личностного рисунка; однако это

и сложном процессе становления искажение отлично от демонического: оно

было спровоцировано влиянием демониче-

полноценной развитой личности, ских сил. Принципиальное различие этого

представляется невозможным.3

случая от вышерассмотренного заключает-

Таким образом, душевная ма- ся еще и в том, что макро-структура Пер-

вочеловека так и не была сформирована на

нф-частицах – или успела сформироваться

3 Более корректно данные процессы низкоэнергетической (имея недостаточное

описываются не с привлечением понятия количество квантов энергии); это могли

«личностный заряд», а с учетом кс-струк- быть самые ранние фазы нового эона, кото-

тур, направляющих поток виртуального рые следует отнести скорее к межэонному

воздействия в ту или иную душевную ма- периоду – узлу между эонами. Однако дан-

кро-структуру личности, – см. V.1.c.

ное представление всё же слишком спорно.

Мертвый мир

333

самостоятельно вырабатывать для свою очередь, будут фиксироваться

себя энергию, но энергия постоян- в память личности и вызывать ответ-

но необходима даже для процесса ную реакцию последней, что долж-

существования личности. В течение но сопровождаться строительством

жизни развивается и обогащается соответствующих

динамических

система душевных микро-структур образований в душевных структурах

личности – происходит накопление существа; полное нереагирование

памяти, формирование образов, а личности на внешнее воздействие

всё это требует построения новых будет равносильно прекращению ее

динамических душевных струк- существования во всех мирах, т.е.

тур, обладающих своими формами равносильно абсолютной смерти

энергии, которые возникают за счет личности, и, очевидно, это нереали-

преобразования энергии других зуемо (хотя, конечно, некоторое тор-

форм, но той же материальности – в можение существом своих жизнен-

конечном счете за счет энергии ду- ных процессов, видимо, возможно).

шевной макро-структуры. Поэтому Если же определенные динамиче-

нужен постоянный приток энергии, ские структуры при своем существо-

даже если предположить, что в бо- вании всё же излучают, то посто-

жественной материальности ди- янный приток энергии для жизни

намические структуры при своем личности тем более необходим.

существовании не излучают энер-

4. В качестве отступления за-

гию, подобно известным нам физи- метим, что последнее не может

ческим диссипативным структурам. относиться к динамическим обра-

Процесс развития микро-струк- зованиям, представляющим собой

тур души п о с т о я н е н . Можно фундаментальные материальные

теоретически предположить, что частицы мира, т.е. макро-структу-

личность способна впасть в некое ры просветленных – богоподобных

«коматозное состояние», при кото- – личностей в мирах их конечного

ром она полностью лишает себя ак- воплощения, так как излучаемая

тивности и ей не требуются новые ими энергия не может быть пред-

притоки энергии, но практически ставлена никакими отличными от

это невозможно, так как во мно- них частицами, поскольку только

гих мирах присутствуют душевные эти структуры способны стабилизи-

и телесные структуры личности, роваться на виртуальных частицах,

причем эти структуры обязательно лежащих в основе данного мира,

должны испытывать в этих мирах и единственные энергетические

какое-то внешнее воздействие, раз- процессы, происходящие на таком

личные раздражения, которые, в уровне, – это умножение энергии

334

А.М.Шутый

душевной макро-структуры и связь ем «мире» с негативной материаль-

(взаимодействие) ее квантов, что ностью. Всё это позволяет пользо-

приводит к формированию новых ваться энергетическим запасом их

элементов – в частности душевных душевных макро-структур, приводя

микро-структур. Уменьшение же подпавшие под демоническое влия-

энергии макро-структуры равно- ние личности к истощению и окон-

сильно исчезновению фундамен- чательной гибели.

тальных материальных частиц, а это

Кроме порочных структур, энер-

противоречит тому, что они облада- гию, возможно, излучают другие

ют существованием, наделены пол- душевные структуры при испыта-

ноценными энергетическими свой- нии личностью определенных боле-

ствами, т.е. являются устойчивыми вых ощущений – о чем писал Д. Ан-

образованиями на виртуальных до- дреев,5 – поэтому демонам выгодно

частицах – это противоречит прин- создание и поддержание в мирах,

ципу сохранения возникшей из не- где существуют другие личности,

бытия по воле личности материи, и условий, приводящих к страдани-

совершиться подобное действие мо- ям. В результате они могут поддер-

жет только, опять же, по воле создав- живать насилие, войны и т.д. Излу-

шей ее личности или по воле Лично- чаемая душевными структурами во

сти фундаментального мира, которая время мук энергия, относящаяся к

управляет материей, лежащей в ос- земной материальности, – т.е. им-

нове рассматриваемых частиц.

пульсы, испускаемые макро-струк-

5. У падшей демонизированной турой, сформированной в матери-

личности видится два основных альности Вселенной, – конечно, не

источника энергии. Первым, наи- может быть воспринята демониче-

более существенным источником скими макро-структурами, так как

являются иные личности и пред- они сформированы в других мирах;

личности. Демон паразитирует но у ныне земных существ – у всех

на других существах, питается их людей и животных (и растений) –

энергией. Более того, получение душевные структуры есть также в

энергетических импульсов – одна божественных фундаментальных

из главных, преследуемых демона- мирах, в которых присутствуют

ми целей при совращении лично- макро-структуры и демонизиро-

стей на путь греха, формировании вавшихся личностей, а при стра-

в их душах порочных, интенсив- даниях излучения, в силу единства

но излучающих энергию структур души, должны совершаться всеми

и при последующем воплощении

отошедших от Бога существ в сво- 5 Д. Андреев. Роза мира. (С. 95, 161, 175).

Мертвый мир

335

макро-структурами и, следователь- нию на структуры других лично-

но, во всех материальностях, где стей, и, наконец, третья причина, по

имеются структуры души существа, которой Господь может энергетиче-

вплоть до мира Бога; таким обра- ски поддерживать демонов, прояв-

зом, демоны используют ту энер- ляется в том случае, если до своего

гию, которая излучается другими падения демоном были рождены

существами во время страданий другие личности, т.е. если он сам

(или порочными душевными обра- являлся чьим-то господом. Дей-

зованиями) в материальности, явля- ствительно, если произойдет разло-

ющейся общей для данных существ жение душевных структур демона

и демонов.

(и его фактически постигнет абсо-

Помимо этого, демоны, вероятно, лютная смерть)6, то эти существа

могут «воплощать» падшие – под- уже никогда не смогут обрести свой

павшие под их влияние – существа мир, богоподобные возможности и

в построенных ими «мирах» нега- постоянно будут испытывать стра-

тивной материальности и получать дания от неполного соответствия

за счет паразитирования еще более им энергетического импульса, по-

мощные энергетические вливания, сылаемого божественными силами.

идущие на интенсивное строитель-

7. Здесь, опять в качестве отсту-

ство душевных структур и увеличе- пления, важно заметить следующее.

ние могущества демонов.

До сих пор как-то упускалось то, что

6. В поддержке Господа, как ни формируемые творцом личностные

странно, видится еще один возмож- рисунки новых существ – их мона-

ный для демона источник энергии. ды – определяются не только его

Причин, по которым просветлен- индивидуальным рисунком, но и

ный Творец энергетически может опытом его существования, т.е. его

поддерживать падшую личность, душевными микро-структурами. То

вероятно, несколько: во-первых, же можно сказать и о возбуждаемых

Господь не может позволить, что- творцом нф-частицах, лежащих в

бы личность, пусть даже порочная, основе создаваемого им мира.

испытывала муки и погибала из-за

Легко понять, углубляясь в исто-

Его бездействия и отказа в помощи ки процесса Творения, что если

(особенно, если учесть, что всегда

есть надежда и возможность возвра- 6 Заметим, велика вероятность того, что

щения падшей личности); во-вто- у существ, уже рожденных в мире своего

конечного воплощения, абсолютной смерти

рых, не исключено, что разложение быть не может (а возможно лишь некое «ко-

душевных структур демона способ- матозное» состояние в результате энергети-

но привести к негативному влия- ческого голода).

336

А.М.Шутый

бы личностные рисунки новых су- становится очевидным, что при их

ществ и нф-частицы новых миров творении личность не пользует-

определялись только личностным ся всем своим опытом, абсолютно

рисунком творца и не зависели от его всем богатством своей души.)

индивидуального опыта, то особен-

Такая точка зрения, конечно же,

ности всех будущих личностей и ми- не приводит к тому, что образы,

ров, для них предназначенных, были включая и личностные рисунки

бы уже изначально предопределены существ, заданы от начала Миро-

Перволичностью в самом начале здания или что самостоятельно,

развития Мироздания; действитель- независимо (от того, кто вырабо-

но Творить – в полном смысле это- тал данные образы) их может по-

го слова – мог бы только Бог, а все вторить какое-то другое существо

другие личности имели бы лишь ил- – пусть даже с тем же личностным

люзию творчества, и, уж конечно, об рисунком. Процесс творчества н е -

их образе и подобии Божьем в этом п о в т о р и м , в определенном пла-

случае следовало бы забыть.

не он спонтанен, точнее – со сто-

И еще немного задержимся на за- роны личности он самопроизволен

тронутом вопросе.

( само-произ-волен) – не детерми-

Личностные рисунки существ нирован кем-то или чем-то внеш-

(так же как и нф-частицы мира их ним для личности, – полностью

конечного воплощения), очевидно, определяясь функционированием

не несут следа всего индивидуаль- ее душевной макро-структуры, на

ного жизненного опыта их Господа, которую, кстати, (помимо иного

неся лишь след Его личностного внешнего воздействия) непременно

индивидуального рисунка и тех из воздействуют хаотичные возмуща-

принадлежащих Ему образов, кото- ющие колебания виртуального оке-

рые выступали в качестве базовых ана – см. VII.2.a.3. Обуславливаясь

(VI.1.c.2-6; VI.3.a.5) при творении волей личности, творческий лич-

этих личностных рисунков (новых ностный акт создает действительно

образов); совсем не обязательно, новое, то, чего не было – создается

чтобы в процессе творения новых н е б ы в а л о е . Н о в о е не предо-

личностей участвовал весь опыт Го- пределено и неповторимо: н о в ы е

спода, чтобы при этом а к т и в н о , сущности – в том числе и новые

функционально были задействова- личностные образы (р и с у н к и) и

ны все Его душевные микро-струк- новые миры (точнее, образы, опре-

туры. (Ведь когда речь идет о деляющие особенности характери-

создании других образов, не отно- зующих их нф-частиц) – изначаль-

сящихся к личностным рисункам, но н е п р е д о п р е д е л е н ы , и

Мертвый мир

337

однажды возникшие, однажды со- ным рисунком, что и у него, и не

творенные образы принципиально сможет возбуждать соответствую-

н е п о в т о р и м ы не только пото- щие нф-частицы для формирования

му, что отражают, вбирают некую мира конечного воплощения уже

часть индивидуального опыта лич- рожденных личностей.

ности (в данном случае это до из-

Все это делает необходимым

вестной степени уже вторично, про- поддержание божественными сила-

изводно), а потому, что в их основе ми (в частности Господом демона)

лежит личностный акт творения!

душевных структур демонизиро-

Творение нового неповторимо и вавшегося творца в надежде, что

необратимо, оно сопряжено с тече- наступит время, когда он вернется в

нием времени. Существующее же лоно Бога.7

может дублироваться – в частности

9. Наверняка демоны пытаются и

можно преумножать энергию выра- другими путями извлекать энергию

жающих определенные образы ду- из вакуумного океана. Ими изучает-

шевных микро-структур, а главное, ся Мироздание как некий механизм,

созданные кем-то образы (с уче- машина, на которую достаточно

том известных нюансов) способны правильно воздействовать, чтобы

стать д о с т о я н и е м д р у г и х .

получать желаемый результат. Де-

8. Итак, индивидуальные рисун- моны, возможно, даже лелеют меч-

ки личностей определяются душою ту таким образом встать на место

их творца, обладающего неповтори- Бога, потеснив Его в Божественном

мым жизненным опытом и реализа- мире. Подобные настроения часто

цией неповторимых актов творения. проникают и в человеческую науку,

Если творец как существо погибнет, но нужно помнить, что это влияние

его Господь сможет создать заново та- демонического духа, призывающе-

кую же личность – существо с тем же го покорить Мироздание, поставить

личностным рисунком, но это будет Его на колени. Демоны хотят дока-

другое существо, с другой жизнью, зать, что Мироздание мертво, что

с отличными, постоянно строящими- Оно управляется определенными,

ся душевными микро-структурами, конкретными законами, которыми

повторить которые невозможно; а можно завладеть, познав и поставив

значит, новое существо не сможет их себе на службу. Только они оши-

сформировать в своей душе образ баются: Бог – жив!

личности (личностный рисунок), 7 О возможности и необходимости поддер-

полностью тождественный тому, жания Господом душевных структур демо-

что уже когда-то был сформирован на см. также в (V.1.d.8,9), где рассуждения

другим творцом с тем же личност- приводят к несколько отличным выводам.

338

А.М.Шутый

b. Косноматериальный мир

ность которого стала косной – вы-

1. Материя демонических (на- шла из-под прямого личностного

званных здесь негативными) «ми- управления.

ров» не созидается из небытия, а яв-

Сделав предположение, что го-

ляется преобразованной из других сподом этого мира являлась лич-

форм энергии. Негативная матери- ность, впоследствии претерпевшая

альность должна формироваться на грехопадение, мы можем увидеть,

основе истинной (просветленной) что происходит с материей при та-

как некий структурный уровень по- ком страшном происшествии.

следней. Следовательно, движения

Опыт Вселенной – мира с мерт-

в негативной материальности также вой и плохо приспособленной для

будут отражаться в фундаменталь- жизни материей – указывает на ка-

ных материальностях на соответ- тастрофические

деградирующие

ствующих структурных уровнях.

изменения мира, созданного про-

При этом частицы негативной ма- светленной личностью, но впослед-

терии не обязательно должны быть ствии совершившей грехопадение и

квантами искаженных макро-струк- отход от своего божественного об-

тур демона (что, однако, наиболее раза. В первую очередь, это говорит

вероятно – см. V.1.d.9 (сноска 35)), в о том, что даже после создания мира

принципе, они могут представлять личность определенным образом

из себя любые динамические обра- должна постоянно поддерживать

зования, пригодные для того, чтобы его, если же необходимые со сторо-

стать носителем других динамиче- ны творца действия претерпевают

ских структур и быть строительным изменения (исчезают или изменя-

материалом для формирования раз- ются), то происходит трансформа-

личных объектов.

ция материальностей мира.

2. Вселенная не является «ми-

В чем должна заключаться по-

ром» с негативной материально- добная поддержка мира? На этот

стью – иначе нашим Господом в вопрос легко ответить, вспомнив,

ней бы не проводилось воплощение что характеризуется созидаемый

рода человеческого и рода предлич- личностью мир возбуждаемыми ею

ностей (растений и животных), эон виртуальными нф-частицами, на

божественного творения не пере- которых формируются душевные

шел бы в материальность, где поч- макро-структуры рождаемых в этом

ти безраздельно царствует падшая мире личностей, способных синте-

личность. Вселенная – настоящий зировать первичные материальные

позитивный мир (см. I.2.a.3; I.2.c в элементы мира (мира своего ко-

сочетании с III.4.d), но материаль- нечного воплощения), увеличивая

Мертвый мир

339

собственную духовную энергию макро-структуры существ, которые

извлечением ее из вакуума, т.е. из были рождены и воплощены твор-

среды нф-частиц. Следовательно, цом до его грехопадения, становят-

творец мира постоянно должен под- ся неспособными существовать на

держивать океан из данных нф-ча- переродившихся нф-частицах мира,

стиц, имеющих в своеобразной ранее являвшегося миром их ко-

форме след его личностного рисун- нечного воплощения, – душевные

ка и являющихся носителем (вир- структуры в материальности этого

туальной средой формирования) мира разлагаются, и существа в нем

фундаментальных, т.е. первичных, погибают. После смерти в изменив-

материальных элементов мира, ко- шемся мире – из-за демонизации

торые продолжают формироваться его господа – центр существования

уже самими воплощенными в нем прежде рожденных в нем лично-

личностями. След личностного ри- стей переходит в фундаментальные

сунка творца на виртуальных до- божественные миры, где у них оста-

частицах как раз и определяет то, ются сформированные душевные

что макро-структуры рождающихся макро-структуры. Но, потеряв мир

существ, с вплетенным в их узоры своего конечного воплощения, они

индивидуальным рисунком твор- оказываются неспособными само-

ца, способны возникнуть на этих стоятельно продуцировать для себя

нф-частицах; а необходимость по- энергию и нуждаются в помощи со

стоянного возбуждения виртуаль- стороны божественных сил, кото-

ных частиц (как уже было сказано рые должны (для наиболее эффек-

– III.3.b.2; III.3.c.5) объясняется ве- тивного воздействия) вырабатывать

роятностным характером их появ- для них энергетические импульсы,

ления и исчезновения.

как можно более близкие по форме

Творец, изменивший свой из- к их духовному импульсу – полное

начальный личностный рисунок соответствие, конечно же, невоз-

– отклонившийся от божественной можно, однако определенная под-

идеи о себе, – вообще лишается воз- питка душевных структур всё же

можности возбуждать виртуальные будет реализована.

частицы (макро-структура демони-

3. Теперь нужно понять, что же

зировавшейся личности не может происходит с материей мира пад-

быть сформирована на виртуальных шего господа. Изменение нф-ча-

носителях и в результате способна стиц приводит к перерождению и

проявлять свою активность только реальных структур, стабилизиру-

на уровне реальных материальных ющихся на них, т.е. материальных

частиц). В результате душевные частиц мира. Полностью исчезнуть

340

А.М.Шутый

и раствориться в вакуумном вир- никших – в связи с их образованием

туальном океане материальные ча- – первичных частиц фундаменталь-

стицы, видимо, не могут: они были ных миров (квантов макро-структур

сформированы до падения творца, их Личностей). В противном случае

и, следовательно, вместе с ними – при произвольном, хаотичном из-

сформировались материальные ча- менении дочастиц – сформирован-

стицы фундаментальных миров, в ные на прежних нф-частицах ста-

результате чего они обрели с у щ е - бильные элементы должны были бы

с т в о в а н и е – при формировании полностью распасться.8

материальных частиц их энергия

Соответственно изменениям до-

была извлечена из небытия, и об- частиц изменяются и материальные

ратно бесследно исчезнуть она не частицы мира: их энергия преоб-

может – что выражается в извест- разуется по форме таким образом,

ном нам мире законом сохранения что она сохраняется и не исчезает в

материи (энергии). Исчезновение претерпевшем трансформацию оке-

первичных частиц материи возмож- ане виртуальных нф-частиц. Про-

но только по воле Бога, определяю- цесс этот происходит в основном

щего существование любых мате- спонтанно, неконтролируемо, а его

риальных частиц через связанные итогом оказывается то, что мы на-

с ними фундаментальные части- блюдаем в земном мире.

цы Божественного мира, несущие

Заметим, что одним из воз-

энергию существования. Дегради- можных последствий деградации

рующие виртуальные нф-частицы нф-частиц и стабилизации на них

приходят к какой-то относительно

постоянной, наиболее вероятной 8 Учитывая, что данные нф-частицы вхо-

дят подмножеством в множество дочастиц

форме, определяемой многими (нф-частиц) фундаментального мира – мира

факторами – например влиянием конечного воплощения творца, поддержи-

божественных сил, а также самим вавшего до грехопадения их идентичность,

ф а к т о м

с у щ е с т в о в а н и я – процесс их деградации после демониза-

ции творца не может пойти дальше той ча-

образованных ранее материальных сти (фазы) трамплинного движения, за счет

частиц, ныне соответствующих им которой они входят в указанное множество;

структур фундаментальных миров т.е. в худшем случае после деградации они

становятся дочастицами фундаментально-

(которые, кстати говоря, до переро- го мира (нф-частицами, лежащими под эти

ждения материи являлись душевны- миром – дочастицами, более близкими к

ми макро-структурами личностей, с-н-частицам), на основе которых (исполь-

зуя которые) они возбуждались творцом

ранее живших во Вселенной, как (III.3.b.4-7); однако весьма вероятно, что

в мире своего конечного воплоще- после деградации у них остается некий до-

ния), и фактом существования воз- полнительный, их объединяющий элемент.

Мертвый мир

341

измененной материи являются раз- именно они являются теми вирту-

личные физические виртуальные альными частицами, во множестве

частицы (виртуальные электроны, которых сформировалась материя

фотоны и т.д.) – более подробно Вселенной, поскольку виртуальны-

вопросы, связанные с физическими ми могут оказаться любые физиче-

виртуальными частицами, будут ские частицы, а в основе Вселенной

освещены в следующем пункте (см. – как и любого другого мира – долж-

также III.1.f.1).

ны быть, очевидно, нф-частицы од-

Не исключено, что описанный ного типа. Данное утверждение мы

процесс вовсе не остановился, а бу- постулируем (не исключено, что

дет происходить постоянно: посте- оно для косной материальности мо-

пенно будут меняться нф-частицы и жет быть скорректировано).

соответствующие фундаментальные

Итак, в основе всех физических

формы энергии Вселенной; однако в виртуальных частиц должны ле-

масштабах, доступных для изучения жать нф-частицы одного вида (до-

научными средствами, эти измене- частицы, характеризующие этот

ния столь медленны, что остаются мир, – в определенном плане фун-

незаметными, и материю Вселен- даментальные для Вселенной),

ной, с точки зрения человека, можно сами же виртуальные электроны и

считать квазипостоянной по выра- протоны являются нестабильными

жающим ее формам энергии.

динамическими структурами, воз-

4. При исследовании косной ма- никающими в бурлящем вакууме 9

териальности – материальности – в океане указанных нф-частиц.

Вселенной – возникает ряд вопро- Возможно, что подобная ситуация,

сов относительно известных нам 9 Здесь, как и в других подобных случа-

различного типа физических вир- ях – например в III.3.b.1; III.3.d.2 – термин

туальных частиц, такие как вирту- «вакуум» используется в качестве синони-

альные электроны, протоны и т.д. ма понятия «океан виртуальных дочастиц

Они, насколько можно судить, не (нф-/с-н-частиц)» и не имеется в виду

физический вакуум – «низшее энергетиче-

обладают в полной мере энергети- ское состояние квантованных полей, ха-

ческими качествами, возникая и рактеризующееся отсутствием каких-либо

исчезая в физическом вакууме (со- реальных [курсив мой. – А.Ш.] частиц»

(«Большой энциклопедический словарь.

гласно принципу неопределенности Физика» 1998.), так как физический вакуум

Гейзенберга), но при воздействии предполагает уже с в я з н о е ( реальное)

сильных энергетических полей пространство, становящееся таковым бла-

годаря существованию сформированных

способны превратиться в реальные в виртуальной среде основных элементов

– несущие энергию материальные материальности (данного мира и фунда-

частицы. Неверно полагать, что ментальных для него миров).

342

А.М.Шутый

связанная с присутствием одних и мирах.10 Если справедлива интер-

тех же частиц и в виртуальном, и в претация физических виртуальных

реальном виде (или даже, вообще, частиц, как случайным образом

образование различных сложных возникающих неустойчивых струк-

виртуальных систем) – особен- тур, то в просветленных – боже-

ность, обусловленная косностью ственных – мирах они, вероятнее

материи Вселенной.

всего, не соответствуют реальным

материальным частицам; соответ-

Наиболее верным представляет- ствие же виртуальных и реальных

ся объяснение природы физических частиц, наблюдаемое во Вселенной

виртуальных частиц как элементов, (а не само присутствие физических

являющихся самопроизвольно воз- виртуальных структур) является

никающими в массе нф-/с-н-частиц следствием косности земной мате-

нестабильными структурами, т.е. риальности.

виртуальными образованиями, ло-

Еще раз необходимо обратить

кально уменьшающими доэнергию внимание на то, что рассматрива-

движения трамплинного типа.

емые здесь физические виртуаль-

В таком случае подобные вир- ные частицы возникают в реальном

туальные объекты могут возникать п р о с т р а н с т в е – в простран-

на основе любых нф-частиц, при- стве, объединенном и стабилизи-

рованном основными (реальными)

чем каждому типу последних бу- материальными элементами, – при

дет, видимо, соответствовать свой исследовании особенностей их при-

набор самопроизвольно рождаю- роды это может оказаться принци-

щихся физических виртуальных пиальным.

частиц, определяемый особенно-

стями характеризующих данный 10 При справедливости того, что наборы

мир виртуальных частиц – нф-ча- таких виртуальных структур (т.е. физиче-

ских виртуальных частиц) определяются

стиц; появляются ли свои физиче- типом нф-частиц, в Божественном мире

ские виртуальные частицы в массе их число, очевидно, должно быть макси-

мальным, так как в множество с-н-частиц

фундаментальных с-н-частиц – до- входят любые из нф-частиц; тогда, исходя

частиц Божественного мира, – ска- из данного аргумента, в фундаментальном

для Вселенной мире должны возникать как

зать трудно, возможно, что – да; но известные нам физические виртуальные ча-

их число, судя по всему, будет или стицы, так и другие виртуальные системы,

минимальным, или максимальным характерные для множества нф-частиц того

мира, – множества, включающего в себя (в

относительно числа подобных вир- качестве своего подмножества) нф-частицы

туальных элементов во вторичных Вселенной.

Мертвый мир

343

Продолжим рассмотрение косно- менно находиться в двух материаль-

материальных реалий.

ностях, пусть даже принадлежащих

5. Заметим, до деградации Все- одному миру (в материальностях,

ленной первичные элементы ее ма- основанных на виртуальных части-

терии представляли собой душев- цах одной формы). Не исключено,

ные макро-структуры личностей, что помимо данной материи Все-

которым в фундаментальных мирах ленная представлена и другими ма-

также соответствовали душевные териальностями, при этом разные

макро-структуры. При перерожде- материи ранее – до падения господа

нии материи в косную ее первичные Вселенной – представляли душев-

элементы трансформировались – ные макро-структуры различных

они перестали представлять собой личностей, для которых Вселенная

личностные душевные структуры. была миром конечного воплощения.

При этом в фундаментальных мирах Если это так, то другие материаль-

сохранившиеся

макро-структуры ности этого мира в настоящем явля-

личностей потеряли связь с дефор- ются такими же деформированны-

мировавшимися частицами Вселен- ми – косными, – как и наблюдаемая

ной (т.е. перестали быть их иномате- материя. Однако нельзя исключить

риальными слоями), но последним в (это даже представляется более ве-

фундаментальных материальностях роятным), что в процессе дегра-

будут соответствовать (по устано- дации, наступившей в результате

вившейся энергетической форме) падения господа Вселенной, раз-

определенные динамические струк- личные материальности слились в

туры, теперь уже не являющиеся единую косную материю, и другой

макро-структурами личностей.

материи в этом мире нет.

6. Рассматривая Вселенную, мы

7. В качестве отступления можно

говорим только об одной матери- здесь сказать следующее. Вопрос

альности. В одной материальности о том, принадлежат объекты како-

сейчас протекает человеческий эон, го-либо мира к одной или к разным

и располагаются центры нашего су- материальностям, решается доста-

ществования. Весь мир, известный точно просто: внутри одной матери-

нам из непосредственного восприя- альности возможно преобразование

тия и изучаемый точными науками энергии по форме, т.е. если энергия

– это мир одной материальности. от исчезновения одних частиц пере-

Если быть более точным: нам из- ходит в энергию других образова-

вестна одна материальность мира ний, то можно утверждать, что эти

Вселенной, так как центр существо- объекты принадлежат одной мате-

вания личности не может одновре- риальности. Иначе говоря, закон

344

А.М.Шутый

сохранения материи и характеризу-

8. Любая материя мира характе-

ющей ее энергии выполняется в пре- ризуется единой фундаментальной

делах одной материальности.11 Отме- для нее (т.е. первичной) материаль-

тим, что энергетическое воздействие ной частицей, сформированной на

на данную материальность из дру- определенных виртуальных дочасти-

гих миров (или из того же мира, но цах и представляющей собой квант

из другой материальности) имеет со- энергии душевной макро-структуры

вершенно отличную природу и иные конкретной личности. Чем объеди-

механизмы воздействия, чем энерге- няется и как определяется материя

тическое воздействие внутри одной Вселенной? Однозначно то, что она

материи: при таком процессе энер- сформирована на одном типе нф-ча-

гия не убывает из одной материи и стиц (иначе сомнительной была

не прибавляется в другой, так как не бы реализация единого простран-

происходит преобразования энергии ства-времени; кроме того, дочасти-

из одной материи в другую – вза- цы Вселенной, естественно, были

имопереход

разноматериальных одного типа до их деградации), а

энергий или частиц, что одно и то относительно фундаментальных ма-

же, н е в о з м о ж е н . Взаимодей- териальных элементов сделать окон-

ствие между различными мирами чательное заключение трудно. Воз-

(различными материальностями) можно, в материи Вселенной, как

осуществляется по другим принци- и в любой просветленной материи,

пам: возможно, через воздействие имеются общие стабильные эле-

на виртуальные частицы мира, но менты, являющиеся строительным

главное – посредством того, что ма- материалом для всех других частиц

териальные элементы многослойны и объектов данной материи. Но мо-

и с каждой фундаментальной ча- жет быть также, что фундаменталь-

стицей позитивной материальности ных стабильных материальных эле-

органически связаны материальные ментов в данной материи несколько

частицы всех фундаментальных ми- – все объекты построены на основе

ров, вплоть до всеохватывающего нескольких материальных частиц,

Божественного мира.12

– а уровень общих, их объединяю-

щих частиц оказывается в опреде-

11 Закон сохранения выполняется, если не ленной степени виртуальным, т.е.

учитывать процесс формирования личностью

новых энергетических квантов из множества те, действительно фундаменталь-

дочастиц или уничтожения существующей ные частицы, из которых построе-

энергии волевым актом личности.

ны стабильные косно-материальные

12 О межматериальном взаимодействии частицы, сами по себе виртуальны,

см. также в III.4.d.6-10 и III.3.d.7.

нестабильны и не обладают энерге-

Мертвый мир

345

тическими свойствами (представля-

9. В пользу существования еди-

ют собой, строго говоря, дочастицы), ной материальности падшего мира,

но являются носителями динамиче- в частности Вселенной, говорит

ских образований – различных фун- следующая модель процесса дегра-

даментальных (первичных) частиц, дации материи. После изменения

уже обладающих энергией (частиц нф-частиц происходит преобразо-

в полной степени материальных). вание сформированных на них эле-

При этом может оказаться, что таких ментов, несущих реальную энергию

виртуальных уровней несколько, и и относящихся до того к различным

начинаются они с нф-частиц, харак- материальностям одного мира. Но

теризующих ныне мир Вселенной: преобразование элементов материи

на нф-частицах возникает несколь- происходит самопроизвольно, спон-

ко типов других виртуальных доча- танно, а потому будет протекать под

стиц, на которых, в свою очередь, воздействием общей для всех по-

строятся следующие виртуальные добных процессов тенденции, на-

частицы, и так до уровня, на кото- правленной к уменьшению количе-

ром формируются уже стабильные ства движения, – о которой кратко

образования – материальные ча- и в другой интерпретации сказано в

стицы, обладающие полноценной главе про с-н-частицы (см. III.1.e и

энергией. Существование в этом III.1.f, см. также IV.1.a.3-6). Остав-

мире нескольких фундаментальных ленная на произвол самой себе энер-

материальных частиц не противоре- гия материй оказывается под при-

чит тому, что они принадлежат одной тяжением небытия, приводящим к

материальности, так как между ними образованию таких материальных

осуществляется энергетический об- систем, которые позволяют в ло-

мен и энергия одной материальной кальном объеме уменьшать общую

энергию, вытесняя часть энергии

частицы способна перейти в энергию движения, приближаясь тем самым

другой частицы (видимо, посредством к притягивающему небытию. Пре-

общих виртуальных частиц и систем), образованная таким образом энер-

а это и определяет их материальное гия в данном мире представляется

единство. Описанная возможная кар- в виде различных элементарных ча-

тина строения материи Вселенной – стиц – кварков, лептонов и т.д., – а

следствие ее деградации, возникшей также их объединений – атомов, мо-

из-за изменения нф-частиц, и резуль- лекул и т.п.13 Однако аналогичным

тат слияния различных материально-

стей мира в единую косную материю 13 В качестве возможной здесь сноски

Вселенной (если такой процесс всё см. следующий пункт данного параграфа

же имел место).

(III.4.b.10).

346

А.М.Шутый

образом должны формироваться и что каждому миру соответствует

виртуальные системы в поле пер- один тип нф-частиц, вся энергия

вичного трамплинного движения падшего мира, ранее принадлежав-

– они тоже локально уменьшают шая разной материальности, преоб-

количество предэнергии, – поэтому разуется в один набор элементар-

логично предположить, что между ных частиц, представляя единую

ними и самопроизвольно возника- косную материю, сформированную

ющими системами, обладающими в океане измененных дочастиц.

энергией, должно существовать Пространство-время

подобного

определенное родство, и формы мира обусловлено существованием

виртуальных частиц будут соответ- в нем энергии, т.е. тем, что до па-

ствовать формам, в которые преоб- дения его господа в нем были сфор-

разуется деградирующая энергия мированы материальные частицы:

падшего мира, оставленного на про- з а р я д с у щ е с т в о в а н и я , ко-

извол случайным, вероятностным торым обладали тогда материаль-

процессам. В итоге как результат ные частицы, как было сказано,

косности материи возникает соот- обязательно должен сохраниться

ветствие между реальными (энер- и после деформации материи, что

гетическими) и виртуальными обеспечивает сохранение возник-

частицами (системами). Еще это шей в мире энергии. Этот заряд

можно представить как оживление почти автоматически приводит к

– реализацию – ранее виртуальных, преемственности появления вирту-

самопроизвольно возникающих си- альных частиц и обеспечивает тем

стем за счет энергии, которая была самым стабильность пространства

добыта из небытия личностями, и неразрывность времени, без чего

существовавшими в этом мире до реальные частицы должны были

падения его господа; здесь следует бы распасться, раствориться в вир-

отметить, что в наше время, – т.е. в туальном океане, а их энергия пол-

падшем мире, – энергия Вселенной ностью исчезнуть. По альтернатив-

увеличиваться уже не может, так ной точке зрения (см. положение в

как совершать этот процесс просто III.3.c.6, см. также III.2.b.3; III.3.c,d),

некому.

которая представляется даже бо-

В силу того, что каждому типу лее верной, для связного простран-

нф-частиц, вероятнее всего, соот- ства-времени преемственности воз-

ветствует свой набор возникающих никновения дочастиц не требуется,

в их поле (в их множестве) вирту- а возникает оно на уровне реальных

альных систем – физических вир- частиц, интегрирующих виртуаль-

туальных частиц, – и с учетом того, ную среду; в этом случае з а р я д

Мертвый мир

347

с у щ е с т в о в а н и я обуславлива-

10. Сделаем еще одно отступле-

ет возникновение сохраняющегося ние (слишком большое для сноски).

– р е а л ь н о г о – д в и ж е н и я Так же как при взаимодействии ве-

при интегрировании в нем вирту- щественных частиц и элементов, к

альной среды.14

уменьшению общей энергии дви-

Преемственность рождения до- жения в локальной области, несо-

частиц – или же возникновение в мненно, приводит «рождение» из

виртуальной среде интегрального высокоэнергетичных квантов по-

сохранения, т.е. реальной энергии, лей – например электромагнитного

– можно также рассматривать как или гравитационного – различных

опирающиеся на фундаментальную элементарных частиц, обладающих

материальность последствия воле- массой покоя: энергия движения –

вого акта, совершенного личностя- до того распределенная в простран-

ми в данном мире, – до падения его стве значительно более однородно –

господа, – при формировании новых при этом ко н ц е н т р и р у е т с я ,

реальных материальных частиц, со- сжимается в весьма малой зоне и

ответствующих их душевной ма- понижается в окружающих ее об-

кро-структуре. (Относительно со- ластях – энергия движения центро-

хранения косной материальности стремительно вытесняется, точнее,

см. также V.1.b.5.)

сдавливается, в т я г и в а е т с я к

Кроме того, заметим, что всё это центру, – который, кстати говоря,

происходит во множестве нф-ча- даже без учета возникающей анти-

стиц, а не с-н-частиц, находящихся частицы может быть не единствен-

под Божьим незыблемым миром. То ным (при формировании протона

есть определенное воздействие вы- их, очевидно, три – так как в нем три

сокоразвитых личностей на вирту- кварка), принимая же во внимание

альный океан, связанный с косной античастицу, их как минимум два.

материальностью, остается. Это (Вероятно, нечто подобное проис-

также должно иметь принципиаль- ходит и при сгущении в результате

ное значение.

гравитационного притяжения кос-

мической пыли и мелких тел в мас-

14 Заметим, з а р я д о м с у щ е с т в о в а -

н и я , судя по всему, проявляется опреде- сивные плотные небесные объекты

ленное воздействие ( в л и я н и е ) через ме- – звезды или планеты.) Кроме того,

жматериальный барьер фундаментальной античастица, которая рождается в

материальности, без которого произошло

бы разрушение энергии косной материаль- подавляющем большинстве случаев

ности – уничтожение основных материаль- – за мизерным (но важным) гипо-

ных частиц, не соответствующих изменен- тетическим исключением – вместе

ной виртуальной среде нф-частиц.

с частицей вещества (заметим, что

348

А.М.Шутый

как структуру, возбуждаемую кван- ются новые (или старые) динами-

тами энергетических полей, здесь ческие и статические структуры

следует рассматривать объединение со своим локальным уменьшением

этих двух частиц), имеет опреде- энергии движения, – реализующие

ленный, например электрический, свой процесс и н о г о локального

заряд, противоположный заряду уменьшения ее величины; в итоге

частицы, что позволяет им взаимо- концентрация энергии, как правило,

действовать друг с другом – или с понижается, но необходимо учесть,

другими частицами, обладающими что условия, при которых структу-

соответствующими зарядами, – свя- ры разрушаются, о т л и ч н ы от

зываясь в систему, в определенный условий, при которых происходит

элемент (допустим, в атом пози- их формирование (причем оба эти

трония, состоящего из электрона и процесса вероятностны). «…физи-

антиэлектрона – позитрона), и тем ческие системы стремятся занять

самым дополнительно понизить, положение с минимальной энерги-

пусть даже кратковременно, общую ей – это универсальный закон при-

энергию в локальной области на ве- роды» (П. Девис. Суперсила. М.

личину энергии связи, так как она Мир, 1989. 272 с. – С. 263).

отрицательна, – а также увеличить в

И еще несколько слов по поводу

малом объеме концентрацию массы мысли о том, что под притяжением

(т.е. энергии движения). Вообще, небытия в локальных областях вы-

всегда к о н ц е н т р а ц и я энергии тесняется часть энергии движения,

в малых зонах – обратная сторона приближая тем самым их к притя-

процесса достижения значитель- гивающему небытию. Здесь следу-

ного ее п о н и ж е н и я в прилега- ет вспомнить, что в поле гравита-

ющих к ним локальных областях, ции время замедляется (а на линии

которые, заметим, несравненно горизонта черной дыры вообще

больше первых.

останавливается) – это, возмож-

Нужно сказать, что рассматри- но, замедление самого процесса су-

ваемые самопроизвольно образо- ществования (!), происходящее на

вавшиеся структуры могут разла- фоне сторонней а к т и в н о с т и ,

гаться: частицы аннигилируют с на фоне ж и з н и существующего

античастицами (однако существует «внешнего»,15 если так, то это как

гипотеза, что рождается малое чис-

ло частиц и без античастиц), атомы 15 Следует заметить, что в некотором смыс-

ле это – п р о т и в о п о л о ж н о е тому, о

распадаются, молекулы разрушают- чем будет говориться в (IV.2.c.6,7), – где

ся, черные дыры испаряются и т.д. речь идет об о щ у щ е н и я х замедления

При этом в общем случае формиру- времени в особых состояниях сознания.

Мертвый мир

349

раз и есть приближение с у щ е - их существование ( в частности,

с т в у ю щ е г о к небытию, углубле- разноматериальные частицы, свя-

ние в него! (Сказанное, однако, не занные в силу материальной много-

претендует на окончательные выво- слойности, под собой имеют общее

ды – данный факт весьма интересен, множество дочастиц). Описать

но его интерпретация весьма трудна механизм влияния на падшую ма-

и требует детального всесторонне- терию трудно, можно лишь предпо-

го анализа и осознания.) А теперь, ложить, что для такого воздействия

после столь длинного отступления, требуется большое напряжение

вернемся к обсуждаемым вопросам. воли, мощное излияние сил и не-

11. Трансформированная мате- посредственное соучастие многих

рия Вселенной, уже не представ- божественных Личностей, вклю-

ляя собой макро-структуры чьих-то чая Бога: то, что совершал Господь

душевных структур, оказывается – это чудо, исключение из законов

почти неподвластной ни воле ра- земного мира. Жизнь во Вселен-

нее живших в ней существ, ни воле ной – на Земле и других планетах

падшего господа, ни воле других – тоже чудо, сотворенное Богом и

личностей. Материя мира демони- Его Детьми (но сотворено оно по

зировавшегося творца становится воле соблазненных богоборческими

к о с н о й ( неподатливой) и мерт- личностями – в результате грехопа-

вой. Материя Вселенной – агрессив- дения Адама).

ная для жизни среда!

Какова дальнейшая история пад-

Личности фундаментальных бо- шей материальности после возвра-

жественных миров и, в частности, щения ее господа к Богу: исчезнет

наш Господь всё же способны воле- ли она, как бы преобразовавшись в

выми усилиями управлять косной прежнюю просветленную материю,

материей Вселенной. Это доказы- или господом будет создаваться

вают чудеса, совершаемые Иисусом новый просветленный мир, другая

Христом, например, размножение материя с другой энергией, а мир

хлебов и усмирение бури, а также с искаженной материей так и оста-

тот факт, что на Земле возникла нется прибежищем смерти – если

жизнь. Такая возможность опре- только не будет разрушен Высши-

деляется тем, что в основании (т.е. ми силами? Более вероятно второе,

в «метафизическом фундаменте») так как Вселенная, имея энергию,

всех материальных частиц земного предоставленную произвольным

мира лежат материальные частицы случайным процессам, похожа на

фундаментальных миров, которые корабль, избавившийся от команды

и обуславливают, строго говоря, и метущийся меж волн; на этом ко-

350

А.М.Шутый

рабле нет больше места ни для кого, ного вторгаются в существующее.

все иллюминаторы и трюмы заколо- И Вселенная – мир, деградировав-

чены, все рули сорваны – его можно ший из-за грехопадения его госпо-

подталкивать со стороны, проводя да, который, конечно же, не являет-

с трудом между рифов, его можно ся нашим Творцом.

разбить, направив на те же рифы, но

вновь управлять им нельзя.

с. Безличностное природное зло

________________________

1. Жизнь в земном мире полна

Суммируем сказанное относи- лишений и зла – зла природного,

тельно перерождения материально- физического, исходящего от есте-

сти в косную.

ственных стихий. Причина этого –

В силу вероятностного характе- косность материальности, в которой

ра возникновения любых виртуаль- мы воплощены. В косности земной

ных частиц личность, основавшая материи, ее неподатливости воле

новый мир, должна поддерживать личности корень физических стра-

определенными

возмущающими даний, испытываемых всем живым.

актами множество нф-частиц, ле- Мы похожи на пленников тюрьмы,

жащих под данным миром, – она объемлющей целый мир. Но почему

должна всегда поддерживать мир, все так: разве Господь бессилен или

господом которого является. Если Бог не всемогущ? Почему мы здесь

же господь мира совершает гре- остались без помощи? А может

хопадение, т.е. деформирует свою быть, сам Бог хочет, чтобы все было

душевную макро-структуру, – ре- так, как есть? В душе мы боремся

зультатом чего является потеря со своими пороками, и наша от-

богоподобных качеств, – он более ветственность за зло, привносимое

не в состоянии делать это. Итогом в мир грехом, очевидна. Но в чем

оказывается не уничтожение уже причина зла объективного, сторон-

существующей материи, имеющей него, зла агрессивной окружающей

отображение в фундаментальных нас среды? Объяснить его только

мирах, а ее деградация. Виртуаль- последствиями нашей греховности

ная среда произвольно изменяется весьма трудно, лишь в некоторых

– основные материальные элемен- случаях можно в нем разглядеть не-

ты перестают быть квантами ду- кое наказание высшими силами – и

шевных микро-структур личностей то с определенной натяжкой. Об это

– материя становится «мертвой», зло споткнулась вера многих.

косной и в значительной степени

Для того, чтобы понять окружа-

выходит из-под личностного воле- ющее нас, нужно помнить, во-пер-

вого управления – законы виртуаль- вых, о Божественном Промысле,

Мертвый мир

351

во-вторых, о воздействии противо- разрушительные катастрофы, как

борствующей Богу демонической мощные землетрясения, изверже-

воле, а главное, нужно понять, что ние вулканов и т.д., несущие с собой

есть зло, порожденное самой при- гибель тысяч и миллионов, наконец,

родой косной материальности, ко- возможное столкновение Земли с

торая вышла из-под личностного кометой, угрожающее всей челове-

управления и обрела свои законы ческой цивилизации, как правило,

развития, не имеющие личностного нельзя объяснять Божественным

начала.

Промыслом.

2. Полностью в действии природ-

Заметим, что в приведенном рас-

ного зла нельзя исключить реализа- суждении о зле, провоцируемом во

цию и Божественного Промысла в благо, одновременно предполага-

том смысле, что некие катастрофи- ется как возможность целенаправ-

ческие стихийные и другие природ- ленного воздействия Божественных

ные явления могут провоцировать- сил на материальность того мира,

ся Божественной силой. Но если так и реализация в нем другой силы

такое и имеет место, то встречается – силы, которая угрожает помимо

крайне редко – это скорее исклю- Божественной воли, силы, которой

чение, чем правило, и таит в себе божественные Личности вынужде-

подобное Божественное действие ны противодействовать, и послед-

не наказание за какие-то провин- ствия которой иногда оказываются

ности, а спасение от более серьез- почти неотвратимыми – удается

ного зла, угрожающего либо нашей лишь смягчить ее удар, выбирая «из

душе, либо даже нашему здоровью двух зол меньшее». Главное, что

и жизни. То есть Божественные нужно сказать: Б о г н и к о г д а

силы, очевидно, могут в некоторых н е н а к а з ы в а е т, Он только

случаях провоцировать менее се- спасает и тех, кто попал в беду по

рьезное зло (делая его своего рода своей вине, из-за того, что отошел

орудием), чтобы уберечь от более от Него, погубил в себе веру в Него,

тяжелого и всеохватывающего зла; и тех, кто попал в беду безвинно.

причем и то и другое зло может ока- Да, в беду можно попасть б е з -

заться одной природы – естествен- в и н н о ! Происходит такое не по

но-физической. Например, сгорает в о л е Бога, несмотря на то, что Он

лес с несущей болезнь популяцией всесилен (п о п у щ е н и е и в о -

вирусов, что избавляет от тяжелой л е и з ъ я в л е н и е – совершенно

губительной эпидемии. Часто это разное), и даже далеко не всегда по

сравнивают со злом, причиняемым воле противоборствующей демони-

врачом во благо больному. Но такие ческой силы. Объяснение этого за-

352

А.М.Шутый

ключается в третьей приведенной личностей, поэтому материя – зако-

выше причине – в окружающем нас ны ее движения и развития – были

в н е ш н е м п р и р о д н о м з л е , подвластны воле этих личностей и

обусловленном слепыми законами воле господа Вселенной – их госпо-

самодвижения косной материаль- да; они могли у п р а в л я т ь ма-

ности.16

3. До падения господа Вселен- терией. Демонизация их господа

ной ее первичные (фундаменталь- привела к тому, что фундаменталь-

ные) материальные частицы, как ные материальные элементы уже

и в любом н о р м а л ь н о м (бо- не могли представлять ничьи ду-

жественном) мире, представляли шевные структуры (они претерпели

собой душевные макро-структуры трансформацию в результате дегра-

дации нф-частиц): все личности,

16 Митрополит Смоленский и Калинин- для которых Вселенная была ми-

градский Кирилл – ныне патриарх РПЦ

– совершенно верно сказал (в передаче ром конечного воплощения, погиб-

«Слово пастыря»), что мольба означает ли, перестали в ней существовать,

призыв к Богу вторгнуться в естественный

ход событий этого мира, положить Своею оставаясь воплощенными только в

Волей предел конкретным действиям зако- фундаментальных божественных

нов, установившихся в земном мире, – т.е. мирах. Материя Вселенной вышла

во Вселенной. Но ни в коем случае нельзя

сказать, что мольба дозволяется в качестве из подчинения личностей, но в ре-

исключительного акта со стороны чело- зультате того, что сформирована

века – она предполагается как по меньшей

мере регулярное действие. Для мольбы нет она была еще богоподобной лич-

никаких ограничений! Человек в молении ностью, ее элементы, опираясь на

и в вере своей становится (и должен стать)

непосредственным проводником для низли- элементы материи фундаменталь-

яния Божественной Воли в этот мир. Здесь ных божественных миров, не могли

следует вспомнить о том, что м о л и т ь с я исчезнуть в небытии подобно вир-

н а с у ч и л и Го с п о д ь ; причем Его мо-

литва подтверждает вышесказанное: «Отче туальным частицам, а продолжали

наш, сущий на небесах! да светится имя существовать: без волевого акта

Твое; да приидет Царствие Твое; да будет

воля Твоя и на земле, как на небе…» (Матф. Бога и всех Личностей фундамен-

6: 9,10). Но разве была бы необходимость в тальных миров заряд существова-

постоянном или же в частом Божественном ния, энергия, извлеченная из небы-

вторжении в естественный ход событий,

если бы законы этого мира были установле- тия, исчезнуть не могут. Продолжая

ны ( созданы, определены) непосредственно существовать, материя Вселенной

и только Богом, или если бы воплощение

человечества было низвергнуто в данный стала развиваться спонтанно, не-

косный мир согласно Его замыслу о нас?! произвольно, естественным обра-

Подобное абсурдно.

зом, т.е. без участия личностной

Мертвый мир

353

воли, превратившись в к о с н у ю !17 щими свойствами самопроизволь-

Несмотря на то, что материя это- но возникающих и развивающихся

го мира была создана личностями и виртуальных частиц. По причине

базируется на божественных мирах, превращения материи в косную –

сейчас она подчиняется никем не выхода ее из подчинения личностям

созданным, никем не управляемым – законы виртуальности были как

и никем не корректируемым зако- бы привнесены в среду реальных

нам развития; нынешние законы частиц, в результате чего сформи-

нашей материи возникли спонтанно ровались специфические законы

и непроизвольно, их истоки лежат развития данной материи. Один из

в особенностях дочастиц – в дома- примеров проявления виртуально-

териальных, а значит, в доличност- сти в реальной среде был разобран

ных свойствах самопроизвольно выше, где приведена одна из гипо-

появляющейся фазы бытия, кото- тез объяснения природы действую-

рая остается связанной с небытием, щего во Вселенной закона всемир-

остается притянутой им. Однако ного тяготения.

только характеристиками множе-

Из сказанного можно предполо-

ства (океана) виртуальных дочастиц жить, что падение господа любого

эти законы также не определяются: другого мира должно привести к

они возникают в множестве не вир- преобразованию материальности

туальных, а реальных (обладающих в форму со свойствами, подобны-

существованием) элементов, что ми свойствам нынешней материи

вносит принципиальные коррек- Вселенной. По крайней мере, оди-

тивы, – ведь, существуя, частицы наковыми должны быть наиболее

являются в конечном итоге продук- фундаментальные свойства и зако-

том личностной активности, пусть ны косной материальности (в част-

даже в прошлом. Отсюда суть есте- ности, например, закон тяготения),

ственных законов развития мате- некоторые же отличия могут быть

рии, вышедшей из-под воли лично-

сти, обусловлена двумя факторами: обусловлены различными особен-

во-первых, тем, что они формиру- ностями лежащих под ней доча-

ются как законы реальных частиц, стиц и материи фундаментальных

законы преобразования и действия миров; так как не исключено, что

реальной энергии, а во-вторых, об- у косной материи сохраняется не

только качество с у щ е с т в о в а -

17 Космологический Большой Взрыв, та- н и я – след материальности Боже-

ким образом, возможно, является одним из ственного Мира Перволичности, но

проявлений катастрофического процесса сохраняются (в некотором преоб-

перерождения материи.

разованном виде) также и другие

354

А.М.Шутый

качества – след личностных рисун- н ы й к а н а л – через общие нф-ча-

ков Гóсподов всех просветленных стицы, формирующие первичные

миров, лежащих в основе этой ма- реальные элементы, – образования

терии, подобно наиболее фунда- косной материи остаются связанны-

ментальной материи мира Бога; ми с фундаментальными иномате-

такие следы накладываются на риальными динамическими струк-

реализующиеся формы движения турами и в результате оказываются

косной материи.

(в вышеуказанном смысле) много-

Следует еще раз заметить, что, слойными. Поэтому, возбуждая

когда говорится о законах разви- определенным образом структуры

тия или движения, имеется в виду в коренных (фундаментальных) ми-

формулировка в определенных ка- рах, можно добиться возбуждения

тегориях того, как материя ведет соответствующих образований в

себя – как она движется и в каком косной материи – что далее и рас-

направлении развивается.

смотрим более подробно.

То, что материя Вселенной –

мира, в котором мы сейчас живем,

d. Взаимодействие через

– развивается практически спон-

межматериальный «барьер»

танно, т.е. независимо от воли лич-

1. Каждый из Господов фунда-

ности, даже от воли Бога и нашего ментального по отношению ко Все-

Господа, является очень важным ленной мира может определенным

выводом. Однако косвенное уча- образом воздействовать на данную

стие Личностей в формировании материальность, так как он держи-

даже падшей материи всё же есть, тель основ материи Вселенной, он

несмотря на то, что такая материя управляет фундаментом, на котором

по большому счету неуправляема зиждется эта материя и благодаря

(конечно же, тут не учитывается которому существует – не падает в

прямое воздействие на нее живых бездну несуществования; а за счет

существ, уже в ней воплощенных). родства, связующей любви и обще-

Нужно помнить, что она в первую ния влиять на земную материаль-

очередь обладает существованием и ность могут любые просветленные

возникла в результате деформации личности.

просветленной (т.е. божественной)

Однако подобное воздействие

материи; следовательно, ее истоки нужно рассматривать не как управ-

лежат в волевом акте личностей, ление материей, а как вторжение в

ранее живших во Вселенной как в ее произвольное естественное дви-

мире своего конечного воплощения. жение, подчиняющееся своим, неза-

При этом через в и р т у а л ь - висимым от воли личности законам.

Мертвый мир

355

Это воздействие хоть и использует личностей входят в природу про-

данные законы, остается для косной светленной материи, что неверно

материи внешним, посторонним, в для падшей материи Вселенной:

конечном итоге изменяющим есте- личностная воля для нее чужеродна,

ственный ход событий; в то время она вытеснена из ее природы, так

как материя просветленных миров как ее фундаментальные элементы

развивается по законам, в которые после падения господа не способ-

воля личности входит органически, ны быть ничьей душевной структу-

входит составляющей. Конечно, не рой; любое воздействие со стороны

надо понимать так, что всегда боже- личностей, даже Божественное, для

ственная материальность требует нее неестественно 18 и совершается

личностного участия, контроля, и с большим трудом, значительным

всё, что происходит в просветлен- напряжением сил души, потому что

ном мире, санкционировано волей происходит вопреки самопроизволь-

личности: материя божественных но возникшим – без личностного

миров также движется самостоя- участия – законам ее движения. Всё

тельно, как бы «естественным об- это и характеризует к о с н о с т ь

разом», сообразно неким законам, падшей материи – материи падшего

определяющимся особенностями господа.

личности Господа этого мира и тех

Материя Вселенной – косна, не-

личностей, для которых данный податлива, отделена от личностных

мир – мир конечного воплощения. духовных сил. Исследование глу-

Но возможность волевого участия бин данной материи, скорее всего,

личностей, стремящихся повлиять не должно привести к некому лич-

на просветленную материю соглас- ностному началу, потому что оно

но своему желанию, органически уже практически отсутствует в кос-

вписывается в эти законы. Коррек- ной материальности и есть только в

ция развития просветленной (бо-

жественной) материи, управление 18 Это так, конечно же, в том случае, если

развитием просты и естественны, воздействие совершается не изнутри самой

они совершаются не как внешнее косной материи: если это не механическое

или же чудоподобное вторжение воздействие на объекты, совершаемое нами

– существами, воплощенными в косной ма-

извне, а происходят изнутри, они териальности; или если это не воздействие

свойственны самой природе боже- посредством приборов, сконструирован-

ственной материи и природе лич- ных (опять же нами) таким образом, что

становится возможным прийти к желаемо-

ностей, кванты чьих душевных ма- му результату, включаясь в естественный

кро-структур – основные элементы ход движения материи и используя ее есте-

этой материи. Воля и активность ственные законы.

356

А.М.Шутый

ее фундаменте – в материальности нечные затмения и орбиты движе-

других миров; для исследователя ния комет – это пример наиболее

всё будет представляться в неживой простых и общеизвестных «пред-

материи самодвижущимся и не тре- сказаний», относящихся к природе

бующим постороннего вмешатель- земного мира. Разумеется, одновре-

ства. Постигая материю Вселенной, менное движение большого числа

скорее мы придем к познанию за- связанных тел очень сложное и ста-

конов виртуальности, к созерца- новится непредсказуемым в преде-

нию особенностей доличностных лах аттрактора – во многих случаях

фаз бытия – псевдобытия; так как возникает хаотичность движения

именно их проникновение в реально (но, опять же, в пределах аттракто-

существующее (вызванное паде- ра – притягивающего объема тра-

нием творца Вселенной) привело к екторий в фазовом пространстве),

образованию косной (по-другому – где все определяется случайностью,

грубой) материальности со своими стохастическими

флуктуациями.

характерными особенностями.

Точно предсказать поведение та-

2. Развитие косноматериальных ких систем невозможно, но можно

объектов земного мира соглас- делать вероятностные прогнозы,

но самопроизвольно возникшим выявляющие полосу траекторий

законам, в которых отсутствует развития, в границах которой систе-

личностное начало – воля лично- ма окажется непременно. В случае

стей, – делает Вселенную в из- же появления точек бифуркации –

вестной степени предсказуемой. узлов с несколькими выходящими

Действительно, косность материи, траекториями развития – удастся

неподатливость про-из-волу лично- предсказать соответствующий ряд

сти уподобляет ее м е х а н и з м у, эволюционных путей системы (с

движущемуся определенным об- соответствующими вероятностями

разом, согласно своему внутренне- их установления), один из которых

му устройству, и если известно это обязательно будет реализован.

устройство – те законы, по которым

Кроме того, не исключено, что

самостоятельно развиваются объе- многое представляется непредска-

динения косноматериальных обра- зуемым только с точки зрения че-

зований, – можно делать прогнозы, ловеческой науки, а божественным

предвидения того, что совершится личностям известны глубинные

в этой материальности через опре- законы развития данной материи,

деленный промежуток времени. В и ими могут быть учтены влияния

частности, зная законы небесной друг на друга огромного количества

механики, можно предсказать сол- косноматериальных объектов; по-

Мертвый мир

357

этому нам трудно сказать, с какой результате закона тяготения) в пла-

степенью точности предсказуем ма- неты, галактики и т.д. каким-то об-

териальный мир Вселенной (истин- разом, наверное, должно отражаться

ная степень точности может быть в фундаментальных мирах, влияя на

несравненно выше той, которую мы соответствующие иноматериальные

можем предположить).

образования, но влияние это, скорее

В Святом Писании сказано, что всего, незначительное. Во-первых,

ни одна из птиц не упадет на землю не вся, а только малая часть мате-

без воли Бога (курсив в тексте Еван- рии просветленных фундаменталь-

гелия)19 и что у человека все волосы ных для Вселенной миров опреде-

на голове сочтены (Мат.10:29,30); ленным образом связана с материей

это и означает, что Богу известно земного мира; во-вторых, в тех ми-

всё происходящее – всё совершает- рах иное пространство (причем с

ся с Его ведома, с соглáсия Его воли, иными свойствами, по-иному про-

но не обязательно по Его желáнию, являющееся), и нельзя прямым об-

– так, у Луки (Лук.12:6) читаем, что разом переносить (проецировать)

ни одна из птиц н е з а б ы т а Бо- состояние данной материи на соот-

гом. Заметим, тут нет противоречия ветствующие иноматериальные об-

с выдвинутым положением о раз- разования, т.е. массивные плотные

витии косной материальности по объекты (планеты, звезды) здéсь со-

своим – непроизвольно возникшим

– законам: Господь подчеркивает всем не обязательно соответствуют

слабость человека, воля которого таким же плотным материальным

не соединена с волей Бога, скудость объектам тáм, – несмотря на то, что

человеческого знания о себе и о каждому элементу земной материи

мире, а главное, Он говорит о могу- соответствуют определенные эле-

ществе Бога, о Его любви и заботе менты материи фундаментальных

обо всех нас.

миров. Также совершенно не обяза-

3. Соответствие (в силу матери- тельно, что разрушения материаль-

альной многослойности) элементов ных объектов здéсь – например из-за

косной материи элементам мате- столкновения и разрыва тел – долж-

рии фундаментальных миров, воз- ны сопровождаться аналогичными

можно, привносит в движение по- разрушениями в фундаментальных

следних свой произвол: движение мирах. В-третьих, если даже како-

косной материи, ее объединение (в е-то негативное влияние наш мир

и оказывает на фундаментальные

19 Точнее, думается, здесь следовало бы миры – из-за многослойности мате-

сказать (или перевести): «Без волеизъявле- рии, – это воздействие может быть,

ния или попущения Бога».

очевидно, легко скорректировано и

358

А.М.Шутый

нивелировано личностями тех ми- материи, Бог и высокоразвитые

ров, так как просветленная материя просветленные Личности, как уже

подвластна воле личности. Кро- было сказано, способны воздей-

ме того, не следует забывать, что в ствовать на нее и направлять по

фундаментальных мирах, вероятнее определенному пути развития; без

всего, должно отражаться только этого оказалось бы невозможным

устоявшееся движение; неустойчи- воплощение на земле людей и дру-

вое же, хаотическое движение в них гих живых существ. Самопроиз-

не отражается.

вольное образование необходимых

При этом, если бы негативное для возникновения жизни матери-

воздействие косной материи на объ- альных систем – сложных молекул,

екты божественных миров оказа- клеточных органоидов и других

лось серьезным, что маловероятно, телесных структур – крайне ма-

то просветленные личности в союзе ловероятно и теоретически может

с Богом избавились бы от опасно- реализоваться только в огромных

сти уничтожением материальных пространственных и временных

объектов этой материальности (да масштабах (см. V.2.d, а также V.3.b).

и всей Вселенной), лишив матери- Личностное воздействие Господа

альные элементы существования, на косную материю заключалось в

– частицы материи Вселенной в создании определенных условий,

результате окажутся подобны вир- требующихся для появления этих,

туальным и мгновенно разрушат- в том числе пока нам не известных,

ся – уйдут в небытие. Это в силах статических и динамических струк-

Личностей.20

тур: естественное развитие матери-

4. Помимо уничтожения косной альных образований было направ-

лено таким образом, что в нужное

20 Разрушение объекта в земном мире воз- время реализовалось то, появление

можно двумя путями: первый – через унич-

тожение просветленной фундаментальной чего самостоятельно маловероят-

материи, лежащей в его основе, – при но. Однако воздействие Господа на

этом произойдет уничтожение первичных косную материю для существова-

элементов материальности Вселенной (с ния в ней жизни на этом не исчер-

уменьшением ее энергии), составляющих

в данный момент (при учете динамической пывается: строительство телесных

природы структур) разрушаемый объект; структур должно быть сопряжено

второй – разрушение объекта при сохра- с возбуждением духовным импуль-

нении фундаментальной материи, – и даже

при сохранении, если это необходимо, со- сом динамических структур души

ответствующего (в силу многослойности) живого существа – это два нераз-

образования в коренном мире (см. I.2.b.3; рывных взаимообусловленных про-

I.2.d.8).

цесса.

Мертвый мир

359

Любое воздействие на матери- подходит, так как импульс в обыч-

альные объекты является энерге- ном понимании обладает энергией,

тическим, но из одного мира энер- здесь же речь идет об иноматери-

гия не может переходить в другой альном влиянии, которое обеспе-

– энергетически миры замкнуты; чивается многослойностью матери-

поэтому при воздействии из фунда- альных образований.

ментального мира на материю Все-

Для существования в земной

ленной переход энергий (из мира материальности жизни необходи-

в мир) не осуществляется. За счет мо постоянное (или регулярное)

своеобразной связи фундаменталь- воздействие иноматериального им-

ных миров с мирами, на них стро- пульса, возбуждающего в ней дина-

ящимися, зиждищамися (т.е. более мические душевные макро-струк-

верхними – вторичными – мирами), туры живых существ. Физическое

воздействие на последние, – так же функционирование биологических

как их влияние на миры фундамен- тел должно укладываться в рамки

тальные, – заключается в том, что законов данной материи, но пол-

преобразуется определенным обра- ностью понять жизнь без связи

зом энергия их же материальности, телесных структур личностей и

после чего она начинает развивать- предличностей с постоянно под-

ся и изменяться по своим собствен- держиваемыми Господом душев-

ным законам.

ными динамическими структурами

Итак, влияние фундаментальной невозможно – всегда будет чего-то

материи на материю Вселенной за- не хватать, и жизнь останется загад-

ключается не в изменении законов кой, несмотря на кажущуюся изу-

ее развития и не в проникновении ченность механизмов жизни.

в нее иноматериальной энергии:

Нужно отметить, что подобное,

энергия косной материи через со- необходимое для жизни постоян-

вокупность общих виртуальных ное иноматериальное воздействие

элементов получает некий импульс, на энергию данного мира не явля-

не увеличивающий, но преобразу- ется специфическим –характер-

ющий ее, изменяющий энергети- ным только для мира с косной ма-

ческие формы (в этом особенность терией: постоянное поддержание

виртуального канала связи); а далее макро-структуры души существа

эта энергия продолжает развиваться требуется для воплощения и жизни

согласно своим законам, которые в любом мире, если он не являет-

не могут измениться в результате ся для существа миром конечного

подобного воздействия. Заметим, воплощения. Отличие же коснома-

слово « импульс» не вполне тут териального мира заключается в

360

А.М.Шутый

том, что он никогда не сможет быть ны воздействовать на материаль-

источником н о в о й жизни: в нем ность Вселенной и направлять ее

никогда не сформируются духовные по определенному пути развития,

импульсы новых личностей, пото- создавая необходимые условия для

му что он не способен быть чьим- реализации тех или иных критиче-

то миром конечного воплощения, ских состояний в природной среде.

где существа обретают богоравные Механизмы влияния демонов на зем-

возможности рождения других лич- ную неживую материю аналогичны

ностей. Новая жизнь во Вселенной описанным выше; но у демонов,

зародиться не может: всё живое в конечно же, меньше возможностей

ней уходит своими корнями в боже- для такого воздействия, чем у про-

ственный мир – в мир нашего Госпо- светленных личностей, так как у них

да. Сама же Вселенная – мертва: из слабее и беднее средства управления

нее и с х о д и т ь жизнь никогда не материальностью коренных (фунда-

будет, этот мир может лишь воспри- ментальных) божественных миров

нять ее – стать носителем, «вре- – «фундаментом» земной материаль-

менным пристанищем» иноматери- ности. (В частности, они не властны

альной жизни.

уничтожать косную материю.) Иную

Слепые естественные законы – даже малую – власть падшего го-

косной материальности – одна из спода Вселенной над ее материей

главных причин творимого на земле мы, судя по всему, должны полно-

природного зла: катастроф, стихий- стью исключить: после демониза-

ных разрушений, многих болезней. ции она выпала из его рук.

Большинство катастроф никем не

Демонические существа, как и

спровоцировано, разрушения не все личности, своими телесными и

имеют под собой ничьей злой воли; душевными структурами присутству-

последствия естественного движе- ют в божественных фундаменталь-

ния косной материи безразличны к ных мирах и способны, формируя

жизни и поэтому бывают губитель- там определенные энергетические

ны для нее.

импульсы, влиять на земную мате-

5. Кроме зла, вызванного спон- риальность. Но главное при этом то,

танными явлениями, происходя- что подобным образом они своими

щими в косной материальности, в демоническими импульсами способ-

природе могут возникать разруши- ны воздействовать на душевные ма-

тельные события естественного ха- кро-структуры людей и животных,

рактера, но спровоцированные злой пытаясь, склонив к порочным дей-

волей, преследующей свои цели. ствиям, исказить их личностный ри-

Демонические силы также способ- сунок и поработить грехом.

Мертвый мир

361

6. Здесь следует немного отойти

7. Для воплощения жизни во

от рассматриваемой проблемы и ра- Вселенной необходимо управление

зобрать один вопрос, возникающий основами материальности миров,

на основе вышеизложенного.

лежащих в фундаменте мира зем-

Демонические существа способны ного. Жизнь, воплощенная здесь

воздействовать на земную материю, но под воздействием иноматериально-

они не могут воплощать в ней суще- го духовного импульса, становится

ства; все воплощенные здесь лично- собственной формой движения зем-

сти и предличности рождены нашим ной материальности, она включает-

Господом – богоподобной Личностью. ся в нее, неся на себе все особенно-

Другого быть не может, так как вопло- сти этой материи. Реализованную

щать существо (даже если оно уже жизнь уже нельзя назвать чем-то

рождено в одном из миров) способна – внешним, чужеродным по отноше-

при соответствующем со-действии са- нию к этому миру, она функциони-

мого существа – только личность, явля- рует согласно законам движения его

ющаяся его господом и проявляющая материи; жизнь нельзя рассматри-

богоподобные качества, которые при вать как постоянное возмущение,

грехопадении теряются; кроме того, побуждающее земную материю к

центр активности демонизированной несвойственному ей движению. Но

личности вышел из сформированной все это справедливо только при усло-

на виртуальном носителе душевной вии воздействия духовного импуль-

макро-структуры, в которой есть лич- са, проистекающего из фундамен-

ностные образы ранее рожденных тального мира: жизнь – совместный

существ. Падшие личности, конечно продукт материальности мира, в

же, способны воздействовать и на про- котором происходит воплощение,

светленную материю, так как вопло- и возбуждающего действия инома-

щены в ней – в частности, в фундамен- териального духовного импульса21

тальных мирах они имеют и телесные, (без его воздействия жизнь, как фор-

и душевные структуры, которые могут ма движения Вселенной, не может

самостоятельно изменять, развивать реализоваться, а материя этого мира

и которыми могут оперировать. Такое сама по себе мертва).22

воздействие во многом аналогично

При этом указанное иноматери-

влиянию на земную материю людей альное воздействие может осущест-

и животных, но глубинного влияния 21 При воплощении Господом существа в

на просветленную материальность – Своей собственной материальности духов-

волевого воздействия на самые ее ос- ный импульс оказывается по отношению к

новы – демонизированные личности среде воплощения не иноматериальным.

лишены.

22 По данному вопросу см. также V.2.a.

362

А.М.Шутый

вляться только на уровне дочастиц. ного мира) и за счет взаимодействия

Виртуальные частицы – то звено, их иноматериальных «дублей» в об-

которое является общим для мате- щей для них фундаментальной ма-

риальности данного мира и всех териальности, которое передается в

фундаментальных по отношению верхний мир (где эти объекты раз-

к нему миров; они объединяют эти номатериальны), опять же посред-

миры, так как конкретные нф-части- ством виртуального канала связи

цы входят подмножеством в нф-ча- (т.е. за счет общих дочастиц).

стицы более фундаментальных ми-

Следовательно, взаимодействие

ров, которые, в свою очередь, как разных материальностей, не увели-

и первые являются с-н-частицами чивающее и не уменьшающее в них

– фундаментальными дочастицами энергию, имеет особый – виртуаль-

Божественного мира. Таким обра- ный характер; это отчасти напоми-

зом, виртуальные частицы явля- нает в квантовой физике туннель-

ются общим звеном для различных ный переход частиц через барьер,

материальностей, потому что еди- который по своим энергетическим

новременно одни и те же дочастицы свойствам они пройти не способны:

лежат в основе материальных эле- точно так же – как через туннель

ментов различных ( «вложенных» – воздействие посредством вирту-

друг в друга) миров – элементов альных частиц переходит из одного

различной материи.

мира в другой, пробивая межмиро-

8. Отсюда ясно, что любое вза- вой, межматериальный барьер – ба-

имодействие между иноматериаль- рьер иноматериальности.

ными объектами, любое воздей-

Душевные

макро-структуры

ствие, исходящее из одного мира просветленных личностей, уже

в другой мир, – о котором неодно- рожденных в мире своего конечно-

кратно говорилось, – обусловле- го воплощения, сформированы как

но многослойностью материи и в структуры на виртуальных дочасти-

конечном итоге сводится к воздей- цах и представляют собой фундамен-

ствию через общие виртуальные тальные частицы материальности

дочастицы. Некоторое исключение мира; именно это делает материю

здесь составляет взаимодействие божественных миров подвластной

между разными материальностями личностной воле, делает ее управля-

одного мира: оно, вероятно, должно емой личностью и дает возможность

осуществляться за счет предполо- личности соответствующим образом

жительного взаимодействия одина- воздействовать на материю миров,

ковых по виду нф-частиц (лежащих для которых ее мир стал коренным

под всеми материальностями дан- (фундаментальным).

Мертвый мир

363

После падения господа Все- цию которого мы здесь и называем

ленной произошла деформация импульсным иноматериальным воз-

нф-частиц, изначально лежащих в действием (или воздействием им-

основе ее материальности, но эта пульса). Таким образом, «посылая»

деформация не могла затронуть ту возбуждение духовным импульсом

их часть, которой они относятся в наш мир, Господь одновремен-

к нф-частицам фундаментального но (а лучше сказать: опережающе

для Вселенной мира, т.е. дочасти- – даже, в первую очередь) строит

цы земного и фундаментального соответствующие ему структуры

божественного миров остались в Своем мире, которые, сохраняя

общими, что дает возможность энергетическую фóрму духовного

Личности божественного мира, импульса, начинают поддерживать

воплощенной своей душевной ма- собою строящиеся на них, как на

кро-структурой на дочастицах этого фундаменте, структуры в другом (в

мира, эффективно влиять на зем- частности земном) мире.23

ную материальность. Наш Господь

Как уже сказано, не любое форми-

по виртуальному каналу воздей- рование структур в фундаменталь-

ствует духовными импульсами на ном мире отражается соответству-

косную земную материальность, ющим формированием структур в

возбуждая здесь душевные струк- мире, возникшем на его основе (в

туры земных существ. Как следует верхнем мире): действие со стороны

из вышеизложенного, данное воз- просветленной Личности, направ-

буждение динамических структур ленное на иноматериальное воз-

в земной материальности (анало- буждение, имеет особый, специфи-

гично и в других материальностях) ческий характер, и обуславливается

обеспечивается

сопутствующим оно формированием особого про-

формированием соответствующих

– лежащих в их основе – динами- 23 К духовному импульсу в материально-

ческих структур в материальности сти Господа, вероятно, относятся как вир-

туальные системы (подобные, например,

мира Господа. Более того, очевид- виртуальной составляющей кс-структур –

но, именно благодаря воздействию см. V.1.a.5), так и определенные реальные

последних на земную материю в генерируемые Им динамические структу-

ры, которые, возможно, являются корот-

ней и возникают тождественные по коживущими, т.е. нестабильными, быстро

форме структуры; однако для того, разрушающимися или превращающимися в

чтобы структуры воздействовали другие образования. (Причем при воплоще-

нии существа в материальности Господа и

через виртуальный канал связи на при воплощении в других материальностях

другую материальность, нужен, эти структуры должны быть функциональ-

очевидно, особый процесс, реализа- но различными.)

364

А.М.Шутый

цесса – энергетического импульса. можно, как раз и выступает в виде

В результате формирование инома- воздействующего импульса, осу-

териальных структур осуществля- ществляющего один из основных

ется опережающим формированием путей влияния на избранную матери-

структур24 в материальности самой альность из фундаментального мира

воздействующей Личности при соз- через виртуальный канал связи.

дании соответствующего энергети-

Соответствие разноматериаль-

ческого импульса.

ных слоев динамической структуры

________________________

должно учитывать не только тожде-

ственность энергетической формы,

Относительно последнего мож- но и те среды, которые являются

но предположить следующее. Так их носителями – двум структурам

как формирование какой-либо ди- с одной формой энергии, но реали-

намической структуры сопровожда- зованным в разных средах, в фун-

ется формированием подобной ей даментальной материальности бу-

структуры (с той же энергетической дут, естественно, соответствовать

формой и на том же множестве вир- разные образования, причем также

туальных частиц) в фундаменталь- возбужденные на разных матери-

ной для нее материальности, то, альных носителях. Поэтому даже

очевидно, если на соответствую- если на соответствующем множе-

щем множестве нф-частиц (не толь- стве нф-частиц в материальности

ко однотипных дочастиц, а тех, что Господа личности сформировать

лежат в основе первичных частиц квант душевной микро-структуры,

вторичной, т.е. верхней, материаль- несущий ее образ (личностный ри-

ности) сформировать структуру в сунок), это не приведет к формиро-

коренном мире – или же перенести ванию во вторичной материально-

часть энергии уже сформированной

структуры на указанное виртуаль- сти (собственной материальности

ное множество (что более вероят- личности) основной материальной

но), – в мире верхнем это приведет частицы. На множестве нф-частиц –

к возбуждению ее аналога. Данный т.е. когда дочастицы являются непо-

перенос энергии структуры на соот- средственным носителем – может

ветствующее (элементам верхнего стабилизироваться только душев-

мира) виртуальное множество, воз- ная м а к р о - структура, которая не

будет, даже несмотря на энергети-

24 Имеются в виду структуры, тожде- ческую форму, отражением во вто-

ственные по энергетической форме, если ричном мира м и к р о - структуры

не учитывать особенностей, привносимых из фундаментального мира. Указан-

конкретной материальностью.

ное отражение, как и отражение

Мертвый мир

365

многих других (по форме энергии)

________________________

возможных структур, сформиро-

9. Воплощение существа, кроме

ванных на совокупности нф-частиц, возбуждения душевных структур,

окажется во вторичном мире чем- требует формирования телесных

то виртуальным, не более того, так структур, без которых существо

как они не будут формироваться в не может быть рождено в мире, не

связном пространстве вторичного являющемся миром ее конечного

мира – они окажутся простран- воплощения. Это также требует от

ственно разорваны (следователь- воплощающей Личности возмож-

но, можно ли вообще говорить об ности управления просветленной

их существовании, о том, что они материальностью и эффективно-

там есть!). Это объясняется тем, что го воздействия на материальность

пространство мира стабилизирует- другого мира. Описанным образом

ся – становится с в я з н ы м и н е - происходит воплощение не только в

п р е р ы в н ы м – только благодаря земном, но и в любом другом мире.

объединению дочастиц движением, Отличие, правда, очень существен-

составляющим квант душевной ма- ное, заключается только в том, что

кро-структуры личности, т.е. фун- воплощение в божественных мирах

даментальную (основную) частицу будет эффективно поддерживаться

материальности, и объем последней другими Личностями, для которых

есть минимальная область р е а л ь - эти миры – миры конечного вопло-

н о г о пространства, связанного с щения, и которые, следовательно,

данной материальностью, это – не- способны управлять их материей.

делимый квант данного р е а л ь - Материальность Вселенной косная –

н о г о п р о с т р а н с т в а . Отсюда, плохо податливая личностной воле;

кстати, следует, что можно говорить здесь подобной поддержки быть не

о множестве пространств вторич- может, поэтому процесс воплощения

ного мира, в основе которых лежит значительно осложнен, но, как уже

один тип нф-частиц – каждой лично- сказано, всё же возможен.

сти в мире ее конечного воплощения

Воздействие через виртуальный

соответствует свое пространство; канал связи (а только таким и может

или же можно говорить о множестве быть иноматериальное воздействие)

подпространств единого простран- должно быть значительно эффек-

ства (впрочем, это – вопрос катего- тивнее и тоньше, если его прово-

рий, однако первое представляется дит личность из фундаментального

более логичным – с каждой мате- мира, воплощенная на виртуальном

риальностью одного мира связано носителе, т.е. высокоразвитая лич-

свое р е а л ь н о е пространство). ность, рожденная и пребывающая в

366

А.М.Шутый

мире своего конечного воплощения. всему, больше инертность в их вли-

Но иное воздействие – малоэффек- янии друг на друга). Тем не менее

тивное и низкое по точности – не именно такие (глубинные) способы

сможет обеспечить такой сложный воздействия на косную земную ма-

процесс, как воплощение душев- териальность дают преимущество

ной макро-структуры существа. просветленным личностям по отно-

Поэтому только личность в мире ее шению к демоническим.

конечного воплощения может, про-

10. Иное, рассмотренное ранее

являя богоподобные качества, стать воздействие на косную материаль-

господом. (К этому выводу мы уже ность, также сводится к виртуаль-

неоднократно приходили и из дру- ному, но виртуальность тут более

гих соображений.)

опосредована: интенсивно воздей-

Здесь мы должны также предпо- ствуя специальным образом на

ложить, что воздействие на матери- объекты фундаментального мира,

альность Вселенной, совершаемое можно повлиять на надстроенные

через виртуальный канал духов- на них объекты иного – например

ным импульсом, менее затратно в земного – мира, так как и те и дру-

сравнении с иным воздействием на гие объекты имеют (в своей осно-

косную материю и может нести не ве) единые виртуальные частицы.

кратковременный характер втор- Такое воздействие внесет коррек-

жения в движение материи земного тивы в почти любые формы дви-

мира, а быть постоянным. Объясне- жения косной материальности и

ние последнего может заключается будет при этом подобно чудесному

в том, что такое воздействие являет- вторжению в самопроизвольное

ся ориентированным на глубинные самодвижение земной материи; но

уровни материальной организации. требует оно, как уже сказано, очень

Но, с другой стороны, как раз за больших усилий и не может быть

счет этого оно не может проявиться длительным. Если с помощью пер-

быстро и зримо для нас – подобно вого способа воздействие личности

чуду: влияние глубинных (или даже как бы внедряется в самодвижение

ближайших к первичным) форм материи, то вторым способом оно

движения материи на другие формы нарушает, ломает его; если первый

движения уже сформированных ма- способ аналогичен строительству

териальных объектов происходит со новых материальных образова-

значительной инертностью, (при- ний, охватывающих самую основу

чем чем больше между движениями данной материи, то второй способ

разница по шкале глубины струк- можно назвать возмущающим. Бо-

турной организации, тем, судя по жественные личности используют

Мертвый мир

367

оба способа воздействия на кос- формироваться только просветлен-

ную материю; для демонических же ными божественными Личностями.

личностей первый способ закрыт, «Воплощение» в «мире» с негатив-

потому что в результате искажения ной материальностью, где властны

их душевная макро-структура (в демоны, принципиально отличается

которой находятся центры созна- по своему характеру.

ния и активности) не может быть

11. Возвращаясь к прерванно-

структурой над виртуальными до- му изложению, надо заметить, что

частицами. Демонические суще- влияние демонов на земные суще-

ства способны воздействовать на ства может реализоваться как путем

материальные объекты божествен- воздействия на душевные структу-

ных миров – и через них на объекты ры, сформированные в земной ма-

косной материи – только на уровне териальности, так и за счет возму-

реальных частиц, виртуальный же щающих демонических импульсов,

уровень, расположенный в преде- направленных на соответствующие

лах одной материальной частицы, структуры в фундаментальных бо-

для них недоступен. Весьма сомни- жественных мирах, в которых есть

тельно, чтобы таким способом было также душевные структуры самих

возможно сформировать в косной демонов; однако второе, судя по

материи сложные специфические всему, существенно эффективнее,

структуры. Если же это всё же до- так как при этом осуществляет-

пустимо, то тут не может идти речь ся непосредственно воздействие

о душевных структурах существа на душевные структуры существа

(даже забывая на время о том, что (первый способ влияния, кроме

у демона нет доступа к ранее сотво- того, в сравнении со вторым будет

ренным личностным образам, а но- очень грубым).

вые – личность, потерявшая богопо-

Демоническое влияние на душев-

добие, создать не может). Далеко не ные структуры живых существ мо-

всякая материальная среда способ- жет преследовать в качестве цели не

на воспринять духовный импульс только искажение душевных струк-

– возбудиться под его влиянием и тур, но также воздействие через них

прийти в соответствующее движе- на неживые материальные объекты.

ние, реализуя в себе динамическую Душа, сформированная в разных

душевную структуру; такую среду материальностях, становится как

и образования, способные быть но- бы проводником в природу этого

сителем духовной энергии (т.е. яв- мира чужой воли. При этом в душев-

ляющиеся душевными структура- ных структурах (земного существа),

ми воплощаемого существа), могут расположенных в фундаменталь-

368

А.М.Шутый

ных материальностях – конечно, не облегчить вторжение в самопроиз-

без необходимого волевого участия вольное движение данной материи.

самого существа, – совершается

Заметим, что из-за душевной

возбуждение определенных по фор- слепоты, недостаточного уровня

ме структур (выражающих некие развития человеком и, тем более,

образы, и в частности, идеи), кото- животным проведение через струк-

рые потом передаются в душевные туры души в нашу материю опреде-

структуры данной материальности ленных энергетических импульсов

и могут, во-первых, побуждать су- обычно не осознается; связующий

щество к каким-то поступкам, а канал находится слишком глубоко

во-вторых (что здесь следует под- в душе, куда сознание большинства

черкнуть), н е п о с р е д с т в е н н о из нас пока не проникает.

э н е р г е т и ч е с к и д е й с т в у ю т

Этот путь «прямого» управления

н а о б ъ е к т ы земной материи – косной материальностью, коррекции

так как они для этого мира уже не ее движения, непременно, исполь-

являются иноматериальными. Та- зуется (только не во зло, а на благо)

кой механизм управления косной также просветленными высокораз-

материей гораздо эффективнее и витыми Личностями. Воздействие

легче, чем воздействие на нее из на неживую природу подобными –

иноматериальных фундаменталь- нестандартными – способами воли

ных миров без участия личностей самого человека встречается очень

или предличностей: в обоих слу- редко только из-за нашей неразвито-

чая связь осуществляется за счет сти, незнания ни своей природы, ни

многослойности материи, но в природы окружающего мира, в кото-

описанном механизме энергетиче- ром мы воплощены.

ское воздействие происходит через

12. Мы здесь не рассматриваем

объединенные одним существом подробно вышеупомянутое воздей-

душевные структуры, расположен- ствие на косную материю высокораз-

ные и в фундаментальном, и в кос- витых личностей через побуждение

но-материальном – земном – мире; (посредством внушения различных

следовательно, оно совершается идей и образов) земных существ –

при участии существа, объединяю- людей и животных – к определенным

щего эти миры. Именно глубинное направленным действиям, которые

в о л е в о е участие человека или в подавляющем большинстве случа-

животного с е д и н о й глобальной ев сводятся к механическим формам

душевной структурой, присутству- движения вещественных структур

ющей, кроме фундаментальных ми- тела существа. Подобные, исходящие

ров, и во Вселенной, может сильно от земного существа, воздействия

Мертвый мир

369

на внешнюю среду можно отнести к ной благодати, но и для воздействия

обычным или стандартным, очевид- через нее на весь окружающий нас

ным и, как правило, осознаваемым. мир. Душою своей, своими душев-

Мы же здесь рассматриваем главным ными структурами человек объе-

образом нестандартные формы воз- диняет миры божественные и мир

действия, имеющие иную природу и земной, в этом плане он подобен

совершаемые другими (в частности каналу, соединяющему миры. Веря

душевными) структурами существа; в Бога, в Его всемогущество и лю-

такое воздействие воспринимается бовь, человек д о в е р я е т себя

как чудотворное, «постороннее» и Богу, отдается в руки Его, и Боже-

«неестественное». Однако разделение ственная сила, как через распахну-

воздействий на обычные и нестан- тые ворота, через душу человека

дартные по большому счету условно, вливается в земной мир, преобразуя

так как и то и другое исходит от струк- его, привнося в него божественную

тур (правда, различных) существа, волю; косная неживая природа зем-

сформированных в одной данной ли становится ведомой, направляе-

материальности. Кроме того, нестан- мой иною – неземною Рукою; сам

дартное воздействие также может человек и всё вокруг него оказыва-

быть осознаваемым, особенно если ются в ореоле силы Господней, это

речь идет о духовно развитых людях. делает его свободным и всесильным

13. Трудно сказать, каким долж- даже в нашем падшем мире.

но быть состояние души, чтобы че-

Примеров тому множество. Не-

ловек стал проводником в земную которые святые во время молитвы

природу демонической воли; нельзя поднимались вверх и оказывались

также ничего сказать об условиях без опоры – они, будучи на земле

влияния на данную среду посред- и в земном теле, освобождались от

ством души предличности (живот- законов падшего мира благодаря

ного) и в какой степени такое влия- воздействию на грубую материю

ние реализуемо. Состояние же души божественной силы. Серафим Са-

человека, когда через него в этот мир ровский три года (с небольшими пе-

вливается божественная сила – со- рерывами на еду) простоял на кам-

стояние глубокой в е р ы . Истинная нях в молитве – и это в природных

в е р а в Б о г а , в е р а Б о г у – условиях России с ее зимними мо-

соучастие личности Божественной розами (!), имея «земное» тело. Без

Воле – тот волевой акт со стороны божественного вторжения в нашу

человека, который открывает душу природу такое невозможно. Мно-

не только для беспрепятственного гие святые были способны ходить

проникновения в нее Божествен- по водной поверхности; возможно,

370

А.М.Шутый

в некоторых случаях при этом про- сохранившихся душевных структур,

являлось и осознанное воздействие сформированных в данной (земной)

на материю самого человека, но бо- материальности, а затем – после их

жественная помощь, допускаемая в разрушения – об иноматериальных

мир верой, тут также необходима: (сформированных в фундаменталь-

вспомните, как Петр шел за Хри- ных мирах) душевных структурах.

стом по воде и, когда вера его поко- Последнее относится главным об-

лебалась, он провалился в пучину. разом к случаю святых нетленных

То, что вера человеческая помогает мощей: просветленная человеческая

войти в земную природу воле Бога, личность сохраняет связь через ме-

способствует проникновению в наш жматериальный виртуальный канал

мир божественной силе, становит- со своим земным телом (маловероят-

ся понятным из Святого Писания, но сохранение даже у святых людей

где сказано о том, как апостолы с душевных и соответствующих глу-

Христом оказались настигнутыми бинных телесных структур в земной

бурей: Христос упрекнул учеников материальности: в этом случае труд-

Своих в м а л о в е р и и и успоко- но было бы говорить о земной смерти

ил море. А когда Христос исцелял святого; но в отношении нашего Го-

больных, Он говорил, что этим они спода это, заметим, вполне возмож-

обязаны вере своей, и Господу было но); благодаря данной связи святой

трудно лечить людей у Себя на ро- может выполнять роль мощного про-

дине, где Его знали сыном Иосифа, водника в этот мир Благодати – Воли

не веря в Него как в Господа: «И не Божьей, а сами мощи при этом стано-

мог совершить там [в Своем отече- вятся нетленными.25

стве. – А.Ш.] никакого чуда; толь-

ко, на немногих больных возложив 25 Контакту (в том числе межличностному

руки, исцелил их» (Мар.6:5).

общению – передаче образов или некому

энергетическому воздействию – см. IV.2.c

________________________

и VI.2.a) между существами, присутствую-

щими в разных материальностях (в разных

14. По рассматриваемому здесь мирах), между нами и закончившими свой

вопросу скажем еще следующее. земной путь нашими близкими может спо-

После смерти, очевидно, должна собствовать материальная многослойность

оставаться определенная, как пра- различных объектов (см. IV.2.a.4), например

личных вещей, – связь через предметы, к

вило, ослабевающая связь между которым относятся многие воспоминания и

душевными структурами и разру- чувства (которые душа как бы обволакивала

шающимися телесными структура- своим частым вниманием), может оказаться

ми (включая вещественное тело). легче и прочнее. (В качестве доказательства

вспомним случаи, связанные с благотворным

Причем вначале – на первых этапах влиянием вещей святых людей или Богороди-

после физической смерти – речь цы, – имеет место и противоположное воздей-

должна идти о связи с телом еще ствие вещей порочных людей.)

Мертвый мир

371

О связи на начальных этапах поэтому логично, что при демон-

посмертия душевных структур страции (возбуждении) своего

простых (несвятых) людей с ве- земного телесного образа, – т.е.

щественным телом говорят также как бы при возвращении к этому

некоторые исследования процес- образу, – начальной стадией (если

сов, происходящих в случае кре- допустимо так сказать, начальной

мации: перед сжиганием возника- «картинкой») во многих случаях

ют всплески физических полей, (так как, думается, это всё же не

аналогичные тем, которые имеют обязательно и может определять-

место при сильном страхе у живо- ся самой личностью) оказывается

го человека. Кроме того, духови- образ того, что было в конце – об-

дица Ванга говорила, что, когда к раз рассеявшегося в дым тела –

ней «приходят» души людей, чье образ облака.

тело претерпело кремацию, они, в

________________________

отличие от других, вначале соби-

раются как бы из облака и уже по-

15. Чем меньше наша вера, тем

сле этого предстают в привычном труднее божественной силе и воле

для земного человека облике – в Господней пробиться в наш мир,

каком они и были на земле (даже тем, следовательно, вернее мы от-

в привычной для них одежде). даемся на произвол слепой приро-

Этому может быть дано следую- ды косной материи. Душа челове-

щее объяснение. Душа человека, ка оказывается закрытой для Бога.

естественно, во всех малейших Непосредственное воздействие на

подробностях запомнила образ падшую материю, без участия че-

своего земного тела (как и мно- ловека, требует большого напряже-

жество других образов) и может ния просветленных – богоподоб-

при желании или необходимости ных – Личностей26. Но оно всё же

передавать эти образы (в данном осуществляется, когда становится

случае представать в образе сво- необходимым, оно происходит путь

его земного тела) при общении; даже «чудесным» образом (если

других путей действия не остается,

но так как человек продолжал

после смерти воспринимать, чув- 26 Еще раз заметим, что иногда здесь «лич-

ствовать, в конце концов, видеть ности» пишется с большой буквы для того,

свое земное тело и в определен- чтобы подчеркнуть их высокое развитие;

ной степени отождествлять себя с обычно при этом имеются в виду про-

светленные существа, рожденные в мире

ним, человек воспринял и сохра- конечного воплощения и в полной мере

нил в памяти образ рассеивания способные проявить свою богоподобную

этого тела в процессе кремации; сущность.

372

А.М.Шутый

а поставлено на карту очень мно- отношения ко злу см. VII.2.c(9).)

гое) – Бог всесилен!27 Когда вера

Всё совершается по Воле Бога

человека слаба, и он в стороне от или с Его попущения. Но еще раз

Бога оказывается подверженным подчеркнем: зло, испытываемое

внешнему злу мира, Бог и тогда не нами, не привносится в мир Боже-

отступается от него.

ственной Волей (кроме, вероятно,

Далеко не всегда при этом тре- меньшего «зла» для недопущения

буется чудо непосредственного бо- большего) – оно может только ис-

жественного вторжения: Бог и про- пользоваться в Божественном Про-

светленные Личности, зная далекие мысле для достижения конечной

перспективы, весь путь развития благой цели; так как часто, с точки

личности, могут пойти на компро- зрения перспектив, целесообраз-

мисс со злом, могут использовать ным оказывается не вторгаться с

его в своем Божественном Промыс- огромными усилиями в естествен-

ле на конечное благо. Очень часто ное течение мирового процесса, а

испытываемое нами зло оказывает- только корректировать его, направ-

ся в глобальных перспективах таким лять на грядущее благо.

мелким и, кроме того, небесполез-

16. Помощи Бога мешает не

ным, развивая нашу душу, закаляя только маловерие людское, преда-

волю, укрепляя веру, которая проя- ющее человека во власть слепым

вила слабость и позволила отдаться законам земного мира, но и другая

злу. (Относительно необходимого воля – воля дьявола. Демонические

личности противоборствуют Боже-

27 Кроме того, возможно, что во Вселен- ственной силе, их воля противосто-

ной душевные структуры Господа не раз-

рушились после Его Вознесения и сейчас ит воле Бога, и справиться с таким

являются постоянным связующим каналом, противостоянием отнюдь не просто,

через который Божественная благодать – ведь речь идет о высокоразвитых

Святой Дух – мощным потоком проникает в

этот мир и воздействует на него. См. также существах, имеющих могущество,

(III.3.e.23). Это только один из путей дей- не ведомое человеку, о существах,

ствия Божественной воли в земной мире, не также созданных по образу Бо-

учтенный выше. Кстати говоря, близким по жьему и способных строить свои

природе «каналом связи» и средством мощ-

ного влияния на происходящее здесь могут, «миры» (п с е в д о м и р ы); один из

вероятно, оказаться еще не разрушившиеся них даже был господом Вселенной

в земной материальности душевные струк- – мира, в котором мы живем сейчас.

туры недавно ушедших (скончавшихся)

людей; при этом необходимо подчеркнуть, Тут речь идет уже не о воздействии

что также крайне важным является волевое на естественные законы самопро-

участие – готовность и самоотдача – самих извольно движущейся падшей ма-

данных личностей.

териальности, тут возникает про-

Мертвый мир

373

тивостояние воли Личностей! Это ходит от Бога и в о л е ю с в о е й

очень серьезно. Святой Серафим п р о т и в и т с я помощи; если все

Саровский, которого нельзя упрек- попытки со стороны Бога и других

нуть в маловерии, во время молит- Личностей достучаться до души

вы был поднят дьявольской волей человека, открыть ее для спасения,

над камнем и брошен на него нече- дать руку погибающему, соединяя

ловеческой силой; но Серафим не его душу с силой Бога, остаются

умер, – хотя естественным образом безуспешными. «Посему говорю

такой удар снести нельзя, – он был вам: всякий грех и хула простятся

спасен Богом, потому что Бог силь- человекам; а хула на Духа не про-

нее дьявола. Были еще разбойники, стится…» (Матф.12:31). Бог не мо-

которые чуть не убили Серафима; жет идти против свободной воли

пусть данное зло другого характе- личности – личности, созданной по

ра, относительно рассматриваемо- Его образу и подобию. Сам человек

го здесь, суть от этого не меняется должен, по крайней мере, желанием,

(кроме того, оно могло исходить не дозволением помощи участвовать в

только от воли самих разбойников, собственном спасении. «Се, стою

но и быть спровоцировано богобор- у двери и стучу: если кто услышит

ческой волей).

голос Мой и отворит дверь, войду

Воздействие демонической силы к нему и буду вечерять с ним, и он

– как и любое другое зло – попу- со Мною» (Откр.3:20), – на один

скаемо Богом, если оно не ведет к шаг человека в сторону Бога, Бог

непоправимому конечному злу, и делает два в его сторону. Если бы

может даже быть использовано в всё зависело в человеческой судьбе

Божественном Промысле, так же только от Высших сил и ничего от

как используется естественная сила него самого, разве можно было бы

косной материальности. (Но это сказать, что он сотворен по образу и

не может являться оправданием подобию Божьему, разве мог бы Бог

зла: большим благом было бы его сказать людям: «вы боги»?!

отсутствие, его использование –

необходимость!)28

e. Мир человечества

Лишь в одном случае Бог не

Все представители рода челове-

в силах помочь личности, не мо- ческого – полноценные личности,

жет огородить ее от действительно даже Сам Господь рождался среди

большого зла и спасти от гибели: нас от человека и как человек. Поче-

если она сама п о л н о с т ь ю от- му же мы сейчас не подобны анге-

лам и почему мы вынуждены рож-

28 По данному вопросу см. VII.2.c(9).

даться, жить и умирать в «мертвом»

374

А.М.Шутый

мире косной материальности – во тых личностей (в их мире); после

Вселенной?

окончания эона они воплощаются

Мы уже неоднократно пыта- уже как полноценные личности и

лись ответить на этот вопрос (см. сами становятся наставниками дру-

I.2.c,d,f; II.2.d), повторим основные гих существ нового эона. Рождение

положения и в данной главе с уче- полноценными личностями, как

том некоторых выработанных в ней правило, происходит в мире их ко-

представлений.

нечного воплощения, где они и обре-

1. Нельзя понять произошедшее тают в полной мере богоподобные

без рассмотрения основ творения качества.

мира и поэтапного рождения и ста-

2. Итак, можно сделать следую-

новления существ. Ключевым здесь щее утверждение. Вселенная – мир

является следующее.

косной материальности – мир падше-

а) Творец (господь) мира, – ко- го творца; но мы, являясь существами

торым может стать каждая высоко- другого Господа, Иисуса Христа, ста-

развитая богоподобная личность, ли воплощаться в этом мире.

– должен постоянно поддерживать

Очевидно, в конце эона, в кото-

пространство мира, возбуждая вир- ром люди были предличностями – в

туальные нф-частицы определен- узловом промежутке, где влияние

ного типа. При грехопадении госпо- существ на глобальные процес-

да – при искажении его личностного сы их воплощения и становления

образа и деформации душевной максимальны – произошла к а -

макро-структуры – он теряет бо- т а с т р о ф а . В результате нашего

гоподобные качества; в результате «Адамова выбора» мы не родились

чего происходит деградация мате- как полноценные личности в мире

риальностей мира (которые до это- своего конечного воплощения, мы не

го представляли собой душевные обрели свой мир, а стали воплощать-

макро-структуры рожденных в этом ся в существующем к тому времени

мире личностей – детей господа) – мире с косной материальностью – во

материя не перестает существовать, Вселенной.

но становится к о с н о й .

Вместе с человечеством в земной

б) Процесс Р о ж д е н и я лич- мир низвергнутым оказался весь

ностей совершается поэтапно – но- процесс творения Господом новых

сит эонный характер: в одном эоне предличностей, над которыми мы

существа, относящиеся в будущем к были призваны водительствовать

одному миру, рождаются как пред- (подобно ангелам) – весь новый эон

личности и совершают свое станов- по необходимости оказался втяну-

ление под наставничеством разви- тым на землю, в условия и рамки

Мертвый мир

375

данной мертвой материальности. что в несобственной материально-

Появились же люди в этом мире сти у всех единородных существ,

после длительного эволюционно- – предназначенных для одного мира

го процесса, требуемого для ре- конечного воплощения, 30 – имеются

ализации выбранного нами пути о б щ и е т е л е с н ы е с т р у к -

становления.29

т у р ы . Такое предположение

3. В качестве одной из причин, обосновывается самой функцией

приведших к низвержению нового некоторых из телесных структур:

эона в земной мир – во Вселенную, они являются как бы дополнитель-

– можно выдвинуть следующую. ным, согласующим звеном между

(По изложенной далее гипотезе см. несущей конкретный личностный

также V.4.b.9 и VII.4.b.2.)

образ душевной макро-структурой

Возможно, что в божественных существа и реальной (энергетиче-

мирах у рождающихся предлично- ской) средой его воплощения. Сле-

стей (а люди в прошлом эоне были дует напомнить, что только в среде

именно предличностями) часть с п е ц и а л ь н ы х нф-частиц, соот-

телесных структур, необходимых, ветствующих личностному рисунку

как уже неоднократно говорилось, существа, душевная макро-струк-

для существования и функциони- тура может функционировать без

рования душевных структур, яв- участия каких бы то ни было теле-

ляется общей, т.е. определенные сных структур31, поэтому лишь в

служебные телесные образования мире конечного воплощения – при-

оказываются относящимися ко всем чем в собственной материальности

рождающимся существам. (Связь – телесные структуры существу не

подобных структур с индивидуаль- требуются. Следовательно, если

ными структурами существа объяс- рассматривать существа, относящи-

няется нелокальностью – по отно- еся (в настоящем или в грядущем)

шению друг к другу – проявления к одному миру конечного вопло-

разноуровневых образований – см. щения и имеющие потому в своих

главу IV.2.a,c.)

личностных образах некую с х о д -

Это предположение можно уси- 30 Исключение составляет личность, для

лить и обобщить. Не исключено, которой рассматриваемая материальность

является собственной, – что имеет место в

29 Относительно различия временных случае мира конечного воплощения данных

масштабов «земной» жизни до появления единородных существ.

человека и после него можно сказать слова- 31 В собственной материальности суще-

ми Нового Завета: «…у Господа один день, ства в качестве его телесных структур мож-

как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» но, очевидно, рассматривать только вирту-

(2-е Пет.3:8).

альные кс-структуры – см. V.1.a.5.

376

А.М.Шутый

н у ю (или даже одинаковую) грань ной материальности, в которой во-

– некую общую «черту», – то впол- площено существо, и именно его

не логичным будет допустить, что в душевной макро-структуры, т.е.

какой-либо одной материальности структурой с конкретным личност-

у них должны быть о б щ и е теле- ным узором)32. Во-вторых, так как у

сные образования.

любой, в том числе и просветленной

Тогда при рождении, например, (божественной), материальности

богоподобной личности в одном из имеются различные разноуровне-

миров, где уже воплощена другая вые (свойственные соответствую-

личность одного с ней мира конеч- щим уровням организации материи

ного воплощения, она может – а – см. главу IV.2) пространственные

скорее, должна – воспользоваться характеристики, для проявления су-

некоторыми, уже сформированны- ществом в полной, доступной для

ми в той материальности для дру- него мере личностной активности

гой личности телесными образо- в среде какой-либо не принадлежа-

ваниями. При этом, естественно, щей ему материальности требуются

полагается, что даже в божествен- (помимо о б щ и х и уже рассмо-

ных мирах телесные структуры су- тренных с о б с т в е н н ы х – еди-

щества не могут ограничиваться ничных телесных структур) инди-

только о б щ и м и с близкими ему видуальные телесные структуры,

существами (т.е. е д и н ы м и для которые, очевидно, могут быть, а

существ одного с ним мира конеч- даже более вероятно, д о л ж н ы

ного воплощения или, говоря иначе, быть сходными или идентичными в

для существ одного эона); и каждое своей основе – в своей организации

существо должно иметь и н д и в и - и в своем функционировании – у

д у а л ь н ы е , только ему принадле- разных существ; причем у существ,

жащие телесные структуры. Тому относящихся не только к одному

есть следующие причины. Во-пер-

вых, индивидуален личностный 32 Высказанная идея приводит к выводу,

рисунок любого существа. Это вы- что в земной материальности у каждого

зывает необходимость формирова- человека есть также некие телесные струк-

ния телесных образований, по сво- туры, которые свойственны только ему и

отсутствуют у других рожденных на земле

ему строению, по своим функциям людей (у которых имеются свои аналогич-

и особенностям требуемых только ные, но отличные по функционированию

для одного данного существа и от- телесные структуры); вероятнее всего, эти

структуры, как правило, не вещественные,

личных от структур других существ однако, не исключено, что к таким образо-

(они нужны для согласования, если ваниям могут быть отнесены определенные

можно так выразиться, определен- вещественные структуры мозга.

Мертвый мир

377

миру конечного воплощения, но и к собственной материальности): по

разным мирам, строение этих теле- всей видимости, для полноценного

сных структур должно определяться проявления личностной активности

не личностными узорами душевных на различных уровнях организации

макро-структур, а особенностями – материи телесные структуры, – при-

в частности пространственными – чем одинаковые с телесными струк-

рассматриваемой материальности; турами других, воплощенных в этой

к подобным структурам относятся, же материальности существ, – тре-

например, вещественные телесные буются также личности, для которой

образования людей и животных, из- данная материальность является

учаемые современной наукой.33 Не с о б с т в е н н о й (т.е. составляе-

исключено, что и д е н т и чн ы е мой ее душевными структурами).

(сходные) и р а з л и ч а ю щ и е с я Личность как бы воплощает себя

(единичные) индивидуальные теле- в своей материальности для полно-

сные структуры могут быть функ- ценного, разностороннего общения

ционально связанными, взаимо- и взаимодействия (взаимодействия

зависимыми – первые могут даже на равных) с другими, рожденны-

входить составными частями во ми в ее материальности существа-

вторые, – что, наверное, справедли- ми. Эти структуры, что необходимо

во для таких человеческих структур подчеркнуть, нужны исключитель-

в земной материальности, как, на- но для о п р е д е л е н н ы х форм

пример, нейродинамические струк- проявления личностной активности

туры мозга.

на конкретных материальных уров-

Из приведенных рассуждений нях, а не для существования и пол-

следуют несущественные корректи- ноценного функционирования ду-

вы вышесказанному (относительно шевной макро-структуры личности,

телесных структур существа в его так как в с в о е й материальности

33 Именно то, что вещественные телесные телесные структуры для этого не

образования одинаковы в своей основе у требуются (кроме кс-структур – см.

всех людей, животных (а более глубинные V.1.a(5)).

– клеточные структуры – и у растений), т.е.

Однако нельзя исключить и то,

у существ, воплощенных в земном мире,

но в будущем принадлежащих к разным что в собственной материально-

мирам конечного воплощения (к челове- сти (где в полной мере реализуется

ческому миру и миру предличностей теку- богоподобие) личность способна

щего эона), приводит к данной идее; здесь

следует также вспомнить, что идентичные с как эффективно воспринимать ин-

людьми вещественные телесные структуры формацию, так и полноценно про-

имел и наш Господь, будучи воплощенным являть свою активность на любых

в этом мире.

уровнях организации материи не-

378

А.М.Шутый

посредственно своими душевны- земной материальности некоторые

ми структурами или создавая для из о б щ и х человеческих телесных

этого временные (для одного или структур относятся и ко всем пред-

ряда конкретных действий), может, личностям текущего эона – расте-

даже очень короткоживущие вспо- ниям и животным – в силу нашей

могательные материальные образо- близости, нашего родства с ними

вания, проводящие взаимодействие по своему происхождению, – и мы

душевных структур личности с ма- и они рождены одной Личностью

териальной средой различных уров- – у нас один Господь (если наш Го-

ней организации (т.е. некие прово- сподь является также Творцом ан-

дящие звенья), выполняющие тем гелов, сказанное можно обобщить

самым как бы роль определенных и на них, только рассматривая при

телесных структур; корректнее, по- этом божественные миры).

жалуй, говорить именно о втором.

Наличие для множества род-

(Подобная точка зрения высказана ственных (по крайней мере, едино-

также в пункте VI.2.b.13.)

родных) существ о б щ и х телесных

4. Таким образом, возможно, структур нисколько не противоре-

что у воплощенных в земном мире чит всему тому, что было сказано

людей, помимо индивидуальных, ранее о личностях и их телесных

есть о б щ и е (одни на всех) те- (служебных) образованиях. В ка-

лесные структуры, которые, будучи честве же аргумента допустимо-

сформированными на определенных сти этого, можно привести пример

– глубинных – уровнях материаль- с и а м с к и х б л и з н е ц о в : у них

ной организации (см. главу IV.2(a)), формируются общими даже некото-

воспринимаются нами – на соответ- рые вещественные телесные струк-

ствующем, более «высоком» уровне туры, что, однако, просто не может

– как г л о б а л ь н ы е (в пределах мешать им являться р а з л и ч н ы -

всего данного мира, т.е. в масшта- м и полноценными личностями –

бах Вселенной).34

хоть и ущемленными относительно

Более того, не исключено, что других людей в плане своих воз-

как в божественных мирах, так и в можностей, своей самореализации.

Данное предположение в неко-

34 Возможно, существование и функци- тором плане близко к популярной

онирование сохраненных в земной мате- в русской философии идее «в с е -

риальности душевных структур нашего

Господа (что было высказано в качестве е д и н с т в а »; но в разрабатывае-

предположения в предыдущем параграфе мом здесь положении утверждает-

– см. III.3.e.23) поддерживается только об- ся, что общими могут быть только

щими для людей телесными структурами.

телесные структуры, общих же

Мертвый мир

379

душевных структур нет – они ис- дей личность – человек, ранее дру-

ключительно индивидуальны, они гих обретший в полной мере актив-

относятся к одному конкретному но-волевые личностные качества.35

существу и определяют его как тако-

5. Наша жизнь оказалась в «мерт-

вое (это необходимо подчеркнуть). вом» мире.

Итак, если у людей некоторые из

При этом когда здесь говорится

телесных структур являются общи- « мертвый мир» – имеется в виду

ми (как в мире Вселенной, так и в материальность, только материаль-

божественных фундаментальных ность, потому что во Вселенной

мирах, в частности в мире анге- есть еще и живой «мир» – мир Духа,

лов), то при п е р е х о д е в другой рождаемая и ведомая Господом

мир в п е р и о д смены эонов – в ж и з н ь ! Но жизнь чужеродна для

момент в ы б о р а , в момент уязви- Вселенной, живой «мир» временно

мый и неустойчивый (к различного привнесен сюда извне.

рода событиям и воздействиям) –

Вселенная – мир падшего творца.

одна человеческая личность свои- Мир человечества – мир грядущий.

ми решениями и поступками могла

Однако есть другое, более широ-

увлечь за собой всех и тем самым кое значение понятия «мир». Суще-

низвергнуть начинающийся «чело- ствуя во Вселенной, мы не только

веческий» эон в мир с косной мате- воплощены в конкретной матери-

риальностью – во Вселенную.

альности, мы живем в духовной сре-

При этом, заметим, такая лич- де: нас окружает наша культура во

ность не обязательно должна была всей ее многогранности, жизнь про-

быть п е р в о й среди людей – т.е. низывает межличностное общение

Адам мог и не быть Первочелове- – общение между людьми, общение

ком, – что наиболее вероятно, если с Господом и личностями других

к уровню полноценной личности в миров, чье влияние проникает сюда

конце эона всегда подходит м н о - и ощущается нами, – мы живем в

ж е с т в о существ, и термин «Пер- океане созидающего и преобразу-

вочеловек» (наравне с аналогич- ющего землю воздействия Святого

ными терминами, относящимися к Духа – Бог, наш Господь и все Силы

иным существам, например ангелам

или животным) оказывается просто 35 Возможно, в плане представлений о

некорректным; впрочем, не исклю- «Первочеловеке», о достижении одним

чено всё же, что в силу законов пе- из существ (одной предличностью) ранее

всех других уровня полноценной личности,

рехода одного эона в другой к по- здесь отдается дань неким традиционным

следствиям такого масштаба могла взглядам, которые несут след необходимых

привести именно первая среди лю- прежде упрощений и обобщений.

380

А.М.Шутый

божественные проникают во Все- Своею обращает в добро. Только

ленную, рождая жизнь в мертвом мы должны верить в Него, должны

мире, окружая ее своим ореолом и довериться Ему!

ведя ее по пути духовного станов-

________________________

ления. В таком смысле мир челове-

чества начинается здесь и сейчас,

Воскрешение людей, которое бу-

о н у ж е т в о р и т с я , о н е с т ь , дет, по Святому Писанию, в К о н -

м ы ж и в е м в н е м , а свою мате- ц е С в е т а , очевидно, нужно по-

риальность – нашу материальность нимать как рождение человечества в

– он обретет в будущем. Всё тепло мире своего конечного воплощения.

и радость «земного» – всё, что пре- Этот процесс связан с созиданием

творяет безжизненную планету в нового мира, и потому совершиться

колыбель жизни, всё, что отличает он может только при смене эонов.

окружающий нас мир от холодно-

Тогда все мы, призвав на помощь

го космоса Вселенной – перейдет Бога и осуществляя замысел Госпо-

в м и р ч е л о в е ч е с т в а ; сохра- да, исполним должное и станем с о -

нится и останется с нами всё сози- б о й . Мы после долгих мытарств

даемое душою человеческой, пло- в поисках во Вселенной «Добра и

ды нашего творчества не исчезнут, Зла» наконец найдем с в о й Д о м .

«И увидел я новое небо и новую

ведь они – содержание грядущего землю; ибо прежнее небо и прежняя

м и р а . Всё это (и многое-многое земля миновали…» (Откр.21:1)36.

другое) Т а м станет только ярче,

объемнее, более истинным. Т а м

оживут наши мечты, обретут плоть

наши сказки. Т а м снова наши

близкие будут рядом, а наша лю-

бовь – это и есть то, что как наивыс-

шую драгоценность Сам Бог пере-

несет через любые границы между

мирами и временами! Мы уже сей-

час строим тот – будущий мир, так

как мы созидаем души свои, это

– непосредственная основа мира

конечного нашего воплощения –

н а ш е г о м и р а !

36 Это один из редких случаев, когда

эпиграф, поставленный в начале главы

Мы оказались в мертвом мире. (поставленный, чтобы никогда не упасть

Но нельзя унывать, ведь Вседержи- духом), на самом деле следует поставить в

тель даже зло мудростью и силой конце.

Часть IV

1. Противоположности

как движитель развития

382

А.М.Шутый

В главе показано, что для возникновения движения и

формирования им динамической структуры необходимы

наличие противоположностей в среде-носителе движения

и возможность достижения некого элемента стабильно-

сти или уменьшения в локальной области полного дви-

жения, что и достигается формированием структуры,

т.е. структура формируется при достижении элемента

стабильности движением, объединяющим противопо-

ложности среды. Доказывается, что сущность образова-

ния, заключенная в форме несомой им энергии, никогда

не содержит противоположностей, и при трансформации

структуры – как и при ее разрушении или вхождении в

новые структуры – побуждающие к этому противополож-

ности разнесены между ней и внешней для нее средой.

Утверждается, что на основе высокоразвитых личностей

не могут возникнуть никакие надличностные структуры,

а возникновение различных форм человеческого обще-

ства обусловлено невозможностью полноценного прояв-

ления человеком своей личностной природы из-за суще-

ствования в условиях косноматериального мира.

Противоположности как движитель развития

383

…становление есть исче- няющемся духом завуалированно-

зание бытия в ничто и ни- го, а порой и явного сатанизма: они

что – в бытие, и исчезание оправдывают зло, подавая его как

бытия и ничто вообще; неотъемлемый элемент в духовной

но в то же время оно ос- жизни личности. Такое положение

новывается на различии вещей делает рассмотрение данных

последних. Оно, следо- вопросов необходимым.

вательно, противоречит

себе внутри самого себя,

a. Противоположности

так как соединяет в себе

и сущность

нечто противоположное

себе; но такое соединение

1. Вначале следует привести

разрушает себя.

цитату из философского словаря,

Фридрих Гегель. Наука логики изданного в годы советского ма-

териализма: «Единство и борьба

Представление возникающих в противоположностей, один из ос-

природе противоположностей в ка- новных законов диалектики, вы-

честве источника развития относит- ражающий источник самодвиже-

ся далеко не только к классической ния и развития явлений природы и

диалектике и диалектико-матери- социально-исторической действи-

алистическим воззрениям – оно, тельности, выступающий и как

в той или иной форме, использу- всеобщий закон познания <…>

ется и в ряде других концепций, Характеристика всякого объекта

иногда даже кладется в их основу. как подчиненного закону Е. и б. п.

Кроме того, в различных популяр- указывает на источник движе-

ных мистических учениях и ранее ния и развития не где-то вне его

– например у Сведенборга, – и те- самого, не в сверхъестественных

перь (теперь, пожалуй, даже чаще) силах, а в самом объекте. Закон

витают взгляды на зло как на не- позволяет понять всякую целост-

обходимое для развития мира, для ность как сложную и расчленен-

поступательного движения всего ную систему, заключающую в

Мироздания, подобно тому, как не- себе элементы или тенденции,

обходимы отрицательно заряжен- непосредственно друг с другом

ные электроны для существования несовместимые. Закон Е. и б. п.

атома. Проистекая из диалектики снимает притязание на оконча-

– преимущественно из диалектиче- тельность со всякой ограничен-

ского материализма, – эти взгляды ной формы существования в при-

очень удачно привились в нашем роде и обществе, ориентирует на

обществе, всё более и более напол- раскрытие приходящего характе-

384

А.М.Шутый

ра таких форм, их переход в более диалектическое самодвижение,

высокие и развитые формы <…> основанное на внутренних про-

Относительно внешняя сторона тиворечиях, оно заслуживает на-

Е. и б. п. состоит в том, что для звания “развитие” и, как говорит

всех процессов, вещей, явлений Ленин и вслед за ним Деборин,

характерно наличие крайностей имеет имманентный характер.

или полюсов, которые взаимно “…предмет, – пишет Деборин, –

предполагают и одновременно ис- необходимо развивается в опре-

ключают друг друга. Однако диа- деленном направлении благодаря

лектика не исчерпывается раскры- его имманентной природе, благо-

тием этих внешних проявлений и даря его сущности” [Л.Деборин.

усматривает за ними отношение Гегель и диалектический мате-

противоположностей в сущности риализм, вступительная статья к

вещей в глубинных характеристи- собр. соч. Гегеля. Т.1. М.-Л. 1929,

ках бытия.»1.

XCVI]», «Условие познания всех

«Противоположность, – передает процессов мира в их “самодви-

Лосский сказанное Б. Быховским в жении, в их спонтанейном раз-

книге “Очерки философии диалек- витии, в их живой жизни, есть

тического материализма”, – есть познание их, как единства проти-

внутреннее, существенное, необхо- воположностей [В.И. Ленин. Фи-

димое, непримиримое различие в лософские тетради. Госполитиздат.

определенном отношении <…> весь 1947. (С. 327)]”»2. Относительно

мир представляет собой не что иное, сравнения диалектического и ме-

как единство таких противополож- ханистического подходов к равно-

ностей, раздвоенное единство, со- весию Быховский говорил, что с

держащее в себе полярности…», диалектической точки зрения су-

«движущийся мир есть противопо- ществует имманентное возникно-

ложное в себе единство <…> мир вение различий, раздвоение еди-

есть раздвоенное в себе единство, ного, взаимное проникновение

единство противоположностей, но- противоположностей; движущей

ситель внутренних противоречий силой развития (или самодви-

[Быховский, 213]», «Поскольку из-

менение, – продолжает Лосский 2 Приведенные высказывания Быхов-

изложение

диалектико-материа- ского, Деборина и Ленина взяты из книги

листической точки зрения, – есть Н.О. Лосского «История русской филосо-

фии» (М., Советский писатель, 1991, С.

406–407, 407, 408, 407), где он аргументи-

1 Философский энциклопедический сло- ровано доказывает непоследовательность и

варь. М., Советская энциклопедия, 1989, ограниченность диалектического материа-

815 с. (С. 190).

лизма.

Противоположности как движитель развития

385

жения) признаются внутренние ном в возникшей структуре, если

противоречия.

это – структура души существа)4.

2. Противоречия, а точнее, про- Вызывающие движение напряже-

тивоположности, не входят в с у щ - ния между противоположностями

н о с т ь какого-либо образования и динамическое образование, фор-

или процесса,3 не входят в харак- мируемое данным движением, на-

теризующие его свойства, в приро- ходятся на разных уровнях, на раз-

ду его как такового, это – первое, ных ступенях организации. 5

что необходимо сказать. Движе-

3. Для возникновения движе-

ние – возможно, даже любое – вы- ния необходимо не два элемен-

зывается противоположностями, та, а три: кроме противополож-

но динамическое образование со- ностей, должен присутствовать

ставляется самим движением; элемент стабильности (точнее,

противоположности провоцируют стационарности) – движение, в

движение, включаются в меха- том числе и любое развитие, ини-

низм возникновения движения, но циируется противоположностями

объект есть возникшее движение. только тогда, когда есть возмож-

Суть динамического образования, ность достижения определенно-

которая выражается в движении, го момента стабильности или

осуществленном благодаря про- уменьшения в локальной области

тивоположностям, само проти-

воположности (противоречия) не 4 С любыми иными динамическими об-

содержит – они содержатся в но- разованиями, – характеризуемыми своей

сителе движения – на том уровне, формой энергии, – можно лишь весьма

условно связать некий идеальный образ,

где движение формируется, меж- фактически отождествляя понятия «фор-

ду элементами, составляющими ма энергии» и «образ», что допустимо

движение, – но не в динамическом только по отношению к некоторым во-

образовании, представленном этим просам (в частности, может быть, к рас-

сматриваемым здесь), но по отношению к

движением, не в его энергетиче- большинству принципиальных вопросов

ской форме (не в образе, заложен- оказывается совершенно неприемлемо.

См. параграфы VI.2.b,c, а также I.1.b.

3 «П р о ц е с с » и «о б р а з о в а н и е » 5 Используемое в настоящей главе

(объект) в данном контексте – понятия представление об уровнях отличается от

тождественные, так как любое образование рассматриваемого в IV.2.a – здесь прини-

является процессом, а последний можно мается, что к разным уровням относятся

представить неким образованием, имею- какое-либо образование и элементы его

щим то или иное время существования – носителя (что, впрочем, не мешает эле-

различную степень стабильности. Поэтому ментам, аналогичным последним, вместе

далее будем говорить только об образова- с этим образованием формировать некую

ниях (объектах).

иную структуру) – см. IV.2.c.9.

386

А.М.Шутый

полного движения – полной энер- шением энергии движения; но в

гии движения системы. Противопо- каких-то случаях более очевид-

ложности и элемент стабильности ной оказывается одна из сторон

лежат в основе движения и объ- этого единого процесса.7 Таким

единяются данным, вызываемым образом, движение устремлено к

ими д в и ж е н и е м – движение, достижению элемента стабильно-

объединяющее собой противопо- сти, который достигается при фор-

ложные элементы и устремленное мировании движением динамиче-

к относительной стабильности, ской структуры.8 При этом под

стоит как бы над ними, формируя элементом стабильности следует

новый уровень (новую ступень) ор- понимать и уменьшение полной

ганизации.

энергии движения в локальной

При формировании динамиче- области, и реализацию некоторой

ской структуры должно возникать стабильности, поэтому далее, опе-

либо уменьшение полной энергии

движения в охваченной ею обла- 7 Например, при формировании структур

сти (в части этой области)6, либо из стабильных первичных элементов ка-

должен достигаться определен- кой-либо материальности на поверхность

выступает уменьшение в локальной об-

ный момент стабильности, так как ласти полной энергии движения, а когда

само существование структуры речь идет о возникновении человеческо-

– в пределах известного времени го общества как образования, подчинен-

– предполагает некоторую ста- ного своим законам функционирования,

на первом плане – достигаемая благодаря

бильность. Однако эти два эффек- обществу стабильность; и трудно просле-

та, к которым приводит движение, дить, как уменьшается полная энергия

вероятнее всего, взаимосвязаны: движения, – но последнее, надо полагать,

уменьшение в локальной области всё же происходит, если учесть все уров-

ни развития материи. При рассмотрении

полной энергии движения сопро- человеческого общества сложность воз-

вождается достижением некото- никает в том, что уровень его как мате-

рого элемента стабильности, а риального образования слишком высок,

слишком экзотичен, и мы являемся как

достижение стабильности, в свою бы элементами, лежащими в его основе, –

очередь, обуславливается умень- но об этом чуть ниже.

8 Строго говоря, то, к чему стремится дви-

6 В некоторых случаях речь должна идти жение, очевидно, не является элементом

не обо всей области, занятой динамиче- стабильности, достигаемым формировани-

ской структурой, а только об основной об- ем структуры, но первое и второе опреде-

ласти, так как в динамическую структуру ленным образом между собой должны быть

может также входить прилегающая об- с в я з а н ы .

ласть с повышенной – за счет понижения

в основной области – полной энергией

движения (см. далее).

Противоположности как движитель развития

387

рируя лишь с чем-то одним, будет систему к усредненному состоянию.10

подразумеваться и другое.9

Тем не менее области, имеющие

4. При рассмотрении причин различные количественные харак-

возникновения движения до сих теристики определенного атрибута,

пор, вслед за диалектическими часто выступают как области имен-

концепциями, говорилось о проти- но с противоположными качествами,

воположностях как о полюсах – ка- т.е. проявляют себя как полюса, поэ-

чествах, диаметрально противопо- тому всегда при рассмотрении при-

ложных и несовместимых; однако, чин возникновения движения можно

оставляя справедливым сказанное, говорить о противоположностях, су-

корректнее (по крайней мере, в ществующих в среде носителя дви-

большинстве случаев) вести речь о жения, не углубляясь в суть явления.

градиенте некоторого качества, при

5. Возникающие движения стре-

котором одним полюсом является

состояние с его избытком, а другим мятся уменьшить энергию локаль-

– с недостатком того же качества. 10 Такая ситуация имеет место во многих

Возникающее движение стремится физических явлениях. Наверняка, даже про-

ликвидировать градиент и привести тивоположные электрические заряды есть

не изначально противоположные качества,

9 Возможно, что здесь мы ошибаемся: не а различные состояния (например отличаю-

всякое достижение стабильности сопрово- щиеся ориентацией в неком пространстве)

ждается уменьшением энергии движения, одной и той же среды или объекта, которые

и не всякое уменьшение локальной вели- при этом могут оказаться квантованны-

чины энергии движения влечет за собой ми. Нельзя у т в е р ж д а т ь , что любые

достижение момента стабильности, тогда противоположные качества можно свести

следует разделять эти процессы и говорить к градиенту какого-то атрибута или к раз-

о том, что движение устремлено либо к личным состояниям одинаковых объектов,

уменьшению энергии, либо к достижению но в очень большой области примеров это

некоторой стабильности, и всё зависит от действительно так. Не исключено даже,

того уровня организации материи, на кото- что это справедливо во всех случаях, где

ром данное движение осуществляется; но к а ч е с т в а действительно п р о т и в о -

всё же предпочтительным представляется п о л о ж н ы е . Так, например, порочную

вышеизложенное.

душевную макро-структуру нельзя назвать

противоположной изначальной – боже-

ственной макро-структуре души существа:

первой становится вторая, претерпев ис-

кажения, которые могут быть различными.

Как п р о т и в о п о л о ж н о с т и , заметим,

выступают (проявляются) не только п р о -

т и в о п о л о ж н ы е качества (и, строго го-

воря, вообще не только к а ч е с т в а ), кото-

рые, однако, в ряде случаев условно можно

называть противоположными – там, где они

противо-полагаются.

388

А.М.Шутый

ной области пространства – раз- энергии. Таким образом, движение,

витие системы н а п р а в л е н о к формирующее динамическую струк-

уменьшению

наличествующего туру, – какое-либо образование или

движения (так как энергия харак- объект, – всегда приводит к умень-

теризует движение). Если при этом шению энергии некоторой локальной

в процессе движения не достига- им затрагиваемой области (некоторой

ется равновесие и градиент некой локальной области, не обязательно

величины, в силу определенных охватывающей все движение, которое

условий, сохраняется, то возника- формирует динамическую структуру

ет с т а ц и о н а р н о е (или же ква- – основной области структуры), т.е.

зистационарное) интегрированное приводит к уменьшению полного дви-

движение, формирующее относи- жения (энергии движения) в объеме,

тельно стабильную динамическую занятом данной структурой (или ее

структуру, характеризующуюся сво- основной частью);11 и наоборот: дви-

жение, уменьшающее полную энер-

ей формой энергии, – именно сум- гию некой области является движе-

марное движение достигает некого нием, формирующим определенную

элемента стабильности (в частности динамическую структуру, – в принци-

уменьшения полной энергии в объ- пе, такая структура может быть очень

ёме, включающем в себя области с короткоживущей.

сохраняющимися градиентами).

Противопоставляя диалектику ме-

Например, на отдельных участках ханистической теории равновесия,

вихря (для целого вихря – локальных) Быховский говорит следующее: «…в

составляющее его движение не при- теории равновесия взаимоотношения

водит к уменьшению энергии в выде- между движением и покоем ставятся

ленной локальной области, и поэтому на голову. Она есть учение о равнове-

является лишь элементом динами- сии, хотя и подвижном, относитель-

ческой структуры; интегрированное ном. Движение в теории равновесия

же движение, – формирующее весь есть форма покоя, а не наоборот. Не

вихрь, – обязательно уменьшает пол- движение несет в себе покой, равно-

ную энергию в объеме, занятом всем весие, а равновесие является носи-

вихрем (возможно, здесь следует го- телем движения. [Быховский, 213-

ворить об объеме, занятом основной 215]»12. Трудно не согласиться со

частью вихря), поэтому именно это

суммарное движение – движение, 11 Глобальная энергия движения, т.е.

энергия с у щ е с т в у ю щ е г о в пределах

уменьшающее в некоторой области данной материальности всегда сохраняется

энергию, – выступает в виде динами- – см. III.1.g.2.

ческой структуры, характеризую- 12 Н.О. Лосский. История русской филосо-

щейся, как уже сказано, своей формой фии. (С. 408).

Противоположности как движитель развития

389

второй частью последнего положения личностей – таковыми изначально (в

– равновесие действительно является процессе появления) были и основные

носителем движения, так как всякая частицы косной материальности, де-

стабильная структура есть динами- формированные лишь впоследствии, –

ческое образование, и вообще, всё в поэтому возникновение составляюще-

мире есть движение; но совершенно го их движения отнюдь не спонтанно,

верно и то, что здесь критикуется в не самопроизвольно, а имеет начало в

первой части положения: движение личностной активности, определяется

несет в себе покой, – отрицая это, Бы- активностью Личностей – Воплощен-

ховский ошибается в самой с у т и ная личность (т.е. богоподобное суще-

движения, в его природе, в механиз- ство) создает из виртуального океана

ме его возникновения.

реальные основные частицы – кванты

6. В качестве отступления необ- энергии душевной макро-структуры;

ходимо заметить следующее. То, что но непостижимой Тайной, конечно же,

говорится в этой части о движении, остается возникновение Макро-струк-

о его возникновении, не относится к туры Души Перволичности – Бога. ЕЁ

первичному трамплинному движению крайне приближенно и упрощенно

(см. III.1.d), составляющему виртуаль- можно назвать первой реальной ча-

ные частицы, – оно не уменьшает и не стицей материальности наиболее

увеличивает энергию движения, так фундаментального Божественного

как фаза бытия, появившись, тут же ис- мира,13 однако, это С о б ы т и е ни-

чезает; причины возникновения трам- как нельзя считать самопроизволь-

плинного движения исключительно

вероятностные. Не относится это и к 13 Термин «частица материи» тут не впол-

движению, формирующему основные не подходит, потому что теоретически – в

принципе – уже один квант душевной ма-

реальные материальные частицы, – их кро-структуры личности обладает всеми

появление увеличивает общую энер- личностными качествами – это уже личность,

гию движения данной материально- – и с увеличением идентичных квантов лич-

сти, которую как раз локально – в пре- ность так и остается одной – не появляется

новых личностей с одинаковой душевной

делах ограниченного объема (области) макро-структурой, – о кванте личностной

– уменьшают другие формы движения, макро-структуры корректно говорить как о

возникающие на базе основных частиц материальной частице только тогда, когда он

не единичен, когда подобных энергетических

материи (общая энергия движения ма- квантов множество. Кроме того, с большой

терии при вторичном движении не из- степенью уверенности (следуя рассужде-

меняется). Кроме того, иная причина ниям, приведенным в параграфе III.3.e.13

при учете III.3.d.11,13 – см. также VI.1.c.2)

возникновения фундаментальных ма- можно утверждать, что, уже р о ж д а я с ь ,

териальных частиц: они представляют душевная макро-структура личности воз-

собой душевные макро-структуры никает сразу как м н о г о к в а н т о в а я .

390

А.М.Шутый

ным формированием нового уровня а по отношению к новому, возника-

развития (новой формы движения) ющему благодаря им движению, т.е.

виртуального океана.

по отношению к новому уровню ор-

7. Итак, противоположности в ка- ганизации. Такой вывод следует еще

кой-либо среде вызывают движение, и из того, что возникновение нового

которое устремляется к достижению движения никогда не осуществляет-

определенного момента стабильно- ся только из одного единого динами-

сти и формирует динамическое об- ческого образования, находящегося

разование на новом уровне развития как бы на низшем по отношению к

относительно исходной среды, став- новому движению организационном

шей при этом носителем данного уровне, – всегда в данном процессе

движения. Следовательно, противо- участвует внешнее для одного об-

положности находятся в среде-носи- разования, являющегося элементом

теле движения, но не в с у щ н о с т и среды-носителя движения, – это либо

самого динамического образования. другие подобные элементы, либо от-

Однако далее сформированные таким личные динамические образования.

образом образования могут стать эле-

Наиболее простая для пони-

ментами среды, в которой возникнет мания ситуация возникает, если в

новая форма движения, устремленная формировании движения участву-

ют разнородные элементы (подобно

к ставшему теперь возможным новому электрону и протону, составляющим

моменту стабильности, – т.е. они ста- новый уровень развития – атомы)

нут строительным материалом новых – сами разнородные элементы не

объектов на новом уровне развития.

содержат внутри себя противопо-

Отсюда встает вопрос: где прояв- ложности, последние оказываются

ляются противоположности, побуж- разнесенными между различными

дающие возникновение нового дви- элементами единой среды.14 Одна-

жения? Если учесть, что возникающее

движение формирует новый уровень

организации, характеризующийся ре- 14 Разнородные элементы в данном случае

следует считать находящимися на одном уров-

ализацией своего момента стабильно- не развития – принадлежащими одной орга-

сти, то ответ становится очевидным. низационной ступени, – несмотря на то, что

Эти противоположности не в самих фактически один из элементов может оказаться

составляющим другой элемент, потому что

динамических образованиях, высту- уровни организации, с позиции рассматривае-

пающих элементами при формирова- мых вопросов, должны определяться по отно-

нии среды нового движения, а вовне шению к конкретному движению; так, относи-

их сущности – качества, свойствен- тельно одного движения (составляющего один

из разнородных элементов на основе второго)

ные данным элементам, выступают эти элементы находятся на разных уровнях, а

как противоположности не по отно- относительно другого (в которое как составные

шению к с у щ н о с т и последних, входят оба вида элементов) – на одном уровне.

Противоположности как движитель развития

391

ко противоречия в самих динами- – по отношению к другим таким

ческих образованиях не содержат- же образованиям, по отношению к

ся и тогда, когда новое движение с р е д е , составленной этими обра-

формируется только из однородных зованиями как элементами и высту-

элементов. Может оказаться так, пающей носителем формируемого в

что элемент содержит некое каче- ней движения – движения, направ-

ство, а движение вызывается гради- ленного к достижению определен-

ентом этого качества, создавшимся ного момента стабильности, который

избытком или недостатком – различ- не только становится возможным,

ной концентрацией – обладающих достижимым, но и обнаруживает-

им элементов (динамических или ся только с позиций среды-носителя

статических образований)15. Но движения, с позиций множества со-

может быть и по-другому: некими ставляющих его элементов, а никак

качествами, выступающими как не с позиций отдельного элемента

противоположные и вызывающими – образования, составленного иной

возникновение движения, обладает формой движения, возникшей в сре-

отдельная динамическая структура. де другого организационного уровня.

В этом случае также нельзя считать,

Здесь для примера можно при-

что структура сама по себе облада- вести следующие модели. Пусть

ет качествами противоположными: различные стороны воображаемого

в рамках этой структуры данные куба обладают отличными, харак-

качества не являются противопо- теризующими их качествами. Эти

ложными, а оказываются вполне качества не являются противопо-

гармонизированными (не в смысле ложными по отношению к само-

единства и борьбы противополож- му кубу, так как грани никогда не

ностей); как противоположные ка- соединяются, более того, они есть

чества они проявляют себя только проявление единой гармоничной

вовне динамического образования природы; однако для множества

аналогичных кубов, т.е. в отноше-

15 Статические объекты, в конечном нии внешнего для рассматриваемо-

итоге, сводятся к взаимодействующим, го куба, – когда противоположные

определенным образом взаимосвязанным

динамическим структурам; само взаимо- грани, принадлежащие соседним

действие по своей природе также процесс, кубам (идентичным объектам), спо-

д в и ж е н и е , поэтому, очевидно, не на- собны соприкасаться, – эти качества

рушая общности, можно говорить лишь

о динамических структурах. (Напомним: могут проявлять себя как противо-

первые, в отличие от вторых, не формиру- положные (а в результате – стать

ются движением некой их определяющей инициаторами некого движения).

энергетической формы.)

Наиболее убедительным примером

392

А.М.Шутый

является динамическая структура, ляется очевидным, когда мы гово-

образованная круговым движением. рим о самопроизвольно возникаю-

С древнейших времен круг считает- щих образованиях (т.е. без участия

ся олицетворением гармонии. Кто личностной активности): причины

скажет, что в рамках самого единого возникновения и уничтожения объ-

кругового движения заключено про- екта должны быть одной природы,

тиворечие?! Однако направления и если самопроизвольно сложились

движения его диаметральных точек условия для формирования струк-

противоположны, но проявиться туры, то так же самопроизвольно

как противоположность – как про- однажды сложатся условия, при-

тивоположные качества – это может чем одного плана с первыми, для

только по отношению к соседнему разрушения образования;17 отсюда

круговому движению, вплотную кажется, что противоречия (проти-

(на плоскости) подошедшему к пер- воположности), приводящие само-

вому; в пределах же одного круга произвольно возникшую структуру

направление движения гармонично к качественному изменению или

– плавно, непрерывно и единообраз- разрушению (первое обязательно

но – изменяется от точки к точке, что включает второе), изначально, уже

как раз и составляет сущность кру- с момента ее образования, зало-

гового движения.

жены в самой структуре, другими

8. Бывает, что динамическая

структура не входит как элемент 17 Здесь говорится о самопроизвольном воз-

наравне с другими, подобными ей никновении и не утверждается, что всё воз-

никшее при непосредственном личностном

структурами, в состав нового обра- участии может быть разрушено также только

зования, а сама преобразуется в но- при непосредственном участии личности

вую структуру16 или же просто раз- – возникшее может быть разрушено и по ка-

ким-то внешним причинам; однако не исклю-

рушается, что в общем то же. В этом чено, что в таком взгляде есть очень много

случае создается впечатление, что истинного: возможно, действительно, то, что

противоположные качества, ини- творит личность и что нельзя подать как са-

циирующие изменение структуры мопроизвольно возникающее, не разрушится

без личностного участия (напомним, что, хоть

– ее развитие, – должны находиться жизнь в косной материальности инициирует-

в ней самой, должны входить в ее ся и поддерживается духовным, посылаемым

сущность. Особенно это представ- Господом импульсом, ее функционирование,

включая размножение, должно полностью

укладываться в рамки законов данной матери-

16 Здесь не нужно путать функционирова- альности, т.е. она становится как бы собствен-

ние – проявление динамической структуры ной формой движения косной материи —

– с ее преобразованием, при котором она, отсюда, применительно к вышесказанному,

как таковая, исчезает, а на ее месте возни- естественно-конечна только «земная» жизнь

кает новое динамическое образование.

существа).

Противоположности как движитель развития

393

словами, заложены в ее сущности когда представляется, что участвует

– ктото может даже сказать: «Зало- в развитии только лишь движение,

жены в идее, которую данная ди- составляющее первую структуру и

намическая структура воплощает». тогда кажется, что противополож-

Однако такое представление не- ности присущи самой данной струк-

верно. Никогда новая структура не туре. Ошибка здесь в том, что

возникает только из старой или из неправильно определяется движе-

ее части без привлечения внешних ние, составляющее динамическую

элементов, сторонних движений, не структуру. Структуру составляет

формирующих прежнего динами- только то движение, которое обе-

ческого образования; и противопо- спечивает достижение некоторого

ложности, побуждающие какую-ли- определенного момента стабильно-

бо структуру к преобразованию – к сти – уменьшения в ограниченной

возникновению новых форм движе- области полной энергии движе-

ния – или к разрушению, находятся ния или достижения относительно

в пространстве, в к л ю ч á ю щ е м стабильных свойств, собственно

данную структуру, т.е. они разнесе- говоря, и характеризующих само

ны между самой структурой и окру- динамическое образование; однако

жающей ее средой. Это справедли- движение может распространяться

во даже в том случае, если новые дальше – в область внешнюю для

структуры состоят исключительно динамической структуры, в область,

из элементов прежнего образования в которой движение плавно перехо-

– такой процесс разрушения обя- дит в другие формы движения, где

зательно проходит (или же только уже не достигается прежний эле-

запускается) с привлечением внеш- мент стабильности, а энергия дви-

него для разрушающейся структуры жения, может быть, даже наоборот

воздействия.

– увеличивается (в локальных об-

В процессе возникновения из ластях). Это как бы хвосты движе-

старой структуры новой могут ния, формирующего динамическую

участвовать внешние движения структуру, но они не участвуют в

различных форм (другие динами- достижении элемента стабильно-

ческие образования), совершенно сти и потому не могут считаться со-

отличные от того, что формирует ставляющими данную структуру,18

первую («базовую») структуру, в

этом случае разнесение противо- 18 Можно опять привести пример ворон-

кообразного вихря – не всё движение, рас-

положностей между структурой и пространяющееся, в принципе, в бесконеч-

средой становится очевидным. Но ность, следует считать входящим в данную

может также возникнуть ситуация, динамическую структуру.

394

А.М.Шутый

– вообще движение материального ры оказываются внешними.

мира по большому счету глобаль-

Во всех случаях противополож-

но – одни формы движения плавно ности, побуждающие образование

переходят в другие, считать же, что к трансформации, разрушению

динамическая структура включает в или вхождению в новые структу-

себя всю материю конкретной мате- ры, затрагивают внешнее (для дан-

риальности, было бы неверным.

ной структуры), и проявляются они

Есть еще более сложная ситуа- как противоположности только в

ция: движение, формирующее дина- системе с т р у к т у р а — в н е ш -

мическую структуру, может оказать- н е е (в частности между струк-

ся сложным по своим проявлениям, турой и внешней по отношению

и только одно из них участвует в до- к ней средой).

стижении элемента стабильности, а

9. Здесь необходимо сделать еще

со стороны других его проявлений одно короткое отступление и приве-

обнаруживаются свойства, противо- сти альтернативную точку зрения – в

положные свойствам структуры. В некоторых случаях более верную –

этом случае нельзя считать, что всё относительно объемов (правильнее,

это сложное движение составляет пожалуй, сказать областей), занимае-

динамическое образование – по- мых динамической структурой.

следнее составляет только та сто-

Вероятно, что хвосты движения,

рона движения, которая участвует составляющего данное образование

в достижении характеризующего и находящиеся в областях, где пол-

структуру элемента стабильности. ная энергия движения увеличива-

Такое сложное движение на самом ется при формировании структуры,

деле является составным: разные – а такие области должны быть обя-

стороны проявления движения – зательно, так как глобальная энер-

это не что иное, как различные, гия движения материи в подобных

но связанные друг с другом фор- процессах не изменяется, – являют-

мы движения, т.е. одно движение, ся необходимыми для достижения

составляющее рассматриваемую элемента стабильности – уменьше-

структуру, влечет за собой другое, ния энергии движения в локальной

сопутствующее ему движение, не области, – т.е. необходимыми для

участвующее в достижении кон- формирования конкретной динами-

кретного элемента стабильности, ческой структуры. Тогда, в прин-

поэтому не формирующее данную ципе, динамическое образование

структуру, а составляющее иные должно распространяться практи-

динамические образования, кото- чески на всю материальность – т.е.

рые для рассматриваемой структу- оно будет глобальным, – а энер-

Противоположности как движитель развития

395

гия движения уменьшается толь- счет нее) энергией движения, но и

ко в некоторой локальной области, на область с повышенной энерги-

включенной, естественно, во всю ей; первая является главной (или

область (или в поле) динамической основной), вторая же – примыкаю-

структуры. Если эти хвосты дви- щая – варьирует в зависимости от

жения, бесконечно 19 распространя- окружения структуры; кроме того,

ющиеся от области с пониженной приближенно следует учитывать

энергией, не деформируются, не ис- только локальную область повы-

кажаются, переходя в другие формы шенной энергии, непосредственно

движения и составляя иные (пусть примыкающую к основной области,

даже аналогичные) динамические так как значение (влияние) удален-

образования, то они не могут нести ных областей мало – убывает с рас-

в себе свойства, противоположные стоянием 20, например, по экспонен-

свойствам данной динамической циальному закону, – и ими можно

структуры, – они входят в само это пренебречь, считая невходящими в

образование, являются движением динамическую структуру.21 Однако

(частью движения), составляющим возможна и такая ситуация, когда

его. Однако практически такая си- хвосты, как таковые, при формиро-

туация совершенно нереализуема: вании динамического образования

хвосты деформируются, трансфор- вообще не формируются: энергия

мируются в иные формы движения излучается из основной области

и фактически оказываются внешним структуры – области с пониженной

для рассматриваемой динамической энергией – и хаотично рассеивается

структуры; поэтому то, что говори- в окружающем пространстве; в этом

лось выше, во многом оказывается случае областью, занятую динами-

справедливым даже с позиций уточ- ческой структурой, следует считать

ненной концепции, за исключени- только область с пониженной энер-

ем лишь областей, охватываемых гией движения, т.е. основную, что и

динамической структурой: послед- делалось в начале данной главы.

няя должна распространяться не

Еще зачастую могут реализовы-

только на область с пониженной (за 20 Термин «расстояние», пожалуй, коррек-

19 Действительно бесконечное (в пределах тен не во всех случаях.

материальности) распространение убываю- 21 Это напоминает волновод: поле из волно-

щего движения, как правило, не реализует- вода распространяется в бесконечность, но

ся, в частности, по причине квантованности к принадлежащим волноводу, к входящим в

энергии, – строго говоря, здесь речь идет об его эффективную толщину, относят лишь

очень больших (относительно центральной небольшие области подложки и покровного

– основной – области) объемах.

слоя, примыкающие к волноведущему слою.

396

А.М.Шутый

ваться структуры, при формиро- которое представляет собой не-

вании которых энергия движения кую динамическую среду22 (по

сильно

к о н ц е н т р и р у е т с я крайней мере, они обладают ло-

(локализуется) в малых зонах, в ы - кально сильно возросшим – из-

т е с н я я с ь , причем, как правило, за возникновения массы покоя –

неравномерно, из прилегающих – гравитационным полем).

больших по своему охвату (по свое-

10. Душевная макро-структура

му объему) – областей. (Трудно ска- личности, сформированная на ре-

зать, какие из структур – данные или альном материальном носителе,

вышерассмотренные – являются также, очевидно, не имеет никакого

наиболее распространенными.) При хвоста движения; при ее формиро-

этом в зонах – обычно централь- вании не должно, видимо, возникать

ных – со значительно повышенной и никакого излучения энергии – об-

энергией, т.е. в самих зонах концен- ласть с высокой энергией локальна,

трации, могут, вероятно, возникать четко ограничена, как и область с

дополнительные, еще более мелкие низкой энергией;23 т.е. душевная

локальные области с пониженной,

даже сильно пониженной энергией. 22 Поле их представляет собой постоян-

Здесь уже нельзя области понижен- ное испускание и поглощение ими (некой

ной энергией считать главными, а центральной областью) виртуальных энер-

повышенной – какими-то второ- гетических квантов (физических виртуаль-

ных частиц), например виртуальных фото-

степенными (скорее, наоборот). нов; вернее, пожалуй, следует говорить о

Единую структуру в этом случае постоянном возникновении и исчезновении

составляют и те и другие области последних с разной, зависящей от про-

странственных координат, вероятностью, –

– их совокупность, их структуро- что есть проявление определенных э н е р -

образующее объединение. К фор- г е т и ч е с к и х процессов и, очевидно,

мирующимся подобным образом отлично от действительно самопроизволь-

ного возникновения виртуальных нф- (с-н-)

структурам относятся, к примеру, частиц и спонтанного формирования в их

возникающие в сильных энергети- среде различных виртуальных структур.

ческих полях элементарные части- 23 При этом, очевидно, должна иметь ме-

цы, имеющие массу покоя, – о чем сто диссипация (рассеивание) душевной

было написано пункте III.4.b.10; макро-структуры, ведущая к ее энергетиче-

скому ослабления, в случае предличностей

такие частицы, что характерно и (когда макро-структура еще не сформиро-

важно в плане рассматриваемых вана окончательно), в случае личностей, во-

здесь вопросов, имеют определен- площенных в косной материальности (о чем

говорилось в первой части книги), а также,

ный физический заряд – к примеру, вероятно, когда душевная макро-структура

электрический, – проявляющийся деформирована пороком (включая, возмож-

в виде распространяющегося поля, но, и демонизированных личностей).

Противоположности как движитель развития

397

макро-структура должна быть аб- ч е с к о м у п р о т и в о р е ч и ю .24

солютно локальной; это следует из

Динамическая структура не мо-

того, что она в фундаментальном – а жет спонтанно, изнутри, из своей

также в каком-либо другом, напри- природы, из своей сущности пе-

мер верхнем – мире формируется в рейти в другую структуру – одна

конечном итоге о г р а н и ч е н н ы м сущность не может самостоятель-

числом основных материальных но перейти в другую: любое изме-

элементов (не обязательно непо- нение сущности есть изменение

средственно ими – возможно, эле- качественное, трансформирующее

ментами, из них составленными) – сущность; количественные внутри-

см. параграф V.1.b(2).

сущностные изменения невозмож-

11. Из того, что сущность любого

образования выражается движени- ны, так как не приводящее к измене-

ем конкретной формы, следует от- нию качества накапливание некого

сутствие в ней противоположностей свойства, входящих элементов и т.д.

(противоречий): противоположно- уже есть движение, – а посторон-

сти вызывают движение — про- нее, не определяющее сущность

тивоположности в с у щ н о с т и

должны вызывать внутреннее для 24 Проблемой остается взаимоотношение

между душевными микро- и макро-струк-

него движение, но сущность сама турами. По-видимому, ее решение заклю-

есть движение (сущность заклю- чается в том, что первое, « входя» во второе

чена в движении), значит, данные (а точнее, наоборот: составляясь им), не за-

трагивает ( не может изменить) с у щ н о -

противоположности

вызывают с т и этого движения, нисколько не мешает

движение внутреннее для движе- функционированию макро-структуры (а на-

ния, составляющего образование, оборот, органично участвует в ее функцио-

нировании, в многоплановом раскрытии ее

но это в результате будет уже природы, ее сущности) – микро-движение

другое, новое движение, определяю- не изменяет, а вписывается в макро-дви-

щее новое образование, и сущность жение. При этом определяющим является

его будет иной.

то, что энергетические кванты единой ма-

кро-структуры являются элементами, фор-

Таким образом, «сущность», мирующими душевные микро-структуры,

включающая противоположности, – причем не только в собственной матери-

не приводит к новой сущности, как альности мира конечного воплощения лич-

ности, но и в любой другой материальности.

ошибочно полагают (рассматривая Это, скорее всего, и должно представляться

указанные движения отдельно друг как вписывание микро-структур в динами-

от друга – фиксируя « внутрисущ- ку макро-структуры, включение первых во

вторую (микро-структуры, формируясь из

ностное» движение), а сама должна энергетических квантов макро-структуры,

в это же время являться иной «сущ- с определенной точки зрения являются узо-

ностью», т.е. мы пришли к л о г и - рами последней – они объединяются ею).

398

А.М.Шутый

движение внутри сущности исклю- устойчивыми, так и неустойчивы-

чено. Количественные изменения ми, а точнее: возникающие струк-

накапливаются между образовани- туры характеризуются т о й или

ем и внешней для него средой или и н о й устойчивостью. При этом

вызываются в структуре сторонни- действующая сила по величине

ми влияниями, – исходящими извне должна находиться в определенном

определяющего структуру движе- диапазоне: если она слишком мала,

ния, – т.е. само накопление, как та- никаких структур она не образует

ковое, есть процесс внешний для – например из-за и н е р ц и и , из-

сущности образования; когда же эти за устойчивости предшествующего

изменения доходят до определен- ей состояния материальной среды,

ных пределов, – когда возникшие, – если же она больше некоторого

например, включения, искажения значения, будут формироваться уже

и т.п. уже не позволяют динамиче- другие структуры – со своим необ-

ской структуре функционировать ходимым диапазоном прикладывае-

согласно ее природе, – происходит мых (для их образования) сил. Ког-

«преобразование количества в каче- да воздействие на сформированные

ство» – разрушение прежней дина- структуры изменяется, в частности,

мической структуры и формирова- когда со стороны они испытывают

ние новой.

на себе дополнительное возмуще-

12. Итак, при появлении в ма- ние (воздействие), происходит то

териальной среде различного рода же самое (естественно, ведь рас-

противоположностей – полюсов сматриваемая выше материаль-

качеств – между ними возникают ная среда также представляет со-

напряжения ( силы), что вызывает бой совокупность структур): либо

движение, отвечающее «принципу структуры вообще не изменяются

наименьшего действия» и направ- благодаря устойчивости самой сре-

ленное к достижению локально- ды, в которой они сформированы;

го уменьшения возникшей в среде либо структуры испытывают обра-

полной энергии – к реализации в тимые изменения – небольшие де-

среде равновесного или стацио- формации, расширения и т.д., – не

нарного состояний. Это движе- разрушающие их в силу проявле-

ние выстраивает статические или ния присущих структурам качеств,

формирует (собою) динамические которые делают их устойчивыми к

структуры, чем и достигается опре- малым возмущениям (в них возни-

деленный момент стабильности кают противодействующие внеш-

( стационарности). Причем и те и нему воздействию силы – реакция,

другие структуры могут быть как обусловленная, как уже было сказа-

Противоположности как движитель развития

399

но, структурными особенностями угасание сил, вызывающих (или

каждого конкретного типа матери- поддерживающих) движения, ко-

альных образований), – и эти изме- торые данные структуры форми-

нения б е с с л е д н о исчезают по руют (в частности, стационарные

окончании действия вызывающих потоки сохраняются только при на-

их сил; либо внешнее воздействие личии неизменного градиента не-

приводит к необратимым, неисче- кого параметра или поля, например

зающим после их действия изме- температуры); однако движение,

нениям структур, добавляя к ним вызванное каким-либо сторонним

некие сохраняющиеся элементы воздействием, в ряде случаев сохра-

(статические или динамические об- няется и по прекращении последнего.

разования – к последним могут от-

Достигаемый момент стабильно-

носиться, например, циклические сти это не есть стабильность (или

токи), которые включаются в струк- устойчивость) самих возникающих

туру, качественно ее не изменяя, – структур – он достигается уже при

т.е., когда еще можно говорить, что формировании структур, т.е. са-

структура осталась прежней (для мим их появлением, независимо от

динамических структур это должно того, каковы они – устойчивы или

означать сохранение формы несо- не устойчивы. Степень устойчиво-

мой ими энергии); или же внешнее сти материальных образований и

воздействие приводит к трансфор- реализуемый момент стабильности

мации структуры в другую струк- характеризуют совершенно разные

туру (структуры) – т.е. когда уже стороны реальности. Достигаемый

нельзя говорить о качественном формированием структур момент

сохранении прежнего образования, стабильности относится к д в и -

– заметим, разрушение структуры ж е н и я м и противоположностям,

без возникновения «на ее месте» (в присущим той материальной среде,

той же среде – на том же структур- на основе которой данные структуры

ном уровне) новых структур следу- возникают. Устойчивость же струк-

ет рассматривать как разновидность тур (систем) характеризует их с о -

структурного преобразования.

х р а н я е м о с т ь , неуничтожи-

Кстати говоря, если речь идет мость в условиях изменяющихся

о динамических образованиях (а внешних воздействий и изменяю-

именно они представляют для нас щегося состояния самой их состав-

особый интерес), к их разруше- ляющей среды; она определяется

нию может приводить также такое диапазоном указанных изменений,

изменение внешнего воздействия, в пределах которого структуры еще

как исчезновение или достаточное не распадаются.

400

А.М.Шутый

В одинаковых установивших- вает уменьшение полной энергии

ся условиях под воздействием тех движения в локальной области.

или иных случайных факторов фор- Возникающие так структуры не мо-

мируются р а з л и ч н ы е струк- гут быть совершенно стабильными

туры со своей устойчивостью (и (т.е. с фактически неограниченным

все они локально минимизируют временем существования) – они

какое-то д в и ж е н и е ). Далее не- вступают в п р о т и в о р е ч и в о е

устойчивые образования быстро взаимодействие с подобными или с

разрушаются, а более устойчивые другими объектами внешней среды.

сохраняются относительно долго; В результате возможно возникнове-

в итоге среди возникших структур ние новых структур, в которых дости-

происходит естественный отбор гается иной элемент стабильности;

тех, что являются более устойчивы- они могут оказаться более стабиль-

ми. Таким образом, степень устой- ными, т.е. с большим временем суще-

чивости – случайно, вероятностно ствования, и так далее – возникают

устанавливающийся структурный всё новые и новые уровни движения.

параметр.

Таким образом, диалектико-материа-

13. Самопроизвольное развитие листический взгляд на развитие пол-

и спонтанное образование струк- ностью справедлив для косномате-

тур в чистом виде – т.е. без участия риального мира. Однако механизмы

личностной активности, а только самопроизвольного формирования

за счет рассмотренного выше взаи- движения, динамических структур,

мо-действия противоположностей, несомненно, должны действовать

вызывающего движение, которое и в просветленной материальности

направлено к достижению элемен- божественных миров: личность ис-

та стабильности, – свойственно в пользует эти механизмы, направляет

основном косной материи, вышед- их действие, управляет ими. В разви-

шей из поля воли личностей, и еще тии просветленной материи наравне

отчасти для различных сложных с диалектическими механизмами, а

образований в виртуальном океа- точнее над ними, всегда присутству-

не доматерии (напомним, что та- ет личностное начало – активная

кие динамические структуры тоже воля личности, – божественные миры

должны быть виртуальными). В строятся личностями!

падшей материи – например в ма-

14. В динамических структу-

терии Вселенной – самопроизволь- рах нет противоположностей, нет

но появляются относительно ста- их и в душевной макро-структуре

бильные динамические структуры, личностей. Макро-структура души

формирование которых обеспечи- гармонична и, если речь идет о бо-

Противоположности как движитель развития

401

гоподобной личности (рожденной рована в виртуальном океане опре-

в мире своего конечного воплоще- деленных нф-частиц, в котором не

ния), а б с о л ю т н о с т а б и л ь - может возникнуть ничто реальное,

н а 25 – для нее даже нет внешних т.е. обладающее энергией, кроме

реальных частиц, внешних реаль- нее самой;27 виртуальное движение

ных движений (но при этом необхо- тоже нельзя считать внешним для

димо учитывать множественность нее, потому что дочастицы являются

способных к взаимодействию кван- носителем динамической душевной

тов этой структуры),26 она сформи- макро-структуры, которая сформи-

рована на них как структура совер-

25 В пункте II.1a.1 говорится, что динами- шенно стабильная, причем способ-

ческие структуры (изучаемые современной ная к дублированию, размножению

наукой и называемые диссипативными) не самой себя.28

могут существовать без постоянного при-

Волей личности пропитана вся

тока энергии – из-за процессов диссипации

они будут энергетически таять и в итоге божественная материальность, воля

разрушатся. Тогда возникает вопрос: как

ведут себя фундаментальные (т.е. первич- 27 Душевные макро-структуры Господа и

ные) материальные частицы? Если сказан- Прагосподов также могут сформироваться

ное справедливо и для них, то эти динами- в множестве данных нф-частиц (так как

ческие структуры (представляющие собой оно входит подмножеством в множество

в нормальных – божественных – мирах определяющих Их миры нф-/сн-частиц), но

кванты душевной макро-структуры лич- объединение указанных дочастиц при этом

ности) – как это следует из III.2.b и III.3.d, будет иным – иным будет интегрирующее

– очевидно, должны получать энергию от их движение, а значит, и материальность

виртуальных форм движения. (Фундамен- (включая ее пространственные проявления)

тальные частицы косной материальности окажется другой, отличной от материально-

– см. III.4.b, – например материи Вселен- сти данной личности – см. III.3.b(4), а так-

ной, тоже тогда должны подпитываться же III.3.d.1 и III.3.d.13.

от виртуального океана, имея заряд суще- 28 Если быть более точным, значение

ствования, т.е. некую особую поддержку, виртуального движения для душевной ма-

обусловленную межматериальной связью кро-структуры двояко: с одной стороны,

с фундаментальными материальностями.) это действительно среда, в которой фор-

Однако такая энергетическая «подпитка» мируется макро-структура богоподобных

должна входить в само формирующее пер- личностей, и, кроме того, это источник (но

вичные частицы движение – в интегрирова- не основа, не причина – что весьма суще-

ние ею фаз бытия виртуальной среды, – за ственно) личностной активности, необхо-

счет чего, собственно говоря, они и суще- димая составляющая условий для прояв-

ствуют (не пропадая как виртуальные). По- ления основных личностных качеств, о чем

этому нет смысла о данных динамических подробно будет вестись разговор в парагра-

системах говорить как о диссипативных.

фах V.1.a; VII.2.a(2-4); но с другой стороны

26 Действие на нее различных структур (см. V.1.d и VII.2.c.6) личности постоянно

иных – фундаментальных – материально- приходится бороться с искажающими, раз-

стей осуществляется только через вирту- рушающими воздействиями хаотических

альный канал связи.

флуктуаций виртуального океана.

402

А.М.Шутый

включена в ее развитие органиче- личности – так же как ею исполне-

ски – личность способна стоять на божественная материальность,

над всеми процессами созидания в развитие которой активная воля

и самосозидания. Душевной ма- включена органически,30 – личность

кро-структуре полноценной бого- способна стоять над всеми процес-

равной личности – так же как лич- сами созидания и самосозидания. В

ности богоподобной, закончившей отличие от косной материи, в мате-

свое становление и воплощенной рии божественной, помимо принуж-

в предназначенном ей мире, – не дающего к движению растянутого

нужно развиваться далее (в смыс- между противоположностями жгу-

ле формирования, изменения своего та, есть стрела в о л и личности,

состояния)29 – она уже сформирова- есть десница т в о р я щ е й л и ч -

на – она должна функционировать н о с т н о й а к т и в н о с т и, это –

– личность должна Ж и т ь ! Разви- созидающий механизм иной приро-

тие, причем постоянное, осущест- ды – нашей Вселенной утерянный.

вляется в плане обогащения души

личности образами, в том числе

________________________

идеями, чувствами, впечатления-

Заблуждение, ошибка, ложь, что

ми (даже некоторыми качествами, личности для жизни и развития не-

но не сущностными)… т в о р ч е - обходимы какие-то противоречия,

с т в о м – созидается душевная что зло и добро должны сосуще-

м и к р о -структура личности. Как ствовать в душе человека. Для твор-

такие акты происходят метафизи- чества – высокого, гениального, бо-

чески: создаются ли личностью для горавного, – для великого будущего

этого некие противоположности (на- личность должна быть Г а р м о -

пример виртуальные), необходимые н и ч н о й , воплощающей собою,

для формирования микро-структур всей своею жизнью Идею О т ц а

души как динамических образова- – Го с п о д а .

ний, или используются различные

«стороны», различные «грани»

b. Общество как особая

квантов макро-структуры (вспом-

динамическая структура

ните круговое движение), или имеет

место что-то иное – сказать трудно.

1. Выше показано отсутствие

Главное, вся душа пропитана волей 30 Следует вспомнить, что целиком одна

из просветленных материальностей како-

29 О трансформации душевной ма- го-либо божественного мира входит в ду-

кро-структуры здесь речь вообще не идет, шевные структуры личности, для которой

так как изменение ее энергетической фор- этот мир является миром конечного вопло-

мы является пороком личности.

щения (см. III.3.d.1).

Противоположности как движитель развития

403

противоположностей в сущно- движение, уровне, элементы оказы-

сти образований, в душе существа ваются вовлеченными в последнее,

(по крайней мере, в ее о с н о в е , и их функционирование (их динами-

остова – в душевной макро-струк- ка) становится в некотором роде под-

туре личности). Но всё сказанное чиненным динамике объединяющей

до сих пор еще не противоречило структуры, становится зависящим

приведенному ранее высказыванию от нее – так проявляется снятие соб-

о том, что весь мир есть единство ственного движения. То же читаем у

противоположностей, о том, что Деборина: «Высшая ступень [разви-

он состоит из них и потому возни- тия. – А.Ш.] содержит в себе низшие

кают всё новые и новые структу- как “снятые”, т.е. как бывшие само-

ры. Так, может быть, для развития стоятельными, но ставшие несамо-

человечества и миров в Мирозда- стоятельными (Деборин, XCV)»31.32

нии необходимо разделенное зло и

Но личностный рисунок, отра-

добро: взаимодействующее сосу- жающий индивидуальные черты

ществование демонов или падших полноценной развитой личности,

людей – как центров зла – и свет- является для нее определяющим,

лых, божественных личностей – как сущностным – от него нельзя из-

центров добра – приведет к новым бавиться, его нельзя нивелировать,

«великим» образованиям, к новым привести к усредненному виду – об-

высочайшим формам социального разу абстрактной личности, что

движения, аналогичным Ноосфере, как раз требуется для превращения

куда личности войдут как носите- личности в элемент, в носитель но-

ли, как э л е м е н т ы (элементы но- вого, стоящего над ней движения.

сителя этого движения)? Или даже Наиболее принципиально, резко и

изначально это « единство в борьбе» категорично это проявляется в от-

как раз и подталкивает развитие Ми-

роздания? Но способна ли личность 31 Н.О. Лосский. История русской филосо-

– а если способна, то когда – стать фии. (С. 409).

элементом в надличностном образо- 32 Однако далее Деборин пишет: «Низшая

вании, выступающем определенной форма не исчезла бесследно, а сама преврати-

структурой, которая функционирует лась в иную, высшую форму», – соглашаясь

с первой частью данного положения, нельзя

по своим характерным законам?

согласиться со второй, так как надо полагать,

2. В новом движении – в новой что одна форма (т.е. одно динамическое обра-

динамической структуре – должно зование) переходит в другую (в образование

другой энергетической формы) только в ре-

быть вырождение индивидуальных зультате ее взаимодействия с внешней средой,

черт составляющих элементов: на- пусть даже это будут элементы той же формы

ходясь на более низком, чем новое движения (т.е. аналогичные образования).

404

А.М.Шутый

ношении богоподобных личностей, но, а сообразно своей воле, своему

завершивших свое становление: сознанию, выражая при этом свой

их личностный рисунок отчетлив, личностный рисунок; но так долж-

ярок, он до предела выражается в но «представляться» с позиции

каждом творческом акте личности, рассматриваемой надличностной

в каждом мгновении жизни суще- структуры, которой «нет никакого

ства. На основе высокоразвитых дела» до индивидуальности, она ее

личностей никогда не возникнуть «не замечает» со своей « высоты» –

неким новым структурам. Лич- воля личностей «воспринимается»

ность – первый и последний уровень ею как спонтанные, причем непри-

развития в Мироздании.

водимые к среднему флуктуации.

3. Превращению личности в

Хаотичные движения виртуаль-

элемент, кроме того, обязательно ного океана (виртуальные движе-

помешает воля личности, ее само- ния), – которые, кстати, сами по

стоятельная активность. Свобода себе очень противоречивы и вли-

личности выступает по отношению яние которых на личность также

к объединяющей многие личности во многом противоречиво, – п р е -

структуре как произвол, как хаос, о б р а з у ю т с я душевной ма-

причем статистически – в прибли- кро-структурой и выступают в

жении больших чисел – не пре- н е й как источник, необходимый

вращаемый в однородную, подат- для проявления основных личност-

ливую, отчасти (до необходимой ных качеств ( источник в известном

степени) детерминированную сре- смысле питающий их – подробно

ду, на которой способна возникнуть см. в V.1.a и VII.2.a.2-4). Однако для

динамическая структура. Это явля- надличностного образования свобо-

да воли личности так и остается ха-

ется следствием того, что в своем отичным движением (как бы беру-

п р о и з в о л ь н о м , «спонтанном» щим свое начало в виртуальности,

(с позиции объединяющей струк- да еще и окрашенным индивидуаль-

туры) движении личность несет ными чертами).33

индивидуальные черты, которые

С в о б о д н а я в о л я личности

не могут быть сняты. Структура

способна возникнуть на хаотичной 33 Возможно, это отдаленно напоминает

среде более-менее подобных эле- с-н-частицы, – на которых, напомним, может

ментов, придавая этой среде форму возникнуть только душевная Макро-струк-

(обычно так и бывает), но не в хао- тура Бога, и никакое другое реальное – об-

ладающее полноценными энергетическими

се «элементов» существенно (сущ- свойствами – образование (наверное, здесь

ностно) индивидуальных. Конечно данное упоминание не совсем к месту – хотя

же, личность действует не хаотич- бы потому, что с-н-частицы виртуальны).

Противоположности как движитель развития

405

не определена ничем извне, неде- стей (обусловленного противоречиями

терминирована – она имеет в н у - со внешним), – и сами являются дви-

т р е н н и й и с т о ч н и к и является жущим механизмом развития.

проявлением внутренней, с у щ -

Саморазвивающееся не может

н о с т н о й п р и р о д ы л и ч н о - быть элементом в саморазвивающемся.

с т и.34 Личность обладает собствен-

ной активностью, возможностью

Флуктуации

творить н о в о е , н е б ы в ш е е .

→←

Душевная

виртуального

макро-

4. По отношению к личности – бо-

океана

структура

гоподобной, завершившей свое ста-

личности

новление – возможно развитие, не

⇓

включающее личность, а производимое

Проявление основных личностных

личностью; она сама совершает разви-

качеств: творческая активность, воля…

тие – это ее жизнь, это ее долг. Высо-

Механизм личностного развития

коразвитая личность по своей природе

не может быть элементом в каком-ли-

Противоречия, стоящие над лич-

бо надличностном образовании, в объ- ностью, противоположности, вклю-

единяющем движении нового уровня. чающие личность – добро и зло (де-

Полноценно обретенные личностные моническое, косноматериальное…),

качества выключают существо из ди- любовь и эгоизм, образ личности и

алектических механизмов самопроиз- грех (душевная макро-структура и

вольного развития, – обусловленного паразитирующее порочное образо-

взаимодействием противоположно- вание) – приводят не к развитию, а к

замедлению развития,35 к угнетению

34 Говоря о «сущностном проявлении» как

таковом, здесь не употребляется термин «тем- и искажению существования, к бес-

поральность» в смысле: «временнáя сущность силию в творчестве или даже к разру-

явлений, порожденная динамикой их собствен-

ного движения, в отличие от тех временн

шению – к гибели личности. Тут как

|ых ха-

рактеристик, которые определяются отношени- бы сталкиваются два механизма раз-

ем движения данного явления к историческим, вития – диалектический, естествен-

астрономическим, биологическим, физиче-

ским и др. временн|ым координатам» (Совре- ный (включающий саму личность) и

менная западная философия. Словарь. С. 298), личностный механизм, личностное

– так как, во-первых, сущность не порождается

движением, а заключена в самом движении, т.е. творчество. В результате этого про-

выражается движением, и, во-вторых, речь, тиводействия наступает торможение

как правило, идет о проявлении сущности об- развития, созидания или наблюдают-

разования (процесса) по отношению к чему-ли-

бо или какой-либо среде (в частности личности ся процессы деградации.

– по отношению к обществу); свободная воля,

является проявлением сущностной природы 35 Противоречия в данном случае сами по себе

личности и по отношению к самой личности

– в этом заключается способность существа к (без личностного участия божественных сил) в

активному самосозиданию.

конечном итоге не приводят к развитию.

406

А.М.Шутый

жения), т.е. жизнь для данной мате-

Механизм

→← Механизм

рии сформирована как ее собственная

естественного

личностного

форма развития – она подчиняется

развития

природным законам этого мира; она

⇓

проистекает из другого мира, но во

Невозможность развития

многом оказывается принадлежа-

Разрушение

щей этому.36 Отсюда всё живое на

Надличностная структура мо- земле смертно, преходяще. Жизнь

жет возникнуть только в том слу- и смерть – ключевые противопо-

чае, если активное, волевое начало ложности Вселенной. Человеческие

в личности угнетено и если лич- личности вступают в противоречия

ность не проявляет в полной мере со злом – со злом, инициированным

свойственной ей по природе инди- демонами, со злом, исходящим от

видуальности – если замутнен, за- самих людей и животных, а главное,

вуалирован личностный рисунок. со злом, обусловленным косной ма-

Именно это имеет место в падшем териальностью. В результате такого

мире с косной материальностью.

столкновения возникает надличност-

Душевная макро-структура челове- ное образование – человеческое обще-

ка – полноценной личности – не сфор- ство ( общества), функционирующее

мирована на нф-частицах предназна- по своим характерным законам, ко-

ченного для людей мира; этого мало: торые люди, как правило, способны

центр существования перемещен в лишь открывать и изучать. Человек

косную материальность Вселенной. В отчасти может и устанавливать не-

результате человек не только не может которые (в основном производные,

вполне проявить свой личностный ри-

сунок, но и осознать, прочувствовать 36 Живое поддерживается Господом (через

его. В «земной» жизни человек обес- виртуальный канал связи) иноматериальным

силен. Находясь в агрессивной, мерт- духовным импульсом – постоянно развива-

ющиеся душевные структуры существа (с

вой среде, он не соответствует сам которыми функционально связаны и телесные

себе. Как раз здесь в каком-то смысле структуры) энергетически подпитываются за

можно говорить об усредненном чело- счет его возбуждающего воздействия (посред-

веке – абстрактной личности.

ством, разумеется, энергии земной материаль-

ности); таким образом, осуществление на зем-

5. Жизнь на земле возбуждается и ле жизни, как феномена, относится не только

постоянно поддерживается (что необ- к этому миру, к его материальности. Поэтому

ходимо подчеркнуть) силами нашего возникшая здесь жизнь для земного мира всё

Господа; но механизм ее формиро- же не является вполне собственной, она всег-

да остается принадлежащей не только ему, и

вания и функционирования является называть ее таковой можно лишь в достаточ-

естественным для земной материаль- ной степени у с л о в н о – с определенных

ности (с известной степенью прибли- позиций и в известном приближении.

Противоположности как движитель развития

407

вторичные) из общественных законов всей нашей жизни присутствует Бо-

– в этом проявляется его активность жий Промысел. Поэтому правильнее

как личности, обладающей волей и будет сказать, что человеческое обще-

способной на творчество, – но все ство (общества) образуется при взаи-

эти законы также оказываются стоя- мо-противодействии зла этого мира,

щими над людьми. Общество нужно его косности, неприспособленности

рассматривать как особую, специфи- к существованию личностей плюс де-

ческую динамическую структуру, в монического влияния – с одной сторо-

которой люди, взаимодействующие ны, – личностной активности людей

между собой, входят как основные – с другой – и божественного участия

элементы. В общество как элементы – с третей стороны.

входят, видимо, не только люди, но

и другие образования: более локаль-

Личностная активность 38

ные объединения людей – коллек-

↓

тивы, – а также многие природные

Личностное и

условия, внешние для человека, но

→← Воздействие

безличностное

божественных

не для общества.37 Люди в обществе

зло39

сил

частично обезличены, они становятся зло 39 ⇓

подчиненными объединяющей их и

Замедление творчества,

стоящей над ними структуре – чело-

личностного развития

век низвергается в рабство, и он при Потеря богоподобия, замутнение

этом, зачастую мучительно, способен

личностного рисунка, –

осознавать свое рабство.

удаление от своей природы,

Несомненно, божественные силы

от божественного образа

влияют на человеческое общество, на

⇓

его особенности, функционирование,

Возникновение общества

развитие. Как может быть иначе, если

личностей

просветленные личности вместе с Бо-

гом способны воздействовать даже на

6. Взаимодействие как проти-

косную материю, способны вторгаться воположностей господнего вопло-

своей волей в ее произвол, и как может щения предличностей, вместе с их

быть иначе, если мы воплощаемся на собственной активностью, и при-

земле Господом. Просветленные вы-

сокоразвитые Личности (так же, впро- роды косной материальности этого

чем, как и демоны) влияют на людей, 38 Положение на схеме информации не несет.

а это уже воздействие на общество. Во 39 Имеются в виду факторы, относящиеся

к влияниям личностей (преимущественно

37 Подобным – неоднородным – образом демонов) и к условиям существования, к

формируются многие иные (если не боль- особенностям внешней среды, в частности

шинство) динамические структуры.

к реалиям косной материальности.

408

А.М.Шутый

мира формирует различные сооб- туры (стоящего над ним движе-

щества животных, экологические ния), попадая к ней в зависимость

пирамиды и т.д., изменяющиеся и и частично обезличиваясь, всё же

сменяющие друг друга по эволюци- не перестает быть личностью – он

онным законам, которые, опять же, наделен всеми соответствующими

возникли при столкновении (если качествами: свободной волей, со-

можно так сказать) божественного знанием, творческой активностью,

воздействия – Личностного направ- которые, однако, в косноматериаль-

ляющего творчества – с особенно- ном мире он оказывается неспособ-

стями падшего мира.

ным проявлять в полной мере; но

7. Человеческое общество как человек живет, развивается как лич-

динамическая структура – особое ность, и они явственно действуют, а

образование. Его специфичность иначе и быть не может – эти каче-

заключается в том, что, во-первых, ства ему присущи.41

элементами структуры оказывают-

Чем более развито у человека са-

ся полноценные личности, по своей мосознание и творческое начало, т.е.

сущностной природе для такой роли чем более он подошел в своем ста-

не предназначенные, – подобных новлении к раскрытию заложенной

образований в просветленных (и с - в нем природы, тем менее он впи-

т и н н ы х ) мирах вообще не может сывается в общество – он вступает

быть – это продукт исключительно в конфликт с ним, ему всё труднее

падшего мира.40 Во-вторых, чело- оставаться абстрактной личностью

век, становясь элементом струк- – обезличенным элементом. Но,

надо подчеркнуть, сказанное отно-

40 Для формирования движения нового сится к взаимоотношениям челове-

уровня на некой среде последняя должна ка и общества как надличностной

состоять из, практически, тождественных

элементов или из элементов нескольких структуры и не имеет никакого отно-

типов. Чем более элементы несхожи, тем шения к межличностным связям – к

«труднее» им выступать в качестве сре- общению, любви, дружбе, к долгу

ды, т.е. «индивидуальное» является для

надличностной структуры разрушающим, перед ближним, к ответственности

деформирующим фактором, своего рода перед своим народом и его культу-

«хаосом». Таким образом, в мирах, где ин- рой, к связи с духовным наследием

дивидуальное проявляется у каждой лич- всего человечества, к долгу перед

ности в максимальной степени (личности

становятся несравнимыми, но равными по миром. Данное различие необходи-

творческому потенциалу), не может воз-

никнуть надличностных образований, типа 41 Если бы в земном мире люди не могли

общества со своими законами движения. оставаться личностями, не было бы перехо-

Объединяет там, как сказано далее, любовь да в этот мир текущего эона – эона челове-

и добрая воля, а не «социальная» динамика. чества. См. I.2.d,f; II.2.d; VII.4.b.

Противоположности как движитель развития

409

мо очень четко видеть, иначе гениев уки и техники.42 Некоторые из чело-

и святых, людей высоких и чистых веческих обществ могут разрушить-

можно спутать с самодовольными ся, просуществовав срок, меньший

эгоистами, презирающими окружа- человеческой жизни, но это совсем

ющих, прикрываясь своей мнимой не мешает противоречиям, связан-

неповторимостью. Очень верно это ным со смертностью людей на зем-

понимает и замечательно пишет об ле, быть одними из основных при-

этом Бердяев в своей работе «Раб- чин их возникновения.43

ство и свобода человека», где пока-

9. Каждый человек должен стре-

зывает не только враждебность об- миться к максимальной самореали-

щества по отношению к личности, зации, наиболее полно выражая свой

его несовместимость с истинной божественный образ, – долг челове-

индивидуальностью, но и ставит ка, воплощая собою идею Господа,

перед творчеством человечества ве- прийти к самому себе. Но такая лич-

ликую цель победить это общество, ность, как правило, не вписывается

преобразовать в совершенно иное, в общество (в общество как особую

качественно отличное, основанное надличностную

с т р у к т у р у ),

на свободе человека, осознающего между ней и обществом возникает

свое высокое долженствование.

диссонанс. Поэтому с продвижени-

8. Обществом, как и любой ди- ем человека по пути становления, с

намической структурой, достигает- раскрытием заложенного потенци-

ся новый элемент стабильности – в ала стоящие над человеком обще-

нем побеждается смерть, однако, ственные законы будут заменяться

как и следовало ожидать, не смерть требованием осознанного долга, го-

отдельного существа, а коллектив- лосом совести, объединяющей лю-

ная (подобное реализуется и в по- бовью, а надличностные структуры

будут вытесняться организацией

пуляции животных, состоящей из жизни, основанной на личностном

смертных отдельных особей) – эле- начале, на творческой активности

мент стабильности достигается на самого человека – со всё более от-

уровне самой структуры, но не на

уровне ее элементов. В принципе, 42 Относительно похожая ситуация имеет

может быть достигнут огромный место среди элементов, изучаемых физи-

срок жизни и отдельного человека; кой; так, некоторые частицы стабильны,

только будучи включенными в соответ-

но это опять-таки окажется дости- ствующие структуры, а вне их они быстро

жением общества, а не выделенного распадаются.

из него человека – это может быть 43 Дополнительно по этому вопросу см.

лишь продуктом общественной на- V.3.b.3-7, в частности сноску 40 в V.3.b.6.

410

А.М.Шутый

четливым проявлением в людях определенными качествами, спо-

божественного образа всё полнее собностями… кроме того, техноло-

вступают в силу личностные меха- гиями, промышленными структу-

низмы развития. Это путь привне- рами и т.д., которые тоже должны

сения в нашу жизнь, в достижимой быть отнесены к составляющим об-

для нее степени, отношений между щество элементам.

личностями божественных миров

Второй из указанных типов про-

(тут опять вспоминается Бердяев). тиворечий достаточно редок (а в

Однако, к сожалению, на земле че- некоторых своих особенностях,

ловек принципиально не способен очевидно, уникален) среди дина-

на полное самовыражение – лич- мических образований вообще, но

ностная сущность никогда не смо- характерен для общества; это явля-

жет хлынуть в этот мир могучим ется следствием того, что человек,

потоком; особенно это утопично, оказавшись структурным элемен-

если говорить о многих. Отсюда том системы, есть прежде всего

человек в земном мире всегда будет л и ч н о с т ь , способная на творче-

находиться в обществе – в надлич- скую активность. Человек постоян-

ностной объединяющей структуре. но самосовершенствуется, проходя

Общество не исчезнет, и оно, конеч- путь становления, он испытывает

но же, необходимо – это обусловле- направляющее воздействие боже-

но падшестью, косностью данно- ственных сил, и достигнутое нака-

го мира; но каждый из нас должен пливается как в душе человека, так

стремиться к максимально возмож- и в самой структуре общества, вне-

ному – к максимально возможному дряясь определенными качествами

его очеловечиванию.

– например в виде новых техноло-

10. Одна форма общества спо- гий и новых возникающих социаль-

собна видоизменяться, переходя ных отношений. Итогом оказывают-

в другую, – что, с точки зрения ся противоречия между обществом и

концепции динамических струк- входящими в него элементами (та-

тур, является исчезновением од- кое, судя по всему, всё же имеет ме-

ной структуры и появлением на ее сто и в ряде других динамических

месте новой. Происходит это из-за структур).

противоречий, возникающих между

Может показаться, что возникаю-

обществом и изменяющейся окру- щие противоположности являются

жающей средой, а также между внутренними качествами, присущи-

обществом и изменяющимися, вхо- ми обществу как таковому, одна-

дящими в него как в динамическую ко это ошибка. Противоположное

структуру элементами – людьми с свойствам общества формируется

Противоположности как движитель развития

411

внешним для него – личностной внешним для сущности общества

природой самого человека (и воз- процессам. Но даже если рост на-

действиями личностей других ми- селения входит в природу обще-

ров). Речь идет о ярко выраженных ства как динамической структуры,

индивидуально-творческо-волевых постоянно (или до какого-то опре-

проявлениях человеческой природы. деленного – заданного природой

Парадоксальность ситуации заклю- системы – уровня) увеличивающей

чается в том, что личностные каче- при существовании и функциони-

ства оказываются для общества как ровании свою энергию,44 то и тог-

внутренним – характерными свой- да связанные с данным процессом

ствами составляющих его элемен- противоречия возникают не вну-

тов (личностей), – так и внешним; три самой структуры – не внутри

это видно из предыдущего изложе- самого общества: противоречия

ния: для общества необходимы аб- и в этом случае возникают м е ж -

страктные личности с усреднен- д у р а с т у щ и м о б щ е с т в о м

ными качествами, что, в принципе, и в н е ш н и м и ф а к т о р а м и , в

нереализуемо, так как личность в частности у с л о в и я м и с р е д ы

той или иной степени обязательно

проявляет свою индивидуальность 44 Судя по всему, существуют динами-

– внутреннее для общества (необ- ческие структуры с таким присущим им

ходимое ему) здесь оказывается со- качеством (свойством д и н а м и к и струк-

пряжено с внешним (для него лиш- тур, их ф у н к ц и о н и р о в а н и я , т.е.

динамики, реализующейся при определен-

ним), и границы между ними можно ных условиях), как увеличение их энергии

поставить лишь условно, но их нуж- (неважно, постоянное и равномерное или

но поставить для анализа общества же подчиняющееся неким сложным зако-

нам). При этом энергия может прирастать

как динамической структуры; в за счет внешней среды или (если речь идет

этом большая сложность (даже за- о душевной макро-структуре богоподобной

путанность) и в этом уникальность личности) вырабатываться из виртуального

рассматриваемых здесь явлений. океана. К таким структурам, как уже сказа-

но, относятся душевные макро-структуры

Личностные качества субъекта по личностей и предличностей (у предлично-

отношению к обществу как надлич- стей и не богоподобных личностей душев-

ностной структуре проявляют себя ная макро-структура не может функциони-

ровать, – по крайней мере, нормально, – без

антиномически.

постоянно притока энергии, т.е. без посто-

11. Увеличение численности на- янного увеличения квантов ее энергии). К

селения тоже, по-видимому, следует таким структурам, возможно, можно также

отнести и человеческие общества или всё

отнести к изменениям, иницииро- человечество в целом. (Рост энергии в этом

ванным качествами и воздействи- случае проявляется в первую очередь в ро-

ями внешними для общества, т.е. к сте численности населения.)

412

А.М.Шутый

обитания (в том числе ограничен- щих в него людей – вспомните раз-

ностью ресурсов).

рушение цивилизации острова Пас-

Трансформацию общества, как ха. Мы не говорим здесь о гибели

уже сказано, вызывают также про- всего человечества – всех обществ

тиворечия между ним и изменяю- и всех людей, – которая означала бы

щейся средой обитания; изменения катастрофичный ( аварийный), т.е.

среды могут быть как естествен- несвоевременный Конец Света – за-

но-природными – например переме- вершение нашего эона.

на климата, катастрофы и т.д., – так

12. Между высокоразвитыми

и являться следствием функциони- личностями божественных миров

рования самого общества.

нет каких-либо объединяющих их

образований (коллективов, цивили-

Когда возникающие противоре- заций и т.д.) со своими характерны-

чия вырастают до кризисных разме- ми законами, своими структурными

ров, происходит разрушение одно- качествами. Есть Е д и н с т в о бо-

го общества – одной динамической гоподобных и равных, есть великий

структуры – и формирование нового. С о ю з Л ю б в и , есть общение,

Вообще, диалектический закон пере- участие и поддержка, сочувствие

хода количества в качество – отра- и самоотверженность, творчество

жающий дискретность, поэтапность и сотворчество, есть сознательное

качественных изменений – описывает созидание – то, что мы должны пы-

трансформацию одной структуры (в таться, хотя бы частично, привне-

общем плане динамической) в дру- сти в нашу «земную» жизнь.

гую – разрушение первой и формиро-

Общие законы в Мироздании,

вание на ее основе новой структуры разумеется, присутствуют, но это –

(или только разрушение структуры) законы становления л и ч н о с т и ,

– это следует подчеркнуть.

законы е ё существования.45

Цивилизация (общество опреде-

Не исключено, что в божествен-

ленного типа) может от возникших ных мирах формируются структу-

противоречий разрушиться, и тогда ры, подобные популяциям животных

на его месте сформируются, скорее (семьям, стаям) и даже коллективам

и цивилизациям, но объединяющие

всего, несколько примитивных об- предличности; вполне вероятно, это

разований (обществ другого типа), – является необходимой ступенью в

которые уже нельзя назвать цивили- развитии (становлении) существа. Тут

зациями, – т.е. произойдет процесс также, видимо, имеют место своего

деградации. Глубокая катастрофа

больших масштабов способна вы- 45 Точнее, наверное, сказать иначе: есть

звать даже гибель общества вместе законы с т а н о в л е н и я с у щ е с т в и за-

со смертью практически всех входя- коны с у щ е с т в о в а н и я л и ч н о с т и .

Противоположности как движитель развития

413

рода противоположности: воздействие

Объединяющие структуры:

Господа – формирующего, в частности,

Сообщества, популяции,

душевные макро-структуры существ –

Экологические пирамиды ** ,

плюс участие иных божественных лич-

Коллективы, цивилизации * ;

ностей – с одной стороны, собственная Законы эволюционного движения

активность предличностей – с другой и

(и сам процесс эволюции)

с третьей стороны – расплывчатость,

предличностей на земле ** 47

несформированность душевной ма-

кро-структуры существа, ее сильные

Вот так мы наивно полага-

флуктуации (хаотические колебания)46. ем, что коллективы, цивилизации

Последнее – проявление расплывча- и т.д. являются формами бытия

тости душевной макро-структуры в личностей, а на самом деле всё

качестве одной из возникающих про- это оказывается более характер-

тивоположностей – обязательно долж- ным для существ, находящихся на

но присутствовать и в существовании предличностном уровне.

предличностей на земле – в мире кос-

________________________

ной материальности.

13. Когда дело доходит до бытия

Активность самих предличностей

личности, до личностной активно-

↓

сти, до ее творчества, диалектиче-

Зло косной

ская концепция развития (учитыва-

материльности, →← Божественное

участие

ющая все вышесказанные критиче-

и творческое

Воздействие

ские замечания и уточнения) долж-

воздействие

демонов,

Господа

на подвергнуться своему же закону

Несформиро-

« отрицания отрицания»: додиалек-

ванность ма-

кро-структуры

тические представления развития

существа,

( тезис)  абсолютное господ-

Виртуальные

ство диалектики ( антитезис) 

колебания

относительность и ограниченность

↓

диалектических законов ( синтез);

можно сказать еще так: развитие

46 Во многом они обусловлены влиянием благодаря воздействию в н е ш -

колебаний виртуального океана, с которым

душевная макро-структура существа обяза- н е й с и л ы ( додиалектический

тельно должна быть связана, даже если она тезис)  о с н о в а н н о е на

формируется на реальном носителе, иначе

– как будет показано в параграфах V.1.a и

VII.2.a(2-4), – очевидно, не реализуются, не 47 Одной звездочкой помечено относящее-

проявятся личностные качества; следова- ся (по представлениям ЭТ) только к пред-

тельно, воплощения существа не произой- личностям в божественных мирах, двумя

дет – оно не состоится (IV.2.c.8).

– в падшем земном мире.

414

А.М.Шутый

п р о т и в о п о л о ж н о с т я х есте- становление, и вместе с провозгла-

ственное, с а м о п р о и з в о л ь н о е шением равенства всех существ,

развитие ( диалектический антите- является главной задачей данной

зис)  л и ч н о с т н о е р а з в и т и е книги, которую автор (Ваш покор-

( синтез).

ный слуга) старается выполнять

14. Относительно взглядов на по мере всех своих, достаточно

зло как на необходимый полюс 48 мы скромных сил. Мы должны снять с

должны твердо знать, что это в од- демонизма напяливаемую на него

них случаях – страшная ошибка, «корону»!

а в других – страшная ложь. Обо-

снование данной убежденности,

наряду с утверждением того, что

Л и ч н о с т ь ю Мироздание начи-

нается и выше Личностей ничего

в нем нет, наряду с утверждени-

ем б о г о п о д о б и я личностей,

завершивших свое божественное

48 Таковым мир зла признавал, в частно-

сти, Эмануэль Сведенборг. Он говорил, что

человек по своей свободной воле выбирает

ад как одну из возможных, предоставляе-

мых ему альтернатив самоопределения.

У Х.Л. Борхеса о взглядах Сведенборга

читаем: «Преисподняя – это оборотная

сторона Рая, его перевернутый двойник,

необходимый для равновесия Творения.

Господь управляет ею, как и Раем [обрати-

те на это внимание! – А.Ш.]. Вынужденная

выбирать меж добром, изливающимся с

небес, и злом, идущим из Ада, свободная

воля требует равновесия обеих сфер. Каж-

дый свой день, каждую секунду человек

готовит себе вечную погибель или вечное

спасение. Мы будем такими, какие мы есть.

Страх и ужас агонии, когда умирающий за-

пуган и растерян, не имеет ни малейшего

значения» (Х.Л. Борхес. Письмена Бога. М.

Республика, 1994. 510 с. – С. 55). Конечно,

зачастую покоренный грехом сам бежит

от Бога. Но каковы истинные причины т

акого выбора и каковы его последствия? !

В о т в ч е м с у т ь !

2. Проявления нелокальности взаимодействия

416

А.М.Шутый

В главе на основании положения о динамической

природе первичных материальных элементов и основных

(т.е. уровнеобразующих)1 структур утверждается, что

пространственно-временные свойства проявляются по-

разному на разных уровнях организации какой-либо

материальности, в результате чего пространственные

характеристики, присущие данным уровням, оказываются

несопоставимыми – на каждом из них реализуются свои

пространственные (пространственно-временные) реалии,

– и объекты, принадлежащие разным уровням материальной

организации, проявляются по отношению друг к другу

нелокально, или даже глобально; что подтверждается

рядом проведенных ранее экспериментов и опытом

людей в экстремальных состояниях и состояниях близкой

смерти. То же справедливо в отношении проявления по

отношению друг к другу разноматериальных структур.

В главе обсуждаются также механизмы взаимодействия

душевных структур личности и объектов на различных

уровнях материальной организации.

1 В книге, как правило, под о с н о в н ы м и подразумеваются п е р в и ч н ы е – фун-

даментальные (не следует путать со структурами фундаментальной материальностью,

относительно данной) – элементы какой-либо материальности. Однако при рассмотрении

различных уровней материальной организации под основными ( у р о в н е о б р а з у ю -

щ и м и ) структурами называются объекты, лежащие в основе того или иного материаль-

ного уровня; на конкретном (своем) уровне, в плане формирования иных объектов они, по

сути, выполняют роль, аналогичную роли первичных элементов материальности.

Проявления нелокальности взаимодействия

417

В одном мгновенье

кванты душевной макро-структуры

видеть Вечность, личности, формирующей данную

Огромный мир –

материальность.4

в зерне песка,

В единой горсти –

a. Природа нелокальности

бесконечность,

1. Характеристики воспринима-

И небо – в чашечке цветка. емого нами пространства нельзя

Уильям Блейк распространять не только на иные

материальности, но даже на более

В научном мире в последнее глубокие уровни этой же матери-

время достаточно популярными альности. Несмотря на то, что кон-

становятся идеи нелокальности и кретное пространство составляют

связанного с ней дальнодействия. К дочастицы 5, лежащие «в основе»

реализации нелокальных проявлений данной материальности, на разных

материальных объектов, рассматри- уровнях – на уровне разных ма-

ваемым, в частности, В. Налимо- териальных систем (частиц и т.д.)

вым1, П. Дейвисом2, Ф. Питом3 и – одно и то же пространство (как,

многими другими, можно прийти на впрочем, и время) воспринимается

основе концепции ЭТ (эквикреатив- по-разному – имеет свойственные

ного теоперсонализма), учитывая, данным уровням характеристики –

что по своей природе частицы ма- п о - р а з н о м у п р о я в л я е т с я .

терии являются динамическими об- В частности, удаленное на уровне

разованиями. Наиболее отчетливо

это проявляется в глубинах материи;

так, основные (фундаментальные) 4 См. главы № 1–3.

элементы любой материальности 5 Напомним: дочастицы (по-другому вир-

туальные частицы) – самопроизвольные

представляют собой энергетические всплески бытия, относящиеся к доматерии,

но – благодаря интегрирующему воздей-

1 В.В. Налимов. На грани третьего тыся- ствию личностной душевной макро-струк-

челетия: что осмыслили мы, приближаясь к туры – составляющие непрерывное про-

XXI веку. М., Лабиринт, 1994, С. 51–54.

странство и связное время и являющиеся

средой для формирования основных эле-

2 P. Davies. The Cosmic Blueprint. New Dis- ментов материи как динамических струк-

coveries in Nature’s Creative Ability to Order тур. Дочастицы (имеются в виду единичные

the Universe. New York et al.: A Touchstone элементы, а не их виртуальные комплексы

Book publ. by Simon & Schuster, 1988. 211p. – но если такие возникают, их также допу-

3 F.D. Peat. A Science of Harmony and Gentle стимо называть «дочастицами») делятся на

Action. In: B. Rubik (Ed.). The Interrelation- множества, каждое из которых состоит из

ship Between Mind and Matter. Philadelphia, определенных нф-частиц; любые нф-ча-

PA.: The Center for Frontier Sciences at Tem- стицы объединены множеством с-н-частиц.

ple University, P.191–205.

См. главы III.1 и III.3(b.4).

418

А.М.Шутый

элементарных (с точки зрения со- риальными) уровнями, это – úх

временной физики) частиц нашей пространственные параметры, они

материи и составленных из них к нúм относятся. В силу сказан-

объектов, возможно, не является ного, на данном – в частности на

удаленным на более глубоком ма- « нашем» – уровне наблюдается не-

териальном уровне, так как харак- локальность – определенная связь

теристики систем, выражаемые частиц и прочих материальных

пространственными координатами, объектов, расположенных (в нашем

интервалами протяженности и т.д., представлении, точнее, с позиции

скорее всего, изменяются, преобра- какого-либо рассматриваемого ма-

зуются в иные характеристики при териального уровня) сколь угодно

переходе на новые уровни органи- далеко. Связь, очевидно, осущест-

зации – так же как изменяется на вляется за счет в з а и м о д е й -

уровне элементарных частиц прояв- с т в и я ,7 только взаимодействия на

ление энергетических свойств, – по- более глубоком уровне, и потому (на

этому известные нам относящиеся к настоящем уровне) по своей силе не

пространству категории и параме- уменьшающегося с расстоянием;

тры там могут оказаться просто не- эта же причина приводит к тому,

применимыми.6 Вполне возможно, что такое взаимодействие весьма

на других уровнях, к примеру, зем- слабо, так как влияние одного ма-

ной материальности – и даже в дру- териального образования на другое

гих материальностях – также имеют тем меньше, чем более глубоки –

место свои аналоги таких простран- более фундаментальны – лежащие в

ственных параметров, как линейные их основе структуры, через которые

и прочие координаты, интервалы и воздействие передается. Однако не

т.д., но они н е с о в м е с т и м ы с исключено, и даже вероятно, что на

пространственными параметрами всех уровнях любой материально-

рассматриваемого уровня данной сти, в том числе и наиболее основ-

материальности или любыми дру- ных – на уровне фундаментальных

гими материальными (и иномате- материальных частиц – реализуют-

ся свои локальные свойства, кото-

6 На уровне ряда наиболее элементарных рые не согласуются с локальными

материальных элементов (которые, навер- свойствами на других уровнях. То

ное, нельзя назвать частицами) из изучае- есть на каждом уровне имеются

мых ныне физической наукой – в частности

элементов, формирующих сами элементар- определенные локальные проявле-

ные частицы, – вероятно, уже проявляются

и н ы е (по отношению к знакомым нам 7 П. Дейвис считает, что при рассмотрении

уровням материи) пространственные ха- нелокальных свойств речь должна идти не

рактеристики.

о взаимодействии.

Проявления нелокальности взаимодействия

419

ния взаимодействия, причем лока- ством виртуального канала связи.

лизованное на одном уровне являет- (См. III.3.d.7; III.4.d.6-10.)

ся глобальным на другом: частица

Таким образом, на разных уров-

или локальная структура в воспри- нях организации какой-либо мате-

нимаемом нами пространстве не риальности различным оказывает-

локальна в этом же (составленном ся проявление пространственных

из определенных нф-частиц – а не свойств – реализуются свои про-

из иных виртуальных образова- странственные реалии. При этом

ний) пространстве на глубинном локализованное на одном уровне

уровне точно так же, как глобаль- представляется глобальным на дру-

ным выступает для нас локальное гом – материальное образование,

(в смысле проявления локальных сформированное на каком-либо

свойств взаимодействия) образо- данном уровне организации мате-

вание фундаментальных уровней. рии (т.е. относящееся к нему), про-

Заметим, что вышесказанное осно- является как н е л о к а л ь н о е по

вано на предположении, что, взаи- отношению к образованиям других

модействуя нелокально, элементы уровней той же материальности и

не способны составить сложную иноматериальным образованиям, –

динамическую структуру – в струк- справедливо также обратное.

туре составляющие его элементы

2. Нелокальность – для воспри-

должны по-разному между собой нимаемого нами уровня – фун-

взаимодействовать.8

даментальных частиц материи

Нелокальное

взаимодействие отражает характеристики их взаи-

может быть реализовано и через модействия и не обязательно долж-

другие материальности – как пра- на проявляться в том, что одна и

вило, через материальности фун- та же фундаментальная частица

даментальных миров – посред- материи одновременно лежит в

основе всех материальных частиц

8 Однако достаточно велика вероятность нашего уровня. Надо полагать, что

также того, что это ошибочное представ- каждой частице (электрону, атому,

ление, и в глубинах материи локальные молекуле и т.д.) можно со-отнести

качества взаимодействия вообще не прояв-

ляются или оказываются всё менее явными определенные частицы глубинно-

с приближением к уровню фундаменталь- го уровня, которые их составляют,

ных частиц материи, сформированных на но при этом нужно помнить, что

виртуальных дочастицах; что совсем не

мешает возникновению на основе этих частицы являются динамически-

частиц различных материальных динами- ми образованиями, поэтому такое

ческих структур, в том числе и структур соотнесение, такое соответствие

души личности.

может быть только моменталь-

420

А.М.Шутый

ным (на данный момент времени). тические»9 элементы какого-либо

Временны΄е характеристики на рассматриваемого уровня мате-

разных уровнях материи, как уже риальной организации являются

было сказано, возможно, некото- д и н а м и ч е с к и м и структура-

рым образом изменяются, однако ми, формируемыми различными

определенное единство времени – образованиями (постоянно с м е -

его течения, проявления – всё же н я ю щ и м и друг друга в процес-

се формирования ими динамиче-

должно сохраняться, причем не ской структуры) других уровней

только между различными уровня- этой материальности – глубинных

ми одной материальности, но и на для первого,10 – должно приводить

межматериальном уровне – время к нелокальному (в частности гло-

всего Мироздания в своей основе бальному, квазиглобальному или

е д и н о , хотя какие-то характери- близкому к тому) проявлению об-

стики его проявления, некоторые разований данного уровня по отно-

из его свойств, атрибутов отли- шению к образованиям глубинного

чаются в разных мирах и на раз- уровня организации этой же матери-

ных уровнях одного мира – одной альности; и н а о б о р о т – к нело-

материальности.

кальному проявлению образований

В результате сказанного, в част- глубинного уровня по отношению

к образованиям данного уровня. И,

ности, оказывается возможным раз- следовательно, это должно приво-

рушение – уничтожение – некото- дить к существенному различию,

рых частиц материи при сохранении к н е с о п о с т а в и м о с т и про-

всех остальных, т.е. существование странственных характеристик на

частиц не связано с существовани- разных уровнях одной материально-

ем всей материальности мира – ре- сти (что в ы т е к а е т, повторяем,

альность частицы не вплетена в

остальной универсум, как об этом 9 То есть образования, статические по

отношению к данному уровню материаль-

писал П. Дейвис. Заметим, полная ной организации, – элементы этого уровня

энергия (потенциальная плюс кине- (впрочем, «элементами» некого уровня

тическая) материи мира равна нулю, могут быть, очевидно, названы и динами-

ческие – для данного уровня – структуры).

что объединяет все материальные 10 Статические образования уровней,

частицы, но это единение осущест- лежащих в основании (рассматриваемого

вляется за счет их взаимодействия. уровня), заметим, также являются дина-

мическими структурами, формируемыми

По всей видимости, уже то, или образованиями более глубинных уровней

даже именно то, что основные «ста- организации той же материальности.

Проявления нелокальности взаимодействия

421

из проявления с в о й с т в н е л о- нами уровне материи) характеристи-

к а л ь н о с т и между е д и н о - м а - ки, приводящие к аналогичным, т.е.

т е р и а л ь н ы м и уровнями). Но локальным для нас, взаимодействи-

тогда о б у с л о в л е н н а я дина- ям, – что, однако, представляется

мической природой материальных гораздо менее вероятным. Инома-

образований н е л о к а л ь н о с т ь териальное взаимодействие одной

структур одних уровней материи по системы на другую осуществляется

отношению к другим должна быть через влияние первой на соответ-

сопряжена с р а с с м а т р и в а - ствующие ей образования в фунда-

е м ы м в р е м е н ы΄ м и н т е р в а - ментальных материальных слоях,

л о м – степень е ё проявления которое потом распространяется в

тем больше, чем больший взят про- иноматериальной (фундаменталь-

межуток времени. Здесь прослежи- ной) материи к образованию, соот-

вается определенная связь между ветствующему – в силу многослой-

временными интервалами и про- ности материи – второй системе, и

странственными характеристиками, по виртуальному каналу связи (см.

т.е. в очередной раз мы встречаемся III.3.d.7; III.4.d.6-10) передается на

со своего рода объединением про- последнюю. По всей видимости,

странство-время.

подобным образом осуществимо

3. Есть еще один упомянутый также взаимодействие объектов

выше механизм реализации не- фундаментальной материальности

локальных свойств материи – это через соответствующие им образо-

взаимодействие через иноматери- вания (если таковые имеют место) в

альные слои. Данный механизм ра- материальностях верхних ( вторич-

ботает либо вместе со связью через ных) миров – т.е. для которых эта

глубинные материальные уровни – с материальность является фунда-

выше рассмотренным механизмом, ментальной.

также приводящим к нелокальному

Пространство иного мира д р у -

проявлению наблюдаемых матери- г о е , – несмотря на то, что про-

альных образований (нелокальному странство вторичного мира со-

взаимодействию между ними); либо ставляется определяющими его

только он и обуславливает реализа- нф-частицами,

являющимися

цию нелокальных свойств – в том подмножеством виртуальных ча-

случае, если вышесказанное было стиц мира фундаментального (см.

всё же ошибкой, и на глубинных III.3.d.13)11. К нему н е п р и м е н и -

уровнях пространство мира име- м ы характеристики нашего про-

ет такие же, как на более верхних

(в частности на воспринимаемом 11 Там же.

422

А.М.Шутый

странства, выступающего для него альностях, в которых отражаются

как внешнее, поэтому, очевидно, движениями той же энергетической

любой его объект для данного (на- формы структурообразующие – т.е.

пример «нашего») мира не локален,12 устойчивые, установившиеся – дви-

а реализация иноматериального вза- жения (процессы), имеющие место

имодействия проявляет глобальные в данной материальности.13

свойства. Однако, несмотря на воз-

4. Сложнее в данном плане дело

можную глобальность иноматери- обстоит со статическими струк-

альных образований по отношению

к какому-либо данному миру, как и турами. С одной стороны, несо-

при рассмотрении различных уров- ответствие

пространственных

ней одной материальности, должно характеристик разных материаль-

быть соответствие – моменталь-

ное, если учитывать динамический 13 Это в некотором роде является приня-

тым в ЭТ постулатом, однако в противном

характер структур, – соответствие случае – в случае его ложности – смерть

любому объекту данной материаль- существа в одном из миров, например в

ности элементов фундаментальных земном мире, т.е. во Вселенной, означала

для него миров. Более того, соответ- бы его абсолютную смерть, наступаю-

щую с разложением в данной материаль-

ствие рассматриваемым динамиче- ности (скорее всего, за очень короткой

ским образованиям о п р е д е л е н - срок) несущих весь жизненный опыт су-

н ы х иноматериальных структур щества его душевных структур, которые

фундаментальных миров не может оказались бы никак не отраженными в

фундаментальных мирах; но такая смерть

быть только моментальным – дина- противоречит знаниям о душе личности,

мические объекты м н о г о с л о й - накопленным человечеством за тыся-

н ы (см. главу II.1(d.2), а также челетия его истории; кроме того, было

III.3.d.8 и V.1.b).

бы невозможным воплощение живого

существа, так как оно совершается, как

Последнее, несомненно, отно- правило (а в земном мире – несомненно),

сится к динамическим образовани- определенным воздействием из одной ма-

ям, потому что различным структу- териальности на другую – на земле рожде-

рам – по крайней мере, достаточно ние живого обусловлено инициирующим,

стабильным – какой-либо матери- возбуждающим влиянием (через вирту-

альный канал связи) из божественного

альности должны соответствовать фундаментального мира; вообще, было

иноматериальные образования в бы невозможным какое-либо целенаправ-

фундаментальных для них мирах, а ленное воздействие из одного мира в дру-

точнее, в фундаментальных матери- гой, как не было бы возможным творение

миров с новыми материальностями, но

очевидно, что наш косноматериальный

12 Здесь оказывается сомнительным ис- мир н е е д и н с т в е н н ы й – сам собой

пользовать не только категории локального, (самопроизвольно из виртуальной среды)

но и категории глобального.

он не смог бы возникнуть.

Проявления нелокальности взаимодействия

423

ностей может помешать возник- с т и материальных образований.14

новению соответствия между ста- Более того, мы приходим к тому,

тическими разноматериальными что между объектами какого-либо

структурами (разноматериальны- уровня организации одной мате-

ми составляющими структуры) – риальности и объектами с о о т -

энергия связи статических объек- в е т с т в у ю щ е г о уровня (или

тов верхнего мира будет отражена соответствующей зоны – области –

уровня) материальности иного мира

в мире фундаментальном, но она – фундаментальной по отношению

в этом случае не будет там нести к первой – нелокальные свойства

соответствующей связующей роли не проявляются. То есть м н о г о -

или же возникающие связи ока- с л о й н ы м и являются и с т а т и -

жутся неспособными формиро- ч е с к и е с т р у к т у р ы – так же

вать статическую структуру. Но как структуры динамические, они

с другой стороны, в итоге весьма должны быть отражены в фунда-

проблематичным при этом оказы- ментальных материальностях.

вается и реализация соответствия

Однако, несмотря на сказанное,

иноматериальных

составляю- пространства миров (какого-либо

щих динамических структур – не мира и для него фундаментального)

ясны механизмы их формирова- различны и даже по совокупности

ния без межматериального соот- своих характеристик являются н е -

с о п о с т а в и м ы м и . Это обуслов-

ветствия составляющих их эле- лено тем, что нф-частицы, относя-

ментов (выступающих в качестве щиеся у фундаментальному миру,

статических «элементарных» объ- представляют собой более широкое

ектов), которые, заметим, должны множество, чем нф-частицы, отно-

взаимодействовать.

сящиеся к верхнему миру. Отсю-

Следовательно, наиболее вероят- да, кроме прочего, можно предпо-

ным (или даже однозначным) ока- ложить, что только определенная

зывается то, что любому рассматри- зона (область) уровня организации

ваемому уровню организации некой фундаментальной материальности

материальности (включая косную) 14 Под «многослойностью» структур, на-

с о - о т н о с и т с я (соответствует) помним, в концепции ЭТ имеется в виду

о п р е д е л е н н ы й уровень орга- « глобальное» их представление – т.е. с уче-

низации материальности фунда- том всех фундаментальных материально-

стей (всех материальных слоев), в которых

ментального мира. Это требуется о н и (в «глобальном» смысле) представле-

для реализации м н о г о с л о й н о - ны – отображены.

424

А.М.Шутый

связана (через виртуальный канал) с ности. (Однако чаще нелокальное

соответствующим уровнем органи- взаимодействие, надо полагать,

зации верхнего мира (о чем косвенно осуществляется за счет д р у -

сказано в предыдущем абзаце); но г и х у р о в н е й материальной

не исключено и то, что данную зону организации.)

(связанную с целым уровнем верх-

ней материальности) нужно относить

b. Интерпретация некоторых

к отдельному уровню организации

представлений Д. Андреева

фундаментальной материальности.

1. В пользу выводов последнего

Так или иначе, несмотря на мно- пункта (IV.2.a.4) по многослойно-

гослойность статических структур, сти статических структур говорят

из указанного различия пространств тексты «Розы мира» Д. Андреева15,

весьма вероятной оказывается ре- где сказано, что ряд Небесных горо-

ализация нелокального взаимо- дов и стран («затомисов») – обла-

действия объектов какой-либо ма- стей существования человечества

териальности при использовании в божественных фундаментальных

отвечающих им объектов фундамен- мирах – отвечает земным городам

тальной материальности; это может и странам,16 а у каждой планеты,

быть осуществлено, например, за у каждой звезды, галактики и т.д.

счет привлечения других объектов есть свои «брамфатуры» – своя си-

фундаментальной материальности, стема иноматериальных «слоев», а

которые способны интенсивно вза- значит, свои (к ним относящиеся)

имодействовать с данными образо- области в божественных мирах и

ваниями (являющимися фундамен- целые свои миры, чьи пространства

тальными слоями рассматриваемых не глобальны – как пространство

нелокально

взаимодействующих Вселенной17, – а распространяются

– с позиции пространства верхне-

го мира – объектов), но при этом 15 Д. Андреев. Роза мира. (С. 120). [Тексты

не быть представленными соот- этой книги обсуждаются также в V.2.b и

ветствующими иноматериальными VII.4(2.6; d.2; f.12; g.1,4).]

слоями в верхней материальности. 16 У Д. Андреева речь идет не только об

известном соответствии, но даже о некой

То есть отражение в фундаменталь- географической привязке ( вышнего), что, с

ной материальности (соответству- учетом различия пространств в разных ми-

ющими структурами) статических рах (отличающихся по Андрееву, в частно-

сти, числом пространственных координат),

структур не мешает, судя по всему, представляется по меньшей мере непонят-

реализации их нелокального взаи- ным и ошибочным.

модействия посредством использо- 17 По Д. Андрееву наш земной мир, т.е.

вания фундаментальной материаль- Вселенная, именуется «Энрофом».

Проявления нелокальности взаимодействия

425

(видимо, на фоне более масштаб- личностей. Надо полагать, здесь

ных пространств, пространствен- речь идет о разных уровнях творе-

ных координат) только в пределах, ния (или ветвления) Мироздания,

если можно так выразиться, огра- т.е. о мирах, различных по времени

ниченных областей, прилегающих сотворения, по своей предыстории

к той или иной звездной системе, и, следовательно, по своей фунда-

планете или даже определенной ча- ментальности: макробрамфатуры

сти планеты.18 Не со всеми черта- галактик являются божественными

ми представленной Д. Андреевым мирами, точнее, совокупностями

картины Мироздания можно согла- близких по происхождению миров,

ситься; многое в ней, оказываясь, некоторые из которых – фундамен-

как нам представляется, верным тальные миры для брамфатур, от-

по сути, несет следы неправильной носящихся (в нашем пространстве)

интерпретации. В частности, из нее к отдельным звездным системам, а

следует, что общение между лич- те, в свою очередь, включают в себя

ностями, существующими в очень фундаментальные миры для брам-

удаленных друг от друга звездных фатур планет; отдельные же слои

системах, должно быть затруднено; брамфатур – это, в первую очередь,

но на основе всего излагаемого в различные миры, скорее всего, од-

данной главе мы убеждаемся в не- ного Господа, а также, возможно,

справедливости этого. Кроме того, различные материальности отдель-

личностное общение – это «воздух» ного, входящего в брамфатуру мира,

Мироздания, это Цель и Смысл бы- – с последним, надо думать, связано

тия, так неужели «какое-то» про- введенное Андреевым представле-

странство помешает ему!

ние о «сакуалах»19 (но тогда в од-

2. Брамфатуры – многослойные ной сакуале должны быть не едини-

системы-миры, – относящиеся к га- цы, а, по крайней мере, миллиарды

лактикам, более крупным звездным «слоев» – столько, сколько лично-

системам и всей Вселенной – в ко- стей входит в нее, как в мир свое-

торые входят брамфатуры отдель- го конечного воплощения!). При

ных звезд и планет, – Д. Андреев этом макробрамфатура Вселенной

называл

«макробрамфатурами»; – это, по всей видимости, совокуп-

общение с относящимися к ним су- ность миров конечного воплощения

ществами недоступно даже для ве- существ, рожденных божественны-

ликих просветленных человеческих ми Личностями одного р о д а (од-

ного мира конечного воплощения)

18 Д. Андреев. Роза мира. (С. 89, 90, 94,

591).

19 Там же. С. 89, 593.

426

А.М.Шутый

с Люцифером – ныне падшей высо- материальные образования на них

коразвитой личностью, ставшей (до оказывается энергетическое воз-

грехопадения) в своем божествен- действие душевных динамических

ном творчестве господом, но чья структур личности.21 Исходя из из-

демонизации привела к гибели во ложенного выше, нелокальность

Вселенной всех им рожденных су- воздействия душевных структур на

ществ и к косности материальности наблюдаемые объекты может быть

Вселенной (правильнее, пожалуй, обусловлена несколькими причина-

сказать: всех ранее различных ма- ми. Во-первых, не исключено, что

териальностей этого мира, являю- даже если динамические структуры

щихся до демонизации Люцифера души, являющиеся действительны-

собственными материальностями ми носителями личностных качеств,

существ, для которых Вселенная – а также некоторые из телесных

была миром конечного воплоще- структур, – сформированы на мате-

ния). Затруднение общения с оби- риальных уровнях, имеющих общие

тателями «макробрамфатур» – т.е. с «вещественным» уровнем (т.е. с

с Личностями фундаментальных воспринимаемыми нами реалиями)

миров, – если и можно принять, то пространственные параметры, эти

только по отношению к людям (как структуры занимают огромные, по

о том, кстати говоря, и писал Ан- сравнению с нашим «веществен-

дреев) в силу нашей недостаточной ным» телом, объемы – области, на-

пока развитости.

много превосходящие и мозг «зем-

ного» существа, и воспринимаемую

c. Нелокальные проявления

буддийскими монахами ауру; объем

сознания

душевных структур, реализованных

на неизвестных пока науке матери-

1. Эксперименты, проводимые альных носителях,22 возможно, пре-

Б. Данном и Р. Джаном20, показали, восходит даже планетарный объем.

что человек своим сознанием спосо- Одной из проверок представленной

бен влиять на механические устрой-

ства, причем это действие проявляет 21 См. главу VI.2, а также параграф III.3.c,d.

нелокальные как пространствен- 22 Неизвестные материальные носители (раз-

ные, так и временные свойства.

личные поля) – это материальная среда, преиму-

При влиянии сознания на любые щественно относящаяся к уровням организации

земной материи, по различным причинам пока

не попадающим в поле зрение ученых (напри-

20 B.J. Dunne & R.G. Jahn Consiousness, мер в силу того, что это более глубокие уровни

randomnicty, and information. In: B. Rubik организации); на рассматриваемых же совре-

(Ed.). The Interrelationship Between Mind and менной наукой процессах они проявляются

Matter. P.57–82.

лишь опосредованно и весьма слабо.

Проявления нелокальности взаимодействия

427

гипотезы явилось бы исследование воздействие структур души на дру-

действия сознания на гораздо более гие материальные системы может

удаленные материальные объекты, осуществляться посредством фун-

чем те, что использовались в экспери- даментальных материальных сло-

ментах, – например на объекты, рас- ев – через иноматериальный (вир-

положенные на других планетах или в туальный) канал связи, что также,

иных звездных системах; однако вер- вероятно, должно приводить к не-

ность этого объяснения нелокальных

проявлений сознания представляется локальным эффектам. Знакомство

всё же маловероятной.

с другими относящимися сюда же

Во-вторых, причиной нелокаль- фактами и явлениями всё более

ности воздействия сознания на мате- убеждает в правильности второго и

рию может являться то, что душевные третьего.

структуры личности – как, впрочем,

2. Несмотря на нелокальный ха-

и определенные вспомогательные рактер изучаемого в эксперименте

телесные структуры – формируются Данна и Джана воздействия созна-

на глубинных уровнях материи, явля- ния на генератор случайных чисел,

ющихся основой для материальных влияние, надо полагать, оказыва-

объектов, обладающих известными лось на конкретную вычислитель-

нам пространственными характери- ную машину, а не на все имеющиеся

стиками, в результате чего, с нашей в мире ЭВМ – определенный, а не

точки зрения, они занимают масштаб какой-либо другой генератор чисел

всего мирового пространства – объ- должен был в эксперименте проя-

ем в с е й В с е л е н н о й , – они вить аномалии. Такое предположе-

оказываются

г л о б а л ь н ы м и , ние оправдано тем, что, насколько

вселенскими с позиции простран-

ственных характеристик данного, известно, при телепатических воз-

обычного для нас (вещественно-по- действиях как на неживые системы,

левого) уровня материальной ор- так и на живые организмы, напри-

ганизации.23 И, наконец, в-третьих, мер растения, оператору необходи-

мо в своем воображении очень четко

представить именно данный объект

23 Даже если душевные и некоторые те- или растение. Это обстоятельство,

лесные структуры существ занимают (с

точки зрения восприятия между различны- указывающее на возможность кон-

ми уровнями материальной организации кретизации объекта воздействия

– это замечание здесь принципиально) всё даже при нелокальном его характе-

мировое пространство, Вселенная – мерт-

вый мир, так как личностные (и предлич- ре, подтверждает то, что объектам

ностные) структуры составляет только на данном уровне организации ма-

ничтожнейшая часть от всей материи терии соответствуют (с точностью

Вселенной – от всей энергии мира.

динамической природы объектов)

428

А.М.Шутый

определенные элементы на глубин- частично энергия в конечном ито-

ных материальных уровнях, а так- ге переходит в обычную для нас

же иноматериальные образования механическую и внутреннюю энер-

в фундаментальных слоях (матери- гию тех или иных вещественных

альностях).

объектов.

Следует заметить, что в некото-

3. Различные явления, связанные

рых экспериментах по рассматрива- с особыми состояниями ОВТ («опы-

емому здесь влиянию на материю – том вне тела»), – которые описаны,

на различные образования – мыслей например, в книге А. Лансберга и

человека расстояние от оператора Ч. Файе «Встречи с тем, что мы на-

до объекта воздействия оказывалось зываем смертью», – также объясня-

определяюще важным. В частно- ются нелокальностью, в частности,

сти, это относится к экспериментам по отношению к рассматриваемым

по телекинезу, который реализуется вещественно-полевым

уровням

только на малом удалении от чело- материальной организации как ду-

века. Более того, иногда во время шевных, так и телесных личност-

проведения опыта требовалось при- ных структур иных (глубинных)

сутствие рядом другого человека, уровней, и способностью лично-

неизвестным для них обоих обра- сти этими структурами локально

зом влияющего на эффективность воздействовать на объекты данных

телекинеза. Локальный характер (вещественно-полевых) уровней24,

данного воздействия сознания, т.е. а также получать о них какую-либо

влияния определенных мыслитель- информацию – очевидно, при опре-

ных процессов, объясняется тем, деленном участии всех телесных

что энергетические импульсы, фор- структур, необходимых для функ-

мируемые в душевных структурах ционирования структур душевных,

экстрасенса, трансформируются, включая и вещественные (т.е. нейро-

– причем с непременным участи- динамические образования мозга).

ем функционирования локальных

4. Нелокальный характер воздей-

(по отношению к объектам воздей- ствия сознания во времени, наблю-

ствия) телесных структур личности, даемый Данном и Джаном, причем

– в те формы, к которым примени- нелокальный только при направле-

мы известные пространственные

характеристики, так как происходит 24 Возможно, нужно говорить не о не-

энергетическое воздействие на об- скольких, а об о д н о м , е д и н о м ве-

щественно-полевом уровне организации

разования данного уровня матери- земной материальности – здесь в рамках

альной организации – образования рассматриваемой концепции ЭТ пока нет

в нашем восприятии локальные, – и определенности.

Проявления нелокальности взаимодействия

429

нии в будущее, а никак не в про- ность и многогранность восприятия

шлое (для нас это было бы совер- е д и н о г о времени?!

шенно неприемлемым), может быть

5. Затронув восприятие времени,

объяснен формированием под воз- следует упомянуть о переживани-

действием душевных структур опе- ях – тех, что Дж. Кларк называет

ратора (некоторые из которых долж- мистическими,26 лучше их назвать

ны возникнуть для этого действия) религиозными – когда человек ощу-

– во внешней для них материальной щает единение, близость со всем

среде – определенных динамиче- сущим. 27

ских структур, которые в течение

Речь здесь должна идти имен-

некоторого (возможно даже, очень но о слиянии-единении в любви,

длительного) времени действуют с непременным сопутствующим

на материальный объект – в данном осознанием собственного «Я» и ос-

случае на ЭВМ, – что оказывается мыслением своего неповторимого

не осознаваемым самим осущест-

вляющим воздействие человеком.

26 Дж. Кларк. Мистицизм и парадокс жизни

Нужно отметить, что вопросы, после смерти./Магический кристалл: Магия

связанные с пространством во- глазами ученых и чародеев. Сост. и общ.

обще – с его проявлениями, с его ред. И.Т. Касавина. М., Республика. 1994.

527 с.; Clarke J.J. Mysticism and the paradox

характеристиками на различных of survival // Philosophers in Wonderland: phi-

материальных уровнях организа- losopher and psychical research. Saint Paul,

ции, а тем более с пространствами 1975. P. 330–341. Перевод В.Н. Поруса.

других миров – очень сложны; не 27 Раз уж мы коснулись работы Дж. Клар-

исключено, что здесь мы весьма ка, нужно заметить, что в ней в качестве

основной линии ведется полемика о тож-

не скоро приблизимся к истине. И дественности себе и о самоидентификации

сможем ли мы подойти к ней, в рам- личности после «земной» смерти; при этом,

ках «земной» науки и философии, однако, за текстом остается весьма распро-

в пределах «земной» жизни? Столь страненное предубеждение о том, что «зем-

ное» рождение – это и есть начало ж и з н и

же сложны вопросы, касающиеся и начало развития человеческой личности,

проявлений времени. Так, напри- а посмертие – продолжение в иных мирах

мер, Д. Андреев пишет о множестве в той или иной форме начатой на земле

жизни. Но это принципиальная ошибка,

временных координат, в которых обусловленная тем, что человек, будучи во-

события протекают согласованно, площенным в земном мире, не помнит сво-

синхронно.25 Как это интерпрети- его предыдущего существования (по этому

ровать? Может, всё же как слож- вопросу см. V.4.a.3,4 и VI.1.b.3,4); на самом

же деле путь человеческого существа как

воплощенной личности, обладающей сво-

25 Д.Л. Андреев. Роза мира. Собрание соч. им неповторимым узором (личностным

в 3 т. М., Московский рабочий, 1995, Т.2, рисунком), начинается совсем не здесь и

(С. 88, 89).

отнюдь не несколько десятилетий назад.

430

А.М.Шутый

жизненного пути, а не о растворе- книге: F.S. Happold. L. Mysticism.,

нии Самости, не о нивелировании 1963. (Прим. Дж. Кларка)]. Пе-

личностного начала. Если бы от реживания такого рода сплетены

человека требовалось последнее, многими нитями. Отнесем к ним и

то каков тогда был бы смысл Боже- чувства единства, и сопутствующее

ственного творения?!

ему ощущение, когда пространство

Наряду с чувством всеохватно- и время стягиваются в точку…»28 –

сти пространства (т.е. собствен- при этом зачастую делается вывод,

ной глобальности), – которое пред- что течение времени является лишь

ставляется как бы прикосновением особенностью нашего п а д ш е г о

к «внепространственным» основам мира, а в иных – божественных –

бытия, – такие состояния непремен- реалиях времени н е т – оно стоит

но сопровождаются другим особым – мир незыблем и вечен. Конечно

чувством, многими толкуемым как же, это не так. Чувство, толкуемое

ощущение « остановки» времени – как восприятие человеком «оста-

восприятие концентрации времени новки» и «сжатия» всего времени

целиком в одном «вневременном» в «мгновение» – где-то в истинных

миге – как выход в надвременье: пластах бытия, – на самом деле

«Слияние с природой и потеря чув- и н о е – другой природы, оно явля-

ства разъединенности вещей часто ется результатом совершенно иного

сочетаются с ощущением вневре- опыта, просто оно оказывается не-

менности, переживанием, которое верно осознаваемым.

иногда называют “мгновение вне

Когда человек ощущает единство

времени”. <…> вот слова одно- со всем сущим, он и себя охватыва-

го из “естественных мыслителей” ет целиком – в с ю свою личность

XIX в., Рихарда Джеффриса, каки- – себя прошлого, настоящего и себя

ми он описывает одно из таких пе- такового, каким он должен стать. У

реживаний: “И вот она – вечность. человека в той или иной степени ак-

Я – в ее средоточии. Солнечный тивизируется пусть не вся память,

луч находит меня, и я подхвачен пусть не всё богатство содержания

им – как бабочка, уносимая прони- души, но огромные ее пласты – про-

занным светом ветром. Больше не шлое (наше и не только), даже то,

будет ничего – все здесь и теперь. что мы п о к а не способны восста-

Вечность – здесь, вот в этом хол- новить в своем сознании, т.е. наше

мике, на этой земле. Я существую бессознательное,

единовременно

в ней” [R.C. Zachenner. Op.cit. P.47.

Ряд описаний переживания «мгно- 28 Магический кристалл: Магия глазами

вения вне времени» можно найти в ученых и чародеев. С. 276.

Проявления нелокальности взаимодействия

431

оживает, всплывает из душевных тинное осознание родства со всем

глубин и воспринимается нами как Мирозданием, начинаем сопере-

о д н о , единое чувство, которое живать, сострадать и сорадоваться

столь наполнено, глубоко, неохват- всему – не нашу жизнь мы ощуща-

но и одновременно зыбко, неулови- ем как свою – время наполняется,

мо, что почти неосознаваемо нами насыщается жизнью, и прошлое,

н ы н е ш н и м и . Следствием ожи- и настоящее расширяются для нас,

вания в глубинах нашей памяти про- обретая огромное содержание. Та-

шлого как раз и оказывается ощу- ким образом, мистически-рели-

щение того, что мы смогли «встать гиозные переживания единства и

над временем»; и в определенном родства со всеми, со всем Мироз-

смысле мы действительно встаем данием, ощущение близости Бога,

над ним, только не над настоящим тепла Его любви (которые в извест-

и будущим, а над прошлым – ко- ной степени, к счастью, известны и

нечно, без возможности изменить автору этих сток), всё это дает нам

его, но способные в неведомой до не опыт остановки течения време-

сих пор мере воспользоваться его ни, а опыт чувства его полноты,

сокровищами, драгоценными для непрерывности, его цельности и

настоящего и будущего; и, глав- устремленности.

ное, мы встаем над бесконечными

6. Подобные ощущения « оста-

пустыми кругами суеты, которою новки» или сильного замедления

ныне отравлена наша жизнь – мы времени могут быть также след-

предчувствуем будущее, не тщет- ствием одновременного восприя-

но кружащееся, а устремленное тия происходящего на привычном

Вперед, Вверх, мы увлекаемся им для нас (для воплощенного в этом

в необозримые дали. В нашей душе мире человека) уровне организации

возникают картины в о з м о ж н о - земной материальности и на дру-

г о (н а о с н о в е настоящего и гих – глубинных – ее уровнях или/и

прошедшего) будущего – и настоя- происходящего в иных мирах (при

щее, и прошлое обретают с м ы с л , смещении центра сознания челове-

обретают ц е л ь – всё время на- ка в душевные структуры, сформи-

шего существования объединяется рованные в материальностях миров,

в ц е л о е – мы восстанавливаем фундаментальных по отношению к

восприятие этого ц е л о г о , вос- земному миру), где восприятие те-

станавливая собственную ц е л ь - чения времени может сильно отли-

н о с т ь . Вместе с этим в минуты чаться, в частности представляться

таких состояний мы, ощущая един- значительно более быстрым.

ство со всем сущим, возрождая ис-

Попутно надо сказать следую-

432

А.М.Шутый

щее. Восприятие времени должно и телесными структурами, и проте-

определяться процессами душевых кание ( движение) времени может

структур и процессами задейство- ощущаться как более быстрым, так

ванных (при функционировании и, по всей видимости, более мед-

последних) телесных структур – с ленным – в сравнении с нашими

учетом степени их активности. Ког- нынешними «чувствами времени».

да существо, например человек, на-

Итак, на фоне восприятия реа-

чинает воспринимать реалии иных лий иных материальных уровней

– глубинных – уровней организации и иных (фундаментальных) миров

какой-либо данной (в нашем случае кажется, что течение времени на

земной) материальности, «весовой обычном для наших чувств уровне

центр» активности смещается к земной материальности останови-

соответствующим иноуровненым лось или же затормозилось. Пере-

телесным структурам – их роль в живания такого рода достигаются в

восприятии и осознании происхо- состояниях измененного сознания,

дящего возрастет, они теперь ста- в минуты глубокого душевного по-

новятся как бы доминирующими; трясения или прозрения; они вызы-

следует заметить, что функциони- ваются и различными событиями,

рование других телесных струк- свершающимися в жизни человека,

тур – включая нейродинамические и определенным душевным настро-

мозговые структуры – при этом так- ем, напрямую не связанным с окру-

же не должно прекращаться, оно жающей действительностью, а так-

необходимо, хотя их активность же психоактивными химическими

относительно прежних состояний препаратами (наркотиками, галлю-

сознания, возможно, и уменьшает- циногенами), воздействующими на

ся. В результате течение времени личностные телесные структуры;

начинает представляться, очевидно, инициировать их могут как волевые

более быстрым – раз уж речь идет усилия самой личности, так и влия-

о глубинных уровнях материальной ние на человека личностей из фун-

организации; но возможно, как раз даментальных миров. Кроме того,

наоборот: воспринимаемая ранее такие же переживания наблюдают-

динамика на фоне более быстрых ся в процессе умирания.

глубинных процессов видится за-

7. В процессе умирания, осо-

медленной («как посмотреть»). В бенно на ранних его стадиях, про-

иных мирах восприятие времени исходит не только смещение цен-

определяется, соответственно, про- тра активности и центра сознания

цессами, связанными с иноматери- существа в личностные душевные

альными личностными душевными структуры фундаментальных ми-

Проявления нелокальности взаимодействия

433

ров, но также не одинаковое по ско- зан с собственным телом и находил-

рости ослабление эффективности ся только в своем сознании», «…

функционирования и несинхронное Всё это происходило очень быстро.

разрушение (в данной материаль- Время утратило свою обычную ре-

ности) телесных структур, относя- альность, но вместе с тем оно и не

щихся к разным уровням матери- исчезло совсем. События как будто

альной организации. Это приводит протекают гораздо быстрее, ког-

к длящемуся некоторое время о т - да покидаешь свое тело», – Моуди

н о с и т е л ь н о м у

увеличению добавляет: «И наконец, все опро-

активности и, следовательно, по- шенные отмечают, что, когда они

вышению роли определенных теле- находились вне своего физического

сных структур – сформированных, тела, времени как бы не существо-

надо полагать, как правило, на глу- вало»30. Важно подчеркнуть, что

бинных уровнях, – т.е. происходит умирающий человек, воспринимая

смещение к ним «весового центра» иные реалии – реалии иных уров-

активности, его фокуса, по срав- ней организации земной материаль-

нению с обычными состояниями ности и/или иных материальностей

существа.29

(фундаментальных божественных

Люди, пережившие клиниче- миров), – продолжает одновремен-

скую смерть и состояние, близкое но воспринимать обычные для нас

к ней, рассказывают: «Помню, как реалии, т.е. происходящее в зем-

я увидел, что машина падает в об- ном мире на известных – вероятно,

рыв <…> С этого момента я поте- наиболее верхних – уровнях (или

рял чувство времени и контакт со даже одном уровне) организации:

«Человек, бывший настолько близ-

своим телом <…> Казалось, что ко к смерти, что его зрачки рас-

время не двигалось. В самом начале ширились, а тело стало остывать,

аварии и после нее все совершалось сообщает: “…Это было странное

необычайно быстро, но в самый мо- ощущение, будто находишься напо-

мент аварии, когда моя сущность ловину здесь, а наполовину еще где-

находилась над моей головой, а ав- то…”»31. Таким образом, не время

томобиль летел через насыпь, было «останавливается», а сознание че-

ощущение, что все происходит до- ловека частично входит в быстрые

вольно медленно. В это время я не глубинные процессы данной (или

чувствовал, что нахожусь в машине

и попал в катастрофу. Я не был свя- 30 Р. Моуди. Жизнь после жизни. / Жизнь

земная и последующая. Сост. П.С. Гуревич,

29 См. также VI.2.b.12; III.4.d.14 и С.Я. Левит. М., Политиздат, 1991, С. 29–30.

VI.2.c.3,4.

31 Там же. С. 22.

434

А.М.Шутый

же фундаментальной) материально- «Он [умерший по тибетской «Книге

сти; в результате события, происхо- мертвых». – А.Ш.] способен почти

дящие на привычных – для нас «ны- мгновенно перемещаться, оказы-

нешних» – уровнях материальной ваясь там, где он хочет быть, а его

организации, начинают восприни- восприятие приобретает необыкно-

маться сильно замедленными.

венную остроту»32.

Весьма существенно, что в этих

Сюда же относятся так назы-

же состояниях человек начинает ваемые состояния ОВТ, – кото-

чувствовать свою пространствен- рые, кстати говоря, А. Лансберг и

ную нелокальность – по отношению Ч. Файе (см. работу «Встречи с тем,

к земным, т.е. воспринимаемым что мы называем смертью» в сбор-

«обычным» человеком, телам (сфор- нике «Жизнь земная и последую-

мированным на соответствующем щая») еще именуют состояниями

уровне земной материальности). «мини-смерти».

Так, в книге Моуди читаем: «Один

8. Необходимо заметить, что не-

мужчина говорил: “Я не понимал, которые люди, побывавшие в состо-

как могу видеть так далеко”. Жен- янии клинической смерти, ничего

щина, пережившая свой предсмерт- подобного, здесь описанному, при-

ный опыт, заявляет: “Мне казалось, помнить не могут – в памяти возни-

что это духовное зрение не знает кает провал с момента наблюдаемой

границ, потому что я могла видеть со стороны «потери» сознания (в

что угодно и где угодно“. А вот еще рассмотренных выше случаях это

одно свидетельство:

соответствует п е р е х о д у в со-

– …Когда я всматривалась в стояние измененного сознания) и до

окружающих, чтобы понять, что его «возвращения». Одним из объ-

происходит, то предмет сразу же яснений при этом может быть то,

приближался ко мне, как в опти- что полученный в таком состоянии

ческом устройстве, позволяющем опыт после (по приходе человека

делать “наезд” при съемке, и я как «в себя») оказывается недоступным

бы находилась в этом устройстве. – он остается в подсознании лично-

<…> Когда я хотела разглядеть ко- сти, в глубинах ее бессознательно-

го-нибудь, находящегося от меня го (см. VI.1.a или тезис № 16). Но,

на расстоянии, то мне казалось, что кроме того, как определенные фазы

какая-то моя часть протягивается к (определенные стадии) состояния

тому, что я хотела увидеть. У меня клинической смерти, – причем ко-

было ощущение, что при желании я торые в разных условиях, вероятно,

могла бы увидеть все, что происхо-

дит в любой точке Земного шара», 32 Там же. С. 31, 57.

Проявления нелокальности взаимодействия

435

оказываются различными по про- ная активность функционирования

должительности, – так и некоторые душевной макро-структуры лично-

иные состояния могут сопрово- сти – гаснут связанные с сознанием

ждаться не смещением центра созна- проявления личности – она теряет

ния в иноматериальные душевные сознание. Подобное, в частности,

макро-структуры и не изменением бывает при различных телесных

сознания, связанным с функцио- повреждениях. То же (в рассма-

нированием телесных личностных триваемом плане), очевидно, имеет

структур глубинных уровней ор- место и в фазе медленного сна че-

ганизации данной материи, а дей- ловека, воплощенного в косной ма-

ствительно затуханием сознания, териальности земного мира (однако

ослаблением или полным прекра- с других позиций это совершенно

щением – разумеется, на некоторое иное состояние).33 Механизм «за-

ограниченное время – проявления тухания» (лучше сказать – «сна»)

(реализации) данного существенно- сознания объясняется процессами,

го личностного качества (качества, связанными с функционированием

присущего жизнедеятельности во- кс-структур, которые подробно рас-

площенной личности) – в силу тех смотрены в главе V.1(a,c).

или иных причин ослабевает актив-

Исключительным, относящим-

ность функционирования душевной ся сюда же случаем являются тя-

макро-структуры личности, обеспе- желые врожденные психические

чивающая осуществление сознания дефекты: сформированные в зем-

(можно даже сказать: ослабевает ной материальности душевные

активность душевной макро-струк- макро-структуры больных ими

туры личности, в ы р а ж а ю щ а - личностей, зачастую, вероятно, по

я с я , в частности, в проявлении причине ущербности определенных

такого личностного качества, как телесных структур (а иногда, быть

сознание); при этом соответствую- может, из-за ущербности структур

щая активность иноматериальных душевных), не могут полноцен-

душевных макро-структур не уси- но функционировать, не могут в

ливается или усиливается недоста- полной мере активизироваться и

точно для смещения в них центра реализовывать свои качества; в ре-

сознания. То есть сознание не изме- зультате личностное сознание про-

няется и центр его никуда не пере-

ходит и не смещается – происходит 33 Данное – неоговариваемое далее – за-

мечание необходимо брать во внимание

иное: частично или полностью – на при знакомстве также с VI.2.c(3,4) и други-

время, пока в одной из материаль- ми параграфами, где мы касаемся отчасти

ностей не восстановится полноцен- близких вопросов.

436

А.М.Шутый

является весьма слабо. Такое во- к разным уровням организации,

площение человеческой личности, будут характеризоваться общими

к великому сожалению, протекает пространственными параметрами;

почти впустую, как бы вхолостую т.е. они в известном смысле будут

– разве что личность обретает неко- находиться в одинаково проявляю-

торый опыт в определенных фазах щемся пространственном « поле»

сна, когда центр ее сознания ока- и зачастую окажутся способными

зывается в иноматериальных ду- непосредственно эффективно взаи-

шевных макро-структурах. Но лич- модействовать друг с другом – как

ность ожидает новое воплощение, а бы на равных (по крайней мере, в

это – также обратится на благо: оно «пространственном» плане); тогда

научит других любить тех, кто сла- как есть уровни (допустим, более

бее (п о к а слабее), кто нуждается в глубокие), на которых пространство

опеке, кто ждет настоящего тепла от проявляется иначе. По указанным

нас – братьев своих.

причинам при рассмотрении боль-

9. В заключение заметим еще шинства вопросов приоритетным

следующее. Деление организации является деление материальной ор-

материи на уровни, вообще говоря, ганизации на более обширные уров-

в известной степени условно и за- ни, связывая это деление с различ-

висит от используемых критериев. ными проявлениями пространства

В частности, уровни организации (или даже пространства-времени), с

можно определить таким образом, возникновением специфических за-

что материальные элементы, фор- конов движения и взаимодействия

мирующие какую-либо структуру структур, а также с эффективно-

(динамическую или статическую), стью взаимодействия между струк-

относятся к одному уровню, а сама турами разной природы.

эта структура – к другому уровню

При таком делении на разных

организации; данное определение, уровнях организации материи

как уже говорилось, неоднократ- по-разному проявляются простран-

но используется при рассмотрении ственные свойства данной матери-

некоторых вопросов (главным об- альности – уровень характеризуется

разом, в предыдущей главе IV.1(a)). своими пространственными пара-

Однако при этом в ряде случаев метрами, – на каждом уровне имеют

– например в случае биологиче- место свои особые закономерности

ской клетки и вещественного тела поведения материальных структур,

живого существа, частиц и вихрей и объекты, относящиеся к одному

вещества и т.п. – объекты, относя- уровню, обычно способны к эффек-

щиеся (точнее отнесенные нами) тивному непосредственному взаи-

Проявления нелокальности взаимодействия

437

модействию. Однако нужно заме- бо уровня) материальной организа-

тить, что и в данном случае деление ции. Тогда, например, нужно вести

материальной организации на уров- речь о «вещественной (веществен-

ни также не вполне строго, и уровни но-полевой) группе уровней», а не о

в каком-то плане и в какой-то степе- «вещественном уровне». Впрочем,

ни могут перекрываться: ряд эле- такое деление еще ждет своей осно-

ментов глубинных уровней опреде- вательной проработки с привлече-

ленным образом входит в множество нием точных наук.

элементов, составляющих верхние

уровни, которые сформированы на

основе первых (глубинных). Как

правило, под уровнями организации

материи нами подразумеваются

именно такие уровни (что и видно

из представленной главы). 34

Возможно, – особенно, если учи-

тывать сказанное в начале данного

параграфа о другом определении

уровней, – правильнее каждый раз

говорить о комплексе или о г р у п п е

уровней (вместо одного какого-ли-

34 Интересно, чем, в плане многоуровне-

вой организации материи, принципиально

отличается (если такое отличие вообще

имеет место) формирование динамиче-

ских структур, не связанное – с позиции

воспринимаемых нами уровней органи-

зации земной материальности – с посто-

янным изменением пространственных

координат, т.е. образований, способных

занимать один и тот же объем простран-

ства, от формирования структур – к ко-

торым относятся различные волны, – чьё

структурообразующее движение непре-

менно приводит к их перемещению, рас-

ширению и т.д. – к постоянному измене-

нию проявляемых здесь (на определенных

материальных уровнях) пространствен-

ных характеристик? Этот вопрос не связан

с только что затрагиваемой темой, но он

относится к завершенной главе.

3. Пространство-время – основные вопросы

440

А.М.Шутый

В главе проводится анализ природы пространствен-

но-временных свойств материи, а также взаимодействия

объектов одной и различных материальностей.

Представлены модели пространства-времени воспри-

нимаемого нами уровня организации материи Вселенной

и физических элементарных частиц. В частности рассма-

тривается концепция дискретного пространства-време-

ни и, основываясь на общих физических и философских

принципах, предлагается модель формирования про-

странства-времени из идентичных частиц; приводятся

следствия этой модели, затрагивающие ряд проблем кван-

товой физики.

Пространство-время – основные вопросы

441

Две вещи на свете на- если под временем здесь понимать

полняют мою душу время виртуальных форм, т.е. ра-

священным трепетом: зорванное псевдовремя доматерии,

звёздное небо над голо- а под временными процессами

вой и Нравственный За- или под происходящим во времени

кон внутри нас.

понимать фазу бытия дочастиц и

Иммануил Кант развитие различных виртуальных

образований. Действительно, всё

a. Ещё о времени

виртуальное непрерывно исчезает

1. «В философии Лопатина всё (впрочем, так же как и непрерывно

происходящее во времени носит появляется), и течение времени вир-

характер “непрерывного исчезно- туального, не объединенного лич-

вения”, однако Я остается идентич- ностной душевной макро-структу-

ным самому себе, потому что явля- рой, н е с в я з а н о , “расколото” на

ется сверхвременной субстанцией, в времена неимеющих преемственно-

отсутствие которой мир был бы рас- сти “кратковременных миров” – на

колот на несколько кратковремен- молниеносные всплески. В такой

ных миров [курсив мой. – А.Ш.], не интерпретации выведенное Лопа-

связанный друг с другом; субстан- тиным единство субстанции (лич-

ция, – как пишет Лосский об учении ности) и временного процесса – это

Лопатина, – лежит в основе явлений, единство стабилизирующего дей-

поэтому она не может исчезнуть и ствия душевной макро-структуры

переходит в дальнейшие процессы, личности над пульсирующе-бур-

связанные реальными связями, как, лящим виртуальным океаном,

например, причинная зависимость трамплинное движение которого

– сотворение явлений сверхвре- составляет (в качестве среды фор-

менными субъектами; субстанция мирования) макро-структуру как

и процесс, который она творит, со- динамическое образование – пер-

ставляют одно неразрывное целое, вичную (основную) материальную

в котором одной стороной является частицу, лежащую в конечном итоге

сверхвременная субстанция, а дру- в основе всех остальных материаль-

гой – временный процесс»1.

ных процессов.

Эти мысли Лопатина очень близ-

Говоря о Лопатине, заметим,

ки к развиваемой концепции ЭТ что, подразумевая существующую,

(III.3.c.2-4), но только в том случае, обладающую энергией материю,

концепция ЭТ в значительной сте-

1 Н.О. Лосский. История русской филосо- пени согласна со следующей его

фии. С. 185.

мыслью: «Всякая механическая

442

А.М.Шутый

связь, – пишет он [Лопатин. – Вопр. рассмотрением сверхвременного

Филос. и Псих. № 5. С. 62-63-64], – как неуничтожающегося.

подразумевает вещество, его зако-

С у щ е с т в о в а н и е

очень

ны и движения у ж е д а н н ы м и , близко к с о х р а н е н и ю 3 (III.1.e):

т.е. вселенную уже существующей; с у щ е с т в у ю щ и м в той или

всякое механическое действие есть иной степени можно назвать лишь

только п р о д о л ж е н и е процес- с о х р а н я ю щ е е в некотором

са, начатого раньше в каких-либо приближении свои определяющие

элементах… [поэтому. – А.Ш.] дви- качества – т.е. чья природа остает-

жение, элементарный состав тел, ся хотя бы квазинеизменной. Сохра-

их протяженность – все это долж- нение, стабильность – это незави-

но быть дано предшествующим симость от времени, но говорить

т в о р ч е с к и м процессом. Искон- о сохранении можно только при

ная, первоначальная причинность наличии окружающего изменения,

есть творческая; в с я к а я и н а я т.е. при наличии времени – во в р е -

е с т ь в т о р и ч н а я и п р о и з - м е н н ó й среде. Бытие виртуаль-

в о д н а я »2, – различия между ска- ных форм мгновенно, не имеет пре-

занным и предлагаемым концепци- емственности, время виртуального

ей ЭТ возникают при рассмотрении – время разорванное – псевдовремя,

виртуального океана, т.е. домате- и потому дочастицы, виртуальные

риальных форм, и при учете само- динамические системы и т.п. еще

произвольности в движении косной не обладают существованием. Ис-

материальности падшего мира, обу- тинное с у щ е с т в о в а н и е на-

словленной выходом с у щ е с т в у - чинается только с л и ч н о с т е й ,

ю щ е г о (созданного личностной душевные макро-структуры кото-

активностью) из-под непосред- рых стабилизируются над вирту-

ственного, прямого личностного альным океаном, обеспечивая пре-

воздействия и проявлением в ре- емственность фаз бытия дочастиц

зультате этого доличностной приро- и формируя таким образом связное

ды – закономерностей виртуального течение времени; в основе же всего

(см. III.4.b.9,11).

существующего лежит Перволич-

2. О сверхвременной природе ность – Бог. Существуя, личности,

субстанции мы поговорим в главе а также создаваемые ими и возни-

VII.1.e, здесь же скажем несколько

слов по данному вопросу в связи с 3 Можно также сказать, что существование

– это динамический процесс, где есть (или

в котором есть) относительное сохранение

2 В.В. Зеньковский. История русской фи- – элемент стабильности ( элемент с т а -

лософии. Т.II. Часть 1. 1991. 255 с. (С. 200). ц и о н а р н о с т и – возможно, точнее).

Пространство-время – основные вопросы

443

кающие через них материальные лезнью мира, злом, уничтожающим

структуры сохраняются – остаются смертоносным потоком… Но оно –

неизменными (в той или иной сте- лишь проявление или даже воспри-

пени) качества, определяющие их, ятие движения, и совершенно прав

– они оказываются независимыми Бердяев, говоря: «В действительно-

от времени – надвременными; при сти не изменение есть продукт вре-

этом проявиться как существую- мени, а время есть продукт изме-

щее и функционировать они могут нения. Время есть потому, что есть

только во времени. Следовательно, активность, творчество, переход от

всё существующее в некотором небытия к бытию…»5. И еще: «Вре-

смысле – надвременное, но проявля- мя есть потому, что есть измене-

ющее себя во времени. «Существо- ние. Изменение же есть всегда акт,

вание – в вечности, но, как верно совершенный внутри бытия…»6.

говорит Ясперс, время есть смысл Здесь, заметим, следует говорить

существования»4. Надвременнóй не об изменении, а о движении, так

характер (стабильность, стаци- как движение может приводить не

онарность) по-разному проявля- только к изменению, разрушению

ется у личностей – обладающих или становлению чего-либо, но и

активностью, самосознанием, во- к динамическим структурам, к ко-

лей – и у материальных образова- торым в конечном итоге сводит-

ний; причем у последних он име- ся всё существующее и которые

ет различную степень. Но даже пребывают в стабильном состо-

самые нестабильные, по нашим янии именно через внутреннее,

представлениям, объекты, сфор- формирующее их движение: «…

мированные из реальных матери- настоящее не неподвижно, а дви-

альных элементов, являются в из- жущееся, вечно творимое»7. (Од-

вестных пределах надвременными нако и в последнем случае можно

(квазистабильными в рамках неко- обнаружить элемент изменения,

торых временных интервалах), так т.е. различного рода изменения в

как они пребывают, изменяются и известном приближении всегда

исчезают во времени (а значит, от- сопутствуют движению.)

части противостоят и противопо-

В пределах фазы бытия вирту-

ставляются ему).

альной с-н-частицы нельзя гово-

3. Зачастую время признают бо- рить об изменениях, поэтому там

4 Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт 5 Там же. С. 283.

философии одиночества и общения. / Фи-

лософия свободного духа. М. Республика. 6 Там же. С. 293.

1994. 480 с. (С. 292).

7 Там же. С. 289.

444

А.М.Шутый

нет и времени – бытие дочастицы изменение, творчество нового, но

мгновенно; первичное трамплин- не в разорванном времени»9. Как

ное движение – исчезновение и течение времени проявляется пре-

появление с-н-частицы – это уже емственное изменение – возникно-

выход за пределы отдельной доча- вение нового, наследующего опре-

стицы, и только на этом этапе воз- деленные черты того, что исчезло,

никает разорванное (так как пре- предшествуя ему. Отметим, что ле-

емственность фаз бытия дочастиц жащая в основе существования и

случайна) время виртуальных си- формирующая пространство-время

стем. Личностная макро-структура, душевная макро-структура разви-

будучи стабильным образованием той божественной (б о г о п о д о б -

на виртуальном носителе, обеспе- н о й – см. тезис № 22) личности

чивает преемственность (элемент является абсолютно стабильной10

сохранения) фаз бытия отдельных – определяющая ее (как динами-

дочастиц постоянного бурлящего ческую структуру) форма энергии

виртуального океана, на котором в с е г д а остается т о й ж е ; она

она сформировалась как структура не находится в процессе постоян-

динамическая. Это действие душев- ного изменения – любое изменение

ных макро-структур – выполняю- привело бы к ее разрушению или

щих также роль фундаментальных к необходимости формирования

(основных) материальных частиц в реальной материальной среде и

– проявляется как непрерывное те- потере божественных качеств; но

чение времени. У Бердяева – то же: существует она на виртуальном но-

«Но первичные акты духа порожда-

ют самое время. Есть изменения [я 9 Там же.

бы сказал: движения. – А.Ш.] не об- 10 Другими словами, она тождественна

самой себе. Но только в том случае, если

условленные временем, а обуслав- личность по собственной воле не изменяет

ливающие время»8. Таким образом, ее пороком. Процессы же, совершаемые

в формировании времени должны н о рм а л ь н ы м функционированием ду-

шевной макро-структуры личности (при

присутствовать две стороны: долж- реализации тех качеств, которые заложены

но быть движение (изменение) и в ее природе) , н е и з м е н я ю т е е – т.е.

стабильность (сохранение). «В не приводят к деформации несомого, выра-

действительности существование жаемого ею узора (личностного рисунка),

не изменяют форму энергии, которой ду-

[а существование по предлагаемой шевная макро-структура обладает, – а нао-

концепции ЭТ пребывает во време- борот, являются е с т е с т в е н н ы м п р о -

ни. – А.Ш.] всегда есть движение, я в л е н и е м этой энергетической формы

(воплощенной, т.е. реализованной, в соот-

ветствующей – подходящей для душевной

8 Там же. С. 290.

макро-структуре – среде).

Пространство-время – основные вопросы

445

сителе как д и н а м и ч е с к о е об- рять субстанциональность, изменив

разование, т.е. за счет внутреннего своей природе – своему божествен-

движения. Следовательно, душев- ному образу, – и после этого стать

ные макро-структуры рожденных подверженной смерти. Каждая лич-

в мире своего конечного воплоще- ность – каждое существо – призва-

ния развитых просветленных лич- на стать богоподобной, или по-дру-

ностей – субстанциональны (т.е. гому: призвана стать субстанцией;

являются – при неразрывном сою- но личность должна ответить на

зе с Богом, Который есть Сущий, этот Призыв!

– в определенном плане о с н о в а -

5. Итак, время, как одно из про-

м и , и с т о ч н и к а м и в е ч н о - явлений и функций бытия суще-

р а с т у щ е г о б ы т и я ). Бердяев ствующего, не может быть при-

пишет: «Отношение личности ко чиной зла. Главными причинами

времени есть парадокс, который испытываемого нами зла являются

связан с тем, что личность есть из- падшесть земного мира – косность,

менение, вечное творчество, задача, омертвение материи Вселенной,

и вместе с тем личность неизменна, что вызвано демонизацией ее го-

она пребывает в своем единстве, в спода, – а также первородный грех

своем единственном образе во всех человечества, низвергнувший нас в

изменениях»11, – неизменным в лич- этот мир. «Время падшее, время на-

ности должен оставаться ее инди- шего мира есть результат падения,

видуальный узор – образ, данный происшедшего внутри существова-

Господом и воплощенный в ее ду- ния»12 – и здесь с Бердяевым нельзя

шевной макро-структуре.

не согласиться. Далее следовало бы

4. В качестве небольшого от- заключить, что в и н о м мире дру-

ступления следует сказать, что Ло- гим будет и время: “новое небо” и

патин, утверждая надвременнóй и “новая земля” должны явить новое

субстанциональный характер лич- время – не станет смертоносных,

ности, не признавал возможности ее агрессивных для с у щ е с т в о в а -

уничтожения – абсолютной смерти н и я процессов, которые мы при-

ее как существа. Однако надвремен- писываем действию времени; одна-

нóе – не сущностное, а всё же фе- ко Бердяев за “временем” оставляет

номенологическое качество лично- лишь время падшее (падшего), а

стей, и субстанциональна личность божественный мир характеризует

не изначально и не при любых об- вечностью. Но нет причин заменять

стоятельствах: она способна поте- “время” другими категориями при

11 Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. (С. 294). 12 Там же. С. 283.

446

А.М.Шутый

переходе к просветленным мирам; торые тем не менее возникают (из

время – онтологично, оно есть сто- фазы небытия) самопроизвольно,14

рона существования.

т.е. личностная структура не творит

6. Еще одним распространенным изначальное движение, а использу-

заблуждением следует считать не- ет и преобразует самопроизвольное

дооценку объективности времени и движение виртуальных доличност-

внешней стороны его проявления. У ных форм.

Бердяева читаем: «Нельзя сказать,

Еще одной внешней для лично-

что вещи во времени. Это наивный стей стороной первичного (трамплин-

взгляд. Время есть лишь состояние ного) движения выступает тот факт,

вещей»13, – отчасти это справедли- что на множестве данных нф- (с-н-)

во, однако время является состо- частиц как стабильная может сфор-

янием не только чего-либо – мате- мироваться не любая, а конкретная

риальных образований, душевных личностная макро-структура: на наи-

и телесных личностных структур, более произвольных, с-н-частицах –

– но и состоянием среды, в которой душевная Макро-структура Бога, на

это что-то (или кто-то) пребывает.

Время – проявление и восприятие 14 Возможно, не следует говорить о пре-

движения, а любое образование, емственности фазы бытия нф- (сн-) частиц

– не исключено, что она не реализуется

любая структура существует с р е - (о чем сказано в III.3.c.6); а стабилизация

д и движения (всё Мироздание есть душевной макро-структуры возникает в

движение) и движением ф о р м и - процессе интеграции (объединения) поля

самопроизвольно возникающих (без преем-

р у е т с я, пусть даже оказывая на ственности) фаз трамплинного движения.

него определенное – в некоторых В этом случае квант пространства-времени

случаях определяющее – воздей- (как и сказано далее) составляет не вир-

ствие. Так, душевная макро-струк- туальная частица (когда непрерывность

времени обусловлена преемственностью

тура личности формируется на фаз трамплинного движения), а только

виртуальных дочастицах, представ- целиком душевная макро-структура бого-

ляющих собой трамплинное движе- подобной личности. Если сказанное верно,

соответствующей корректировке должен

ние; последнее испытывает воздей- быть подвергнут материал нескольких пун-

ствие возникшей на его основе (на ктов, главным образом параграфа III.3.c.

основе трамплинного движения, Впрочем, приведенную в них точку зре-

составляющего виртуальную сре- ния отбрасывать рано (тем более что без

определенной преемственности фаз бытия

ду) макро-структуры – воздействие, дочастиц проблематичным оказывается

приводящее к преемственности от- механизм индуцирования нф-частиц) – обе

дельных фаз бытия с-н-частиц, ко- точки зрения могут быть рассмотрены как

альтернативные. Выбор между ними будет

сделан после выяснения природы и струк-

13 Там же.

туры пространства-времени.

Пространство-время – основные вопросы

447

возбуждаемых гóсподами-творцами внутренней функцией кого- или че-

определенных дочастицах (нф-ча- го-либо, иначе Мироздание расколо-

стицах) – структуры, несущие соот- лось бы на отдельные невзаимодей-

ветствующие личностные рисунки ствующие миры, каждый из которых

(сущностные образы рождаемых также оказался бы раздробленным

гóсподами личностей).

изолирующими границами; если рас-

Для личностей, еще не рожден- суждать более последовательно, не

ных в мире своего конечного во- было бы даже этого: ничего не суще-

площения, – а также порочных, ствовало бы, кроме душевной Ма-

отошедших от Бога личностей, – кро-структуры Перволичности.

внешних сторон у различных, окру-

7. Восприятие, осознание лич-

жающих и формирующих их видов ностью времени, судя по всему,

движения значительно больше. Но, определяется движением, форми-

несмотря на это, каждое существо и рующим в конкретной материи ее

любое материальное образование в душевные структуры, – речь здесь

большей или меньшей степени ока- идет, разумеется, о структурах, в

зывает влияние на всё окружающее, которые перемещен центр созна-

воздействуя своим в н у т р е н н и м ния существа (а также определяется

– его формирующим – движением процессами, относящимися к за-

на движение в н е ш н е е ; при этом действованным при этом телесным

существо может воздействовать структурам – см. IV.2.c.6,7).

активно, сообразно своим волевым

8. Независимо от осознания

устремлениям, и способно также са- времени конкретным существом,

мостоятельно, в известных пределах, т.е. как нечто о б ъ е к т и в н о е , в

изменять своё внутреннее движение, любой материальности должен су-

созидая, в частности, душевные ми- ществовать квант времени (так же

кро-структуры. Влияние на движение, как и квант связного – реального –

на динамические процессы фактиче- пространства – см. III.3.c; III.3.d.13)

ски является влиянием на временные – минимальный временной про-

характеристики определенных струк- межуток. О том, что он, вероятнее

турных уровней какой-либо матери- всего, есть во Вселенной, говорит

альности, т.е. на проявление времени. и современная физическая наука.

Следовательно, каждое существо (и Проявлением какого движения,

материальное образование) способно следствием динамики какого уров-

влиять на течение времени, которое ня является квант времени? Вну-

для него в результате выступает и как три временного кванта, так же как

внутреннее, и как внешнее в совокуп- в пределах фазы бытия виртуальной

ности. Время не может быть чисто частицы, нет понятия «раньше» и

448

А.М.Шутый

«позже» – квант неделим; однако в

Наличие не любых, бесконечно

отличие от бесконечно малого мо- делимых отрезков временного пото-

мента, принадлежащего дочастице, ка – непрерывного временного кон-

квант времени имеет реальную дли- тинуума, – а квантов времени лиш-

тельность или величину – это пусть ний раз указывает на отсутствие

фундаментальный и минималь- постепенного становления в и р -

ный, но всё же о т р е з о к време- т у а л ьн о й псевдоматерии до р е -

ни. Отсюда можно сделать вывод, а л ь н ы х , обладающих существо-

что квант времени формируется не ванием материальных образований.

виртуальными, а реальными части- Переход к с у щ е с т в о в а н и ю

цами, причем фундаментальными должен быть прыжком, единым ша-

(основными, или по-другому – пер- гом, ф а з о в о - р е в о л ю ц и о н -

вичными) частицами материи, т.е. н о - т в о р я щ и м а к т о м – воз-

квант времени представляет собой никновением в виртуальной среде

проявление движения, составляю- определенной

с т а б и л ь н о й

щего душевную макро-структуру

личности, стабилизировавшуюся динамической структуры, являю-

на дочастицах (в мире конечного щейся р е а л ь н о й , т.е. с у щ е -

воплощения); а в падшем мире, в с т в у ю щ е й , не исчезающей ве-

частности во Вселенной, это про- роятностно, а выделившей бытие

явление первичных элементов кос- – о т д е л и в ш е й энергию дви-

ной материи – что в данном случае жения от энергии притяжения его

практически то же самое.15

небытием (III.1.g.1,2)16, – структу-

ры, лежащей в основе всех других

форм движения17. Такой динами-

15 Если кванты пространства-времени опре-

деляются всё же не фундаментальными мате- ческой структурой является д у -

риальными частицами, а фазой существова- ш е в н а я м а к р о - с т р у к т у р а

ния нф-частиц, тогда в Божественном мире, л и ч н о с т и (первая и единствен-

где пространство-время формируется произ-

вольными дочастицами, т.е. с-н-частицами, ная из которых по своей ф у н д а -

размер временных (пространственно-вре- м е н т а л ь н о й роли – душевная

менных) квантов также произволен. Во всех Макро-структура Б о г а ) .

других мирах при этом есть минимальные

кванты времени, но есть и иные – бóльшие по

продолжительности, – что справедливо в том 16 Еще относительно душевной ма-

случае, если одинаковые (соответствующие кро-структуры, пожалуй, можно сказать:

одному миру) нф-частицы характеризуются «разделившей д в и ж е н и е и притягива-

общей, – возмущенной особым воздействи- ющее его н е б ы т и е …».

ем господа на спонтанно возникшей тра- 17 Здесь имеются в виду формы движе-

ектории дочастицы, – частью фазы бытия, ния, характеризующиеся соответствующей

а остальная ее часть для данных дочастиц э н е р г и и , т.е. формы р е а л ь н о г о дви-

может быть произвольной (см. III.3.b).

жения, а не фазы бытия дочастицы.

Пространство-время – основные вопросы

449

Заметим, тот факт, что время (на доступном нам уровне, который,

Вселенной квантовано, указывает очевидно, не является первичным

на существование и в падшей ма- уровнем материальности Вселен-

териальности о с н о в н ы х мате- ной) пространство-время формиру-

риальных элементов – базовых ча- ется реальными (и, вероятно, даже

стиц, обладающих полноценными не фундаментальными) частицами.

энергетическими свойствами.

Приведенный далее материал был

Дискретность времени выявляет отправлен в виде статьи в журнал

также принципиальную разницу , «Успехи Физических Наук».

глубочайший водораздел между тем,

что р е а л ь н о , что с у щ е с т в у -

Исходя из общего принципа един-

е т , и различными в и р т у а л ь - ства природы взаимодействующих

н ы м и формами – дочастицами, сущностей и принципа относи-

виртуальными динамическими об- тельности движения, а также сле-

разованиями и т.п.

дуя требованию неразрывной и обу-

славливающей связи пространства

__________________________

и времени, предлагается модель

дискретного пространства-вре-

Ввиду того, что пространствен- мени, состоящего из идентичных

но-временной интервал движения взаимодействующих частиц. Ре-

светового луча является нулевым, гулярно совершаемые акты вза-

можно было бы сказать, что богопо- имодействия частиц простран-

добные личности (в мире конечного ства-времени (ЧПВ) обеспечивают

воплощения) оказываются вне про- связность пространства, задают

странства-времени. Но с более глу- квант времени и максимальную ско-

бокой точки зрения такое утверж- рость – скорость света. В процессе

дение будет, конечно, неверным и связи ЧПВ происходит их смешива-

даже приводящим к опасным лож- ние, что обеспечивает относитель-

ным представлениям (в частности о ность инерциального движения, а

предопределенности бытия и разви- также может лежать в основе

тия Мироздания).

квантовой неопределенности. При

этом элементарные частицы пред-

b. Модели дискретного

ставляют собой пространствен-

пространства-времени и частиц ные конфигурации возбужденной

Анализ воспринимаемого нами «решетки» из ЧПВ, а частицы, об-

пространства-времени приводит к ладающие массой, должны в своей

выводу, что на данном уровне ор- конфигурации содержать петле-

ганизации земной материальности вые структуры. Предложена новая

450

А.М.Шутый

интерпретация квантовой механи- ции, определяющие массу частиц

ки, по которой волновая функция 9. Спутанные состояния

определяет вероятность разруше- 10. Возникновение релятивистских

ния пространственной конфигура- эффектов

ции (представляющей квантовый 11. Асимметрия сфероида напряже-

объект) в соответствующей ее об- ния связи ЧПВ

ласти, что приводит к стягиванию 12. Модель дискретного ПР и неко-

всей структуры к данной, детек- торые из незатронутых вопросов

тируемой составляющей. Спутан- 13. Заключение

ность частиц объясняется возник- Список литературы

новением дополнительных связей

между ЧПВ – появлением локальной

1. Введение

координаты, по которой расстоя-

Журнал «Успехи Физических

ние между спутанными объектами Наук» неоднократно обращался

не увеличивается. Показано, что к общим, философским аспектам

движение тела должно приводить фундаментальных вопросов физи-

к асимметрии напряжения связей ки [1-6], и в частности квантовой

между ЧПВ – к асимметрии его эф- физики и теории относительности

фективной гравитации, установ- [7-18]. Так же как специальные на-

ление которой является одной из уки обогащают идеями философ-

возможностей экспериментальной скую мысль, философский синтез

проверки предлагаемой модели. По- и взгляд на проблематику с общих

казано, что в основе постоянства позиций бывают необходимы для

скорости света в вакууме и возник- научных изысканий. Особенно это

новения релятивистских эффектов актуально в переломные фазы раз-

лежит обеспечение связности про- вития научных концепций, когда

странства-времени, т.е. стремле- обычное поступательное движение

ние к предотвращению его разрыва. оказывается недостаточным и тре-

буется своего рода скачок – переход

1. Введение

на иную линию изысканий, кото-

2. Философский аспект

рая позволит продвинуться вперед.

3. Частицы пространства-времени

В настоящее время такая ситуация

4. Молекулярные пространства Ивако назрела во многих областях знаний

5. Связь между ЧПВ и квант времени и, несомненно, в физике, где наука

6. Частицы как конфигурации «ре- пытается проникнуть в основу ма-

шетки» ЧПВ

терии. При этом в физике трудно

7. Истоки стохастичности

найти более фундаментальные ка-

8. Пространственные конфигура- тегории, чем пространство и время

Пространство-время – основные вопросы

451

– именно они являются в настоящем причины которого неясны», – по-

камнем преткновения и одновре- следняя часть цитаты для нас осо-

менно ключом для решения многих бенно важна (она связана со второй

проблем – а может, даже заверше- указанной проблематикой), однако

ния общей картины фундаменталь- остановимся пока непосредственно

ной физики. Если же говорить о на дискретности ПВ.

пространстве и времени, а точнее о

Представление о рыскающем

пространстве-времени (ПВ), то ос- движении первочастицы впервые

новополагающими тут являются две встречается у Эпикура – он гово-

проблематики. К первой относятся рит о «дрожании атомов в глуби-

вопросы, относящиеся к структуре не плотного тела», подчеркивая,

ПВ: размерности, кривизны, связ- что это «вибрирующее» движение

ности и т.д., и на особом месте в атомов возникает в результате их

этом ряду стоит вопрос о том, пред- столкновений друг с другом [20].

ставляет ли собой пространство Шредингер ввел колебания элек-

непрерывный континуум или оно трона, названные шредингеров-

дискретно. Ко второй, значительно ским «дрожанием», при этом он,

менее освещенной (а порой и менее по существу, развивал идеи про-

осознаваемой) проблематике отно- странственно-временной дискрет-

сятся вопросы отношения ПВ ко ности. Например, Маргенау выска-

всему, в него «погруженному» – к зал предположение, что амплитуда

взаимному влиянию объектов и ПВ дрожания электрона характеризует

и к природе этого влияния.

неделимый квант длины [21]. При

В монографии, посвященной дис- этом мысль о дискретной структу-

кретности ПВ [19], читаем: «Про- ре времени принадлежит к числу

блема непрерывного и дискретного последних мыслей Пуанкаре: «…

принадлежит к числу важнейших различные моменты времени, в те-

мировоззренческих проблем <…> чении которого сохраняется это не-

Не обладает ли пространство-вре- изменное состояние вселенной, оче-

мя дискретной структурой, подобно видно, не могут быть отличны друг

покоящемуся веществу, электри- от друга. Мы приходим, таким об-

честву и действию? Данное пред- разом, к прерывному течению вре-

положение тем более законно, что, мени…» [22]. Р. Фюрт предложил

если учесть неразрывную связь рассматривать ∆ х и ∆ р в соотноше-

вещества, пространства и време- нии Гейзенберга как «постоянные»

ни, единообразие их структур по- локальной и импульсной решеток

кажется более удовлетворительной и аналогично «постоянные» для

презумпцией, чем разнообразие, времени и энергии. Клиффорд дал

452

А.М.Шутый

способ графического изображения

Наиболее разработанным и пло-

дискретного движения, согласно дотворным применением дискрет-

которому движение частицы пред- ного ПВ оказалось построение тео-

ставляет собой последовательность рии петлевой квантовой гравитации

скачков: возникнув и тут же исчез- [24–26], где выдвинуто предполо-

нув в одной точке пространства, ча- жение об одномерности физических

стица некоторое время спустя воз- возбуждений ПВ на планковских

никает и тут же исчезает в другой масштабах. Эта теория является

точке, и т.д. Историческое развитие последовательным развитием кван-

идеи дискретности ПВ и различные товой теории поля. В отличие от

аспекты этого направления иссле- теории струн, петлевая квантовая

дований подробно освещены в вы- гравитация предполагает существо-

шеуказанной монографии [19].

вание дискретной сетки ПВ, обра-

Одна из наиболее существенных зованной квантовыми ячейками.

причин необходимости перехода к Динамика этих ячеек определяет

дискретному пространству была об- структуру ПВ. Пространство, та-

наружена еще Лармором, который ким образом, считается состоящим

показал, что в непрерывной среде из ячеек, которые соединяются

изменения шкал длины, времени и друг с другом, и связками узлов и

электрической и магнитной индук- сплетений формируются элемен-

ции не вносят изменений в наблю- тарные частицы. С помощью опре-

даемые явления, если источники деленных переплетений волокни-

сил точечные; если же они протя- стого ПВ удалось построить модель

женные, то возникает метрическая кварков и лептонов. При этом лен-

трудность: «Частицы, обладающие точные структуры в модели Биль-

определенным размером, не могут сона-Томпсона представлены в

быть образованы из сингулярностей виде сущностей, состоящих из той

однородного континуума» [23]. Не- же материи, что и само простран-

обходимо также отметить, что сре- ство-время. Последнее представля-

ди трудностей современной теории ется весьма важным и принадлежит

поля наиболее серьезные связаны второй вышеуказанной проблема-

с расходящимися выражениями, тике, относящейся к единству при-

которые обусловлены точечным роды пространства и физических

характером частиц. Поэтому сре- частиц. Однако теория петлевой

ди части физиков даже укоренился квантовой гравитации – это, по

взгляд, что квантование ПВ – один сути, квантовая теория только про-

из способов избавиться от беско- странства. Описанная ею спиновая

нечностей.

сеть не способна включить в себя

Пространство-время – основные вопросы

453

время – а ведь время должно быть «Своеобразие современной ситуа-

органично и нераздельно связано с ции в квантовой механике состоит

пространством.

в том, что сомнениям подвергает-

В данной работе, исходя из об- ся не математический аппарат тео-

щих положений, предлагается мо- рии, а физическая интерпретация ее

дель дискретного пространства, утверждений» [27].

в которой естественным образов

возникает время, как следствие

2. Философский аспект

связи формирующих пространство

При общем – философском –

частиц, и обнаруживается необхо- рассмотрении вопросов взаимодей-

димость наличия предельной ско- ствия становится очевидным, что

рости. При этом выявляется, что влиять друг на друга могут только

исходной причиной постоянства объекты единой природы, т.е. име-

скорости света и проявления реля- ющие в своей основе нечто общее,

тивистских эффектов является обе- и если этого общего нет, то и взаи-

спечение связности пространства. модействие оказывается безоснова-

Элементарные частицы рассматри- тельным – его не будет. При этом

ваются как возмущения простран- современная физика показала, что

ственной «решетки», которые при ПВ – это не математическая аб-

наличии петлеобразных конфигу- стракция, необходимая для описа-

раций соответствуют массивным ния состояния материальных объек-

частицам; дана новая трактовка тов, а сущность, сама являющаяся

волновых функций квантовых объ- материальным объектом, которая

ектов. Можно предполагать, что взаимодействует с находящимися в

рассматриваемые в работе масшта- пространстве телами и участвует во

бы относятся к планковским, одна- взаимодействии между телами, при

ко материал статьи ограничивается этом тела, в свою очередь, меняют

общими модельными положениями параметры ПВ. Однако, признавая,

и на данном этапе не затрагивает что элементарные частицы в конеч-

рассмотрения с применением мате- ном итоге могут являться проявле-

матических методов. Это объясня- нием динамики неких более фунда-

ется, во-первых, начальной стадией ментальных объектов (в частности,

исследования модели, которая тем различных по геометрии струн), в

не менее необходима и содержа- большинстве случаев продолжают

тельна, а во-вторых, особенностя- ПВ рассматривать особняком от

ми современной фундаменталь- остальной материи, как нечто внеш-

ной физики, охарактеризованной нее, во что частицы «помещаются».

Эйнштейном следующим образом: Пространство продолжает оста-

454

А.М.Шутый

ваться чем-то ускользающе нема- вершить этот разговор, а вопросы,

териальным. Такое представление, связанные, например, с рождени-

конечно же, не является всеобщим, ем одних частиц при уничтожении

но оно превалирует, порой в не яв- других частиц – при соблюдении

ном виде.

известных законов сохранения, –

Другим важным и связанным с назвать закрытыми или даже отсут-

вышесказанным вопросом является ствующими.

вопрос о структуре ПВ, в частности

Связывая вышесказанное, не-

о его дискретности или контину- обходимо признать, что при всех

альности. Очевидно, что если нет возникающих проблемах более ло-

пространственного параметра, либо гичной и более глубокой являет-

ограничивающего среду (напри- ся теория именно дискретного ПР.

мер границы потенциальной ямы), Кроме того, как известно, ряд во-

либо являющегося постоянной са- просов квантовой теории поля и ее

мой среды (например постоянной объединения с теорией гравитации

кристаллической решетки), то не снимаются как раз при введении

будет иметь место и квантование – дискретного ПВ. ПВ должно быть

когда стационарное состояние до- не просто дискретным, а должно

стигается лишь при определенных быть сформировано идентичными

дискретных значениях параметров элементами, которые, по сути, яв-

объекта (энергии, импульса и т.д.). ляются фундаментальными элемен-

Однако физика говорит о наличии тарными частицами всей известной

квантования и о частицах, которые нам материи (точнее, известного

и в свободном виде имеют точные нам уровня ее пространственно-вре-

и идентичные значения ряда пара- менной организации) и лежат в ос-

метров – электрического заряда, нове и ПВ, и всех иных частиц.

момента импульса и иных. Если Причем частицы ПВ (ЧПВ) должны

предположить, что в основе элемен- быть связаны друг с другом, соз-

тарных частиц лежит некая среда давая тем самым единое простран-

(что вполне логично, и идеи синер- ство. Вводя взаимодействие между

гетического формирования частиц ЧПР, мы несколько усложняем ис-

в виде неких «солитонов» время от ходную картину, однако это необ-

времени высказываются), то следу- ходимо для формирования связного

ет признать, что такая среда должна пространства.

быть дискретной.

Концепция дискретного про-

Конечно, можно частицы объ- странства, представляющего собой

явить истинно и абсолютно эле- некую среду, в значительной сте-

ментарными и, успокоившись, за- пени дискредитирована многочис-

Пространство-время – основные вопросы

455

ленными теориями эфира с проти- возмущения возможны). Между

воречивыми свойствами, причем в тем вне материи, как известно,

таких теориях, как правило, кванто- пространства быть не может, а в

вые эффекты пытаются объяснить качестве пространства опреде-

представлениями классической фи- ленных явлений могут выступать

зики, а зачастую даже механистиче- различные множества идентичных

скими моделями. Но при этом эфир взаимодействующих

элементов

не является пространством, а поме- – например, кристаллическая ре-

щается в него, в итоге это приводит шетка выступает своего рода про-

не к сокращению, а к увеличению странством для соответствующих

исходных сущностей, к усложне- явлений и квазичастиц.

нию картины фундаментальных

Как уже сказано выше, реаль-

взаимодействий.

ное пространство воспринимаемо-

го уровня организации Вселенной

3. Частицы пространства-

также должно быть представлено

времени

множеством взаимодействующих

Сколько бы ни говорила вся со- частиц. Нельзя утверждать, что

временная наука – и теория отно- ЧПВ являются наиболее фунда-

сительности, и квантовая физика ментальными и бесструктурными.

– о материальной сущности ПВ, Очевидно, и они представляют со-

в результате устоявшихся шабло- бой динамические синергетические

нов зачастую мы воспринимаем структуры, формируемые иной сре-

его как некую математическую дой (возможно, весьма грубым мо-

абстракцию – пустое вместили- дельным аналогом могут служить

ще с координатными осями (при вихри жидкости или газа), однако

определенных условиях искри- это выходит за рамки рассматри-

вленными), на фоне которого и ваемой здесь проблемы. Если ска-

совершаются движения и измене- занное верно, то при рассмотрении

ния физических объектов – само самих ЧПВ (как объектов иссле-

же пространство не объект, а лишь дования) речь должна идти уже о

способ описания существующего. другом, более глубоком уровне ма-

Физика оперирует понятием поля териальной организации и, соот-

– нечто средним между понятия- ветственно, о другом – глубинном

ми «пространства» и «материей», – пространстве-времени. (Данные

так как действительно реальными вопросы освещены автором в его

проявляют себя лишь возмущения философской концепции и не могут

поля (а само поле – та область про- быть изложены здесь.) Мы должны

странства, где соответствующие ограничиться рассмотрением ПВ

456

А.М.Шутый

данного уровня организации и ак-

условно можно назвать «мига-

сиоматически привести основные

нием» частиц) нельзя сказать,

свойства составляющих его частиц.

осталась ли каждая из частиц

Предлагаемая концепция заклю-

на «своем месте» (в решетке

чается в следующих пунктах.

ЧПВ) или частицы простран-

1. Пространство-время дискрет-

ства поменялись местами.

но и состоит из частиц (ЧПВ), 5. Число и особенности связей

которые идентичны друг другу

ЧПВ определяют размерность

и между которыми осуществля-

и другие параметры простран-

ется связь.

ства.

2. Акт взаимодействия ЧПВ явля- 6. Физические элементарные ча-

ется характерным проявлением

стицы являются относительно

(возможно, внутренней дина-

устойчивыми возбужденными

мики) самой ЧПВ, реализуется

конфигурациями решетки ЧПВ.

постоянно через определенный 7. Связь между соседними ЧПВ

интервал времени, определяю-

может находиться в состоянии

щий квант времени и скорость

различного по величине на-

взаимодействия в пространстве

пряжения, которое проявляется

(которая является скоростью

энергетически, т.е. как наличие

света).

в этой области пространства

3. Постоянно – с шагом в квант

дополнительной энергии.

времени и, соответственно, со

скоростью света – распростра-

4. Молекулярные пространства

няется связность единого про-

Ивако

странства; при этом для реали-

В настоящее время математиче-

зации связности пространства ский аппарат теории дискретных

требуется постоянство скоро- пространств разработан главным

сти света, независимо от систе- образом для сферы информаци-

мы отсчета.

онных систем. Однако имеются

4. Взаимодействие ЧПВ переме- исследования, относящиеся к дис-

шивает их, не разрушая при кретному представлению реаль-

этом самой пространственной ного физического пространства.

«решетки», т.е. не меняя вза- В этом плане наиболее разрабо-

имного расположения участков танной методологически и мате-

решетки и относящихся к ним матически является теория мо-

объектов. То есть после каж- лекулярных пространств (ТМП)

дого акта взаимодействия двух Ивако [28]. Для вводного и весьма

соседних ЧПВ (что в модели поверхностного представления об

Пространство-время – основные вопросы

457

этой теории приведем выдержки исходит естественным образом.

из статьи [29].

…В рамках ТМП строятся дис-

«Многочисленные современные кретные многомерные евклидовы

физические теории, провозглаша- и кривые пространства, изучают-

ющие дискретность пространства, ся их деформации, сохраняющие

на деле используют непрерывную и меняющие пространственные

пространственную и временную инварианты. Становится ясно, на-

базу как основу для последующих пример, как нужно изменить связи

построений. <…> Дискретность в между точками, чтобы перейти от

наиболее простой форме означает, трехмерного пространства к четы-

что пространство образовано не- рехмерному, как по непрерывному

которыми неделимыми элемента- пространству построить дискрет-

ми. <…> Такая модель напоминает ное и наоборот. <…> Минимальное

атомную кристаллическую струк- расстояние между двумя ближай-

туру твердого тела, за тем исклю- шими точками постоянно и равно L.

чением, что между атомами про- Расстояние между двумя различны-

странства нет самого пространства. ми точками всегда кратно L, то есть

<…> Дискретное расстояние нужно равно nL, n = 1, 2, 3, …Из данной

мерить дискретной мерой… С этой точки пространства можно пере-

точки зрения диагональ [квадрата] йти только в ближайшую точку.

действительно имеет ту же длину, Если две точки являются бли-

что и сторона.

жайшими по отношению друг к

…С математической точки другу, то они соединены ребром.

зрения [при дискретизации про- Множество всех точек, ближай-

странства] исчезают многочис- ших к данной, назовем окаемом

ленные особенности и парадоксы, данной точки. Такая конструк-

связанные с несоизмеримостью, ция, состоящая из точек, некото-

бесконечно-малыми и бесконеч- рые из которых соединены лини-

но-большими величинами и тому ями (не обязательно прямыми),

подобное. <…> Квантовые явле- называется в математике графом.

ния доказывают, что поведение и <…> …нуль-мерная сфера состоит

взаимодействие материи меняются из двух изолированных точек. …

с уменьшением масштабов арены Тогда одномерный шар образуется

действия. …аналогично должно центральной точкой, соединенной с

меняться и пространство. Непре- обеими точками… В свою очередь

рывная модель не позволяет это назовем точку n-мерной, если ее

сделать, тогда как в дискретной мо- окаем является ( n – 1)-мерным зам-

дели изменение пространства про- кнутым пространством.

458

А.М.Шутый

Существует несколько способов

представить молекулярные про-

Рис.1. Одномерная точка [черная] как странства алгебраически и геоме-

центр одномерного шара [желтый].

трически. Алгебраически любое

молекулярное пространство может

В теории молекулярных про- быть описано квадратной матрицей

странств предлагаются различные инциденций или прямоугольной ма-

методы моделирования молеку- трицей координат. Геометрически

лярных пространств по непрерыв- молекулярное пространство моде-

ным и, наоборот, непрерывных лируется наиболее удобным обра-

пространств по молекулярным зом как множество кирпичей».

[30]. Для сравнения с непрерыв-

Несомненно, ТМП должна быть

ными пространствами были опре- использована в математическом

делены и исследованы некоторые аппарате дискретного простран-

геометрические и топологиче- ства-времени, однако некоторые ее

ские характеристики и инвариан- концептуальные представления, с

ты молекулярных пространств, очевидностью, должны быть пере-

аналогичные соответствующим смотрены и дополнены. В частно-

инвариантам на непрерывных сти, при данной концепции «ато-

пространствах. …Интересные ре- мов» пространства решетка из них

зультаты получены при изучении оказывается выделенной системой

структуры некоторых дифферен- отсчета, и любое движение будет

циальных уравнений в частных «чувствовать» движение по этой

производных на замкнутых и от- решетке, причем отличие «поко-

крытых пространствах.

ящегося» тела от «движущегося»

окажется существенным при лю-

бых скоростях. Ключевым же недо-

статком ТМП является отсутствие

времени – «атомы» пространства

выступают как некие абсолютно

стабильные и статичные объекты

(что уже само по себе не соответ-

ствует фундаментальным свой-

ствам материи в широком смысле,

Рис.2. Различные представления пло- которая в конечном итоге представ-

ского двумерного пространства ( 1 и 2); ляет собой движение на различных

пространство 2 является однородным.

уровнях организации) – время если

и может быть введено в ТМП, то

Пространство-время – основные вопросы

459

только как нечто внешнее, допол- природой, т.е. ЧПВ не могут пребы-

нительное. Между тем известно, вать в состоянии, когда этой связи

что время и пространство связаны нет (подобно заряженной частице

между собой – нет отдельно «вре- и окружающему ее полю). Во-вто-

мени» и отдельно «пространства», рых, связь должна осуществлять-

а есть единое пространство-время, ся постоянно и регулярно с шагом,

и это не «математический оборот», определяющим минимальный вре-

это природа их сущности: про- менной интервал – квант времени.

странство порождает время, и вре- Таким образом, время оказывается

мя является неотъемлемой сторо- непременным проявлением связи

ной существования пространства. между ЧПВ. Скорость распростра-

Точнее, можно сказать, что имеют нения связи между ЧПВ в едином

место пространственные и времен- пространстве – т.е. распростра-

ные проявления единого ПВ, а с по- нение связности пространства, –

зиции представляемой концепции определяясь пространственно-вре-

речь должна идти о проявлении свя- менными квантами, должна быть

занных частиц – ЧПВ. Перейдем к максимально возможной в данном

более подробному изложению дан- ПВ. Очевидно, эта скорость и яв-

ной концепции.

ляется скоростью света. В-третьих,

в результате связи соседние ЧПВ

5. Связь между ЧПВ

должны как бы перемешиваться,

и квант времени

поэтому после акта связи нельзя

ЧПВ не могут быть статиче- сказать, остались ли частицы на

скими образованиями уже потому, своих «местах» или поменялись

что между ними постоянно долж- «местами», или же имеет место

на осуществляться связь, только нечто среднее между тем и другим

так может реализовываться единое (последнее, надо полагать, более

связное пространство. Что из себя верно, с учетом того, что все подоб-

представляет эта связь – обмен ли ные представления являются значи-

некими виртуальными частицами тельным огрублением реального).

или что-то подобное, но несколько В результате ЧПВ оказываются не-

отличное от случая известных взаи- которым образом пульсирующими

модействий – сказать трудно. Мож- или как бы «мигающими» с интер-

но лишь постулировать такую связь валом, равным кванту времени. Од-

и назвать некоторые необходимые нако сама «решетка» из ЧПВ при

ее свойства. Во-первых, связь меж- этом нарушаться не будет, так как

ду ЧПВ должна быть обусловле- ее «узлы» не исчезают и не появля-

на проявлением самих частиц – их ются. Очевидно, что числом связей

460

А.М.Шутый

между ЧПВ (а также некоторыми поменявшись местом с соседней ЧПВ,

их параметрами) должны опреде- является некорректным. ЧПВ являют-

ляться размерность пространства и ся синергетическими объектами более

другие его характеристики.

глубокого уровня структурности ма-

терии (и, вероятно, могут быть пред-

ставлены перетекающими друг в дру-

га вихрями), но на воспринимаемом и

изучаемом нами уровне материальной

организации они выступают в роли

пространственных квантов.

Из сказанного становится яс-

ным, как реализуется равноправие

инерциальных систем отсчета. Про-

странственная «решетка» никак не

может быть выделенной системой

отсчета, поскольку нет интервалов

времени, меньше кванта времени,

за который осуществляется пере-

мешивание ЧПВ. Для наглядного

представления этого можно приве-

сти следующий модельный экспе-

римент. Перед вами неограничен-

ная (в пределах видимости) цепочка

Рис.3. Частицы пространства-време- одинаковых шаров (или цепочка из

ни (ЧПВ), взаимодействуя, образуют них замкнута в кольцо), при этом вы

пространственную «решетку». Акт периодически моргаете, а некто в

взаимодействия между ЧПВ осущест- тот момент, пока вы моргаете, сме-

вляется регулярно через интервал, щает в продольном направлении эту

являющийся квантом времени, – по- цепочку с характерным шагом (или

следовательность данных актов взаи- поворачивает на соответствующий

модействия составляет возникающее, угол кольцо) – что является анало-

таким образом, время. В результате гом движения, – или меняет шары

связи происходит перемешивание со- местами, или ничего не совершает;

седних ЧПВ (что и определяет их как но во всех случаях, совершая регу-

«соседние»), при этом вопрос, оста- лярные моргания, вы не сможете

лась ли после акта связи данная ЧПВ сказать, произошли ли какие-либо

на прежнем месте или переместилась, изменения или нет – картина для

Пространство-время – основные вопросы

461

вас всегда будет одинаковой. Это, вестными нам элементарными ча-

конечно, не означает, что ЧПВ в стицами и их массой.

результате «моргания» куда-то ис-

чезают, а потом появляются – акт

6. Частицы как конфигурации

взаимодействия между ними осу-

«решетки» ЧПВ

ществляется за квант времени,

Если мы пространство рассма-

меньше которого нет (или в данном триваем, в некотором роде, подоб-

ПВ меньший временной интервал ным кристаллической решетке (хоть

не проявляется).

данная аналогия исключительно

условная), то логичным будет пред-

положить, что известные нам эле-

ментарные частицы представляют

собой возбужденные состояния ло-

кальных областей «решетки» ЧПВ

(подобно квазичастицам и дефор-

мациям кристаллической решетки).

При этом конфигурации взаимодей-

ствующих ЧПВ, отвечающие воз-

бужденным состояниям, должны

быть не любыми, а относительно

устойчивыми (так же как в различ-

Рис.4. ЧПВ, связь между которыми ус-

ловно изображена красной волнистой ных средах под действием возбуж-

линией. Число связей у каждой ЧПВ дения формируются определенные

определяет размерность пространства. статические структуры или же изу-

Скорость взаимодействия ЧПВ являет- чаемые синергетикой динамические

ся максимально возможной скоростью образования). Такой взгляд отвечает

в данном ПВ (условно можно сказать: также указанному вначале требова-

скорость возможного перемещения нию единства природы ПВ и всех

ЧПВ по пространственной «решетке») элементарных частиц.

и равна скорости света в вакууме.

В результате мы приходим к

иной интерпретации квантовой ме-

Однако движение, как извест- ханики. Волновая функция частиц

но, определенным образом долж- определяется распределением воз-

но сказываться на пространствен- бужденной стационарной конфигу-

но-временных параметрах, но перед рации связанных ЧПВ (некоторый

обсуждением данного вопроса рас- аналог концепции «размазанных»

смотрим сначала некоторые очень в пространстве частиц). Но буду-

важные вопросы, связанные с из- чи заданной пространственной

462

А.М.Шутый

конфигурацией волновая функция различные физические частицы. Воз-

не тождественная ей, а отражает буждения «решетки» из ЧПВ приводят

определенные ее характеристики к напряжениям связи между ними (что

(связанные, в частности, с устойчи- и составляет энергию возникающих

востью). При этом под внешним воз- конфигураций), которые, в частности,

действием, а также сообразно окру- проявляются гравитационным воздей-

жению и изменяющимся условиям ствием. Петлеобразные конфигурации

одна устойчивая конфигурация мо- (где пространственные петли обеспе-

жет перейти в другую (близкую по чивают внутренние движения образо-

структуре) устойчивую конфигура- вания) должны входить в структуры,

цию – т.е. частица будет описывать- представляющие собой частицы с мас-

ся другой волновой функцией; или сой («массой покоя»). Волнообразные

же может произойти разрушение беспетлевые возмущения (не имеющие

данной конфигурации (редукция внутреннего движения) должны пере-

волновой функции) с последующим мещаться по пространственной «ре-

формированием других устойчивых шетке» со скоростью света.

конфигураций – т.е. рождением дру-

гих элементарных частиц.

Однако, как уже было сказано,

сама волновая функция не описы-

вает конфигурацию связанных ЧПВ

(нельзя сказать, что волновая функ-

ция это и есть такая конфигурация).

Как известно, квадрат модуля вол-

новой функции представляет собой

вероятность. Но вероятность чего?

По предлагаемой интерпретации,

это не вероятность нахождения то-

чечной частицы в данной области,

а вероятность возможного разруше-

ния определяющей частицу конфи-

гурации при внешнем воздействии

на данную область конфигурации.

Рис.5. При возбуждении простран- То есть при внешнем воздействии

ственной «решетки» возникают раз- устойчивая конфигурация более ве-

личные волнообразные конфигурации роятно может быть разрушена в той

– имеющие различные свойства, струк- области, где больше амплитуда со-

туру, срок жизни – и фиксируемые как ответствующей волновой функции.

Ведь надо не забывать, чтó в дан-

Пространство-время – основные вопросы

463

ной концепции представляют собой цу» – как «точечную», а место ее

физические частицы – по сути, это обнаружения (точнее, обнаруже-

возмущения пространства; тем же ния ее энергии – того, что возни-

являются и любые внешние воздей- кает после разрушения или пере-

ствия. При этом значение волновой стройки исходной конфигурации)

функции – величины, определяю- вероятностно будет определяться

щей вероятность разрушения кон- ее волновой функцией – детекторы

фигурации частицы, – несомненно, с меньшей вероятностью обнару-

зависит от величины возмущения живают «точечную частицу» в об-

пространственной «решетки», но ласти хвоста волновой функции и

не тождественно ей и может зави- с большей вероятностью в области

сеть также от других факторов. В ее максимумов. С данных позиций в

результате мы имеем то, что конфи- предлагаемой концепции решаются

гурация ЧПВ может быть разруше- и другие вопросы, связанные с ре-

на как в области максимумов вол- дукцией волновой функции.

новой функции, так и в области ее

хвостов, но вероятности эти будут

сильно отличаться. Однако так как

подобная конфигурация является

синергетически устойчивой, разру-

шение (достаточно сильное изме-

нение) любой из ее частей приведет

к разрушению всей конфигурации!

При этом логично предположить,

что в процессе разрушения энер- Рис.6. При разрушении конфигурации,

представляющей собой квантовый объ-

гия всей конфигурации (т.е. всей ект, вся энергия этого объекта детек-

частицы) выйдет из области пер- тируется в месте разрушения целиком

воначального разрушения – к этой (стекаясь к этому месту); это же спра-

области возникнет поток энергии ведливо для любых квантовых ансам-

из других областей составляющей блей – при разрушении вся энергия

частицу конфигурации. В качестве переходит от всей исходной структуры

наглядной модели можно приве- к одной составляющей, что и фикси-

сти надутый воздушный шар, из руется детектором. При разрушении

которого практически весь воздух квантового объекта в различный ме-

выходит в том месте, где мы прока- стах относящейся к нему конфигура-

лываем его иглой. Таким образом, ции (случаи, обозначенные 1 и 2) раз-

детекторы (или какие-то внешние личным будет также детектируемый

объекты) зафиксируют всю «части- поток энергии, возникающий при по-

464

А.М.Шутый

глощении частицы (что может являться этой конфигурации

α β i и пе-

экспериментальной проверкой концеп- рехода, определяемого детектором,

ции). При этом волновая функция кван- как состояние β i . То же будет

тового объекта описывает не сам этот происходить и при отражении фо-

объект (и не вероятность его обнаруже- тона от полупрозрачного зеркала

ния), а вероятность его разрушения на – возникнет новая пространствен-

той или иной координате или в той или ная структура, которая сама по себе

иной его составляющей (точнее, ква- устойчива и едина, однако может

драт амплитуды волновой функции).

быть условно представлена как две

альтернативы направления движе-

В частности, рассматривая ин- ния фотона. Очевидно, что такая

терференцию частиц (фотонов, пространственная структура будет

электронов и т.д.), можно сказать быстро удлиняться в двух направле-

следующее. При взаимодействии ниях, пока не будет разрушена при

частицы, т.е. представляющую ее взаимодействии с окружением, в

конфигурацию ЧПВ, с анализато- результате чего обнаружится один

ром – экраном с прорезями – фор- фотон, летевший в одном из направ-

мируется другая, устойчивая при лений – с известной вероятностью,

данных внешних условиях конфи- – вся пространственная конфигу-

гурация (результат интерференции рация «стянется» к данной альтер-

«альтернатив»), которая впослед- нативе, а в математических терми-

ствии и взаимодействует с детек- нах произойдет редукция волновой

тором, разрушающим возникшую функции. Подобная «размазанная»

конфигурацию (показывая при этом пространственная конфигурация,

один из возможных результатов ве- составляющая квантовый объект,

роятностным образом).

не должна представляться слишком

Вообще, взаимодействие квантово- парадоксальной и невозможной (на

го объекта в состоянии α с анали- наш взгляд, в данном контексте аб-

затором, переводящим его в супер- сурдной является до сих пор серьез-

позиционное состояние

но обсуждаемая теория квантовой

«множественных миров» [31]).

α = ∑ α β β

i ,

Так как вся энергия частицы

при детектировании перетекает к

приводит к появлению новой устой- малой локальной области (причем

чивой пространственной конфигу- скорость ее распространения бу-

рации, описываемой соответствую- дет равна скорости света), точный

щей волновой функцией, в которой анализ потока энергии на детектор,

отражена вероятность разрушения судя по всему, является одной из

Пространство-время – основные вопросы

465

экспериментальных возможностей по воспроизводимости и т.д. – хаос

подтверждения предлагаемой кон- реального мира, неотъемлемой

цепции. Воспринимаемые детек- составляющей которого является

тором потоки энергии при «обна- случайность, принципиально отли-

ружении» частицы в центральных чается от динамического хаоса неу-

максимумах волновой функции и в стойчивых детерминированных си-

ее хвостовых участках, очевидно, стем. Как правило, полагается, что

будут отличаться и по времени де- случайный фон должны дать кван-

тектирования, и по временной раз- товые колебания: «…стохастич-

вертке потоков, однако речь идет о ность окружающего нас мира – это

весьма малых временных интерва- стохастичность, порождаемая де-

лах, и автору пока не известен тре- терминированными динамически-

буемый для этого эксперимент.

ми системами в флуктуирующем

Необходимо заметить, что, ко- квантовом микромире» [32]. Пред-

нечно же, пространственные кон- полагается, что самопроизвольные

фигурации не могут иметь вид, флуктуации квантовых систем,

представленный на рисунках (этот включая геометрию ПВ, следуют

вид просто адаптирован к нашему из неопределенности Гейзенберга.

восприятию – ЧПВ расположены Подобные флуктуации, несомнен-

в системе координат как некие ве- но, реализуются, но из формализма

щественные элементы). Очевидно, самой квантовой теории они не сле-

конфигурации определяются лишь дуют. Но вот, что говорит по пово-

взаимным расположением ЧПВ, т.е. ду квантовых колебаний Пенроуз:

последовательностью связей между «Согласно общепринятой кванто-

ними, и силой напряжения связей.

вой механике, временнáя эволюция

состояния Ψ физической системы

7. Истоки стохастичности

состоит из чередования двух совер-

Вероятностный характер разру- шенно различных процессов – уни-

шения пространственной конфигу- тарной (шредингеровской) эволю-

рации частицы и редукции волно- ции U (непрерывной и детермини-

вой функции обусловлен в конечном рованной) и редукции состояния R

итоге стохастичностью, всегда при- (скачкообразной и вероятностной)

сутствующей на квантовом уровне. <…> Потеря определенности про-

В данной статье мы не будем об- исходит исключительно в процессе

суждать природу фундаментальных R. Ее нельзя обнаружить во вре-

флуктуаций, заметим лишь, что по меннóй (U-) эволюции квантового

ряду параметров – в частности по состояния, описываемой уравне-

виду и размерности аттракторов, нием Шредингера <…> Суть в том,

466

А.М.Шутый

что нерегулярности, создаваемые со скоростью света, приведем вна-

“квантовыми флуктуациями”, не чале высказывание Дэвида Бома

могут возникать без некоторого [34]: «Если считать, что масса по-

процесса R-типа <…> Соотноше- коя целиком обязана “внутренним”

ния неопределенностей Гейзен- движения, совершающимся, даже

берга не означают, что имеется когда тело, видимо, покоится (при

некоторая “размытость” и “некоге- рассмотрении его на определенном

рентность” в поведении Природы уровне), то следует признать, что

на самых малых масштабах. Гей- объект, не имеющий “массы по-

зенберговская неопределенность коя”, лишен внутренних движений

налагает ограничения на точность, и может обладать лишь внешними

с которой можно провести два не- движениями в том смысле, что ему

коммутирующих измерения <…> свойственно лишь перемещение в

Существует, однако, точно опре- пространстве. Тогда свет (а также

деленное квантовое состояние, и все, что движется с этой скоростью)

если никаких измерений не прово- может рассматриваться как нечто, в

дится, то состояние частицы будет принципе не способное находить-

эволюционировать в соответствии ся в состоянии “покоя” ни на ка-

с уравнением Шредингера (т.е. бу- ком уровне вообще ввиду полного

дет иметь место U-эволюция)…» отсутствия у него внутренних дви-

[33]. Таким образом, и обращаясь жений. Следовательно, свет может

к современной квантовой физике, существовать лишь в форме “внеш-

мы не можем указать истоки океана него движения” со скоростью с».

флуктуаций, в который погружено

Безмассовые частицы долж-

всё сущее. Этот вопрос в будущем ны являться возбуждениями ЧПР

потребует отдельного обсужде- «решетки», при котором они рас-

ния. Единственное, что мы видим: пространяются самим движением,

«Случайность имеет своей причи- обеспечивающим связь ЧПВ. То

ной только случайность» [32].

есть движение, составляющее без-

массовую частицу, представляет

8. Пространственные

собой квазиволновое возмущение

конфигурации, определяющие

связанных ЧПВ. Нами употреблен

массу частиц

термин «квазиволновое», так как

Переходя к вопросам относи- в решетке из ЧПВ не может быть

тельно частиц, обладающих массой привычной нам волны, где части-

покоя (если говорить более коррек- цы среды смещаются друг относи-

тно, обладающих массой), и безмас- тельно друга. В рассматриваемой

совых частиц, перемещающихся решетке, где элементами являются

Пространство-время – основные вопросы

467

частицы пространства, возможно

лишь изменение состояния связи –

ее возмущение (по крайней мере,

только об этом можно говорить

определенно). Однако к модели –

для наглядного представления про-

цесса – целесообразно изображать

волну с изменением расстояния

между ЧПВ (на рисунке – с изме-

нением длины красных волнистых

линий, отображающих связь ЧПВ).

Очевидно, что, будучи представлен-

ными лишь движением, связываю-

щим пространство, такие частицы

не могут находиться в состоянии

покоя и будут перемещаться со ско-

ростью связи пространства, то есть

со скоростью света.

Рис.7. Элементарные частицы могут

Внутреннее движение частиц, быть представлены сложными волно-

обладающих массой, так же в ко- образными возмущениями простран-

нечном итоге является движени- ственной «решетки» (однако также

ем, обеспечивающим связь ЧПВ, не исключено, что основную их часть

однако в этом случае оно должно составляют возмущения «решетки» –

быть «закольцовано» – в простран- хвостовые возмущения, – вызванные

стве должна возникнуть «петлевая» центральной конфигурацией).

структура (то есть в наглядной мо-

Однако как сочетать указанные

дели подобное образование может петли с описывающими частицу

быть изображено в виде петли – волновыми функциями квантовой

причем на плоскости, так как пред- механики? Имеет ли место одна

ставить в трехмерном пространстве петля, а волновая функция относит-

трудно даже такие петли). Только ся ко всему возмущению простран-

подобные «петлевые» структуры ственной «решетки», создаваемому

могут обеспечить требуемое вну- этой петлей? Или же такие петле-

треннее движение, составляющее вые структуры могут быть очень

частицу с массой, при этом такие сложными и достаточно протяжен-

структуры из связанных ЧПВ могут ными? На первый взгляд, первый

оставаться в состоянии покоя.

вариант вступает в противоречие

с суперпозицией квантовых состо-

468

А.М.Шутый

яний (экспериментами с дифрак- дели, это отражается в удлинении

цией электронов и т.д.). Но можно волнистых линий, изображающих

предположить, что и область ча- связь между ЧПВ. Еще раз отметим,

стицы, в которой отсутствует пет- что в реальности речь должна идти

ля, а имеются только наведенные не об «удлинении» (это модельное

возмущения

пространственной отображение), а о возбуждении дан-

«решетки», является в некотором ных связей, о возникновении опре-

роде полноценной частью этого деленного напряжения в «решетке»

квантового образования, при воз- ЧПВ. Данный результат является

действии на которую (на отвечаю- ожидаемым, и при этом он демон-

щую ей локальную область) также стрирует наличие гравитации частиц,

может быть разрушена вся состав- представляющих собой возбуждения

ляющая частицу конфигурация из пространственной «решетки».

ЧПВ, включая и ее петлевую часть

Продолжая рассмотрение эле-

(только с меньшей вероятностью – ментарных частиц, можно пофан-

соответствующей амплитуде волно- тазировать о конфигурациях, фор-

вой функции). На данные вопросы мирующих обладающие массой

ничего определенного пока сказать бозоны и фермионы. При этом в

нельзя, можно лишь утверждать, качестве упрощенных моделей бу-

что, согласно предлагаемой кон- дем рассматривать уже не цепоч-

цепции, в конфигурации элементар- ку ЧПР, а структуру в виде ленты.

ных частиц, обладающих массой, Пусть сама лента несет на себе

должны быть описанные петлевые возбуждение

пространственной

структуры. Заметим лишь, что пред- «решетки», которое описывается

почтение, вероятно, следует отдать неким вектором, направленным по-

моделям со сложными распределен- перек ленты. Тогда при перекручи-

ными в пространстве петлевыми или вании такой ленты и замыкании ее

мультипетлевыми структурами (или в кольцо (или в структуру, близкую

сложными безпетлевыми квазивол- к кольцу) мы получим конфигура-

новыми образованиями – для случая ции, формирующие бозоны, если

безмассовых элементарных частиц). лента перекручивается на целое

В случае образования как вол- число оборотов, и конфигурации

нообразных структур, так и пе- фермионов, если число оборотов

тель имеет место деформация перекручивания полуцелое (по

пространственной «решетки» не типу ленты Мебиуса). Аналогично

только в области самих структур, но можно представить конфигурации,

и в окружении их. На рисунках, где лежащие в основе безмассовых

представлены соответствующие мо- бозонов и фермионов (если такие

Пространство-время – основные вопросы

469

фермионы имеют место быть). Рис.9. Схематичная модель безмассо-

Только в этом случае перекручи- вых бозона и фермиона (слева направо)

ваемая конфигурационная лента – векторное возмущение «решетки»,

должна иметь волнообразный вид, проходя по волне, сохраняет свое на-

а не быть замкнутой в кольцо или в правление (бозон) или меняет его на

виток спирали.

противоположное (фермион).

9. Спутанные состояния

Спутанность частиц при этом

объясняется возникновением до-

полнительных связей между ЧПР,

относящихся к разным частицам

(возникновение таких связей бу-

дет иметь случайный характер и

определяться определенной ве-

роятностью). Так как число свя-

зей определяет размерность про-

Рис.8. Возможная схематичная модель странства, в данном случае можно

имеющих массу бозона и фермиона говорить о возникновении локаль-

(соответственно, слева направо) – не- ной области большей размерно-

которое векторное возмущение «ре- сти. При удалении частиц друг от

шетки» (изображенное на рисунках друга по обычным направлениям

зеленой стрелкой), проходя через пет-

леобразную структуру, либо сохраняет пространства расстояние между

свое направление (бозон), либо меняет таким образом связанными ЧПВ

его на противоположное (фермион) – или вообще не будет меняться, или

половине поворота соответствует пет- тоже будет меняться вероятностно

ля Мебиуса (возможно, не замыкающа- – случайным образом между неко-

яся, а подобная витку спирали).

торыми ЧПВ будут вставать до-

полнительные ЧПВ, увеличивая

расстояние по дополнительной

локальной координате. Так или

иначе, между некоторыми ЧПВ

спутанных частиц расстояние бу-

дет равно одному или нескольким

пространственным квантам при

любом расстоянии между части-

цами в глобальных координатах

пространства. Поэтому даже если

470

А.М.Шутый

по такой связи взаимодействие тами не увеличивается (или почти не

между ЧПВ будет сильно замед- увеличивается) при любом их удалении

ленно (это логично предположить, друг от друга по обычным – глобаль-

так как подобная связь, возможно, ным – координатам, чем и объясняется

будет в сверхнапряженном состоя- «мгновенная» связь в случае квантовой

нии), даже в этом случае связь бу- запутанности.

дет восприниматься практически

мгновенной – ведь между части-

10. Возникновение

цами, по сути, только простран-

релятивистских эффектов

ственный квант! И сколь бы ни

Вернемся к влиянию движения на

было число подобных связей, вза- пространственно-временные харак-

имодействие между отдельными теристики. Как известно, в движу-

ЧПР спутанных частиц приведет к щейся системе отсчета происходит

влиянию этих объектов, как цело- замедление времени и сокращение

го, друг на друга и, соответствен- длины в направлении движения.

но, к известной корреляции между Рассмотрим, как это может реали-

ними. При взаимодействии кван- зовываться в предлагаемой концеп-

товых объектов с окружением дан- ции дискретного пространства.

ные связи, обуславливающие спу-

Так как расстояние определяет-

танность, будут частично, а в иных

случаях полностью разрываться, ся числом ЧПВ (т.е. числом про-

после чего элементарные частицы странственных квантов), а время

перестают быть спутанными.

– числом совершенных актов вза-

имодействия между ЧПВ (числом

их обменных «миганий»), можно

предположить, что сочетание двух

продольных движений – движения

объекта и движения, связывающего

ЧПВ, приведет для неподвижного

наблюдателя к некому поглощению

Рис.10. При квантовой запутанности части ЧПВ и части их «миганий»

возникают дополнительные связи меж- – т.е. они просто не будут воспри-

ду ЧПВ, относящимися к запутанным ниматься в неподвижной системе

объектам (и должны сохраняться при отсчета. Однако в этом случае со-

движении конфигураций по простран- кращение, например, времени будет

ственной решетке). Это может тракто- кажущимся – эффективным со сто-

ваться как возникновение дополнитель- роны неподвижной системы, – что

ной локальной координаты, по которой противоречит экспериментальным

расстояние между запутанными объек- фактам. Благодаря релятивистскому

Пространство-время – основные вопросы

471

замедлению времени до поверхно- дет ошибочным. Во-первых, время

сти Земли долетают короткоживу- замедляется в движущейся системе

щие элементарные частицы, образу- отсчета, а рассуждая об «остановке

ющиеся в верхних слоях атмосферы времени» для светового луча, мы

под действием космических лучей. перешли в его «систему отсчета»,

Следовательно, замедление време- что некорректно вдвойне. Во-вто-

ни в движущихся системах реаль- рых, говоря о замедлении времени

ное, а не «кажущееся» в неподвиж- и об его «остановке», мы в логиче-

ной системе координат.

ской цепочке объединили два прин-

Тогда следует предположить, ципиально разных объекта (части-

что сочетание двух указанных дви- цы с массой и свет) и два столь же

жений приводит к фактическому различных движения (движения с

поглощению, а точнее, к объеди- досветовой скоростью и со скоро-

нению части ЧПВ, и часть актов стью света) – между ними не может

взаимодействия (квантов времени) быть постепенного перехода. Сле-

при этом также пропадет. К такому довательно, и предположение о ча-

решению можно прийти исходя из стичном поглощении/объединении

следующих соображений. В дви- ЧПВ при досветовой скорости и как

жущейся системе время замедля- бы полном затушевывании «мига-

ется, а предельная, но недостижи- ний» ЧПВ при движении со скоро-

мая скорость – скорость света; при стью света является неверным.

этом интервал (квадрат интервала

Кроме того, если предположить,

s = c ( t

∆ )2 − ( x

∆ )2 − ( y

∆ )2 − ( z

∆ )2 ), что с движением часть ЧПВ объеди-

пройденный самим световым лу- няется (а значит, в некотором роде

чом, равен нулю, но в собственной исчезает), то сразу возникает во-

системе отсчета интервал равен прос: это происходит с какими ЧПВ

собственному времени, умноженно- из движущегося объекта – в его «на-

му на скорость света; и наконец, в чале», в «середине», в «конце»? Все

предлагаемой концепции со скоро- пространственные кванты равно-

стью света распространяется связь правны! А объединение их – пусть

между пространственными части- попарное – сразу во всем объекте

цами. Отсюда, казалось бы, можно не даст нам постепенного, нараста-

заключить, что на световом луче ющего со скоростью, сокращения

исчезают все «мигания» ЧПВ (т.е. длины и замедления времени. Дан-

время останавливается), а с при- ную постепенность можно вернуть,

ближением к скорости света вре- если предположить, что объедине-

мя замедляется. Но такой вывод о ние ЧПВ происходит случайным

причинах замедления времени бу- образом (и чем больше скорость, тем

472

А.М.Шутый

больше вероятность такого объеди-

нения, и тем чаще оно реализуется),

но и это не спасает положение. Как

в таком случае смогут существовать

и не разрушиться элементарные ча-

стицы, являясь устойчивыми (а зна-

чит, определенными) конфигурация-

ми «решетки» ЧПВ? Изъятие части

пространственных частиц должно

привести к разрушению таких кон-

фигураций. Следовательно, и от та-

кого объяснения релятивистских эф- Рис.11. При движении объектов с

фектов мы должны отказаться.

массой в «покоящихся» системах от-

Приемлемым на данный вопрос счета будут фиксироваться релятиви-

может быть следующий ответ. Реля- стские эффекты (такие как продоль-

тивистские эффекты в движущихся ное сжатие и замедление времени),

системах возникают в результате проявляемые, в частности, в сжатии

деформации самих ЧПВ и возни- самих ЧПВ, относящихся (в данный

кающих в результате этого напря- момент) к движущемуся объекту, и в

жений связи между ЧПВ. С одной увеличении напряжений связи между

стороны, может казаться парадок- ЧПВ. Увеличение напряжений связи

сальным, что в результате движения ЧПВ будет несимметричным относи-

изменяется сам квант пространства, тельно направления движения (на ри-

но с другой стороны, именно это сунке α =∑ αβ β ), что в итоге составля-

обеспечит строгое и всеобщее (на

ет импульс объекта и объясняет силу

любых масштабах) проявление ре- инерции. Возникающая при движе-

лятивистских эффектов. А кроме нии асимметрия напряжения будет

того, как уже было сказано, сами проявляться как асимметрия (отно-

ЧПВ, вероятнее всего, являются сительно направления движения) эф-

сложными образованиями (на более фективной гравитации, которая мо-

глубоком уровне материальной ор- жет быть целью экспериментального

ганизации), а на нашем уровне – на обнаружения.

уровне, составляющем восприни-

маемую нами и изучаемую наукой

Итак, мы постулируем, что в

вселенную, – они выполняют роль результате движения системы от-

частиц ПВ, т.е. наиболее фундамен- счета, а точнее, в результате движе-

тальных для нас частиц.

ния объектов, обладающих массой

(массой мы называем только «массу

Пространство-время – основные вопросы

473

покоя»), происходит сжатие ЧПВ стью системах отсчета. Постоян-

в направлении движения (соглас- ство скорости света необходимо для

но преобразованиям Лоренца), что, неизменности уравнений Максвел-

помимо прочего, приводит к изме- ла – их инвариантности относитель-

нению свойств связи ЧПВ – к воз- но переходя в другие системы от-

никновению в связях между части- счета, – и оно действительно было

цами определенного «напряжения». подтверждено множеством экспе-

Таким образом, за релятивистское риментов. Однако в чем причина

сжатие ответственно сжатие ЧПВ, а постоянства скорости света? Только

за замедление времени – возникно- ли для равноправия всех инерци-

вение напряжения в связях между альных систем отсчета в отноше-

ЧПВ (причем не только продоль- нии любых физических явлений? С

ных). При этом очевидно, что сам позиции предлагаемой концепции

движущийся объект – в собствен- открывается первичная причина

ной системе отсчета – не будет чув- этого. Как было сказано, со скоро-

ствовать этих изменений, а будет их стью света осуществляется связь

фиксировать в отношении систем, между ЧПВ, что обеспечивает связ-

движущихся относительно него. А ность пространства – его единство!

причина этого – и вообще возник- И если в разных системах отсчета

новения релятивистских эффектов, данная скорость будет различна,

описываемых преобразованиями единство пространства нарушится

Лоренца, – в следующем.

– возникнут разрывы пространства.

Преобразования Лоренца имеют вид: Направление на разрыв простран-

ства (в результате возникновения

x′ = ( x − vt ) γ, y′ = y , z′ = z ,

движения объектов, сформирован-

ных частицами пространства) вы-

t′ = ( t − ( v c 2 ) x) γ , где

2 2

γ = 1− v c , зывает ответную реакцию проти-

c – скорость света, – пространствен- водействия этому, которая привод к

ные координаты и время, измерен- сохранению скорости света за счет

ные в системе отсчета, движущейся возникновения релятивистских эф-

со скоростью v вдоль оси x системы фектов (в частности сокращения

отсчета, к которой относятся вели- длины и замедления времени). То

чины без штрихов.

есть в разных системах отсчета, свя-

Как известно, преобразования занных с соответствующими объ-

Лоренца обеспечивают (а точнее, ектами, возникают такие относи-

отражают) постоянство и равенство тельные сжатия пространственных

скорости света в вакууме в любых частиц и напряжения связи между

движущихся с постоянной скоро- ними, которые необходимы для со-

474

А.М.Шутый

хранения постоянной скорости све- стоянно пытаясь восстановиться,

та – скорости взаимодействия ЧПВ но вновь и вновь испытывая раз-

и, соответственно, для обеспечения рыв (ничего более определенного

связности пространства. Таким об- тут пока сказать нельзя). Однако

разом, в основе релятивистских эф- даже разрыв пространства не дол-

фектов лежит реализация связности жен мешать черной дыре осущест-

пространства-времени.

влять гравитационное притяжение,

определяемое напряжение связей

между ЧПВ до горизонта событий и

радиусом последнего (что мало чем

отличается от ныне принятых пред-

ставлений).

Заметим, что еще одним не оче-

видным, но логически выводи-

мым следствием формирования

ПВ множеством связанных частиц,

выступающих в роли его квантов,

является замкнутость Вселенной.

Рис.12. Причиной релятивистских эф- Действительно, расположение ЧПВ

фектов в движущихся системах – эф- определяется только относительно

фектов, обеспечивающих постоянство

скорости света, – является требова- друг друга, но никак не относитель-

ние связности пространства (точнее, но «центра/края» – данные понятия в

стремление пространственной «ре- случае рассматриваемого дискретно-

шетки» к связности). Так как связь го ПВ оказываются неприменимыми.

ЧПВ осуществляется со скоростью

света, различие этой скорости в разных

11. Асимметрия сфероида н

системах отсчета привело бы к р а з -

апряжения связи ЧПВ

р ы в у пространства – к нарушению Итак, при движении объекта воз-

его связности. Возможно, разрыв про- никает напряжение связей между

странства имеет место на горизонте ЧПВ (далее просто – напряже-

событий черных дыр (а на самом гори- ние), подобное ранее рассмотрен-

зонте связи между ЧПВ нестабильны и ным гравитационным напряжени-

кратковременны).

ям – т.е. напряжениям, вызванным

возмущениями пространственной

Не исключено, что связность про- «решетки» при возникновении раз-

странства нарушается на горизонте личных структурных конфигура-

событий черных дыр. Возможно, ций (составляющих элементарные

она там нарушается частично – по- частицы). Однако если вокруг объ-

Пространство-время – основные вопросы

475

екта с массой данное напряжение ции сфероида напряжения, но гово-

центрально симметрично, то напря- рить что-то определенное тут пока

жение, появляющееся в результате преждевременно.)

движения, будет несимметричным, Таким образом, выявляется единая

отражая при этом направление ско- природа гравитации и инерции – в

рости объекта, – возможно, речь основе и того и другого лежит на-

тут должна идти о вытянутом сфе- пряжение связей между частицами

роиде. При этом связи между ЧПВ пространства-времени. Отсюда, в

будут испытывать разное напряже- частности, неудивительно, что ре-

ние: с одной стороны от объекта лятивистское замедление времени

они будут сильно «растянуты», а с имеет место как в движущихся си-

другой стороны – «сжаты» (впро- стемах, так и в поле гравитации.

чем, реализация «сжатие» не обя- Вокруг движущейся частицы с мас-

зательно, и «растяжение» возника- сой в результате возникает несим-

ет в результате деформации самих метричный относительно частицы

ЧПВ, вызванной движением). Ин- сфероид напряжения связей меж-

туитивно можно предположить, что ду ЧПВ, включающий в себя ша-

данных сфероид напряжения будет рообразную часть, ответственную

вытянут в сторону, противополож- за гравитацию от массы («массы

ную движению (т.е. при движении покоя») и несимметричную часть,

слева направо объект оказывается в ответственную за движение – за

правой части возникшего сфероида кинетическую энергию и, соответ-

напряжения) – подобно завихрени- ственно, за импульс. При этом весь

ям воды или воздуха, остающимся сфероид напряжения связан с пол-

позади движущегося тела, «растя- ной энергией движущей частицей

нутые» связи оказываются позади E, по отношению к которой спра-

движущегося объекта, а «сжатые» ведливо известное выражение:

спереди. Но данное предположение,

E c = m + p c , где p – им-

вероятнее всего, ошибочно, и сфе- пульс, а m – масса, являющаяся ин-

роид оказывается вытянутым в сто- вариантом. (Воздействие, вызываю-

рону направления движения – т.е. щее движение объекта, приводит к

«растянутые» связи спереди. К та- дополнительным несимметричным

кой гипотезе можно прийти, исходя напряжениям в связях между ЧПВ,

из размышлений над механизмами, после чего эти напряжения сохра-

лежащими в основе инерции. (Ра- няются до следующего взаимодей-

венство скоростей света по движе- ствия.) Вокруг частицы в результате

нию системы и против него также, возникает эффективная гравитация,

возможно, говорит о такой ориента- описываемая сфероидом напряже-

476

А.М.Шутый

ния связей ЧПВ. Это согласуется направления движения, что, вероят-

с тем, что в некоторых интерпре- но, также может быть обнаружено

тациях релятивистских эффектов экспериментально.

вводятся продольная и поперечная

релятивистские массы.

12. Модель дискретного ПР

Однако исходя из предлагаемой

и некоторые из незатронутых

концепции, следует, что эффектив-

вопросов

ная гравитация должна быть так-

Подходя к заключению, еще раз

же несимметрична относительно следует подчеркнуть, что данная ра-

частицы – относительно направ- бота не дает никаких окончательных

лений «по» и «против» движения ответов. Ее задачей является указать

(т.е. различным «спереди» и «сза- несколько иное направление даль-

ди» частицы). Исходя из этого, мо- нейшего поиска ответов на фунда-

жет быть проведен эксперимент ментальные вопросы физики, уже

по обнаружению данного предска- с привлечением строгих теоретиче-

занного эффекта. Вероятно, такой ских выкладок, точных математиче-

эксперимент должен обеспечивать ских методов (вероятно, используя

многократное гравитационное воз- теорию узлов и кос для исследования

действие массивного движущегося массивных и безмассовых частиц,

с большой скоростью шара (напри- соответственно), а также с привле-

мер, вращающегося по окружности) чением экспериментальной базы.

на другой, легкий объект. При этом Предлагаемая концепция основана,

должны быть рассчитаны резуль- скорее, на философских построени-

таты воздействий симметричного ях, касающихся физической пробле-

и предсказанного несимметрично матики. Поэтому неудивительно, что

(относительно шара) гравитацион- многие важнейшие понятия оста-

ного сфероида, т.е. сфероида рав- лись незатронутыми.

ного гравитационного потенциала,

В частности, что в данной кон-

и сравнены с экспериментальными цепции проявляется как физические

данными. Аналогичный сфероид поля? Исходя из того, что частица-

напряжения, обуславливающий гра- ми являются конфигурации связан-

витационное взаимодействие (но ных ЧПВ, можно предположить,

без сферической составляющей, что в качестве полей выступают

ответственной за массу), очевид- различным образом обнаруживаю-

но, должен иметь место и в случае щие себя (в разных внешних усло-

безмассовых частиц, например фо- виях, при различном возмущении)

тонов. При этом он также должен свойства взаимодействия между

быть асимметричным относительно пространственными частицами, т.е.

Пространство-время – основные вопросы

477

свойства единого взаимодействия, ции массу составляют определенные

которые обеспечивают построение напряжения связей между ЧПВ, вы-

различных устойчивых конфигура- званные петлеобразными структу-

ций с атрибутами, проявляемыми, в рами. Отсюда можно предположить,

частности, в виде зарядов и т.д. При что бозонами Хиггса являются воз-

этом виртуальными частицами бу- мущения «решетки» из ЧПВ, связан-

дут самопроизвольно возникающие ные с формированием петлеобразных

конфигурации, которые являются конфигураций, или же определенные

неустойчивыми (в частности, в силу моды возмущенной пространствен-

недостаточной энергии, не позволя- ной «решетки»; не исключено также,

ющей выйти на устойчивый аттрак- что речь должна идти о неком эле-

тор), но при этом обладают харак- ментарном возмущении связи между

теризующими данный тип структур соседними ЧПВ (возмущении, обу-

атрибутами.

словленном наиболее фундаменталь-

Еще одним из подобных вопро- ными, первичными свойствами этого

сов является вопрос о природе не-

определенности Гейзенберга – что взаимодействия).

стоит за ним? Одним из возможных

Несколько подробнее остановим-

ответов может быть следующий. ся на зарядах – в частности, электри-

Неопределенность

обусловлена ческих зарядах и электромагнитном

обменом между соседними ЧПВ – поле. Даже на качественно-фило-

когда они как бы меняются места- софском уровне трудно ответить

ми, перемешиваются друг с другом. на вопрос, что представляют со-

Данное явление, очевидно, должно бой заряды в предлагаемой модели

«размывать» построенные из ЧПВ дискретного пространства, так как

структуры, что и обуславливает не- данная модель пока имеет только

определенность Гейзенберга.

некие контуры и требует развития

при тщательном анализе. Но по-

пытаемся сказать несколько общих

слов по данной проблеме (рискуя

при этом соскользнуть к огрублени-

Рис.13. С перемешиванием ЧПВ в акте ям, граничащим с механистическим

взаимодействия связана неопределен- примитивизмом – и тем не менее

ность Гейзенберга.

попробуем). Вначале возникает же-

лание решить встающие вопросы

И наконец, чем является бозон через допущение дополнительных

Хиггса? Как известно, поле Хиггса пространственных измерений, что

ответственно за возникновение мас- и предпринималось многими физи-

сы частиц, а по предлагаемой концеп- ками. Но увеличение числа глобаль-

478

А.М.Шутый

ных координат (ввод дополнитель- следствии всегда тем или иным об-

ных связей между всеми ЧПВ) не разом «отражается» причина). И дей-

приведет к желаемому – действие ствовать такие волны (виртуальные

зарядов будет, скорее всего, всеоб- фотоны) будут главным образом на

щим, подобным гравитационному аналогичные вихревые структуры.

взаимодействию. А дополнитель-

Аналогичным образом могут быть

ные локальные координаты в данной представлены и кварковые системы, в

концепции будут аналогичны кван- которых соответствующие вихревые

товой запутанности, что с очевидно- движения (три или два вихря возбуж-

стью неверно. Иное решение возни- дений «решетки» ЧПВ) переплете-

кает, если учесть, что электрические ны друг с другом, формируя в итоге

заряды имеют два противополож- сложную вихревую систему, по своим

ных знака и возникают, как и унич- проявления (т.е. эффективно) соответ-

тожаются, попарно из нейтральной ствующую единичному заряду или

области. Наиболее простой интер- отсутствию заряда – когда вихри ком-

претацией частиц, несущих элек- пенсируют друг друга.

трические заряды, являются вихри.

Причем вихри должно составлять

не само движение, осуществляющее

связь ЧПВ (как это может иметь ме-

сто в случае вышеописанных петле-

образных структур), – так как такое

движение двунаправленно, – а дви-

жение уже некоторого возмущения,

волны. И это должен быть не дву-

мерный вихрь или какое-то подобие

торнадо – в таком случае изменени-

ем его ориентации удастся изменить

относительное направление враще-

ния (что не годится для интерпрета-

ции заряда со знаком), – этот вихрь

должен быть трехмерным. Суще-

ствуя, такой вихрь будет возмущать

пространство вокруг, создавая в «ре-

шетке» ЧПВ короткоживущие волны

возмущения, которые сами не обла-

дают зарядом, но несут на себе след Рис.14. Схематическое изображение

создавшей их вихревой структуры (в взаимодействия двух одинаково и

Пространство-время – основные вопросы

479

противоположно заряженных частиц – вихрь с вращением в противопо-

(вверху и внизу соответственно). Вихрь ложную сторону. С обеих сторон

возмущения «решетки» (черные шары вихря в результате вращательного

на эллипсе), моделирующий заряжен- движения возникают симметрич-

ную частицу, взаимодействует с части- ные напряжения связей между

цей связи (волна с синими шарами – ЧПВ, входящими в вихрь, и ЧПВ

ЧПВ), испущенной другой заряженной окружающего пространства. Вто-

частицей и имеющей соответствующее рая частица-вихрь (так же, впро-

вращение (или несущее некий след чем, как и первая) возбуждает в

породившего ее вихря). При совпаде- «решетке» волну, содержащую в

нии направлений вращения (синей и себе вращение соответствующего

черной стрелок) – что соответствует направления. При взаимодействии

связи одноименных зарядов – напряже- (при поглощении) этой волны с пер-

ние между ЧПВ ослабевает со стороны вой частицей возможны два случая.

поглощаемого бозона, превалирующи- Если частицы имеют одинаковое

ми, таким образом, оказываются на- направление вращения (т.е. заря-

пряжения с противоположной стороны ды одного знака), то подошедшая

– заряженная частицы отталкивается. волна уменьшит напряжения свя-

Если же вращения противоположны зей между ЧПВ со своей стороны,

по направлению, превалирующими тогда как с другой стороны вихря

оказываются напряжения между ЧПВ напряжение останется прежним –

со стороны бозона связи – заряженная возникнет асимметрия напряжений,

частица перемещается в эту сторону, и вихрь переместится в сторону

т.е. реализуется притяжение. (Данные большего напряжения – т.е. от вол-

модели схематичны, так как заряжен- ны, испущенной второй частицей

ные частицы не могут представлять (реализуется отталкивание). Если

двумерные вихри.)

же вращения волны и вихря проти-

воположны, то подошедшая волна

Весьма схематично и гру- увеличит напряжения связей ЧПВ

бо покажем на примере кольцевого со своей стороны, куда и осуще-

вихря, как может быть осуществле- ствится перемещение вихря (реали-

но притяжение противоположных зуется притяжение зарядов разного

зарядов и отталкивание зарядов знака). Но, как уже было сказано,

одного знака. Пусть положительно заряженная частица не может пред-

заряженную частицу у нас пред- ставлять собой двумерный вихрь,

ставляет кольцеобразный вихрь поэтому приведенные рассуждения

с вращением в одну сторону, а от- приближенные и носят модельный

рицательно заряженную частицу характер.

480

А.М.Шутый

13. Заключение

новой функции – стягивание всей

На основе принципов общего пространственной конфигурации к

характера, в частности принципа данной, детектируемой составляю-

единства природы взаимодейству- щей. Явление спутанности частиц

ющих материальных систем и ПВ и объясняется формированием допол-

принципа относительности движе- нительных связей между входящими

ния, а также исходя из требования в спутанные частицы ЧПВ, что мож-

неразрывной связи пространства и но трактовать как временное локаль-

времени, и принимая во внимание ное возникновение дополнительной

существенное различие физических пространственной координаты, по

явлений на разных пространствен- которой расстояние между спутанны-

ных масштабах, представлена новая ми объектами не увеличивается при

модель дискретного ПВ. В предла- удалении объектов друг от друга по

гаемой концепции ПВ состоит из глобальным координатам.

частиц (ЧПВ), связанных между

По предлагаемой концепции без-

собой и формирующих простран- массовыми частицами являются

ственную «решетку». Акт взаимо- волнообразные возбуждения про-

действия между ЧПВ осуществля- странственной «решетки», а конфи-

ется периодически через временной гурации, представляющие частицы

интервал, являющийся квантом вре- с массой, должны содержать петле-

мени, а скоростью распространения образные структуры, необходимые

взаимодействия является скорость для возникновения «внутреннего»

света. В результате каждого акта дан- движения и при этом не позволя-

ной связи происходит «перемешива- ющие таким частицам двигаться

ние» соседних ЧПВ, что приводит к со скоростью света – со скоростью

отсутствию в пространстве выделен- взаимодействия между ЧПВ. Воз-

ной инерциальной системы отсчета никающие при формировании ча-

и к проявлению принципа квантовой стиц «напряжения» связей между

неопределенности. При этом физиче- ЧПВ приводят, в частности, к гра-

ские частицы являются относитель- витационному взаимодействию. В

но устойчивыми синергетическими пространственных системах движу-

конфигурациями в пространственной щихся массивных объектов должны

«решетке» связанных ЧПВ. Волно- наблюдаться сжатия ЧПВ и возник-

вой функцией определяется вероят- новение «напряжений» связи между

ность разрушения структуры (пред- ними, что приводит к релятивист-

ставляющей квантовый объект) в ским эффектам сокращения рассто-

соответствующей ее области, после яния по продольной координате и

которого имеет место редукция вол- замедления времени. При этом дан-

Пространство-время – основные вопросы

481

ная модель дискретного ПВ выявля-

Список литературы

ет исходную причину постоянства 1. М. Борн. Физическая реальность. //

скорости света в вакууме в разных

УФН. 1957, Т. 62, № 2, С. 129–139.

системах отсчета и проявления ре- 2. Д.Р. Хаманн. Компьютеры в физи-

лятивистских эффектов: так как со

ке: общий обзор. // УФН. 1984, Т.

скоростью света осуществляется

143, № 2, С. 239–256.

взаимодействие между ЧПВ, по- 3. В.П. Визгин. УФН. Ядерный щит в

стоянство этой скорости независи-

«тридцатилетней войне» физиков

мо от систем отсчета необходимо

с невежественной критикой совре-

для обеспечения связности единого

менных физических теорий. // УФН.

пространства-времени, для недопу-

1999, Т. 169, № 10, С. 1363–1388.

щения его «разрыва» при наличии 4. Г.Р. Иваницкий. XXI век: что такое

систем движущихся масс. На основе

жизнь с точки зрения физики. //

данной концепции предполагается,

УФН. 2005, Т. 175, № 10, С. 337–369.

что у движущихся объектов возни- 5. Г.Р. Иваницкий. Робот и Человек.

кает несимметричная относительно

Где находится предел их сходства? //

направления движения эффективная

УФН. 2018, Т. 188, № 9, С. 965–991.

гравитация – обусловленная несим- 6. В.С. Пронских. Проблемы измерений:

метричным расположением сферои-

современные дискуссии и модели. //

да «напряжения» связей между ЧПВ,

УФН. 2020, Т. 190, № 2, С. 211–219.

– что, вероятно, может быть провере- 7. Н. Бор. Квантовая физика и фило-

но экспериментально. Развиваемая

софия (Причинность и дополни-

модель также предсказывает разли-

тельность). // УФН. 1959, Т. 67, №

чия детектируемых потоков энергии

1, С. 37–42.

при различных условиях редукции 8. Р.А. Аронов. О проблеме непре-

волновой функции частиц. Предла-

рывности и дискретности про-

гаемая концепция дискретного ПВ и

странства и времени. // УФН. 1976,

элементарных частиц не подкрепле-

Т. 118, № 4, С. 747–750.

на математическими выкладками, 9. В.Ф. Мухин. Квантовая Вселенная. //

а основана лишь на мыслительных

УФН. 2016, Т. 186, № 10, С. 1117–1125.

экспериментах, которые хорошо по- 10. М.Б. Менский. Квантовая меха-

служили при создании СТО и ОТО,

ника: новые эксперименты, новые

однако не могут дать ей должной

приложения и новые формулиров-

строгости и определенности. Данная

ки старых вопросов. // УФН. 2000,

модель пока не дает однозначных от-

Т. 170, № 6, С. 631–648.

ветов, а предлагает для последующе- 11. Л.Б. Окунь. О письме Р.И. Храпко

го анализа новые пути решения ряда

«Что есть масса?» // УФН. 2000, Т.

вставших перед физикой вопросов.

170, № 12, С. 1366–1371.

482

А.М.Шутый

12. А.И. Липкин. Существует ли яв- 23. J. Larmor. Aether and Matter,

ление «редукции волновой функ-

Cambridge, 1900, C. 192.

ции» при измерении в квантовой 24. Lee Smolin. Three Roads to Quantum

механике? // УФН. 2001, Т. 171, №

Gravity. NY: Basic Books, 2001. – 246 р.

4, С. 437–441.

25. M. Chalmers. Welcome to Quantum

13. В.И. Санюк, А.Д. Суханов. Дирак

Gravity. // Physics World. 2003. V.16,

в физике XX века. // УФН. 2003, Т.

N 11, P. 27–50.

173, № 9, С. 965–984.

26. Л. Смолин. Атомы пространства и

14. М.А. Попов. В защиту квантового

времени // В мире науки. 2004. №

идеализма. // УФН. 2003, Т. 173, №

4. С. 18–25.

12, С. 1382–1384.

27. А. Эйнштейн. Собр. соч. Т.III. М.:

15. Г.Б. Малыкин. О возможности экс-

Мир, 1966. – 632 с. (С. 617).

периментальной проверки второ- 28. А.В. Ивако. Введение в теорию мо-

го постулата специальной теории

лекулярных пространств. М.: Изд-

относительности. // УФН. 2004, Т.

во ПАИМС, 1999. – 338 с.

174, № 7, С. 801–804.

29. А.В. Ивако. Пространство как дис-

16. Г.Е. Горелик. Матвей Бронштейн и

кретная основа реального физиче-

квантовая гравитация. К 70-летию

ского пространства. // Сознание и

нерешенной проблемы. // УФН.

физическая реальность. 1998. Т. 3,

2005, Т. 175, № 10, С. 1093–1108.

№ 5, С. 25–32.

17. А.А. Гриб. К вопросу об интерпре- 30. А. Еvаko. Toрologicаl рroреrtiеs of

тации квантовой физики. // УФН.

thе intеrsеction grарhs of covеrs of

2013, Т. 183, № 12, С. 1337–1352.

ndimеnsionаl surfаcеs. // Discrеtе

18. В.Ф. Мухин. Квантовая Вселенная. //

Mаthеmаtics. 1995. V. 147. Р. 107–120.

УФН. 2016, Т. 186, № 10, С. 1117–1125. 31. М.А. Марков. О трех интерпре-

19. А.Н. Вяльцев. Дискретное про-

тациях квантовой механики. М.:

странство-время. М.: КомКнига,

Книжный дом «ЛИБРОКОМ»,

2007. – 400 с.

2010. – 112 с.

20. Эпикур. Письмо к Геродоту, 43 и 32. Ю.И. Неймарк, П.С. Ланда. Стоха-

50. / Лукреций. О природе вещей.

стические и хаотические колеба-

М.–Л.: Изд-во АН СССР, Т. II,

ния. М.: Наука, 1987. – 424 с.

1947. – 700 с.

33. Р. Пенроуз. Путь к реальности, или

21. H. Margenau. The nature of physical

Законы, управляющие Вселенной.

reality. NY: McGraw-Hill, 1950. –

М.: Ижевск: НИЦ «Регулярная и ха-

479 p. (P.158).

отическая динамика», 2007. – 912 с.

22. А. Пуанкаре. Последние мысли, 34. Д. Бом. Специальная теория отно-

6.5. Петроград: Научное книго-

сительности. М.: Мир, 1967. – 286

изд-во, 1923. – 134 с. (С. 99).

с. (С. 146).

Часть V

1. «Бодрствование» и «сон» души личности

484

А.М.Шутый

В главе, основываясь на том, что для активности ду-

шевной макро-структурой и проявления личностных ка-

честв необходимым является спонтанное возмущение ее

виртуальными колебаниями, рассматриваются особые

образования – кс-структуры, связывающие динамику ду-

шевных макро-структур существ с виртуальной средой.

В несобственной материальности, помимо виртуальной,

постоянно генерируемой части кс-структуры, должны

быть и материальные (реальные) ее составляющие. Регу-

лируя поток виртуальных возмущений – оттягивая его в

тот или иной материальный слой душевной макро-струк-

туры, – кс-структуры влияют на интенсивность проявле-

ния существом личностных качеств и тем самым на сме-

щение центров сознания и активности. Анализируются

также результаты различных режимов работы кс-струк-

тур, включая патологические их состояния.

Показано, что допущение слишком большого вирту-

ального возмущения – для реализации «сверхсильных»

личностных качеств, – может быть причиной демони-

зации богоподобных (рожденных в мире конечного во-

площения) личностей, приводящей к формированию на

реальном носителе в собственной материальности лично-

сти порочной душевной макро-структуры и оттягиванию

в нее виртуального возмущающего потока строящимися

(в данной материальности) реальными составляющими

кс-структуры. Показаны последствия демонизации лич-

ности, приводящие к паразитическому существованию;

при этом ее просветление – т.е. искоренение греха и воз-

вращение к Богу, – как следует из вышесказанного, долж-

но сопровождаться разрушением реальных составляю-

щих кс-структур.

«Бодрствование» и «сон» души личности

485

Сон разума рож-

a. Кс-структуры

дает чудовищ.

1. Природа свободы воли и

Франсиско Гойя творческой активности связана со

Бодрствование и сон в известном спонтанными хаотическими коле-

смысле свойственны душе не толь- баниями виртуальной среды – эти

ко при земной жизни. Мироздание личностные качества1 проявляются

душевной макро-структурой суще-

– ветвящееся Древо, и душа лич- ства при воздействии на нее воз-

ности не может быть одинаково ак- мущений добытийственной, безос-

тивной везде, где она существует. С новной виртуальной среды.2 То же

неизбежностью оказывается, что в можно сказать и о других опреде-

полной мере личность проявляется ляющих проявлениях личности, на-

только в одном мире, а во всех дру- пример о ее сознании, так как ничто

гих душа ее как бы дремлет. Отсюда не проходит без участия волевых

мы приходим к эффекту ц е н т р а актов и без творческой окраски. Ха-

с о з н а н и я и ц е н т р а а к - отические колебания виртуальной

т и в н о с т и (или с у щ е с т в о - среды создают в макро-структуре

в а н и я ): первый отвечает преи- души необходимую характерную

мущественно за межличностное вариабельность и, возможно, некие

общение и созерцательные возмож- энергетические всплески, что необ-

ности, второй – за активные творче- ходимо для ее функционирования.

ско-волевые действия. Центр актив- Макро-структура личности в мире

ности перемещается в душевную ее конечного воплощения сформи-

макро-структуру, сформированную рована на виртуальном носителе и

в одной из материальностей, на уже поэтому не может не быть свя-

значительно больший период, чем занной с виртуальным океаном; но

центр сознания, и именно он опре- тут речь о другом – речь идет именно

деляет, где в настоящее время су- о проникновении виртуальных дви-

щество живет (см. параграф I.2.g; жений в динамику душевной струк-

II.1.d). Ниже будут рассмотрены туры; данную связь с виртуальной

возможные механизмы смещения средой должны имеет и душевные

центров активности и сознания – макро-структуры, сформированные

механизмы сна и бодрствования

души. Кроме того, большое внима- 1 Строго говоря, речь должна идти обо

всех проявлениях личностной активности,

ние будет уделено метафизическим но в о л я и т в о р ч е с т в о в данном во-

вопросам демонизации личности – просе занимают особое место

того самого «сна», который и «рож- 2 Данный вопрос подробно обсуждается в

дает чудовищ».

главе VII.2.

486

А.М.Шутый

не на виртуальном, а на реальном не способна существовать без по-

носителе (ведь существо способ- стоянного возбуждения со стороны

но быть полноценной личностью душевной макро-структуры – она

и проявлять основные личностные постоянно обновляется, постоянно

качества и в н е предназначенном генерируется, строится заново;

для него мире – например человек как самостоятельная структура она

является личностью даже в мире с виртуальна и мгновенна, но в сово-

косной материальностью). Таким купности с воссоздающей ее душев-

образом, каждая личность испыты- ной макро-структурой она способна

вает воздействие хаотичных флук- специфически функционировать,

туаций виртуального океана.

являясь каналом для виртуальных

2. Указанную связь, очевидно, флуктуаций в душевные структуры

осуществляет особая динамиче- (точнее – в макро-структуру). Более

ская структура – канал связи, ко- того, по своей природе душевная

торую для краткости мы будем на- макро-структура личности, надо

зывать к с - с т р у к т у р о й ; по полагать, не может не продуциро-

крайней мере, проявление такой вать кс-структуру – кс-структура

связи можно рассматривать в ка- оказывается постоянным продук-

честве особого динамического том ее функционирования, одним

образования. Так как душевная из неизбежных результатов д и н а -

макро-структура высокоразвитой м и к и ее как динамического обра-

личности в мире ее конечного во- зования. Кс-структура необходима

площения сформирована на вир- для проявления личностной воли,

туальном носителе, кс-структура, и сама при этом является посто-

являясь проводником виртуальных янно поддерживаемой личностной

колебаний (в душевные структу- волей, т.е. здесь имеет место вза-

ры, а главное – в душевную ма- имообусловленный процесс. Надо

кро-структуру как целое), также полагать, что воля существа удер-

должна быть образованием на живает эту виртуальную струк-

виртуальных элементах. Но в вир- туру даже тогда, когда существо

туальном океане может стабили- этого не осознает – данное дей-

зироваться и стать реальной, т.е. ствие есть постоянное функцио-

неисчезающей, только душевная нирование воли каждого, это есть

макро-структура – структура, не- элементарное проявление природы

сущая индивидуальный узор лич- воли. (Заметим, что необходимо

ности; следовательно, кс-струк- различать введенное ранее понятие

тура при этом может быть только «виртуальный канал связи» – см.

виртуальной: данная кс-структура III.3.d.6; III.4.c,d – и понятие «ка-

«Бодрствование» и «сон» души личности

487

нал связи с виртуальными колеба-

О с н о в н о й

материальной

ниями»; последний обеспечивается частицей предстает душевная ма-

кс-структурой, участвующей, та- кро-структура личности в предна-

ким образом, в функционировании значенном для нее мире – при тво-

душевных структур и содержащей рении материи (энергии) из вакуума

в несобственной материальности дублируется именно личностная

личности материальные, т.е. реаль- макро-структура, несущая инди-

ные, составляющие – см. далее.)

видуальный узор существа, о н а

3. Из сказанного можно даже несет на себе заряд существова-

заключить, что кс-структуру сле- ния, о н á , а не кс-структура (т.е. не

дует считать частью душевной ее объединение с кс-структурой),

макро-структуры личности, в обладает энергетическими свой-

этом есть определенный резон, ствами, кс-структура продуциру-

однако концепция ЭТ твердо при- ется при е ё функционировании,

держивается иной точки зрения. при е ё активности. В результате

Кс-структура не участвует в несе- кс-структуру нужно скорее отнести

нии (в воплощении) личностного к телесным структурам существа

образа – т.е. не является подструк- – наиболее первичным, наиболее

турой в несущей его структуре; в близким к душевной макро-струк-

мире конечного воплощения су- туре.3 Ранее говорилось, что в мире

щества она исключительно вирту- конечного воплощения личности

альная (но постоянно воссоздава- не требуются телесные структуры;

емая) и, следовательно, не входит так вот данная телесная структура

в динамику, составляющую пер- – кс-структура – оказывается не-

вичные материальные частицы.

Отсюда только душевная ма- 3 Личностную активность, определен-

кро-структура (без кс-структуры) ный уровень творческого потенциала и

обладает характеризующей лич- свободную в о л ю в-принципе должна

ностный рисунок энергией, и суще- проявлять даже душевная макро-структу-

ра, обладающая е д и н и ч н ы м энерге-

ствует соответствующая ей (с той тическим квантом, – несмотря на то, что

же формой энергии) в душе Твор- практически такая ситуация, очевидно, не

ца м и к р о -структура, которая не реализуется, и изначально макро-структура

души формируется с энергией, значитель-

связана с кс-структурой. Последняя но превышающей минимальную (энергию

возникает уже при функциониро- одного кванта)– см. VI.1.c.2 и III.3.e.13 при

вании именно м а к р о -структуры, учете III.3.d.11,13; еще и поэтому можно

утверждать, что кс-структуры являются не

сформированной на определенном, душевными м и к р о-структурами, объеди-

пригодном для этого носителе, и ненными м а к р о-структурой, а особыми

проявляющей личностные качества. телесными структурами существа.

488

А.М.Шутый

обходимой для функционирования относительно более сильное влия-

душевной макро-структуры даже ние виртуальной среды. Это видит-

т а м ; правда, в мире конечного во- ся более верным, чем утверждение,

площения она не формируется из что допускаемые виртуальные

реальных, материальных частиц, а флуктуации должны быть посто-

является виртуальной – полноценно янными, независимо от энергети-

не существующей, – поэтому оста- ческих характеристик душевной

ется нетронутым положение о том, макро-структуры. Не исключено

что просветленная материальность даже, что работу кс-структуры

состоит из энергетических кван- можно в определенных пределах

тов душевной макро-структуры ка- регулировать – увеличивать или

кой-либо определенной личности, уменьшать пропускаемый поток

и эта личность в данном мире (и виртуальных колебаний, влияя тем

данной – своей – материальности) самым на проявления некоторых

не имеет м а т е р и а л ь н ы х теле- личностных способностей, напри-

сных структур.

мер на творческий потенциал (на

4. Логично предположить, что уровень новизны, масштабности

величина энергии душевной ма- и т.д.). При этом должен суще-

кро-структуры согласована с опре- ствовать некий минимальный вир-

деленными параметрами кс-струк- туальный поток – минимальное

туры; т.е. с ростом душевной воздействие виртуальных колеба-

структуры увеличивается некоторая ний, – ниже которого личностные

характеристика кс-структуры – на-

пример, она пропускает более

качества душевной макро-струк-

мощ-

ный поток

турой «гаснут». Т.е. душевная ма-

4 виртуальных колебаний,

так как для полноценного прояв- кро-структура,

испытывающая

ления личностных качеств душев- слишком слабое воздействие вирту-

ной макро-структуре, обладающей ального океана – воздействие ниже

бóльшей энергией (представленной минимального, – не будет функци-

бóльшим количеством энергетиче- онировать в той степени, при кото-

ских квантов), требуется, очевидно, рой проявляется жизненная актив-

ность личности – существо как бы

4 Термин «поток» здесь используется для «засыпает». Однако в большинстве

описания направления и интенсивности случаев такое слабое воздействие

некоторого влияния, в частности влияния следует исключить, так как лич-

виртуальных хаотичных колебаний на ди-

намику душевной макро-структуры – без ностная макро-структура сама – ав-

которого, как выясняется, не может быть томатически – продуцирует под

проявления основных личностных качеств себя кс-структуру с необходимыми

существа.

для полноценного проявления лич-

«Бодрствование» и «сон» души личности

489

ностных качеств параметрами.5

В случае существ, не рожденных

Нормальное (гарантированное в мире конечного воплощения, из-

как бы в автоматическом режи- за повреждений определенных те-

ме) состояние активности может лесных структур (или из-за некото-

быть изменено направленным воле- рых специфических особенностей

вым актом личности, переводящим последних) душевная макро-струк-

кс-структуру – и вследствие этого тура в течение какого-то времени

саму душевную макро-структуру – может оказаться неспособной на

в не нормальный режим функциони- н о р м а л ь н о е функционирова-

рования. В последнем случае речь, ние, в частности на необходимое

надо полагать, как правило, должна поддержание кс-структур. Это долж-

идти о повышении пропускной спо- но приводить к п р е к р а щ е н и ю

собности кс-структур, приводящем проявления сознания или его ча-

к усилению влияния виртуальной стичному затуханию, без смещения

среды, но, возможно, личность в центра сознания. Кроме того, в не-

определенных пределах может и по- собственной 6 материальности тре-

низить ее, что, соответственно, при- буются, как показано далее, матери-

ведет к некому замиранию, торможе- альные составляющие кс-структур,

нию функционирования душевной функционирование которых также,

макро-структуры, к ослаблению в силу различных причин, может

проявления ею некоторых (или даже нарушиться,

большинства) личностных качеств.

5. Для того, чтобы быть прово-

Понижение идущего через кс-струк- дником виртуальных движений в

туры виртуального потока может, душевные макро-структуры, сфор-

кстати говоря, оказаться механиз- мированные в реальной материаль-

мом целенаправленного смещения ной среде, – т.е. в случае существа,

центра сознания в иноматериальные воплощенного в несобственной ма-

душевные макро-структуры (совер- териальности, – кс-структуры так-

шаемого развитой личностью).

же обязательно должны включать в

себя материальные, определенным

5 Возможно, речь должна идти не об авто- образом сформированные элемен-

матическом формировании макро-структу- ты, позволяющие

рой души всей кс-структуры (так как у нее

затягивать поток

в несобственной материальности личности виртуальных колебаний в душев-

должна быть и реальная составляющая, ную структуру. Однако кс-структу-

что сказано далее), а об автоматической ра, как связующая материальную

установке определенных ее параметров

(и, вероятно, формировании некоторых ее макро-структуру души существа с

частей – как минимум виртуальной состав-

ляющей).

6 См. параграф III.3.e(22).

490

А.М.Шутый

виртуальной средой, должна иметь ляющие какое-либо материальное

и виртуальную составляющую, по- образование, и иноматериальные

добную, очевидно, кс-структуре в элементы, составляющие (в каждый

мире конечного воплощения лич- выделенный момент – интервал –

ности. При воплощении существа существования) соответствующее

в непредназначенном для него мире ему – в силу материальной много-

(или в своем мире, но в другой ма- слойности – образование в любом

териальности) материальная часть из фундаментальных миров, сфор-

кс-структуры, возможно, как и все мированы на одном и том же вирту-

другие телесные структуры суще- альном носителе (на одних и тех же

ства, строится при определяющем с-н-частицах)9, следует заключить,

участии его Господа – или самим су- что виртуальная составляющая

ществом, если речь идет о высоко- кс-структур, относящаяся к душев-

развитой Личности, – в союзе с дру- ным макро-структурам в данном

гими божественными Личностями; мире и во всех фундаментальных

но виртуальная часть кс-структуры для него мирах, является о б щ е й

формируется и постоянно поддер- для всех разноматериальных ду-

живается только самим существом шевных макро-структур, а матери-

– сформированной в рассматривае- альная их часть как бы надстраи-

мой материальности его душевной вается в каждом из материальных

слоев, кроме, конечно, принадле-

макро-структурой.7 В силу того, жащей личности материальности в

что первичные элементы,8 состав- мире ее конечного воплощения.

Трудно сказать, является ли ма-

7 . Трудно сказать, в какой степени в фор-

мировании всех составляющих кс-струк- териальное образование, соответ-

туры участвует душевная макро-структура ствующее в фундаментальном мире

существа. Не исключено, что кс-структура (в силу материальной многослойно-

целиком (включая всю материальную, т.е.

реальную, ее часть) формируется только сти) материальной части кс-струк-

соответствующим функционированием ма- туры какого-либо мира, такой же

кро-структуры личности (предличности), полноценной частью кс-структуры

даже если она не рождена в мире своего

конечного воплощения.

(в фундаментальном мире), или ее

нужно видоизменять, добавлять,

8 Здесь, как и в других аналогичных случа-

ях, речь, напомним, идет об о с н о в н ы х достраивать и т.д., или же в фун-

(представленных квантами душевных даментальном мире – в каждом из

макро-структур) элементах, так как к ним фундаментальных материальных

(точнее к их динамике) в конечном итоге

можно свести любые материальные струк- слоеы – кс-структурой выступает

туры на других уровнях организации – они

в основе всей данной материальности.

9 См. III.3.d.8 и далее V.1.b.

«Бодрствование» и «сон» души личности

491

только часть материального обра- туальный носитель должны иметь

зования, соответствующего (в силу иноматериальные частицы, не толь-

многослойности) кс-структуре дан- ко вместе возникшие – о чем толь-

ной материальности, – скорее, либо ко что говорилось, – но и частицы,

второе, либо третье.

составляющие любые, соответ-

ствующие друг другу материаль-

b. Соответствие

ные образования, независимо от

иноматериальных образований предыстории возникновения этих

и их виртуальная «основа»

элементов. Другими словами, лю-

Сделаем поясняющее отступле- бая многослойная – состоящая из

ние (желающие могут, пропустив соответствующих иноматериаль-

этот параграф, перейти сразу к сле- ных слоев – материальная струк-

дующему).

тура объединена общими дочасти-

1. Иноматериальные образова- цами, являющимися виртуальным

ния, соответствующие друг другу в носителем основных материальных

силу многослойности материи (об- элементов каждого из слоев – пред-

щей, глобальной, материальности ставленное положение нужно счи-

Мироздания), имеют единый вир- тать общим.

туальный носитель. Это следует из

Таким образом, если, например, в

того, что при творении основной каком-либо мире из уже имеющихся

материальной частицы некоторой там материальных элементов нужно

материальности (кроме, естествен- сформировать динамическую струк-

но, материальности Божествен- туру, аналогичную – по энергетиче-

ного мира) обязательно должны ской форме – структуре, уже суще-

возникать основные частицы фун- ствующей в мире фундаментальном

даментальных миров; только таким (для данного), то этот процесс

образом возможно извлечь из вир- должен сопровождаться п е р е х о -

туального океана энергию – сохра- д о м материальных элементов, из

нить разделение энергии движения которых будет состоять структура в

и потенциальной энергии между су- данном мире и из которых состоит

ществующим и небытием (III.1.g.2), соответствующая структура в фун-

– без этого не может быть с о з д а н даментальном мире, на общий вир-

энергетический квант. Формирова- туальный носитель, т.е. процесс

ние основной частицы данной мате- возбуждения в материи динамиче-

рии и сопутствующее возникнове- ской структуры определенной энер-

ние частиц всех фундаментальных гетической формы, направленный

миров – единый процесс. Однако из коренного мира – где подобная (с

общий (в буквальном смысле) вир- точностью до вида материальности

492

А.М.Шутый

– аналогичная по энергетической мира или нет, главное, чтобы они

форме) структура уже существует, были нф-частицами собственного

– должен сопровождаться установ- мира – так как первые нф-частицы

лением для материальных элемен- входят подмножеством во вторые.

тов коренного (по-другому – фунда-

Иная ситуация имеет место,

ментального) мира, участвующих в если структура, аналогичная тем,

формировании (реализации) струк- которые сформированы в данном и

туры, и элементов мира, в котором фундаментальном для него мирах,

осуществляется возбуждение, – тех, возбуждается из фундаментального

что будут составлять в этом мире мира в другом, третьем мире, не яв-

возбуждаемую структуру, – общего ляющемся для данного ни одним из

виртуального носителя – единой не- фундаментальных миров, ни верх-

обходимой совокупности дочастиц.10 ним миром (последнее, когда пер-

Это возможно благодаря тому, что вый и второй – миры фундаменталь-

все материальные элементы, в том ные для третьего).11 В этом случае

числе и основные, сформированные структура в фундаментальном мире

непосредственно на виртуальном должна быть продублирована, что

носителе, являются динамическими является увеличением ее энергии –

структурами – в каждый момент су- увеличением числа квантов энергии

ществования их составляют новые данной формы; в результате, когда

реальные частицы или (в случае структуры одной энергетической

основных элементов) виртуальные

дочастицы; и еще это возможно бла- формы окажутся сформированны-

годаря тому, что нф-частицы данно- ми в трех материальных слоях (в

го (верхнего) материального слоя трех мирах) – одном фундаменталь-

являются подмножеством дочастиц ном и двух верхних, – часть квантов

слоя фундаментального по отноше- энергии структуры в фундаменталь-

нию к нему, поэтому с позиции фун- ном мире будет связана с нф-частица-

даментальных (фундаментальных ми одного мира, а часть квантов – с

для рассматриваемой материаль- нф-частицами другого мира, которые,

ности, относящейся в этом случае как и первые, входят подмножеством

к верхнему миру) основных частиц в множество нф-частиц фундамен-

безразлично, оказываются ли до- тального мира; причем данные энер-

частицы их виртуального носителя

нф-частицами верхнего (внешнего) 11 Кстати говоря, если структура сфор-

мирована в данном (каком-либо) мире,

соответствующие ей структуры (с такой

10 То же справедливо и при рассмотрении же формой энергии) автоматически будут

двух различных материальностей, относя- сформированы и во всех, фундаментальных

щихся к одному миру.

по отношению к данному, мирах.

«Бодрствование» и «сон» души личности

493

гетические части структуры равны го мира (кванта макро-структуры

энергиям структур в соответствую- души высокоразвитой, богоподоб-

щих верхних мирах.

ной личности) в каждом фундамен-

2. Пользуясь отступлением, еще тальном слое должна возникать13

раз (см. также III.3.d.8) уточним соответствующая душевная ма-

вопрос о том, сколько должно воз- кро-структура на реальных матери-

никать основных материальных альных частицах – энергетический

частиц в фундаментальных мирах квант душевной макро-структуры

при творении одной основной ча- этой же личности.

стицы данного (какого-либо) мира.

3. Заметим здесь следующее:

Так как основная частица матери- из того, что возникновение од-

альности является квантом душев- ной основной частицы некоторой

ной макро-структуры некоторой материальности сопровождается

личности,12 то при творении этой возникновением

определенного

частицы должно произойти в фун- м н о ж е с т в а основных частиц

даментальных мирах сопутствую- собственной материальности го-

щее возникновение стольких основ- спода (творца мира с первой мате-

ных материальных частиц, сколько риальностью), и при этом соответ-

их требуется для построения ду- ствующие друг другу – по причине

шевной макро-структуры, соот- многослойности – иноматериаль-

ветствующей данной в силу мно- ные образования (можно сказать:

гослойности материи (имеющей различные иноматериальные слои

ту же форму энергии); причем эти некого единого материального – ги-

частицы фундаментальной матери- перматериального – образования)

альности окажутся объединенными имеют в качестве своего глубинно-

движением, составляющим данную го виртуального носителя общие

душевную макро-структуру; т.е. дочастицы, необходимо сделать

из многослойности динамических вывод о том, что в случае воплоще-

образований – из соответствия ка- ния господа в созданном им мире

кой-либо структуре иноматериаль- формирование там его душевной

ной структуры в фундаментальных макро-структуры не сопровожда-

мирах – следует, что при возник- ется энергетическим увеличением

новении основной частицы данно-

13 Под возникновением здесь, естествен-

12 Мы не рассматриваем косную материю; но, подразумевается не формирование на

однако, когда проходил процесс ее тво- уже существовавших до того материаль-

рения, основные материальные частицы, ных элементах, а процесс, при котором

конечно же, представляли собой душевные осуществляется т в о р е н и е , п р и р о с т

макро-структуры личности.

энергии данной материальности.

494

А.М.Шутый

душевной макро-структуры, реали- ный рисунок господа, сформирова-

зованной на виртуальном носителе но основными частицами его мате-

мира его конечного воплощения. риальности, и тогда оно является

Тут речь должна идти о структуре, его душевной микро-структурой; но

сформированной на реальном но- даже, если это и не так, надо пола-

сителе его собственной материаль- гать, что для само-воплощения лич-

ности и обладающей его духовной ности в любом из миров, не являю-

энергией (энергией формы, отвеча- щимся для нее фундаментальным (а

ющей его индивидуальному обра- не только в ею созданном мире или

зу): при формировании душевной мире, созданном на основе послед-

макро-структуры в мире, создан- него), – причем так же, заметим, как

ном личностью, – а также в более и для передачи своего личностного

верхнем мире – должна или одно- образа другим личностям (в частно-

временно согласованно возникать сти ею рожденным), т.е. для отобра-

структура, на реальном носителе в жения этого образа душевными ми-

собственной материальности этой кро-структурами других личностей

высокоразвитой, ставшей господом – необходимым условием является

личности (что менее вероятно); или формирование данной высокоразви-

данная – сформированная на реаль- той личностью собственной душев-

ном носителе собственной матери- ной микро-структуры, отражающей

альности – структура, уже к этому ее индивидуальный рисунок (что

моменту существуя, будет увели- представляет собой, как уже гово-

чиваться энергетически – создание рилось ранее, проявление особого

душевной макро-структуры в верх- уровня самосознания личности – см.

нем мире будет сопровождаться III.3.f.1). Эта душевная микро-струк-

соответствующим увеличением ее тура, расположенная в собственной

квантов, – или часть ее энергии бу- материальности личности, очевидно,

дет перестраиваться на новый вир- при наличии соответствующих теле-

туальный носитель (совокупность сных структур способна функциони-

нф-частиц, отвечающих внешнему ровать как душевная макро-структу-

миру), чтобы выполнять роль фун- ра; то же должно быть справедливым

дамента – фундаментального ино- и в отношении образований, ей соот-

материального слоя – для форми- ветствующих в фундаментальных

руемой в верхнем мире душевной мирах, – возникает ситуация двух

макро-структуры господа (послед- структур, сформированных в разных

нее представляется наиболее веро- средах одной материальности (или

ятным). По всей видимости, данное на виртуальном носителе и в реаль-

образование, выражающее личност- ной среде собственной материаль-

«Бодрствование» и «сон» души личности

495

ности личности), которые способны коренной материальности они (точ-

при наличии необходимых телесных нее – формирующие их фундамен-

структур (различных для этих обра- тальные частицы той материаль-

зований) в полной мере выполнять ности) должны перейти на другой

роль душевной макро-структуры виртуальный носитель – на другую

личности. Но центр сознания и центр совокупность виртуальных частиц

существования могут располагаться, (напомним: хаотические, неустой-

разумеется, только в одной из ду- чивые движения, возникающие при

шевных макро-структур (аналогично разрушении структур, не отражают-

нескольким душевным макро-струк- ся в фундаментальных материаль-

турам в разных мирах или матери- ностях). Это осуществиться может

альностях). Заметим, что кс-структу- благодаря личностному волевому

ры, отвечающие за то, в какой из них воздействию самой личности (ведь

будет располагаться центр сознания ее центры сознания и активности пе-

(см. далее), имея общую виртуаль- реходят в те – коренные – душевные

ную составляющую, должны иметь макро-структуры – см. следующий

различные материальные (реальные) параграф), не позволяющему струк-

составляющие, созданные в одной турам души разрушиться вслед за

материальности и подстроенные под разрушениями в верхних матери-

соответствующие душевные струк- альностях – отражая их. Этому мо-

туры, приспособленные к ним (для гут способствовать также душевные

душевной макро-структуры, сфор- макро-структуры в более глубинных

мированной на виртуальном носи- материальных слоях (если таковые

теле, напомним, материальная часть есть). И, наконец, это может обеспе-

кс-структур не требуется).14

чить Своим волевым действием Го-

________________________

сподь личностей – их Спаситель!

Впрочем, не исключено, что дан-

4. При соответствии между ди- ный процесс не требует специаль-

намическими структурами в ка- ного личностного воздействия и

кой-либо и коренной для нее ма- происходит естественным образом,

териальностях, что происходит с во-первых, за счет того, что структу-

душевными макро-структурами в ры динамические (и, следовательно,

фундаментальных мирах, когда они формируются потоками, а не опреде-

разрушаются (после смерти лич- ленными – неменяющимися во вре-

ности) в верхнем мире, например в мени – элементами), и, во-вторых, в

косноматериальной Вселенной? В результате того, что, как уже сказано,

хаотические движения не являются

14 По данному вопросу см. также III.3.e.8. многослойными (не дублируются в

496

А.М.Шутый

фундаментальных материальностях). гию косной материи, не позволяют

Данный переход на другой носи- ей раствориться в виртуальном

тель, очевидно, похож на весьма ин- океане и исчезнуть пространству

тенсивное специфическое излучение косноматериального мира – так

душевных макро-структур в фунда- обеспечивается (или так проявляет

ментальных мирах (или каких-либо себя) заряд существования; однако

иных структур при разрушении из в этом случае уже не будет того со-

верхнего иноматериального слоя) ответствия (да это и не обязательно

– хаотическое движение как бы от- для коренного мира по отношению

ходит от них, – и потому он требует к верхнему – вложенному в него)

значительной энергетической под- между динамикой душевной ма-

держки – духовными импульсами кро-структуры в фундаментальном

(или же, преобразуя, впитывает внеш- мире – на носителе из реальных

нюю энергию – является, в некотором частиц – и движениями в среде (на

смысле, эндотермическим).

множестве – в совокупности) тех же

5. То же самое можно было бы виртуальных частиц, составляющих

сказать и в случае деградации ма- фундаментальные элементы косной

терии в косную (см. III.4.b) – при материи, какое было до деформации

гибели личностей в мире конечного последних, произошедшем вслед-

воплощения, для которых эта мате- ствие отсутствия должной под-

риальность была собственной; но держки определенных нф-частиц

тогда трудно объяснить неуничто- падшим творцом верхнего мира.

жение энергетических квантов кос-

ной материи – за исключением об- c. Смещение центра активности

щих фраз о приобретенном ими при

и центра сознания существа

возникновении заряде существова-

1. Вернемся к рассмотрению

ния, выражающемся в особом (толь- кс-структур.

Когда

личность,

ко каком?) характере совокупного рожденная в мире своего конечно-

движения фундаментальных частиц го воплощения, воплощается в ка-

коренной материи, соответствую- ком-либо другом мире (например

щем движению, составляющему верхнем по отношению к первому),

косную материальность. В этом то надстраиваемая там материаль-

случае происходит, вероятнее всего, ная часть кс-структуры будет затя-

другое: душевные макро-структуры гивать в душевную макро-струк-

не переходят на другой виртуаль- туру той материальности поток

ный носитель и как раз они своим виртуальных колебаний, значитель-

воздействием (через виртуальный но истощая поток, проникающий

канал связи) стабилизируют энер- в душевную макро-структуру мира

«Бодрствование» и «сон» души личности

497

конечного воплощения. Материаль- нии, может быть перемещен центр

ная часть кс-структуры как бы из- активности – для чего не потре-

меняет русло потока виртуальных буется заново формировать в той

колебаний, смещает его в сторону материальности структуры души,

соответствующей макро-структу- а достаточно будет восстановить

ры души – сформированной в ма- соответствующую материальную

териальности другого (в частности часть кс-структуры.

верхнего) мира. Результатом ока-

Нечто подобное должно иметь

жется смещение центра активно- место и в случае перемещения цен-

сти (т.е. центра существования) из тра существования из мира конеч-

мира конечного воплощения – точ- ного воплощения личности (или

нее из собственной материальности из любого другого мира – в данном

личности – в другой мир. Для того, случае это непринципиально) в

чтобы центр существования обрат- один из фундаментальных миров: в

но перешел в мир конечного вопло- фундаментальном мире необходимо

щения, нужно либо определенным создать соответствующую матери-

образом нарушить, либо разру- альную часть кс-структуры, кото-

шить данную материальную часть рая будет затягивать виртуальный

кс-структуры, тогда поток вирту- хаотический поток в душевную ма-

ального движения снова направит-

ся по прежнему руслу. При этом не кро-структуру фундаментального

обязательно разрушать душевную мира, тем самым как бы оживляя ее

макро-структуру, сформированную и заглушая, замораживая жизнь в

в том мире,15 куда опять, при жела- структуре мира конечного воплоще-

ния (в случае любого другого мира

15 Сохранение душевной макро-структуры этот процесс должен сопровождать-

в мире, для личности не предназначенном, ся разрушением или нарушением

требует сохранения в нем определенных в этом мире материальной части

телесных структур, необходимых для су-

ществования в его материальности душев- кс-структуры). Вообще, затягива-

ной структуры; следовательно, телесные ние виртуального потока в душев-

кс-структуры к ним не должны относиться – ную макро-структуру активизиру-

есть телесные структуры, необходимые для ет ее, в ином случае жизнь в душе

существования душевной макро-структуры,

а есть – необходимые для ее полноценного засыпает.

функционирования, к которым, в частности,

Однако всегда остается общая

относятся кс-структуры (конечно же, теле- виртуальная часть кс-структур –

сные структуры много сложнее (см. II.1.b и

III.4.e.3) – еще есть структуры, требующиеся возможно, сохраняются и некото-

для самореализации существа в конкретном рые материальные их элементы,

мире, для проявления всех его потенций, его – благодаря чему во все сформиро-

личностной активности, творчества и т.д.). ванные душевные макро-структу-

498

А.М.Шутый

ры различных материальностей (не связаны с реализацией (более того,

обладающие в данный момент цен- являются выражением) основ-

тром активности) может поступать ных личностных качеств – воли,

слабый поток виртуальных флук- творчества, сознания и т.д., – кото-

туаций, увеличение которого – без рые проявляются душевными ма-

рассмотренного выше достраивания кро-структурами существа под вли-

кс-структуры – должно приводить янием на их динамику виртуальных

к смещению в направлении неко- хаотичных колебаний (в частности,

торой душевной макро-структуры данные колебания создают в ма-

центра сознания существа. Трудно кро-структурах души необходимую

сказать, каким образом реализует- вариабельность и специфические

ся это увеличение проникающего в энергетические всплески), а прово-

макро-структуру души виртуально- дником в динамику структур души

го потока: возможно, из-за некого потока виртуальных флуктуаций,

внешнего воздействия или в резуль- т.е. воздействия виртуальной сре-

тате волевого акта самой личности ды, являются специальным – для

происходит кратковременное изме- каждой из материальностей – обра-

нение виртуальной части кс-струк- зом сформированные кс-структуры.

туры, благоприятное для влияния Центр активности перемещается

виртуальных колебаний на душев- из одного мира в другой благодаря

ную макро-структуру какой-либо изменению направления основно-

определенной материальности; или го потока хаотичных флуктуаций,

всё же формируются врéменные что осуществляется достраивани-

материальные части кс-структуры, ем материальной части кс-струк-

оттягивающие на себя часть вир- туры в одной материальности (в

туального влияния от душевной ма- той, где сформирована душевная

кро-структуры, в которую в данный макро-структура, в которую требу-

момент перемещен центр активно- ется затянуть виртуальный поток)

сти существа, и направляющие в и сопутствующим нарушением, или

другую макро-структуру.

разрушением, материальной части

2. Тут возникает множество не- кс-структуры в другой материаль-

разрешимых пока вопросов, но ности – если речь идет не о мире

главным выводом должно быть конечного воплощения личности

следующее. Центр активности и и собственной ее материальности,

центр сознания существа связаны так как там нет материальной части

с кс-структурами в различных ма- кс-структуры. Смещение центра

териальностях. Это ясно из того, сознания существа должно вызы-

что центры активности и сознания ваться относительно кратковремен-

«Бодрствование» и «сон» души личности

499

ным смещением – оттягиванием, териальной части кс-структуры и, как

– в результате некоторого внешне- следствие, к угнетению на некоторый

го или в н у т р и л и ч н о с т н о - период сознания существа (о чем ве-

г о действия, известной ч а с т и лась речь в IV.2.c.8 и V.1.c.3,4).

виртуального потока в душевную

К угнетению, ослаблению (или

макро-структуру одного из миров прекращению) проявления лич-

(одной из материальностей) – неза- ностных качеств, судя по всему, мо-

висимо от того, где в данный период гут приводить также повреждения

находится центр активности.

кс-структур, связанные не только с их

3. В результате зависимости прояв- материальными, но и с виртуальны-

ления основных личностных качеств ми составляющими: в результате по-

от уровня виртуального потока может ражения определенных телесных (не

возникнуть ситуация – относящаяся в кс-) структур (т.е. тут, опять же, речь

основном к существам, не воплощен- идет о существах, не рожденных в

ным в своей материальности, – когда мире конечного воплощения) наруша-

центр сознания не перемещается и ется нормальное функционирование

не смещается в другой мир, но функ- душевной макро-структуры суще-

ционирование кс-структуры данной ства и, соответственно, нарушается

материальности изменяется таким об- необходимое поддержание ею вир-

разом, что воздействие на душевную туальной составляющей кс-структур.

макро-структуру виртуальных коле- Повреждения или нарушения функ-

баний будет недостаточным для про- ционирования материальных частей

явления личностных качеств в пол- кс-структур – в том числе явившееся

ной мере. Это, очевидно, имеет место следствием нарушения в других те-

в земном мире во время сна, гипноза, лесных структурах – вероятно, также

опьянения и т.д. без смещения центра в итоге должно приводить к пораже-

сознания – так как нужно учесть, что нию и виртуальных их частей.

перечисленные состояния бывают

4. Говоря относительно рассма-

еще и с переходом (по крайней мере, триваемых эффектов о сне (при

с частичным смещением) сознания в отсутствии смещения центра со-

другие миры, где нет центра актив- знания), можно сделать следую-

ности существа – что происходит, щее предположение. Один уровень

однако, скорее всего значительно проникаемого в душевную ма-

реже. То же имеет место при наруше- кро-структуру виртуального потока

нии работы определенных телесных соответствует сну со сновидения-

структур – в результате различного ми, которые являются продуктом

рода их повреждений, – приводящем функционирования макро-структу-

к нарушению функционирования ма- ры данного, в частности земного,

500

А.М.Шутый

мира, т.е. соответствует быстрой увеличения в другой материальной

фазе сна, когда активность и воля кс-структуре, неминуемо увеличит

значительно подавлены, погашены, уровень потока, допускаемого к ду-

а сознание приобретает формы сно- шевной макро-структуре в собствен-

видений, уходя в глубь душевных ной материальности личности, где

структур данной материальности и функционирующая

кс-структура

не имея силы быть направленной на является лишь виртуальной (без ма-

внешнее. Другой, меньший уровень териальной части), причем цели-

– соответствует медленной фазе ком продуцируемой душевной ма-

сна, т.е. в отсутствие сновидений, кро-структурой,

сформированной

когда ни в одной из иноматериаль- также на виртуальном носителе. Сле-

ных душевных макро-структур (в довательно, в случае высокоразвитых

том числе и в макро-структуре мира, богоподобных (или демонизирован-

где располагается центр активности ных) личностей – при уменьшении

личности) недостает виртуального виртуального потока в какую-либо

потока даже для проявления созна- макро-структуру – как правило, будет

ния в каких-либо измененных фор- происходить либо смещение, либо

мах – когда практически полностью полное перемещение центра сознания

угнетены все основные личностные в макро-структуру души, сформиро-

качества и душевные структуры ванную на виртуальном носителе, т.е.

оказываются в состоянии некого в мир конечного воплощения суще-

коллапса, оцепенения. Отчасти ска- ства, и представленные здесь ситуа-

занное перекликается с энергети- ции («сна» личности – торможения

ческой концепцией П. Жане: «… ее сознания) реализуются только при

реальность окружающего мира условии, если личность волевыми

требует определенного количества актами способна изменять (в данном

психической энергии и вместе с ос- случае уменьшать) интенсивность

лаблением ее притока происходит функционирования

виртуальной

“понижение уровня сознания”»16.

кс-структуры, что, впрочем, представ-

5. В случае личностей, рожден- ляется наиболее вероятным.

ных в мире своего конечного вопло-

щения, уменьшение пропускаемого

d. Демонизация

виртуального потока через одну из

материальных кс-структур, без его

1. Каждая личность – а высо-

коразвитая, воплощенная в мире

16 А.М. Руткевич. Жизнь и воззрения своего конечного воплощения в

К.Г.Юнга. / Архетип и символ. Сост. и наибольшей степени – испытыва-

вступ. ст. А.М. Руткевича. М., Ренессанс, ет воздействие хаотичных флук-

1991. С. 13.

туаций виртуального океана, кото-

«Бодрствование» и «сон» души личности

501

рые являются необходимыми для возможных механизмов демони-

функционирования душевной ма- зации – грехопадения – богопо-

кро-структуры – проявления основ- добных, т.е. рожденных в мире

ных личностных качеств. Но, воз- своего конечного воплощения,

мущая душевную макро-структуру, личностей. Для достижения эф-

виртуальные колебания стремятся фекта сверхвысокого творческого

ее деформировать, поэтому под их потенциала и, возможно, сверх-

воздействием личность испытыва- личностной силы некоторых дру-

ет определенные напряжения, ко- гих качеств личность изменяет

торым должна постоянно противо- кс-структуру таким образом, что-

стоять, в противном случае – при бы в душевную макро-структуру

их достаточной силе и попуститель- проникал слишком большой поток

стве со стороны личности – колеба- хаотических виртуальных колеба-

ния виртуального океана способны ний, т.е. значительно увеличивает

исказить душевные структуры – де- влияние виртуального океана на

формировать индивидуальный лич- динамику душевной структуры. Но

ностный рисунок существа – возбу- в результате личность оказывается

дить в его душе грех.

неспособной противостоять напря-

Как было сказано выше, логично жениям в макро-структуре, вызы-

предположить, что богоподобная ваемым этим хаотичным влиянием,

личность должна быть способной и допускает и с к а ж е н и е с в о -

сама изменять параметры кс-струк- е г о б о ж е с т в е н н о г о о б р а -

тур, чтобы регулировать силу ос- з а – своего личностного рисунка.

новных проявлений своих личност- Личность широко открывает свою

ных качеств. Но слишком сильное душу для произвола хаоса и не мо-

воздействие виртуальных флуктуа- жет с ним справиться.

ций может оказаться непосильным

Тут необходимо отметить следу-

для стабилизирующего противо- ющее: нельзя говорить, что хаос сам

действия со стороны личности, и искажает душевную макро-структу-

тогда она поддается вызываемым ру, так как всё происходит с активного

виртуальным хаосом деформирую- или молчаливого согласия самой лич-

щим напряжениям в своей душев- ности, обладающей волей, – личность,

ной макро-структуре, в результате будучи неспособной к стабилизации

чего искажается индивидуальный столь сильного влияния виртуальной

рисунок личности (ее божествен- среды и имея уже подорванные этим

ный образ) – она демонизируется.

мощным влиянием волевые и другие

Здесь нам открывается одна из качества, покоряется, сдается, идет

очень важных причин и один из на поводу у хаотичных флуктуаций,

502

А.М.Шутый

в итоге она искажает свой индивиду- структур, поэтому воздействие на по-

альный рисунок и демонизирует -ся следние обязательно приведет к из-

(демонизирует себя). Жажда немыс- менениям в проявлении личностных

лимого творчества и великой силы качеств существа; вывод о том, что

приводит личности к лишению бого- со смертью разрушается наше земное

подобия – к немощи и паразитическо- (именно земное, во многом ограни-

му существованию.

ченное и несовершенное) сознание,

2. Такое развитие событий во мно- нужно признать, верен, так как с ней

гих случаях представляется очень разлагается душевная макро-структу-

правдоподобным, и в памяти возника- ра, сформированная в материально-

ют различные – достаточно разнород- сти этого мира. А теперь относитель-

ные – примеры и сравнения. Вспоми- но наркотиков: можно предположить,

нается миф об Икаре, который захотел что помимо прочего они действуют

подняться слишком высоко к Солнцу, (если не на прямую, то опосредован-

но разбился, спалив себе крылья. В но) на телесные структуры, входящие

качестве аналогии из нашей жизни в кс-структуру данной материально-

вспоминаются наркотики – человек, сти, либо ухудшая их работу и пере-

дабы обрести необычайные интел- водя тем самым сознание (центр со-

лектуальные, творческие или физиче- знания) в душевные макро-структуры

ские способности, определенным об- других миров, либо увеличивая про-

разом воздействует на свою психику, пускаемый ими поток виртуальных

а в результате приходит к слабоумию хаотичных колебаний и изменяя при

и смерти. В своей книге «На грани этом проявление многих личностных

третьего тысячелетия» из возможно- качеств – творческую активность,

сти воздействия на сознание химиче- волю, сознание, – и то и другое, как

скими элементами Налимов заключа- правило, происходит с разрушающим

ет следующее: «…тело удивительным душу эффектом.

и совершенно непонятным образом

В связи с рассматриваемым ме-

воздействует на сознание <…> со ханизмом демонизации личностей

смертью несомненно разрушается всплывают также цитаты из Бёме, где

наше земное сознание» (С. 58), – в воз- он говорит о причинах превращения

действии тела на сознание нет ничего Люцифера в демона: «Когда сплочено

удивительного: функционирование было воедино царственное тело Лю-

душевных структур (в случае несоб- цифера, в тот же час зажегся и свет в

ственной материальности личности Люцифере <…> Тогда он был превы-

– к которому относится воплощенный ше всех прекраснейшим князем и ца-

на земле человек) непосредственно рем <…> Теперь этою яркою и свет-

зависит от определенных телесных лою молнией зажжены были тотчас

«Бодрствование» и «сон» души личности

503

семь источных духов, как зажигается го качества его власть; ибо зной воз-

огонь: ибо ужаснулись они жестокой никает в роднике сладкой воды <…>

ясности своего духа, и в первой мол- Таким-то образом зажег теперь зной

нии или первом зрении тотчас высоко изсохшую воду, а свет не мог уже бо-

возликовали, и стали кичливы, горды лее взойти и разгореться, ибо вода из-

и чрезмерно радостны, и подвиглись гохла и была вовсе истреблена огнем

на более высокое рождение», «И вот или великим зноем <…> В этом-то

когда Люцифер был столь царственно неистовстве и метании рождалась те-

создан, так что в его образовании или перь в Люцифере жизнь…»17.

сложении взошел в нем дух его <…>

3. Когда речь идет о личностной

надлежало ему мгновенно начать свое макро-структуре, сформированной

ангельское послушание и течение, на реальном материальном носителе,

и ходить в Боге (как делал сам Бог) т.е. о личности, не рожденной в мире

<…> Но когда родился в нем свет его своего воплощения, ее искажения от-

в сердце, и источные духи его внезап- носительно понятны – их результатом

но заражены или объяты были этим является деформация динамической

высоким светом, они так сильно об- структуры. Но серьезные вопросы

радовались, что возстали в теле своем возникают, если рассматривать лич-

против природного права, и начали ка- ность, воплощенную в предназна-

чествовать как бы более высоко, гор- ченном для нее мире. Действительно,

до и великолепно, нежели сам Бог. Но макро-структура, сформированная на

тем, что источные духи так возстали, виртуальном носителе, не может быть

и так сильно возликовали друг в дру- искажена – в этом случае она станет

ге, и поднялись против природного нестабильным образованием и, как

права, они воспламенились слишком виртуальная, тут же уничтожится;

жестоко: а именно, терпкое качество но ее уничтожению препятствует

стянуло тело слишком жестоко, так заряд существования, которым она

обладает, будучи сформированной

что сладкая вода высохла. И могучая на определенных нф-частицах (не

и великая светлая молния, взошед- деградирующих, не изменяющихся

шая в зное в сладкой воде, отчего в в случае демонизации личности, так

сладкой воде возникает горькое каче- как возбуждаемых Господом данной

ство, терлась с терпким качеством так личности) – она связана с основны-

ужасно жестоко, как если бы хотела ми материальными частицами фун-

расторгнуть его от великой радости. даментальных миров (в результате

Ибо молния была так светла, что как

бы невыносима для источных духов 17 Я. Беме. Аврора или утренняя заря в

<…> Но качество зноя было так суро- восхождении. М., Политиздат. 1990. 415 с.

во и ревностно, что отняло у терпка- (С. 193–194, 189–191).

504

А.М.Шутый

чего, кстати, не уничтожаются и индивидуальный рисунок, при этом

частицы косной материальности). останутся неизменными и не раство-

И всё же любая высокоразвитая рятся в виртуальности. При этом,

личность испытывает деформирую- так как искаженная макро-структура

щее воздействие виртуального оке- души такой личности не может быть

ана и, в принципе, способна (разве, стабильной на виртуальном носителе,

возможно, кроме Бога – Перволич- она начинает формироваться в мате-

ности) исказить свою душевную риальной среде того же мира – мира

макро-структуру, свой личностный конечного воплощения личности – на

узор – личность может демонизиро- основе не исчезающих при этом пер-

ваться.18 Это объясняется тем, что вичных частиц, несущих неискажен-

виртуальные колебания, включен- ный личностный узор, – или других

ные в процесс проявления ( требуе- материальных элементов, составлен-

мые для проявления) основных лич- ных в конечном итоге из первичных

ностных качеств, действуют именно частиц, – наиболее вероятно, надо по-

на л и ч н о с т ь , на ее в полной лагать, первое.19

мере функционирующую (имею-

щую центры сознания и существо- 19 Процесс формирования на материальном

вания) душевную макро-структуру, носителе душевной макро-структуры демони-

и л и ч н о с т ь способна под их зированного существа в некотором роде бли-

искажающим влиянием деформи- зок к строительству душевных микро-струк-

тур, которые у богоподобных личностей в

ровать свой индивидуальный образ. мире их конечного воплощения формируются

Структуры же, сформированные на первичными (основными) материальными

виртуальном носителе как основные элементами.

Кстати говоря, у любой богоподобной

материальные частицы мира конечно- личности непременно есть душевная ми-

го воплощения личности и несущие кро-структура, несущая ее личностный ри-

ее божественный (не искаженный) сунок, а может быть, также макро-структура,

сформированная на реальном носителе соб-

ственной материальности, о чем говорилось

18 Причинами, а точнее исходными фак- выше. Трудно сказать, может ли в качестве по-

торами (так как последнее слово за самой следней выступать указанная микро-структу-

личностью, за ее в о л е й ), демонизации ра при формировании необходимых для того

могут, разумеется, оказаться не только воз- – для соответствующего функционирования

буждающие, возмущающие воздействия и проявления личностных качеств – телесных

виртуального океана, но и иное воздей- структур; или это всё же разные структуры

ствие, например влияние других личностей – сформированные в разных средах одной

(не только демонов, но зачастую именно материальности, – но обладающие энергией

их), или определенное воздействие связан- одной формы. В пользу как того, так и другого

ных с душевными структурами ущербных есть свои аргументы (но здесь надо учесть,

телесных структур (что, в частности, имеет что речь идет именно о макро- (и микро-)

место при воплощении в нашем эоне – в структуре, сформированной в собственной

косной материальности – см. V.4.b.3,7).

материальности личности).

«Бодрствование» и «сон» души личности

505

Кажущееся противоречие – ду- материальном носителе душевную

блирование душевной макро-струк- макро-структуру с искаженным

туры личности, одна из которых (не личностным рисунком и тем самым

проявляющая личностных качеств) препятствующую влиянию (необхо-

осталась недеформированной и димых для проявления личностных

сформированной на виртуальном качеств) виртуальных колебаний

носителе, а другая, деформиро- на неискаженную макро-структуру,

ванная (и проявляющаяся как лич- оставшуюся пребывать на нф-ча-

ность), должна быть сформирована стицах мира конечного воплощения

на реальном материальном носи- личности, – структуру, чьи энерге-

теле – ранее концепцией ЭТ реша- тические кванты выступают в каче-

лось с помощью введения некого стве первичных (основных) мате-

личностного заряда, остающегося риальных элементов данного мира.

единственным при демонизации В результате выстроенная матери-

личности и не принадлежащим в альная часть кс-структуры оживля-

этом случае основным материаль- ет демонизированную, материаль-

ным частицам (несущим неиска- ную душевную макро-структуру,

женный личностный рисунок). Те- способствуя проявлению при ее

перь оказалось возможным более функционировании

личностных

детально разобрать механизм демо- качеств, и заглушает жизнь в из-

низации высокоразвитой личности, начальной, непорочной душевной

рассматривая природу и функцио- макро-структуре – процессу гре-

нирование канала связи душевной хопадения личности, следователь-

макро-структуры с виртуальными но, сопутствует процесс переноса

колебаниями.

центров сознания и существования

4. Теперь лучше раскрываются (активности) личности.

механизмы процесса грехопадения

Всё это очень напоминает

и демонизации высокоразвитой рождение существа в не предна-

личности, рожденной в мире своего значенном для него мире, одна-

конечного воплощения. Формиро- ко здесь в корне другая ситуация:

вания на реальном носителе мира личность воплощается в своем же

конечного воплощения личности мире (в мире конечного вопло-

ее деформированной макро-струк- щения), где уже сформирована на

туры недостаточно: в той же мате- виртуальном носителе ее душевная

риальности формируется реальная макро-структура – не искаженная,

(материальная) часть кс-структу- а несущая божественный индиви-

ры, затягивающая виртуальный дуальный узор. Происходит раз-

хаотический поток в созданную на двоение душевной макро-структу-

506

А.М.Шутый

ры демонизирующейся личности: ется д е м о н и з а ц и е й существа.

в одном мире, и даже в одной ма- Личность, у которой центр активно-

териальности, оказываются две сти (по-другому – центр существо-

душевные макро-структуры су- вания) перемещается в душевную

щества – первая, божественная, макро-структуру, сформированную

сформирована на виртуальном в мире конечного воплощения эле-

носителе, а вторая, искаженная, ментами ее собственной матери-

выстраивается в реальной мате- альности и несущую искаженный

риальной среде;20 но основной по- индивидуальный узор, является

ток влияния виртуального океана д е м о н о м (дьяволом). Впослед-

благодаря действию надстроенной ствии демонизированная личность

материальной части кс-структу- может – даже, как выяснится далее,

ры направлен в деформированную должна – переместить центр свое-

материальную

макро-структуру го существования и в другие миры

души, в которую в результате этого (божественные фундаментальны-

оказывается перемещенным центр е)21, используя возникающие в них

активности личности – что и явля- порочные – несущие также иска-

женный личностный рисунок – ду-

20 Сам факт раздвоения в одной (собствен-

ной) материальности, о котором уже шла шевные макро-структуры.

речь, не говорит о демонизации личности;

5. Разделение душевной ма-

важно то, что одна из макро-структур ока- кро-структуры демонизировавше-

зывается несущей искаженный пороком

личностный образ. Однако следует заме- гося существа не ограничивается

тить, что даже если к моменту демониза- миром его конечного воплощения:

ции у личности уже была в собственной так как сформированную в мате-

материальности на реальном носителе

сформирована душевная макро-структура, рии макро-структуру с деформи-

в процессе демонизации, возможно, будет рованным личностным рисунком

создана другая макро-структура, несущая в известном приближении мож-

искаженный личностный образ. Это не

исключено, потому что приведший к де- но рассматривать как некоторую

монизации усиленный поток виртуальных

колебаний действовал на сформированную 21 Перемещение демоном центра суще-

на виртуальном носителе душевную ма- ствования в верхние миры требует самосто-

кро-структуру (а не на структуру на реаль- ятельного его воплощения – выстраивания

ном носителе); но возможно также и то, что в их материальностях своей порочной ду-

демонизирующаяся личность (используя шевной макро-структуры, что в отношении

тесную личностную связь всех душевных личности, потерявшей богоподобие (и, сле-

макро-структур) трансформирует уже су- довательно, возможности тонкого эффек-

ществующую на реальном носителе струк- тивного воздействия через виртуальную

туру (или часть ее квантов) в структуру с среду на иные материальности), представ-

порочным образом.

ляется, очевидно, невозможным.

«Бодрствование» и «сон» души личности

507

(о с о б у ю) микро-структуру ду- или в мирах, сотворенных на осно-

ши,22 она должна быть отражена и ве последнего.23 Такая структура,

во всех фундаментальных мирах – в как и все душевные микро-струк-

фундаментальных материальностях туры, будет отражена в каждом из

должны быть сформированы анало- фундаментальных миров. Казалось

гичные, т.е. имеющие ту же форму бы, мы пришли к некоторому про-

энергии структуры. Душевная ма- тиворечию: в фундаментальных

кро-структура демона раздваивает- мирах будут присутствовать две ди-

ся на искаженную и неискаженную намические структуры, возникшие

как в мире его конечного воплоще- в одной материальности, – правда,

ния, так и во всех фундаментальных на различных носителях, на разных

по отношению к нему мирах.

уровнях организации, – и несущие

Заметим, как уже сказано выше, один и тот же образ, т.е. обладаю-

богоподобные Личности также щие одной формой энергии. На са-

могут в мире своего конечного во- мом деле противоречия здесь нет

площения на реальном носителе – всё объясняется именно тем, что

собственной материальности сфор- эти структуры сформированы в об-

мировать макро-структуру своей щей материальности, но на разных

души (помимо уже существующей носителях (разными элементами).

душевной макро-структуры на вир- Тут проявляется эффект характер-

туальном носителе). Более того, ного преобразования (но не изме-

это оказывается необходимым, в нения) энергетической формы (и

частности, при Ее воплощении в соответствующей корректировки

созданном Ею, как господом, мире образа, несомого динамической

структурой, – вернее, обретения/

22 Рассматривать ее только как ми- потери им некоторых нюансов,

кро-структуру души не позволяет, по окрашивающих оттенков), связан-

крайней мере, соответствующим образом ный с переносом ее с одного мате-

сформированная кс-структура, затягиваю-

щая в нее поток виртуальных колебаний. риального носителя на другой в той

Однако основополагающее здесь, пожа- же материальности. Должны быть,

луй, то, что она – в отличие от душевной напомним, также эффекты преоб-

м и к р о - структуры – при формировании разования формы энергии, связан-

системы всех необходимых телесных

структур способна проявлять основные ные с переходом из одной матери-

личностные качества – выступает именно альности в другую; так, например,

как душевная м а к р о -структура (несмо- образы, сформированные в данном

тря на то, что несомый ею образ является

и с к а ж ё н н ы м личностным рисунком) мире, в известной мере будут из-

– как макро-структура, представляющая

собой демона.

23 См. V.1.b.3 а также III.3.e.4-8.

508

А.М.Шутый

меняться (корректироваться) при динамических структурах, несущих

восприятии их из фундаменталь- образы индивидуального жизненного

ного мира, куда они переносятся с опыта существа (надо полагать, что у

динамическими микро-структура- всех существ они строятся элемента-

ми, отражающимися (строящими- ми, являющимися квантами энергии

ся) в существующих там душевных душевной макро-структуры). Что с

макро-структурах. (Эти два типа ними происходит при демонизации

эффектов, преобразующих энерге- личности и могут ли они являться та-

тические формы, по всей видимо- ковыми для материальной душевной

сти, отличаются друг от друга, имея макро-структуры, несущей искажен-

свои характерные особенности.)24 ный личностный рисунок демона?

И еще раз подчеркнем следующее: При поверхностном рассмотрении

душевные микро-структуры про- кажется вполне допустимым, что

светленных личностей, несущие сформированные до грехопадения

их божественный образ, их инди- микро-структуры души сможет без

видуальный узор (если они всё же каких-либо преобразований исполь-

возникают – исходя из III.3.e.4-8 и зовать демонизированная личность.

V.1.b.3, это всего вероятнее), как Но в этом случае они каким-то обра-

правило, не являются душевными зом должны быть объединены воз-

макро-структурами, что имеет ме- никшей материальной макро-струк-

сто у демонов, – они оказываются турой, которая, однако, сама может

проявлением определенного, вы- быть представлена как с в о е о -

сокого уровня самосознания Лич- б р а з н а я микро-структура по от-

ности; отсутствие специальным ношению к первичной божествен-

образом формируемых материаль- ной душевной макро-структуре,

ных кс-структур в мире конечного сформированной в мире конечного

воплощения и в фундаментальных воплощения на виртуальном но-

мирах – одна из ключевых причин сителе. Душевные микро-струк-

этого. Точнее, пожалуй, будет ска- туры должны быть вписаны в ма-

зать, что они не выполняют р о л и , кро-структуру души, включены в

не несут ф у н к ц и й душевной ма- нее. Существующие же к моменту

кро-структуры, но, вероятно, явля- демонизации микро-структуры яв-

ются ими в п о т е н ц и а л е .

ляются внешними для сформирован-

6. Серьезным оказывается во- ной в той же материальной среде, на

прос о микро-структурах души – том же уровне организации материи

душевной макро-структуры, в неко-

24 По данному вопросу см. также III.3.e.2 тором плане они с ней сравнимы и

и VI.2.b.9-11.

не являются для нее «микро» струк-

«Бодрствование» и «сон» души личности

509

турами, «микро» движениями. В быть, даже основными, частицами

силу сказанного, микро-структуры материи. Как ни парадоксально,

изначальной божественной душев- именно в этом случае душевная

ной макро-структуры не могут вы- макро-структура объединяет всё

полнять ту же роль для возникшей содержание души существа, впи-

материальной

макро-структуры тывает в себя микро-структуры

души демона.

души; а последние именно в этом

Мы полагаем, что не только у случае включаются в динамику ма-

богоподобных,

высокоразвитых кро-структуры, не изменяя, не ис-

Личностей в мире их конечного кажая ее, являясь по отношению к

воплощения, но и вообще у всех ней микро-узорами (II.1a,b; III.2.b.4

существ в любом мире душевные и VI.2.0).25 Энергетические кванты

микро-структуры, несущие образы, единой душевной макро-структуры

идеи и т.д., – всю информацию (в существа составляют всю энергию,

известном смысле), приобретенную весь объем души, все ее образова-

в процессе существования, – стро- ния; а энергия самой макро-струк-

ятся материальными элементами, туры – количество энергетических

представляющими собой кванты квантов (или по-другому – частиц

энергии душевной макро-структу- материи, составляющих душевные

ры личности (или предличности) микро-структуры) – растет вначале

в данной материальности; причем благодаря возбуждающему воздей-

строятся только этими элемента- ствию духовного импульса, посылае-

ми без привлечения иных частиц. мого Господом существа, и благодаря

В мире конечного воплощения ду- активности самого существа – когда

шевные микро-структуры состав- уже речь идет о рожденной в мире

ляются первичными элементами, своего конечного воплощения высо-

так как в этом мире макро-струк- коразвитой божественной Личности.

тура души сформирована на вирту-

Демоническая личность долж-

альном носителе – дочастицами; а на заново строить всю систему ду-

в других, не предназначенных для

личности мирах (и материально- 25 В физической науке должны быть

стях) они строятся не первичными, примеры, когда динамическую структуру,

сформированную из квантов другой дина-

т.е. не основными, материальными мической структуры – наложенных опре-

элементами, потому что сама ду- деленным образом друг на друга, – можно

шевная макро-структура, – кванты рассматривать как некую модуляцию (или

микро-узор) динамики последней – струк-

которой являются для них строи- туры, составляющей ее своими квантами,

тельным материалом, – в этих ми- выступающими в роли множества элемен-

рах сформирована другими, может тов – в роли материальной среды-носителя.

510

А.М.Шутый

шевных микро-структур, форми- монической души – эти структуры не

руя ее энергетическими квантами должны отражаться (дублироваться)

макро-структуры души, несущей в среде прежних микро-структур, но

деформированный

личностный соответствующие им, в силу много-

узор и возникшей в материальной слойности, материи, образования обя-

среде – в материальности, в кото- зательно формируются в фундамен-

рой, кстати, существуют прежние тальных мирах, также составляясь

микро-структуры, относящиеся к там квантами душевной макро-струк-

просветленной, недеформирован- туры, возникшей в результате демо-

ной душевной макро-структуре. низации личности.

Демон воспринимает информацию

После «просветления» демо-

– образы, опыт, знания и т.д., – не- на – изживания им своего греха

сомую прежними микро-структура- – приобретенное в демонический

ми души, впитывает ее, осваивает период при желании может быть

и перерабатывает, перенося тем са- освоено формированием душев-

мым на новый материальный носи- ных микро-структур соответству-

тель, в некотором смысле дублируя ее ющей энергетической формы в

в новых душевных микро-структурах, материальной среде, относящей-

сформированных на другом уровне ся к божественной душевной ма-

организации материи.26 Кроме того, кро-структуре, т.е. путем переноса

продолжая существовать уже как пад- энергетической формы с одного

шая личность, демон обретает новый уровня (с одного материального но-

опыт, который также запечатлевается сителя) на другой.27

в микро-структурах созидаемой де-

27 Если порочная душевная макро-струк-

26 Данный процесс обязателен, иначе демон, тура сохраняется в душе демона после

переместив центр своей активности и центр его просветления просто как одна из ми-

сознания в возникшую душевную макро-струк- кро-структур души (имея при этом, возмож-

туру (в одну из макро-структур, если учесть их но, определенные специфические особен-

возникновение в фундаментальных мирах), ности), то этого делать, скорее всего, даже

окажется как белый лист – практически без не потребуется: память о демоническом

знаний и прошлого опыта (подобно подавля- периоде существования останется в ней и

ющему большинству людей, рожденных в зем- будет доступна для восприятия личности

ном мире с косной материальностью, – даже – для охватывания ее личностными про-

более того); конечно, такого демон допустить явлениями, в частности сознанием и волей.

не может; однако это не означает, что он должен Не исключено, что для этого нужно будет

переносить на новый материальный носитель приложить определенные усилия, так как

абсолютно всё содержание прежнего объема данная информация отражена на другом

души – наиболее вероятно, что с его стороны материальном уровне – на уровне микро-у-

возможен выбор, определяемый целями, на- зоров душевной микро-структуры, несу-

копленным опытом и, наконец, видом самого щей деформированный образ личностного

искажения (порока) личностного рисунка.

рисунка, т.е. несущей память о пороке.

«Бодрствование» и «сон» души личности

511

7. Но для строительства любых тальных мирах, куда, разумеется,

душевных микро-структур, так же имеет доступ и демон. Испытавшая

как и для формирования (а может, грехопадение личность обязатель-

даже для поддержания) порочной но встает на путь энергетического

макро-структуры, требуется энер- п а р а з и т и р о в а н и я !

Демон

гия; демон же теряет божественные «совращает» многие существа, воз-

качества и лишается возможности буждая в их душах сильно излу-

самостоятельно творить энергию из чающие порочные структуры, и

виртуального океана.

затем, практически в буквальном

В начальные периоды демони- смысле, всасывает энергию, испу-

зации необходимая энергия, види- щенную душевными структурами,

мо, берется из божественной ма- сформированными в божественных

кро-структуры – она перекачивается фундаментальных мирах – и под-

из последней в демоническую ма- держиваемых благодаря возбужда-

кро-структуру, что фактически есть ющему воздействию духовного им-

использование основных элементов пульса, посылаемого их Господом

материи мира конечного воплоще- (если речь идет о существах, еще не

ния для формирования энергетиче- рожденных в мире своего конечного

ских квантов порочной душевной воплощения, например о людях).

макро-структуры. В собственной

Осуществляется также пленение

материальности для демона это личностей в создаваемых демоном

единственные источники энергии. «мирах» с негативной материаль-

Еще для получения им энергии ностью; каждый из которых, кстати

могут быть использованы кванты говоря, вероятно, как раз и представ-

своей душевной макро-структуры, ляет собой среду в божественной

сформированной в фундаменталь- материальности

фундаменталь-

ных мирах. Демон может также ного мира, состоящую из квантов

питаться энергией, творимой его порочной макро-структуры демона

Господом (для того, чтобы избежать или его исходной макро-структуры

разрушения самим демоном преж- (т.е. макро-структур, представля-

них микро-структур собственной ющих в фундаментальных мирах,

души – если такое возможно).

в силу материальной многослой-

Главный же его энергетический ности, соответствующие структу-

источник – п а р а з и т и р о в а н и е ры в мире конечного воплощения

на других существах (личностях и демона); макро-структуры в мире

предличностях), что обеспечивает- его конечного воплощения (пред-

ся их пребыванием своими душев- ставляющую собственную его ма-

ными структурами в фундамен- териальность и сформированную

512

А.М.Шутый

на реальном носителе в результате диться в фундаментальных боже-

демонизации личности) также, оче- ственных мирах, где, паразитируя,

видно, можно рассматривать как не- может получать значительную

гативные «миры».

энергетическую подпитку.

«Воплощение» существ в нега-

8. Попутно возникает весьма

тивных «мирах» (в области фунда- важный вопрос, вытекающий из

ментальной материальности) дает следующего. Демон для построения

еще больше возможностей погло- структур души может использовать

щать энергию. Демон жаждет даже энергию своей божественной, из-

их уничтожения, дабы завладеть начальной душевной макро-струк-

всей энергией распавшихся душ.28

туры. Это естественно, потому

Однако все эти источники энер- что энергия любых душевных ми-

гии не дают ее прироста в соб- кро-структур исходит то энергии

ственной материальности падшей макро-структуры, а сформирован-

личности, так как душевная ма- ную порочную макро-структуру

кро-структура, кванты которой ее души демона, как уже сказано, до-

и составляют, после демонизации пустимо рассматривать в качестве

оказывается как бы в состоянии своеобразной микро-структуры в

«коллапса» и не может энергетиче- объеме его божественной души. Но

ски расти (личность теряет богопо- может ли демон тем самым полно-

добие). В силу этого можно сделать стью уничтожить некоторые или

предположение, что демон своими даже многие из своих прежних ду-

центрами сознания и активности шевных микро-структур, использо-

преимущественно должен нахо- вав всю их энергию для формиро-

вания новых структур в порочной

28 Возможно, демоны способны преобра- душе – может ли хотя бы частично,

зовывать в энергию необходимой – для сво- но безвозвратно, оказаться утерян-

их душевных структур – формы и другие,

не относящиеся к душевным структурам ным в результате этого процесса

существ, образования фундаментальных его прежний опыт, приобретенный

миров, но в силу того, что эти образова- им как просветленной личностью?

ния должны, скорее всего, находиться на Если это возможно, то Господь де-

уровнях организации материи значитель-

но более удаленных от того, на котором мона должен как-то продублиро-

сформированы душевные структуры самих вать их в фундаментальных мирах

демонов (уровень душевных структур дру- (так как Он не может поддерживать

гих существ, очевидно, находится ближе),

использование этого источника энергии их в собственной материальности

значительно затруднено, а потому как демона) и сохранять созданное от

источник требуемой демону энергии он него, чтобы потом, когда падшая

очень слаб и им можно вообще пренебречь. личность переживет свой порок и

«Бодрствование» и «сон» души личности

513

вернется к Богу, помочь ей сфор- направленного волевого акта самой

мировать в мире конечного вопло- личности.30

щения все ранее возникшие душев-

Весь объем души, всё ее со-

ные микро-структуры,29 – особенно держание объединены душевной

это необходимо тогда, когда демон макро-структурой; душа, опре-

до своего падения стал творцом деляемая личностным рисунком,

новых личностей: утеряв в период сущностным образом, является

демонизации некоторые из своих ц е л ы м , е д и н ы м , с о г л а с о -

прежних душевных микро-струк- в а н н о ф у н к ц и о н и р у ю щ и м ,

тур, он, скорее всего, никогда не а не чем-то разрозненным и разно-

сможет создать для них мир ко- родным. Это становится очевид-

нечного воплощения и никогда не ным, если учесть, что душевная

сделает их действительно счастли- макро-структура, объединяющая и

выми богоподобными личностями представляющая собою всю душу

– см. (III.4.a.7).

существа, функционирует как ц е -

Однако наиболее вероятно, что л о е (однако отсюда не следует, что

никакая душевная микро-структура в каждом акте, например в процессе

– даже в материальности наиболее создания какого-либо нового обра-

верхнего для личности мира, – ника-

кая приобретенная информация не за, участвуют все душевные ми-

может быть уничтожена в какой-ли- кро-структуры как таковые, т.е. что

бо материальности при существова- все они активизируются, все вовле-

нии в ней макро-структуры души – каются в фокус сознания; подобная

по крайней мере, без определенного точка зрения неверна (см. пункты

VI.1.a.2,3; VI.1.c.6 и VI.3.a.5). Поэ-

29 Заметим, это имеет смысл только в том тому должен существовать объек-

случае, если при переходе с одного матери- тивный запрет 31 на полное унич-

ального носителя на другой (или из одной тожение какой-либо части души

материальности в другую) и последую-

щего обратного перехода, энергетические

формы нисколько не деформируются и, 30 Не исключено, что одно из душевных

соответственно, нисколько не исказятся в образований может быть уничтожено

результате такой кольцевой трансформа- волевым актом личности, причем тогда,

ции несомые динамическими структурами когда центр ее активности перемещен в

образы, т.е. если будет реализован полно- ту макро-структуру души, где личность

стью о б р а т и м ы й перенос энергети- собирается произвести это разрушение, –

ческой формы на другой носитель (или в но первое (невозможность уничтожения

иную материальность); из концепции ЭТ какой-либо микро-структуры души) пред-

представляется, что обратимость формы ставляется всё же наиболее вероятным.

энергии должна иметь место, и здесь – в 31 Запрет, вытекающий из самой, неизвест-

рассматриваемых процессах – она вполне ной пока нам природы личностных душев-

может быть достигнута.

ных структур.

514

А.М.Шутый

– одной из душевных микро-струк- бая динамическая структура может

тур, сформированных в процессе обладать не одним, а множеством

существования. Можно было бы квантов соответствующей ей фор-

сказать, что отдельными, разделен- мы энергии,33 порочная душевная

ными микро-структуры становят- макро-структура демона способна

ся только тогда, когда разрушается – подобно раковой опухоли – ра-

объединяющая их макро-структу- сти за счет других микро-структур

ра, когда личность в данной или божественной

макро-структуры

во всех материальностях погибает; души, но только до тех пор, пока

но это оказывается неверным, если дело не доходит до их уничтожения,

учесть, что формирующими их эле- в противном случае вступает в силу

ментами являются энергетические некий з а ко н , запрещающий по-

кванты душевной макро-структу- добный процесс. Одна душевная ми-

ры: если существует какая-либо кро-структура не может полностью

микро-структура, должна суще- поглотить другую структуру этой же

ствовать и макро-структура души. души, а порочная макро-структура

Таким образом, разрушиться душа

может тоже только как ц е л о е .

в данном случае отчасти выступа-

Тогда, заметим, следует признать ет в роли такой микро-структуры.

несправедливыми предположения Порочная макро-структура души

о том, что после абсолютной смер- демонизировавшейся личности не

ти личности отдельные душевные способна полностью поглотить дру-

микро-структуры ( обрывки души) гие структуры ее божественной,

могут быть присоединены к душе недеформированной души. Если

нового существа – в частности той сказанное справедливо и нет ника-

же личности, вновь воплощаемой кой опасности утери ранее приоб-

Господом; отдельный опыт жизни ретенного демоном опыта, ранее

умершего во всех материальностях сформированных им образов, то

существа (некоторые из сформиро- н е т , разумеется, и никакой энерге-

ванных им образов и идей) могут

быть сохранены только в душах 33 Так, например, при телепатическом

взаимодействии и при психо-физических

других личностей и потом перене- процессах (термин «психо- физические»

сены (возбуждены) в душу вновь здесь не означает их принадлежность толь-

воплощаемого существа.32

ко к нашему миру – эти процессы должны

9. Итак, благодаря тому, что лю- иметь место в любых материальностях) –

при телекинезе и т.д. – происходит преобра-

зование в новые динамические структуры

32 Заметим: возможно, Господом никогда ч а с т и энергии определенных душевных

не допускается абсолютная смерть суще- микро-структур личности (см. параграфы

ства.

VI.2.c и IV.2.c).

«Бодрствование» и «сон» души личности

515

тической поддержки его со стороны для них верхних, поэтому душевные

Господа, о которой писалось ранее.34 микро-структуры,

формируемые

В результате демон в мире своего демоном в фундаментальной мате-

конечного воплощения имеет весь- риальности, не обязательно должны

ма ограниченный источник энер- отражаться в мире его конечного во-

гии для формирования душевных площения, душевная макро-струк-

структур. Это, как сказано выше, с тура в котором как бы консервиру-

необходимостью должно побудить ется, впадает в анабиоз.

его переместить центр существо-

10. Демон, обладая, помимо по-

вания из своего мира в порочную рочной душевной макро-структу-

макро-структуру души, возник- рой, божественной душой – ма-

шую в одном из фундаментальных кро-структурой,

воплощающий

божественных миров, где за счет данный ему Господом индивидуаль-

п а р а з и т и р о в а н и я на других ный рисунок,36 – может непосред-

существах он получает огромные ственно воспринимать свой, не-

вливания энергии.35 Следует напом- искаженный грехом божественный

нить, что процесс формирования образ, свою личностную идею: он

структур в фундаментальных ми- может переместить в существую-

рах сам по себе не ведет к возник- щую божественную макро-структу-

новению структур – аналогичной ру души центр сознания и увидеть

энергетической формы – в мирах себя и с т и н н о г о изнутри, уже

воплощенным – наверно, это напо-

34 Не исключено, даже более вероятно, минает наш сон или видение. Для

что и другие причины, способные побу- того, чтобы вернуться к Богу, он дол-

дить Господа поддерживать душевные

макро-структуры демона (см. III.4.a.6,8), жен переместить в просветленную,

также лишены основания.

и с т и н н у ю

макро-структуру

35 Демон может переместить центр суще- души центр своего существования.

ствования также в созданный им негатив- А для этого требуется разрушить

ный «мир», который, однако, основан на кс-структуры, сформированные для

божественной материальности, и потому

оказывается по большому счету частью порочных макро-структур фунда-

фундаментального, божественного мира –

он включен в последний. Это является од- 36 Выражение « данный к о м у - л и б о

ним из главных аргументов в пользу того, индивидуальный рисунок» не вполне

что порочная (главным образом, именно корректно, так как о н и есть воплощение

порочная) душевная макро-структура де- этого рисунка – божественного образа, –

мона, возникшая в материальности фун- без которого нет и е г о (это замечание не

даментального мира – это и есть « мир» с относится непосредственно к рассматри-

негативной материальностью, основные ваемому вопросу, но его следует сделать,

материальные элементы которого – энерге- чтобы избежать неправильных трактовок в

тические кванты данной макро-структуры. данном и подобных случаях).

516

А.М.Шутый

ментальных миров, но главное – он ного ранее опыта, которую сохра-

должен разрушить материальную нил Господь и, возможно, другие

часть кс-структуры, созданную в просветленные Личности в различ-

мире его конечного воплощения и ных фундаментальных мирах (или

заглушающую жизнь в божествен- даже во внешних мирах, куда де-

ной макро-структуре души данного мон не мог добраться) – это будет

мира – не допускающую в нее ос- похоже на воспоминание прошлого

новной поток виртуальных коле- и овладение им.

баний и в результате не позволяю-

Однако, как показано выше, поч-

щую в полной мере проявиться ее ти наверняка все микро-структуры

личностным качествам (возможно, души сохраняются, и тогда, войдя

требуется уничтожить и другие те- центром активности в непороч-

лесные структуры, поддерживаю- ную, неискаженную душевную ма-

щие функционирование порочной кро-структуру, бывший демон сразу

макро-структуры как таковой). По- обретет все свои прежние знания,

сле такого разрушения жизнь сно- наверное, подобно тому, как мы об-

ва загорится в божественной душе ретаем весь опыт нашей прежней

личности – в уже сформирован- ж и з н и после «земной» смерти.

ной, неискаженной душевной ма- Порочная макро-структура демона

кро-структуре, которая (что следует перестанет быть макро-структурой

подчеркнуть) в мире конечного во- души, проявляющей личностные

площения принципиально не может качества, и если останется после

быть разрушена, будучи сформиро- просветления демона (что, учиты-

ванной на виртуальных дочастицах вая вышеизложенное, вероятнее

и имея заряд существования (если всего), то только в роли особой ми-

только не будет на то желания госпо- кро-структуры души, отражающей

да личности, или он сам не демони- опыт грехопадения и всего демони-

зируется и не исказятся из-за этого ческого периода личности.

нф-частицы предназначенного для

Таким образом, для того, чтобы

личности мира – последнее, однако, вернуться к Богу, к своей боже-

лучше даже не рассматривать, ис- ственной природе, демон должен

ключив это из возможностей).

умереть как демон. Но это не так

В случае, если микро-структуры просто: центр существования лич-

души всё же могут быть утеряны в ности перемещен в порочную ду-

мире конечного воплощения, лич- шевную макро-структуру, и в по-

ности, пережившей демонизацию, давляющем большинстве случаев

придется воспринимать, впиты- все проявляемые ею личностные

вать всю информацию накоплен- качества – воля, активность, созна-

«Бодрствование» и «сон» души личности

517

ние, все чувства, страсти, – всё на- мирах, личность должна умереть

правлено на сохранение ее именно в «мире» демона! А после этого ей

как макро-структуры души: демон придется мучительно восстанавли-

всеми силами стремится сохранить вать свою душу, уничтожая, выжи-

себя – своё демоническое суще- гая в фундаментальных божествен-

ствование – своё демоническое су- ных материальностях порочные

щество. Просветление личности образования, разросшиеся и пу-

сопровождается страданием, оно не стившие в душе корни – она должна

может не быть мучительным.

изъять деформации душевной ма-

11. Грешная личность, не кро-структуры, восстанавливая свой

рожденная в мире своего конечно- б о ж е с т в е н н ы й о б р а з – из-

го воплощения, не имеет второй, начальный личностный рисунок. В

не пораженной пороком душевной отличие от демона, такой личности

макро-структуры – у нее нет боже- грозит абсолютная смерть – разло-

ственного дубля души, – этим она жение душевной макро-структуры

(например современная человече- во всех мирах, т.е. грозит уничто-

ская личность) принципиально от- жение глобальной макро-структуры

личается от демона. Она не может – стоит только Господу перестать

изнутри воспринимать свой непо- питать душу ее. Но мы надеемся и

рочный божественный образ. Но верим, что этого не будет никогда,

она его знает благодаря духовному что Господь этого не допустит.37

импульсу, посылаемому Господом

12. И еще одно очень важное

и питающему всю ее душу, – а это- (подразумеваемое выше) замеча-

го достаточно для ощущения и с - ние: кс-структура, сформированная

т и н н о г о индивидуального ри- в какой-либо несобственной для

сунка каждой «клеткой» души (при личности материальности, очевид-

условии, если сама личность не за- но, является целым множеством

топчет внутренний голос или не объединенных, согласованно функ-

заглушат его условия жизни в кос- ционирующих динамических и

ной, падшей материальности).

статических структур, т.е. должна

Личность, воплощенная в демо- представлять собой подобное ó р -

ническом «мире» негативной ма- г а н у (системе органов) образова-

териальности, должна разрушить ние, которое правильнее будет рас-

созданную в нем кс-структуру –

остальные телесные и душевные 37 К слову скажу, автор ЭТ (Ваш покорный

слуга) заметил, что гораздо труднее рас-

образования негативного «мира» сматривать падшую, порочную личность,

ей также будут мешать, – как и де- нежели божественную, и это естественно

мон в своем и фундаментальных – порок нарушает гармонию.

518

А.М.Шутый

сматривать как с т а т и ч е с к о е

– не обладающее характеризующей

его энергетической формой, т.е. вну-

тренне, г л у б и н н о е движение не

является определяющим образова-

ние (структуру) как таковое, не яв-

ляется для него с у щ н о с т н ы м , а

формирует входящие в него отдель-

ные элементы (или элементы эле-

ментов) и их связь (см. II.1.a.1).

________________________

Не преувеличено ли здесь в не-

которых местах значение кс-струк-

тур? Судя по всему, нет. Нужно

только помнить, что в мирах, не

предназначенных для личности (т.е.

не в мирах конечного воплощения)

кс-структура – далеко не единствен-

ная телесная структура, необходи-

мая для существования и функцио-

нирования структур душевных.

2. Шкала развития живого

520

А.М.Шутый

В главе обсуждаются вопросы эволюции жизни в зем-

ном мире. Проводится критический анализ представле-

ний о самопроизвольном зарождении живых существ (в

данном случае – сложных саморазвивающихся систем,

способных к эффективной обработке и использованию

информации). Несмотря на кажущееся непрерывное раз-

витие от н е ж и в о г о к ж и в ом у , в главе утверждается

принципиальное отсутствие между ними «моста» – т.е.

реализации перехода неживого к живому в рамках без-

личностного косноматериального развития систем. Вы-

являются особенности формирования в данных – в зем-

ных – условиях телесных структур существа, к которым,

в частности, относится возникновение биологических ви-

дов и формирование многоклеточных организмов.

Шкала развития живого

521

Живые тела, существую- ся. Но нужно признать, что в нашем

щие на Земле, представ- мире поставить границу между жи-

ляют собой открытые, вым и неживым, – рассматривая

саморегулирующиеся и этот мир изолированным, – крайне

самовоспроизводящиеся сложно (а на практике длительное

системы, построенные из время будет, очевидно, почти не-

биополимеров — белков и возможно). Более того, нельзя, огра-

нуклеиновых кислот.

ничиваясь только земным миром,

М.В. Волькенштейн понять происхождение живого, до

Итак, мы вынуждены конца познать его организацию, его

признать, что не можем природу, нельзя постичь сущность

дать строгого определе- живого.2 Это объясняется тем, что

ния, что же такое жизнь, для воплощения в любом мире

и не можем сказать, как ж и з н ь , – которая представля-

и когда она возникла. ет собой динамические структуры

Все, что мы можем, – это личностей и предличностей, обу-

перечислить и описать словленные возбуждающим воздей-

те признаки живой мате- ствием (воздействием через в и р -

рии, которые отличают т у а л ь н ы й канал связи) посылае-

ее от неживой.

мых Творцом духовных импульсов,

Н. Грин, У. Стаут, – должна стать (в определенном

Д. Тейлор плане) собственной формой движе-

a. «Мост» к живому

ния материальности этого мира, она

должна быть органично включена в

1. В книге В.В. Налимова рас- движение, характерное для данной

сматривается вопрос о непрерыв- материи (III.4.d.7-10). Всё это из-

ной шкале развития материи, при- нутри мира, где созидается жизнь,

водящего от неживого к живому: – в данном случае в пределах Все-

«… существует мост между живой ленной, – создает впечатление не-

и неживой природой <…> По-ви- прерывности развития от неживой

димому, во вселенной есть некая материи к живому.

непрерывная шкала развития изна-

чально заложенного, проявляющего 2 Следует заметить, что ограничиваясь

себя различно на разных уровнях»1. земным миром с косной материально-

С таким выводом нельзя согласить- стью и не учитывая божественного фун-

даментального для него мира, – отрицая

и з н а ч а л ь н о е Личностное Творение,

1 В.В. Налимов. На грани третьего тысяче- – вообще нельзя понять возникновения

летия. (С. 59)

с у щ е с т в у ю щ е г о – не виртуального.

522

А.М.Шутый

Если взять непрерывную шкалу ся, с нашей точки зрения, от нежи-

становления материальных систем, вого, до развитых существ, асим-

например от субэлементарных и птотически приближающихся по

элементарных частиц до живых ор- своему развитию к человеческим

ганизмов, то на самом деле н е в с ю личностям (т.е. градацию в преде-

эту шкалу можно отнести к живому лах того отрезка упомянутой шка-

или плавно переходящему в живое лы развития, который относится к

– эта шкала неоднородна, и на ней, живому – к живым существам), мы

несмотря на всю ее постепенность, можем наблюдать в результате того,

на все кажущиеся «мосты», суще- что в земном мире сейчас соверша-

ствует четкая граница между жи- ется создание (точнее Рождение,

вым и неживым – к живому отно- творение–воплощение) Господом

сится только ч а с т ь шкалы. Опре- новых существ, находящихся в на-

делить границу, отделяющую живое шем эоне на стадии предличностей.

от неживого, можно только учиты-

2. В последнее время стали по-

вая причины возникновения жизни являться сведения по обнаружению

– возбуждающее воздействие ино- на кометах и других малых косми-

материального духовного импульса, ческих телах примитивных – докле-

т.е. только с позиции как минимум точных и некоторых одноклеточных

двух миров – данного мира и мира – форм жизни или следы ее присут-

конечного воплощения Творца, – а ствия в прошлом. Но из этого ни в

то и с позиции всего Мироздания, коем случае не следует, что в кос-

в рамках же одного мира – если это мосе живое формируется самопро-

не мир Творца – найти настоящую извольно (без иноматериального

границу по меньшей мере пробле- влияния), расселяясь затем на пла-

матично (на основе чего и делается нетах, подобных Земле.

порой вывод, что таковой нет).

Несомненно, что и жизнь орга-

Во Вселенной нет «моста» меж- низмов, находящихся вне планет,

ду живой и неживой природой; од- – на которых сложный эволюцион-

нако, находясь только в этом мире и ный процесс способен привести к

учитывая лишь его, весьма сложно возникновению развитых форм жи-

разграничить живое и неживое – вого, – конечно же, также возбужда-

трудно правильно определить исто- ется воздействием из божественных

ки жизни.

миров, в частности нашим Госпо-

При этом непрерывное с т а - дом; и она включена в общий про-

н о в л е н и е живого – личностное цесс воплощения в земном коснома-

становление – от самых низших териальном мире, т.е. входит в наш

форм, практически не отличающих- эон (или в эон, подобный нашему).

Шкала развития живого

523

Ведь эон к а к ц е л о е был низвер- область реализации (совершения)

гнут во Вселенную, поэтому совер- нашего эона ограничивать планетой

шенно не обязательно область его Земля – эон был низвергнут в пад-

реализации ограничивать Землей. ший мир с косной материальностью

Вполне логично предположить, – во Вселенную, и в нем могут при-

что для З а р о ж д е н и я Ж и з н и нимать участие любые области Все-

в этом мире – для начала текуще- ленной; при необходимости в про-

го эона в косной материальности, цессе воплощения существ, в меха-

потребовались особые условия – низмах зарождения живого могла

такие, какие существуют, напри- бы участвовать (или участвует до

мер, на кометах; при этом кометы сих пор) в с я В с е л е н н а я . (Для

использовались как плацдарм, как воплощения существ, для ж и з н и

первая ступень зарождающейся в этом мире З е м л я становится

Ж и з н и , а далее она продолжала центром – может быть, одним из

развиваться и, соответственно, про- центров – Вселенной.)

должал развертываться эон тво-

Не исключено, что представите-

рения там, где это возможно – где ли человеческого рода — т.е. еди-

могут воплощаться все более разви- нородные личности, личности од-

тые предличности и полноценные ного с нами (с «земными» людьми)

(человеческие) личности, где воз- эона, а в будущем – единого мира

можен процесс их становления и са- конечного воплощения — живут и

мовыражения – т.е. в условиях пла- на некоторых других, пригодных

неты Земля или других, пригодных для воплощения существ планетах,

для этого планет. Таким образом, имея при этом иной внешний вид и

формирование примитивных форм отличающиеся определенные (ве-

жизни на кометах и других косми- роятно, только вещественные) те-

ческих телах, возможно, является лесные структуры. Ведь жили же

составляющей единого глобально- люди в Евразии и Африке, не зная

го механизма процесса воплощения о существовании американских

существ нашего эона в косной мате- индейцев! Почему представителей

риальности – оно входит в особен- инопланетных цивилизаций сле-

ности законов воплощения в данном дует считать личностями других

эоне (само же низвержение эона (сопротекающих с нашим) эонов,

в косноматериальный мир – Все- рожденных одной или даже разны-

ленную – обусловлено, напомним, ми божественными Личностями

грехопадением человечества, спро- (ставшими Гóсподами)? Скорее сле-

воцированным демоническим влия- дует предположить, что среди «ино-

нием). Совершенно не обязательно планетян» есть л ю д и ; более того,

524

А.М.Шутый

что л ю д ь м и – нашими едино- цивилизацию – мы, так или ина-

родными братьями – являются в с е че, воплощены на планете Земля и

личности, живущие во Вселенной в должны выполнить предназначен-

одно с нами время, и все мы живем ное э т о й жизни – н ы н е наш

в о д н ó м э о н е ; а воплощение крест, наш долг н а З е м л е – точ-

отдельной человеческой личности но так же как: в конкретной стране,

может, в принципе, совершаться на в таком-то городе и т.д., то есть там,

разных планетах. (Планеты же по- где в настоящее время живет каж-

добны островам и континентам, а дый из нас.

космические пространства – морям

3. При рассмотрении данного во-

и океанам.)3

проса полезным будет вспомнить,

Но у принявшего эту мысль ни что душевные и некоторые из те-

в коем случае и ни в коей мере не лесных структур живых существ

должно уменьшиться чувство от- сформированы на глубинных уров-

ветственности за нашу «Земную» нях организации данной материаль-

ности и проявляют по отношению

3 Если верна гипотеза о том, что л ю д и в к обычно рассматриваемым нами

этом эоне воплощаются во Вселенной (т.е. уровням (вещественным и даже ве-

в земном мире) не только на Земле, но еще

и на ряде других планет с подходящими для щественно-полевым) нелокальные

того условиями, пусть даже отличными от свойства. Так стоит ли удивляться

наших (см. сноска 57 в I.2.h.11), то, веро- тому, что примитивные формы жиз-

ятно, должно наступить время о б ъ е д и -

н е н и я в с е г о ж и в у щ е г о з д е с ь ни найдены на кометах?! Продол-

ч е л о в е ч е с т в а – в случае, конечно, жение же рождения нашим Госпо-

преодолимости технических проблем, свя- дом (или другой высокоразвитой

занных с большими космическими расстоя-

ниями. Но тогда, если на одной из этих пла- Личностью) простейших живых

нет родится а н т и х р и с т, он с помощью существ на кометах и иных малых

покоренной им человеческой цивилизации небесных телах, думается, следу-

– инопланетной или нашей, – очевидно,

начнет э к с п а н с и ю н а в с е д р у г и е ет рассматривать как остаточный,

п л а н е т ы , где ныне живут единородные если хотите, побочный эффект. Кро-

нам личности (люди), чтобы п о р а б о - ме того, это совсем не мешает им,

т и т ь всё ч е л о в е ч е с т в о .

как рождающимся предличностям

При этом, однако, возникает вопрос:

рождался ли наш Господь в данном мире нашего (скорее всего) эона, прохо-

только на одной планете – на Земле – или Он дить свои начальные жизненные

рождался на всех планетах, где протекает во циклы и соответствующим образом

Вселенной настоящий эон? (Первое представ-

ляется всё же более вероятным.) И в случае развиваться, делая первые шаги по

справедливости второго, как завершились Его пути становления, чтобы в дальней-

воплощения на других планетах – в иных че- шем воплотиться уже на планете –

ловеческих цивилизациях?

на Земле (или на других планетах)

Шкала развития живого

525

– более развитыми существами, с небесных телах, например кометах.

телесными структурами, требую- Формирование этих, как и более

щимися для продолжения личност- глубинных телесных структур тоже,

ного становления.

по всей видимости, осуществля-

В только что сказанном заложено ется при участии некоторого ино-

еще одно (более простое) объясне- го – организующего – воздействия

ние присутствия живых организмов Господа, направленного теперь уже

на малых небесных телах: так как на соответствующие уровни данной

душевные структуры существ по от- материи; но не исключено, даже ве-

ношению к вещественно-полевым роятно, что в этих процессах весьма

уровням организации материи Все- существенная роль отводится само-

ленной нелокальны, возбуждающее произвольности развития матери-

воздействие духовным импульсом, альных структур (при неперестаю-

совершаемое Господом и необходи- щем, однако, воздействии посылае-

мое для возникновения и поддержа- мого Господом духовного импульса

ния жизни в косной материально- существа).

сти – т.е. для воплощения существа

Заметим, аналог «антропного

в земном мире (во Вселенной) – с принципа» в представляемой кон-

позиции пространственных харак- цепции звучит приблизительно так:

теристик рассматриваемого мате- если бы в материальности данного

риального уровня в значительной мира (Вселенной) было невозмож-

степени должно проявляться как но проводить воплощение существ,

н е л о к а л ь н о е – воздействие ду- эон божественного творения не был

ховного импульса как бы вливается бы низвергнут в этот мир – не стоя-

во «в с ю » Вселенную; телесные ло бы «на заре человечества» древо

же структуры вещественно-поле- Познания добра и зла (см. I.2.c.9), а

вых материальных уровней, также действия дьяволов, направленные

необходимые для жизни и станов- на совращение человека, были бы

ления, у существ (предличности и какими-то иными.

личностей) формируются в подхо-

дящих к этому условиях: для отно-

b. Читая Даниила Андреева 4

сительно развитых существ – это

1. Д. Андреев пишет, что в про-

условия планеты Земля (или прием- цессе воплощения людей и ряда

лемые условия на других планетах), других существ в определенных

для низкоразвитых, примитивных

предличностей, только начинаю- 4 Обсуждение некоторых высказанных

щих свое становление, – это усло- Д. Андреевым положений см. также в IV.2.b

вия как на планетах, так и на малых и в VII.4(2.6; d.2; f.12; g.1,4).

526

А.М.Шутый

(что важно) материальностях, в стихиалью человечества – Лилит

частности во Вселенной, принима- – той, которая ваяет из этой трех-

ют участие некоторые высокоразви- мерной материальности цепь рода»,

тые Личности – «великие стихиа- «…без участия Лилит невозмож-

лии»; причем одни из них оказались но формирование ни одного тела

заражены неким демоническим в мирах плотной материальности:

началом, что привело к ущербу те- исключение составляют животные,

лесных структур существ, через них виды которых формируются Заран-

воплощаемых.

дой. Во всех же остальных царствах

«Шельт [о шельте см. также в эта деятельность выполняется Ли-

сноске 26 в II.2.h.5. – А.Ш.] творит- лит: она формирует цепь рода как в

ся самою монадой; в творении же человечестве Энрофа, так и у дай-

астрального тела принимает уча- монов, и в мирах демонических

стие великая стихиаль – Мать-Зем- <…> Некогда в глубочайшей древ-

ля. Она принимает участие в творе- ности, эта стихиаль стала супругою

нии астральных тел всех существ Первоангела – того величайшего

Шаданакара [“брамфатуры Земли”. Духа, что сделался Логосом Шада-

– А.Ш.] – людей, ангелов, даймо- накара [попутно следует отметить,

нов, животных, стихиалей, демонов что подобные представления автор,

и даже великих иерархúй, когда по- по меньшей мере, не разделяет – в

следние спускаются в те слои, где них видятся существенные искаже-

астральное тело необходимо. Это ния, привнесенные земным челове-

тело – высший инструмент шельта. ческим опытом. – А.Ш.]. <…> Но

В нем сосредоточены способности Гагтунгр [“планетарный демон”. –

духовного зрения, слуха, обоня- А.Ш.] сумел проникнуть в мир Ли-

ния, глубинной памяти, способно- лит, и ее тончайшее материальное

сти полета, способности общения с тело восприняло в себе некий де-

синклитами <…> Далее Мать-Зем- монический элемент. Это была ка-

ля, оплодотворяемая духом Солнца, тастрофа. С тех пор все цепи рода,

создает для воплощающейся мона- формируемые ею, будь то в мирах

ды тело эфирное <…> Физическое титанов, даймонов или людей, вос-

же тело создается для нас ангель- принимают в себе нечто от этого

скими иерархúями – они творят са- элемента. Еврейская мистика знает

мую материю [с чем автор – Ваш термин “эйцехоре” – семя дьявола

покорный слуга – не может согла- в человеке. Попробуем воспользо-

ситься по отношению к нынешнему ваться им для обозначения этого

– к о с н о м у – состоянию мате- проклятого семени и в человеке, и

рии Вселенной. – А.Ш.] – и великой в самой Лилит, несущей его в себе

Шкала развития живого

527

по сей день, и в ее кароссах [“ло- сохранение каких-либо личностных

кальных, связанных с отдельными структур невозможным – тем более

нациями или сверхнародами прояв- что все исходные душевные струк-

лениях Лилит”, – не ручаюсь за точ- туры во Вселенной разрушились).

ность формулировок, но поставлен- Так или иначе, у этих Личностей –

ное в подобных случаях в кавыч- в силу того, что прежде Вселенная

ки соответствует представлениям была и х миром, – возможно, со-

автора цитат, т.е. представлениям хранилась некая, пусть даже очень

Д. Андреева. – А.Ш.]»5.

слабая связь с косной материально-

2. Принимая это во внимание, стью и после ее деградации – оста-

можно сделать следующие предпо- лись некие, связующие с ней корни;

ложения. При воплощении нашим кто знает, может именно данный

Господом человеческих личностей факт делает реализуемым вопло-

и предличностей нашего эона в кос- щение в косной материальности

ной материальности земного мира живых существ, и именно поэтому

используются определенные теле- была возможность низвергнуть наш

сные структуры Личностей, ранее эон в мир Вселенной. Нельзя также

обитавших в этом мире, а именно исключить, что определенные теле-

тех, для которых Вселенная была сные структуры этих личностей и

миром конечного воплощения, – рождающихся ныне в земном мире

возможно, данный процесс осу- существ (людей и предличностей)

ществляется при их активном лич- являются общими – см III.4.e.3;

ностном участии. Такими телесны- V.4.b.9; VII.4.b.2.

ми структурами, вероятно, могут

При этом используемые для во-

быть как структуры, сформирован- площения на земле людей и живот-

ные в конкретных божественных ных6 телесные структуры (сфор-

мирах – в мирах фундаментальных мированные в фундаментальных

для Вселенной, – так и «телесные» мирах) ранее живших во Вселенной

структуры, каким-то образом сохра- высокоразвитых Личностей мог-

нившиеся во Вселенной после паде- ли нести некий ущерб, могло быть

ния ее господа (Люцифера) и после- отчасти нарушено их функциони-

дующей деградации всех ее матери- рование – например как следствие

альностей, – превратившихся в ито- самого факта деградации собствен-

ге в единую косную материальность ных материальностей Личностей и

(однако процесс трансформации обращения их в косную, неподатли-

материи в косную должен делать 6 Как и прежде, здесь идет речь о предлич-

ностях нашего эона, поэтому подразуме-

5 Д. Андреев. Роза мира. (С. 104, 205–206). ваются также и растения.

528

А.М.Шутый

вую личностной воле. Кроме того, Однако такое воплощение должно

так как у них (так же как, вероятно, требовать и значительно больше-

у всех существ одного рода – см го вторжения божественных сил в

III.4.e.3) некоторые из телесных самодвижущееся развитие косной

структур являются о б щ и м и , гре- материи Вселенной, значительно

хопадение одной личности (напри- большего их напряжения, и в ре-

мер совращенной своим падшим зультате оно не могло лечь в основу

господом) могло – в силу связи ду- рождения на земле – т.е. в земном

шевных и телесных структур – нега- мире, во Вселенной – всех лично-

тивно отразиться на функциониро- стей и предличностей данного эона

вании глубинных телесных струк- (возможно также, что этот механизм

тур, которые как раз и участвовали воплощения вообще неприменим

при воплощении во Вселенной су- по самой своей природе к осущест-

ществ нашего эона. Все это могло влению п р о ц е с с а протекания

сказаться на функционировании на- эона – он только для единичного во-

ших телесных структур, чья ущерб- площения Личности).

ность, однако, обусловлена в пер-

Нет сомнения, что Христос мог

вую очередь уже тем, что они сфор- воплотиться в материальности это-

мированы в косной – мертвой – го мира и исключительно «чудо-

материальности.

творным» действием Духа Святого

Для достижения цели воплоще- (для Бога нет ничего невозможно-

ния нашего Господа Иисуса Христа го); но тогда не было бы соедине-

на земле – среди людей – необхо- ния человеческой природы с боже-

димым было, судя по всему, наряду ственной природой Господа через

с использованием некоторых ме- личностные телесные структуры

ханизмов человеческого воплоще- – не было бы через них нашего с

ния и определенных человеческих Ним объединения (даже если бы

телесных структур участие более Христос внешне ничем не отличал-

«чистых», глубинных Истоков – ся от человека), а это, конечно же,

требовалось приложение у с и л и й , являлось обязательным фактором

направленных из б о л е е фунда- (а возможно даже, механизмом) для

ментальных миров; в результате выполнения Его Миссии.

чего достигалось освобождение

3. Необходимо отметить, что ска-

от многих присущих человеку не- занное в этом параграфе вызывает

достатков и вредоносных качеств значительные сомнения. Каким об-

телесных структур – главным обра- разом у Личностей осталась связь

зом, тех из них, что наиболее тесно с косной материальностью мира,

связаны с душевными структурами. представлявшего в прошлом их мир

Шкала развития живого

529

конечного воплощения? Почему все относятся к предличностям нашего

же Господу в союзе со всеми боже- эона (и могут оказаться даже полно-

ственными Личностями потребова- ценными личностями). Цель же их

лось использовать некие деформи- воплощения – не личностное ста-

рованные образования – нельзя ли новление, не развитие, а с о з д а -

было без них (с «н у л я ») форми- н и е в мире косной материальности

ровать телесные структуры всех су- (конкретно – на Земле) у с л о в и й ,

ществ нашего эона? И так далее.

необходимых для воплощения су-

4. О растениях Д. Андреев пишет ществ нашего, текущего эона – жи-

как о существах иных слоев: «Ниж- вотных, находящихся как раз в про-

нему ярусу лесов – мхам, травам, цессе становления, будучи рождаю-

кустарникам, всему, что мы называ- щимися в этом эоне предличностя-

ем подлеском, – соответствует слой ми, и людей, также продолжающих

по имени Мурохáмма, а обитали- свое развитие, свое становление,

ще стихиалей деревьев именуется но уже полноценными личностями.

Арашáмф. <…> Души отдельных Центр сознания, как и центр актив-

деревьев существуют в затомисах ности, с у щ е с т в - р а с т е н и й

[в “небесных странах и градах че- при их подобном воплощении в

ловечества в божественном мире”. земном мире должен оставаться, по

– А.Ш.], они там разумны, высоко- всей видимости, в душевных струк-

прекрасны и мудры. Братья Синкли- турах других материальностей – в

тов общаются с ними в полной мирах божественных и фундамен-

мере: это взаимный обмен идеями, тальных по отношению к данному

чувствами, жизненным опытом. Но (т.е. ко Вселенной).8

в Арашамфе они облекаются эфир-

Окончательно исключить такую

ными телами и погружаются в полу- точку зрения мы не можем, однако

дрему. Деревья Энрофа [Вселенной. далее останемся на прежних пози-

– А.Ш.] – их физические тела. Ка- циях, так как ее вероятность низка.

ждая стихиаль Арашамфа прошла Во-первых, об этом говорит отсут-

через множество воплощений…»7. ствие четкого разделения растений

В приближении к эквикреатив-

ному теоперсонализму это может 8 Согласно описаниям Д. Андреева, центры

быть истолковано как то, что земные сознания и активности существ-растений

(“светлых стихиалий”) перемещаются из

растения являются воплощенными их собственных миров (нельзя утверждать,

в данной материальности просвет- что тут идет речь о мирах их конечного во-

ленными существами, которые не площения, но, судя по всему, это так) в те

божественные миры, где пребывают чело-

веческие личности между « земными» во-

7 Д. Андреев. Роза мира. (С. 201).

площениями (и по завершении последних).

530

А.М.Шутый

и животных, определенной грани вательно, представляет собой про-

между ними н е т ; во-вторых, не стейшее существо (эта идея близка

видно причин, по которым функции к иерархическому персонализму

растений по созданию в падшем Лосского – см. VII.1.a.2).9 Данный

мире необходимых для жизни ус- вопрос является вопросом о душев-

ловий не могли бы выполнять рож- ных и телесных личностных струк-

дающиеся Господом предличности турах. Только душевные структуры

нашего эона на ранних этапах свое- о д н о з н а ч н о определяют любое

го становления; причем в последнем существо – душевные структуры у

случае вся «земная» ж и з н ь – все каждого с в о и , различны и несли-

рождающиеся на Земле существа янны. Более того, они сформирова-

– будут относиться к о д н о м у ны, по всей вероятности, разными

эону: одни – предличности данно- материальными элементами.10 Теле-

го эона, другие – его полноценные сные же структуры могут быть об-

личности; что, возможно, является щими для двух, для нескольких или

важным с точки зрения неизвест- даже для очень многих существ (на-

ных пока законов с о в е р ш е н и я , пример для всего человечества – всех

т.е. протекания, эонов.

единородных существ). Вместе с тем,

к телесным структурам одного суще-

c. Многоклеточность

ства могут относиться образования,

1. К рассматриваемой в этой гла- представляющие собой с нашей – по-

ве теме в некоторой степени отно- верхностной – точки зрения самосто-

сятся также вопросы, связанные с ятельные организмы. Тела разных

организмом воплощенных на зем- существ могут также быть необходи-

ле существ и составляющими его мыми друг для друга, при этом орга-

элементами, в частности отдель- низмы одних существ функциональ-

ными клетками: исходя из относи- 9 Такая точка зрения близка к иерархиче-

тельной автономности входящих скому персонализму. Отметим, что Лосский

в организм биологических клеток существом (или субстанциональным деяте-

и, главное, принимая в учет суще- лем) считал не только клетку, но и каждый

ствование на земле одноклеточных отдельный орган сложного организма.

животных – чье тело является дей- 10 Душевные микро-структуры (именно о

них здесь идет речь) формируются элемен-

ствительно самостоятельным орга- тами, представляющими собой кванты ма-

низмом, – зачастую делается вывод, кро-структуры души существа (см. V.1.d.6),

что тела одних существ строятся которая, в свою очередь, у разных вопло-

щенных в одной материальности существ

из тел других, гораздо менее раз- – по крайней мере единородных – сформи-

витых, и каждая отдельная клетка рована, возможно, уже на одном уровне, т.е.

многоклеточного организма, следо- на одном материальном носителе.

Шкала развития живого

531

но частично включаются в организмы телесных структур, соответствую-

других – возникают разнообразные щих уровню становления существ,

формы симбиоза – или создаются д о л ж н ы х быть воплощенными,

тесные кооперативные объединения в земном мире происходило с т у -

множества животных одного вида.

п е н ч а т о . В результате слож-

2. Отдельные клетки многокле- ные живые организмы состоят из

точного, в частности человеческого, клеток, весьма близких по своему

организма являются не организма- строению к целым одноклеточным

ми других низкоразвитых существ, а организмам – телам простейших жи-

представляют собой элементы теле- вотных, являющихся предличностя-

сных структур одного (человеческо- ми этого эона, только начинающими

го) существа – причем относящиеся к свое личностное становление. Заме-

определенным (а именно веществен- тим, что между колонией однокле-

но-полевым) уровням организации точных и первыми многоклеточными

данной материальности. При этом организмами одного существа (одной

в работе сложного организма како- предличности) с биологической точки

го-либо существа могут принимать зрения вообще может практически не

участие простейшие организмы, при- оказаться различий. При этом можно

надлежащие другим существам – так, считать очевидным, в крайнем слу-

например, в организме человека и, чае – самым вероятным, что сложный

очевидно, всех развитых животных организм (имеется в виду в земной

присутствуют различные бактерии, материальности), сформировавший-

которые не выделяются, не формиру- ся из одной клетки – из яйцеклетки,

ются им, а поступают в него извне.11 яйца, семени… – относится к теле-

Сложные многоклеточные организмы сным структурам одного существа.

сформировались в земных условиях

Однако мы действительно стал-

на основе более простых в ходе эво- киваемся с массой вопросов: сооб-

люционного процесса и, естествен- щества простейших животных, осо-

но, сохранили определенную преем-

ственность. Иного пути воплощения бенно коллективных (обществен-

в мире косной материальности (в ных) насекомых – муравьев, пчел,

мертвом мире) человеческих лично- термитов и т.д., – а также популяции

стей и развивающихся предлично- растений являются ли телесными

стей нашего эона н е т – развитие структурами одного, объединяю-

щего их, существа, или отдельное

11 Действительно, человек (или развитое существо представляет одно насе-

животное) рождается практически стериль- комое, одна бактерия или вирус и

ным, и засев кишечными бактериями про- одно растение, каждое из которых

исходит позже.

пусть даже весьма малое, но целое

532

А.М.Шутый

– ц е л ы й о р г а н и з м,12 способ- структур в земной материально-

ный к о т н о с и т е л ь н о а в т о - сти другим существом, другой

н о м н о й и « самобытной» жизни предличностью – находящейся на

(несмотря на выполняемые особями соответствующем (низком) уров-

коллективных животных роли – на не личностного становления, – чья

определенное разделение функций, душевная макро-структура воз-

имеющих место в их сообществах)?13 буждается в этом мире Господом,

А когда мы размножаем растения – посредством иноматериального

черенкованием или когда получаем духовного импульса, – и, таким об-

двух дождевых червей, разрезая по- разом, новое существо воплощает-

середине одного, что происходит: ся на земле – рождается во Вселен-

множатся ли идентичные телесные ной? В пользу последнего говорит

структуры существа, становясь как то, что далеко не всегда и не любое

бы самостоятельными, но оставаясь деление клетки – причем отнюдь

принадлежащими одному существу, не произвольной – даст две клетки;

т.е. связанными с одной, прежней не всегда и не всякий черенок вы-

душевной макро-структурой (толь- растет в дерево; и не всегда разре-

ко для чего?), или же после отде- занные дождевые черви не умира-

ления от тела существа какой-то ют, а «удваиваются»! Конечно, тут

части, потенциально способной к найдется множество неразреши-

самостоятельному развитию (та- мых пока вопросов, но они, как и

кое отделение может в некоторых высвеченные выше, не затрагивают

случаях более походить на «разде- основы отстаиваемой концепции –

ление» тела), она подхватывается это уже частности, хотя и весьма

в качестве основы своих телесных интересные.14

12 Вирус (и провирус), впрочем, трудно

d. «Поезд» эволюции –

назвать «целым организмом» (они прими-

тивнее одноклеточных – паразитируют на

«колёса» плюс…

клетках), и тем не менее… – вирусы в по-

В заключение главы рассмотрим

пуляции не дифференцированы, подобно

клеткам многоклеточного организма, по одну из типичных концепций воз-

выполняемым функциям, – их популяция никновения жизни на земле, осно-

однородна, – по своей же природе и по ванных на сугубо атеистических

своему происхождению они далеки от тех

живых клеток, в которые внедряются для представлениях,15 – в частности

существования и размножения, и потому

не могут являться элементами телесных 14 Данная тема рассматривается также в

структур какого-либо другого существа.

пункте VII.1.a.3.

13 Кстати говоря, Д. Андреев выражал пер- 15 Близким по тематике является также

вую точку зрения («Роза мира». С. 212).

параграф следующей главы V.3.b.

Шкала развития живого

533

кратко обсудим идеи академика ние всей истории эволюции жизни,

Э.М. Галимова.16

начиная с ее зарождения миллиарды

1. Э.М. Галимов предлагает кон- лет назад. Что же является движу-

цепцию, объясняющую, с его точки щей силой упорядочения, если это

зрения, процесс возникновения жизни не естественный отбор и если это

из неживой материи и ту фазу биоло- не “дизайнер”?»

гического развития, которая предше-

Для ответа на поставленный во-

ствовала эволюции с привлечением прос в качестве источника самопро-

генетического аппарата и механизмов извольного упорядочения и объяс-

естественного отбора. Попробуем ра- нения механизмов возникновения

зобрать эту концепцию – действитель- жизни Э.М. Галимов рассматривает

но ли она дает ответ на поставленный сопряженные реакции с положитель-

вопрос. При этом мы будем руковод- ным и отрицательным производством

ствоваться текстом статьи журнала энтропии (суммарная энтропии при

«Знание – сила» – конечно, источник этом положительна, что требует вто-

сужен, но ведь именно в подобных рой закон термодинамики, но в «от-

статьях ученый выражает квинтэс- рицательной» части такого сопря-

сенцию своей идеи, а для квинтэссен- женного процесса будет наблюдаться

ции много места не требуется.

упорядочение) – подобный механизм

Первое, что необходимо сказать, самопроизвольного

упорядочения

автор концепции ни в коей мере не подробно исследовался еще И. При-

отрицает определенную необычность гожиным. Ключевая роль при этом

феномена жизни в плане известных отводится молекулам аденозинтри-

законов физики и говорит об ее уни- фосфата (АТФ) и реакциям синтеза

кальности как о процессе самопро- биополимеров: «Основные реакции

извольно нарастающего упорядоче- синтеза биополимеров идут с выде-

ния: «Очевидной и наиболее общей лением молекулы H O, в то время как

характеристикой жизни является

энерговыделяющая реакция, превра-

возрастание упорядочения вовлечен- щающая АТФ в аденозиндифосфат

ного в процессе жизнедеятельности (АДФ), идет, напротив, с поглощени-

материала, как в течение жизни ин- ем H O. Таким образом, универсаль-

дивидуума (онтогенезе), так и в тече-

ным посредником, обеспечивающим

сопряжение, является вода. Благодаря

16 Параграф написан как критическая тому, что реакция гидролиза АТФ идет

заметка на статью Э.М. Галимова «Куда

спешат колесики эволюции? – Что такое с выделением энергии и повышением

жизнь? Концепция упорядоченности» (Зна- энтропии, сопряженная с ней реакция

ние–сила». 2008. № 9. С. 78–89) и основная идет с понижением энтропии, т.е. про-

его часть была направлена автору.

изводится упорядочение».

534

А.М.Шутый

Проблема, следуя рассуждениям ков-фермионов, которые и «наводят

автора, почти решена: мы пришли порядок», т.е., по сути, осуществля-

к самопроизвольному упорядоче- ют жизнь со всеми ее особенностями.

нию. А для того, чтобы убрать слово При этом: «Современные ферменты

«почти», осталось объяснить вы- – это тысячи аминокислот. Начина-

шеуказанное стремление к упоря- лось же все со случайного склеива-

доченности. Здесь на помощь при- ния каких-нибудь 5–10 аминокислот».

ходит понятие аттрактора – притя- Задача решена! Решена? Но…

гивающего множества в фазовом

2. Упомянутый аттрактор про-

пространстве. По сути, аттрактор цесса синтеза биополимеров – это

является фазовой траекторией ста- аттрактор только этого процесса,

ционарного процесса, и когда внеш- и им никак нельзя объяснить век-

ние силы (например различного тор упорядочения, наблюдаемый

рода флуктуации) незначительно в феномене жизни, в который этот

смещают систему, возникают силы, аттрактор входит пусть даже пер-

возвращающие систему на аттрак- вым, но лишь одним звеном. Более

тор д а н н о г о режима. Послед- того, объяснить с т р е м л е н и е к

ние три слова здесь необходимо упорядочению, о котором так много

подчеркнуть, так как аттрактор яв- говорит Э.М. Галимов, совершенно

ляется характеристикой какого-то нельзя особенностями устойчивого

режима и только его – режима, в аттрактора. Данный аттрактор от-

котором осуществляется такое-то и ветственен только за синтез биопо-

такое-то движение, имеет место та- лимеров. И всё! Конечно же, возвра-

кой-то и такой-то синтез и т.д.

щение системы на этот аттрактор

Пожалуй, всё! Мы пришли к само- (после смещения с него) приведет

произвольному упорядочению, более к возобновлению синтеза биополи-

того, к стремлению к упорядоченно- меров. При этом синтез полимеров

сти, мы пришли к синтезу биополиме- можно рассматривать как упорядо-

ров – белков. Эти белки, опосредован- чение – упорядочение элементов

но через цепочку нуклеотидов (через данной среды. Но разве этим огра-

генетический код), воспроизводятся ничивается то с т р е м л е н и е к

и таким образом осуществляется пре- упорядочению, которое проявляет

емственность конфигурации синте- живое?! Это всего лишь стремление

зированных биополимеров. А далее системы к возобновлению синтеза

вступают в действие механизмы дар- биополимеров, чем и заканчивается

виновской эволюции. В результате проявление аттрактора. Здесь авто-

совокупного, причем непрерывного, ром неосознанно совершена подме-

процесса формируются тысячи (!) бел- на понятий, и частное выдается за

Шкала развития живого

535

общее. Желание увидеть прямую это должен быть организм, так как

связь между процессами разных именно на уровне его функциони-

уровней привело к явной ошибке рования могут проявиться положи-

элементарной логики.

тельные (ведущие к выживанию и

«Жизнь характеризуется устой- развитию и проявляющие то самое

чивым р а з в и в а ю щ и м с я [ вы- стремление к упорядочению) каче-

деление моё. – А.Ш.] упорядоче- ства тех или иных белков – на уровне

нием», «…поведение живых орга- самих молекул эти качества не про-

низмов явно целесообразно», «… являются. Кстати говоря, отчасти об

присущие живым организмам дей- этом есть и у Э.М. Галимова в рассуж-

ствия в соответствии с целью явля- дениях об избыточности ДНК: «Из-

ются проявлением одной из форм быточную ДНК [у человека до 99%.

упорядочения, которое может быть – А.Ш.] рассматривали как “генети-

с т р у к т у р н ы м ,

п о в е д е н - ческий мусор”, поскольку эти струк-

ч е с к и м , с и с т е м н ы м [выде- туры не могли появиться в результате

ление моё. – А.Ш.]» Как ко всему естественного отбора. В этой связи

этому может привести только лишь высказывалась идея естественного от-

направленность состояния системы бора на генном уровне <…> При этом

к фазовой траектории аттрактора, генам приходится приписывать свой-

соответствующего процессу синтеза ства, например, желание как можно

биополимеров? Как активность опре- чаще воспроизводиться, выходящие

деленных химических элементов за разряд физико-химических свойств

переходит (преображается) в актив- органических молекул». И в контек-

ность поступательного эволюцион- сте сказанного остается непонятным

ного процесса и в целенаправленную следующее высказывание: «Генети-

активность поведения существа? Во- ческий код – это… маневр, позволя-

просы остаются открытыми.

ющий аминокислотным последо-

А что же мы в итоге имеет? Мы вательностям развиваться по пути

имеем огромный массив биополи- возрастающего упорядочения». Ка-

меров, пусть даже весьма и весь- кого возрастающего упорядочения?

ма разнообразных. Как выбрать те Об этом нельзя говорить, пока нет

сложнейшие молекулы, которые в целостного о р г а н и з м а – уже

сочетании с другими – при их со- живого организма, включенного в

вместном функционировании – да- эволюцию. А до него еще надо дойти!

дут о р г а н и з м (!), который уже в Но как раз в этом и состоит проблема,

свою очередь может быть включен которую автор пытался решить.

в процесс дарвиновской эволюции?

3. Таким образом, самовоспроизве-

Здесь необходимо подчеркнуть, что дение белков через генетический код

536

А.М.Шутый

также не может решить никаких про- зультат длящегося в течение мил-

блем: направляющего (отсеивающе- лиардов лет непрерывного процес-

го и выбирающего) фактора, который са <…> Современные ферменты –

бы осуществлял тот самый «вектор продукты долгого пути эволюции.»

устремления», все равно нет на уров- Но сложность и самих белков, и их

не множества разнообразных белков. функционирования, – а главное:

Что толку, что они будут самовоспро- факт существования ц е л о с т н о -

изводиться. Причем может оказаться г о о р г а н и з м а , причем настоль-

так, что преимущества к самовоспро- ко централизованного, что многие

изведению могут получить молеку- клетки гибнут при нарушении ин-

лы, обладающие свойствами, которые нервации,17 всё это не позволяет

положительны для этого процесса (на укрыться за теорией вероятности –

уровне множества молекул), но отри- именно она и становится «могиль-

цательны (например ведущие к гибели, щиком» подобных попыток.

разрушению) при функционировании

В заключение можно снова приве-

в составе целого организма. Поэтому, сти цитату из статьи Э.М. Галимова:

как и пишет Э.М. Галимов: «…новый «Успехи молекулярной биологии от-

шаг в упорядочении может быть фе- крыли исключительную сложность и

нотипически не выражен. Латентное видимую целевую предназначенность

накопление функциональных соответ- молекулярных механизмов, не нахо-

ствий может со временем воплотиться дящие правдоподобного объяснения

в существенно новое, фенотипически в рамках дарвинизма. Эти механизмы

выраженное, свойство», – мы снова не могли возникнуть в ходе последова-

приходим к случайно формируемым

качественным скачкам, вероятность 17 Роль ЦНС (центральной нервной системы)

в регуляции функций разных органов неоди-

которых известна, и именно она явля- накова. В одних органах (например в скелет-

ется предметом «головной боли уче- ной мышце или слюнной железе) сигналы,

ных» (особенно если исходить из исто- поступающие из ЦНС, определяют всю их

ков процесса – если рассматривать фе- жизнедеятельность; поэтому полное разобще-

ние с ЦНС – денервация – приводит к атрофии

номен возникновения жизни).

органа. Некоторые другие органы (например

Сразу же, как уже случалось сердце, кишечник) обладают способностью к

множество раз, возникает соблазн деятельности под влиянием импульсов, воз-

никающих в самом органе (см. Автоматизм).

скрыться за огромными временны- В таких случаях денервация не приводит к

ми интервалами и теорией вероят- атрофии, а лишь ограничивает в той или иной

ностей: «Организмы – это продукт степени приспособительные реакции, кото-

рые, однако, сохраняются не только вслед-

огромного эволюционного пути ствие гуморальной регуляции, но и благодаря

упорядочения <…> Все живое наличию внутриорганной нервной системы.

представляет собой текущий ре- (http://ru.wikipedia.org)

Шкала развития живого

537

тельных актов естественного отбора, а

4. Резюмируя, в контексте рас-

как бы были сразу спроектированы в сматриваемого вопроса можно ска-

соответствии с неким замыслом. Дж. зать следующее. Целе-направление

Бехе писал: “Вы не можете начать с случайного процесса нарастания

деревянной основы мышеловки и пой- упорядоченности, проявляемого

мать мышь, добавить пружину, пой- эволюционным и предэволюцион-

мать еще несколько мышей, добавить

ударник, поймать еще больше мышей ным процессом, а также обеспече-

и т.д. Система в целом должна быть ние устойчивости этого сложного

собрана сразу или мышь уйдет”.»

и длительного процесса обуславли-

Похоже, проблема не решена – ваются иноматериальным воздей-

мы снова попали в старую «мыше- ствие сил Творца в союзе с други-

ловку»!18

ми Личностями и (на определен-

ных этапах) при со-действии души

18 В качестве послесловия к тексту, отправ-

самого воплощаемого на земле

ленному Э.М. Галимову, было затронуто его

некорректное заявления относительно того, существа.

что основополагающей для науки идеей яв-

Формирующая тело активность

ляется представление о принципиальном биологической субстанции (хими-

отсутствии внешнего замысла и цели в разви-

тии материального мира. В частности, было ческая активность), конечно же, не

сказано следующее. «Известно, что именно может породить все формы актив-

религиозные представления западной циви-

лизации о Творце Мироздания стимулировали ности живого, которые (опираясь

небывалое в других культурах развитие науки и на биологическую активность,

(см. Г. Горелик. Историк науки у древа позна-

на особенности функционирования

ния. // Знание – сила. 2010. № 10). Кроме того,

на стороне религии и Ньютон, и Эйнштейн, и организма) проистекают от особо-

Сахаров, и Дарвин, и Бехтерева, и еще очень го влияния на телесные структуры

многие; на стороне атеизма – Фрейд, Гинзбург, структур души существа. Личност-

Алферов <…> (больше не помню, но тоже

не мало). Поэтому не всё так однозначно, как ная активность не может иметь дру-

иногда пытаются это подать. Настоящая наука гой природы. При этом личностные

и настоящая религия просто не могут конфлик-

товать. Иначе думают лишь те из ученых, кто формы активности не «прибавляют-

очень плохо знает религиозные представле-

ся» последовательно, а нарастают

ния, и те из верующих, кто очень плохо знаком постепенно, но все сразу – от рас-

с наукой. И религия ни в коей мере не мешает

даже феномен живого исследовать с сугубо на-

тений и животных (предличностей)

учных позиций. Не следует только упрощать к человеку.

и пытаться дать ответ даже там, где уровень

Активность каждого конкретного

научного развития такой ответ дать пока не

позволяет. И бритвой Оккама тоже нужно существа без душевной активности

пользоваться, но только осторожно, чтобы не была бы подобна работе автомата, а

“обрезаться”: ведь это все-таки “бритва”!»

внешне представлялась бы близкой к

538

А.М.Шутый

«растительной».19 «Жизнь» без

Не исключено, и даже вероятнее

души можно представить как бес- всего, что не только эволюционный

цельное, подобное механическому процесс развития на земле живого,

размножение и строительство, что но даже б и о л о г и ч е с к а я ак-

мало отличается от внешне наблю- тивность отдельного существа не

даемой нами жизни растений, у может быть устойчивой – «глохнет»

которых тем не менее душа, несо- – без влияния душевной активности.

мненно, всё же проявляет личност-

ную активность – еще развитую

слабо, и потому слабо влияющую

на активность существа; впрочем,

активность души (и Творца, и само-

го существа), очевидно, определяю-

щим образом влияет на развитие и

функционирование биологической

ткани – т.е. на телесные структуры

существа (как в особые моменты

взаимодействия с окружением, так

и вообще в процессе жизнедея-

тельности).

19 В газете «Алфавит» № 30 (192) за 2002 г.

было следующее сообщение: «Группе уче-

ных из университета Нью-Йорка во главе с

профессором Экардом Уиммером удалось

собрать точную последовательность нукле-

отидов, соответствующую образцу вируса

полиомиелита. Затем они поместили этот

материал в цитоплазму, где были синтези-

рованы необходимые белки./ Получился ви-

рус, внешне неотличимый от природного».

Так, может, э т и «собранные» вирусы, или

даже в и р у с ы вообще, еще – т.е. в плане

усложнения, в плане градации белковых

тел – не являются телами живых существ

(предличностей на самых ранних стадиях

становления), и у них нет душевных струк-

тур, а рассматривать их при этом нужно

как неживые м е х а н и з м ы , а в т о м а -

т ы , работающие на м о л е к у л я р н о м

у р о в н е исключительно по физическим

законам – законам развития объектов дан-

ной косной материальности?

3. «Живая» машина

540

А.М.Шутый

В главе продолжается критический анализ «материа-

листических» взглядов на земную эволюцию жизни. По-

казано, что, с одной стороны, для возникновения слож-

ных кибернетических систем требуется направляющее

личностное воздействие, и с другой стороны – отличия

между существами и технически (т.е. опираясь на законы

саморазвития материи) созданными кибернетическими

механизмами не могут быть сведены к разнице в уров-

не сложности тех и других. В частности, в главе после

рассмотрения различий внешнего проявления живых су-

ществ и неограниченно сложных кибернетических меха-

низмов утверждается, что поведение любой машины пол-

ностью определяется сочетанием изначально заложенной

в ней информации, условий внешней среды и возможного

случайного фактора; следовательно, реакция машины в

конечном итоге либо детерминирована внешними услови-

ями и сформированной к данному моменту (учитывая са-

мообучаемость) ее программой, либо на выходной сигнал

еще сложным образом действует случайный фактор; в по-

ведении же существа нет места ни однозначной, жесткой

определенности, ни спонтанной случайности – здесь дей-

ствует его воля (творческо-волевые проявления душевной

макро-структуры существа), при этом всякий продукт ак-

тивности несет на себе след его личностного рисунка – его

индивидуального образа.

«Живая» машина

541

1. Робот не может причи- кибернетическими1 машинами – ис-

нить вред человеку или кусственно созданными аппаратами?

своим бездействием допу-

При этом мы будем иметь в виду

стить, чтобы человеку был только воплощенные на земле чело-

причинен вред.

веческие личности или животных

(сюда можно отнести также суще-

2. Робот должен повино- ства в просветленных мирах, но не

ваться командам человека, рожденных еще в мире своего ко-

если эти команды не проти- нечного воплощения), не затрагивая

воречат Первому Закону.

нашего великого будущего – того, к

3. Робот должен заботиться чему мы призваны Творцом и кем

о своей безопасности, пока мы станем по окончании своего ста-

это не противоречит Перво- новления: мы будем б о г о п о д о б -

му и Второму Законам.

н ы – такова природа душевной ма-

Айзек Азимов. кро-структуры каждого существа

– структуры, воплощающей лич-

Три закона робототехники. ность, несущей ее индивидуальный

узор, – лишь эти определенные ди-

намические структуры, с особой со-

a. Существа и кибернетические зидаемой богоподобной Личностью

машины

(нашим Господом) энергетической

1. Происходящее в наше время формой, способны сформировать-

интенсивное развитие кибернети- ся в среде виртуального океана, в

полной мере реализуя все Л и ч -

ческой техники – проектирование н о с т н ы е ка ч е с т в а . Конечно

и создание различных механизмов, же, этого никогда не достигнуть ни-

автоматов, вычислительных, про- какому аппарату, никакому матери-

гнозирующих и управляющих при- альному объекту, не обладающему

боров – поставило ряд вопросов, в своей душевной макро-структурой.

том числе мировоззренческих, ко-

Таким образом, под кибернети-

торые нельзя не затронуть хотя бы ческими машинами (далее просто

вкратце. Главный из них: есть ли, и – машинами) здесь можно пони-

если есть, то какова, а также на чём 1 «Кибернетика занимается изучением

основана принципиальная разница систем любой природы, способных воспри-

во внешнем проявлении между жи- нимать, хранить и перерабатывать инфор-

мацию и использовать ее для управления

выми существами (просто – суще- и регулирования» (Г.Н. Поваров. Норберт

ствами) и сколь угодно сложными Винер и его «Кибернетика». С. 21).

542

А.М.Шутый

мать не только соответствующие поведения, не касаясь их природы,

аппараты, созданные человеком в внутренней организации.4 Основы-

земном мире, а вообще любые мате- ваясь на концепции эквикреативно-

риальные объекты, в той или иной го теоперсонализма,5 рассмотреть

степени приближающиеся, в плане этот вопрос необходимо с наиболее

основных функциональных п р о - общих позиций и принципов, допу-

я в л е н и й , к существам, но кото- ская любые сколь угодно фантасти-

рые сотворены н е б о г о п о д о б -

н ы м и личностями,2 – или же ко- 4 Такой подход принято называть бихеви-

торые созданы личностями богопо- ористическим: «…бихевиористический ме-

добными как некие, не обладающие тод состоит в рассмотрении выхода объекта

душой объекты, механизмы (если и отношений между выходом и входом.

Под выходом понимается любое измене-

предположить, что такие структуры ние, производимое объектом в окружении.

могут потребоваться для каких-ли- Обратно, под входом понимается любое

бо целей).3

внешнее к объекту событие, изменяющее

При этом нас здесь интересу- любым образом этот объект. Предыдущая

формулировка не содержит никакого упо-

ют различия между машинами и минания о специфической структуре и

существами, в частности «земны- внутренней организации объекта. <…> Из

ми», исключительно в плане их такого определения бихевиористического

метода вытекает весьма широкое определе-

п р о я в л е н и я в о в н е, в плане ние поведения. Под поведением понимает-

ся любое изменение объекта по отношению

к окружающей среде. <…> В итоге любое

2 Сюда относятся и псевдо-существа, преобразование объекта, заметное извне,

возможно, формируемые демонами в их может быть отмечено как поведение»

«мирах» с негативной (см. I.2.a.3; и сноску А. Розенблют, Н. Винер и Д. Бигелоу. Пове-

35 в V.1.d.9) материальностью (по данному дение, целенаправленность и телеология./

вопросу см. также сноску 44 в VII.4.g.4).

Прилож. к книге Н. Винера «Кибернетика».

3 На всякий случай необходимо заметить: С. 297–298) – далее, исходя из бихевиори-

из многослойности материи, разумеется, не стического подхода, делается следующее

следует, что если в какой-либо – например в заключение: «В настоящее время методы

земной – материальности сформировались изучения обеих групп [живых организмов

(или были сформированы) определенным и машин. – А.Ш.] подобны. Будут ли они

образом функционирующие структуры, столь же близки всегда, зависит, по всей

то подобным же образом будут функци- видимости, от существования или не суще-

онировать и иноматериальные объекты, ствования качественно особых уникальных

соответствующие им в фундаментальных характеристик, свойственных одной группе

мирах. (Иноматериальные слои – дубли – и отсутствующих у другой. Покамест таких

составных многодетальных механизмов качественных различий не обнаружено»

окажутся, скорее всего, неспособными к (С. 304), – некорректную приближённость

соответствующему

функционированию и принципиальную неверность последнего

– также как не способны к функциониро- автор и намерен далее показать.

ванию иноматериальные слои телесных 5 По данному кругу вопросов см. I.1.a,b;

структур существа.)

II.1.a,b.

«Живая» машина

543

ческие возможности кибернетиче- чиваемое далее, но ключевое отли-

ских механизмов, которые когда-ли- чие существоподобных машин и

бо могут быть реализованы (благо, существ, возможно, приводит также

писатели-фантасты и ученые-про- к определенной, пусть даже весьма

гнозисты дают огромный материал тонкой разнице в их поведении и са-

для подобных умозрений, а в наше моразвитии. Итак, находясь на ука-

время искусственные аппараты уже занных позициях, всегда ли можно

способны к саморазвитию), т.е. ре- обнаружить различия во внешнем

шить поставленный вопрос нужно проявлении между машинами и жи-

в п р е д е л е .

выми существами (речь идет, как

В стороне мы оставим даже тот было сказано, о предличностях или

весьма важный факт, что живыми небогоподобных личностях, напри-

существами любая поступающая мер о воплощенных на земле лю-

извне или синтезируемая ими сами- дях)? При этом мы также оставим

ми информация запечатлевается и в стороне анализ, в чем конкретно

хранится в виде образов, несомых такие различия будут выражаться –

личностными душевными струк- для данных исследований недоста-

турами. А образы, как таковые, по точно ни опыта, ни знаний, кроме

своим особенностям, по своей сути, того, подобному анализу должна

по тому, наконец, что они о с о з - быть посвящена отдельная серьез-

н а в а е м ы , принципиально от- ная работа; довольно здесь будет

личаются от информации, которая определить: е с т ь л и эти разли-

заложена и которой оперируют (не- чия или для внешнего наблюдателя

живые) механизмы.6 Однако необ- они отсутствуют – при должной,

ходимо заметить, что уже это, умал- разумеется, сложности неживого

механизма, т.е. робота.

6 Более подробно об образах, их форми-

2. Большинство машин, предна-

ровании и передаче будет сказано в главах

VI.1-3. Принципиальное отличие сущности значенных для управления различ-

процесса сознания ( осознания образов), ными процессами или для достиже-

самосознания и творчества от инфор- ния определенных целей, обладают

мационных процессов, происходящих в обратной связью и являются само-

н е ж и в ы х сложных системах, помога-

ет понять также концепция возмущения регулирующимися – значение об-

виртуальными колебаниями душевных ма- ратной связи, как важнейшей функ-

кро-структур, являющегося лишь условием ции, необходимой и для работы

проявления с о б с т в е н н о й п р и р о д ы

макро-структуры – см. главы V.1(a) и VII.2. искусственных механизмов, и для

[ Сознание… ≠ функция ( мак.-стр. ∪

жизнедеятельности существ, не-

вирт. колеб. ); Сознание… = функция однократно подчеркивалось: «Мы

( мак.-стр. | возмущ.вирт.колеб. )]

с Бигелоу пришли к заключению,

544

А.М.Шутый

что исключительно важным факто- лее сложные вычислительные машины

ром в сознательной деятельности возрастет, в этом, я думаю, не прихо-

служит явление, которое в технике дится сомневаться»8, «Обучающаяся

получило название обратной свя- машина – это такая машина, которая не

зи», «Мы видим, таким образом, просто, скажем, играет в какую-нибудь

что для эффективного воздействия игру по твердым правилам, с неизмен-

на внешний мир не только необхо- ной стратегией, но периодически или

димо иметь хорошие эффекторы, но непрерывно рассматривает результаты

и действие этих эффекторов должно этой стратегии, дабы определить, нель-

находиться под надлежащим кон- зя ли изменить с пользой те или иные

тролем центральной нервной си- параметры, те или иные величины в

стемы; показания же контрольных стратегии»9, – обучение совершается

органов должно сочетаться надле- через: «…накопление опыта о навыках

жащим образом с другими сведе- противника и о своих собственных»10.

ниями, поступающими из органов Это было сказано в шестидесятые

чувств, образуя правильно сораз- годы, а в девяностые – компьютер вы-

мерные выходные сигналы к эффек- играл матч у чемпиона мира по шах-

тором. Нечто подобное наблюдает- матам Г. Каспарова; конечно, машина

ся и в механических системах. <…> конструировалась и программа под

Заметим, что в этой системе человек нее писалась только для выполнения

участвует в цепи прямой и обратной одной функции – для игры в шахматы,

передачи информации, в цепи, кото- – но объединение множества функций,

рую мы далее будем называть цепью выполняемых на столь же высоком

обратной связи»7.

уровне – «дело техники», в реализации

Уже в наше время искусственные такой задачи нет принципиальных про-

аппараты способны к обучению, к са- блем, есть только вопросы, связанные с

моразвитию: «Если иметь в виду ны- нынешними технологиями.

нешнее положение вещей, то вычисли-

3. Неживые механизмы – так же,

тельные машины могут обучаться. Вы- впрочем, как и живые существа – от-

числительные машины могут учиться вечают какому-либо внешнему воз-

улучшать свою работу путем ее анали- действию согласно их внутреннему

за. Это, безусловно, верно. Называть ли

это мышлением, вопрос терминологи- 8 Machines Smarter than Men? Interview

ческий. Что вещи такого рода получат with Dr. Norbert Wiener, Noted Scientist, U.S.

News & World Report, 1964, Feb. 24, pp.84-

гораздо большее развитие в будущем, 86. / Приложения к книге Н. Винера «Ки-

когда наша способность строить бо- бернетика» (С. 321).

9 Там же. С. 322.

7 Н. Винер. Кибернетика. (С. 50, 163).

10 Н. Винер. Кибернетика. (С. 260).

«Живая» машина

545

движению, согласно их структур- среде, – но качественно не изменяя

ной организации, согласно функци- его, не трансформируя в другое

онированию составляющих их свя- движение, в другой макро процесс,

занных между собой элементов. Са- а многогранно выявляя, высвечивая

мообучение – развитие, связанное с егó природу, егó особенности в пла-

изменением восприятия, обработки не раскрытия вовне, в известном

поступающей извне информации и, смысле н а п о л н я я его. Подоб-

главное, с изменением реакции на ные, вливающиеся в структуру эле-

нее, т.е. связанное с поведением, менты обеспечивают реализацию

– осуществляется в процессе нако- и развитие свойств, потенциально

пления опыта: информация от прои- присущих образованию как целому –

зошедших событий анализируется, заложенных в нем самим определя-

обрабатывается, в том числе стати- ющим его движением. Необходимо

стически, и т.д., в итоге формиру- отметить, что сказанное в полной

ются определенные э л е м е н т ы – мере относится также к взаимоотно-

динамические (для души существа шению душевной макро-структуры

– это душевные микро-структуры, и объединенных ею микро-структур

несущие образы, отражающие его души существа.12 Однако нельзя ис-

индивидуальный опыт) или, в не- ключить и того, что в ходе развития

которых случаях, даже статические – при накоплении опыта, при своем

структуры – которые вводятся во функционировании и т.д. – машина

внутреннюю организацию кибер- способна реорганизоваться, каче-

нетической системы, включаются ственно изменить себя – преобразо-

в обуславливающие ее поведение вать задающий ее, как систему, ма-

процессы, объединяясь макро-про- кро-процесс – и стать, таким обра-

цессом – определяющим ее как си- зом, иной структурой, или же в ходе

стему11 движением, сформирован- этого просто полностью разрушить-

ным в определенной материальной ся (второе является одной из сторон

первого, так как при возникновении

11 Термин «с и с т е м а » в большинстве

случаев здесь употребляется как синоним новой структуры – определяющей-

термину «с т р у к т у р а », соответствен- ся новым структурообразующим

но, «динамические системы» означает то движением – старая, т.е. исходная,

же, что и « д и н а м и ч е с к и е с т р у к - структура разрушается – см. IV.1.a).

т у р ы »; а последние, очевидно, связаны с

различными – иногда простыми, но порой Кроме того, в будущем искусствен-

весьма и весьма сложными – колебатель-

ными, волновыми (в том числе солитон- 12 Отчасти это напоминает связь вложен-

ными), вихревыми – вообще циклическими ных и обобщающих образов и, вероятно,

– у п о р я д о ч е н н о - п о т о к о в ы м и … связь несущих те и другие образы душев-

и другими подобными им процессами.

ных микро-структур.

546

А.М.Шутый

ные механизмы могут оказаться мысленного восприятия внешнего

самовоспроизводящимися – нет мира и самостоятельного, творче-

причин принципиальной неосуще- ского мышления. Точно так же мы

ствимости этого,13 – следователь- далеки от создания искусственных

но, и продуцирование себе подоб- живых существ, способных к само-

ных не является функцией, свой- организации, росту, развитию»14 –

ственной исключительно живым многое из сказанного совершенно

существам. Однако…

справедливо, но, несмотря на кри-

«Нет сомнения, что существу- тическое отношение к сравнению

ющие “электронные мозги” – вы- машин с живыми существами, здесь

числительные и даже специальные проводится мысль, что имеющиеся

логические машины – не способны между ними различия не принципи-

к подлинному самостоятельному альны, не вечны. Наиболее явно она

мышлению и лишь моделируют с присутствует во фразе «мы д а л е -

известной глубиной те или иные к и от создания…»15.

мыслительные процессы. Это моде-

лирование всегда частично и осно-

Что есть «целостное восприятие

вано на формализации мыслитель- внешнего мира»? А многие ли из

ных операций, сведении их к жест- людей способны на него, и способ-

ким схемам формальной переработ- ны ли вообще (в «земных» услови-

ки информации, так называемым ях)? (Что уж говорить о животных.)

алгоритмам. Конечно, обладая, как Если же целостное восприятие

отмечает в “Кибернетике” Винер, мира связано с объемом информа-

определенным набором рецепторов ции, со сложностью и многогран-

и эффекторов и некоторым подоби- ностью взаимозависимых явлений

ем центральной нервной системы, и т.д., то дело времени и техно-

вычислительные машины и другие логий, чтобы машины оказались

современные автоматы допускают способными на него. Вот в плане

описание в физиологических тер- «осмысленности» действий маши-

минах и в какой-то мере действи- ны, как уже говорилось, никогда не

тельно воспроизводят поведение сравняются с живым существом,

живых организмов. Однако – пока

лишь на уровне тропизмов или 14 Г.Н. Поваров. Норберт Винер и его «Ки-

простейших условных рефлексов. бернетика» (С. 25).

Отсюда далеко до целостного, ос- 15 Естественно, под «мы» здесь подразу-

меваются живущие на земле люди, но не

богоподобные личности – какими станем и

13 Возможность размножения машин, в все мы, – могущие совершать воплощения

частности, исследовалась уже Н. Винером новых личностей (а не производить лишь

в книге «Кибернетика» (С. 266, 267).

бездушные автоматы) .

«Живая» машина

547

так как мысль – акт, оперирующий ты, а абстрактные картины, создава-

о б р а з а м и , – есть функция ис- емые современными компьютерами,

ключительно душевных структур,16 можно даже рассматривать (с точки

и те, кто считает, что можно понять зрения с т о р о н н е г о н а б л ю -

м ы с л и т е л ь н у ю деятельность, д а т е л я ) как художественное

возникновение образов, их взаимо- творчество. Другой вопрос, отли-

действие, их природу, наконец, исходя чается ли во внешнем проявлении,

только из работы телесных структур, в и если отличается, то чем, машин-

частности мозга (нейродинамической ное творчество от творчества жи-

системы), а поняв, смоделировать вого существа, допустим, человека

мыслительный процесс в машине, – или же развитой предличности17?

сильно ошибаются. Машинная «ос-

Что же касается алгоритмов,

мысленность» нереализуема (в прин- задающих поведение машины, и

ципе); нас же здесь интересует только сведéния совершаемых ею опера-

поведение машин, их проявления вов- ций к жестким схемам, во многом

не. Мог бы автор приведенной цитаты это, несомненно, верно, причем для

без особого труда отличить осмыслен- очень большого класса киберне-

ное поведение от неосмысленного?! тических аппаратов; то же говорит

Кроме того, рискнем предположить, и Н. Винер: «Ныне идет работа по

что за животными он не признал бы созданию таких машин, которые

ни мысли, ни «осмысленности», ни имеют возможность сами откры-

образов. В отношении такого кри- вать новые теоремы из области ге-

терия, как творческие способности, ометрии или логики. <…> Принцип

также нет определенности: что здесь действия таких машин заключается

подразумевать под творчеством? в том, что различные доказатель-

Разве можно вообще отказать маши- ства связываются между собой на

не в каком-либо творчестве – творят, основе некоторых заранее установ-

в плане произведения нечто нового, ленных критериев», «Далее, наши

даже относительно простые аппара- машины нуждаются в программах.

Эти программы могут, правда, быть

16 Поэтому машина не может быть умнее составлены другими машинами,

человека и вообще любого существа, сколь

много информации она бы ни обрабатывала 17 Здесь можно рассматривать предлич-

– об «уме», как качестве живого существа, ность, которая активно действует в просвет-

характеризующем способности, связанные ленном мире, где открывшиеся, соответ-

с о б р а з а м и (идеями, представлениями, ственно уровню личностного становления,

чувствами и т.д.), – ведь именно так обычно ее творческие способности (в нашем огра-

понимается данный термин, – примени- ниченном их понимании) не задавлены, как

тельно к машине (к искусственному аппа- на земле, косной материальностью и могут

рату) говорить некорректно.

проявиться.

548

А.М.Шутый

однако для этих машин програм- мым коэффициентом»19. Работа раз-

му должен опять-таки составить вивающейся, обучающейся машины

человек»18. Поведение подобных также обуславливается различными

машин жестко определено, так как внешними условиями, подающимися

они являются структурами, только на нее воздействиями и заложенными

п р е о б р а з у ю щ и м и – соглас- в ней алгоритмами, по которым в ко-

но заданной программе – внешний нечном итоге и происходит процесс

сигнал (поступающее со стороны на самообучения, учитывающий и ис-

них воздействие), в результате чего пользующий получаемую машиной

формируется выходной сигнал (ре- информацию, связанную с изменяю-

акция системы, т.е. поведение ма- щейся внешней средой. «Новые и ре-

шины) как непременное следствие альные силы обучающейся машины

внешнего воздействия и заданного также выполняют указания букваль-

алгоритма; у Винера читаем: «…я но. Если мы программируем машину

ограничусь одним классом машин, на победу в войне, то должны ясно

который, хотя и не охватывает всех представлять себе, как мы понимаем

машин, отличается большой общ- победу», «В общем случае обучаю-

ностью. Я имею в виду нелинейные щаяся машина действует при помощи

преобразователи. Названные маши- нелинейной обратной связи»20.

ны представляют собой устройства,

4. Работа развивающихся машин

где входным сигналом служит одна обуславливается различными внеш-

функция времени, выходным – дру- ними условиями, подающимися на

гая. Выходной сигнал полностью них воздействиями и заложенными

определяется прошлым входного в них алгоритмами, по которым в ко-

сигнала; но, вообще говоря, при нечном итоге и происходит процесс

сложении входных сигналов соот- самообучения, учитывающий и ис-

ветствующие выходные сигналы пользующий получаемую машина-

не складываются. Такие устройства ми информацию, связанную с изме-

называются преобразователями», няющейся внешней средой. Нельзя

«…любой неизвестный нелиней- сказать, что функционируют они по

ный преобразователь мы можем жестко детерминированной, заранее

имитировать суммой линейных чле- заданной схеме: их реакция зависит

нов, обладающих каждый заданны- от всей их предыстории, и оказывать

ми характеристиками и регулируе- на нее влияние может множество

внешних факторов – разумеется, при

18 Кибернетика и человек. // Журнал «При-

рода», 1960, № 8, стр. 68–69./ Приложения

к книге Н. Винера «Кибернетика» (С. 315, 19 Н. Винер. Кибернетика. (С. 264, 266).

317).

20 Там же. С. 263, 258.

«Живая» машина

549

соответствующей сложности маши- ни работы, обогатившись опытом

ны и высоком уровне заложенных собственной предыстории, они бу-

в ней способностей к развитию, т.е. дут вести себя р а з л и ч н о . Одна-

при высоком потенциале ее разви- ко сказанное не отменяет главного:

тия, – многие из этих факторов, а тем поведение любого из подобных ис-

более их всевозможные сочетания кусственных аппаратов п о л н о -

наверняка окажутся непредвиденны- с т ь ю определяется сочетанием

ми; далее, поступающая информация совокупности воздействий внешних

обрабатывается машиной статистиче- факторов с изначально заданными

ски; кроме того, как в ходе формиро- свойствами самой машины, в том

вания ею отдельного акта активности, числе б а з о в о й заложенной в

так и при выработке новой стратегии нее программой; и если мы поме-

своего поведения могут участвовать стим две идентичные машины в со-

различные необратимые, неустойчи- вершенно одинаковые условия (что

вые, бистабильные и т.п. процессы. нереализуемо, но ведь мы исследуем

Таким образом, сам процесс обучения проблему в пределе), то они никак не

машины может быть очень сложным, будут отличаться до тех пор, пока эти

проходящим, например, через точки условия останутся таковыми.

бифуркации, в которых на его резуль-

В структуру машины может быть

тат – на исход данного этапа разви- также включен особый элемент, чья

тия – способны повлиять малейшие функция заключается в генерации слу-

внешние (или же какие-то внутрен- чайного сигнала, в той или иной сте-

ние) флуктуации, при этом реакция на пени влияющего на некоторые или, в

внешнее воздействие такого аппарата пределе, на все процессы, происходя-

будет со временем все менее предска- щие в машине при ее работе. Тогда как

зуемой – на основе начальных о нем отдельные акты поведения системы,

данных. Если мы возьмем две иден- так и процесс обучения (самоорганиза-

тичные машины с высоким потенци- ция) будут зависеть от случайного фак-

алом развития, т.е. с возможностью тора и окажутся, в известном смысле,

значительно прирастить к изначаль- спонтанными, самопроизвольными и

ной программе определяющую ее принципиально абсолютно непредска-

поведение информацию, и поместить зуемыми. Конечно, это не означает,

их в незначительно (но достаточно) что в целом работа такой машины

отличающиеся внешние условия,21 то примет хаотичный – беспорядочный

по прошествии некоторого време- и «бесцельный» – характер, так как

она совершается согласно информа-

21 Степень необходимых различий во внешней ции, заложенной в машине и сфор-

среде и то, в чем они должны заключаться, опре- мированной ею в ходе самообучения

деляется особенностями машин, их природой.

на основе первой, т.е. согласно посто-

550

А.М.Шутый

янно или поэтапно формируемой и женной в ней информации, условий

изменяемой программе действий – всё внешней среды и некого случайного

зависит от того, в какой степени и на фактора (если такой возникает или

что по заданной установке (возможно, исходно наличествует).

изменяемой также и самой машиной)

5. Возникает вопрос: увеличи-

будет влиять случайный сигнал. Если вается ли в результате машинного

роль такого сигнала слаба, ограничена, творчества глобальная величина ко-

то эффект от него скажется только по личества информации как параметра,

прошествии значительного периода характеризующего структурную ор-

функционирования машины или же ганизацию какой-либо материально-

вообще будет отсутствовать, забивае- сти (в частности земной)? Очевидно,

мый более мощными, поступающими что нет, и в этом случае имеют место

из внешней среды воздействиями. Но лишь процессы, связанные с преоб-

если случайному фактору дозволено разованием информации, – без уве-

(в том числе и машиной) значительно личения ее количества. Если это так,

вторгаться во многое, то машина, ве- то здесь проявляется (в материаль-

роятнее всего, очень скоро придет к но-параметрическом плане) одно из

саморазрушению.22 Следует отметить, принципиальных отличий машинного

что использование машиной случай- и личностного творчества, так как при

ных генерируемых параметров делает личностной творческой активности

определенные результаты ее функци- существ – вообще, в процессе созда-

онирования еще более похожими на ния образов – глобальное количество

продукты художественного творчества информации, без сомнения, должно

личности.

возрастать (см. VI.2.b.1)23.

Сказанным, похоже, охватываются

6. Нередко высказывается мнение,

все возможные классы искусствен- что поведение живых существ, вклю-

ных кибернетических аппаратов, поэ- чая личности, определяется анало-

тому можно сделать следующий наи- гично; при этом в волевых качествах

более общий вывод. Поведение любой усматривают проявления случайных,

машины п о л н о с т ь ю определя- спонтанных процессов, возникаю-

ется сочетанием изначально зало- щих в сложных системах, каковыми

являются живые организмы, – чем как

22 Последнее немного напоминает грехопа- раз и объясняются соответствующие

дение высокоразвитой, достигшей богопо- специфические особенности резуль-

добия личности, произошедшее в результате татов их протекания, – т.е. воля прак-

чрезмерного усиления влияния на душевную

макро-структуру хаотичных колебаний вирту- тически отождествляется с действием

ального океана, передаваемых по кс-структу-

ре, – т.е. одну из возможных рассмотренных 23 Сопоставьте также VII.2.a.3,4, VI.2.b.1,

выше (V.1.d.1) причин демонизации личности. данный параграф V.3.a.3-7 и VI.3.c.3.

«Живая» машина

551

случайных факторов.24

условием для а к т и в и з а ц и и ос-

Если бы воля личности (существа), новных личностных качеств,26 но

ее активность определялись только

случайными возмущениями, внешни- 26 Основываясь на теоремах Гёделя [ слабая

ми воздействиями и изначально зало- теорема Гёделя о неполноте: «Любая формаль-

женным, то о какой ответственности ная система аксиом содержит неразрешенные

личности за свои поступки можно предположения»; сильная теорема о неполноте:

было бы говорить?! Огромный духов- «Логическая полнота (или неполнота) любой

системы аксиом не может быть доказана в рам-

ный опыт многих религиозных иска- ках этой системы. Для ее доказательства или

ний и откровений оказался бы оши- опровержения требуются дополнительные акси-

бочен, абсурден! «Ответственность»? омы (усиление системы)»], Р. Пенроуз заключа-

«Раскаяние»? «Воздаяние»? – за что, ет, что в природу сознания обязательно должен

входить невычислимый элемент: «…в нашей

собственно?! Нельзя в этом случае го- способности познавать – а следовательно, и

ворить также и о заслугах, о героизме в нашей сознательной деятельности в целом

и т.д. – личность исчезает, тонет во – есть нечто, выходящее за пределы число ал-

внешнем, случайном и заданном, ее горитмических действий…» (Роджер Пенроуз.

просто н е т – ее «Самость», «Я» Новый ум короля: О компьютерах мышлении и

законах физики. М.: Едиториал УРСС, 2003, 384

становится эфемерным, витающим с., С. 14). Пенроуз необходимые для мышления

где-то вне жизни, вне мира, вне Миро- невычислимые процессы не видит в числе слу-

здания, становится просто не нужной чайных (стохастических) событий и ищет их на

категорией – понятием, за которым нет уровне квантовых эффектов – квантовой нео-

пределенности.

никакой реальности. И это, если не

В предлагаемой концепции ЭТ «невычис-

осознает, то чувствует каждый из нас лимый элемент» (можно, наверное, сказать:

– даже те, кто отстаивает указанную « неопределенность, обуславливающая про-

выше точку зрения на природу лично- извольность») входит в механизмы сознания

сти, на природу живого существа.

уже в результате необходимого воздействия на

душевную макро-структур существа (именно

Воля, личностная активность, макро-структуру как образование особой орга-

так же как сознание, есть проявле- низации) колебаний виртуального океана. (Не

ния функционирования душевной ма- исключено, что неалгоритмичность в условиях

кро-структуры личности, осущест- земной среды может быть и на менее глубоких

уровнях процесса нашего мышления.)

вляемого под воздействием спонтан-

Здесь необходимо сделать следующее суще-

ных колебаний виртуального океана ственное замечание относительно затрагиваемо-

– что обеспечивается специальной го в главе вопроса. Различия (пусть даже очень

кс-структурой.

тонкие) в проявлениях активности живого суще-

25 Участие случайно- ства и машины должны также (помимо прочего)

го фактора является необходимым вытекать из различий между воздействиями

таких особых колебаний, как ко л е б а н и я

24 См., например, Б.Б. Кадомцев. Динами- в и р т у а л ь н о г о о к е а н а , на, опять же, та-

ка и информация (С. 335–336).

кую особую структуру, как д у ш е в н а я м а -

к р о - с т р у к т у р а , и подобными (в некотором

25 См. главу «“Бодрствование” и “сон” смысле) воздействиями неких, скорее всего,

души личности» V.1(a), а также «Свобода, и н ы х с л у ч а й н ы х п р о ц е с с о в на соот-

творчество и зло…» VII.2.

ветствующие э л е м е н т ы м а ш и н ы .

552

А.М.Шутый

последние не являются результатом проявляя все свои личностные ка-

действия самого случайного факто- чества. Здесь нет места ни одно-

ра, следствием самого случайного значной, жесткой определенности,

процесса: воля личности, ее актив- ни спонтанной случайности – здесь

ность – не продукт случайного про- действует воля, активность самой

цесса, преломленного душевной ма- личности, в машине же происходит

кро-структурой, внедренного в нее существенно иное: либо реакция

и приобретшего благодаря этому детерминирована внешними усло-

характерные черты, а проявленные виями и сформированной програм-

свойства душевной макро-структу- мой, либо на выходной сигнал еще

ры, на которую воздействует слу- действует преобразованный систе-

чайный фактор, – здесь есть прин- мой случайный фактор, генериру-

ципиальная разница.

емый входящим в систему особым

7. То же следует сказать и о вли- элементом.

янии на поведение живого существа

Поведение существа – личност-

различных внешних условий. Внеш- ное поведение – исходит от ду-

няя среда не жестко, не по заданной шевной макро-структуры и пред-

схеме, обуславливает наше поведе- ставляет собой ее функцию. Более

ние: воздействие от нее не проходит того, макро-структура души явля-

через нас – словно по «звеньям», ется прямой причиной активности,

через различные элементы, различ- и все особенности поведения, его

ные части составляющих нас струк- определяющие черты проистекают

тур, – преобразуясь всей системой в от работы душевной макро-струк-

ответную реакцию (в выходной сиг- туры существа. Поведение суще-

нал), как это имеет место у киберне- ства есть проявление работы в кон-

тических машин, а воспринимается кретных условиях его душевной

нашей душевной макро-структурой, макро-структуры, объединяющей

реагирующей на него соответствен- (в виде микро-структур) весь на-

но накопленному опыту – совокуп- копленный жизненный опыт. При

ности душевных микро-структур, – этом макро-структура души суще-

проявляя при этом собственное а к - ства обладает (как динамическая

т и в н о - в о л е в о е н а ч а л о и, структура) своей особой формой

кроме того, отражая в реакции, т.е. энергии, соответствующей инди-

в поведении, несомый ею индиви- видуальному личностному образу.

дуальный личностный узор – внеш- Поэтому ясно, что во всем поведе-

няя среда действует на е д и н у ю нии будет отражаться данный ин-

душевную структуру существа, ко- дивидуальный рисунок – о б р а з

торая отвечает на это воздействие, с у щ е с т в а , – и все результаты

«Живая» машина

553

личностной активности, все плоды в самом волевом акте – акте, не

творчества в той или иной степе- направляемом извне, не програм-

ни будут нести на себе отпечаток мируемом кем-то, а и с х о д я -

определяющего личность индивиду- щ е м о т с а м о г ó с у щ е с т в а .

ального рисунка. (К сожалению, мы Реализация свободного волевого

в земном мире этот с л е д личност- действия и есть проявление во-

ного рисунка далеко не всегда умеем площенного личностного рисунка,

увидеть.) Еще раз можно вспомнить в этом одно из качеств природы

слова Бердяева: «Образ личности це- последнего. Так, и когда личность

лостный, он целостно присутствует поступает одним образом, и когда

во всех актах личности»27.

она совершает противоположное

Всего этого не может быть сре- действие, функционирует ее душев-

ди искусственных кибернетических ная макро-структура, воплощающая

машин – у них просто нет структур, (иногда в искаженном или в неокон-

аналогичных по своей природе, по чательно сформированном виде) ин-

своим сущностным качествам ду- дивидуальный рисунок личности,

шевной макро-структуре, воплоща- созданный ее Господом; а результат

ющей образ личности (в противном и того и другого поступка имеет на

случае это уже будет живое суще- себе отпечаток образа, характеризу-

ство, а не машина).

ющего личность как таковую.

8. Из вышесказанного может

Проявление личностного ри-

возникнуть решение, что, так же сунка имеет место даже в грехо-

как реакция машины определяет- падении, когда личность искажает

ся изначально заданной базовой его, так как грехопадение совер-

программой, поведение живого шается волевым актом существа,

существа, поведение личности являясь результатом его выбора

определяется заложенным Госпо- (принятого, быть может, в неве-

дом индивидуальным личностным дении, от слабости, неопытности

рисунком, несомым душевной ма- и т.д.), оно творится в душевной

кро-структурой существа; однако макро-структуре, но и душевной

это ошибочный вывод, принци- макро-структурой, воплощающей

пиально неверный. Личностный индивидуальный личностный ри-

рисунок проявляется не в том, что сунок существ. Поэтому и грех

существо поступает именно так-то несет на себе отпечаток образа

и так-то, а в самой его активности, личности – ее узора; отсюда поро-

ки у каждого свои, все мы грешим

27 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело- по-своему, даже когда речь идет о

века. С. 13.

каком-то одном грехе, например о

554

А.М.Шутый

гордыне или скупости: грех лично- – обретается действительное полно-

сти имеет индивидуальные оттен- ценное с у щ е с т в о в а н и е , мак-

ки, свойственные только ей – один симально н а п о л н я е т с я наше

и тот же грех в каждой личности бытие, и мы оказываемся способ-

проявляется особым образом; и в ными в полной мере проявить все

какой бы степени ни была дефор- личностные качества, свое актив-

мирована душевная макро-струк- но-волевое начало, свою б о ж е -

тура падшего существа, она всегда с т в е н н у ю природу.

будет иметь определенные черты

9. Итак, придерживаясь общих

данного Господом личностного положений, нужно сделать следую-

рисунка – след его обязательно бу- щий вывод. Принципиальные раз-

дет присутствовать в ней.

личия между поведением живых

Воплощенный личностный ри- существ и искусственных киберне-

сунок никогда н е в ы н у ж д а - тических машин основаны на том,

е т существо к какому-либо пове- что поведение первых (личностное

дению, к какому-либо выбору; в поведение) есть проявления функци-

первую очередь он обеспечивает онирующей душевной макро-струк-

осознание сложившейся ситуации туры, при этом всякий продукт

и возможность в ней сделать свой активности существа – поступки,

выбор, реализуя волевой акт. Но творчество и т.д. – несет на себе

личностный образ в некоторых слу- след его личностного рисунка; тог-

чаях п о б у ж д а е т к определен- да как поведение (лучше сказать,

ному выбору и определенным дей- реакция) машин целиком задает-

ствиям (это именуется, в частности, ся сочетанием детерминирующих

голосом совести), чему мы далеко факторов – заложенной (базовой)

не всегда следуем. Однако, отходя в и сформировавшейся к данному

той или иной степени от с в о е г о моменту программами плюс нали-

о б р а з а и деформируя грехопа- чествующими внешними услови-

дением макро-структуру души, мы ями – и случайными факторами.

приближаемся к н е б ы т и ю , к не- Сложно сказать, в чем эти разли-

существованию, мы приближаемся чия непременно будут выражаться

к собственной Г и б е л и . Только и как они могут быть обнаружены;

по пути следования призывающим но есть убеждение, что их выявле-

импульсам личностного образа, по ние – при тщательном специальном

пути реализации его своею жизнью анализе поведения объекта – всегда

– т.е. только становясь такими, ка- возможно, и потому всегда удастся

кими мы задуманы нашим Творцом отличить машину от существа.

«Живая» машина

555

Таким образом, как бы техни- ческой машине, без личностного

ка ни шагнула вперед и сколь бы участия – самопроизвольно, бла-

сложными ни становились маши- годаря ненаправленным (лично-

ны, они останутся машинами – не стями) движениям в материальной

божественное создание существа среде и на основе имеющих место

н е в о з м о ж н о ! 28

законов изменения структур. Дру-

________________________

гими словами, может ли в среде

возникнуть саморазвивающийся

Принципиальное отличие любо- объект – чье поведение в извест-

го живого существа от любой кибер- ном приделе приближается к по-

нетической машины заключается в ведению существа – без заранее

особой природе его душевной ма- заложенной базовой программы

кро-структуры, которая, во-первых, и необходимых для ее реализа-

несет определенный образ (окра- ции изначально сформированных

шивающий собою все результаты ее элементов; может ли программа

функционирования), а во-вторых, поведения, управляющая различ-

обладает ничем не детерминирован- ными действиями кибернетиче-

ной активностью, способной преоб- ских объектов и обеспечивающая

разовывать, согласно собственным развитие всех элементов машины,

установкам, любое внешнее воздей- в том числе улучшающая и самоё

ствие, включая стохастическое воз- себя, сформироваться самопроиз-

мущение, и синтезировать новую

информацию.

вольно – без базовой программы,

заложенной личностью?

b. Самопроизвольное

Материалисты говорят: да, несо-

возникновение кибернетического мненно, и в пример приводят всю

механизма

биологическую эволюцию на Земле,

в которой, как они считают, из не-

1. Важным и сложным оказыва- живой материи без какого-либо лич-

ется вопрос о возможности фор- ностного участия возникла жизнь и

мирования в реальной материаль- развилась до уровня человека. Мы

ной среде (в частности в косной же убеждены в божественном про-

материальности Вселенной) объ- исхождении живых существ и в

екта, аналогичного кибернети- принципиальном отличии не только

28 Под «божественным» здесь понимает- их природы, но и личностного пове-

ся творение новой личности богоподобной дения от природы и поведения ма-

(достигшей богоподобия) личностью, ста- шин. Поэтому речь пойдет только о

новящейся при этом для первой господом.

самопроизвольном возникновении

556

А.М.Шутый

кибернетических аппаратов.29

работ данного направления (ока-

Ответ на данный вопрос стал завшуюся в поле зрения автора).

рубежом, который уже не один век Однако для тщательного анализа

разделяет две противоположные предлагаемой в ней концепции тре-

точки зрения; для его аргументации буются специальные исследования,

с той и другой стороны затрачены которые не могут быть здесь пред-

огромные интеллектуальные силы; приняты. Но необходимо заставить

поэтому окончательное разрешение задуматься над корректностью при-

проблемы еще далеко. Целью же веденных «доказательств», необхо-

дальнейшего изложения является димо, по крайней мере, показать,

приведение некоторых аргументов, что дело обстоит далеко не так, как

подрывающих новые идеи и теоре- нам пытаются это подать.30

тические модели развития матери-

2. Вначале приведем в кратком

альных систем, разрабатываемые изложении концепцию Р.Ф. Абдее-

материалистической школой; а та-

ковые имеются, причем они стара- 30 Книга Р.Ф. Абдеева автором (Вашим

ются учитывать достижения есте- покорным слугой) была прочитана после

ственных наук. Рассмотрим книгу работы над главой о противоположностях

Р.Ф. Абдеева «Философия инфор- IV.1. При этом определенное удовлетво-

рение доставило то, что, как выяснилось,

мационной цивилизации» как одну в настоящее время даже некоторые из

из достаточно квалифицированных апологетов материализма движущей си-

лой самопроизвольного развития матери-

ального объекта признают противоречия,

29 Однако если показать, что это возмож- возникающие между ним и внешней для

но, сразу встанет другой вопрос. А кто все него средой, отрицая положение о том, что

мы: существа ли, рожденные божественной такой силой является «борьба между про-

Личностью, или самопроизвольно возник- тивоположностями, заключенными в самом

шие на земле бездушные, кибернетические объекте». Так в книге читаем: «…следует

объекты? Дать на него строго аргументиро- считать ошибочными общеизвестный тезис

ванный ответ сразу мы бы не смогли, так “внутренние противоречия – источник раз-

как не знаем точно, в чем может проявлять- вития природных и социальных явлений”

ся принципиальное отличие личностного и утверждения типа “каждая из основных

поведения – а именно поведения предлич- форм движения материи развивается ис-

ностей и не богоподобных личностей – от ключительно на базе своих внутренних

реакции машин (можно лишь утверждать, противоречий” и “внешние воздействия

что оно есть, и говорить, на чем оно осно- могут приводить только к количествен-

вано). Здесь вступают в силу собственные ным изменениям процессов” <…> ведь в

чувства, самосознание и весь религиозный замкнутой системе <…> энтропия может

опыт: об этом ясно говорят и духовидцы, и только расти из-за неизбежной диссипации

философы, и люди, побывавшие в экстре- энергии. Следовательно, о прогрессивном

мальных ситуациях, и сам Господь дает нам развитии в замкнутой системе не может

определенный ответ о нашем происхожде- быть и речи» (Р.Ф. Абдеев. Философия ин-

нии – но тут многое решает уже в е р а .

формационной цивилизации. С. 39–40).

«Живая» машина

557

ва: «…развитие <…> представляет тезируется в определенные структу-

собой изменения, связанные с про- ры, повышая уровень организации,

цессами отражения (как всеобщего активность и живучесть системы»;

свойства материи), сопровождае- «Движения системы, направленные

мые упорядочением связей, нако- на сохранение устойчивости, явля-

плением информации, возникнове- ются положительными сторонами

нием новых структур, их усложне- процесса развития, а отклонения,

нием и детерминацией. Это – про- которые призвана выбирать (умень-

цесс самоорганизации, в котором шать, исключать) система, можно

важнейшее значение имеет генезис назвать отрицательными сторонами

механизма управления.

процесса. Движущей силой разви-

Механизм управления не дан нам тия выступает целенаправленная

изначально. Он возник и развивался борьба противоположностей – по-

в ходе эволюции, имеет свои пере- ложительной и отрицательной сто-

ходы от низшего к высшему <…> рон процесса»; «Таким образом,

Физическое взаимодействие объек- истоки активности системы связа-

тов и элементарные формы отраже- ны с исходными моментами любо-

ния <…> здесь явились необходи- го управленческого процесса – с

мой предпосылкой. Далее можно целевой функцией и отклонением»;

выделить три этапа:

«Система вне среды не может быть

I – простейший замкнутый кон- активной, ибо только взаимодей-

тур с обратной связью на уровне ствие со средой, возникающие при

обычного регулятора (гомеостази- этом отклонения, противоречия соз-

са), с реакцией лишь на текущие дают необходимое условие актив-

воздействия. Появляется цепь – са- ности системы, ее самодвижения

мосохранение;

в направлении самосохранения»;

II – промежуточный, с программ- «Любого типа упорядоченность

ным изменением характера воздей- возникает в результате какого-то

ствия управляющего звена на объект воздействия окружающей среды

при сохранении его устойчивости;

на систему, которая, приспосабли-

III – механизм управления само- ваясь к изменяющимся условиям,

организующихся систем. Отличает- накапливает полезную для себя ин-

ся наличием II контура ОС [обрат- формацию, повышает уровень сво-

ной связи. – А.Ш.] и органов памя- ей организации. По существу, как

ти. Во II контуре осуществляется считают биологи, вся содержащаяся

отбор полезной информации из I в организме структурная информа-

контура: эта информация накапли- ция вводится окружающей средой

вается, формируя опыт знания, син- и ее изменение (саморазвитие) об-

558

А.М.Шутый

условлено в основном длительным Единичное воздействие на клетку,

влиянием среды»; «В основе эволю- единичный цикл отражения <…>

ции, которой руководит “мудрость не могли привести к фиксированию

природы”, лежит способ “проб и полезных признаков и направлен-

ошибок”, реализуемый через учет ным изменениям в структуре клеток

отклонений. Все те “пробы”, кото- [почему? – А.Ш.]. Организацию мог

рые приводили к уменьшению от- внести только процесс, как серия

клонения, способствовали живуче- актов, т.е. длительное чередование

сти образований и, таким образом, воздействий»; «Возрастание уров-

соответствовали требованиям эво- ня организации живой субстанции

люции, закреплялись, развивались повышает ее отражательную спо-

дальше, приводя к упорядоченному собность и приводит к возникно-

усложнению внутренних связей, вению опережающего отражения.

к качественным изменениям взаи- <…> Опережающее отражение как

модействий, к возрастанию актив- приспособительная реакция и как

ности. <…> отклонение и, в более элемент организации появились

широком плане, разнообразие яв- благодаря запоминанию реакций

ляются неотъемлемыми атрибута- на прошлые воздействия внешне-

ми прогресса и самосовершенство- го мира (“прошлого опыта) в ге-

вания функциональных систем»; нетическом коде с возможностью

«Становление замкнутого контура использования этой информации в

саморегуляции создало благопри- процессе текущей (и будущей) жиз-

ятные условия для дальнейшего недеятельности»; «Под влиянием

прогресса живой субстанции, ибо физических, химических и других

гомеостазис обеспечивает возмож- воздействий среды на микро-уров-

ность многократных отражений не живого возникают мутации (слу-

воздействия среды, возможность чайные сдвиги), являющиеся одной

сохранения и накопления полезных из причин изменчивости в биоло-

следов этих воздействий в структу- гии. Мутации редки, чаще всего не-

ре живого и, как следствие, посте- удачны, но именно из них (из “удач-

пенных изменений этой структуры. ных”) возникают новые побеги, ко-

/ Здесь определяющее значение торые закрепляются естественным

имела многократная повторяемость отбором – решающим фактором

циклов воздействие—отражение, эволюции <…> Естественный от-

обусловленная

пространствен- бор выступает как “механизм, от-

но-временным континуумом мира. ветственный в конечном итоге за

Действительно, элементарный акт усложнение и совершенствование

выбора еще не вносит организации. самого хранилища наследственной

«Живая» машина

559

информации”31»; «Механизм эволю- многоцикличном преобразовании

ции живой природы, его структура, информации в двух взаимосвязан-

как видим, также состоит из двух кон- ных, замкнутых обратными связями

туров обратной информационной свя- (ОС) контурах и функционально ре-

зи. Принцип ОС составляет сущность ализующая как сохранение устой-

всех биологических процессов, и чивости управляемого объекта, си-

эволюционного в частности. Именно стемы (I контур ОС), так и развитие,

в результате действия механизма об- дальнейшее повышение уровня ее

ратной связи выделяются и закрепля- организации (или создание новых

ются положительные мутации…»; структур) путем отбора и нако-

«Следует подчеркнуть специфику пления информации (во II контуре

внешнего воздействия в механизме ОС)”…»32. Теперь следует изло-

эволюции живой природы на нашей жить представления, вытекающие

планете, его цикличность. <…> В из нашей концептуальной системы

результате в ходе эволюции, по суще- (см. также IV.1.a.12).

ству, выжили только те виды, в осно-

3. При действии в материальной

ве функционирования которых была среде каких-либо сил (проистека-

заложена цикличность»; «Процесс

эволюции мог существовать только ющих, если речь идет о естествен-

в том случае, если наряду и вместе с ных, внеличностных процессах, в

эволюцией живых организмов имела конечном итоге от наличия неких

место эволюция самих механизмов, противоречий, дисгармонии и про-

обеспечивающих процесс эволюции, тивоборства – спровоцированных

механизмов, формирующихся на последними) появляются противо-

уровне информационно-структурных положности – полюса качеств – и,

отношений <…> [второе – одна из соответственно, порожденные ими

сторон первого, включается в него. – напряжения (напряжения между

А.Ш.]»; «Подытоживая все сказанное, полюсами – как правило, это спра-

можно сформулировать следующее ведливо буквально). В ответ возни-

определение механизма управления: кает движение, приводящее к ло-

“Механизм управления есть законо- кальному уменьшению, локальной

мерно возникающая в процессе эво- минимизации накапливающейся в

люции специфически организован- среде энергии – к равновесному или

ная форма движения материи, за- стационарному состоянию (нерав-

ключающаяся в целенаправленном новесные стационарные состояния

– соответствующие диссипативным

31 И.И. Шмальгаузен. Организм как целое

в индивидуальном и историческом разви- 32 Р.Ф. Абдеев. Философия информационной

тии. М., Изд-во АН СССР. 1969. (С. 12).

цивилизации. М., Владос. 1994. 336 с. (С. 36–47).

560

А.М.Шутый

структурам, – строго говоря, харак- жение в итоге формирует структу-

теризуются локальным минимумом ры – достигается момент стабиль-

«производства энтропии»)33. Дви- ности (правильнее, как уже было

замечено, говорить о м о м е н т е

33 Для достижения минимума энергии (механи- – или « элементе» в том же смысле

ческой) в ряде случаев движение направлено к со- – с т а ц и о н а р н о с т и , но мы не

стоянию устойчивого равновесия; однако отсюда

вовсе не следует, что структурообразующий про- будем менять терминологию).

цесс направлен на реализацию более устойчивых

Действующая сила должна

структур – нужно не забывать понятийное разли- иметь определенные характери-

чие между « устойчивым состоянием» и « устой-

чивостью структур» (как их качеством, характери- стики. В частности, при слишком

стикой), которая может быть различной (см. далее малой силе структуры не фор-

V.3.b.6, а также IV.1.a.12). Несколько раскрывается

связь между этими понятиями благодаря следую- мируются (из-за устойчивости

щим выдержкам: «Устойчивость движения – спо- среды), а при слишком большой

собность системы слабо менять (в том или ином силе могут реализоваться условия

смысле) свое состояние или свойства под действи-

ем возмущений», «…понятие грубости (структур- для возникновения других струк-

ной устойчивости) характеризует качественную тур. Возникшие структуры также

неизменность типа движения Д.с. [динамической

системы] при малом изменении ее параметров. характеризуются

определенной

Значения параметров, при которых система устойчивостью, поэтому, когда

перестает быть грубой, называются б и ф у р - изменяется воздействие на среду,

к а ц и о н н ы м и <…> Установившемуся дви-

жению диссипативной системы отвечает а т - структуры могут не измениться –

т р а к т о р – множество траекторий, к которому при этом в них возникают напря-

притягиваются все близкие траектории», «У.

[устойчивость] п о о т н о ш е н и ю к ко н е ч - жения, вызывающие силы, кото-

н ы м в о з м у щ е н и я м . Пусть система обла- рые противодействуют внешней

дает N устойчивыми состояниями { S }, т.е. имеет

место мультистабильность (при

(стремящейся изменить структу-

N = 2 – биста-

бильность). Каждое из устойчивых состояний S, i ры) силе, – а могут преобразовать-

= 1, …, N обладает некоторой областью прит яже- ся в другие структуры или вообще

ния D( S). Любое возмущение, не выводящее си-

стему из D( S), входит в класс тех возмущений, по разрушиться – без формирования

отношению к которым состояние Si устойчиво. На- в среде новых структур при пере-

оборот, состояние S неустойчиво по отношению к

возмущениям всякий раз, когда эти возмущения ходе энергии в хаотические коле-

переводят систему из D( S ) в D( S ) при i ≠ j. Эти бания элементов среды.

возмущения заведомо конечны (не могут быть

4. Таким образом, внешнее воз-

сколь угодно малыми), поскольку для любой пары

i ≠ j ρ(S , S ) > 0. <…> У р а с п р е д е л е н н ы х действие вызывает движение, ко-

с и с т е м . Такие системы в общем случае торое и составляет динамическую

характеризуются бесконечным числом степеней

свободы и бесконечномерным (во многих случаях структуру – открытую систему, на-

– счётномерным) фазовым пространством». ходящуюся в неравновесном стаци-

(Физическая энциклопедия. М., Науч. Изд-во онарном состоянии. Но информаци-

«Большая Российская [Советская] энциклопедия».

1998. 757 с. Т. 5. С. 25; 1988. 704 с. Т. 1. С. 62; Т. 5. онной (кибернетической) системой,

С. 256).

с предполагаемыми здесь нами ка-

«Живая» машина

561

чествами – многофункциональной мическую структуру д в и ж е н и е

обратной связью, способностью к – она может как обеспечивать, так

саморегуляции, саморазвитию и и не обеспечивать обратную связь,

т.д. – может быть только такое об- саморегуляцию и саморазвитие си-

разование. Следует заметить, что стемы – всё зависит от самой струк-

кибернетическую машину можно туры – от присущих ей свойств; по-

представить как определяющий ее этому ошибочно под активностью

основные, сущностные качества материальных образований, вы-

п р о ц е с с , т.е. как сформирован- зываемой внешним воздействием,

ную в специфической среде (в сре- понимать только специфические ее

де особых статических элементов) проявления и считать, что возмуще-

динамическую структуру, с которой ния среды таковую непременно вы-

связаны периферийные статические зывают. Да, действительно, внеш-

и динамические системы, обеспе- нее воздействие возбуждает движе-

чивающие различные ее проявле- ние, вызывает активность, которая и

ния,34 – машина, лишенная необ- формирует динамические структу-

ходимого внешнего воздействия, ры – неравновесные стационарные

например притока энергии, веще- с о с т о я н и я в средах (без такой

ства и т.п., уже перестает быть ки- активности динамических струк-

бернетическим аппаратом (правда, тур просто бы не было), но совсем

обратимым образом – при восста- не обязательно, что эта активность

новлении требуемого воздействия обеспечивает саморазвитие и даже

она снова становится таковой), пе- гомеостазис – активность одних ди-

реходя в другое, причем, как пра- намических структур, с определен-

вило, статическое образование – в ными качествами, может обеспечи-

объект с иными свойствами, – она вать выполнение соответствующих

уже точно не способна ни к како- функций, других – н е т.

му саморазвитию и обратной связи

5. Д а л е к о н е в с я к и е систе-

(так же как уже не является чело-

веком его труп). А к т и в н о с т ь , мы способны к реализации обрат-

вызываемая внешним воздействием ной связи (особенно многофункци-

(сообразно совокупной среде, вклю- ональной), саморегуляции, самораз-

чающей все взаимосвязанные эле- витию и т.д. – не всякая активность,

менты), и есть формирующее дина- вызванная внешним воздействием,

в том числе и условиями внешней

34 Аналогично, живое существо составля- среды, сопровождается движением,

ют душевная макро-структура (объединяю- направленным по контуру обратной

щая все микро-структуры души) и связан- связи («контуру гомеостазиса») и

ные с ней телесные структуры.

тем более по второму контуру «са-

562

А.М.Шутый

моразвития». Для этого в систему за реализацию обратной связи,36 то

должны входить специальные эле- уж об опережающей обратной

менты – особые структуры, – обе- связи говорить мы здесь никак не

спечивающие данные процессы, можем. Если в условиях какого-то

или, в общем случае, должны иметь внешнего воздействия в структуре

место особые механизмы.35 В искус- сформировались определенные эле-

ственных кибернетических маши- менты – динамические или статиче-

нах эту функцию выполняют струк- ские образования, – сохранившиеся

туры, воплощающие специализиро- после прекращения воздействия и

ванные программы – заложенные сказывающиеся в дальнейшем на

в ней изначально конструктором и поведении данной структуры (в

программистом или сформирован- частности при возобновлении ана-

ные, видоизмененные на основе ба- логичного воздействия), мы имеем

зовых программ (ведь программу в дело с реакцией системы, с про-

машине представляет не что иное, явлением ее качеств, в известной

как некая созданная или возникшая мере измененных с формированием

особая материальная структура). А новых элементов. Но тут еще нет

всего лишь р е а к ц и ю структуры, реализации опережающей обрат-

ной связи. Опережающая обратная

любую ее реакцию на внешнее воз- связь была бы в том случае, если

действие, еще нельзя считать реали- бы система (структура) фиксирова-

зацией обратной связи и «контуром ла условия, предшествующие тем, в

гомеостазиса» – это прямое про- которых сформировались ее новые

явление качеств самой структуры, элементы, и уже при ú х возобнов-

проявление движений, сил, связей лении, т.е. до появления самого воз-

эту структуру формирующих, обе- действия – самих условий форми-

спечивающих ее существование. Но рования данных элементов – начала

даже если любую вызванную внеш- соответствующим образом изменять

ним возмущением реакцию мате-

риального объекта, направленную 36 Данное допущение, однако, не является вер-

на восстановление прежнего его ным: произойдет отождествление понятий «ре-

состояния, т.е. любое проявление акция» и «обратная связь», и явление обрат-

устойчивости объекта, принимать ной связи, как о с о б о й р е а к ц и и , просто

потеряет обозначающий его термин. Одними

из простейших естественных систем, действи-

тельно обнаруживающих обратную связь, сле-

35 Р.Ф. Абдеев также говорит, что требуется дует, по всей видимости, считать различные

развитие самого процесса отражения в матери- физические автоколебательные структуры

альном объекте внешних воздействий, самих (процессы), – кстати, на их примере видно, что

«механизмов, формирующихся на уровне инфор- обратная связь, как и любая реакция матери-

мационно-структурных отношений» – они долж- ального объекта, есть проявление его природы,

ны проходить свой эволюционный путь (С. 46).

проявление определяющих его качеств.

«Живая» машина

563

свое поведение. Изменение поведе- необходимостью, приводит к воз-

ния системы с опережающей обрат- никновению систем, реализующих

ной связью – обусловленное элемен- многофункциональную обратную

том (элементами), представляющим связь, в том числе опережающую,

собой след от прежнего воздействия, систем, способных к гомеостазису

– должно вызываться предшествую- и с а м о р а з в и т и ю (через само-

щими этому воздействию условиями обучение, накопление опыта, его

– которые также каким-то образом преобразование и использование) –

оставили в системе свой след (хотя как, по сути, и утверждает Абдеев,

бы на некоторое время запомнились, – то действительно можно сказать,

зафиксировались ею),37 – система что указанные свойства присущи са-

должна установить связь двух или мой материи – в частности косной

нескольких следующих друг за дру- материи Вселенной, – они потен-

гом внешних факторов, но это уже циально заложены в ней, обуслав-

не просто реакция системы – это ливаясь законами ее самодвиже-

функция, которую могут обеспе- ния, самопроизвольного изменения

чить только с п е ц и а л ь н ы е и преобразования материальных

с и с т е м н ы е

э л е м е н т ы.38 структур, и потому со временем

Однако если показать, что взаимо-

действие открытых материальных д о л ж н ы проявиться без личност-

структур, их взаимное возмущение ного участия, раскрываясь в объектах,

самопроизвольно в эволюционном возникающих на определенном этапе

процессе рано или поздно, но с материальной эволюции и представ-

ляющих собой естественным образом

37 Заметим, что след от любого внешнего сформированные аналоги искусствен-

воздействия всегда представляет собой ка- ных кибернетических механизмов. Но

кую-то структуру.

верны ли подобные представления?

38 К опережающей обратной связи само по

6. Вышесказанное было бы спра-

себе не приводит и многократно регулярно ведливо, если бы сам процесс воз-

повторяющееся внешнее возмущение, способ-

ствующее сохранению структур с периодиче- никновения материальных струк-

скими процессами. Совершенно не видно в тур был н а п р а в л е н на увеличе-

п е р и о д и ч е с к и х процессах, приспосабли- ние такой структурной характе-

вающих какую-либо материальную систему к ристики, как у с т о й ч и в о с т ь ;

п е р и о д и ч е с к и м внешним возмущениям,

даже прообраза опережающей обратной свя- другими словами, если бы сам этот

зи – ведь они будут протекать и тогда, когда процесс из возможных структур от-

однажды внешнее возмущение не повторится бирал более устойчивые; если бы

(или же только начнут запускаться, если для

полноценного их протекания требуется под- внешние условия среды, сторонние

питка со стороны данного возмущения); это возмущения ц е л е н а п р а в л е н -

аналог п о с т о я н н о г о процесса в н е п р е - н о приводили к возрастанию устой-

к р а щ а ю щ е м с я стороннем возмущении.

чивости в формируемых под их воз-

564

А.М.Шутый

действием структурах, по сравнению ры возникают, и проявляющимся в

с устойчивостью структур предше- этой среде – формирование струк-

ствующих. Однако это не так.

тур как раз призвано в известной

В процессе возникновения ма- степени снять определенные из та-

териальных структур достигаются, ких противоречий. Устойчивость же

как уже неоднократно говорилось самих структур – характеристика их

(IV.1.a.3,5,9,12), локальная мини- с о х р а н я е м о с т и при измене-

мизация полной энергии (локаль- нии воздействий (с у м м а р н ы х

ное ее у м е н ь ш е н и е ), минимум внешних факторов) и среды форми-

производства энтропии (что как раз рования (т.е. их «строительного ма-

и приводит к появлению структур) териала»); сюда включаются также

и в конечном итоге некий опреде- различные случайные, флуктуаци-

ленный момент стабильности. Но онные возмущения, стремящиеся

достигаемый момент стабильно-

сти – не стабильность возникших структуры разрушить.40

структур, а стабильность, возника-

ющая при их формировании и нали- 40 По всей видимости, одними их противо-

чествующая, пока они существуют. речий, вызывающих структурообразование,

Устойчивость образований и мо- могут быть противоречия, с в я з а н н ы е с

неустойчивостью элементов среды формиро-

мент стабильности – реализуемый, вания структуры, но это (как ни покажется на

при определенной минимизации первый взгляд странным) совсем не означает,

энергии движения, фактом их воз- что подобная структура обязательно будет более

никновения – характеризуют раз- устойчивой и, в среднем (статистически), более

ные реалии, относятся они к р а з - долговечной, чем элементы среды, лежащей в ее

основе. Можно привести пример из социальной

л и ч н о м у – как правило, очевид- области: одними из противоречий, вызывающих

но, даже к разным материальным возникновение человеческого общества, явля-

средам39. Достигаемый формирова- ются противоречия, связанные со смертностью

нием и наличием структур момент человека в земном мире, и тем не менее бывают

общества, которые по причине своей неустой-

стабильности относится к д в и ж е - чивости существуют период времени меньший,

н и ю (поэтому правильнее было чем срок жизни человека (однако необходимо

бы употреблять термин « момент все же не забывать, что общество личностей –

с т а ц и о н а р н о с т и ») – к дви- уникальное материальное образование).

Вообще, нестабильность материальных эле-

жениям, различным изменениям, ментов, очевидно, может в некоторых случаях

неустойчивостям и вызывающим создавать напряжения (противоположности),

их противоположностям в среде, в приводящие к формированию – на их основе

– соответствующих структур, срок существо-

которой рассматриваемые структу- вания которых окажется меньше, чем у данных

элементов (у всех или у какой-то их части),

39 Можно сказать «к разным материальным причем не только из-за действия случайных раз-

уровням», подразумевая при этом под одним рушительных факторов, но и в силу природы, в

уровнем среду, элементы которой составляют силу качественных особенностей самих возни-

рассматриваемые структуры, а под другим – кающих образований – тут нет никакого проти-

среду, составляемую этими структурами.

воречия и логических ошибок, всё согласуется с

особенностями процесса структурообразования.

«Живая» машина

565

В одинаковых условиях мо- Структуры формируются для до-

гут формироваться р а з л и ч н ы е стижения локальной минимизации

структуры (при наличии бистабиль- движения, формируются с устой-

ности или мультистабильности), чивостью – «какая получится» с

локально минимизирующие опреде- известной, заметим, большей или

ленные д в и ж е н и я и имеющие меньшей вероятностью, опреде-

различную устойчивость. Относи- ляемой основными (или даже кон-

тельно неустойчивые структуры кретными) внешними условиями;

(системы) быстро разрушаются, степень устойчивости структур

а устойчивые – сохраняются, что – случайный (в плане структуро-

может быть представлено как есте- образования) параметр, параметр,

ственный отбор среди возникших не задаваемый факторами, форми-

структур – «отбор» тех, которые яв- рующими структуру; устойчивость

ляются более устойчивыми. Именно структур – случайным образом об-

в данном процессе вырисовывается ретаемое и случайным образом раз-

«вектор», направленный к увеличе- виваемое их качество.

нию устойчивости материальных

7. Несомненно, опережаю-

структур. С этим в общем согласен щая обратная связь, способность

и Р.Ф. Абдеев, говоря о том, что для адаптироваться к изменяющимся

развития систем – для увеличения внешним условиям, способность

в эволюционном процессе реализу- к самообучению и саморазвитию

емой структурной устойчивости – значительно увеличивают устойчи-

необходимо большое разнообразие вость материальных систем – при-

материальных объектов, среди ко- чем саморазвивающиеся системы

торого естественным путем (напри- могут быть способны целенаправ-

мер конкуренцией или в результате ленно (с разной интенсивностью и

изменения внешних условий) отби- эффективностью) повышать свою

раются более устойчивые – так как устойчивость. Самопроизвольное

сохраняются именно таковые, дру- (спонтанное) – благодаря уникально

гие же уничтожаются.

сложившимся внешним условиям –

Таким образом, сам процесс формирование структур, наделен-

структурообразования не направ- ных уже развитыми, полноценными

лен на увеличение структурной подобными качествами, рассматри-

устойчивости – самопроизвольно вать не следует – практически оно

в материи она увеличивается лишь нереализуемо, так как вероятность

в результате сохранения более этого слишком мала, близка к нулю,

устойчивых среди уже возникших даже говорить о том несерьезно.

материальных систем (структур). Развитие (самодвижение) материи

566

А.М.Шутый

к таким системам могло бы прийти такие возмущения должны быть

только п о э т а п н о , в результате опять же определенного уровня и

эволюционного процесса: на каждом определенного типа – например

этапе структуры должны были бы действовать соответствующим об-

становиться всё более устойчивы- разом на определенные элементы

ми, однажды среди возникающих и части структур (сходно с тем, как

объектов начали бы проявляться не-

которые из перечисленных качеств, вызываются мутации в генном ап-

потом другие, основанные на пер- парате), – иначе система может про-

вых и способствующие увеличению сто разрушиться – деградировать, и

устойчивости, потом эти качества новая, более устойчивая структура

все больше бы совершенствовались, не сформируется. К преобразова-

усиливались и т.д. – одна ступенька нию существующих структур в но-

развития строилась бы на базе пре- вые системы – наделенные, заме-

дыдущей. В итоге, как предполага- тим, н е о б я з а т е л ь н о большей

ется, подобным естественным обра- устойчивостью – может привести и

зом способны сформироваться сколь результат функционирования самих

угодно сложные информационные структур, однако их активность при

системы, чье поведение может даже

напоминать поведение живого суще- этом также должна быть определен-

ства, в частности воплощенной на ного уровня и определенного типа;

земле человеческой личности (имен- далее, для формирования очеред-

но так говорит Абдеев).

ной структурной «ступени устойчи-

Но на каждом таком этапе струк- вости» требуются опять же опреде-

туры с той или иной устойчивостью ленные внешние условия, отбираю-

возникают в е р о я т н о с т н о – в щие среди возникающих структур

конечном итоге с л у ч а й н о с не- более устойчивые, разрушая менее

которой вероятностью. Кроме того, устойчивые; и еще на протяжении

для формирования следующей сту- всех этих процессов требуется от-

пени более устойчивых структур носительная неизменность опре-

(на базе уже возникших) требуются

определенные возмущения внеш- деленных ранее установившихся

ней среды, к которым относятся и внешних условий, иначе разру-

специальные сохраняющиеся (ска- шение базовых систем – систем

жем, особые неравновесные) ус- реализованной «ступени устой-

ловия, и случайные возмущения, чивости» – сделает невозможным

увеличивающие

вариабильность дальнейшее прогрессивное разви-

(разнообразие) структур; при этом тие – оно остановится и начнется

«Живая» машина

567

деградация.41 Если системы сами лучаемая таким образом вероят-

по себе недолговечны, потребуются ность, очевидно, будет сравнима с

также механизмы сохранения «за- вероятностью естественного воз-

воеванных рубежей» (подобные ге- никновения кибернетических ап-

нетической наследственности).

паратов сразу – без эволюционного

Всё перечисленное уменьша- процесса, – ведь одинаковы началь-

ет вероятность формирования бо- ная и конечная точки того и другого

лее устойчивых систем на основе процессов, между ними же действу-

имеющихся, т.е. вероятность, ха- ет случайность, а не целенаправлен-

рактеризующую отдельно реали- ность! Она оказывается близкой к

зацию каждого нового этапа раз- нулю, и потому самопроизвольная,

вития устойчивости материальных обусловленная лишь самодвижени-

объектов (слишком уж много раз ем (без личностного творческо-во-

здесь пришлось использовать слово левого участия), эволюция материи

«определенное») – мы имеем дело с (в частности косной) до появления

условными вероятностями. Для на- адаптирующихся, самообучающих-

хождения вероятности осуществле- ся и саморазвивающихся систем

ния заключительного этапа разви- – т.е. до появления естественных

тия – вероятности самопроизволь- высокоорганизованных киберне-

ного возникновения материальных тических аппаратов – практически

систем, обладающих полноценны- исключена!

ми рассматриваемыми качествами,

Конечно, сколь бы ни была мала

– нужно перемножить вероятности вероятность, нельзя полностью ис-

появления соответствующих си- ключить задаваемое ею событие:

стем на каждом из этапов, так как так, можно надеется, что «обезьяна,

всякая очередная ступень развития стуча по клавишам пишущей ма-

базируется на предыдущей.42 По- шинки, однажды с л у ч а й н о на-

печатает сонет Шекспира» – только

41 Существенное изменение земных пла- как не бесконечна на земле жизнь

нетарных условий до того, как найдутся обезьяны, так не бесконечно про-

пути их искусственного поддержания – или

же способы надлежащего трансформирова- стирается в прошлое история Все-

ния ряда телесных структур, – приведет к ленной – поэтому о вероятностях,

гибели в этом мире человечества и многих, близких к нулю, говорить неразум-

если не всех, обитающих здесь с нами жи-

вотных и растений.

но; взгляды же приверженцев мате-

42 Очевидно, следует проделать более риализма опираются как раз на веру

сложные вычисления, но для упрощения в ту обезьяну, которая с л у ч а й н о

достаточным здесь будет ограничиться пе- пишет стихи.

ремножением.

8. Самопроизвольное появление

568

А.М.Шутый

кибернетических машин исключа- возникать самопроизвольно – есте-

ется потому, что сам процесс струк- ственным образом;44 вообще, если

турообразования н е н а п р а в л е н бы это было невозможно, если бы

на увеличение устойчивости мате- эволюция жизни на земле не могла

риальных систем.43 Для формирова- опираться на естественные зако-

ния систем, способных к саморазви- ны косной материи (вышедшей из-

тию и вообще к интенсивному, эф- под непосредственного волевого

фективному преобразованию раз- участия, присутствия личностей),

личного рода информации (т.е. для если бы она не могла использовать

формирования особых кибернети- их, низвержение в этот мир наше-

ческих материальных структур), го эона, очевидно, было бы весь-

требуется целенаправленное л и ч - ма проблематично, а скорее всего,

н о с т н о е воздействие. Именно с даже невозможно.45

таковым мы встречаемся, рассма-

тривая историю жизни в условиях

косной материальности Вселенной:

и появление в земном мире живых

существ, и их эволюция, и все про- 44 Так же спонтанно в особых, случайно

цессы, связанные с человеческой возникающих условиях, по всей видимо-

деятельностью, обуславливаются сти, могут формироваться некоторые из

личностным участием – влиянием белковых молекул – это еще не жизнь.

высокоразвитых Личностей из дру- 45 Возвращаясь к личностным телесным

гих (фундаментальных) миров, в структурам, можно сделать следующее

предположение. Не исключено, что при

том числе особым воздействием на- выращивании отдельных тканей тела суще-

шего Господа, а кроме того, нашей ства – например при выращивании кожи –

собственной личностной активно- происходит размножение в о п р е д е л е н -

н ы х у с л о в и я х систем, изначально

стью (активностью людей и пред- (исторически) сформированных в данной

личностей).

материальности как элементы личностных

9. Относительно же простые са- телесных структур, но теперь это – размно-

моорганизующиеся ( синергетиче- жение, осуществляющееся уже без участия

душевной макро-структуры существа,

ские) системы, различные автовол- телесными структурами которого данные

новые процессы и т.д., разумеется, ткани являлись (если, конечно, такое реа-

способны в косной материальности лизуемо); т.е. биологические клетки здесь

выступают как своего рода саморазмножа-

ющиеся ( в специальных условиях) механиз-

43 В противном случае эволюционные мы, не являющиеся существами – не пред-

процессы протекали бы совершенно иначе: ставляющие собой чьи-то (личностные)

в частности, не требовался бы соответству- телесные структуры, – но берущие свое

ющий отбор среди возникающих структур с начало от какого-либо существа – человека

разной устойчивостью.

или животного (предличности).

4. Река Лета

570

А.М.Шутый

В главе одним из основных является вопрос «исходной

греховности» рождающихся на земле людей. Основываясь

на положениях эквикреативного теоперсонализма (ЭТ),

показано, что любое существо в косноматериальном мире

(на земле), включая человека, рождается безгрешным.

При этом предшествующий опыт, как правило, оказыва-

ется недоступным из-за трудностей его интеграции ду-

шевной макро-структурой, формируемой в данной мате-

риальности. От предков по воплощению существам могут

передаваться особенности и элементы телесных структур

на различных уровнях материальной организации. Теле-

сные деформации, возникшие в результате воздействия

искажения макро-структуры души, способны проявлять-

ся у потомков в виде органических заболеваний, а также

(в результате связи душевных и телесных структур) вы-

зывать у них предрасположенность к соответствующим

порокам; однако принятие последних, т.е. возникновение

именно греха – душевных деформаций, – невозможно без

волевого согласия на то самого существа, способного бо-

роться с влечением ко греху.

Река Лета

571

Тут увидел Эней в глубине

даментальном мире у людей и на-

долины сокрытый ходящейся на различных стадиях

Остров лесной, где кусты

формирования у предличностей.

разрослись и шумели вершины:

________________________

Медленно Лета текла перед

мирной обителью этой,

Здесь нужно напомнить следую-

Там без числа витали кругом

щее. Можно определить, что окон-

племена и народы. чательно

с ф о р м и р о в а н н о й

Так порой на лугах в безмятежную душевная макро-структура являет-

летнюю пору ся лишь у полноценных личностей,

Пчелы с цветка на цветок летают

у предличностей же она находится

и вьются вкруг белых в п р о ц е с с е ф о р м и р о в а н и я

Лилий, и поле вокруг оглашается

(она как бы нечеткая, расплывча-

громким гуденьем. тая), и тем не менее она – будучи

Видит всё это Эней – и объемлет

в состоянии ф о р м и р о в а н и я –

ужас героя; пусть не в полную силу, пусть не

Что за река там течет – в неведенье полноценно, но ф у н к ц и о н и р у -

он вопрошает, – е т в материальности, в которой пред-

Что за люди над ней такой теснятся личность воплощена (особенно, если

толпою. туда перемещен центр активности) и

Молвит родитель в ответ:

в которую она воплощается (Госпо-

«Собрались здесь души, которым дом), а воплощение предличности –

Вновь суждено вселиться в тела,

так же как и полноценной личности

и с влагой летейской – может, в принципе, осуществляться

Пьют забвенье они в уносящем

в различные миры (материальности),

заботы потоке. в частности в земной мир косной ма-

Вергилий. Энеида. 6, 705– 715. териальности.

Отсюда, во-первых, имеет место

a. «Белый лист»

процесс формирования в некой ма-

териальности (например в земной)

1. Анализ воплощения в земном душевной макро-структуры суще-

мире предличностей (животных и ства – как полноценной, богоравной

растений) и полноценных человече- личности, так и предличности – до

ских личностей приводит к выводу, той стадии, до которой она сфор-

что оно совершается просветлен- мирована в божественном фунда-

ным Господом (богоподобной Лич- ментальном мире (у личностей она

ностью) при участии самого суще- в них сформирована окончательно)

ства – его душевной макро-струк- – этот процесс относительно непро-

туры, уже сформированной в фун- должительный; а во-вторых, имеет

572

А.М.Шутый

место процесс формирования душев- ется) е д и н о ж д ы и постепенно

ной макро-структуры предличностей полностью совершает свое станов-

до полноценного и окончательного ление до полноценной богоравной

состояния, который сопряжен с лич- личности, после чего воплощается

ностным становлением существа, в предназначенном для нее мире

– он определяется становлением, (мире конечного воплощения), где

представляет собой его результат; обретает богоподобие.

этот процесс является общим, еди-

________________________

ным для данного мира, – в который

перемещен центр активности суще-

2. Трудно сказать, в какой степени

ства, – и для всех фундаментальных осознаваемо и активно участие суще-

миров («формирование» душевной ства в своем воплощении: использует

макро-структуры во втором смысле, ли Господь душевную структуру во-

связанном с личностным становле- площаемого существа без содействия

нием, можно писать с заглавной бук- последнего и требуется только согла-

вы). Таким образом, принципиальная сие его свободной воли на данный

разница обоих процессов в том, что акт (для предличностей на начальных

первый – формирование душевной уровнях развития, очевидно, почти

макро-структуры в одной какой-либо не требуется и этого), или существо

материальности, при ее существова- принимает значительное творческое

нии на определенных стадиях фор- участие в своем воплощении. Несо-

мирования в других (фундаменталь- мненно, участие существа в воплоще-

ных) мирах, а второй – формирование нии увеличивается с ростом уровня

душевной макро-структуры во всех его развития; а качественный скачок

мирах (данном и фундаментальных), имеет место, когда существо стано-

т.е. процесс Воплощения личности в вится полноценной личностью – в

Мироздании, процесс Рождения но- этом случае его воля способна оказать

вого существа. Надо отметить, что принципиальное влияние на протека-

вообще формирование душевной ние целого эона; но степень активно-

макро-структуры предличностей – го участия в воплощении, возможно,

е д и н ы й п р о ц е с с , и сказанное не одинакова и между полноценными

актуально лишь для данного эона, личностями, так как они разняться по

в котором становление личности своему развитию – по уровню станов-

проходит в мире косной материаль- ления1. И тем не менее воплощение

ности, и смертному (здесь) суще-

ству приходится многократно во- 1 О становлении личности можно говорить

вплоть до ее рождения в мире конечного во-

площаться; в божественных мирах площения, после чего продолжение развития и

всё, очевидно, иначе: Рождающаяся душевного обогащения существа личностным

предличность рождается (воплоща- становлением называть уже некорректно.

Река Лета

573

даже развитых личностей, по край- к р о -структур, отражающих весь

ней мере в этот, косноматериальный жизненный опыт существа.3 В ре-

мир проводится в основном силами зультате, рождаясь, мы обладаем

Господа. Рождение существа в дру- качествами полноценной лично-

гих мирах, практически без участия сти, так как наша макро-структура

его Творца, возможно только, когда окончательно сформирована в фун-

существо уже рождено в мире свое- даментальном мире, но наш опыт

го конечного воплощения и приоб- здесь во многом начинается практи-

рело все богоподобные личностные чески с нуля – наша память почти

качества (рождение же полноцен- как «белый лист бумаги». Всё, что

ной, но не обретшей богоподобие мы приобрели в процессе суще-

личности в не предназначенном для ствования, отражено в душевной

нее мире вообще, скорее всего, не макро-структуре просветленного

имеет смысла и совершается, надо фундаментального мира, в котором

думать, только в результате грехо- мы развивались как предличности,

падения – катастрофы, аналогич- и, когда в результате земной смерти

ной той, что произошла с человече- или из-за других причин – напри-

ством, низвергнув протекание эона мер во сне, в определенных гипно-

творения в мир с падшей матери- тических состояниях и т.д. – центр

альностью).

нашего сознания перемещается в

3. Тот факт, что мы, живущие на фундаментальный мир (сознание

земле, не знаем своей предыстории при этом перемещается в существу-

– не помним ни предличностного ющие там структуры души), мы

периода становления, ни опыта про- оказываемся способными воспри-

шлых жизней2 – указывает на уча- нять опыт, предшествующий жизни

стие в процессе нашего воплощения нынешней, а в некоторых случаях

макро-структуры души как ц е л о - даже сохранить – запомнить – его

г о – как динамической структуры, при возвращении сознания в дан-

несущей личностный (м а к р о ) ный мир, перенеся информацию в

узор – без учета душевных м и - виде душевных микро-структур в

земную материальность. Опыт те-

2 Помимо жизни (до рождения на земле) в кущей жизни (по крайней мере, его

фундаментальных мирах нельзя также ис-

ключать того, что человек может рождаться 3 То есть участвует при этом лишь м а -

в земном мире не один раз; однако не сле- к р о-движение единой душевной струк-

дует это рассматривать как правило, как туры (движение духовной энергетической

непременное: должны быть и другие пути формы существа – которую в своей душе

прохождения развивающейся личностью несет и Господь) без учета объединенных

полной «школы бытия» – наверное, всё ре- им ( включенных в него) м и к р о - движе-

шается сообразно конкретному случаю.

ний (иных энергетических форм).

574

А.М.Шутый

основное содержание), начинав- до более активное участие, более де-

шийся для нас как бы с нуля, так- ятельная роль в своем воплощении

же отражается в структурах души самого существа: человеческая лич-

фундаментального мира, поэтому ность в значительной степени само-

не утрачивается со смертью, а объ- стоятельно должна совершать стро-

единяется с опытом всего нашего ительство в земной материальности

существования.

динамических микро-структур, соот-

4. То, что мы здесь не помним про- ветствующих душевным структурам,

шлого – результат неучастия в нашем сформированным в фундаменталь-

воплощении микро-структур души, и ном мире. Однако для этого, видимо,

требуется развитие определенных

это не является какой-то необходимо- качеств, нужен высокий уровень ста-

стью, божественным замыслом и т.п., новления личности, поэтому лишь

более того, если бы мы всё помнили, очень немногие из людей имеют неко-

легче нам было бы не отойти от пред- торые впечатления о своей предысто-

назначенного, не изменить Господу и рии, и то такие впечатления, как пра-

превозмочь все тяготы жизни в кос- вило, весьма смутны, расплывчаты и

ной материальности. Разве нужно, как неопределенны, большинство же из

думают многие, для свободного воле- людей не обладают даже этим.

изъявления личности, чтобы суще-

Дополнительные сложности соз-

ствование Бога было недоказуемым дает косность материи Вселенной,

и вызывало сомнения?! Свобода воли затрудняющая процесс воплощения

должна проявляться в другом – в осоз- – если для просветленной Высокораз-

нанном самоопределении, в активном витой Личности, для нашего Господа

творчестве, – на то мы и полноценные должно быть совсем не просто сфор-

личности; а «неочевидность» (причем мировать в падшей материальности

лишь для некоторых) Божественного макро-структуры личностей и пред-

личностей, и это можно рассматри-

присутствия – это особенности косно- вать как чудо, совершаемое во Вселен-

материального мира.

ной, то что же говорить о способности

Можно предположить, что для формирования микро-структур нами

отражения на личностной ма- – личностями еще неразвитыми и не-

кро-структуре, формируемой в рожденными в мире своего конечного

данной материальности духовным воплощения 4. Тем не менее некоторые

импульсом Господа (при участии ма- из душевных микро-структур, несу-

кро-структуры души существа, при- щие наиболее важные впечатления

сутствующей в фундаментальном прошлого ( доземного), а также опре-

мира), душевных микро-структур, деленные (неотносящиеся к особен-

которые как раз и несут накопленный

жизненный опыт, необходимо гораз- 4 См. параграфы I.2.f; III.3.f.

Река Лета

575

ностям личностного рисунка) вырабо-

Что касается « кармы» (одного

танные в процессе индивидуального из широко распространенных се-

существования качества, которые не- годня представлений), восприни-

обходимы для дальнейшего развития мать ее следует не как последствия

личности в земной жизни, для реа- греха в прошлых жизнях – грех

лизации ею с в о е й з а д а ч и , т.е. должен быть изжит еще до оче-

должного, надо полагать, всё же

формируются – с помощью Господа редного рождения в этом мире, – а

– в земной материальности. Так воз- как задачу, которую конкретному

никают априорные знания человека. человеку с уже приобретенным

5. В результате того, что в процес- опытом необходимо решить для

се воплощения участвует (как целое) своего личностного развития (для

сформированная в фундаментальном своего с т а н о в л е н и я ), а также

мире макро-структура личности, не- как условия для оказания помощи

сущая индивидуальный рисунок су- со стороны другого человека – без

щества и обладающая его духовной деятельной любви нет и боже-

энергией, воплощение не может про- ственной Личности. Если человек

водиться просветленным Господом, в силу каких-то субъективных или

если макро-структура искажена – де- объективных причин оказывается

формирован макро-узор существа,

т.е. если в его душе возникло пороч- неуспешным в выполнении долж-

ное, реализующее грех динамиче- ного – не достигает поставленных

ское включение. Воплощение станет перед ним, как перед личностью,

возможным только при условии вос- целей, не выполняет своей миссии

становления макро-структуры души и т.д., – то долженствование его,

– при искоренении греха суще- возможно, станет уплотняться,

ства. Таким образом, с у щ е с т в а будут накаляться его жизнь и ус-

р о ж д а ю т с я н а з е м л е б е з ложняться (до допустимых, конеч-

г р е х а .5

но, пределов) ее условия. Послед-

нее, видимо, можно рассматривать

как «утяжеление кармы». « Карма»

5 Здесь возникает следующий вопрос. Если

Адам – человек, по причине которого теку- у Е.П. Блаватской близка к христи-

щий эон оказался низвергнут в падший мир, и анскому « Божественному Проведе-

если тогда имело место искажение грехом его нию», но второе более л и ч н о с т -

душевной макро-структуры (иное также не ис-

ключено), то каким он был воплощен на зем- н о , более о с о з н а н н о , в опреде-

ле? Надо полагать, что уже без греха – н о ленном смысле – более ч е л о в е ч -

э о н у ж е п р о х о д и л в э т о м м и р е .

Как знать, может, люди рождаются в н о и несет менее законнический

настоящем эоне на земле не столько из не- характер – Проведение направлено

обходимости, сколько п о д о л г у ( м ы не на какое-то наказание, а на раз-

в е д ь – л и ч н о с т и ! ) ?

витие личности, на осознание ею

576

А.М.Шутый

своих ошибок и на раскрытие ее по- много общего с родовыми представ-

тенциала.6

лениями в племенах, принадлежит

различным современным оккультным

b. «Кислый виноград»

и экстрасенсорным школам, в частно-

1. С понятием « кармы» часто связы- сти ее развивает Лазарев – достаточно

вают также некую преемственность, популярный в наше время экстрасенс

выражающуюся в прямом влиянии на и целитель. Мы, конечно же, не будем

судьбу человека, на его здоровье и т.д. рассматривать философско-мировоз-

душевных пороков (грехов) его роди- зренческие положения этого человека

телей и, в известной степени, вообще – они некорректны, неприемлемыми, а

всех его предков – человек за них как порой и вообще несерьезны (в частно-

бы несет ответственность, вместе с сти, подобно Штерну Лазарев говорит

искуплением собственных проступ- о взаимном переходе материи [«ве-

ков он « отрабатывает» содеянное щественного»] и « информационных

ими. Такая точка зрения, имеющая полей» [по Штерну – «духовного»]).

2. С нашими родителями и с на-

6 Автор ЭТ понимает и разделяет некоторое шими предками мы связаны м е -

имеющееся у нас неприятие к категориям

восточной философии, когда они интенсивно, х а н и з м а м и в о п л о щ е н и я в

поглощающе проникают в среду представле- земной материальности, и только ими

ний западного человека: и там, и тут фило- – если принимать во внимание лишь

софские взгляды близки, даже роднятся; во метафизические аспекты, касающие-

многом перекликаются или не противоречат

друг другу и наши религии – если только они ся различных материальные структур

берутся не искаженными, не извращенными (именно последние у экстрасенсов

упрощением и непониманием; когда же чело- оказываются объектом изучения) и не

век, относящийся по своему происхождению,

воспитанию и образованию к одной куль- рассматривать возникающее духовное

туре, начинает ее отрицать и проповедовать родство, как следствие интенсивного

взгляды другой культуры, это означает, что влияния друг на друга в течение всей

он поверхностен и при этом амбициозен – он

не захотел углубиться в то, что ему ближе, этой жизни, что должно в определен-

и, скорее всего, искажает взгляды, которые, ной степени сказываться на дальней-

как он считает, несет из одной среды, одной шем развитии личности и что отра-

культуры в другую – благо, по-свóему всё из- жено в душевных микро-структурах,

вратить в данной ситуации ему значительно

проще (так как исходное изначально стоит сохраняющих жизненный опыт суще-

дальше); более мощным в этом случае будет ства. Поэтому преемственность меж-

и направленное идеологическое внушение ду личностью и ее («земными») роди-

богоборческой силы. Сказанное относится не

столько к самой Блаватской (с ее учением, к телями может происходить только на

сожалению, Ваш покорный слуга пока знаком уровне т е л е с н ы х с т р у к т у р ,

мало), сколько к ее последователям и некото- которые формируются на иден-

рым другим, ныне модным проповедникам.

тичных материальных носителях,

Река Лета

577

принципиально являясь подобными ционирование душевных структур,

по своему функционированию у раз- относящихся к этой же материаль-

ных существ – причем сюда следу- ности и являющихся необходимыми

ет отнести не только человеческие для функционирования телесных

личности, но и все живые существа структур, также подчинено законам

земного мира, связанные единым эво- материи мира, в котором происхо-

люционным процессом воплощения дит воплощение, – эта зависимость

в этой материальности; напомним: особенно жесткая, если речь идет о

предками человека в «земном» вопло- косной материальности, вышедшей

щении являются древние, с точки зре- из-под прямого личностного воз-

ния жизни на земле, предличности. действия. Но в формировании ду-

Необходимые для существования (в шевных структур и в их поддержа-

не предназначенной для личности ма- нии, стабилизации определяющую

териальности, например на земле – в роль играет возбуждающее дей-

мире Вселенная) телесные структуры ствие иноматериального духовного

существа – в частности человеческой импульса, посылаемого Творцом

личности – формируются согласно существа – своим истоком душев-

законам данной материальности не- ные структуры, в отличие от теле-

посредственно или же опосредованно сных, уходят в фундаментальные,

из (или при участии) соответствую- божественные миры. Кроме того,

щих структур родителей.7 Функ- душевные микро-структуры каждо-

го существа как динамические об-

7 Возможно, что это касается только во- разования сформированы на свой-

площения в косной материальности, а в ственном только ему материальном

божественных мирах с просветленной ма- носителе – в среде, состоящей из

териальностью, где воплощение существ

не имеет таких больших препятствий, множества энергетических квантов

как в падшем мире, телесные структуры душевной макро-структуры,8 – и

( индивидуальные) для каждого существа не могут возникать из душевных

формируются отдельно, без использования

специальных элементов телесных структур структур никаких других существ,

других существ – родителей, и излагаемое поэтому они если и несут какую-то

здесь касается только воплощения в косной информацию, какой-то априорный

материальности. (Не исключено, что и в опыт, то только опыт данного кон-

божественных мирах, и во Вселенной у су-

ществ, близких по своей природе, по своему кретного существа, его предыду-

происхождению, – в частности у существ, щих воплощений в этом или ином

рожденных для одного мира конечно вопло- (фундаментальном) мирах – а не

щения, – определенные телесные образова-

ния являются общими (см. III.4.e.3; VII.4.b.2 следы от опыта личности родителя.

и II.2.d.3), именно поэтому речь идет о фор-

мировании индивидуальных структур.)

8 См., в частности, V.1.d.6 и III.3.d.1,2.

578

А.М.Шутый

Все содержание души существа фор- ми, т.е. не имеющими собственной

мируется в процессе собственной энергетической формы,10 – есть и

личностной активности и согласно полевые телесные структуры, есть,

собственным волевым действиям, судя по всему, и те, что сформиро-

другое – недопустимо даже с точки ваны на носителе материального

зрения с в о б о д н о й в о л и .

уровня, еще не изучаемого физиче-

Сказанное лишний раз убеждает скими науками.11

в том, что только телесные структу-

Большой очень распростра-

ры какой-либо личности (или пред- ненной сегодня ошибкой являет-

личности) способны нести на себе ся отождествление с душевными

определенные отпечатки от роди- структурами любых принадлежа-

тельских воплощений, т.е. только

они в материальном – физическом, щих существу невещественных

биологическом и т.д. – плане яв- (например полевых) образований,

ляются связующим звеном между стоящих вне, над видимым, как го-

существом и его родителями в кос- ворят, «грубым», «плотным» (ве-

номатериальном мире. Преемствен- щественным) телом. Телесные лич-

ность на уровне вещественных9 ностные структуры много сложнее,

телесных структур осуществляет- чем представляется, и некоторые из

ся изучаемым современной наукой уровней, на которых они создают-

генетическим аппаратом. Можно ся, могут быть даже наиболее глу-

предположить, что подобное имеет бокими, основными в какой-либо

место и в случае других телесных данной материальности; не исклю-

структур, в которых тоже существу-

ют механизмы передачи определен- 10 Однако в них также п о с т о я н н о

ной информации от одного тела осуществляется движение: распростра-

нение электрических импульсов, переме-

к другому – формируемому с его щения химических элементов, кровоток

участием (кстати говоря, это пред- и т.д., – без чего все телесные структуры

полагал и Лазарев). Здесь следует разрушаются, и существо умирает в данной

материальность. В определенных случаях,

лишний раз напомнить о том, что несомненно, следует говорить о д и н а м и -

телесные структуры «земного» су- ч е с к и х вещественных телесных струк-

щества отнюдь не ограничиваются турах. Возможно даже, все вещественные

вещественными образованиями – в телесные структуры существа нужно назы-

вать статическо-динамическими? (Имеют

большинстве своем статически- ли подобные образования собственную

энергетическую форму? Очевидно, нет.)

9 Вещественными здесь, как и ранее, назы- 11 Как раз к последним должны относить-

ваются образования на определенном уров- ся предполагаемые в III.4.e.3, VII.4.b.2 и

не организации материальности Вселенной II.2.d.3 о б щ и е для воплощенных на земле

– данного косноматериального мира.

людей телесные образования.

Река Лета

579

чено, что отдельные образования, кажения, деформации, угнетающие

принадлежащие к телесным струк- и нарушающие функционирование

турам, формируются даже на более самих деформированных структур,

глубинных уровнях материальной а также других, связанных с послед-

организации, чем душевные струк- ними, телесных и даже душевных

туры – последние не обязательно личностных структур – т.е. изме-

должны быть более « тонкими», нения, вызывающие болезни или к

чем структуры телесные, которые ним предрасполагающие ( болезня-

необходимы для существования и ми, в широком смысле, являются

полноценного функционирования и пороки – искажения душевной

душевных структур. Однако ска- макро-структуры существа). Обна-

занное, конечно же, не означает, что руженные Лазаревым12 идентичные

телесные и душевные структуры деформации «полевых структур» у

объединены до невозможности их матери и ее трехмесячного ребенка

теоретического (принципиального) подтверждают то, что они относятся

разделения друг с другом, то есть к наследственно переданным иска-

когда уже нельзя сказать, где кон- жениям, болезненным образовани-

чаются одни и начинаются другие; ям именно в телесных структурах,

они сформированы на разных мате- так как искажения душевных струк-

риальных носителях и потому прин- тур являются пороками, а предполо-

ципиально разделимы (неслиянны). жить столь раннее укоренение греха

Все душевные структуры объеди- в человеке, рожденном безгрешным

нены душевной макро-структурой (см. II.2.d и далее –V.4.b), было бы

существа – они сформированы как абсурдным.

динамические образования из энер-

Унаследованные

деформации

гетических квантов макро-структу- и дефекты в своем большинстве

ры души; этого достаточно, чтобы должны влиять значительно силь-

отнести какие-либо личностные нее на работу телесных структур,

структуры к душевным – телесные чем а н а л о г и ч н ы е изменения,

же структуры в это объединение возникшие в процессе жизни суще-

не входят.

ства, так как в первом случае про-

3. Телесным структурам суще- цесс формирования, интенсивного

ства (человека, животного и т.д.) мо- развития телесных структур раз-

гут передаться как положительные личных уровней протекает на фоне

изменения аналогичных структур этих (большей частью глубинных)

его предков – ведущие к реализации

новых, полезных для жизни воз- 12 С.Н. Лазарев. Диагностика кармы. I. С.-

можностей, – так и различные ис- П. Академия Парапсих, 1995, С. 15.

580

А.М.Шутый

деформаций и при их воздействии. ществовать определенные механиз-

Последствия же искажений и вре- мы з а щ и т ы о т в ы р о ж д е -

доносных образований, возникаю- н и я , механизмы о т б о р а , отсеи-

щих в уже развившихся телесных вающие испорченные структуры, не

структурах, могут оказаться в зна- позволяющие им проявится в детях.

чительной степени локальными, т.е. Это наблюдается в генетическом ап-

могут не выходить за пределы са- парате, когда структуры одного из

мих искаженных структур, – изме- родителей дублируют соответству-

няя некоторым образом только их ющую структуру другого. То же,

функционирование, – в результате очевидно, имеет место и на других

компенсаторных действий других уровнях организации тела.

систем тела могут не отражаться

В земном мире, где жизнь в

на работе телесных структур иных, огромной степени подвержена де-

например вышележащих, уровней формирующим влияниям агрессив-

и практически не сказываться ни на ной, почти неуправляемой косной

каких важных функциях целого ор- материальности, наличие существ

ганизма. Поэтому искажения, про- двух полов, одновременно участву-

исшедшие с телесными структура- ющих своими телесные структу-

ми какой-либо личности (или пред- рами в рождении нового существа

личности), могут не проявляться в (ребенка), выполняя задачи по уве-

виде болезней – реализовавшихся, личению вариабельности, является

влияющих на существование, на также важным звеном в механизме

состояние жизнедеятельности на- защиты процесса воплощения. Тог-

рушений работы организма – и вы- да в божественных мирах, в кото-

являться, вызывая болезни, в детях рых такая защита – как и банк вари-

(в потомстве) при их унаследовании аций, видоизменений – оказывается

в процессе рождения (воплощения). просто не нужной,13 нет и деления

Разумеется, не все – особенно не все личностей на полы.

вредоносные – изменения в теле-

4. Попутно возникает другой,

сных структурах, которые возникли напрямую не затрагивающий об-

в течение жизни «земного» суще- суждаемую здесь тему, вопрос: ин-

ства и в п р и н ц и п е могут быть тересно, как формируются и/или

унаследованными, – при воплоще-

нии одного существа с участием те- 13 В них должны быть другие механиз-

лесных структур другого (но иные мы рождения личности, и индивидуальные

телесные структуры каждого существа,

в данном случае для нас не пред- возможно, формируются изначально (с са-

ставляют интереса) – передаются мой основы), т.е. без привлечения структур

потомству: обязательно должны су- других существ.

Река Лета

581

развиваются телесные структуры – берущим свое начало в конечном

р а з н ы х материальных уровней итоге в виртуальной среде – приво-

в процессе клонирования существа, дят к сбоям, влекущим за собой как

реализуемого современной генети- обратимые, так и необратимые на-

кой? Вероятно, в этом случае все те- рушения в структурах тела. Другой

лесные структуры – на всех уровнях причиной могут быть целенаправ-

материальной организации – у су- ленные действия демонических су-

щества, рожденного естественным ществ, влияющие, в частности, на

путем, и его клонированных «брать- земную материальность и создаю-

ев» окажутся идентичными. Тогда щие тем самым условия, искажаю-

уже с самим пригодным для про- щие определенные телесные обра-

ращивания зерном (имеется в виду зования; или их действия агрессив-

его вещественная часть), с самой но влияют на весь организм, исто-

оплодотворенной яйцеклеткой или щая его, нарушая стабильность и

иной клеткой, способной развить- приводя в результате к какой-либо

ся в целый организм, должны быть болезни.

связаны необходимые для жизни те-

Кроме того, причиной возникно-

лесные структуры на всех уровнях вения телесных деформаций, веро-

данной материи. Следовательно, ятно, способно оказаться также по-

з е р н о – в расширенном смысле рочное образование в душевной ма-

слова, – которое может вырасти в кро-структуре существа, т.е. развив-

телесный организм существа (раз- шийся в его душе грех. Это является

умеется, при непременном долж- следствием того, что функциональ-

ном функционировании связанных но душевные (в том числе, или даже

с з е р н о м душевных структур), в первую очередь, макро-структура

не ограничивается вещественными – т.е. душевные структуры в целом)

телесными структурами.

и телесные структуры взаимосвяза-

5. Одной из причин возникнове- ны и взаимообусловлены – сформи-

ния в телесных структурах п е р - ровавшийся в душе грех, представ-

в и ч н ы х деформаций (не унасле- ляющий собой искажения личност-

дованных от родителей, но тех, что ного рисунка существа, несомого

могут быть унаследованы детьми) макро-структурой души, влечет за

является косность материальности, собой определенные изменения в

в которой совершается воплоще- соответствующих телесных струк-

ние: ее неподатливость личностной турах. Именно последние – искаже-

воле, самопроизвольность развития ния в телесных системах – наследу-

и большая подверженность всевоз- ются потомством, а не деформации

можным хаотическим флуктуациям душевных структур, по отношению

582

А.М.Шутый

к которым требуется личное волевое Изменения же телесных структур,

согласия.

соответствующие возникшим из-

Может возникнуть мнение, что менениям в душевных как макро-,

это не имеет принципиального зна- так и микро-структурах, соверша-

чения: если телесные и душевные ется либо автоматически, согласно

структуры взаимодействуют и спо- определенным материальным за-

собны влиять друг на друга, то всё кономерностям, без участия лич-

равно чьи искажения передадутся ностной активности, либо даже при

по наследству – деформации од- сопутствующем активно-волевом

ной (в частности какой-либо теле- содействии личности, которая уже

сной структуры) вызовут деформа- приняла решение – с ф о р м и р о -

ции другой структуры (душевной в а л а и развила14 или и с к а з и л а

макро-структуры). Эта точка зре- определенные душевные структуры

ния совершенно неверна. Дело в – и теперь стремится привести в со-

том, что взаимодействие телесных ответствие этим изменениям свои

структур и душевной макро-струк- телесные структуры. Активными

туры несимметрично, а элементом, волевыми действиями (в одних

вызывающим асимметрию, являет- случаях сознательными, в других

ся с в о б о д н а я в о л я существа, – совершаемыми подсознательно)

способного к активным действиям личность может пытаться препят-

самосозидания. Любые изменения ствовать распространению по раз-

в душевных структурах соверша- личным телесно-структурным уров-

ются самим существом – особен- ням деформаций, вызванных иска-

но, если иметь в виду полноценные жениями душевной макро-структу-

высокоразвитые личности – или ры или же искажающим влиянием

же требуют различного по степени материальной среды, – т.е. может

(в зависимости от уровня предлич- стремиться

противодействовать

ностного развития существа) воле- телесным болезням, – но в косной

вого содействия – осознанного либо материальности, вышедшей из-под

подсознательного положительного, прямого личностного влияния, та-

т.е. дозволяющего, ответа свобод- кие попытки должны быть очень

ной воли на реализацию данного неэффективными.

действия (инициируемого какой-ли-

6. Переданные по наследству эле-

бо личностью, вызываемого есте-

ственно-материальными причина- 14 Энергетичность душевных образова-

ний (величина энергии – количество их

ми – наиболее значимыми в косной энергетических квантов), вероятно, также

материальности – или влиянием имеет здесь – как и в некоторых других

флуктуаций виртуального океана). процессах – принципиальное значение.

Река Лета

583

менты и характеристики телесных щества. Какой из перечисленных

структур, связанные с полезными, механизмов развития, проявления

наработанными предками навы- априорной информации инстин-

ками, поведенческими реакциями ктов имеет место, сказать трудно;

– т.е. с определенными душевными возможно, что в случае некоторых

микро-структурами,15 – лежат в ос- инстинктов действует один, а в

нове и н с т и н к т о в (в частности иных случаях – другой механизм

у животных): они способствуют ускоренного формирования в душе

формированию в душе существа (в макро-структуре данной матери-

соответствующих микро-структур альности) необходимых душевных

либо в процессе пребывания его в микро-структур; возможно, что не-

определенных условиях, подталки- сколько механизмов действует од-

вающих к выработке конкретных новременно.

особенностей поведения, в том

7. Унаследованные от предков –

числе при обучающем действии со например воплощенным на земле

стороны родителей; либо благодаря человеком – различного типа де-

переходу образов, несомых инома- формации и злокачественные об-

териальными, расположенными в разования в телесных структурах,

фундаментальных мирах душевны- которые первоначально возникли

ми макро-структурами; либо в про- как следствие грехов – искажений

цессе возбуждающего телепатиче- душевной макро-структуры, – спо-

ского воздействия,16 совершаемого собствуют развитию в душе данно-

родителями и соплеменниками су- го существа аналогичных пороков:

они своим функционированием соз-

15 Очевидно, не со всеми микро-структу- дают условия, благоприятные для

рами души, а только с относящимися к лич- развития в душевной макро-струк-

ностным качествам, к возможностям суще-

ства – притом важным для существования туре соответствующих деформа-

в данных конкретных условиях, и потому ций, они предрасполагают к этому,

с энергетически сильными из душевных вызывая в душевных структурах

структур – связаны поддерживающие их напряжения (подобные тем, что ис-

(обеспечивающие их функционирование)

телесные образования, которые способны ходят при возбуждении направлен-

передаваться потомству.

ными демоническими импульсами),

16 Данное возбуждение (если оно имеет побуждающие существо к акту при-

место) совершается энергетическими им- нятия греха – к реализации иска-

пульсами определенной энергетический

формы и, являясь разновидностью теле- жений личностного узора – и при-

патической передачи информации, поддер- водящие к душевным страданиям

живается уже сформированными у суще- в случае сопротивления им. Такие

ства особыми телесными структурами.

телесные образования формируют

584

А.М.Шутый

определенные благоприятные для ностного рисунка, требует индиви-

порока психические особенности – дуального волевого акта и извест-

так как психические процессы явля- ной активности самой личности:

ются совместным взаимосвязанным она может поддаться заложенной в

функционированием душевных и ней склонности, довлеющих на ее

определенных телесных структур, душу природных, в частности те-

представляют собой проявления лесных, качеств, а может бороться

единого комплекса, состоящего из и побеждать данную ей от рожде-

тех и других структур, – существо ния природу – решение только

рождается по своим природным, з а н е й с а м о й , и на ней лежит

психическим данным склонным к ответственность за свою судьбу.

гневливости, к обжорству, к похоти, Существо при этом (и человече-

властолюбию и т.д. В результате ка- ская личность, и предличность),

кой-либо человек (или животное) родившись в земном мире, обрета-

оказывается более предрасположен- ет к а к б ы « грешное», а точнее

ным к тому или иному душевному – п о г р е ш н о е тело. Поэтому

пороку – при этом справиться с можно сказать, что со стороны те-

искушениями, направленными на лесных структур воплощающиеся

развитие других пороков, ему зна- в косной материальности, как пра-

чительно легче. Среди животных вило, оказываются « грешными»; но

существуют целые породы, склон- во избежание путаницы, чреватой

ные из-за наследуемых психиче- далеко ведущими заблуждениями,

ских особенностей (а значит, из-за употребления здесь данного терми-

особенностей некоторых телесных на надо исключить – грехом следует

структур) к такому душевному по- называть только деформацию ду-

року, как злобливость, неадекватная шевной макро-структуры существа,

агрессия – в пример можно приве- ведущую к искажению несомого ею

сти собак породы бультерьер и т.п. исходящего от Господа личностного

(см. также II.2.d.2,6).

рисунка. (В качестве второго значе-

Но передаться от предков по- ния допускается также его употре-

томству через унаследованные те- бление для обозначения греховного

лесные структуры – через унасле- деяния, т.е. действия, противореча-

дованные дефекты, деформации в щего божественному личностному

телесных структурах – может только образу.)

п р е д р а с п о л о ж е н н о с т ь к

8. В случае предличностей – во-

конкретным порокам души, н о н е площенных на земле животных –

с а м и г р е х и – формирование формирование в душе порочных ка-

в душе греха, т.е. искажения лич- честв значительно более привязано

Река Лета

585

к унаследованным деформациям и ской личности на все человечество.

дефектам телесных структур и осу-

10. Возможно, что деформации

ществляется, в известной степени, телесных структур, возникшие от

автоматически – т.е. в обязатель- душевных пороков, не распростра-

ном порядке или, по крайней мере, няются на другие телесные уровни

с большой вероятностью, – так как и их результатом является только

волевые качества предличности еще склонность существа к конкретно-

неполноценны, не могут проявиться му греху. При этом, предполагая

в полную силу. Но с другой сторо- симметрию взаимодействия струк-

ны в результате этого и последствия тур, можно ожидать, что ранее рас-

греха оказываются иными – мягки- смотренные телесные деформации

ми. (См. пункт II.2.c.1; II.2.d.9.)

и дефекты от вредоносного воз-

9. Если у существ, например у действия внешней материальной

людей, в данной материальности на среды (косноматериального мира),

каком-либо глубинном уровне ор- возникнув на иных уровнях орга-

ганизации материи (проявляемом низма, также, как правило, не выхо-

пространственно глобально по отно- дят на уровень телесных структур,

шению к вещественному уровню)17 непосредственно связанных с ду-

имеются о б щ и е телесные струк- шевными образованиями и с функ-

туры,18 то через них оказывается ционированием макро-структуры

возможным определенное по сво- души в целом; а поэтому приводят

ему характеру и по своей силе как только к различным биологическим

положительное, так и отрицатель- болезням, не затрагивающим пси-

ное воздействие одного существа на хические процессы, или же к явным

всех – в частности одной человече- ( органическим) психическим нару-

шениям. Однако не исключено, что

17 Вопрос о проявлении разных уровней

материальной организации по отношению реализуется значительное распро-

друг к другу подробно рассмотрен в главе странение деформаций и дефектов

IV.2.

от одних телесных уровней к дру-

18 Не исключено, что некоторые из пред- гим. Тогда душевные пороки могут

полагаемых общих для людей телесных в итоге вызвать заболевания орга-

структур относятся также и к предлично-

стям текущего эона (животным и растени- нов (телесных структур), никак не

ям) в силу воплощения в одной материаль- связанных с какими-либо психиче-

ности (материальности Вселенной), нашей скими проявлениями существа и его

с ними близости по происхождению – на-

шего родства (у нас один Творец), – а так- душевными качествами, – например

же в силу особой, водительствующей по возбудить в них злокачественные

отношению к ним роли человечества. См. опухоли (правильнее, наверное, бу-

параграфы I.2(d.3) и VII.4.b(2).

дет сказать: они будут способство-

586

А.М.Шутый

вать возникновению последних).

механизмы наследования челове-

11. При всём этом – преодолевая чеством последствий грехопадения

унаследованные несчастья – чело- Первочеловека Адама, сильно раз-

век не искупает грехи своих пред- личаясь в масштабах действия, по

ков и родителей, ничего не «отра- своей сути и по лежащим в их осно-

батывает», а просто несет с в о й ве закономерностям п о д о б н ы . 19

к р е с т , « потому что так вышло»

Человечество по отношению к

или же для того, чтобы понять не- грехопадению Адама – как родив-

понятое, чтобы развилось неразви- шийся больным ребенок у женщи-

тое прежде в его душе. Не всё зло, ны, заболевшей в результате свое-

угнетающее человека, им заслуже- го блуда, например, СПИДом (этот

но, хотя относительная доля такого удачный пример нашла моя сестра

зла со временем (с течением «зем- Ака). «Отцы ели кислый виноград,

ной» жизни), как правило, возрас- а у детей на зубах оскомина» (древ-

тает – человек грешит, отходит от неизраильская пословица). Меха-

своего божественного образа, а грех низм воплощения всего эона фор-

несет ему горе как в посмертии, так мировался или же определялся в на-

и в этой жизни. Но даже там, где че- чале эона, и на нем отразился грех

ловек виноват, он виноват не впол- Адама – наше воплощение базиру-

не – таковы условия, таков мир, в ется на воплощении Первочеловека

котором мы живем – крайне трудно – все мы с Адамом родные не толь-

з д е с ь остаться б е з г р е ш н ы м . ко по духу (у нас один Творец), но и

И Бог знает об этом! Надо защитить по крови.20

человека – страдающего, больного,

Приведенная выше древнеиз-

несчастного – от ложного людского раильская пословица справедлива

предубеждения, взращенного на гор- только в данном контексте: в плане

дыне и пренебрежении к слабому.

влияния на механизмы и результаты

Не исключено, что в некотором

приближении можно сказать следу- 19 Искупление Христом первородного

ющее: механизмы преемственности греха восстанавливает связь человечества с

между родственниками, определя- Богом, но не может изменить характер уже

начавшегося эона (определенные механиз-

ющие унаследованную ущербность мы уже сработали).

(более или менее глубинную, более 20 Однако, как уже было сказано, нельзя

или менее существенную) телесных исключить и того, что грехопадение Ада-

структур людей в земной материаль- ма – действительно общий г р е х людей

– всех полноценных личностей этого эона,

ности – а также (за счет последнего) – т.е. не исключено, что «Адам» тождестве-

п р е д р а с п о л о ж е н н о с т ь ко нен «Люди» (данная точка зрения подробно

греху, – и определившие целый эон нами не рассматривается).

Река Лета

587

воплощения, в плане наследования ловек оказывается с огрехами, но

каких-либо изъянов в т е л е с н ы х рождается он б е з г р е ш н ы м –

структурах, влекущих за собой раз- б е з п о р о к а д у ш и .

личные болезни и м у ч а ю щ и е

личность предрасположенности к

определенным порокам. Она спра-

ведливо также в более широком

смысле: по отношению к условиям

существования и образу жизни. Но

она ложна и не применима по от-

ношению к самому пороку души,

а современным «мыслителям» и

экстрасенсам, вещающим о преем-

ственности детьми греха предков,

нужно напомнить, что Сам Господь

говорил п р о т и в этой пословицы

(Иер.31:29,30; Иез.18:1-2).

________________________

Итак, несмотря на Лету, человек

рождается на земле всё же не подоб-

ным «белому листу бумаги». Основ-

ной вклад в это вносят не индиви-

дуальные, принадлежащие душе од-

ной личности о б р а з ы , – которые,

как показано, также имеют место,

– а образы, принадлежащие многим

(см. далее – параграфы VI.1.b,c). А

помимо этого, существом наследу-

ются от предков по воплощению

определенные особенности раз-

личных телесных структур, что,

конечно же, ни может не влиять на

его поведение, да и на всю жизнь в

этом унаследованном нами мире, к

счастью, на относительно неболь-

шой срок. И еще раз подчеркнем

следующее: телесно рожденный

в косноматериальном мире че-

Часть VI

1. Бессознательное, коллективная память

и архетипы

590

А.М.Шутый

В главе на основе концепции ЭТ рассмотрен ряд обще-

принятых в психологии категорий: бессознательное, кол-

лективные образы и память, архетипы. Сознание опреде-

ляется как достаточно интенсивное проявление качества

душевной макро-структуры, выражающегося в форми-

ровании новых образов. При этом к бессознательному

воплощенной на земле личности относятся процессы,

лежащие в основе сознания, функционирование разно-

материальных душевных макро-структур, а также обра-

зы, которые нельзя вовлечь в фокус сознания, в частно-

сти архетипы и образы «коллективной памяти» событий

земной и Внеземной истории. Архетипами названы огра-

ниченные по числу тождественные для всех личностей

абстрактные образы, необходимые для межличностного

общения, осознания бытия и творчества; это – основные

и первичные базовые образы, составляющие идеальное

пространство, требуемое для возникновения других обра-

зов – последние вписываются в «категориальную сетку»,

где архетипы выполняют роль первичных «координат-

ных осей». Следовательно, проводится четкое разделение

сферы коллективных образов на «коллективную память»,

выражающую в своей основе конкретную информацию, и

систему архетипов.

Бессознательное, коллективная память и архетипы

591

Юнг сравнивал архе- данную философскую платформу

типы с системой осей – без сомнения, этот путь будет пло-

координат…

дотворным не только с чисто интер-

А.М. Руткевич. Жизнь претационно-научной точки зрения,

и воззрения К.Г. Юнга но и с практической стороны. Мы

же лишь тезисно очертим некоторые

Говоря о воплощении личности, общие положения, обнаруживаемые

о ее жизни, развитии и творчестве, на поверхности.

нельзя не коснуться проблемы ар-

хетипов, разработанных Карлом

a. Подсознание

Юнгом, тем более что их наличие

1. Прежде чем рассматривать ар-

подтверждается многолетней меди- хетипы, необходимо остановиться

цинской и научной практикой. В су- на бессознательном. В результате

ществовании архетипов теперь уже того, что со з н а н и е , как личност-

сомневаться не приходится, но ин- ное качество,2 является проявле-

терпретация этого феномена может нием неких процессов, происходя-

быть различной. Далее будет выска- щих в душевных макро-структурах

зана точка зрения, непосредствен- существа, – причем отличных от

но вытекающая из разработанной

теоперсоналистической концепции 2 Мышление – один из атрибутов сознания,

ЭТ.1 Затрагивая пласт бессознатель- одно из его проявлений (или даже один из

ного в психике личности и архети- его продуктов); процесс мышления – ка-

пические образы, мы углубляемся в кой-либо его разновидности – необходимое

условие сознательного творческого акта

м е х а н и з м ы функционирования личности; поэтому, когда здесь говорится

душевных структур. Детально эта о сознании как о личностном качестве, в

работа ведется профессионалами большинстве случаев имеется в виду также

возможность мыслительного процесса.

– психологами, психоаналитиками,

Проявление различных чувств также,

психиатрами, а также физиолога- очевидно, в большинстве случаев, можно

ми и биологами, изучающими те- рассматривать как относящиеся к прояв-

лесные структуры, необходимые лению сознания существа – поскольку чув-

ства как таковые, вообще говоря, о с о з -

для психических процессов; однако н а ю т с я (ведь они чувствуются; при

важно, чтобы возникли направле- этом сами чувства могут иметь ту или иную

ния исследований, учитывающие степень ясности – осознаваться в той или

иной степени), и они ф и к с и р у ю т с я в

д уш е о б р а з а м и – проявление чувств

1 См. предыдущие главы II.1, III.3. Заме- с о п р я ж е н о с реализацией сознания

тим, в ряде случаев перед чтением данной как личностного качества, а в ряде случа-

главы целесообразно ознакомиться с главой ев чувства даже можно рассматривать как

VI.2, которая в данной компоновке матери- проявление (или продукт) мыслительных

ала следует ниже.

процессов.

592

А.М.Шутый

динамического процесса, составля- ноценному проявлению личност-

ющего саму макро-структуру (так ных качеств, к развитию и самореа-

как душевная структура какой-либо лизации существа, круг процессов в

материальности не перестает суще- душевных структурах, остающихся

ствовать при перемещении из нее в неосознаваемыми личностью ( объ-

структуру другой материальности ем бессознательного) должен быть

определяющего сознание центра очень велик: косность материи и не-

сознания), – то должны иметь место совершенность сформированных в

происходящие в душевных структу- ней личностных структур не позво-

рах явления, которые следует отне- ляют нашему сознанию проникать

сти к б е с с о з н а т е л ь н о м у . Это как в глубь внешних явлений, так и

отчасти и сами процессы, лежащие в глубь нашей собственной приро-

в основе сознания, и процессы бо- ды – мы не знаем ни сути происхо-

лее глубинные, вплоть до динами- дящего, ни самих себя, мы только

ки, составляющей макро-структуру пытаемся постичь бытие, но созна-

души. Тем не менее не исключено, ние, воля, наше творческое начало

что в случае высокоразвитых бого- все равно остаются плененными,

подобных личностей пласт относя- зажатыми в косности падшего мира

щихся к бессознательному процес- земли. Однако далее речь пойдет

сов в той душевной макро-структу- главным образом об особенностях

ре, куда перемещен центр сознания, сознания и бессознательного как

если и есть, то значительно сужен, в раз «земных» человеческих лично-

сравнении с существами, находящи- стей и им подобных.

мися на предличностном уровне, а

2. Помимо некоторых опреде-

также личностями, воплощенными, ленных неосознаваемых процес-

подобно людям, в косной матери- сов, происходящих в душевных

альности; т.е., возможно, что созна- структурах существа, к бессозна-

ние, возникшее ( вспыхнувшее) в той тельному следует отнести различ-

или иной душевной макро-структу- ные образы, идеи, впечатления и

ре высокоразвитой личности – тем т.д., не затрагиваемые сознанием

более в материальности конечного – находящиеся вне его. Вовлекае-

мира воплощения – охватывает мые в психические процессы, они

( освещает) собою даже те про- формируют характерные душев-

цессы, которые лежат в его осно- ные состояния, известным обра-

ве, и большинство (или все) более зом влияющие на поведенческие

глубоких процессов. В случае же реакции личности в конкретных

падшего мира, где материальность ситуациях или на всю ее жизне-

крайне плохо приспособлена к пол- деятельность в целом, проявляясь

Бессознательное, коллективная память и архетипы

593

в виде отдельных психических ка- «самости» вместо «мнимого Я» 3.

честв. Другими словами, определен-

Образы, не находящиеся в созна-

ные психические процессы в соче- нии личности – не затрагиваемые

тании с неосознаваемыми образами мыслительным процессом, – но не-

(всей лежащей за пределами созна- забытые и доступные для быстрого

ния информацией) составляют не- вовлечены в сознание, не составля-

кие действующие в душе личности ют бессознательного – не входят

комплексы бессознательного. (По- в бессознательный (или п о д с о -

вторим, это относится главным об- з н а т е л ь н ы й ) уровень психи-

ки, а находятся в оперативной па-

разом к личностям в падшем мире, а мяти, так как могут быть активно

не в божественном с просветленной использованы при желании самой

материальностью.) Человеческой личности.

памяти свойственно забывание че-

3. Здесь мы сталкиваемся с про-

го-либо, становящегося в резуль- блемой определенных процессов в

тате почти недоступным сознанию душевных и телесных (например

и переходящего в подсознание (в кс-)4 структурах, которые выра-

бессознательное); а кроме того, вы- жаются фокусом (или острием)

теснение в бессознательное фактов, сознания. Ф о к у с с о з н а н и я

травмирующих личность, и форми- должен определять душевные м и -

руемых под их воздействием обра- к р о -структуры, вовлеченные в ак-

зов, впечатлений и т.п., нарушаю- тивный творческий, активный мыс-

щих гармонию личности. Первое, лительный и т.д. личностные акты,

очевидно, является следствием не- т.е. он относится непосредственно

совершенства личностных структур к активной воле личности, при этом

в косной материальности (в основ- п о л е с о з н а н и я охватывает

значительно большее.5

ном здесь речь, скорее всего, должна

идти о телесных структурах); второе 3 Перефразирована цитата из статьи об

– прямой результат порабощения Эрике Фроме в словаре «Современная за-

человека миром и обществом как падная философия» (Сост. В.С. Малахов,

В.П. Филатов. М., Политиздат. 1991. 414

надличностным образованием, это с., – С. 361).

плод конфликта между личностью 4 См. главу «“Бодрствование” и “сон” души

и неподлинностью ее существова- личности» V.1(a,c).

ния в обществе, в мире тотального 5 В божественных мирах поле сознания ох-

отчуждения, где невозможна или ватывает, очевидно, всю систему душевных

микро-структур (всю информацию – в ши-

сильно затруднена реализация лич- роком смысле) м а к р о -структуры души,

ностью своей сущности – обретение где находится центр сознания личности.

594

А.М.Шутый

Еще возникает следующая про- и бессознательно. К последнему

блема: всегда ли образы формируют- относится, например, формирова-

ся лишь при реализации сознания? ние их личностью при значитель-

Это является вопросом определе- но сниженном внимании. Заметим,

ния с о з н а н и я . С одной стороны, в процессах бессознательного воз-

с о з н а н и е можно определить как никновения образов также, оче-

личностное качество, проявление видно, должен иметь место некий

которого необходимо для форми- фокус активности – аналог фо-

рования образов и, соответствен- куса сознания, охватывающий со-

но, для возникновения в душе но- бою образы, задействованные при

вых душевных микро-структур, формировании новых, но несущий

более того, можно сказать, что (или выражающий) меньшую ак-

создание тех или иных образов в тивизацию душевных структур.

конечном счете и есть осущест- При этом бессознательно возник-

вление сознания. Данная позиция шие образы зачастую остаются в

неоднократно принимается в ЭТ, в бессознательной сфере, однако в

частности мы ее придерживались определенных условиях они могут

при рассмотрении состояний пода- выйти на уровень сознания и стать

вленного (или угасшего) сознания доступными для активного их ис-

(см. IV.2.c.8; V.1.c.3,4), когда об- пользования в сознательных про-

разы, очевидно, не формируются цессах, т.е. на в ы с о к о м у р о в -

и, вообще, существо личностной н е проявления л и ч н о с т н о й

активности практически не прояв- а к т и в н о с т и .

ляет (за некоторым исключением).

У фокуса сознания, очевидно,

С другой стороны, при более де- должна еще быть роль активизации

тальном анализе активизации лич- тех или иных качеств личности, т.е.

ностных качеств целесообразно способностей к реализации опре-

под сознанием, под актами созна- деленных процессов, которые по

ния понимать проявления выше- отношению к основным – являю-

рассмотренного качества, начиная щимся проявлением функциониро-

только с некоторого достаточно вания душевной макро-структуры –

высокого его уровня, остальное же, вторичны и в значительной степени

т.е. слабые проявления, относить оказываются отражающими инди-

к бессознательному (или к подсо- видуальный жизненный опыт суще-

знанию), что, как правило, и при- ства. В основе любых способностей

нимается в данной главе. С этих или умений личности (например

позиций образы могут формиро- художественных, поэтических и ма-

ваться не только сознательно, но тематических, если говорить упро-

Бессознательное, коллективная память и архетипы

595

щенно, так как это, скорее всего, объ- идей, представлений и т.п.7 Не ис-

единение многих самостоятельных ключено также, что имеются неко-

способностей, здесь подразумевае- торые базовые (основополагающие

мых) лежат некоторые представле- и необходимые каждой личности)

ния, идеи, образы;6 следовательно, вторичные качества – проявления в

сами вторичные личностные каче- конечном итоге определенных лич-

ства представляют собой о б р а - ностных м и к р о - (а не м а к р о -)

з ы (или информацию в известном

смысле), несомые душевными ми- 7 При этом, если необходимые для возник-

кро-структурами, сформированные новения и функционирования указанных

в условиях конкретной какой-либо систем (выражающих некие личностные

материальности – материальности качества) элементы связки образов пред-

данного или фундаментальных ми- ставлены стабильными структурами (заме-

тим, не исключено также, что данную роль

ров – и являющиеся здесь предме- выполняют относительно короткоживущие

том изучения. Возможно, что, как динамические образования, постоянно из-

личностные качества, способности лучаемые микро-структурами – см. сноску

31 в VI.1.c.3, а также VI.1.с.5), сами эле-

и т.д., проявляется функциониро- менты связки, строго говоря, должны быть

вание некоторых сложных динами- образами, представленными соответствую-

ческих систем, сформированных щими им душевными микро-структурами,

потому что микро-структурами, очевидно,

особым образом связанными ду- являются все образования (все стабильные

шевными микро-структурами – не- образования), объединенные макро-струк-

сущими определенные образы-эле- турой и, следовательно, входящие в объем

менты, – т.е. вторичные личностные души.

Относительно существования системы

качества представляют собой объе- образов – реализующих некое личностное

динение определенных о б р а з о в , качество – можно, как указано предложе-

нием выше, дать и отрицательный ответ,

предположив, что в процессе достаточно

6 Реализация различных по сложности короткого взаимодействия этих образов

двигательных навыков в некоторой мате- формируется н о в ы й о б р а з , который

риальности (например в земном мире) и как раз и будет представлять это личност-

на некотором уровне организации материи ное качество и нестись (воплощаться) соот-

(с характерными для него пространствен- ветствующей душевной микро-структурой;

ными свойствами) – это также проявление в результате нельзя говорить о системе

определенных, сформированных в душе су- связанных образов: качества (способности

щества образов при соответствующей, со- и т.п.) являются самостоятельными образа-

гласованной работе телесных структур, т.е. ми, сформированными при участии других

функционирование комплекса конкретных образов ( след от которых вплетается в

душевных микро-структур с определенны- данные образы) – т.е. на основе характер-

ми телесными структурами.

ным способом провзаимодействовавших

определенных душевных микро-структур.

Заметим, верность такого предположения

значительно более вероятна.

596

А.М.Шутый

структур – которые по выполняемой на выход человека из этой среды,

ими роли оказываются подобны- т.е. н а с м е р т ь (ролью других,

ми рассматриваемым далее архе- возникающих подобным образом

типам – сформированным в душе психических комплексов, является

существа базовым ( б а з и с н ы м ) к о м п е н с а ц и я – сглаживание

образам (см. VI.1.c.1,2,4,6).8 Теперь душевного конфликта). Так как их

можно продолжить изложение, пре- действие противоречит более глу-

рванное небольшим отступлением. бокому, сущностному стремлению

4. Душевные качества, обра- к жизни и активности, которое, как

зы, возникающие из-за конфлик- наиболее фундаментальное, в пода-

та с жизнью в неподатливой, про- вляющем большинстве случаев яв-

тиводействующей,

агрессивной ляется доминантным и в сознании,

природной и социальной среде, – или же потому, что сами противо-

во многих случаях должны нести речат р е а л ь н о с т и, ключевым

деструктивный характер и форми- личностным установкам, жизнен-

ровать мотивацию, направленную ным целям, убеждениям, – они вы-

тесняются в бессознательное: лич-

8 Работа Ч. Тарта «Состояния сознания» ность не может допустить в своем

(Магический кристалл. М., Республика. сознании такого непримиримого и

1994. 527 с.) фактически посвящена изу-

чению активизации фокусом сознания тех неразрешимого дисгармонирующе-

или иных душевных структур (сформиро- го фактора. В результате определен-

ванных не только в материальности дан- ное содержание бессознательного

ного мира, но и в материальностях других личности «падшего» мира оказыва-

фундаментальных миров – это следует

подчеркнуть), проявляющихся при сво- ется направленным на ее самораз-

ем функционировании как определенные рушение – или, по крайней мере,

вторичные личностные качества – способ- на разрушение данного своего бы-

ности, возможности… Далеко не со всеми тия (т.е. деструктивное смещается

выводами и представлениями Тарта мож-

но согласиться. В частности, в его учении в бессознательное); из чего рядом

ускользает, нивелируется ц е л ь н о с т ь психоаналитиков делается в корне

личности и ее активное, в о л е в о е н а ч а - неверный вывод: бессознательное

л о . Кроме того, у Тарта не только неприем-

лемо нейтральное, но даже весьма мягкое стремление к смерти рассматрива-

отношение к наркотикам, как к достаточно ется как одно из глубинных основа-

полезным в определенных случаях и для ний человеческого поведения наря-

определенных целей средствам изменения ду с бессознательным стремлением

психического состояния, сравнимым, на-

пример, со сном, медитацией, самовнуше- к удовольствию.9

нием и т.п. (Вред от таких представлений в

сравнении к какими-либо положительными 9 Словарь «Современная западная филосо-

моментами – как «гора» в сравнении с «коч- фия» Сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов. М.,

кой на дороге».)

Политиздат, 1991, С. 279.

Бессознательное, коллективная память и архетипы

597

Деструктивные реакции, разру- земном мире), особенно, если речь

шающие личность влечения могут идет о развитых животных; при

вызываться также демоническим этом степень осуществления созна-

влиянием. Учение Юнга полностью ния – многообразие форм его прояв-

освобождено от учета активности ления, яркость (ясность) сознания

сверх-естественных сил, это неод- – возрастают с личностным ста-

нократно им подчеркивается и рас- новлением существа. Ведь живот-

сматривается как преимущество, ные также воспринимают окру-

своего рода достижение. Данный жающее, чувствуют, принимают

взгляд для нас неприемлем: каждая решения и т.д. В душе животных

личность и, конечно же, каждая также формируются и сохраня-

предличность испытывают мощное ются различные образы. Следова-

воздействие как со стороны боже- тельно, у развитых до необходимо-

ственных высокоразвитых Лично- го уровня животных также должно

стей – направленное на ее развитие, быть возможным выделение сферы

на помощь в самореализации, – так сознательного и бессознательного

и со стороны демонов, стремящих- (подсознания) – но проявления со-

ся поработить существо с целью знания у животных более простые,

паразитирования на нем. Для не до- более бедные. То есть следует счи-

стигших уровня богоподобия, а тем тать, что проявление с о з н а н и я ,

более для воплощенных в косной как личностного качества (в расши-

материальности это воздействие, ренном смысле – см. предыдущий

да и первичные его последствия, пункт VI.1.a.3), у достаточно раз-

остаются неосознанными и вносят витых животных (предличностей

значительный вклад в сферу бессоз- этого мира) достигает уровня, при

нательного.

котором уже необходимо говорить

Таким образом, огромная часть о реализации сознания – сознатель-

бессознательного, изучаемого сей- ной, а не бессознательной, активно-

час психологией и психопатологи- сти существа.10

ей, относится исключительно к дан-

Более того, граница между «раз-

ному, падшему миру, к особенно- витым сознанием» предличности и

стям жизни в мире косной матери- аналогичным проявлением душев-

альности полноценных личностей. ной макро-структуры существа на

5. Заметим, проявление с о з н а - ранних этапах становления услов-

н и я – одного из основных, одно- 10 То же – только с определенными, есте-

го из существенных личностных ственными коррективами – должно быть

качеств – реализуется, разумеется, справедливым и для предличностей в боже-

и в случае предличностей (даже в ственных мирах.

598

А.М.Шутый

на: зачатки сознания, а следователь- опыт предшествующего существо-

но, и зачатки подсознательного (не вания, отраженный в душевных ма-

охваченного – тоже развивающимся кро-структурах фундаментальных

– фокусом сознания), должны иметь миров.12

место у любых предличностей.11

7. Нельзя рассматривать созна-

6. До сих пор рассматривалась ние и другие, определяющие лич-

макро-структура души в одном из ность качества, как продукт эволю-

миров, выделенная центром созна- ции психики; а бессознательное,

ния, однако к бессознательному соответственно, как древние, изна-

относятся также процессы, проте- чальные формы психического, на

кающие в душевных макро-струк- основе которых в процессе эволю-

турах личности, в которые не пе- ции вырастает сознание – подоб-

ремещен центр сознания, и образы но грибам на грибнице – и которые

(микро-структуры души), наличе- архаичным базисом наследуются

ствующие в них, будучи не пред- развитой современной личностью.

ставленными в других макро-струк- Такая точка зрения была присуща

турах – что может иметь место в Юнгу. Он сравнивал эволюцион-

фундаментальной материальности ное развитие психики человека с

(относительно той, где располо- развитием какого-либо органа, при

жен центр сознания). Короче гово- этом архетипы – содержание наи-

ря, в бессознательное вносит вклад более глубинного, коллективного

функционирование всех душевных бессознательного – подавались в

макро-структур в мирах, где нет виде следов, остатков или этапных

центра сознания личности. Эта со- отпечатков данного развития. Ар-

ставляющая бессознательного свой- хетипы отождествлялись также с

ственна, судя по всему, всем лично- особыми инстинктами: «…инстин-

стям, но наибольший вес она, опять кты проявляют себя в фантазиях и

же, имеет у воплощенных в кос- часто обнаруживают свое присут-

номатериальном мире, так как для ствие только посредством симво-

нас пока практически недоступен лических образов. Эти проявления

я и называю архетипами», «Так же

11 Граница между проявлениями сознания

личности и предличности, вероятно, всё 12 С проблемой перехода центра сознания

же есть в силу качественной различимости личности из одной душевной макро-струк-

их душевных макро-структур – переход туры в макро-структуру другой матери-

макро-структуры к сформированному со- альности, а следовательно, с проблемой

стоянию по характеру близок к фазовому бессознательного тесно связан анализ

переходу (что, впрочем, в той или иной сте- функций особых телесных структур лич-

пени свойственно большинству связанных ности – кс-структур, которые подробно

со становлением существа процессов).

рассматриваются в главе V.1(a,c).

Бессознательное, коллективная память и архетипы

599

как и инстинкты, паттерны [«функ- нологически, но фактически не вер-

циональные единицы, состоящие ны. Личностные качества, осново-

из различных частей, но действу- полагающие психические свойства

ющие как единое целое, – термин – в том числе и сознание – являются

заимствован из психологии», – из качествами душевной макро-струк-

примечания к книге «Архетип и туры существа, проявлением ее

символ». – А.Ш.] коллективной функционирования (при определен-

мысли человеческого разума явля- ных условиях – см. главы V.1(a) и

ются врожденными и унаследован- VII.2(a)). Но макро-структура души

ными <…> Стоит ли тогда считать, формируется н е п о ч а с т я м ,

что человек является единственным не от «низших» форм к «высшим»

существом, лишенным специфиче- (которых просто нет), она формиру-

ских инстинктов, или что его психи- ется с р а з у, ц е л и ком как ма-

ческое избавлено от всех следов его кро-структура души полноценной,

эволюции?»13. Это только кажется богоравной личности, и на началь-

похожим на действительность, тем ных этапах своего становления она

более, если ограничиться э т и м отличается от структуры полноцен-

миром, если изолированно анализи- ной личности некими параметрами,

ровать эволюцию жизни на земле, которые вернее всего сравнивать с

где одни виды животных биологи-

чески предшествуют другим,

четкостью-размытостью,

ста-

в ос-

нове которых они лежат, а итогом бильностью-неустойчивостью.

развития оказывается человек. От- Поэтому даже на самых начальных

части данный взгляд справедлив в предличностных уровнях существа

отношении телесных структур су- должны проявляться в той или иной

щества, необходимых для функцио- степени все основные личностные

нирования душевных структур, и в качества, – в о л я , с о з н а н и е ,

плане постепенного формирования, а к т и в н о с т ь …14 В случае пред-

усложнения последних в соответ- личностей, в силу того, что душев-

ствии с их градацией (кстати говоря, ная макро-структура находится в

именно телесные структуры изуча- процессе формирования, это будет

ются современными биолого-меди- не полноценное их проявление, а

цинскими науками). То есть такие

представления оправданы феноме- 14 Правильнее, пожалуй, следует основ-

ными личностными качествами называть

возможность реализации процессов со-

13 К.Г. Юнг. Подход к бессознательно- знания, способность к волевым актам, к ак-

му. / Архетип и символ. Сост. и вступ. ст. тивно-творческим действиям и т.д., но для

А.М. Руткевича. М., Ренессанс, 1991, С. 65, краткости в дальнейшем мы будем лишь

70.

подразумевать это.

600

А.М.Шутый

окажется своего рода зачатками, личностного уровня на уровень

лучше сказать, отблесками лич- полноценной личности, когда ду-

ностных качеств, потенциально шевная макро-структура оказыва-

заложенных в макро-структуре и ется окончательно сформирован-

обретающих силу с продвижени- ной в одной из материальностей и

ем существа по пути становления готовой быть перенесенной в мир

к стадии полноценной личности.15 конечного воплощения, когда су-

Разумеется, становление протека- щество в полной мере может про-

ет негладко и неплавно – оно имеет явить себя как личность, личность

характерные толчки, критические богоравная.

точки, в которых личностные ка-

Закончим рассмотрение бес-

чества существа обретают новые сознательного – а точнее, под-

стадии, новые, не достижимые до сознательного – замечательной

того возможности – становление, цитатой из вступительной статьи

как и большинство процессов, к сборнику работ К.Г. Юнга: «Че-

ступенчато.16 Наиболее важной ловеческая психика представляет

из таких точек, естественно, яв- собой целостность бессознатель-

ляется переход существа с пред- ных и сознательных процессов,

это саморегулирующаяся система,

15 Сказанное представляется более явным в которой происходит постоянный

в божественных мирах, где существу не

приходится множество раз заново рождать- обмен энергией между элемента-

ся, и оно непрерывно, – в рамках некого ми»17. Теперь перейдем к рассмо-

мира, где совершается эон рождения пред- трению а р х е т и п о в и к о л -

личностей, – проходит все предличностные л е к т и в н о й п а м я т и .

уровни (с учетом божественных фунда-

ментальных миров – с учетом иноматери-

альных душевных структур – становление

b. Коллективная память

земных предличностей также, по большому

счету, н е п р е р ы в н о ).

1. Первое, что нужно сказать по

16 На основе этого, как уже сказано выше, данной теме: не существует некой

проявлением сознания можно, а иногда и «души народа», сформированной

целесообразно, с ч и т а т ь лишь достаточ- вне отдельных личностей или над

но сильные, достаточно выраженные про-

явления определенного о с н о в н о г о , – ними, включая их как элементы.

присущего нормальному (не подавленному

В данном косноматериальном

до известной степени) функционированию мире могут возникать надличност-

душевной макро-структуры, как таковой, ные образования, функционирую-

– личностного качества (с о з н а н и я , – в

широком смысле); т.е. допустимо сказать, щие по своим законам (см. IV.1.b),

что у неразвитых предличностей сознание

(в принимаемом здесь – узком – смысле) 17 А.М. Руткевич. Жизнь и воззрения

еще не реализуется.

К.Г. Юнга. / Архетип и символ. (С. 17).

Бессознательное, коллективная память и архетипы

601

но это ни в коей мере не подобие на разном – пусть даже единома-

личностей – они не обладают каче- териальном – носителе; а именно

ствами личности (волей, сознанием, они сформированы элементами,

личностной активностью) – это не представляющими собой энерге-

живые структуры.

тические кванты душевной ма-

Содержание коллективного бес- кро-структуры соответствующей

сознательного – общие для всех личности (V.1.d.6, а также III.3.d),18

личностей, в частности людей, но, – которые (т.е. кванты разных ма-

как правило, неосознаваемые об- кро-структур), к слову сказать, в

разы, в том числе «психические несобственной для личностей ма-

схемы» и т.п. – не отражены в ка- териальности (например материи

ком-либо материальном носите- Вселенной или одного из фунда-

ле, не принадлежащем душевным ментальных божественных миров)

структурам личностей. Необходи- сформированы, вероятно, уже од-

мо отвергнуть также точку зрения, ним видом частиц, т.е. на одном

по которой душевная макро-струк- материальном уровне.

тура отдельной личности возника-

В каждом из миров Мирозда-

ет от душевной макро-структуры ния нет иных душевных струк-

другой личности, как человече- тур, нет иной среды для любых

ское тело от тела, или отпочко- психических процессов, кроме ду-

вывается от какого-то единого в шевных структур существ – лич-

данном мире образования, общей ностей и предличностей, – толь-

среды, наследуя при этом, подоб- ко они могут быть вместилищем

но генетической информации, 18 Микро-структуры души существа в не-

определенные образы, оказыва- собственной материальности формируются

ющиеся в результате общими для в среде квантов его душевной макро-струк-

всех воплощенных в рассматрива- туры, так же как душевные микро-струк-

емой материальности. Это невер- туры богоподобной Личности образуются

в мире Ее конечного воплощения – в соб-

но уже из-за того, что душевные ственной материальности – основными ча-

м и к р о -структуры разных лич- стицами этой материи, представляющими

ностей (ведь как раз микро-струк- собой кванты душевной макро-структуры,

возникшей на виртуальном носителе.

туры, объединяясь душевной м а -

к р о -структурой, заключают в себе

всё содержание души – все ее обра-

зы, помимо индивидуального лич-

ностного рисунка, т.е. сущностно-

го образа личности, выражаемого

ее макро-структурой) возникают

602

А.М.Шутый

коллективных образов.19

Далее мы будем пользоваться

термином « коллективные образы»

19 Того, что идеи, как основные элементы со- как наиболее широким понятием,

держания души личности, являются общими

для всех существ, придерживался Г. Прайс; объединяющим понятия « архети-

идеи Прайса вообще обладают невероятными пы» и « коллективная память».

особенностями: «…всякая идея обладает при-

2. Юнг наделял архетипы слиш-

сущей ей тенденцией к реализации в некой фи-

зической форме, превращаться в некий объект ком большими возможностями – от

или “материализоваться” <…> идея способна ключевой роли в пророческих снах

определенным образом трансформировать уже до двигающей силы во всех соци-

существующие материальные образования

<…> Но идея, в чем я уверен, может идти еще альных потрясениях; и божествен-

дальше и пытаться найти воплощение в физи- ное воздействие, и демоническое,

ческом мире, выразить себя целиком в матери- и направляющий Великий Промы-

альной форме [так Прайс объяснял психо-фи-

зические явления. – А.Ш.]. Наиболее знакомый сел, и хаос собственного произвола

и очевидный путь, которым идея воплощается оказались вмещенными в столь уди-

в физическом мире, – посредством нервной вительно ёмкое понятие. При этом

системы и мускульных усилий человека или

других живых существ», «Если идея способна представления Юнга об архетипах

войти в чье-то сознание, для нее это лучший достаточно противоречивы: с одной

шанс реализоваться в физической форме. Ведь стороны, они являются некими сум-

она сможет для этого использовать механизм

идеомоторного действия <…> Метафорически марными элементами наиболее зна-

выражаясь, если идея хочет материализоваться чимого опыта всего предшествую-

(а мы предположили, что все идеи действитель- щего существования как человече-

но хотят этого), то самое лучшее, что она может

для этого сделать, – это пробраться в чье-либо ства, так и животного мира, что, как

сознание, как только представится возможность легко понять, должно представлять

[таково объяснение телепатии. – А.Ш.]», «Если собой определенные – пусть наибо-

это верно, то и телепатия, и ПК [психокинез. –

А.Ш.] суть проявления одного и того же фунда- лее общие – о б р а з ы , не лишен-

ментального свойства идей – их стремления или ные некоторой доли конкретности,

потребности выразить себя доступными сред- свойственной отпечаткам реально

ствами» (Сознание сверх сознания и сознание

сверх материи./ Магический кристалл. С. 257, происходивших событий; но, с дру-

263, 265), – основой бытия, движителем вся- гой стороны, это опорные схемы,

кого развития и творчества оказываются идеи символы, не имеющие ничего кон-

сами по себе (а не личности, их формирующие

и ими владеющие), с позиций персонализма кретного – сетка, в которую вписы-

здесь их даже можно было бы назвать суб- вается весь индивидуальный опыт,

станциональными деятелями, они – гóспода тем самым оживляя ее: «Это куски

мира, хотя и рождаются – как бы п р о д у -

ц и р у ю т с я – личностями, последние же самой жизни, образы, которые через

(т.е. « личности») второстепенны, они – всего мост эмоций интегрально связаны с

лишь с р е д с т в а , о р у д и я для достиже- живым человеком», «Термин “архе-

ния идеями своей цели – самовыражения;

это уже не идеализм, а какой-то изощренный тип” зачастую истолковывается не-

и д е а - а н т и п е р с о н а л и з м .

верно, как некоторый вполне опре-

Бессознательное, коллективная память и архетипы

603

деленный мифологический образ кардинального выхолащивания об-

или мотив. Но последние являются раза реальной жизни в совершенно

не более чем сомнительными репре- мертвую схему? Разумеется, мож-

зентациями; было бы абсурдным но сказать, что данным процессом

утверждать, что такие переменные является выделение необходимой

образы могли бы унаследоваться. / квинтэссенции из огромного по вре-

Архетип же является тенденцией к мени конкретного опыта. Но тогда

образованию таких представлений непонятно, какие события (даже,

мотива – представлений, которые если события ключевые, трагиче-

могут значительно колебаться в де- ские, повторяющиеся и т.д.) легли

талях, не теряя при этом своей ба- в основу такого, например, очень

зовой схемы»20; «Юнг сравнивал ар- важного архетипа, как «самость»,

хетипы с системой осей координат, и других аналогичных абстракций:

которая преформирует кристалл в ведь в них нет никакого событийно-

растворе, будучи неким невеще- го содержания, нет действия – или

ственным полем, распределяющим это результат многовековой рефлек-

частицы вещества. В психике таким сии человеческого рода, итог об-

“веществом” является внешний и думывания людьми своего бытия?

внутренний опыт, организуемый Архетипы Юнгом понимались так-

согласно врожденным образам.»21. же «то как психический коррелят

Реализуем ли процесс подобного инстинктов, то как результат спон-

танного порождения образов инва-

20 К.Г. Юнг. Подход к бессознательному. / риантными для всех времен и на-

Архетип и символ. С. 88, 65.

родов нейродинамическими струк-

21 А.М. Руткевич. Жизнь и воззрения

К.Г. Юнга./ Архетип и символ. С. 14.

турами мозга…»22. Надо признать,

До Юнга идеи, близкие к его идее архе- что в последнем есть значительная

типов, как базисных, опорных элементов доля истины, однако исходя из раз-

психики, развивал А.А. Козлов: «“Все наше

сознание, – пишет Козлов, – мы можем раз- рабатываемой концепции (ЭТ), мы

делить на две области: п е р в о н а ч а л ь - будем придерживаться другой точ-

н о е или простое сознание и п р о и з в о д - ки зрения на коллективные образы

н о е или сложное сознание” [“Свое слово” вообще и на механизмы возникно-

Вып. II, С. 42] <…> Первоначальное созна-

ние “само по себе есть н е ч т о н е в ы р а - вения архетипов в частности.

з и м о е и н е с к а з а н н о е < …> оно

3. Информация о земной исто-

предшествует всякому знанию <…> оно рии человечества отражается в

бессознательно, а всякое знание состоит из

отношений” [Вып. Ш, С. 71]» (В.В. Зень- принадлежащих конкретным лю-

ковский. История русской философии. Т. II.

Часть 1. Ленинград, Эго. 1991. 255 с. – С. 22 Словарь «Современная западная фило-

185.).

софия». С. 398.

604

А.М.Шутый

дям душевных структурах, сфор- ской истории Мироздания, открыв-

мированных в божественных фун- шейся людям из общения с Госпо-

даментальных мирах, и потому дом и другими более древними, чем

сохраняется в виде образов после мы, высокоразвитыми Личностями;

«земной» смерти людей. Более ран- коллективную память составляют

ний период земной биологической также образы современных реалий

эволюции тоже должен быть изве- Мироздания.

стен людям (для ныне живущих на

Происходящие в Мироздании

земле – бессознательно), ведь ду- г л у б и н н ы е процессы даются

шевные структуры животных, рож- людям божественными Личностя-

дающихся здесь, присутствуют и в ми, потому что непосредственное их

божественном мире, где пребывает восприятие для человека (в силу от-

все человечество (уже, очевидно, носительной неразвитости) еще не-

второй эон) и где сейчас оказыва- доступно; освоение этой информа-

ется центр активности человека в цией, наверное, близко к процессу

периоды между воплощениями его обучения, но если учесть механизм

на земле. Кроме того, в фундамен- непосредственного возбуждения в

тальных мирах с той или иной опре- душе динамических микро-струк-

деленностью отражаются любые тур, несущих определенные образы

(относительно устойчивые) проте- (VI.2.b.9-11), то, скорее, здесь сле-

кающие во Вселенной физические дует вспомнить имеющееся в про-

процессы. Сохранились, конечно, в рочествах сравнение восприятия

наших душевных структурах и об- высших знаний с глотанием данной

разы, связанные с событиями, от- ангелом книги. Однако, очевидно,

носящимися к эону, когда мы были любой процесс познания должен

предличностями, имеющими доста- требовать от личности определенно-

точно развитые механизмы памяти. го напряжения и серьезной работы.

Отсюда следует, что наиболее объ-

Когда центр активности и центр

емная часть коллективных образов сознания (преимущественно) пере-

представляет собой коллективную мещены в этот (земной) мир, кол-

память (имеющую общее для мно- лективная память событий, поня-

гих личностей содержание): память тий и образов, запечатленная в ду-

событий, происшедших как в зем- шевных структурах, находящихся в

ной, так и во внеземной истории че- фундаментальных мирах, составля-

ловечества, событий, по отношению ет бессознательное. Но она опреде-

к которым человечество было сви- ленным образом действует на наше

детелем; а также память наиболее сознание, проступает в различных

существенных фактов дочеловече- поведенческих и мыслительных

Бессознательное, коллективная память и архетипы

605

процессах. Это осуществимо уже ные «фразы»: наиболее общие поня-

в силу того, что через виртуальный тия, наиболее выпуклые и яркие об-

канал связи 23 возможно воздействие разы. Перенести же весь «контекст»,

из материальности фундаменталь- весь накопленный в течение несколь-

ного мира на материю данного мира ких эонов в разных мирах и в разные

(для косной материи такое воздей- периоды земного существования ин-

ствие, разумеется, значительно сла- дивидуальный опыт – или, по край-

бее, так как нет встречного участия ней мере, его значительную часть, в

со стороны Личностей данного рамках которой отдельные рассма-

мира). Кроме того, все иноматери- триваемые образы были бы доступны

альные душевные структуры, отно- для понимания, для осознания без ис-

сящиеся к разным мирам, объеди- кажений – мы не можем (о чем под-

нены одной личностью – едиными робно говорится в предыдущей главе

активно-волевыми процессами.

V.4(a)). Образы, переносимые из бес-

4. С содержанием бессознательно- сознательного – из душевных струк-

го мы встречаемся также во снах (и тур в других мирах – претерпевают

других измененных состояниях созна- интерпретацию нынешней жизни –

ния), когда центр сознания смещается переложение на категории и представ-

в иноматериальную душевную ма- ления, которыми владеет конкретный

кро-структуру; а после пробуждения человек в своей данной жизни, – их

определенные образы могут быть пе- содержание не только окрашивается

ренесены в душевную макро-структу- земными реалиями, но даже перекра-

ру данного мира и осознаны с привле- ивается в соответствии с индивиду-

чением земного жизненного опыта. альным земным опытом.

Такой перенос образа не может про-

В результате этого процесса фор-

исходить без искажений, так как для мируются новые образы, отличные

этого потребовался бы опыт и знания от первоначальных, содержащихся

из тех фундаментальных миров – из в душевных структурах из других

тех макро-структур души, – откуда миров – и, возможно, перенесен-

образ перенесен, где он выработан, ных посредством (или во время)

где он может быть непосредственно сновидений в душевные структу-

включен в сознание – для понимания ры в данном мире, но остающихся

фразы нужен контекст; мы же из в бессознательном. Однако новые

снов способны перенести в душевные образы уже осознаваемы живущим

структуры этого мира только отдель- на земле человеком – они являются

содержанием его сознания и могут

23 См. III.4.d(6-10), а также III.4.c.3 и быть активно использованы в твор-

III.3.d.7 или V.1.b.3.

ческих актах: они зачастую входят в

606

А.М.Шутый

сказки, становятся содержанием ле- макро-структуре души человека (в

генд, мифов, преданий и элементами частности при воплощении личности,

различных верований. Мифологиче- представляя тем самым априорные

ское творчество имеет в своей осно- знания). Данное возбуждение может

ве общие (одинаковые для многих – совершаться Господом при участии

практически для всего человечества) самого человека, а также совместным

неосознаваемые образы, поэтому от- действием большого числа людей, так

ражающие некие события, данность, как этими образами обладает множе-

определенные стороны бытия других ство личностей. Последнее, а имен-

– как правило, фундаментальных – но то обстоятельство, что какой-либо

миров или древнего земного мира, и образ коллективной памяти является

поэтому канва мифов, легенд и т.д., общим для очень многих и, значит,

их сюжеты у разных народов содер- несом в душе разных людей (и других

жат единые мотивы, перекликающи- личностей, в частности в душе Госпо-

еся темы; но осмысление глубинных, да) микро-структурой, имеющей одну

изначальных образов, происходящее и ту же форму энергии – характери-

в конкретной социально-природной зующую данный образ, – значитель-

среде, приводит к отличиям плодов но облегчает возбуждение соответ-

мифотворчества – которые порой зна- ствующей динамической структуры

чительно затеняют общее ядро.

в душе человека, воплощаемого на

Заметим также, что миф, кроме земле (в косной материальности), по

прочего, может представлять собой сравнению с возбуждением струк-

попытку о б ъ я с н и т ь настоящее, туры, отвечающей некоему индиви-

являясь результатом творческого дуальному образу, выработанному

поиска причин возникшего, исходя личностью в процессе ее существо-

при этом из глубинной памяти (на вания и принадлежащему только ей

уровне подсознания) о прошлом, одной (см. предыдущую главу V.4(a)).

о том, что было. В этом случае Единое совместное мощное энерге-

мифы разных народов об одном тическое воздействие – т.е. возбуж-

и том же, очевидно, будут иметь дающее влияние иноматериального

общее начало (общую исходную импульса энергетической формы,

ситуацию), общий итог и различ- характеризующей некий общий для

ный сюжет – будут повествовать о многих образ, – будет способство-

различных событиях, приведших к вать формированию в душе сразу

существующему ныне положению. большого числа людей динамической

5. Возможно, некоторые обра- структуры, несущей этот образ, отно-

зы коллективной памяти непосред- сящийся к коллективной памяти (или

ственно возбуждаются в «земной» даже осуществлять ее возбуждение

Бессознательное, коллективная память и архетипы

607

в земной материальности – конечно, кро-структуру души – такое действие

в качестве личностной душевной ми- сопряжено с весьма значительными и

кро-структуры, т.е. в среде душевной к тому же неоправданными трудно-

макро-структуры каждого, – при не- стями, – поэтому, как уже говорилось,

обходимом участии его самого)24. В в процессе осознания данный образ

результате у рождающихся на земле, искажается переложениями на плат-

помимо априорных индивидуальных форму опыта земного существова-

качеств и знаний – наиболее важных ния человека, а далее он может лечь

для дальнейшего развития, – форми- в основу мифов, легенд и т.д. Всё, что

руются общие практически для всех было сказано ранее по поводу элемен-

априорные знания: образы и пред- тов коллективного бессознательного,

ставления (что также, строго говоря, относится и сюда – здесь лишь пока-

образы), отражающие историю не зан дополнительный возможный ме-

только человечества, но и Мироздания ханизм возбуждения в душе рожден-

– человек рождается, следовательно, ного на земле человека микро-струк-

всё же не как «белый лист бумаги». тур, соответствующих содержанию

(Кроме рассмотренных к априорным коллективной памяти.

должны относиться еще другие об-

разы, к которым мы перейдем ниже,

c. Архетипы и базовые образы

называя именно их «архетипами».)

1. Помимо содержания коллек-

Однако формируемые в душевной ма- тивной памяти, к бессознательным

кро-структуре материальности Все- (бессознательным для воплощенно-

ленной элементы коллективной па- го в земном мире человека) образам

мяти непосредственно не могут быть относятся а р х е т и п ы ,25 которые

вовлечены в сознание и потому входят не несут в себе никакой фактиче-

в бессознательное – они составляют

коллективное бессознательное. Это 25 Архетипы, как и другие коллективные

происходит по описанной выше при- образы, далеко не всегда являются бес-

чине: всё содержание индивидуально- сознательными (т.е. входящими в сферу

бессознательного) – они должны осозна-

го опыта, необходимое для осознания ваться не только богоподобными Лично-

образов коллективной памяти, не мо- стями – что несомненно, – но и достаточно

жет быть перенесено в «земную» ма- развитыми становящимися личностями,

пребывающими (своим сознанием) в бо-

жественных мирах; однако по отношению

24 Такое созидательно-волевое (или по к людям (тем более, к любым предлично-

меньшей мере волевое) участие может стям), воплощенным в земном мире – и

совершаться также в периоды сна, когда когда в нем (в соответствующей душевной

центр нашего сознания смещен в инома- макро-структуре) располагается центр их

териальные душевные макро-структуры сознания, – это справедливо в подавляю-

божественных фундаментальных миров.

щем большинстве случаев.

608

А.М.Шутый

ской информации, не являются от- творческо-волевой процесс, совер-

ражением каких-либо конкретных шаемый Творцом и рождающейся

происходивших или происходящих в личностью, что невозможно без

Мироздании процессов, а представ- сопутствующего развития системы

ляют собой абсолютные абстрак- душевных микро-структур суще-

ции, необходимые для функцио- ства, без возникновения в душе всё

нирования душевной макро-струк- новых, усложняющихся образов.

туры личности – для развития, са- Предличность – уже живое суще-

мосозидания души: для творчества ство, она обретает опыт, который

и межличностного общения, для фиксируется

соответствующими

самосознания и осознания бытия душевными

микро-структурами,

Мироздания – для обогащения раз- формируемыми на материальном

личным опытом существования. носителе, представляющем собой

Душевные микро-структуры, несу- множество энергетических квантов

щие образы-архетипы, участвуют объединяющей их макро-структуры

при формировании в душе динами- души (V.1.d.6), несмотря на то, что

ческих микро-структур, запечатле- сама макро-структура является еще

вающих другие образы. Вообще, в неокончательно сформированной,

возникновении н о в ы х образов т.е. расплывчатой, нечеткой – с

участвуют уже сформированные в процессом стабилизации душевной

душе образы, выполняя роль базо- макро-структуры более четкими и

вых; а р х е т и п ы же можно на- устойчивыми становятся, очевидно,

звать основными, точнее, первич- также микро-структуры, несущие

ными базовыми, или б а з и с н ы - опыт предличностного периода

м и образами. При этом архетипы, жизни существа, а выражаемые ими

скорее всего (или как правило), не образы обретают при этом новую

выступают в качестве базовых при яркость, силу и оказываются более

формировании вообще любых обра- доступными для вхождения (вовле-

зов. Однако более подробно об этом чения) в сознательные мыслитель-

будет сказано чуть ниже.

но-творческие акты.

2. Абсурдно представлять фор-

Невозможно представить душу

мирование душевной макро-струк- полноценной богоравной личности,

туры, соответствующее процес- состоящую из одного, пусть даже

су становления предличности до окончательно

сформированного,

уровня полноценной личности, как энергетического кванта душевной

стабилизацию единого кванта ма- макро-структуры и, значит, без ка-

кро-структуры – это не односто- ких-либо содержащихся в ней обра-

ронний акт Господа, а совместный зов, кроме личностного рисунка само-

Бессознательное, коллективная память и архетипы

609

го существа. Макро-структура души координатных « осей» и направляю-

изначально созидается как образова- щих векторов; они являются опор-

ние энергетически многоквантовое, и ными элементами в волевых, мыс-

в среде ее квантов формируются ди- лительных и творческих процессах.

намические структуры, отражающие Именно к таким необходимым ба-

различные образы, в частности отно- зовым образам более всего подхо-

сящиеся к опыту, которым постоянно дят одни из представлений Юнга

обогащается существо.

об “архетипах”: «…мы имеем дело

В таком случае следует предпо- с древнейшими, лучше сказать, из-

ложить, что для функционирования начальными типами, т.е. испокон

душевной макро-структуры, как веку наличными всеобщими обра-

структуры полноценной личности, зами»27, – поэтому их и следует на-

способной на сознательные воле- звать а р х е т и п а м и . Кроме того,

вые акты, на творчество, мышление этот термин наиболее подходит так-

и общение, т.е. на проявление всех же с точки зрения этимологии: arche

основных личностных качеств, не- – начало, typos – образ (греч.).

обходимо, чтобы существо облада-

3. Однако некоторые взгляды

ло о п р е д е л е н н ы м и образа- Юнга на архетипы нужно признать

ми – требуется присутствие среди

душевных структур определенных ошибочными: архетипы не являют-

микро-структур, выражающих не- ся продуктом эволюционного разви-

кие фундаментальные образы. Эти тия (и тем более результатом земной

образы оказываются базовыми эволюции психики личности) – они

(или б а з и с н ы м и )26 для форми- формируются в душе каждого су-

рования других образов: индивиду- щества в процессе его становления

альный жизненный опыт вписыва- при непосредственном участии со

ется в некую схему, категориаль- стороны Творца (Господа) личности

ную сетку, составленную данными и дублируются в другой материаль-

ключевыми абстрактными образами ности28 в случае воплощения лич-

– новые знания, плоды творчества

возникают в определенном поле, 27 К.Г. Юнг. Об архетипах коллективного

бессознательного. / Архетип и символ. С.

где эти абстракции выполняют роль 98 – см. также С. 14, 65.

28 Душевные микро-структуры, выражаю-

26 Вообще говоря, при формировании но- щие архетипические образы, как и любые

вых образов роль базовых выполняют не другие микро-структуры, формируются (воз-

только архетипические образы, поэтому буждаются) на носителе, представляющем со-

для определенности последние лучше всё бой кванты иноматериальной (по отношению

же называть базисными, но в этой главе к материальности, в которой личность рожде-

вполне допустимо и первое.

на) душевной макро-структуры.

610

А.М.Шутый

ности в любом из миров.29 Они не сах, группах душевных структур31

должны входить тематическими – см. вставку 16 в II.1.e.2) – в ма-

основаниями в мифологию и сно- териальности, не принадлежащей

видения, подобно образам коллек- личности, в частности в матери-

тивной памяти, так как не несут альности земного мира – функци-

никакого фактического материа- онально связаны с определенными

ла, а являются голыми абстракт- телесными структурами, к кото-

ными категориями – априорными рым относятся и образования моз-

для личности, – на которых стро- га. Поэтому можно предположить,

ятся содержательные образы. И, что архетипам – как, вероятно, и

конечно же, архетипы не являют- другим образам – в человеческом

ся порождением каких-либо «ин- мозге должно возникать соответ-

вариантных нейродинамических ствие специальных нейродинами-

структур мозга»30.

ческих структур – т.е. архетипы не

Но душевные структуры (н е являются продуктом активности

в с е , возможно; не исключено так- некоторых мозговых образований, а

же, что речь должна идти о комплек- наоборот, последние формируются

согласованно с возникновением ду-

29 Судя по всему, архетипы, как присущие шевных микро-структур, отвечаю-

(обязательно принадлежащие) л ю б о й щих, в частности, архетипическим

личности образы – б а з и с н ы е образы,

– наличествуют и в душе Бога – Перволич- образам (кроме того, заметим, что

ности; но если в первом случае они фор- в случае рождающегося на «земле»

мируются благодаря непосредственному человека архетипы уже присутству-

участию со стороны Творца (Господа) лич-

ности, который возбуждает образы-архети-

пы – т.е. соответствующие им микро-струк- 31 Относительно возможных связок ду-

туры – энергетическими импульсами шевных микро-структур, образующих их

характерной энергетической формы (при объединения ( комплексы), есть несколько

активном творческо-волевом содействии предположений. В частности, также свя-

самого существа), то в случае Перволично- зующие образования должны представлять

сти – это процессы исключительно с а м о - собой душевные микро-структуры (следо-

с о з и д а н и я , с а м о с т а н о в л е н и я .

вательно, динамические образования, вы-

ражающие некоторые, их определяющие,

30 См. выше (VI.1.b.2) цитату – со сноской 22. образы) – см. сноску 7 в VI.1.a.3. Допусти-

мо также предположение, что душевные

микро-структуры в комплексы объеди-

няются относительно короткоживущими

(импульсными) динамическими образова-

ниями, которые постоянно генерируются

и излучаются стабильными микро-структу-

рами души (возникают ли при этом новые

образы, однозначно сказать трудно). См.

ниже VI.1.с.5.

Бессознательное, коллективная память и архетипы

611

ют в душевных структурах фунда- представленные соответствующи-

ментальных миров).

ми душевными микро-структурами.

4. Являются ли архетипы базовы- Во-вторых, эта функция может осу-

ми элементами при формировании в ществляться с помощью неких по-

душе любых образов? Утвердитель- стоянно излучаемых (связывающи-

ный ответ в буквальном смысле, мися микро-структурами) относи-

как уже говорилось, будет неверен: тельно короткоживущих образова-

система образов, которые личность ний. И наконец, эта «связь» может

синтезирует или осваивает, посто- быть заложена в самом сформиро-

янно развивается, разрастается, ванном образе в виде вплетенных в

ветвится; при этом новые образы него отражений ( следов) всех базо-

(идеи, категории, представления и вых образов. Однозначно ответить

т.п.) н е п о с р е д с т в е н н о ос- трудно, но последнее представляет-

новываются на ранее сформиро- ся даже более вероятным.

ванных образах, выступающих для

Кстати говоря, присутствием в

них, стало быть, базовыми, но кото- образе следов всех базовых образов,

рые по отношению к архетипам, как в том числе архетипов, может быть

правило, являются уже вторичны- объяснена возможность форми-

ми. Однако формируемые образы, рования в душевной макро-струк-

ложась на более глубинные, более туре образа из иноматериальной

фундаментальные представления

(базовые образы), связываются макро-структуры при отсутствии

через них с еще более фундамен- в первой базовых для него образов

тальными и т.д.; следовательно, все (напомним, что основные базовые

душевные категории и представле- образы – архетипы – присутствуют

ния – все созидаемые в душе образы в любой душевной макро-струк-

– о п о с р е д о в а н н о в конечном туре), о чем говорилось выше при

итоге оказываются связанными с рассмотрении коллективной памя-

наиболее фундаментальными обра- ти. В результате мы получаем, что

зами – архетипами.

вплетенный след архетипов позво-

5. В качестве замечания нужно ляет любой образ перенести в каку-

сказать следующее. Связкой обра- ю-либо душевную макро-структуру

зов (в частности какого-либо дан- (возбудив в ней соответствующую

ного с его базовыми)32, во-первых, микро-структуру); но отсутствие в

могут служить особые образы, этой макро-структуре базовых об-

разов, участвующих при формиро-

32 Нижеследующее справедливо и относи- вании этого образа в исходной (ино-

тельно связей других образов (см. сноски материальной)

макро-структуре,

№ 7 в VI.1.a.3 и № 31 в VI.1.с.3).

воспрепятствует его осмыслению,

612

А.М.Шутый

введению его в фокус сознания – няющих душу; в поле с меньшим

когда центр сознания существа сме- количеством категорий-осей или в

щен в рассматриваемую душевную поле осей, не соответствующих ар-

макро-структуру – или же не даст хетипам (что даже трудно предста-

возможность осуществить его пол- вить), другие произвольные о б р а -

ное, а д е к в а т н о е осмысление. з ы «лечь» не смогут.33

(Теперь можно продолжить изложе-

Отсюда есть основания для

ние, прерванное данным замечанием.) следующего предположения: воз-

6. В результате мы пришли к важ- можно, что причиной некоторых

ному выводу.

тяжелых психических заболева-

Всё содержание души составля- ний человека, проявляющихся в

ет не разрозненное скопление об- серьезном нарушении восприятия

разов, а е д и н у ю идеальную с и - действительности – сильном его за-

с т е м у , основанную на а р х е т и - труднении или даже невозможности

п а х как на первичных, б а з о в ы х – оказываются дефекты в телесных

э л е м е н т а х . Для наглядности структурах, например в нейродина-

можно опять прибегнуть к следую- мических образованиях мозга, свя-

щей модели: образы формируются, занных с определенными душевны-

укладываясь в неком поле (или иде- ми микро-структурами, выражаю-

альном пространстве), в котором щими архетипические образы, или

осями являются более глубинные, с деформациями самих душевных

ранее возникшие образы; при этом структур – если последнее осуще-

данное поле постоянно усложняет- ствимо в данной косной материаль-

ся: увеличивается количество соз-

дающих его осей и векторов – как 33 Последнее, однако, не означает, что

при формировании любого другого образа

бы увеличивается число простран- задействованными оказываются все архе-

ственных измерений. Однако осно- типы – очевидно это не так: в разных слу-

вополагающими, базисными осями чаях вовлекается различное их число; речь

остаются категории, представляю- идет именно о возможности формирования

и восприятия (при общении) открытого

щие собой архетипы; это тот мини- «связного» множества произвольных об-

мум, который составляет идеальное разов, которую может обеспечить только

пространство

(категориальную вся совокупность архетипов. (В качестве

примера здесь можно привести систему

сетку или поле), требуемое для воз- букв, т.е. алфавит, систему иероглифов или

никновения других образов, необ- же музыкальных нот: отдельные понятия

ходимое для восприятия и осозна- или короткие композиции не требуют сразу

всех элементов данных систем, но только

ния бытия, для обретения жизнен- системы целиком могут быть основой для

ного опыта – для запуска процесса неограниченного множества создаваемых

развития системы образов, напол- текстовых структур.)

Бессознательное, коллективная память и архетипы

613

ности. В таких случаях центр созна- рения, образ собственного Я (извест-

ния личности, будучи неспособным ный архетип «Самость»), образ Суще-

находиться в данном мире, оказы- ствования и Небытия и т.д. и т.п.

вается смещенным в иноматериаль-

Всё это – абстрактные категории;

ные душевные макро-структуры. но серьезные вопросы возникают с

Может быть, поэтому наблюдается таким возможным архетипом, как

некоторое сходство в психике боль- «Существование», так как С у щ е -

ного человека с состояниями сна, с т в о в а н и е – личностный ри-

галлюцинациями и т.д., при которых сунок Перволичности – Бога. Что

также происходит смещение центра представляет собой данный архети-

сознания личности. Однако не ис- пический образ: некую категорию,

ключено, что функционирование отличную от индивидуального узо-

материальных кс-структур (земной ра Бога и выражающую абстракт-

материальности)34 может не позво- ное представление личности о су-

лять центру сознания сместиться в ществовании вообще, какой-то

макро-структуру фундаментально- образ, близкий к Божественному

го мира; тогда нарушения психики узору, но упрощенный, схемати-

должны представляться еще более зированный или же это – действи-

тяжелыми – будут угнетены даже тельно личностный рисунок Перво-

процессы измененного сознания.

личности? Первое предположение

7. Количество архетипов, разуме- ложно и вообще не имеет смысла

ется, ограничено; притом они долж- – это противоречит самой природе

ны быть идентичными для совер- Перволичности! (Что это за образ

шенно различных личностей – всех существования, отличный от лич-

существ Мироздания. Этого требу- ностного рисунка Бога?!)35 А пред-

ет не только и не столько единство ставление, являющееся упрощени-

природы личностей, их равенство в ем образа Бога, схематичным его

общении, в творческом потенциале выражением – и, значит, лишенное

– это необходимо для самой в о з - всей полноты действительного об-

м о ж н о с т и

межличностного раза «существования», – будет ли

о б щ е н и я . К архетипам, думает- способным выполнять роль архети-

ся, могут относиться образы Жизни па? Надо полагать – нет. Следова-

и Смерти, Гармонии, Единства и тельно, вероятнее всего, архетипом

Хаоса, Движения и Стабильности, «Существование» является именно

Долга, Любви, образ Творца, Созда- образ, несущий в душе личности ин-

теля ( Отца, Матери) и образ тво-

35 О личностном рисунке Бога – Перво-

34 См. главу V.1.a.5.

личности – см. I.1.e и III.2.b.

614

А.М.Шутый

дивидуальный рисунок Перволич- однако, не может быть полноценно

ности – Бога. Заметим, несмотря воспринято, осознанно и вовлече-

на то, что микро-структура души, но в творческо-мыслительный про-

выражающая данный архетип, об- цесс прежде, чем не будут окон-

ладает той же формой энергии, чательно сформированы базовые

что и душевная макро-структура категории – архетипы. Накопление

Бога, она не будет представлять из предличностью первичного инди-

себя последнюю – не будет обла- видуального опыта, отражающего-

дать никакими личностными каче- ся возбуждением соответствующих

ствами, – так как сформирована в душевных микро-структур, и фор-

непредназначенной для того мате- мирование в душе архетипов явля-

риальной среде – на материальном ется взаимосвязанным одновремен-

носителе, соответствующем ми- ным процессом.

кро-структурам души данной лич-

По достижении существом ста-

ности, – точно так же, как душев- дии полноценной личности – с

ная структура Творца (Господа), завершением стабилизации его

несущая личностный рисунок, во- душевной макро-структуры – сози-

площаемого Им существа, не яв- дание архетипических образов за-

ляется душевной макро-структурой канчивается, существо оказывает-

последнего. Архетип «Существо- ся способным в должной мере про-

вание» – о б р а з Б о г а в душе являть все основные личностные

каждой личности, а не архетип качества. А элементы опыта пред-

«Самость», как предполагал Юнг. личностного периода – все образы,

Архетип же «Самость» – не идея, зародившиеся в душе предлично-

отражающая собственный индиви- сти, возникшие в ней (на нестаби-

дуальный рисунок существа, кото- лизированных микро-структурах)

рая у каждого должна быть, разуме- еще как недооформленные, – обре-

ется, своя, а образ того, что «Я Есть тают яркость и прочность, бытий-

Неповторимый», «Я Воплощен» и ную значимость и с м ы с л , взаи-

«Я Единичен»…

мосвязанность и возможность стать

8. Архетипические образы фор- основой для формирования новых

мируются в душе не односторонни- образов – для дальнейшего обо-

ми актами Творца, а двусторонним гащения душевного содержания.

действием – при активном участии Предличностный опыт существо-

самого существа – в предличност- вания с окончанием становления

ный период его становления, в про- базовых элементов (архетипов) и

цессе накопления им индивидуаль- завершением стабилизации душев-

ного опыта; содержание которого, ной макро-структуры о з а р я е т с я

Бессознательное, коллективная память и архетипы

615

с о з н а н и е м в полную силу.36

ного носителя,37 т.е. несущие их ду-

9. Возникает вопрос: несут ли шевные микро-структуры должны

архетипы в душе личности каки- обладать энергией одной формы.

е-либо индивидуальные ее черты – В противном случае это будут уже

отпечатки ее личностного рисунка другие образы, причем у каждого

или следы индивидуального опы- свои, и они окажутся непригодны-

та. Основываясь на рассмотрении ми выполнять роль базовых (б а -

архетипа «Существование», можно з и с н ы х) образов-архетипов.

утверждать, что нет – ни один из ар-

Однако на основе архетипов лич-

хетипов не несет индивидуальных ность может вырабатывать отлич-

отпечатков той личности, в душе ко- ные, но близкие к ним образы (как

торой он сформирован – архетипи- бы «суррогат» архетипов), в част-

ческие образы совершенно тожде- ности которые будут доступны для

ственны для к а ж д о г о существа сознательных процессов рожденно-

(так же как тождественны для мно- го на земле человека, – аналогично

гих другие коллективные образы –

элементы коллективной памяти) в 37 Душевные структуры (микро-структу-

приближении различия материаль- ры) разных существ сформированы раз-

ными элементами одной материальности

или даже в разных материальностях, а это

36 Здесь не учитывается случай, в кото- характерно отражается на несомых ими об-

ром оказалось человечество, воплощенное разах. Но так как каждый образ представ-

в косной материальности падшего мира лен душевной структурой определенной,

и лишенное в результате не только опыта присущей ему энергетической ф о р м ы, то

предличностного существования, но и опы- и д е н т и ч н о с т ь (тождественность, оди-

та практически всей жизни, предшеству- наковость) образов обеспечивается тожде-

ющей данному конкретному воплощению ственностью последней – реализуемой во

на земле, – перешедшего, таким образом, в всех названных здесь случаях.

бессознательное.

Душевные микро-структуры любого су-

щества формируются энергетическими кван-

тами макро-структуры души, выражающей

его индивидуальный личностный рисунок,

что, как сказано, вносит некоторые оттен-

ки, н е с у щ е с т в е н н ы е нюансы в т о ж -

д е с т в е н н ы е образы, представленные в

душе разных личностей структурами одной

и той же энергетической формы (энергети-

ческая ф о р м а , характеризующая в душев-

ных структурах разных личностей тот или

иной о б щ и й образ, о д и н а к о в а); в этом

и только в этом смысле можно сказать, что

архетипические образы, присутствующие в

душе какого-либо существа, несут на себе

отпечаток его личностного рисунка.

616

А.М.Шутый

тому, как формируются новые образы их основе могут быть сформированы

при осмыслении образов коллектив- другие ( вторичные), уже осознавае-

ной памяти, – как раз они непременно мые образы, которые так же следует

и будут нести на себе следы индиви- называть «архетипическими пред-

дуального опыта личности. Юнг эти ставлениями»40. Сказанное Юнгом

образы в отличие от архетипов назы- справедливо лишь для личностей, во-

вал архетипическими представлени- площенных, подобно людям, в косной

ями: «В чистом виде архетип поэто- материальности (с центром сознания

му [потому, что “архетипы подобны здесь же). В случае же любых пол-

осям кристалла”, “невещественному ноценных личностей божественных

полю в растворе распределяемого им миров – не говоря уже о завершивших

вещества”, которое, в свою очередь, становление в мире конечного вопло-

представляет собой “внешний и вну- щения – бесспорно то, что в сознание

тренний опыт, организуемый согласно входят и сами архетипы.

врожденным образцам”. – А.Ш.] не

10. Символо-образы41, связываю-

входит в сознание, он всегда соеди-

няется с какими-то представлениями 40 Такая ситуация, возможно, имеет место,

опыта и подвергается сознательной когда первичное «архетипическое пред-

обработке»38, «По существу, архетип ставление» является содержанием инома-

териальной душевной макро-структуры в

представляет то бессознательное со- фундаментальном мире, и потому оказыва-

держание, которое изменяется, стано- ется неосознаваемым для человека, вопло-

вясь осознанным и воспринятым; оно щенного на земле, – с центром сознания во

претерпевает изменения под влиянием Вселенной.

того индивидуального сознания, на по- 41 С и м в о л образа составляют внеш-

ний, о б ъ е к т н ы й элемент ( с и м в о -

верхности которого оно возникает»39. л о - о б ъ е к т), относящийся к опреде-

Следует заметить, что понятия ленным материальным образованиям или

«архетипы» и «коллективная память» некоторым чертам (проявлениям) матери-

– составляющие содержание коллек- альных объектов, и с и м в о л о - о б р а з

(или образ-символ), связывающий послед-

тивного бессознательного – Юнгом ний с данным образом.

не различаются. Отметим еще, что,

Заметим, как правило, имеет место не-

очевидно, не все вырабатываемые че- сколько связанных символо-образов (отли-

ловеком «архетипические представ- чающихся чаще всего степенью абстракции

– и «В», и «С» являются символо-образа-

ления» осознаваемы – некоторые из ми): один символо-образ отвечает конкрет-

них входят в бессознательное, и на ному воспринимаемому объекту (он – образ

«С» – возникает при восприятии этого объ-

екта), далее может идти различная по длине

38 А.М. Руткевич. Жизнь и воззрения последовательность всё более абстрактных

К.Г. Юнга. / Архетип и символ. С. 14.

символо-образов («Сn» – которая может и

39 К.Г. Юнг. Об архетипах коллективного бес- отсутствовать), приводящая к описанному

сознательного. / Архетип и символ. С. 99.

выше символо-образу «В».

Бессознательное, коллективная память и архетипы

617

щие архетипы с какими-либо внеш- ловном типе формирования симво-

ними, объектными элементами или лов – символ в этом случае не несет

самими материальными объектами никаких сходных, т.е. вызывающих

какого-либо мира, являются архе- соответствующие ассоциации, черт с

типическими

представлениями, им представляемым образом, символ

только до предела упрощенными устанавливается условно. Сформи-

– схематизированными. Так же соз- рованные ассоциативным типом – но

даются и многие другие символы, при этом разными личностями и без

относящиеся к образам, отличным согласования – символы одного и того

от архетипов: на основе данного об- же образа (в том числе символы архе-

раза (назовем его «А») – возможно, типов)43 зачастую имеют между собой

через несколько промежуточных много сходных черт – они корелиру-

этапов – формируется упрощенный ют друг с другом, имеют переклика-

образ «В», имеющий общие чер- ющиеся основные элементы, детали

ты как с положенным в его основу (данный факт был учтен Юнгом при

первоначальным образом «А», так открытии и изучении коллективного

и с образом «С», соответствующим бессознательного). Это объясняется

тем, что, во-первых, сходные символы

определенному внешнему элементу, соответствуют одному и тому же кол-

становящемуся при этом объектной лективному образу, а во-вторых, тем,

частью символа образа «А» (сим- что символы формируются личностя-

воло-объектом), а «В» оказывается ми, живущими в одной материальной

символо-образом символа обра- среде, среди одних и тех же реалий

за «А».42 Такой тип формирования – следовательно, велика вероятность

символа мы назовем ассоциатив- того, что одни и те же элементы будут

ным, и он, очевидно, лежит в основе вступать (в сознании или в подсозна-

создания иероглифического письма. нии личностей)44 в ассоциативную

Буквенное письмо основано на ус- связь с данным образом. Кроме того,

в процессе упрощения, схематиза-

42 Возможно, что символо-образ форми- ции символо-образа в значительной

руется неким слиянием образов «В» и «С»;

тогда нужно сделать небольшую корректи-

ву вышесказанному: определенное (упро- 43 Это относится не только к архетипам, но

щенное) архетипическое представление и к другим коллективным образам, – кста-

не составляет символо-образ архетипа, а ти говоря, не обязательно принадлежащим

входит в него наряду с образом, отобража- бессознательному.

ющим внешний (какой-либо материальный 44 Здесь сознание понимается в узком

или относящийся к материальному, – к объ- смысле, при котором принимается, что не

ектным свойствам) элемент символа; одна- все мыслительные процессы – процессы

ко такой взгляд представляется менее вер- формирования образов – относятся к про-

ным, чем изложенный в основном тексте.

явлению сознания.

618

А.М.Шутый

степени должна произойти утеря ин- как не к архетипам. Очень часто

дивидуальных следов создающей его символы, всплывающие во снах,

личности.

связаны именно с такими образами

Символы, очевидно, формиру- – причем отражающими особенно-

ются личностями не только в нашем сти этой жизни, – а не с воспоми-

мире, но и в божественных фунда- наниями происходивших в древно-

ментальных мирах (цель чего, одна- сти событий, не с бытием в других

ко, не совсем ясна); а впоследствии материальностях и не с архетипами,

в психике – т.е. в психических про- как полагал Юнг, рассматривая сны,

цессах – живущего на земле чело- в которых огонь, пожары и т.п. оз-

века символо-образы испытывают начали предвидение болезни.47 Мы

процесс осмысления и соединяются живем в одинаковых по большому

в итоге с объектными элементами счету условиях, поэтому естествен-

земного мира, поэтому происхожде- но, что возникающие во снах – в ре-

ние некоторых из возникающих та- зультате сходных причин – ассоци-

ким путем символов нам представ- ативные символы48 у разных людей

ляется совершенно непонятным – должны быть близкими.

их этимология скрыта для нашего

Для примера рассмотрим образ

сознания в другой реальности.45

болезни, символически связанный

11. К коллективным образам от- в снах с огнем, с мясом и грибами

носятся также представления раз- (сновúдение мяса и грибов – тради-

личных ощущений, телесных и ду- ционно трактуется как предвестник

шевных состояний или ситуаций, болезни, и неоднократно это под-

возникающих в окружающей среде тверждалось опытом близких авто-

и в межличностных отношениях. ру людей). Понять такие ассоциа-

Их следует причислить к элементам тивные связи несложно: различные

(к составляющим) коллективной болезни проявляются повышени-

памяти, запечатлевающей не про- ем температуры (отсюда пожары,

шлую, а настоящую реальность, в огонь); покраснениями, воспали-

частности данного мира46 – но ни- тельными процессами, опухолями

45 О символах см. также в VI.2.b.4,7; III.1.e.2. 47 К.Г. Юнг. Подход к бессознательному. /

46 Нужно помнить, что коллективная па- Архетип и символ. (С. 72).

мять относится не только к истории, но и 48 Символы сновидений формируются

вообще к действительности. Однако нельзя по ассоциативному типу, доступному для

исключить того, что рассматриваемые обра- бессознательных психических процессов

зы составляют особый класс коллективных – условный тип свойственен только созна-

образов, не входящий ни в коллективную тельной (в подразумеваемом здесь узком

память, ни в архетипы.

смысле) деятельности.

Бессознательное, коллективная память и архетипы

619

( мясо, кровь); гниением, разложе- сновидение подходят больше: ими

нием тканей, сыростью, ознобом, оказываются образы чаще встре-

всевозможными высыпаниями и т.п. чающихся в повседневной жизни

( грибы, плесень). Вопросом здесь предметов (явлений) – грибы, мясо

является то, почему, подсознательно и огонь для нас привычнее, чем бо-

ощущая слабые проявления начала лезни. И, наконец, третьей причи-

своей болезни или по не доходящим ной является стремление человека

до сознания фактам предчувствуя смягчить неприятные для себя фак-

заболевание кого-либо другого, че- ты, подсознательное желание уйти

ловек видит в сновидении некие от негативной действительности:

ассоциативные символы болезни, если есть возможность выбора в

а не саму осуществившуюся или интерпретации того или иного со-

только грозящую болезнь – поче- бытия, разумеется, большинство из

му во сне информация, проникшая нормальных людей склонно к ме-

в бессознательное, всплывает не нее болезненным, смягченным ва-

явно, а облеченной в определенную риантам; поэтому, когда ощущение

символическую оболочку? Можно близко к разным ассоциативно свя-

привести несколько возможных, занным образам, выбираются те из

но неисчерпывающих объяснений. них, что не травмируют, не говорят

Во-первых, слабое ощущение при- о несчастье в явном виде (человек

ближающейся болезни (или чего-то оставляет возможность благопри-

другого) может оказаться ближе к ятного исхода – нереализации нега-

образам, вызываемым восприятием тивного) – выбирается не болезнь, а,

некоторых определенных объектив например, мясо или грибы. Приве-

или явлений, а не к образам развив- денные объяснения применимы не

шейся, укрепившейся, т.е. прояв- ко всем случаям, и потому, как уже

ленной болезни, которую, как пра- сказано, поставленный вопрос ос-

вило, знает человеческое сознание. вещают далеко не полностью.

Во-вторых, выражаемая в снах кон-

12. Не являются проявлениями

кретная информация должна быть архетипов и социальные потрясе-

вписана в сюжет, канву сна, а так ния, всевозможные массовые пси-

как слабого проявления чего-либо, хозы. Их причины лежат в следу-

например болезни, очевидно, не- ющем: в законах видоизменения и

достаточно для доминантной роли преобразования коллективов людей

и определения всего сновидения, как особых динамических образо-

первоначальные образы заменяют- ваний (см. параграф IV.1.b); в на-

ся ассоциативными символо-об- правленной сознательной актив-

разами, которые для включения в ности отдельных личностей и в

620

А.М.Шутый

образоэнергетическом воздействи-

и-восприятии, происходящем на

бессознательном уровне человече-

ской психики – делающим объеди-

нения людей своеобразными усили-

вающими, самовозбуждающимися

нелинейными средами; в действии

сил божественных Личностей и в

демоническом влиянии.

________________________

Подводя итоги этой главы, под-

черкнем, что главным, согласно

проведенному анализу, заблужде-

нием-упрощением Юнга является

включение образов коллективной

памяти в архетипы – единственно

входящие, по его учению, в коллек-

тивное знание (т.е. коллективные

образы); действительность мно-

го сложнее. И еще Юнг расширил

бессознательное человека – он вы-

вел его содержание за рамки опыта

одной личности и даже за преде-

лы истории всего человечества, а

с л е д о в а л о в ы й т и з а п р е -

д е л ы э т о г о м и р а – з а п р е -

д е л ы В с е л е н н о й .

2. Метафизическая природа образов

622

А.М.Шутый

В главе показано, что образами является лишь инфор-

мация, относящаяся к душевным структурам существа,

другие же структуры могут вызывать образы при их вос-

приятии. При этом каждому образу сопоставляется форма

энергии соответствующей душевной структуры. Рассмо-

трены два типа передачи образов: прямой – телепатиче-

ский и через символьный текст. В первом случае происхо-

дит транс-формация части энергии душевных структур

обоих взаимодействующих существ, и образы передают-

ся практически без изменений. Во втором случае переда-

ваемый образ описывается вспомогательными – общими

для взаимодействующих личностей – образами, которым

сопоставляются символы (включающие символо-образы

и связанные с ними символо-объекты), объединенные

в текст, воспринимаемый второй личностью; при этом

происходит многоступенчатое «искажение» изначаль-

ной информации. Показано, что образы по отношению

друг к другу могут быть обобщающими и вложенными.

В главе с позиции взаимосвязи разных по общности (или

абстрактности) образов рассматриваются ассоциативные

воспоминания и многократное восприятие чего- или ко-

го-либо; с постоянным формированием новых образов

связывается восприятие существом временного пока.

Метафизическая природа образов

623

Мысль изреченная –

вичные) частицы разных матери-

есть ложь.

альностей. В процессе жизни душа

Ф.И. Тютчев развивается: накапливает опыт, при-

обретает знания, навыки и т.д.; всё

В философской мысли ничего это является о б р а з а м и , которые

нельзя найти более противопостав- душа сохраняет в виде микро-струк-

ляемого, чем и д е я и м а т е - тур – динамических структур со

р и я . Это – результат того, что мы своей характерной формой энергии.

живем в мире «испорченной», косной Душевные микро-структуры объе-

материальности, оторвавшейся от диняются макро-структурой, но не из-

своих Начал и деградировавшей. В меняют ее – не преобразуют в струк-

данном мире – во Вселенной – очень туру другой энергетической формы,

трудно за грудами мертвой энергии а являются включенными в ее ма-

разглядеть его истоки, понять его про-

исхождение. Между идеей и материей кро-динамику (скорее всего, в виде не-

нет пропасти! Только это нельзя трак- ких модуляций). Из сказанного выте-

товать так, что «идеальное» становит- кает, что образам можно сопоставить

ся «материальным» и наоборот (как энергетические формы, т.е. каждому

порой делают некоторые из мыслите- образу (идее) соответствует своя фор-

лей-мистиков – см. I.2.b.4).

ма энергии динамических структур,

Материя есть продукт определен- сформированных в определенных

ной жизненной активности высо- средах. При этом форма энергии ду-

коразвитых – богоподобных – лич- шевной макро-структуры существа

ностей, которыми, кстати говоря, соответствует его индивидуальному

призваны стать все существа. Душа личностному образу, который здесь

функционирует, движется, несет в мы называем личностным рисунком

себе информацию, следовательно, (в среде душевной макро-структуры

обладает энергией и представляет энергия данной формы будет уже ми-

собой структуру – цельную матери- кро-структурой, выражающей образ

альную динамическую структуру, какого-либо существа).

характеризуемую особой энергети-

На основе конспективно изло-

ческой формой и сформированную женной точки зрения, относящейся

в соответствующей среде. А отдель- к разрабатываемой в данной книге

ные энергетические кванты душев- концепции эквикреативного тео-

ных макро-структур разных бого- персонализма, ниже будут рассмо-

подобных личностей, будучи сфор- трены некоторые вопросы, касаю-

мированными в среде виртуальных щиеся таких понятий, как «инфор-

спонтанно-возникающих элемен- мация», ее восприятие и способы

тов, выступают как основные (пер- передачи.

624

А.М.Шутый

a. Энергетизм психических

специфику данной материальности;

процессов 1

т.е. сформировавшись в одном из

1. Необходимым является следу- миров, при переходе в другую ма-

ющее положение. Любой динами- терию – при возбуждении энергией

ческой структуре соответствует данной формы соответствующего

своя, ее характеризующая форма динамического образования в иной

энергии, которая может преобразо- материальности – форма энергии

вываться в энергию других форм. несколько преобразуется, неся на

Динамической структуре, сформи- себе след этой материи, что тем не

рованной в данной материальности менее не трансформирует ее – не

и обладающей характерной фор- переводит в другую форму энергии

мой энергии, соответствуют, в силу и позволяет определять как ту же.

многослойности материи, динами-

2. Справедливо ли то, что в пре-

ческие образования во всех фун- делах одной материальности энер-

даментальных мирах, причем они гия данной формы может быть

несут ту же форму энергии, только представлена

динамическими

определенным образом изменен- структурами,

сформированными

ную в соответствии с особенностя- на разных уровнях организации

ми конкретной материальности, в материи; другими словами, могут

которой сформированы; кроме того, ли динамические образования, ре-

структура с данной формой энергии ализованные в существенно разных

может быть сформирована в лю- средах (говоря условно: например в

бой материальности, а не только в среде, состоящей из молекул воды,

фундаментальной. Таким образом, и в среде элементарных частиц или

форма энергии, определяющая ка- физических полей) обладать одной

кую-либо динамическую структу- формой энергии? В большинстве

ру, – межматериальна, однако в случаев (по крайней мере, во мно-

каждой материальности она имеет гих – в особенности относящихся к

свои особенности, отражающие миру косной материальности), оче-

видно, нет, и при переходе энергии

с одного уровня организации ма-

1 В общем случае речь идет об « энерге-

тизме душевных процессов» – под психи- терии на другой – или при перехо-

ческими здесь следует понимать процессы де в новую, сильно отличающуюся

совместного функционирования душевных материальную среду (на новый но-

и соответствующих телесных структур (в

частности воплощенной в земном мире ситель) – следует говорить о про-

личности и развитой предличности – т.е. цессе п р е о б р а з о в а н и я форм

человека и высокоорганизованного живот- ( трансформации) энергии.

ного).

Однако это справедливо далеко не

Метафизическая природа образов

625

всегда, так, например, в мире Твор- сильно отличающийся от данно-

ца – в пределах одной материально- го) материальный носитель той же

сти – одинаковой формой энергии материальности, очевидно, могут

должны обладать микро-структура быть о б р а т и м ы м и , т.е. при об-

души Господа, несущая личност- ратном энергетическом преобразо-

ный рисунок рожденной Им лич- вании – на прежний материальный

ности, душевная макро-структура носитель – энергия обретет преж-

этой личности и духовный импульс, нюю, н и ч е м не отличающуюся

излучаемый первой для поддержа- от первоначальной форму. Такое

ния второй и воплощения личности преобразование энергии с полным

в других мирах. Одинаковой энерге- правом нужно рассматривать как

тической формой, бесспорно, могут процесс с сохранением энергетиче-

обладать и структуры, относящиеся ской формы, – которая претерпевает

к душевным микро-структурам раз- лишь изменения, соответствующие

ных личностей.2

переходу в новую среду, – измене-

Как в божественных мирах, так ния, отражающие особенности, ха-

и в косной материальности (только, рактеристики материальных сред.

вероятно, реже) изменения энер- Однако значительно чаще, как мож-

гетической формы, связанные с но предположить, имеют место н е -

переходом энергии некой динами- о б р а т и м ы е процессы транс-

ческой структуры на новый (даже формации энергии.

3. Рассмотрение в качестве носи-

2 Средами формирования душевных ми- теля чьей-либо души – т.е. в каче-

кро-структур личностей, напомним, должны быть

совокупности энергетических квантов их душев- стве душевных структур существа

ных макро-структур (III.3.d.1,2 и V.1.d.6), поэтому – динамических образований, обла-

даже в одной материальности они различны. Но, дающих энергией соответствующих

судя по всему, их следует считать близкими в та- им форм, а также принятие во вни-

кой степени, что не совершается изменения энер-

гетической формы в процессе возбуждения ду- мание возможности нелокального

шевной микро-структуры какой-либо личности, проявлений на данном уровне ма-

происходящем при телепатическом общении, териальности – в воспринимаемом

т.е. когда образы между личностями передаются

непосредственно и, следовательно (так как нет и изучаемом нами пространстве 3 –

изменения формы энергии), б е з и с к а ж е -

н и й (см. VI.3.b.3, сноску 37 в VI.1.c.9 и па- 3 Здесь следует говорить не о нелокально-

раграф VI.2.c). Один из аргументов, приводя- сти в « нашем» пространстве, а о нелокаль-

щих к данному выводу, заключается в том, что ности по отношению к данному уровню

все личности – для реализации адекватного организации материи, т.е. по отношении

межличностного общения – должны обладать к проявляемым на нем пространственным

идентичными базисными образами – а р х е - (или пространственно-временным) харак-

т и п а м и (см. VI.1.c.2-7).

теристикам материальности.

626

А.М.Шутый

некоторых энергетических процес- тур – энергетизм душевных про-

сов (см. главу IV.2(a,c)), показывает, цессов – отчасти подтверждают

что критика учения Н.Я. Грота, опи- ведущиеся в настоящее время раз-

рающаяся на пространственный, а работки и испытания различного

точнее – локальный, характер энер- психотронного оружия, действую-

гетических процессов и видимое щего на человека как известными

отсутствие пространственных форм средствами (например при помощи

психических процессов,4 не вполне инфразвука), так и плохо изученны-

обоснована.

ми наукой физическими полями.

«Грот сделал попытку развить

учение о взаимодействии психиче- b. Образы, информация и символы

ского и материального процессов.

1. Изучаемый кибернетикой и

Он считал, что наряду с такими ти- прочими связанными с ней точны-

пами энергии, как механическая, ми естественными дисциплинами

тепловая, электромагнитная, суще- такой параметр, как информация, –

ствует также и психическая энер- а точнее, количество информации, –

гия»5. Во взглядах Н.Я. Грота есть является характеристикой материи –

определенное истинное зерно.6 Тем он, наряду с другими параметрами,

не менее неприемлем ряд положе- определяет состояние материальной

ний раннего периода его филосо- среды, в частности ее организацию

фии, где: «…Грот отвергает идею во времени и в пространстве; то

свободы воли, защищает в этике есть он является характеристикой,

утилитаризм, метафизику катего- относящейся к с т р у к т у р н о с т и

рически отбрасывает <…> верит м ат е р и и , и различные информа-

в всеобъемлющую приложимость ционные процессы имеют место при

принципов эволюции…»7.

взаимодействии структур, при вза-

4. Концепцию душевных струк- имодействии материальных обра-

4 Н.О. Лосский. История русской филосо- зований. «Количество информации

фии. М. Советский писатель. 1991. 480 с. – количество выбора [«между дву-

(С. 173).

мя или более значениями, наделен-

5 Там же.

ными известными вероятностями

6 Для более определенного отношения к (селективная концепция информа-

приведенному автор настоящей книги пока

не знаком с подробным изложением кон- ции)» здесь же. – А.Ш.] – отождест-

цепции Н.Я. Грота.

вляется Винером с отрицательной

7 В.В. Зеньковский. История русской фи- энтропией и становится, подобно

лософии. Т.II. Часть 2. Ленинград, Эго. количеству вещества или энергии,

1991. 269 с. (С. 15).

одной из фундаментальных харак-

Метафизическая природа образов

627

теристик явлений природы»8, «По- черного и белого цвета, а также

нятие количества информации со- нескольких промежуточных серых

вершенно естественно связывается оттенков <…> Подчеркнем, что

с классическим понятием статисти- речь идет именно о числовом вы-

ческой механики – понятием энтро- ражении объема информации без-

пии. Как количество информации в относительно к его смысловому

системе есть мера организованно- содержанию»12.

сти системы, точно так же энтропия

Утверждение о том, что вели-

системы есть мера дезорганизован- чина информации в глобальном

ности системы; одно равно другому, масштабе, т.е. в пределах данного

взятому с обратным знаком»9, «По мира, не увеличивается: «Инфор-

мнению академика А.И.Берга <…>: мация никогда не создается, она

“Ни вещества, ни энергии, не свя- только передается и принимается,

занных с информационными про- но при этом может утрачиваться,

цессами, не существует…”»10.

исчезать»13, – если и справедливо,

Определение количества инфор- то только при рассмотрении мира

мации, установленное Шенноном, с косной (т.е. относящейся ко Все-

выглядит следующим образом: ленной) материальностью, причем

I = – S p ln p , где p – вероят- изолированного – без учета инома-

ность появления символа с номером териального воздействия на него

i.11 «Информация по Шеннону мо- из других миров, – а также без

жет использоваться не только для учета личностной активности жи-

текста, но и для любой другой дис- вых воплощенных в нем существ.14

кретной (цифровой) информации. Высокоразвитые

богоподобные

Например, черно-белое изображе- личности, продуцируя энергию в

ние на телевизоре можно разложить мире своего конечного воплоще-

на множество дискретных точек ния, однозначно, увеличивают в

нем величину информации – как

8 Г.Н. Поваров. Норберт Винер и его «Ки- материального параметра; однако

бернетика» (вступительная статья от редак- наиболее вероятно, что и все дру-

тора перевода).//Норберт Винер. Киберне-

тика. М., Наука, 1983. 340 с. (С. 17).

12 Там же. С. 21.

9 Норберт Винер. «Кибернетика». (С. 56).

13 Г.Н. Поваров. Норберт Винер и его «Ки-

10 И.В. Мелик-Гайказян. Информацион- бернетика» (С. 17).

ные процессы и реальность. М., Наука. 14 Не исключено, что даже в самой косной

Физматлит, 1998. 192 с. (С. 38).

материальности без участия активности

11 Б.Б. Кадомцев. Динамика и информация. живых существ, реализуются процессы,

М., Редакция журнала «Успехи физ. наук», увеличивающие величину информации, а

1997. 400 с. (С. 20).

не только перераспределяющие ее.

628

А.М.Шутый

гие существа – не достигшие бого- III.4.d(6-10), а также III.3.d.7), при

подобия личности божественных котором, напомним, не происходит

миров, личности, воплощенные в перехода энергии.15 Здесь, похоже,

косной материальности (в частно- заключается определяющая осо-

сти люди), и даже предличности бенность виртуального канала, свя-

– не только перерабатывают и пре- зующего объекты разных матери-

образуют поступающую им извне альностей: через него осуществля-

информацию, но и сами с о з д а ю т ется переход какой-либо информа-

ее (увеличивают величину данной ции без передачи по нему реальной

материальной характеристики) в энергии. К подобным процессам,

процессе личностной активности направленным из другого мира (а

– в процессе различных т в о р ч е - в общем случае – из другой ма-

с к и х и в о л е в ы х актов. Такой териальности) и увеличивающим

вывод следует из того, что личност- глобальную величину количества

ные качества существа проявляет информации данной материально-

душевная макро-структура в усло- сти, в первую очередь относятся

виях воздействия на нее самопро- воздействия посылаемых Господом

извольных хаотических движений духовных импульсов на сформиро-

виртуального океана дочастиц, о ванные (или формируемые), не в

чем подробно сказано в параграфах Его собственной материальности,

V.1.a и VII.2.a.

душевные макро-структуры су-

Макро-структура души любо- ществ – как богоравных, но не бо-

го существа (рожденного просвет- гоподобных личностей, так и пред-

ленной Личностью и призванного личностей. Во-вторых, к ним отно-

стать богоподобной Личностью) сятся процессы отражения обра-

н е п р е м е н н о связана с колеба- зов в иноматериальных душевных

ниями виртуального океана – без структурах существа, т.е. процессы

формирования соответствующих

этого нет не только творчества, сво- душевных микро-структур на ос-

бодной воли, но и вообще ж и з н и , нове уже имеющихся (или же фор-

и это должно приводить к росту ве- мируемых) душевных структур в

личины информации в материаль- иных материальностях – это имеет

ности, в которой существо вопло- место, когда пережитое, наработан-

щено. Количество информации в ное в мире, где расположен ныне

какой-либо, в том числе и в косной центр активности существа, рас-

материальности, несомненно, уве-

личивается также под воздействием 15 Преобразование энергии одной матери-

на нее из других материальностей альности в энергию другой материальности

через виртуальный канал связи (см. вообще невозможно.

Метафизическая природа образов

629

пространяется в душевные струк- душевными структурами, так как

туры в фундаментальных мирах осмысливать что-либо способно

или когда опыт, накопленный в пе- только существо – личность или

риоды прошлых воплощений, усва- предличность, – пока н е к о м у

ивается, становясь доступным, для осмысливать (нет того, кто осмыс-

осознания в состоянии полноцен- ливает), не может быть и с м ы с -

ной активности (при расположении л а . Вообще о б р а з ы , как таковые

в одной душевной макро-структу- (идеи, впечатления, ощущения и

ре центра активности и центра со- т.д., что также является о б р а з а -

знания). Количество информации м и ), относятся только к инфор-

какой-либо, например косной, ма- мации, заключенной в душевных

териальности увеличивают, пусть структурах существа (личности

даже весьма незначительно, и дру- или предличности). В процессе же

гие воздействия на всевозможные восприятия происходит отраже-

ее образования, проводимые через ние информации, характеризующей

виртуальный канал связи из иных любые внешние для души суще-

материальностей, – см., например, ства структуры – различные стати-

параграф III.4.d.

ческие и динамические образова-

Итак, глобальную величину ко- ния, – в виде образов, несомых его

личества информации в пределах душевными микро-структурами.

любой рассматриваемой матери-

альности, увеличивают, по крайней Только при телепатическом воспри-

мере, процессы, связанные с инома- ятии (см. параграф VI.2.c, а также

териальными воздействиями, осу- VI.3.b.3) можно сказать, что образы

ществляемыми через виртуальные от одной личности непосредственно

каналы, – посредством виртуальной передаются другой – душевные ми-

среды дочастицы, – а также акты кро-структуры первой возбуждают

проявления личностной активности душевные микро-структуры соот-

высокоразвитых и находящихся в ветствующей энергетической фор-

становлении личностей16 (относи- мы второй личности. В остальных

тельно последних можно сказать, же случаях – например во время

что они создают информацию).

речевого контакта – для передачи

2. Смысловое содержание имеет образов личностью создаются та-

лишь информация, представленная кие статические или динамические

образами, несомыми личностными (сами по себе не несущие образы)

структуры, при восприятии которых

16 Сюда относятся и предличности, так как у другой личности формируются не

они тоже являются становящимися лично- тождественные исходным, а, как

стями.

правило, б л и з к и е образы, запе-

630

А.М.Шутый

чатлевающиеся соответствующими ко динамическими душевными

душевными микро-структурами.17

структурами – микро-структурами

Итак, далеко не все структуры яв- души существа, объединенными ее

ляются носителями (или воплоще- макро-структурой (как бы входящи-

нием) образов. Образы должны быть ми в последнюю, в ее динамику, в

о с о з н а в а е м ы , должны воспри- ее функционирование), и самой ду-

ниматься как таковые – вне суще- шевной макро-структурой в целом.

ства, вне личности и предличности Только структуры души воплощают

образов – в том числе впечатлений, собою образы. Заметим, личност-

идей и т.д. – н е т ! Личностными ный образ, несомый макро-структу-

качествами, в частности сознанием, рой души любого существа, в душе

т.е. способностью осознавать, об- других существ реализуется опре-

ладают исключительно душевные деленной, обладающей соответ-

макро-структуры, которые и явля- ствующей ему энергетической фор-

ются сутью личностей, их вопло- мой, душевной микро-структурой.

щением – сознание есть функция,

Образ, очевидно, заключен также в

п р о я в л е н и е этих о с ó б ы х энергетическом импульсе, формируе-

структур (исключительно личност- мом душевными структурами одного

ных душевных макро-структур). существа и непосредственно воздей-

Поэтому образы выражаются толь- ствующем на душу другого. Так, образ,

являющийся личностным индивиду-

17 Сложнее обстоит дело, если рассматривать альным рисунком, несется духовным

личность в мире ее конечного воплощения, так импульсом, посылаемым Господом

как целиком одна из материальностей этого для поддержания и энергетического

мира – названная здесь собственной матери-

альностью личности – включена в ее душев- обогащения душевной макро-струк-

ные структуры; однако в этом случае можно туры рожденного Им существа. Кроме

сделать следующее предположение: образы того, не исключено, что и при анализе

также несут только душевные микро-струк-

туры личности, т.е. динамические образова- механизмов телепатического общения

ния, сформированные в определенной среде личностей (предличностей) можно вы-

– на определенном материальном носителе, делить некую промежуточную фазу, в

который составляют кванты душевной ма- которой тоже образуется характерный

кро-структуры этой личности; остальные же

структуры – как динамические, так и статиче- энергетический импульс, осущест-

ские, – сформированные (в конечном итоге) на вляющий связь душевных структур

основе уже самих душевных микро-структур разных существ. Данные энергетиче-

и составляющие различные уровни матери-

альной организации, образов не несут – за ские импульсы, представляющие со-

исключением, разумеется, душевных ми- бой особые динамические структуры,

кро-структур других существ, воплощенных в запечатлевают в душе какого-либо

этой божественной материальности.

существа несомые ими образы, возбу-

Метафизическая природа образов

631

ждая (т.е. создавая) соответствующие

4. Любые статические структу-

динамические душевные структуры ры не обладают собственной энер-

или усиливая их – если речь идет об гетической формой (но с позиции

уже сформированных в душе обра- теории информации оцениваются

зах или же о личностном рисунке су- известным количеством информа-

щества, воплощенном его душевной ции), и сами по себе они, конеч-

макро-структурой. Следовательно, и но же, не несут никаких образов.19

здесь мы постоянно имеем дело с лич- Однако некоторые из них, причем

ностными душевными структурами строго определенные, могут слу-

– возбуждающими эти импульсы и жить для личностей (и даже для

возбуждаемыми или же активизируе- предличностей)

с и м в о л а м и ,

мыми ими – вне которых, подчеркнем, обозначающими конкретные об-

образов как таковых нет.

разы: этим материальным образо-

3. Некоторым из иных динамиче- ваниям в душе существа отвечают

ских материальных структур можно микро-структуры, несущие с и м -

лишь условно приписать несение в о л о - о б р а з ы ,20 которые, в свою

( выражение) каких-либо образов в

силу того, что они характеризуют- очередь, со-поставляются образам,

ся определенными энергетически- данными объектами символизируе-

ми формами, которые в душевных мым. Наиболее распространенными

структурах соответствуют дан- примерами статических и динами-

ным образам – сформированные ческих структур, служащих симво-

(или формируемые) душевные ми- лами образов, являются звуки, изда-

кро-структуры данных энергети- ваемые животными, элементы чело-

ческих форм являются носителями веческой речи, а также иероглифы и

этих образов. Но приписывать об- составленные из букв слова, т.е. эле-

разы динамическим структурам, не менты письменных текстов. Одно и

относящимся к структурам душев- то же слово, заметим, может быть

ным, можно только у с л о в н о .18

19 Разноплановые сущностные (см. II.1.a.1)

проявления какого-либо статического обра-

18 Если при переходе энергии со среды зования по отношению к существу вызыва-

душевных структур на любые другие мате- ют в душе последнего различные о б р а з ы

риальные носители происходит ее трансфор- ( образы «этого объекта») – сюда же от-

мация – изменение энергетической формы носятся представления, впечатления и т.д.,

(что вполне вероятно), – то данное замечание – представляемые д и н а м и ч е с к и м и

становится излишним – в этом случае ока- душевными микро-структурами существа.

зывается совершенно очевидным, что любые 20 Причем, как правило, одному символу

динамические образования, не относящиеся к соответствует цепочка разных по обоб-

душевными структурам, не могут являться щенности символо-образов, отвечающих

структурами, несущими образы.

контексту.

632

А.М.Шутый

выполнено многими материалами результате каких-либо естествен-

и способами – его можно написать но-функциональных причин (обу-

на бумаге, сложить деревянными словленных самой природой форми-

палочками и т.д.; всё это – разные рования и работы данных телесных

материальные образования, и вос- образований), вызывает активизацию

приятие существом каждого из них других – аналогичных – телесных

отражается формированием или/и структур, а последнее, в свою оче-

дополнительным

возбуждением редь, приводит к возбуждению (акти-

разных душевных микро-структур, визации) в сознании личности соот-

несущих соответствующие образы, ветственных образов, которые в итоге

которые фиксируют конкретные оказываются ассоциативно связанны-

особенности данных объектов; но ми с первоначально возбужденными.

все они в конечном итоге со-постав- Этот ассоциативный механизм как

ляются ( отвечают) одному общему самостоятельный проявляется, веро-

символо-образу.

ятно, очень редко, когда речь идет об

Телесные личностные структуры ассоциациях, необъяснимых связью

– и статические, и динамические, – самих образов, отраженных в душев-

как уже было сказано (см. III.1.e.2), ных структурах существа, что как раз

также не выражают собою образов, составляет второй возможный меха-

а являются в различной степени низм возникновения ассоциаций: два

связанными (определенные глубин- образа оказываются связанными не-

ные телесные структуры связаны ким третьим образом – или последо-

непосредственно, другие – опосре- вательностью, цепочкой нескольких

дованно через первые) с душевны- образов, – и тогда при возбуждении

ми структурами, которые как раз и одного из них может произойти воз-

несут ( воплощают собою) образы. буждение другого через возбуждение

5. А с с о ц и а ц и и , т.е. ассо- (в сознании или даже в подсознании)

циативные воспоминания, судя третьего – их объединяющего образа,

по всему, связаны с двумя процес- или группы образов.

сами. Во-первых, они могут осу-

Для иллюстрации приведем сле-

ществляться как некие побочные дующий пример: человек однажды

эффекты функционирования теле- на берегу реки играл в волейбол и

сных структур, например нейроди- случайно обратил внимание на про-

намических связей. Механизм этого хожего; потом, при воспоминании о

видится следующим: возбуждению волейболе, он может вспомнит всю

(активизации) одних образов сопут- ситуацию, когда он играл на берегу

ствует активизация соответствую- реки: реку, берег, окружавшую его

щих телесных структур, которая, в тогда обстановку, – и может также

Метафизическая природа образов

633

вспомнить проходящего мимо чело- заострить свое внимание – сузив,

века (здесь образ игры в волейбол и вероятно, ф о к у с с о з н а н и я

образ прохожего оказываются ассо- – на отдельных его элементах, со-

циативно связанными образом ус- ставных частях (если эти термины

ловий, в которых однажды эта игра тут применимы, что вызывает силь-

проходила, т.е. видом речного бере- ное сомнение) и вспомнить образ

га); или же он вспомнит о том че- прохожего.

ловеке, подумав о самой реке (здесь

Однако зачастую бывает, что фор-

образ человека ассоциативно связан мируется несколько образов, связан-

с образом данной реки через образ ных с конкретными ситуациями: одни

конкретного восприятия той реки более общие, в них входят не все де-

в определенном месте и в опреде- тали пережитого, другие – более пол-

ленное время). В некоторых случа- ные, более конкретные; причем эти

ях связь образов осуществляется без образы могут нести разную эмоцио-

участия какого-либо третьего обра- нальную окраску, разные пережива-

за, тогда один из них является вклю- ния (например, вид реки у человека

ченным во второй – он оказывается вызвал восторг и другие положитель-

как бы элементом, о р г а н и ч н о ные впечатления, а этот же вид реки,

в х о д я щ е й составной частью но уже с проходящим мимо челове-

второго, выступая при этом и в ка- ком – чувство тревоги).22 В этом слу-

честве самостоятельного образа.21 В чае при анализе ассоциаций мы опять

приведенном примере образ прохо- должны говорить о связи через один

жего может оказаться включенным в или несколько связующих образов.

образ конкретного – во времени и в Проявление рассмотренных ассоци-

пространстве – пейзажа; тогда, «ос- ативных связей не обязательно, не

вежив» в своем сознании послед- жестко установлено – оно может осу-

ний, человек способен выделить и ществиться, а может и нет – всё зави-

21 Здесь мы сталкиваемся с проблемой 22 При этом, заметим, как иерархически

в л о ж е н н ы х и о б о б щ а ю щ и х об- связанные, должны, судя по всему, форми-

разов. Тем не менее не исключено, что к роваться также образы каких-либо деталей

образам, находящимся между собой в рас- некого события (или же образования) – на-

сматриваемом в данном пункте отноше- пример образы отдельных участвующих в

нии, неверно применять термины «обоб- последнем объектов; они, вероятно, могут

щающие» и «вложенные», используемые формироваться как о д н о в р е м е н н о с

также ниже (VI.2.b.6,7), – возможно, для образом всего события, так и в п о с л е д -

большей точности их следует назвать ина- с т в и и – при воспоминании события (при

че, например: иерархически связанными активизации несущей его образ душевной

разномасштабными (или разноуровневы- микро-структуры) и заострении внимания

ми) образами.

на отдельных его деталях.

634

А.М.Шутый

сит от множества факторов: от пси- объединяющий, охватывающий не-

хо-эмоционального состояния лично- сколько (множество) образов, кото-

сти, от целей, которые она в данный рые как бы включаются в первый,

момент преследует, от того, как давно оказываются вложенными в него,

эти связи возникли, насколько они н а п о л н я я его, – выступающе-

сильны, чем обусловлены и т.д.

го в роли своего рода абстракции,

6. Рассматривая ассоциации, а – частностями, заключенными в них

также символо-образы, мы кра- конкретными деталями. При воспри-

ем коснулись фундаментальной ятии другого аналогичного предмета

проблемы

о б ъ е д и н я ю щ и х в душе возбуждается и усиливается

( о б о б щ а ю щ и х ) и в л о ж е н - объединяющий образ – мы осознаем,

н ы х образов, к которой, в частно- что этот предмет относится к опреде-

сти, относятся вопросы, связанные ленному известному нам классу пред-

с абстрактными категориями, с метов – с сопутствующим формирова-

представлениями и воспоминани- нием нового образа, который отражает

ями кого- или чего-либо в разных подробности воспринимаемого пред-

ситуациях, в разных условиях, раз- мета, всевозможные реалии условий,

ных конкретных формах и т.п. При времени этого восприятия и который

восприятии, например, какого-то оказывается включенным в объеди-

предмета в нашей памяти – фор- няющий образ, обогащая и наполняя

мированием

соответствующих его новым конкретным содержанием,

душевных микро-структур – запе- новыми частностями и т.д. при узнава-

чатлевается его образ; далее, если нии всё новых аналогичных объектов.

аналогичный предмет мы увидим

Нужно отметить, что объединяю-

в других условиях или в другом щий образ, как абстрактную катего-

конкретном исполнении, но при рию, личность может самостоятель-

этом нам удается произвести опре- но творческим актом сформировать

деленное отождествление первого в своем сознании (т.е. в своей душе

со вторым или установить их род- процессами, относящимися к прояв-

ство, некое объединяющее их каче- лению сознания), имея знание лишь

ство – допустим, мы увидим другой о единственном конкретном предмете

стол, осознаваемый, однако, нами и испытав лишь единственный опыт

именно как «стол», т.е. как предмет, встречи с ним. Заметим, объединяю-

предназначенный для того же, что щий образ всегда формируется в акте

и виденный уже прежде, – то про- творчества существа. Кроме того,

изойдет слияние этих образов. В ре- личность в творческом процессе мо-

зультате в процессе определенного жет также сформировать отдельные

сознательного или подсознательного образы, вливающиеся в о б о б -

творческого акта возникнет образ, щ а ю щ и й , представляя условия,

Метафизическая природа образов

635

в которых данный предмет или ка- щих символо-образов. Восприя-

кое-либо существо могли бы ока- тие конкретного символа (объек-

заться, фантазируя относительно та, выступающего в роли символа

деталей и форм исполнения некого – символа-объекта) возбуждает и

объекта и т.д. – например, представ- усиливает символо-образ и форми-

ляя стол, выполненный из немыс- рует новый образ, отражающий ха-

лимого материала, или воображая рактерные детали данного симво-

известный ей предмет где-либо в ло-объекта (т.е. внешнего элемента

другом месте, в иных условиях. То символа), воспринятого тогда-то и в

есть личность способна выработать таких-то условиях.23

отдельные в л о ж е н н ы е (по-дру-

Сюда относится и происходящее

гому – конкретные) образы, зача- при многократном восприятии чего-

стую используя при этом свой про- или кого-либо – что в общем-то уже

шлый опыт – уже сформированные подразумевалось выше, так как ка-

образы. Чтобы не было неверного ждое восприятие того же объекта, того

толкования сказанного, попутно же существа обязательно происходят

нужно заметить, что личность мо- в «свое» время, а значит, при, строго

жет творить и образы, совершенно говоря, отличающихся условиях. Ког-

не представленные в окружающей да мы встречаемся, например, со зна-

ее действительности – личность комым человеком, вместе с возбуж-

способна на действительное твор- дением обобщающего образа этого

чество, а высокоразвитая – на Твор- человека формируется образ (или об-

чество богоподобное.

разы, поскольку одновременно их мо-

7. Весьма близкими к здесь пред- жет возникать несколько), отражаю-

ставленному являются вопросы о щий конкретные детали именно этой

символах и символо-образах: об- встречи: внешний вид знакомого в тот

разы символов – символизирующих момент, о чем шла с ним речь, особен-

некий один и тот же о б р а з – ока-

зываются объединенными общим 23 Так же объясняется рассматриваемое

Н. Винером в его книге «Кибернетика» (С.

для них символо-образом. Первые 212) узнавание человека только по конту-

фактически тоже относятся к сим- ру его лица: форма контура представляет

воло-образам, связанным в подавля- собой некую составную и неотделимую

часть образа человека, поэтому при вос-

ющем большинстве случаев через приятии контура как отдельного элемента,

объединяющий их наиболее общий отдельного объекта одновременно с фор-

с и м в о л о - о б р а з с самим о б - мированием его образа может произойти

р а з о м , который данные символы (но может и не произойти) возбуждение в

сознании образа человека, тогда возник-

определены представлять – симво- ший образ контура окажется включенным,

лизировать; в общем это является вложенным в последний, выступающий в

вопросом вложенных и обобщаю- роли обобщающего образа.

636

А.М.Шутый

ности окружающей обстановки – вы-

Возникновение образа при ка-

ступающей в качестве фона, – в нем ждой новой встрече с кем-либо или

обязательно должно отразиться также с чем-либо вытекает уже из необхо-

состояние, в частности психо-эмоцио- димости того, чтобы содержание на-

нальное состояние, самого восприни- шего жизненного опыта имело свою

мающего субъекта и т.п. Возникаю- в р е м е н н у ю ко о р д и н ат у.

щий образ данной встречи вливается

( включается) в общий сложившийся у Память о произошедших событиях

вас образ знакомого, наполняя его, а в сохраняется в нашей душе не в виде

некоторых случаях корректирует его и беспорядочных образов – все их мы

изменяет, участвуя тогда в формирова- способны распределить на времен-

нии нового обобщающего образа.24

ной шкале прошлого – образы несут

на себе след времени, течение кото-

24 Можно предположить, что при восприя- рого воспринимается и осознается

тии чего- или кого-либо в новых условиях, в личностью: они охватывают собою

новых формах и т.п. формируются не новые

полноценные образы (названные здесь « вло- временные отрезки различной про-

женными»), а лишь некие элементы, вклю- тяженности – запечатлевают в себе

чающиеся в уже сформированный образ восприятия, связанные с течением

(« обобщающий»), в соединении с которым

– т.е. при одновременном возбуждении, при времени (в конечном итоге воспри-

одновременном охвате фокусом сознания ятия всякого рода совместно совер-

этого образа и одного из подобных элемен- шающихся движений), – отражают

тов – и возникают настоящие образы, отра-

жающие частности, характерные конкрет- восприятие прошедшего временно-

ные детали; тогда новая встреча со знакомым го промежутка (вкупе с другими па-

добавляет к его образу только определенный раметрами и всевозможными усло-

элемент, несущий особенности этой встре-

чи и при соединении такого элемента с об- виями происходящего) и содержат

разом данного человека мы вспоминаем его в себе – включают в себя – также

таким, каким он однажды предстал перед место своё во временном потоке

нами. Однако подобная точка зрения имеет

значительные изъяны (связанные с представ- (т.е. на оси времени), само восприя-

лениями о цельности и определенной само- тие которого, восприятие как некой

достаточности образов), и логично полагать, развивающейся, растущей после-

что всегда, например при встрече знакомого,

возникает только о б р а з – образ, отража- довательности, и запечатление его

ющий все воспринятые детали, конкретные в душе существа обуславливается

подробности и охватываемый обобщающим последовательным и большей ча-

образом; весьма трудно представить себе

форму, в которой предполагаемые выше эле- стью непрерывным формировани-

менты должны были бы сохраняться в душе ем образов (постоянно возникают

личности – душевные микро-структуры не всё новые образы); при этом время

несут каких-то «до-» или «псевдообразов»,

только образами в душе запечатлевается воспринимается непрерывным в

весь опыт жизни существа.

той степени, в какой непрерывно

Метафизическая природа образов

637

личностью формируются образы.25 опыт – так как микро-структуры

Продуцирование новых образов от- души, очевидно, не разрушаются;

личается особым волевым и твор- но именно это и говорят некоторые

ческим напряжением от освещения люди, испытавшие клиническую

образов фокусом сознания, т.е. от их смерть: в деталях им вспомнилось

воспроизведения в памяти (что, за- всё пережитое на земле.26

метим, увеличивает энергетичность

8. Динамика, формирующая ду-

соответствующих душевных ми- шевную микро-структуру, несущую

кро-структур и также требует опре- вложенный образ и имеющую со-

деленных волевых напряжений), ответствующую собственную энер-

этим, судя по всему, и отличается гетическую форму, в к л юч а е т с я

осознание личностью настоящего в динамику микро-структуры обоб-

– чего-то происходящего в настоя- щающего образа, как правило, не

щем – от бывшего в прошлом. Чем изменяя ее. Однако возникновение

больше формируется образов, чем новых вложенных образов может

разнообразнее они и значимее, чем привести к формированию нового

они эмоционально ярче и содер-

жательнее, тем насыщеннее пред- обобщающего образа (вообще гово-

ставляется нам пройденный отрезок ря, зачастую формируется несколь-

времени нашего существования. ко образов с разным обобщением),

Образы, формируемые н а м и при по отношению к которому прежний

низком уровне внимания, вероятно, оказывается вложенным, т.е. в душе

оказываются низкоэнергетичными как бы сохраняется вся предысто-

(т.е. низкоэнергетичными оказы- рия любого обобщающего образа (и

ваются несущие их душевные ми- трансформация – имеющая место,

кро-структуры) и в результате этого, например, при смене в творческом

или еще по другим сопутствующим процессе существа одного обобща-

причинам, остаются, как прави- ющего образа д р у г и м – может

ло, в подсознании. Из сказанного затронуть только часть энергии со-

можно предположить, что в д у -

ш е в н ы х с т р у к т у р а х л и ч - 26 «Некоторые пациенты говорили, что

хотя они не могут понять, как это могло

н о с т и ф и к с и р у е т с я и с о - произойти, но обзор включал всё, что было

х р а н я е т с я б у к в а л ь н о в с я в их жизни – от самых незначительных де-

и н ф о р м а ц и я о е е с у щ е - талей до наиболее важных событий. Дру-

с т в о в а н и и – весь ее жизненный гие утверждали, что видели лишь наиболее

значительные моменты своей жизни [но не

сказано, что они не могли бы увидеть (точ-

25 С данным вопросом связана также ин- нее, вспомнить) при желании любые под-

формация, изложенная в III.4.d.14 (во вто- робности прошлого. – А.Ш.].» (Р. Моуди.

ром абзаце пункта).

Жизнь после жизни. С. 36).

638

А.М.Шутый

ответствующей микро-структуры) предположить, что энергетические

– это согласуется с тем, что ни одна формы душевных микро-структур,

из душевных микро-структур суще- несущих вложенные и обобщаю-

ства не должна полностью преобра- щий их образы, по определенным

зовываться в структуры с иной энер- параметрам близки (если так го-

гетической формой (см. V.1.d.8). ворить корректно), и как раз в ре-

Микро-структуры вложенных обра- зультате этого при формировании

зов охватываются микро-структу- образа, который будет выступать в

рой образа обобщающего – первые, роли вложенного, происходит воз-

похоже, оказываются в некотором буждение обобщающего образа

роде модуляциями второй. Но отно- и осуществляется процесс отож-

шения между ними иные, чем меж- дествления – узнавания субъектом

ду душевными микро-структурами воспринимаемого. (При возбужде-

существа и макро-структурой его нии или формировании вложенно-

души, так как вложенные образы го – конкретного – образа, через

имеют непосредственное касатель- возбуждение образа обобщающего,

ство к образу обобщающему – они осуществляется также возбуждение

в известном смысле развивают его, другого – ранее сформированного –

наполняют и конкретизируют, зача- вложенного образа.)

стую все они относятся к одному

9. Остановимся более подроб-

материальному объекту или суще- но на способах передачи информа-

ству; личностный же рисунок, т.е. ции от одной личности к другой,

индивидуальный образ, воплощен- которые делятся, как уже подра-

ный душевной макро-структурой, зумевалось, на два типа. Первой

не имеет (в подавляющем большин- возможностью общения между

стве случаев) никакого п р я м о г о личностями – воплощенными в

одной материальности – является

отношения к образам, составляю- непосредственное воздействие на

щим индивидуальный жизненный душевные структуры27 одной лич-

опыт существа. Кроме того, струк- ности энергетических импульсов

туры, соответствующие и вложен- от (несущих передаваемые образы)

ным, и обобщающим образам, явля- душевных структурах другой лич-

ются душевными микро-структура- ности. При этом у первой (в среде

ми, а значит, они, очевидно, должны квантов ее душевной макро-струк-

быть сформированы на едино-при- туры, способной в данной матери-

родном материальном носителе,

представляющем собой множество 27 Возможно также опосредованное воз-

энергетических квантов душевной действие на них через необходимые в дан-

макро-структуры существа. Можно ной материальности телесные структуры.

Метафизическая природа образов

639

альности быть носителем душев- III.3.d.1,2 и V.1.d.6) – относительно

ных микро-структур – V.1.d.6) при данного круга вопросов см. также

определенном творческо-волевом III.3.e.2,6 и VI.3.b.3. Даже в одной

ее участии формируются соответ- материальности образ нельзя пере-

ствующие этим образам – т.е. об- дать « исчерпывающе». Естествен-

ладающие определенной энерге- но, что на всех образах, которыми

тической формой – душевные ми- обладает личность (существо),

кро-структуры. Этот способ переда- имеется «след» ее индивидуального

чи информации – п р я м о й (или личностного рисунка – ведь душев-

н е п о с р е д с т в е н н ы й ), он не ная макро-структура несет л и ч -

требует предварительной сформи- н о с т н ы й о б р а з существа. (В

рованности других – «вспомогатель- качестве схематического примера

ных» образов в душевных структу- вспомните, что даже одну и ту же

рах взаимодействующих личностей музыку можно играть разными ин-

(что необходимо для второго спосо- струментами.) Такой способ пере-

ба). В таком общении образы пере- дачи информации в земных услови-

даются практически без искажений, ях соответствует т е л е п а т и и ,

т.е. личность обретает информа- которой в развитой форме обладают

цию, идентичную той, что перво- немногие, но в зачаточной, неразви-

начально сформировалась у другой той степени она присуща, конечно

личности – так как энергетические же, каждому. Телепатическое взаи-

формы воздействующих импульсов модействие будет рассмотрено под-

характеризуют только данные обра- робнее в следующем, специально

зы, и возбужденные душевные ми- посвященном ему параграфе VI.2.c.

кро-структуры личности, воспри-

Походу следует заметить, что

нявшей образы, по энергетической при переходе образа из одной ма-

форме будут и д е н т и ч н ы исход- териальности в другую, – когда в

ным микро-структурам личности, данной материи формируется ди-

передавшей эти образы.

намическая структура, соответ-

Однако некоторые изменения ствующая конкретному образу (с

всё же произойдут – образы приоб- конкретной, характерной для него

ретут как бы новые оттенки, что формой энергии), но первоначально

связано с различием среды фор- сформированному в другой мате-

мирования несущих их душевных рии, – определенные ( окрашиваю-

микро-структур – среды, представ- щие) изменения образа значитель-

ленной душевными макро-структу- но сильнее. Это не означает, что в

рами соответствующих личностей материи возникает какой-то ущерб-

(множествами их квантов – см. ный вторичный образ, просто одна

640

А.М.Шутый

и та же форма энергии – т.е. форма, ный или письменный – составля-

соответствующая определенному ется символами, которые являются

образу (идее) – в разных матери- общими для передающей и воспри-

альностях имеет, естественно, свои нимающей информацию личностей

особенности, свои черты, опреде- – в противном случае символ не

ляемые особенностями несущих их выполняет своей функции и фак-

материальных структур, вследствие тически им не является. Отметим,

чего и образы, сформированные что любой текст (как статический,

в разных материальностях, будут представленный словами на бума-

иметь характерные отличия. Осо- ге, так и динамический – сформи-

бенности образов, обусловленные рованный, в частности, звуками)

особенностями материальностей не несет энергию, характерную по

(точнее – иноматериальных душев- форме передаваемому текстом об-

ных макро-структур), в которых разу (см. также II.1.e).28 При вос-

сформированы выражающие их приятии текста, описывающего пе-

личностные микро-структуры, сле- редаваемый образ и состоящего из

дует считать несущественными, не- символов, активизируются душев-

затрагивающими « содержания» их ные структуры другой личности, ко-

как образов, и при межматериаль- торые несут соответствующие сим-

ном личностном общении образы не

искажаются, не трансформируются 28 Статические структуры текста вообще

в другие образы, а остаются преж- не несут энергии, формирующей текст как

таковой – энергию несет только вещество

ними, меняя некоторые свои черты, или другая материя, строящая статическую

свою окраску. В частности, к тако- структуру текста; динамические структу-

му выводу приводит необходимость ры, возникающие, например, при речи, не-

сут свою энергию, но ее форма определяет

того, чтобы все личности обладали тот принятый символ, который выступает

идентичными архетипическими об- вместо какого-то конкретного образа (вхо-

разами (см. VI.1.c.9; VI.3.b.3).

дящего в описывающий образ текст, т.е.

10. Ко второму способу передачи речь здесь идет преимущественно о симво-

ле-образе – см. также VI.3.a.2,3), к энергии

информации относится личностное же, характерной для самого образа, она не

общение через т е к с т , описыва- имеет никакого отношения. По ходу дела

ющий передаваемый образ (идею). следует подчеркнуть, что структуры моз-

га «земных» существ сами по себе – как

Данное описание осуществляется телесные структуры – не несут энергию

посредством других, общих (но, образов, а могут соответствовать тем или

как правило, нетождественных) для иным образам лишь постольку, поскольку,

очевидно, связаны с определенными дина-

личностей образов, которым в тек- мическими душевными структурами, эти

сте сопоставляются соответствую- образы несущими и обладающими харак-

щие с и м в о л ы . Текст – вербаль- терными формами энергии.

Метафизическая природа образов

641

волам образы (т.е. символо-образы). при восприятии текста, описываю-

Далее, благодаря осуществляемым щего исходный образ и состоящего

т в о р ч е с к и м актам синтеза, из указанных символов, в душев-

воспринимающая личность форми- ных структурах других личностей

рует н о в ы й образ, близкий тому, активизируются (возмущаются) со-

что хотела передать с помощью тек- ответствующие символам образы

ста другая личность.

– те «простые» вспомогательные

Условно относительно данного образы, на которые был «разложен»

процесса можно также сказать, что передаваемый текстом образ; далее,

личность, передающая образ, «раз- взаимодействуя, активизированные

лагает» его на «простые» – вспо- «простые» (ранее сформирован-

могательные – образы, имеющие ные) образы создают новый образ

символическое общепринятое вы- – в душе воспринимающих лично-

ражение (вспомогательным обра- стей (в среде квантов их душевных

зам сопоставляются объединенные макро-структур), создается новая

в систему – в символьный текст – динамическая структура – душев-

символо-образы, представляемые ная микро-структура, несущая об-

в предметном – например напе- раз, близкий к исходному, симво-

чатанном – тексте символо-объек- лически передаваемому текстом. В

тами – отпечатанными на бумаге итоге при данном способе передачи

буквами, слова, фразы…)29; далее информации образ формируется в

душе воспринимающей личности с

29 Вспомогательные образы, очевидно, во помощью других образов, которы-

многих случаях могут выступать в качестве ми эта личность у ж е о б л а д а е т.

наиболее обобщенных (абстрактных) сим-

воло-образов; однако не исключено, что

11. Душевная микро-структура,

всегда есть связка [вспомогательный об- отвечающая новому образу, фор-

раз]—[символо-образ], которую иногда мируется как структура, имеющая

просто очень трудно вычленить (т.е. всегда

в описание

свою форму энергии. Но возбужда-

исходного образа входит некий

вспомогательный образ – принадлежащий ется она не сторонним, посылае-

даже лишь одной личности, – а уже потом мым другой личностью энергетиче-

он выражается через обобщенный симво- ским импульсом, а совокупностью

ло-образ, которым владеют обе участву-

ющие в общении личности). Здесь нужно энергетических импульсов многих

сделать следующее пояснение. Конкретные динамических образований, уже

символо-образы – образы, связанные с кон- сформированных как душевные ми-

кретными символо-объектами, в пределе

– с конкретными напечатанными буквами кро-структуры личности, воспри-

и т.д.; при этом абстрактные символо-об- нимающей информацию. Другими

разы не имеют символо-объектного пред- словами, воспринимая посредством

ставления.

текста новый, ранее неизвестный

642

А.М.Шутый

образ, личность сама формирует его, текст происходят на трех этапах.

основываясь на уже сформированных Во-первых, образы, описывающие

представлениях, на уже имеющихся в первоначальный образ (на которые

душе образах. А энергия новой струк- он «разбит»), и которым соответ-

туры, отвечающей новому образу ствуют символы текста, не могут

(идее), формируется за счет синтези- быть абсолютно идентичны у раз-

рующего слияния и необходимого пре- ных личностей: они формируются

образования энергий других динами- в душе личности в процессе ее су-

ческих структур, отвечающих иным ществования и жизнедеятельности

– посредническим – образам, присут- при внутренней душевной активно-

ствующим в душе данной личности. сти каждой личности – в результате

Если личность не знает, какие образы чего эти образы обязательно несут

должны соответствовать данным сим- на себе ее индивидуальные черты.

волам, или если необходимые образы, Так, например, образ «стула» или

в силу недостаточного жизненного «стола» у всех людей различен, бо-

опыта воспринимающей личности, лее того – у каждого человека их

еще не сформированы, межличност- целое множество, и какой из них

ного общения посредством текста не активизируется при восприятии

произойдет, а сам текст для личности символа, зависит от многих факто-

будет ни о чем не говорящим набором ров, в том числе и от самого чело-

«пустых» знаков; пока символы, при- века. Во-вторых, невозможно идею

званные выражать конкретные обра- (образ) исчерпывающе, без при-

зы, приняты только одной личностью, ближений и ограничений описать

текст, составленный из них, не будет другими образами и закодировать

выполнять своих функций.

впоследствии текстом. Эта стадия

Образ, переданный от одной искажения передаваемого образа

личности к другой посредством осознается самой передающей лич-

текста – т.е. сформированный ука- ностью, когда она понимает, что не

занным способом в процессе меж- может выразить совершенно полно

личностного общения – обязатель- и законченно то, что хочет, и всег-

но испытает искажения, точнее: да что-то остается недосказанным.

н е б у д е т и д е н т и ч н ы м ис- И третьим этапом, на котором про-

ходному – передаваемому – образу; исходит наибольшее искажение пе-

а энергия несущей его душевной редаваемого образа, является «его»

микро-структуры окажется нетож- синтез на основе воспринимаемого

дественной по форме энергии, от- личностью текста и активизируе-

вечающей первоначальному обра- мых в процессе этого восприятия

зу. Искажения при общении через уже входящих в с и с т е м у д у ш и

Метафизическая природа образов

643

образов (после, разумеется, активи- ся для этого в «обычном» состоя-

зации символо-образов) – тут также нии сознания (допустим, глаза), не

существует определенный (причем функционируют, а активность ней-

весьма широкий) произвол, возни- родинамических мозговых связей,

кающий в результате личностной как правило, значительно уменьша-

активности и индивидуальных осо- ется (см. VI.2.c.4)? Участвуют ли в

бенностей.

таком восприятии другие особые

Стало быть, строка поэта: телесные структуры, относящиеся

«Мысль изреченная – есть ложь» к иным (более глубоким) уровням

(Ф.И. Тютчев. Silentium), – во мно- земной материальности, – чья рабо-

гом справедлива.

та становится более заметной, бо-

О символах, текстовой и непо- лее эффективной на фоне ослабев-

средственной ( телепатической) пе- шей активности вещественно-уров-

редаче образов см. также: VI.1.c.10; невых органов; или же оно осущест-

VI.2.b.4,7; VI.2.c; VI.3.a.2,3; VI.3.b.2,3. вляется непосредственно душевны-

12. Процесс восприятия инфор- ми структурами личности – когда

мации – по крайней мере, относя- последние получают информацию

щейся к известному нам веществен- от тех материальных уровней, на

ному (вещественно-полевому) ма- котором сформированы, и путем

териальному уровню – существом, ее переработки узнают о состоя-

воплощенным в земном мире – в нии вещественных объектов, т.е. о

косной материальности,30 – про- том, что происходит «здесь» (так

цесс сложный и многоэтапный, и как процессы одного уровня долж-

на каждом этапе требуются специ- ны так-то отражаться на процессах

альные телесные структуры. Но других, в частности более глубоких

что происходит в тех различных материальных уровней)?31 Нельзя

состояниях измененного сознания,

когда человек – как показывает, на- 31 Есть еще один, не рассматриваемый

пример, опыт клинической смерти тут, но оговариваемый ранее (IV.2.c.1,2;

– способен, кроме прочего, воспри- см. также III.4.d(6-10)), возможный вари-

ант: восприятие земного мира в подобных

нимать происходящее на данном состояниях сознания осуществляется ино-

материальном уровне, но когда не- материальными душевными структурами,

которые из органов, требующих- присутствующими в фундаментальных ма-

териальностях, и уже потом – когда человек

«приходит в себя» – воспринятое передает-

30 Более точно следует говорить о про- ся земным душевным структурам (в этом

цессе восприятия существа, центр созна- случае оно будет проходить при смещении

ния которого находится в душевной ма- центра сознания существа в душевную

кро-структуре, сформированной в косной макро-структуру другой материальности –

материальности.

VI.1.b.4).

644

А.М.Шутый

исключить возможности второго,

Но зачем тогда вообще нужны ве-

однако участие в подобных про- щественные органы чувств и соот-

цессах восприятия определенных ветственные вещественные струк-

телесных структур, расположенных туры переработки информации: по-

на глубинных уровнях данной мате- чему не могут всегда использовать-

рии, пока представляется более ве- ся только иноуровневые телесные

роятным.32

структуры, с помощью которых в

рассмотренных измененных состоя-

32 С затронутой темой связан также вопрос ниях сознания реализуется восприя-

о телепатическом межличностном общении: тие как вещественного, так и других

осуществляется ли оно путем непосредствен- уровней организации земной мате-

ного воздействия друг на друга душевных риальности? Ответ видится в следу-

структур двух существ или при этом прини-

мают участие какие-то телесные структуры, ющем. Возможно, что для функцио-

– опять же, одного из существ или их обоих нирования телесных структур суще-

– и каково их участие? Более вероятно, что ства, расположенных на глубинных

взаимодействие осуществляется между сами- уровнях, требуется некоторая, пусть

ми душевными структурами, а не через некие

телесные образования – наверное, именно весьма слабая, активность опреде-

тогда будет реализовываться прямая передача ленных вещественных телесных

образов путем формирования душевных ми- структур, а именно активность ней-

кро-структур одного существа, тождественных

(по несомой энергетической форме) душевным родинамических связей. Даже если

микро-структурам другого. Однако и в этом это и не так, по всему видно, что

случае определенное функционирование теле- без активности и роста последних

сных структур (причем обоих существ) всё же не реализуется развитие соответ-

требуется: даже если взаимодействие душев-

ных структур осуществляется непосредственно ствующих иноуровневых телесных

(что, скорее всего, именно так), т.е. только ими структур – без вещественного тела

самими, а не через телесные образования, как неосуществимо воплощение в мате-

через промежуточное звено, то участие теле- риальности этого мира – нет иных,

сных структур, включая и нейродинамические

образования, нужно хотя бы для осознания не затрагивающих вещественно-

воплощенным в земной материальности суще- го уровня механизмов рождения в

ством той информации, которая была получена земном мире людей и животных и

по телепатическому каналу взаимодействия;

функционирование душевных структур связа- зарождения новых предличностей,

но с работой определенных телесных струк- т.е. н е т и н ы х м е х а н и з м о в

тур (иначе оно практически неосуществимо проведения в этом мире эона боже-

в несобственной – III.3.d(1,2) – для существа ственного творения.33 Кроме того,

материальности; по данному вопросу см. также

III.3.e.(17-22); II.1.b,g,f и IV.2.c.7); поэтому со- очень вероятно, что без функциони-

ответствующее участие телесных образований

будет непременно требоваться при телепатиче- 33 Воплощение во Вселенной нашего Го-

ском общении в любом из случаев – что и было спода также включало формирование веще-

сказано ранее (VI.2.c.5).

ственных телесных структур.

Метафизическая природа образов

645

рования определенных веществен- но, так как сигнал, поступающий

ных телесных структур (нейроди- от них, слишком слаб для режима

намических образований мозга), психики с активной работой ней-

телесные структуры других уров- родинамических систем мозга –

ней оказываются довольно неста- вещественных структур, участву-

бильными и относительно быстро ющих в обработке информации;

разлагаются – вместе с душевными и для восприятия вещественного

структурами, – приводя существо уровня материальности (а, как пра-

к окончательной смерти в земной вило, именно он воспринимается

материальности – вещественные в таком состоянии) требуются со-

( вещественно-уровневые) телесные ответствующие, т.е. вещественные

структуры также необходимы для органы чувств – глаза и т.д. Таким

функционирования и существо-

вания душевных структур, как и образом, получен ответ на постав-

структуры глубинных уровней. Но ленный выше вопрос.

долго оставаться в подавленном со-

13. В божественных мирах в

стоянии, какое бывает при изменен- просветленной материальности,

ном сознании, рассматриваемые ве- не являющейся для личности соб-

щественные телесные структуры не ственной, ее восприятие, судя

могут. По крайней мере, определен- по всему, в большинстве случаев

но верно то, что в таком состоянии также требует посреднического

они не будут развиваться; поэтому функционирования специальных

необходимы длительные периоды телесных структур – впрочем

их активной работы – отвечающие опять-таки не исключаю и иного.

нормальному сознанию. А в этом В собственной же материально-

состоянии функционирование толь- сти мира конечного воплощения

ко иноуровневых – расположенных личность, очевидно, способна без

на глубинных уровнях организации труда воспринимать информацию

земной материальности – органов непосредственно своими душев-

чувств,34 очевидно, недостаточ- ными структурами, не используя

какие-либо телесные образова-

34 Органами чувств здесь называются теле- ния, аналогичные, в частности,

сные структуры, участвующие на первых эта-

пах восприятия какой-либо информации. Не органам чувств. Такой вывод сле-

исключено, что на глубинных уровнях земной дует из того, что в собственной

материальности нет специализированных материальности личности для

органов чувств, и их функции – в состоянии

измененного сознания – способны выполнять существования и даже для функ-

телесные структуры, предназначенные также ционирования

макро-структуры

(или большей частью) для другого.

души не нужны никакие телесные

646

А.М.Шутый

структуры,35 более того, вся эта ма- же, что имеют душевные структуры

териальность составлена в конеч- первой личности – лежат в основе

ном итоге ее энергетическими кван- процесса т е л е п а т и ч е с к о г о

тами. Воздействие на любые объ- п е р е д а ч и - в о с п р и я т и я о б -

екты, построенные из собственной р а з о в . То есть во время телепатии,

материальности, тоже может произ- очевидно, происходит трансформация

водиться личностью без участия те- части энергии душевных структур

лесных структур – прямым актом со обеих телепатически взаимодейству-

стороны структур душевных.36

ющих личностей (сказанное должно

относиться не только к полноценным

c. О телепатическом

личностям, но и к существам, нахо-

взаимодействии

дящимся на предличностном уровне

1. Трансформация волевым дей- своего становления).

ствием личности части энергии

Первая сторона процесса соот-

своих душевных микро-структур, ветствует в о з б у ж д е н и ю , вто-

несущих определенные образы, в рая – в о с п р и я т и ю образов

энергии других форм лежит в ос- некоторой личности другой лично-

нове различных психо-физических стью.37 Совместным, как правило,

явлений (например телекинеза и

левитации). Преобразование же ча- 37 В общем случае речь должна идти не только

сти энергии микро-структур одной о телепатическом общении между личностя-

личности в динамические структу- ми, но и между личностью и предличностью

ры на новом материальном носи- (см. далее пункт VI.2.c.5) и между двумя пред-

личностями. Последнее, несомненно, осуще-

теле, соответствующем душевным ствимо не только по отношению к достаточно

структурам другой личности, без развитым предличностям в божественных

изменения энергетической формы мирах, но и по отношению к земным пред-

и сопутствующее этому преобразо- личностям (животным). Есть многочисленные

вание также части энергии структур свидетельства способности животных к теле-

патическому общению – зачастую оно даже

души последней в структуры с но- сильнее развито, чем у человека (как лично-

вой энергетической формой – той сти, рожденной в косноматериальном мире),

что объясняется подавляющим действием

рационального в сознании людей. Если же

35 За исключением разве что к с - с т р у к - вообще говорить о различных способностях

т у р (см. V.1.a), которые здесь будут не мате- животных, то следует не забывать, что, как и

риальными, а виртуальными образованиями. у людей, центр их сознания временами смеща-

36 Непосредственное энергетическое вли- ется в душевные макро-структуры фундамен-

яние душевных структур на различные тальных божественных миров, благодаря чему

материальные объекты реализуемо, по возможности возрастают и могут, очевидно,

всей видимости, и в иных просветленных проявляться «необычные» (с точки зрения со-

материальностях, и даже в материальности временной биологии) способности – которые,

косной, с чем, похоже, мы встречаемся, на- заметим, всё же качественно отличаются от

пример, при явлениях телекинеза.

возможностей полноценных личностей.

Метафизическая природа образов

647

должно быть также волевое уча- совершением телепатического кон-

стие, которое, однако, неравнознач- такта может существенно разли-

но: одна личность является и н и - чаться (у воплощенных на земле

ц и а т о р о м

телепатического личностей). Одни ( телепаты) до-

контакта (неважно, передающая это статочно хорошо владеют возмож-

или воспринимающая личность)38, ностями к телепатическому переда-

поэтому ее активность, ее воля и че-приему образов и способны про-

даже ее энергия играют определя- извольно осуществлять его;39 у дру-

ющую роль. Активно-волевое со- гих же механизмы телепатического

действие второго – п а с с и в н о г о взаимодействия

активизируются

– существа может совершаться на на бессознательном уровне только

бессознательном уровне, особенно при мощной мотивации, при силь-

если это касается предличностей ном соответствующем психическом

или личностей, воплощенных, по- напряжении – не исключено, что в

добно людям, в неподатливой кос- этом случае начинают действовать

ной материальности, – но тем не ме- душевные структуры в материаль-

нее это участие должно иметь место ности фундаментальных миров, и

– без согласия (пусть молчаливого) взаимодействие между личностями

воли существа микро-структуры его также осуществляется в иноматери-

души не могут быть сформированы альных слоях (где не присутствуют

или трансформированы в новые. центры активности личности и в

Активная же, инициирующая роль сторону которых только незначи-

личности в телепатическом процес- тельно при этом смещается центр

се, как правило, о с о з н а в а е м а сознания активно-телепатирую-

– осознается желание передачи ин- щей личности). Если речь идет о во-

формации (конкретное направление площенном на земле человеке, ме-

действия к той или иной личности ханизмы и протекание процессов,

может в некоторых случаях оста-

ваться неглубоко в подсознании) и 39 Душевные структуры, – и соответствую-

осознается акт психического напря- щие телесные образования, – необходимые

для осуществления данных ( вторичных)

жения. При этом степень осозна- личностных качеств, у них сформированы,

ния того, ч т ó , собственно говоря, очевидно, в материальности этого мира, т.е.

совершается личностью, степень в мире, где располагается центр активно-

отождествления своего действия с сти. Таковых ( телепатов) немного. Полно-

ценные же личности божественных миров

– в том числе и люди с центром активно-

38 Процесс активной ( инициаторской) сти в душевной макро-структуре одного из

телепатической передачи и пассивного фундаментальных миров, – без сомнения,

восприятия информации еще называется практически все должны обладать развиты-

телепатическим в н у ш е н и е м .

ми телепатическими способностями.

648

А.М.Шутый

лежащих в основе телепатического образов умирающего (или умерше-

взаимодействия, остаются на бес- го), его сообщения о случившемся,

сознательном уровне как у первых, осознанные другими, и т.п. – в ряде

так и у вторых личностей. Телепа- случаев могут быть результатом те-

тическое взаимодействие двух лич- лепатической связи, аналогичной

ностей, находящихся в пассивной той, что имеет место во «встречах

роли, должно быть либо очень ред- третьего рода», только значительно

ким, либо вообще отсутствующим более эффективной – заметим, что

– здесь нужно учесть, что человек, «вúдение» кем-либо облика попав-

не являющийся телепатом, в состо- шего в беду также может быть лишь

янии сна или в каком-либо другом иллюзией, галлюцинацией, возни-

состоянии, при котором происхо- кающей при сильной активизации

дит смещение центра сознания в образа последнего или при индуци-

душевные макро-структуры боже- ровании, т.е. возбуждении этого об-

ственных фундаментальных миров, раза (первое предполагает второе) в

может быть инициатором телепати- душе кого-либо – обычно близкого

ческого передачи-восприятия, так человека – благодаря мощной теле-

как в тех мирах он обладает необхо- патической связи. В других случаях

димыми для этого возможностями это может быть результатом воз-

– имеет определенные иноматери- действия (погибающей) личности

альные душевные структуры и спо- на материальную среду с помощью

собен активизировать их ( фокусом ее телесных структур глубинных

сознания).

уровней материи, остающихся эф-

2. Случаи телепатического кон- фективно функционирующими на

такта в экстремальных ситуациях, различных этапах процесса умира-

связанные с умирающими людьми ния. В остальных случаях «встречи

(и другими существами) или с близ- четвертого рода» объясняются теле-

кой возможностью гибели, рассма- патической передачей информации

триваются в книге А. Лансберга и воздействиями – через виртуаль-

и Ч. Файе «Встречи с тем, что мы ный канал связи – на данную мате-

называем смертью» как « встре- риальность из других – фундамен-

чи [со смертью. – А.Ш.] третьего тальных – миров. Кстати говоря,

рода», когда телепатически пере- воздействием на земную материаль-

данная информация о несчастье ность из фундаментальных по отно-

воспринимается неясно и остает- шению ко Вселенной миров могут

ся в основном на подсознательном быть объяснены регистрируемые на

уровне. Описанные там же « встре- магнитную ленту голоса умерших

чи четвертого рода» – появления или их фотоизображения («Встре-

Метафизическая природа образов

649

чи с тем, что мы называем смер- происходящего на материальных

тью». С. 131–140) – если, конечно, уровнях отличных от вещественно-

это не мистификация. Однако более го) должны быть у каждого.

вероятно, что голоса и фотографии

4. В процессе умирания чело-

возникают при участии личност- век, даже не обладавший выражен-

ных структур живущих в этом мире ными способностями телепата, как

людей: они, при условии волевого следует из материала, приведенно-

согласия, становятся как бы прово- го Р. Моуди в книге «Жизнь после

дниками информации от умерших жизни», оказывается способным к

личностей – уже полностью пере- телепатическому восприятию: «…

шедших центрами активности и большинство опрошенных свиде-

сознания в иной фундаментальный тельствуют, что они на самом деле

мир – или же от существ, никогда слышали не физический звук или

на земле не живших, например ан- голос. Скорее, им казалось, что они

гелов и демонов.

воспринимают мысли окружающих

3. Люди в подавляющем боль- их лиц. <…> этот же механизм не-

шинстве способны эффективно вос- посредственной передачи мыслей

принимать и осознавать только про- играл важную роль на поздних ста-

исходящее в окружающей среде на диях опыта смерти»40. По всей ви-

вещественном уровне организации димости, это является следствием

земной материи. Это объясняется, восприятия процессов на иных –

видимо, тем, что вещественные те- глубинных – уровнях организации

лесные структуры, необходимые данной материальности (гораздо

для осуществления мыслительных более близких к тем, на которых

процессов (и вообще для существо- сформированы душевные структу-

вания в данной материальности ду- ры личности или даже на самих этих

шевных структур), в плане уровней уровнях), что происходит в резуль-

тате постепенного последователь-

материальной организации, явля- ного угасания активности телесных

ются наиболее верхними (наиболее структур на внешних уровнях орга-

внешними – в противоположность низации. Эффективность функцио-

глубинным уровням); для телепатии нирования вещественных телесных

же, очевидно, требуется восприя- структур становится намного сла-

тие и осознание происходящего на бее или же они вообще разрушают-

других, относительно глубинных ся, при этом восприятие глубинных

уровнях материи, к чему развитые

способности имеются у немногих – 40 Р. Моуди. Жизнь после жизни. / Жизнь

у единиц; но в той или иной степе- земная и последующая. Сост. П.С. Гуревич,

ни такие способности (восприятия С.Я. Левит. М., Политиздат, 1991, С. 31.

650

А.М.Шутый

уровней – благодаря соответствую- говорилось (III.4.d.14; IV.2.c.6,7),

щим телесным структурам, функ- умирание – не «моментально», это

ционирование которых еще не нару- именно п р о ц е с с постепенного

шилось, не изменилось в столь же и, должно быть, поэтапного пре-

значительной степени, – происхо- кращения функционирования и раз-

дит относительно сильнее. «Голос» рушения в рассматриваемой мате-

последних, не заглушаемый теперь риальности телесных и душевных

другими (в частности вещественны- структур существа, который может,

ми) телесными структурами, ока- по всей вероятности, длиться зна-

зывается более слышим.

чительное время – несколько минут,

41 Как уже часов, даже дней – и сопровожда-

41 Заметим, что во всех случаях, приведен- ется перемещением центра созна-

ных в книге Р. Моуди, ни одна из телесных ния и центра активности личности

структур, участвующих в психических про- в душевные структуры, сформи-

цессах человека, еще не была необратимо

разрушена (и, очевидно, даже продолжала рованные в божественном мире,42

весьма слабо функционировать: «Для того, фундаментальном по отношению

чтобы реанимация стала возможной, неко- к данному. Роковые границы или

торая степень остаточной биологической пределы, которые видит умираю-

активности должна сохраняться в клетках

тела, даже если ее и не удается определить щий и которые он должен перейти,

клиническими методами» [«Жизнь после вероятно, означают необратимую

жизни». С. 66]), – так как впоследствии фазу смерти, когда функциониро-

все, пережившие эти состояния, смогли

вернуться к полноценной жизни. Не ис- вание каких-то телесных структур,

ключено, что данный факт является прин- необходимых для существования в

ципиальным для продолжения после кли- данной материальности структур

нической смерти – т.е. в процессе умирания душевных и участвующих в пси-

– восприятия здесь происходящего сохра-

няющимися некоторое время личностны- хических процессах, уже не может

ми структурами (душевными, при участии восстановиться (за исключением

необходимых телесных структур) земной случаев «чудесного» Божественно-

материальности – весьма сомнительно,

что восприятие событий этого мира, опи- го участия), т.е. когда они начинают

санное в книге, происходило уже структу-

рами иных – фундаментальных – миров. 42 Скорее всего, отсюда наблюдаемая в

Возможно также, что полное разрушение этом состоянии легкость мышления, яс-

каких-то из телесных структур приводит ность сознания (см. «Жизнь после жизни»,

только к необратимости процесса умира- С. 31, 57) – начинают активизироваться

ния – к неотвратимому, в той или иной сте- иноматериальные душевные структуры

пени последовательному разрушению всех личности (но возможно, что такой эффект

других структур, – но еще не ведет (сразу за дает относительное усиление активности

собой) к прекращению проявления созна- глубинный телесных структур данной –

ния в п о к а функционирующих душевных земной – материальности, где личность

структурах – см. также VI.2.b.12.

погибает).

Метафизическая природа образов

651

необратимо разрушаться; первыми ских ощущений…» (С. 34), «Вскоре

из таких телесных структур, пред- после своего появления существо

положительно, разрушаются веще- [“светоносное существо” – предпо-

ственные – разлагается веществен- ложительно, это мог быть как Сам

ный мозг личности – распадаются Господь, так и другая божественная

нейродинамические связи.

высокоразвитая Личность, напри-

Опыт личности, связанный с на- мер ангел, что, кстати, более веро-

чальными стадиями процесса уми- ятно. – А.Ш.] вступает в контакт с

рания, как раз и описан в работе умирающим. Следует отметить, что

«Жизнь после жизни». Приведем контакт осуществляется с помо-

несколько случаев из этой книги, щью прямой связи того же типа, с

говорящих о возможности теле- которой мы встречались раньше, –

патического восприятия на этапах духовное тело обладает способно-

клинической смерти:

стью улавливать мысли тех, кто его

«Одна пациентка описала это так: окружает. В данном случае люди

– Я могла видеть окружающих тоже утверждают, что они не слы-

меня людей и понимать все, о чем шали физических голосов или зву-

они говорят. Но я не слышала их ков, исходящих от существа. Ско-

так, как слышу сейчас вас. Это рее происходила непосредственная

больше походило на то, как если бы передача мысли, но в такой явной

я воспринимала их мысли <…> Я форме, что какое-либо умолчание

уже понимала их за секунду до того, или ложь по отношению к свету

как они открывали рот, чтобы что- были невозможны. Более того, это

то произнести» (С. 31), – здесь явно общение происходило не на родном

осуществляется

телепатическая языке человека, который, несмотря

связь с душевными структурами на это, все понимал и воспринимал

людей, сформированными в земной мгновенно. Светоносное существо

материальности;43

молниеносно передавало опреде-

«Один пациент сообщил:

ленною мысль лицу, перед которым

– Я слышал голос, но это не был оно появилось» (С. 35), – здесь же

человеческий голос, его восприя- описано телепатическое взаимодей-

тие находилось за гранью физиче- ствие с личностями, происходящее

уже в фундаментальных божествен-

43 Однако нельзя полностью исключить и ных мирах. Интересно, что после

того, что умирающий воспринимает мысли,

родившиеся в земных душевных структурах такого опыта у некоторых сохра-

людей и отраженные (в силу многослой- няются способности к телепатиче-

ности образований) в их душевных струк- скому восприятию и в «обычном»

турах в фундаментальных мирах.

психическом состоянии: «После

652

А.М.Шутый

того как я выздоровел, я приобрел такта как из-за нарушений в опреде-

способность улавливать мысли и ленных, участвующих в мыслитель-

чувства людей. Хорошо чувствую, ном процессе телесных структурах

когда человек чем-то обижен. Часто больного человека, так и из-за нару-

могу заранее сказать то, что собе- шений в его душевных структурах,

седник еще только пытается произ- функционирующих в данной мате-

нести. Было много поразительных риальности.

примеров. Однажды я продемон-

И еще один интересный вывод.

стрировал свое умение, “прочтя” Телепатически может восприни-

мысли присутствующих в комнате. маться не только та информация, о

Несколько человек встали и ушли, которой думает индуктор (как часто

подумав, вероятно, что я колдун или полагают): во вступительной ста-

что-то в этом роде» (С. 46–47).

тье к книге Мессинга Р. Щербаков

5. В процессе телепатического описал случай, когда тот успокоил

передачи-восприятия информации мальчика, сказав ему семейную по-

участвуют обе личности – как теле- говорку, придуманную его мамой, –

пат, т.е. воспринимающий инфор- конечно же, ни мальчик, ни стоящая

мацию, так и индуктор, – поэтому, рядом мама не проговаривали в этот

если в функционировании душев- момент данную фразу (подобных

ных структур (в частности по при- примеров, вероятно, множество).

чине дефектов телесных структур)

одной из личностей имеются на- То есть воспринимаемой является

рушения, телепатический контакт не только та информация, которая

между ними не осуществится или входит в фокус сознания индуктора.

же он будет очень слабым – напри- Однако освещение образов (инфор-

мер только за счет взаимодействия мации, зафиксированной душевны-

через душевные структуры в фунда- ми микро-структурами личности)

ментальных материальностях. Ве- фокусом сознания – вовлечение об-

роятно, это явилось причиной того, разов в различные мыслительные

что В.Г. Мессинг не смог восприни- процессы – очевидно, значительно

мать ни мысли, ни настроение ум- облегчает их телепатическое вос-

ственно неполноценного мальчика приятие, так как некоторые из теле-

– тот был закрыт для телепата не- патов способны читать только то,

прозрачным экраном 44. Мессинг не о чем другой человек думает. Кро-

мог наладить телепатического кон- ме того, не исключено, что для вос-

приятия телепатом образов, вовле-

44 Вольф Мессинг. Я – телепат. / Лит. за- ченных в активные мыслительные

пись Мих. Васильева / М., СП «Интеркино- процессы, т.е. находящиеся в фоку-

центр», РИА «ЮГО-ЗАПАД», 1990, С. 40.

се сознания индуктора, требуется

Метафизическая природа образов

653

весьма слабый положительный во- рам, вовлеченным в мыслительный

левой отклик последнего, или даже процесс (и, следовательно, акти-

такой контакт может проходить во- визированным) или возникающим

обще без волевого участия индукто- при протекании этого процесса, т.е.

ра (в пользу этого говорит способ- выражающим образы, созидаемые

ность Мессинга слышать целый хор личностью-индуктором в данный

мыслей разных людей, из которого момент. Такое побочное явление

после тренировок он научился вы- можно рассматривать как излучение

делять голос определенного чело- в процессе мышления энергии, фор-

века)45. Во-первых, возможно, что ма которой соответствует (на дан-

телепат с помощью определенных ном уровне материальной организа-

телесных структур (разумеется, ции) энергетической форме опреде-

не вещественных) подключается ленных душевных микро-структур

к совершаемому индуктором мыс- личности, несущих конкретные

лительному процессу. Во-вторых, образы, входящие в фокус созна-

возможно, что при осуществлении ния.46 Телепат же с помощью опре-

над душевными микро-структура- деленных телесных и душевных

ми мыслительных операций, т.е. структур улавливает возникающие

когда несомые ими образы входят в

фокус сознания личности, попутно 46 То, что в процессе мышления и з л у ч а -

происходит трансформация некото- е т с я энергия с а м ú х душевных струк-

рого количества энергии на других тур, переходя на другой материальный

материальных уровнях – в среде, не уровень, – не соответствующий душевным

микро-структурам, – без существенного

являющейся носителем душевных изменения формы (изменяясь лишь в со-

структур личности, возбуждаются ответствии с новой материальной средой),

(и н д у ц и р у ю т с я под воздей- представляется маловероятным, так как

ствием мыслительных актов) обра- тогда сам процесс мышления будет очень

сильно энергетически обеднять задейство-

зования, не относящиеся к душев- ванные в нем душевные микро-структуры,

ных микро-структурам личности, чего, думается, происходить не должно

но обладающие энергией, соответ- – скорее наоборот (по крайней мере, на

конечной фазе процесса). Однако опреде-

ствующей по своей форме (с учетом ленная (может быть, даже очень короткая

искажений, обусловленных иным по времени) трансформация части энергии

по своей природе материальным вовлеченных в мыслительный процесс ду-

носителем) душевным структу- шевных микро-структур (в энергию, скорее

всего, определенных телесных структур)

происходить должна – такая трансформа-

45 «Научился выделять из хора “звучащих” ция необходима даже при описанном выше

в моем сознании мыслей окружающих возбуждении душевными структурами со-

именно тот “голос”, который мне нужно ответствующих по форме структур внешней

было услышать» (С. 32).

(для них) среды.

654

А.М.Шутый

( излучаемые) в процессе мышле- для формирования других образов

ния индуктора короткоживущие, (запечатлевающихся соответствую-

очевидно, образования (они, скорее щими душевными микро-структу-

всего, должны быстро разлагаться рами) и являются общими для всех

– форма энергии при этом претер- личностей, играя при этом, кроме

певает необратимые изменения, с прочего, роль согласовывающих

потерей информации, заложенной в элементов, необходимых для лич-

ней мыслительными актами) и, как ностного общения.48

бы расшифровывая, трансформиру-

Необходимо отметить интерес-

ет их в структуры другого матери- ный факт: телепатическому внуше-

ального уровня – преобразует в соб- нию (которое следует рассматри-

ственные душевные микро-структу- вать как некоторый – достаточно

ры; т.е. в результате воспринимает низкий – уровень межличностного

мысли личности-индуктора – обра- общения) поддаются даже живот-

зы, освещенные фокусом сознания ные, о чем писал Мессинг, упоми-

личности.47 Следует заметить, что ная об опыте, проводимом знаме-

уже сам мыслительный процесс, нитым дрессировщиком В.Л. Дуро-

совершаемый человеком – совер- вым, академиком В.М. Бехтеревым,

шаемый, подчеркнем, по его воле, профессором

А.В. Леонтовичем

– выполняет здесь в некотором роде и др. над собакой по имени Мар-

роль волевого соучастия в телепати- с;49 что подтверждает е д и н с т в о

ческом контакте.

(т.е. соответствие) основанного на

И в первом, и во втором случаях архетипах, как на базисе, образного

телепатический контакт не осуще- пространства у в с е х живых су-

ствится, если у личности-индукто- ществ.

ра имеются нарушения в функцио-

6. Приведем несколько цитат из

нировании соответствующих теле- книги Вольфа Мессинга, являю-

сных структур или если имеются щихся весьма важными и подтверж-

деформации в его душевных струк- дающими вышеизложенное.

турах, несущих, в частности, а р -

«Чтобы “услышать” чужие мыс-

х е т и п и ч е с к и е о б р а з ы , ко- ли, мне нужна особая собранность

торые выступают как б а з и с н ы е чувств и сил. Но когда я достиг этого

состояния, мне уже не представляет

47 Логично предположить, что индуктором труда “слышать”, “читать” телепа-

может быть осуществлен запрет восприя-

тия (телепатом) содержания собственных

мыслей, но для этого уже будут требоваться 48 Подробно архетипические образы рас-

более активные волевые усилия – осознан- смотрены в параграфе VI.1.c.

ные действия индуктора.

49 Вольф Мессинг. Я – телепат. С. 93.

Метафизическая природа образов

655

тически мысли любого человека. И годы. А там – все зависит от него

практически любые мысли. Контакт самого.

за руку с индуктором мне помогает

Я много курю. Но когда идут се-

выделить из общего шума чужих ансы внушения отвращения к та-

мыслей те, что нужны мне. Но я баку, бросаю курить и без судорог

могу обойтись и без этого контакта» в теле не могу переносить самого

(С. 86). «Суть в том, что чужое же- слабого запаха папиросного дыма.

лание я ощущаю как бы собствен- Снова я закуриваю, только закончив

ным желанием. Ощущение появля- цикл внушений» (С. 107–108), – так

ется во мне ощущением же» (С. 84), и должно быть – нельзя телепати-

– здесь сказано о телепатическом чески возбудить в чужих душевных

восприятии образов. Вот еще о том структурах того, что не сформиро-

же (с позиции, интересующей нас в валось и не активизировалось в тво-

данном случае), только о телепати- ей душе. (Мессинг, правда, называ-

ческой передаче образов: «Я [чтобы ет это гипнозом, но это – телепати-

“заговорить” зубы. – А.Ш.] просто ческое внушение.)

смотрю на моего пациента и пред-

«Передача изображений – гео-

ставляю при этом свою абсолютно метрических фигур, букв, рисунков

не беспокоющую меня челюсть, – осуществлялась на большие рас-

свои абсолютно здоровые зубы. И стояния: Афины – Париж (1201 км),

разговариваю при этом с пациентом Варшава – Афины (1597 км), Вена

о его болезни. И зуб у него пере- – Афины (1284 км). Опыты эти

стает болеть. Занимает это столько также, с моей точки зрения, были

же времени, сколько Вы затратили, чрезвычайно удачными. О резуль-

чтобы прочитать этот абзац. Ана- татах их было доложено доктором

логичным способом я прекращаю Константинадасом на четвертом

головную боль» (С. 104). «Когда я Международном конгрессе психи-

внушал своим больным отвращение ческих исследований в Афинах» (С.

к алкоголю, я сам – месяцами! – не 93), «В 30-х годах интереснейшие

мог выносить даже слабых запахов опыты осуществил уже упоминав-

спиртных напитков. Это отвраще- шийся мной ленинградский ученый

ние к ним сначала охватывало всего профессор Л.Л. Васильев. Это были

меня. И уже после этого мог я его опыты внушения на дальние рассто-

передать моим подопечным.

яния – вплоть до сотен и тысяч ки-

Когда назначенный мной период лометров, разделяющих Ленинград

лечения кончается, я теряю отвра- и Севастополь. Это были и опыты

щение к вину. Но излеченный мной внушения из металлической каме-

человек его сохраняет на долгие ры со стенками, непрозрачными для

656

А.М.Шутый

большей части лучей электромаг- «ясновидения», лежит это же: не-

нитного спектра. Опыты дали чрез- локальность (для вещественно-по-

вычайно интересные результаты. В левых уровней материи) душевных

частности Л.Л. Васильев пришел к структур личности и ее телесных

выводу, что никакая изоляция, ни- структур на глубинных уровнях зем-

какие препятствия и, пожалуй, ни- ной материальности и способность

какие земные расстояния не могут некоторых людей воспринимать ре-

помешать телепатической связи» алии глубинных уровней, изменяя

(С. 95), – душевные и определен- состояния сознания, вероятно, уве-

ные телесные структуры личности личивая активность соответствую-

сформированы на более глубоких щих «глубинных» телесных струк-

уровнях организации земной мате- тур; а также в основе этих явлений

риальности, чем все известные со- может лежать способность лично-

временной науке вещественно-по- сти самостоятельно смещать центр

левые уровни (или большинство из своего сознания в иноматериальные

них), поэтому по отношению к вос- душевные структуры фундамен-

принимаемым и изучаемым нами тальных миров. В явлениях феноме-

пространственным характеристи- нального подсознательного выпол-

кам они проявляются н е л о к а л ь - нения математических действий50

н о , что и объясняет независимость,

– или слабую, в сравнении с ожи- 50 «Обычно проявляется эта способность

[мгновенного счета. – А.Ш.] в раннем дет-

даемой, зависимость, – телепати- стве, причем ребенок четырех–пяти лет, не

ческих эффектов от расстояния. имеющий вроде бы понятия о четырех дей-

Вторым объяснением глобального ствиях, начинает решать задачи, требующие

извлечения квадратных и кубических корней,

(по крайней мере, нелокального) многократного возведения в степень и т.д.

проявления телепатии может быть Иногда с годами этот дар бесследно исчезает,

предположение о том, что телепа- иногда сохраняется на всю жизнь. <…> Осака

мгновенно давала ответ на просьбу мгновен-

тическое взаимодействие, хотя бы но извлечь корень шестой степени из такого,

в некоторых случаях, использует например, числа: 402420747776576. Деви за

душевные и телесные структуры, три–четыре секунды отвечала на вопрос, чему

будет равен корень 20-й степени из числа, со-

присутствующие в иных мирах – в стоящего из 42 цифр. Невозможного для нее

фундаментальных

материально- не было: “Я еще никогда не достигала своих

стях (см. параграф IV.2.c(1)), – но границ”, – сказала она однажды. <…> Общий

смысл ответов [на вопросы о секретах их

верность первого объяснения пред- умения мгновенного счета. – А.Ш.] состоял в

ставляется много более вероятной. том, что несколько мгновений они ощущают в

уме не поддающуюся их контролю чехарду и

Кстати говоря, в основе боль- мелькание цифр, а затем появляется результат.

шинства из приведенных Мессин- Уследить или проанализировать ход решения

гом явлений, так называемого им они обычно не способны…» (С. 117).

Метафизическая природа образов

657

происходит п о д к л ю ч е н и е ра- как уже сказано, здесь являлся бы

боты душевных структур личности сложной системой символо-обра-

(при соответствующей активности зов, связанной с образом рисунка).

необходимых для этого телесных

«Я хочу сказать <…> О том, что

структур) ф у н д а м е н т а л ь н о - телепатические свойства в той или

г о божественного мира, в котором иной мере свойственны каждому»

она способна к данным действиям, (С. 98).

– т.е. активизируются иноматери-

7. В работе Г. Прайса52 ограни-

альные личностные структуры.

ченные возможности телепатиче-

«Передача образов, изображений ского восприятия (особенно, как

– наиболее легкая для телепата за- он считает, в бодрствующем со-

дача. И я легче всего воспринимаю стоянии) объясняются “порогом

образ, рисунок, чем, например, сло- сознания”, а также происходящей

во, мысль» (С. 93), – это естествен- между идеями “конкуренцией”, при

но: слово, в качестве з н а к а , сим- этом существенно недооценивает-

воло-образа о б о з н а ч а е т некий

простой о б р а з , и под «мыслью» ся определяющая данный процесс

Мессинг, очевидно, также имеет личностная волевая активность.

в виду не саму являющуюся обра- Прайс пишет: «Функция воли со-

зом м ы с л ь , а ее символическое стоит в том, чтобы удерживать нуж-

представление ( описание) текстом ную мысль в сознании и отбрасы-

– определенным связанным набором вать все прочие мысли» (С. 258).

символьных единиц – воспринима- Мессингу же для телепатического

емым как система символо-образов. приема информации требовалось

Поэтому телепату при восприятии приложение, порой значительных,

слова или «мысли» требуется проде- волевых усилий: мысли, в том чис-

лать двойную работу – он должен еще ле и хор мыслей, он слышал только

проводить в некотором роде дешиф- тогда, когда ставил перед собой та-

ровку. В случае же телепатического кую цель (в частности т р е н и р у -

восприятия задуманного человеком я с ь на базаре), а на сеансах было

рисунка воспринимается сам образ – заметно его сильное н а п р я ж е -

образ этого рисунка, – а не какой-либо н и е ; приведем в подтверждение

описывающий его текст51 (который, сказанному еще одну цитату из его

книги: «Выполняя очередное за-

дание индуктора, подхожу к моло-

51 То есть текст, описывающий этот образ,

– описывая представляющий (а точнее вызы- дому человеку, сидящему в одном

вающий) его рисунок – некую материальную

структуру, например имеющуюся на бумаге в 52 Г. Прайс. Сознание сверх сознания и

виде следов краски (по затронутым здесь во- сознание сверх материи./ Магический кри-

просам см. также параграф VI.2.b).

сталл. (С. 260, 261).

658

А.М.Шутый

из первых рядов, и говорю ему:

экспериментов Бенджамина Либета

– Разрешите внутренний карман по изучению процессов сознания.

Вашего пиджака.

Автор не настаивает на своих пред-

Вижу, что-то очень уж он испу- положениях, более того, это своего

ган. Прислушиваюсь [выделение рода «игра ума», однако, если ука-

мое. – А.Ш.]. И понимаю: передо занные эксперименты проводились

мной преступник <…> у молодого корректно и действительно показы-

человека во внутреннем кармане вают то, что утверждается исследо-

спрятана бутылка запрещенного вателями (подобных эксперимен-

наркотика <…> Конечно, это разо- тов, насколько ясно из средств мас-

блачение произошло, в значитель- совой информации, уже несколько),

ной мере, случайно. Скомандуй мне то и данная гипотеза вполне имеет

индуктор пойти к другому человеку, право на существование, дожидаясь

– я бы никакого внимания не обра- своего квалифицированного суда.

тил на этого пришедшего на мой

А суть результатов эксперимен-

сеанс негодяя» (В.Г. Мессинг. «Я – тов состоит в том, что осознанию

телепат». С. 45, 46).

человеком принятия решения (на-

К сожалению, до сих пор предста- пример нажатию кнопки или левой,

вители естественных наук испыты- или правой рукой) предшествуют

вают некоторый страх перед серьез- некие процессы, которые отража-

ным последовательным изучением ются в характерной активности

телепатического общения, – чего, мозга (причем говорящие именно

кстати говоря, очень хотел Вольф о конкретном решении) и опере-

Мессинг, – срабатывают стереоти- жающие само осознание решения

пы мышления и нежелание касаться на потрясающе большое время:

того, что может перевернуть многие несколько секунд! Об этих экспе-

устоявшиеся представления. Но, риментах и других исследованиях

нужно надеяться, что очень скоро в данном направлении сказано, на-

ситуация резко изменится – осно- пример, в нескольких книгах все-

вания для таких оптимистических мирно известного физика-теорети-

прогнозов есть уже сейчас.

ка и математика Роджера Пенроуза

8. Возможно, телепатическая пе- (в частности «Новый ум короля»

редача информации используется и «Тени разума»).

нами несравненно чаще, чем мы мо-

Таким образом, сознательную

жем предполагать. Приведем одну фазу мыслительного процесса на

(предложенную автором этой кни- несколько секунд опережает подсо-

ги) гипотезу, объясняющую извест- знательная фаза. С одной стороны,

ные парадоксальные результаты это говорит о многоуровневом ха-

Метафизическая природа образов

659

рактере мышления с сильно отли- ответствующего подсознательного

чающимися процессами, принад- принятия решения. Таким образом,

лежащими разным уровням (так мыслительный процесс и, в частно-

как требуется некая перекодировка) сти, общение формируются из двух

– об этом сказано в периодической (как минимум) связанных между

печати53, и, заметим, это хорошо собой непрерывных процессов,

согласуется с отстаиваемыми здесь между которыми имеется опреде-

представлениями о реализации со- ленный временной сдвиг (порядка

знания. Но кроме этого, данные экс- нескольких секунд).

перименты говорят, в частности, об

Но почему любые мысли собе-

удивительном парадоксе общения седника не воспринимаются нами

и вообще о парадоксе, касающемся так же, как информация, облекаю-

наших реакций на внешнее воздей- щаяся впоследствии в речь? Навер-

ствие. При общении мы постоянно ное, как правило, она тоже подсозна-

принимаем решения, отвечая на ре- тельно воспринимается, но подобные

плики собеседника. Но мы не чув- процессы (т.е. невысказанные мысли)

ствует этой колоссальной задержки оказываются менее интенсивными,

во времени – иначе люди говорили поэтому и их восприятие не выхо-

бы как по телемосту между Кали- дит на сознательный уровень другого

нинградом и Владивостоком! Мож- человека. Кроме того, подсознатель-

но предложить следующее объясне- ное восприятие в этом случае не

ние данному противоречию.

подкрепляется на конечном этапе

Любой процесс общения име- текстовой информацией (т.е. услы-

ет не осознаваемую нами (то есть шанным), что, очевидно, не способ-

подсознательную) телепатическую ствует (а в ряде случаев даже ме-

фазу. Подсознательный процесс, шает) реализации заключительной

сопровождающий речь собеседни- стадии – выходу (через указанное

ка и опережающий ее на некоторое время) воспринятого подсознатель-

время, тоже подсознательно воспри- но в сознание. Да и кто сказал, что

нимается нами (посредствам теле- содержание чужих мыслей вооб-

патического механизма), что подго- ще не проникает в наше сознание?

тавливает наш процесс осознания, Это есть в той или иной степени

который приблизительно на такое у каждого, а у исключительных

же время отстает от подсознатель- людей (телепатов) – проявляется

ного восприятия информации и со- особенно сильно.

Аналогично (только с привле-

53 Б. Стариков. Парадоксы мозга. // Знание чением более сложного процесса

– Сила. 2009. №11.

– «подсознательного предвидения»

660

А.М.Шутый

ближайших по времени событий, ственные) для взаимодействующих

причины которых уже полностью личностей, – с последующим выра-

реализованы – когда события «со- жением их совокупности текстом из

зрели» до практически неотврати- символо-образов и представлением

мых) могут быть объяснены про- с помощью объектного текста – си-

исходящие без видимых задержек стемы символо-объектов.

наши реакции на какие-либо иные

внешние воздействия.

________________________

Подводя предварительный итог

рассмотрению природы образов,

можно повторить следующие поло-

жения:

a. Носителями образов являются

только душевные микро-структуры

существа.

b. Каждому образу соответству-

ет определенная форма энергии,

несомой соответствующими ми-

кро-структурами.

c. Возможна трансформация

энергии душевных микро-струк-

тур как в другие душевные ми-

кро-структуры (на чем, в частности,

основано явление телепатии), так и

в энергию не относящихся к душе

образований (на чем основаны пси-

хо-физические явления телекинеза,

левитации и т.п.).

d. Передача образа от одной

личности к другой осуществляется

либо непосредственным возбужде-

нием соответствующих душевных

структур в результате телепатиче-

ского взаимодействия, либо с помо-

щью описания данного образа через

другие, вспомогательные образы

– общие (но, как правило, нетожде-

3. Семантические поля В.В. Налимова

662

А.М.Шутый

В главе проводится критический анализ известной

концепции семантических (смысловых) полей В.В. На-

лимова. Показано, что текст – одно из основных понятий

рассматриваемой теории – неверно трактуется как опре-

деленный объем информации, описывающий семанти-

ческий элемент, который в него входит. Обнаружено, что

предлагаемое В.В. Налимовым толкование природы лич-

ности вступает в противоречие с ее тождественностью.

Критически рассмотрен ряд положений концепции, нося-

щий антиперсоналистический характер, – в частности вы-

воды относительно сущности творческих актов личности

и относительно существования гиперличностей.

Семантические поля В.В. Налимова

663

Творческий акт будет со-

«1. Будем считать, что весь вос-

зидать новое бытие, а не принимаемый нами эволюциони-

ценности дифференци- рующий мир можно рассматривать

рованной культуры…

как множество текстов. Когда мы

говорим о биосфере, то текста-

Н.А. Бердяев. ми оказываются отдельные особи,

Смысл творчества виды и другие составляющие биос-

Идеи, развитые В.В. Налимовым, феры <…>. Когда рассматриваем

не только весьма популярны в насто- ноосферу, то текстами становятся

ящее время, но и представляют целое сознания людей как в их личных,

направление, причем являясь среди так и коллективных проявлениях./2

близких воззрений наиболее разра- 2. Тексты характеризуются дис-

ботанными и яркими. Поэтому необ- кретной (семиотической) и конти-

ходим до сих пор отсутствующий их нуальной (семантической) составля-

критический анализ, попыткам кото- ющими./ 3. Семантика определяется

рого посвящена настоящая глава.

вероятностно задаваемой структу-

Но вначале хочется низко покло- рой смыслов. Смыслы – это есть то,

ниться людям, подобным В.В. Налимо- что делает знаковую систему тек-

ву, которым удалось, пройдя через годы стом./ 4. Изначально все возможные

тюрем и концлагерей, не только не сло- смыслы мира как-то соотнесены

маться, не только остаться людьми, но с линейным континуумом Канто-

и достичь многого в науке, философии ра – числовой осью µ, на которой

или искусстве. Это большой подвиг, в порядке возрастания их величи-

пример, умножающий и наши силы.

ны расположены все вещественные

числа. Иными словами, смыслы

a. «Семантическое поле»

мира спрессованы так, как спрессо-

и описывающий образ текст

ваны числа на действительной оси

<…>./ 5. Спрессованность смыс-

1. Для представления выдвину- лов – это не распакованный (не-

той В.В. Налимовым концепции и проявленный) Мир: семантический

во избежание неточного изложения вакуум. / 6. Распаковывание (появ-

далее будут приведены выдержки из ление текстов) осуществляется ве-

его основополагающей монографии роятностной взвешиваемостью оси

«Спонтанность сознания»1.

µ: разным ее участкам приписыва-

ется разная мера. Метрика шкалы µ

1 В.В. Налимов. Спонтанность сознания:

Вероятностная теория смыслов и смысловая 2 Косая черта в приведенных цитатах оз-

архитектоника личности. М., Изд-во «Проме- начает начало (по тексту книги) нового

тей» МГПИ им. Ленина, 1989, 287 с. (Номера абзаца.

страниц будут указаны в скобках после цитат.)

664

А.М.Шутый

предполагается изначально задан- ний, характеризуемая функцией

ной и остающейся неизменной./ 7. р(µ/ у), огрубляясь, редуцируется

Соответственно, семантика каждо- к точечным – атомарным фактам

го конкретного текста задается сво- (точечным значениям начинают

ей функцией распределения (плот- соответствовать те участки шкалы

ностью вероятности) – р(µ). <…> µ, на которых фиксируются боль-

В общем случае можно говорить о шие массы плотности вероятности,

текстах, определяемых функцией участки с малыми массами просто

распределения вероятности, зада- опускаются – выходят из языковой

ваемой на многомерном простран- игры)» (! С.118–119); «На семанти-

стве./ В тексте смыслы всегда ока- чески наполненном линейном кон-

зываются заданными избиратель- тинууме Кантора строится функ-

но…/ Функция р(µ) оказывается тем ция распределения р(µ), приглушая

окном, через которое нам дана воз- одни смыслы и усиливая другие, пе-

можность всматриваться в семанти- редаваемые на уровне мышления»

ческий мир» (С. 106–108); «Измене- (С. 123); «…разграничение смыс-

ние текста – его эволюция – связана лов будет задаваться не разделени-

со с п о н т а н н ы м проявлением ем, а вероятностным взвешиванием,

в некоей ситуации у фильтра р( у/µ), задаваемым на всей шкале» (С. 123).

мультипликативно взаимодейству- «Говоря о том, что две реальности

ющего с исходной функцией р(µ). мира имеют одну – геометрическую

<…> р(µ/ у) = k р(µ) р( у/µ), где р(µ/ у) первооснову, мы снимаем с рассмо-

– функция распределения, опреде- трения <…> вопрос о том, какая из

ляющая семантику нового текста, этих реальностей [семантическая

возникающего после эволюционно- или физическая. – А.Ш.] первична,

го толчка у…» (С. 108); «При таком какая вторична»3 (229).

построении мира семантической

множественности каждый семанти- 3 Проблема «первичности сознания или ма-

ческий квант-слово будет содержать терии» снимается и в представляемой кон-

цепции эквикреативного теопервонализма:

весь семантический потенциал, раз- материя творится личностью, а основной

личным образом взвешенный» (С. частицей какой-либо материальности яв-

111); «…семантическое поле не ло- ляется квант душевной макро-структуры

– квант сформированной на виртуальном

кализовано где-либо в пространстве ( доматериальном) носителе динамиче-

физического действия, не изменяет- ской структуры, воплощающей собою

определенную личность и, соответственно,

ся и вообще находится вне време- способной к с о з н ат е л ь н о - в о л е в о й

ни» (С. 143); «Вновь возникающая а к т и в н о с т и , – это одно из определяю-

система ценностных представле- щих ее качеств – л и ч н о с т н ы х качеств.

Семантические поля В.В. Налимова

665

2. Тексты, вообще говоря, пере- выражение.5 Именно это мы и совер-

дают (или раскрывают) некие об- шаем постоянно в устной или пись-

разы; кроме того, именно образами менной речи.6 Отсюда текст переда-

оперирует мышление. Следователь- ет, или о п и с ы в а е т, некий образ,

но, под смыслами в концепции На- в общем случае множество образов,

лимова можно понимать образы, из- которые, конечно же, не входят в со-

начально заданные, последователь- вокупность составляющих его обра-

но распределенные и составляющие зов – для этого, собственно говоря,

различные тексты. Последние же он и составляется; текст несет н о -

не порождают, не формируют и не в ы е о б р а з ы , а никак не те, что

представляют собой новых образов, использует. Сказанное очевидно,

а раскрывают смыслы лежащего в это мы всегда отчетливо наблюдаем

их основе семантического поля – у в жизни на примере любых текстов;

них лишь некий интерпретирую- обратное – неверно и даже абсурдно.

щий «смысл».4 Поэтому действи- Поэтому весьма сложно распределе-

тельно образами тут можно считать ние р(µ) на введенном Налимовым

только «точки» семантического семантическом поле назвать текстом.

континуума, т.е. образами как тако-

Тексты, по Налимову, являются

выми оказываются только и з в е ч - совокупностью бесконечного мно-

н о присутствующие смыслы.

жества заданных образов ( смыс-

Но в самой основе представлен- лов), которые, входя со своими весо-

ной позиции есть принципиальная выми величинами, не передают но-

ошибка. Какой-либо образ, с той вых образов, а раскрывают смыслы

или иной степенью точности, мож- образов, относящихся к этому мно-

но передать через другие, опреде- жеству, и которые, подобно словам

ленным способом объединенные речи, могут с о с т а в л я т ь другие

образы (символо-образы), форми-

руя соответствующий текст, – здесь, 5 Среди составляющих текст образов,

разумеется, речь идет об образной заметим, можно выделить, своего рода,

служебные, которые предназначаются для

составляющей текстов, минуя его соответствующего объединения других

объектное (объектно-символьное) образов. (Здесь, разумеется, речь идет об

образной составляющей текстов, минуя его

4 Налимов рассматривает также многомер- объектное [объектно-символьное] выраже-

ные семантические поля, при этом р(µ , µ ) ние, – если таковое имеет место.)

– весовая функция распределения вероят- 6 Если с и м в о л ы (т.е. символо-объекты

ности на двумерном смысловом континуу- плюс символо-образы) не требуются и об-

ме. Однако и здесь не возникает благодаря разы могут передаваться непосредственно

текстам новых смыслов – новых «точек» – например в телепатическом межличност-

континуума.

ном общении, – то составление текста про-

сто теряет смысл.

666

А.М.Шутый

тексты. Но слова – это символы, в л о ж е н н ы е образы не составля-

приводящие (при восприятии и ос- ют собою их о б о б щ а ю щ и е об-

мыслении) к образам, связанным с разы – последние не складываются

символо-образами; они объединя- из первых; как образы, и те и дру-

ются личностями в тексты для пе- гие самоценны и самодостаточны

редачи через них д р у г и х образов. – и те и другие полноценные обра-

В рассматриваемой же концепции зы; для существования в душевных

тексты раскрывают смыслы со- структурах личности обобщающих

ставляющих их элементов, которые, образов не требуется наличия вло-

в свою очередь, являются текстами женных (вложенного образа) и нао-

более низкого порядка и т.д. до рас- борот; и те и другие, вообще говоря,

крытия изначально заданных смыс- могут осознаваться, осмысливать-

лов семантического поля; отсюда ся несущей их личностью – и вос-

можно заключить, что именно по- приниматься иными личностями

следние по своей сущности ближе (например в телепатическом кон-

всего к настоящим образам. Такой такте) – порознь, независимо. Од-

– перевернутый взгляд, – как уже нако надо признать, что отношения

сказано, неверен по сути.

между ними достаточно сложные

3. Отношение между о б о б - и требуют особого исследования.

щ а ю щ и м и (по-другому – объ-

единяющими) и в л о ж е нн ы м и (Заметим еще следующее: образы,

( включенными) образами, – рас- обобщающие по отношению к од-

сматриваемыми в предыдущей гла- ним образам, могут оказаться вло-

ве VI.2(b.6,7), – совершенно иное, женными по отношению к другим.)

чем между символьными текстами

Тем не менее Налимов совершен-

и составляющими их символами7: но верно утверждает, что смыслы

отдельных используемых в тексте

элементов корректируются самим

7 Необходимо заметить, что вообще термин

«текст» корректно употреблять только в этом текстом, уточняются в контексте.

случае – когда образы описываются, п е р е - Объясняется это особенностью

д а ю т с я через д р у г и е объединенные, символо-образов – неоднозначно-

– т.е. определенным способом связанные стью их соответствия образам, че-

между собой, – образы (через создаваемую

систему образов); совокупность последних рез которые текстом личность хочет

и есть текст – текст на « образном уровне» передать какие-либо свои образы:

(или образная составляющая текста), а контекстом, т.е. сопутствующими

совокупность символо-объектов (зачастую

можно говорить просто «символов») – текст образами (элементами текста) и их

« объективизированный» (или объектная связями, мы уточняем, какой кон-

составляющая текста), представляющий со- кретно образ должен в данном слу-

бой, например, отпечатки краски на бумаге. чае соответствовать применяемому

Семантические поля В.В. Налимова

667

символо-образу. Причем даже если формировании отдельными звуками

не брать во внимание разномыс- музыкальных текстов, как о близкой

лие, связанное с использованием аналогии формированию на первич-

символо-образов, нельзя точно с ном семантическом континууме тек-

помощью текста передать жела- стов в вероятностной модели смыс-

емый образ, так как невозможно лов, разрабатываемой Налимовым.9

без искажений образ представить, Данная аналогия неверна. Во-пер-

используя совокупность других об- вых, музыкальное произведение,

разов. Кроме того, в сознании (в подобно любым текстам, передает

расширенном смысле этого слова) некий образ, естественно, не входя-

иных личностей, как правило, нет щий в сам текст – не используемый

абсолютно тех же образов, которые им, – также и каждая из отдельных

мы подразумеваем под символо-об- частей произведения служит для

разоми, – т.е. которые связаны с по- выражения образа, не входящего в

следними, символизируются ими, – них (не входящего в них составля-

а есть только образы, близкие к ним,

сформированные в процессе нако- 9 «Вероятностная модель смыслов (ВМС)

пления индивидуального жизнен- исходит из представлений о континууме µ

ного опыта. Следует заметить, что элементарных семантических элементов,

к исключениям относятся, в част- над которыми задается весовая функция р(µ),

ности, архетипические образы – у которая формируется соответствующим тек-

стом. Иначе говоря, воспринимаемому через

всех личностей они должны быть текст смыслу отвечает всякий раз некоторая

идентичными (опять же, если не весовая функция р(µ). <…> Шкала смыслов

брать во внимание оттенки, связан- µ может быть уподоблена шкале музыкаль-

ных звуков. <…> Для того, чтобы музы-

ные со своеобразностью душевных кальный смысл возник, необходимо, чтобы

макро-структур личностей,8 кванты наряду с данным звуком существовали бы и

которых являются материальной другие. Иначе говоря, каждый звук лишь в

средой формирования микро-струк- той мере несет с собой музыкальный смысл,

в какой он выражает собой отношение к

тур, несущих все образы, в том чис- другим звукам музыкальной системы»; «…

ле и архетипические – даже в одной появляющиеся новые звуки (аккорды музы-

материальности среда формирова- кальные элементы) играют роль “фильтров”

в ВМС…» (Приложение № 3 к книге В.В.

ния душевных микро-структур раз- Налимова «Спонтанность сознания» С. 262,

ных личностей р а з л и ч н а ).

263). Сам Налимов также однажды прибегал

4. В приложении к разбираемой к представлениям о музыкальной гармонии,

работе Т.А. Перевозский говорит о в качестве образного сравнения со своей мо-

делью: «Функция распределения р(µ) – это

числовая гармония смысловой ткани лич-

8 О макро- и микро-структурурах души ности. Ее можно сопоставить со звуковой

личностей подробно см. в параграфах гармонией, носящей всегда числовой харак-

II.1.b; III.3.d; V.1.d(6,8).

тер…» («Спонтанность сознания» С. 238).

668

А.М.Шутый

ющим элементом, подсобным ма- вероятностной модели смыслов). И

териалом – для представления е г ó формируемые образы, и те, что ис-

же).10 В концепции же Налимова пользуются при этом как базовые,

тексты новых образов, как уже ска- являются полноценными образами,

зано, не несут. Во-вторых, музыка представленными в душе личности

состоит из конечного, даже весьма соответствующими микро-струк-

небольшого числа музыкальных турами. Причем первые, наравне и

элементов, которые в определенной наряду со вторыми, в дальнейшем

последовательности чередуются и – при возникновении новых обра-

сочетаются друг с другом; в веро- зом – также могут выступать как

ятностной же модели смыслов ни базовые12. Здесь нельзя говорить о

того, ни другого не видно – смыслы каком-либо сложении базовых об-

на семантическом континууме плот- разов, потому что любой образ, вы-

но упакованы («как действительные ражаясь определенной душевной

числа на оси»)11, следовательно, их микро-структурой, характеризуется

бесконечное множество, и они, судя своей особой энергетической фор-

по всему, в текстах не повторяются, мой, которую, естественно, нельзя

так как все имеют в семантическом представить комбинацией других

поле свое особое место, входя в текст форм (такие взгляды относительно

с некоторым весовым значением.

форм энергии вообще неприемле-

5. В представлениях излагаемой мы). Нельзя говорить и о неком сли-

здесь концепции (в эквикреативном янии, объединении существующих

теоперсонализме) формирование в образов, для формирования новых –

душе личности образов на базе дру- в этом случае явно девальвируется

гих образов, в том числе на базе ар- личностное т в о р ч е с т в о, кото-

хетипов, совершенно иное – не ана- рое на самом деле является процес-

логично построению текстов (тем сом создания действительно небы-

более текстов в рассматриваемой валого, онтологически нового. Еще

и поэтому никакой образ, как про-

10 Заметим, что как определенный образ дукт творчества, нельзя полностью,

личность воспринимает и каждый отдельный

звук, каждую отдельную ноту со своей силой, исчерпывающе передать через сколь

своим тембром и своей продолжительно- угодно сложный и развернутый тек-

стью, – а с каждой отдельной буквой печат-

ного текста связан свой символо-образ.

12 Под базовыми здесь понимаются не

11 То, что семантическое поле Налимова не только архетипические (первичные б а з о -

квантовано – один из серьезных аргументов в ы е или б а з и с н ы е ) образы, а вообще

против него. По системе эквикреативного любые образы, задействованные при фор-

теоперсонализма всё существующее – про- мировании новых образов, – по отношению

странство, время, энергия – квантовано.

к которым они и являются таковыми.

Семантические поля В.В. Налимова

669

стовый язык, т.е. через другие обра- ветствующих базовым образам, что

зы; т á к – практически исчерпыва- представляется неверным – возмож-

юще, но с известными приближе- ность формирования новых образов

ниями (ранее уже оговариваемыми на базе имеющихся не должна зави-

нюансами, оттенками) – его мож- сеть от энергетической интенсив-

но передать только н е п о с р е д - ности, насыщенности последних

с т в е н н о в межличностном обще- (т.е. представляющих – несущих –

нии – в общении телепатическом их душевных микро-структур), тут

(или подобном ему по сути, если важно само о б л а д а н и е ими, сам

под телепатическим общением по- факт их познания или сознания –

нимать только тот межличностный факт о б р е т е н и я их личностью,

контакт, который наблюдается сре- – тут должно требоваться н а л и -

ди воплощенных в земном мире лю- ч и е соответствующих душевных

дей).13 По всей видимости, неверно микро-структур; во-вторых, по от-

также полагать, что душевные ми- ношению к всевозможным мысли-

кро-структуры, выражающие собой тельным операциям, творческим ак-

новые возникшие в душе личности там, к передаче другим личностям и

образы, оказываются сформирован- т.д. (и даже по отношению к новым,

ными как динамические структуры только формируемым образам) все

в среде, состоящей из определенно образы, вероятнее всего, равно-

сочетающихся квантов душевных правны, и все представляющие их

микро-структур, выражающих базо- структуры относятся к душевным

вые – по отношению к первым – об- микро-структурам, которые, судя по

разы (однако полностью исключить всему, должны быть сформирова-

это нельзя): во-первых, в данном ны в одной материальной среде – в

случае для формирования новых среде, образованной квантами ду-

образов потребуется значительная шевной макро-структуры личности,

энергетичность (наличие большого – среда же, состоящая из квантов

множества энергетических квантов) каких-либо душевных микро-струк-

душевных микро-структур, соот- тур, очевидно, является уже иной

средой (средой иного уровня), су-

13 Музыкальный текст (наравне с любым

другим) также не годится в качестве модели щественно отличной от материаль-

этого процесса. Как возможно чередование ного носителя данных душевных

(или некие его аналоги) одних и тех же обра- микро-структур личности (т.е. раз-

зов, представленных в душе соответствующи-

ми микро-структурами? (Заметим, что данное личные душевные микро-структу-

сравнение в ряде случаев нами использова- ры оказываются сформированными

лось как грубая наглядная модель, однако по в разных средах – на разных уров-

большому счету оно всё же некорректно.)

нях организации).

670

А.М.Шутый

Наиболее общо можно, пожалуй,

b. Релятивизм и адекватность

сказать так: в результате т в о р -

восприятия образов

ч е с к и х актов, в процессе меж-

личностного общения и восприя-

1. Одним из следствий вероят-

тия внешнего (где также, в той или ностной модели смыслов являются

иной степени, проявляются элемен- представления о никогда и нигде

ты творчества) в сознании суще- не устранимой размытости, отно-

ства возникают соответствующие сительной адекватности образов,

образы, при этом используются воспринимаемых одной личностью

отдельные из наличествующих в от другой: «…понимание – это по-

сознании образов – образы, кото- рождение новых фильтров р( у/µ),

рыми существо уже о б л а д а е т и отвечающих новым ситуациям у,

которые оказываются базовыми для задаваемым не только новыми тек-

первых; в формировании душев- стами, но и новыми жизненными

ных микро-структур, выражающих условиями. Это всегда порождение

новые образы, принимают участие новых текстов <…> понимание

(используются) определенные из смыслов – это всегда о в л а д е н и е

уже сформированных душевных смыслами, осуществляемое путем

микро-структур – те, что выражают распаковки исконно заложенного

образы, выступающие при этом как в мироздании» (С. 124), «Процесс

базовые.14

порождения или понимания тек-

14 Тут возникает следующий вопрос. или, например, при использовании их (как

Возможны ли полноценные мыслитель- базовых) в формировании новых образов.

ные операции над некими образами, если Думается, что это весьма маловероятно: в

предположить, что оказались утерянными этом случае расплываются представления

их базовые образы – образы, выступавшие о фокусе сознания – р а с п л ы в а е т с я

базовыми при их возникновении? Вооб- сам фокус сознания – в воспроизведении

ще говоря, такая «утеря», скорее всего, не нескольких или даже одного образа будет

осуществима, так как сформировавшиеся в разной степени задействовано огром-

душевные микро-структуры не могут раз-

рушиться по отдельности и разрушаются ное множество других образов, очевидно,

только при разложении в рассматривае- вплоть до архетипов – истинно б а з о в ы х

мой материальности всей душевной ма- (б а з и с н ы х) образов. (А может, оказыва-

кро-структуры личности (см. V.1.d.8). Поэ- ются как-то задействованными лишь обра-

тому правильнее данный вопрос поставить зы, непосрéдственно базовые для данных,

иначе: участвуют ли базовые образы при но не принимают участие [в мыслительных

проведении различных мыслительных опе- процессах], не активизируются ú х базовые

раций над данными образами (над теми, по образы? Скорее всего, что и это неверно.

отношению к которым первые выступали Или же в процесс сознания активизируют-

как базовые) – например при их осознании, ся только общие для всех личностей образы

при воспроизведении их в сознании

– архетипы?)

Семантические поля В.В. Налимова

671

ста – это всегда творческая акция» функции р( у/µ) попадала на хво-

(С. 118). С этим можно согласиться стовую часть распределения р(µ),

только отчасти – главным образом, определявшего построения самого

если говорить о межличностном Дарвина. Так получился лысенков-

общении через текстовое представ- ский вариант дарвинизма» (129),

ление образа, – впрочем, другое об- – здесь утверждается абсолютный,

щение (например встречающаяся н е о т ъ е м л е м ы й

релятивизм

даже среди людей телепатическая понимания другой личности, реля-

связь – проявление которой зача- тивизм межличностного общения.

стую оказывается нами просто нео-

2. При общении15 личности с

сознаваемой) в концепции Налимо- другими личностями через текст

ва принципиально отсутствует. Но (печатный или устный) она в раз-

под творчеством тогда придется личной степени должна проявлять

подразумевать весьма различные свои интерпретационно-творческие

проявления личности – от подлин- качества; ее творчество (некие эле-

ного создания, т в о р е н и я новых менты творчества) оказывается

образов (что, в общем, как вытекает в той или иной степени ведомым

из анализа, Налимовым отрицается) другой личностью. Это ближе к

до некоторых элементов творче- реализации с о т в о р ч е с т в а – и

ства, которые действительно всег- потому, кстати говоря, от лично-

да в р а з л и ч н о й степени имеют сти, воспринимающей чужие об-

место при восприятии текстовой разы, всегда требуются в о л е в ы е

информации, а также при некото- а к т ы (проявление её волевых ка-

ром анализе своего внутреннего честв) – волевое согласие на обще-

состояния – скорее, здесь следует ние, готовность к нему.16 В резуль-

говорить о творческо-интерпрета- тате в силу активности самой лич-

ционных личностных актах. Приве- ности из-за ее особенностей – лич-

денные выше тезисы в концепции ностного образа, черт характера,

весьма смело и определенно по- психических свойств, накопленного

ясняются следующим вопиющим индивидуального опыта и т.д. – при

примером, мимо которого трудно стремлении кого-либо передать че-

пройти: «Можно, скажем, поставить

вопрос: является ли Лысенко дарви- 15 Общение, заметим, может быть

нистом? Наш ответ на этот вопрос не только обоюдным, но, вероятно, и

однонаправленным (разве чтение книги –

будет положительным. <…> Его это не межличностное общение?).

[Лысенко. – А.Ш.] фильтр предпо- 16 Вообще, воля, в различных ее аспектах,

чтения оказался таким, что основ- требуется при любой личностной

ная масса плотности вероятности активности.

672

А.М.Шутый

рез текст некий образ в сознании других образов,17 без их описываю-

данной (воспринимающей) лично- щего посредничества, не прибегая к

сти возникает образ, отличный от различного типа текстам. Согласно

первого, но в различной степени (в предложенной в предыдущих гла-

некотором приближении) близкий вах системе, при этом в душевных

к нему – имеющий близкие по сво- структурах личности (в среде ма-

ей сути качества. Тут, разумеется, кро-структуры ее души) возбужда-

весьма также важны описательные ются микро-структуры, которые

достоинства самого текста; будут обладают энергией, по своей фор-

сказываться и некоторые влияния ме соответствующей энергии тех

всевозможных внешних факто- душевных микро-структур другой

ров. Отсюда можно заключить, что личности, что выражают передавае-

когда из-за различных внешних и мые в общении образы. В этом слу-

личностных причин образ, форми- чае элементы творчества восприни-

руемый при общении в сознании мающей личности не проявляются;18

личности, и тот, который хотела че- 17 Тем не менее, если для осознания полу-

рез текст передать другая личность, ченной при межличностном общении инфор-

существенно отличаются, надле- мации, – а значит, фактически для осущест-

жит говорить о неверном восприя- вления общения – необходима активизация

а р х и т и п и ч е с к и х о б р а з о в (VI.1.c),

тии образа (идеи) второй личности, представляющих собой общие для всех

о неверном понимании ее (первой личностей с м ы с л о в ы е о с и , то нельзя

личностью). В данном случае пред- исключить, что эти базисные образы при-

нимают определенное участие и в процессе

ставления о «неверном понимании» самого формирования образов, воспринима-

достаточно условны, так как сте- емых при телепатическом контакте, – т.е. не-

пень понимания-непонимания, т.е. сущие архетипы микро-структуры участвуют

при появлении новых (возбуждаемых другой

степень близости воспринимаемого личностью) душевных микро-структур. Од-

и передаваемого через текст обра- нако если в любом образе присутствует след

зов различна, и всё зависит от того, всех базовых для него образов (если они

вплетены в него) – что значительно более

следует ли в каком-то конкретном вероятно, – то этого происходить не должно.

примере искажения, проявившиеся 18 Это верно, если, конечно, не расширить

при передаче через текст образа от понятие «личностного творчества» до пре-

одной личности к другой, считать делов представлений, связанных вообще с

существованием личности и проявлением

существенными – принципиально ее воли, – с подобным взглядом вполне

важными.

можно согласиться, но при рассмотрении

данного вопроса нужно ограничиться

3. При телепатическом же об- «т в о рч е с т в о м », в смысле создания

щении образы передаются н е п о - нечто нового, в частности формирования

с р е д с т в е н н о – без помощи личностью нового образа.

Семантические поля В.В. Налимова

673

однако и здесь с ее стороны требу- материальности, притом о суще-

ется определенное волевое участие ствах одного рода)19, энергетиче-

– своего рода ее дозволение, – если ское взаимодействие между ними

роль воспринимающей личности должно происходить без изменения

пассивна. А порой требуется много энергетических форм, т.е. следует

большее, так как ее роль может быть считать, что при переносе энерге-

и активной, инициирующей обще- тической формы из одной подобной

ние (здесь потребуется волевое до- среды в другую – при возбуждении

зволение уже другой личности), – для микро-структуры одной личности,

общения необходимо с о у ч а с т и е соответствующей душевной ми-

двух, по крайней мере, существ.

кро-структуре другой личности, –

Так как образы х а р а к т е р и - энергетическая форма, обретая не-

з у ю т с я (определяются) энер- которые характерные оттенки, тем

гетической формой, которую не- не менее не изменяется: динамиче-

сут выражающие их душевные ская структура в новой материаль-

микро-структуры личности, из ска- ной среде (по своей природе в не-

занного ясно, что при рассматри- котором плане близкой к прежней)

ваемом общении воспринимаемый обладает энергией той же формы

– возникающий в душе личности – процессы энергетической транс-

(существа) – образ окажется адек- формации не реализуются.

ватным, точнее и д е н т и ч н ы м

Поэтому в телепатическом об-

образу, передаваемому другой лич- щении образ от одной личности

ностью. Некоторые отличительные к другой передается б е з и с к а -

оттенки, нюансы между данными ж е н и й – образ, возникающий в

образами, как уже замечалось, всё душе личности, и образ, предназна-

же будут иметь место, это связа- ченный в общении к передаче, – это

но с тем, что материальные среды о д и н и тот же образ. То, что раз-

формирования соответствующих ные существа могут владеть образа-

душевных микро-структур пред- ми, которые следует признать иден-

ставлены душевными макро-струк- тичными (без учета оговариваемых

индивидуальных оттенков), – а,

турами разных личностей и потому,

строго говоря, различны. Но в силу 19 Вообще, с точки зрения анализируемого

того, что среды, образованные лич- соответствия образов, представленных ду-

ностными душевными структура- шевными микро-структурами разных лич-

ми (макро-структурами), очевидно, ностей, – т.е. по ряду значимых в данном

случае качеств, – среды формирования этих

являются близкими по ряду своих структур (совокупности квантов душевных

качеств (особенно, если речь идет макро-структур личностей), как видно, сле-

о существах, воплощенных в одной дует считать достаточно близкими.

674

А.М.Шутый

следовательно, возможность пере- вечно, – это главный вид межлич-

дачи образов без искажений, – дик- ностного общения.21

туется уже тем, что все личности

(и высокоразвитые предличности)

c. Смыслы и личность, творче-

должны обладать идентичными

ство и путь в небывалое

б а з и с н ы м и образами – а р х е -

1. В некоторых положениях Нали-

т и п а м и , иначе, по всей види- мов приближается к отрицанию су-

мости, вообще будет нереализуе- ществования образов вне личности:

мо адекватное, п о л н о ц е н н о е «Подчеркнем, что природа смысла

межличностное общение.20

может быть раскрыта только через

Именно подобное, достаточно одновременный анализ семантиче-

редко встречающееся в нашей ны- ской триады: с м ы с л , т е к с т,

нешней жизни общение, несомнен- я з ы к . Мы можем сказать, что

но, является основным во всех бо- смыслы, порожденные человеком,

жественных мирах, где мы будем оказались раскрывшимися во всем

том многообразии культур – боль-

20 Отсюда о т т е н к и , особенности обра-

зов, связанные лишь с их межличностными ших текстов, которые существовали

и межматериальными переходами, – с ú х когда-либо или существуют теперь.

запечатлением душевными структурами Текстовое раскрытие смыслов про-

р а з н ы х личностей или личностными исходит через знаковые системы,

душевными структурами в р а з н ы х мате-

риальностях, – т.е. окрашивающие образы которые мы готовы воспринимать

оттенки, обусловленные исключительно как язык. Таким образом, каждый

реализацией характеризующей их формы элемент указанной выше триады

энергии на различных материальных но-

сителях (путем возбуждения соответству- раскрывается через два других.

ющих динамических структур), которые Включая в триаду я з ы к , мы вно-

относятся к личностным душевным ма- сим представление о том, что сама

кро-структурам, – следует считать не иска-

жающими и не изменяющими образы как триада становится возможной толь-

таковые; образы при соответствующих ко когда есть наблюдатель – носи-

переходах сохраняются, остаются преж-

ними, не трансформируясь в иные.

21 Отсюда следует, что в просветленных

(божественных) мирах, очевидно, не тре-

буются различные и м е н а и н а з в а н и я

– в нашем их понимании; ведь это – не что

иное как с и м в о л о - о б р а з ы . (Попут-

но заметим, что символо-образы относятся,

судя по всему, к одной какой-то материаль-

ности – и даже к определенным уровням

ее организации, – так как они сопряжены с

конкретными специфическими материаль-

ными реалиями.)

Семантические поля В.В. Налимова

675

тель сознания, воспринимающий несостоятельным» (С. 42), «Нам

тексты и оценивающий смыслы. представляется, что смыслам надо

Триада становится синонимом с о - придать право на самостоятельное

з н а н и я » (С. 117, 118). Однако в существование. Это своя особая ре-

ряде случаев говорится о феноме- альность. <…> смыслы изначально

нах, связанных с углублением чело- заданы и упорядочены…» (С. 224),

века в информацию прошедших ве- «…все возможные смыслы мира из-

ков и в индивидуальный опыт давно начально упорядочены на простран-

умерших (незнакомых) людей; что в стве» (С. 229). Подобные пред-

данной модели должно приводить к ставления при последовательном

предположению о сохранении на/в и честном их развитии приводят к

семантическом поле после исчезно- а н т и л и ч н о с т н ы м выводам:

вения культур и смерти отдельных к обесцениванию как творчества

личностей неких следов от сформи- личности, так и самого ее суще-

рованных на нем, «распакованных» ствования; личности оказываются

в прошлом текстов; т.е. должны не ядром, не сутью Мироздания, а

фактически сохраняться сами тек- либо служебными, либо подчинен-

сты, только в подавленном виде, эти ными, либо необязательными, а по-

тексты остается лишь воспринять и рой и лишними его частями.

осознать личностью.

2. В данной концепции нет ис-

Что

подобные

(однозначно тинного творчества, хоть Налимов

внеличностные – или, пользу- и говорит о важном его значении.

ясь терминологией Налимова, – Какое может быть творчество, если

трансличностные) тексты из себя все смыслы изначально заданы, а

представляют: образы или просто человеку остается лишь их рас-

некие структуры? Первое, оче- паковывание: «Человеку дана воз-

видно, ближе к рассматриваемой можность многообразного видения

концепции, так как речь идет о мира. По-разному могут распако-

с м ы с л о в о м поле и сформиро- вываться смыслы» (С. 223), «Драма,

ванных на нём текстах. Следова- совершающаяся в вечности, сейчас

тельно, в рассматриваемой вероят- предстает перед нами как некий

ностной модели всё же признается гигантский эксперимент, направ-

существование «смыслов», т.е. об- ленный на распаковку, изначально

разов, вне личностей: «И нам, кажет- существующих смыслов Мира. Мы

ся, становится ясным, что всякое оказываемся активными участника-

упрощение – персонально капсули- ми, наделенными свободой воли, не

зированное видение сознания ока- понимаемого нами до конца творче-

зывается ущербным и философски ского процесса» (С. 250), «Смысл

676

А.М.Шутый

Мира – проявление всего, потенци- тым под малыми весами» (С. 124),

ально заложенного в нем. Роль чело- – и в итоге не понимание становится

века – участие в этом космогониче- творческим процессом, а творчество

ском процессе. Большего нам знать оказывается разновидностью пони-

не дано» (С. 251), – прямо скажем, мания; не понимание – творчество,

людям – личностям – здесь отво- а творчество – понимание. Творче-

дится незавидная роль, и совсем ству здесь отданы лишь некие ин-

не исправляет положение то, что терпретирующие функции.

Налимов по отношению к раскры-

3. Всё иначе, в с ё р е а л ь н е е ,

тию смыслов и самоинтерпретации всё живее, а порой и драматичнее.

называет людей демиургами: «Лич- Ж и з н ь – не распаковывание дан-

ность <…> – это особый текст, спо- ного, а в о з н и к н о в е н и е н о -

собный к самоинтерпретации своей в о г о : ж и з н ь – это путь не по

вероятностно задаваемой структу- «выложенным рельсам» и не по

ры. Эта способность делает чело- «высеянному» (смыслами, образа-

века микро-демиургом…» (С. 177) ми) «полю»; мы – живущие – идем

– если мышь назвать слоном, она всё не по заданному (пусть даже бес-

равно не вырастет. Творчество здесь конечному) множеству траекто-

обесценивается – это не создание рий и не по развалам образов; наш

нового, а всего лишь распаковыва- п у т ь – из существующего в не-

ние, своего рода осмысление уже существующее, наш п у т ь в –

существующих образов-смыслов; б у д у щ е е . Когда мы живем – мы

кстати, термины «распаковывание», действительно ж и в е м . Когда ка-

«раскрытие» и т.п. очень часто ис- кое-либо существо, т.е. один из нас,

пользуются автором концепции, страдает, чувствует, осознает – это

обнажая тем самым суть подразуме- не развертывание чего-то, не рас-

ваемого тут «творчества». Налимов кручивание «программы», в каком

отождествляет творчество с пони- бы «запечатанном» виде, в какой бы

манием: «…в нашей системе пред- скрытой форме она ни была, – это

ставлений понимание и творчество действительно с т р а д а н и е , это

– синонимы. <…> Собственно по- действительно ч у в с т в а , это дей-

нимание – это п е р е п о н и м а н и е ствительно м ы с л и . Образы, отра-

того, что ранее уже было кем-то по- жающие происходящее, возникают

нято – распаковано на смысловом в душе личности сейчас, в насто-

континууме. Собственно творчество ящем; они возникают постоянно и,

– это н е п о с р е д с т в е н н а я рас- как правило, непрерывно – их не

паковка того, что оставалось на се- было ранее, как не было и того, что

мантическом континууме еще скры- они отражают. Личность способна

Семантические поля В.В. Налимова

677

творить,22 личность творит, лич- зать: это то, для чего, собственно го-

ность творит всегда – творит себя – воря, она и создавалась.)

душу свою – и не только; творчество

Налимов пишет: «…мы видим

разнообразно – по оригинальности, личность, прежде всего, как но-

по масштабу, по значимости, по по- сительницу смыслов. Личность

следствиям, – но то, что создается выступает перед нами как генера-

личностью в процессе творчества тор и преобразователь смыслов»

– действительно н о в о е , н е б ы - (С. 166). «Носительница»? Но смыс-

в а л о е , новое онтологически; уже лы семантического поля имеют «са-

в этом любое живое существо (даже мостоятельное существование» и

здесь – на земле) подобно Богу,23 уже изначальную упакованность! «Ге-

в этом мы отчасти «как боги», ждет нератор»? Каких смыслов? «…ви-

же нас преисполненное подлинное димая нам индивидуальность че-

б о г о п о д о б и е ! Ждет нас Высо- ловека – е г о Э г о – оказывается

кое Долженствование! Мироздание заданной плотностью вероятности

нас ждет! Мы все призваны Богом р(µ), построенной на семантической

Встать Рядом с Н И М !

шкале µ. <…> человек выступает

перед нами как текст или, лучше,

d. Иллюзорность личности

как слово – элементарная составля-

1. Теперь коротко рассмотрим раз- ющая текста. Э г о – его структура –

виваемые в вероятностной модели оказывается смысловой: лингвисти-

смыслов представления о личности. ческой. Раскрываются смыслы Э г о

(Представления о личности и вообще через его взаимодействие с Э г о

о живых существах весьма важны – других людей, образующих в своей

это и т о г, это п л о д ы практически совокупности тексты более высо-

любой философской концепции, – по кого порядка» (С. 168). «Хвостовая

отношению к которым можно ска- часть функции распределения хра-

нит в себе (в подавленном виде)

22 В русле предыдущей главы (V.3(a), см. воспоминание обо всем прошлом

также VII.2.a.2,3), нужно также отметить человека или даже человечества»24

следующее: личностное т в о р ч е с т в о не

детерминировано извне, и сотворенное –

продукт (п л о д) е г ó , с у щ е с т в а ; машин- 24 В модели Налимова полное (с хвостом)

ное «творчество» иное (см. V.3.a.3-7), кроме распределение р(µ), в определенном плане – по

того, в определенном плане, его можно счи- некоторым выполняемым им функциям – напо-

тать продолжением творчества личностей, минает душевные микро-структуры личности;

так как соответствующие кибернетические но, если уж проводить аналогии, то в представ-

машины создаются личностями (V.3.b.8), лениях ЭТ (эквикреативного теоперсонализма)

своей же в о л и , своего т в о р ч е с к о - в о - «семантические поля» – не извечно существу-

л е в о г о н а ч а л а они н е и м е ю т.

ющие внеличностные ( трансличностные)

23 Здесь уместно было бы вспомнить, как реальности, а составленные энергетическими

о творчестве человека говорил Бердяевым в квантами душевных макро-структур лично-

труде «Смысл творчества».

стей – м н о г и х личностей.

678

А.М.Шутый

(С. 168)25. «Расширение личностной тающей ее многогранности – это не

семантики – это важно нам подчер- разрушение исходного Эго, а его не-

кнуть, происходит не за счет раз- скончаемая дополняемость» (С. 213).

мывания функции распределения

Итак, личность – ее Эго – в веро-

р(µ), а за счет перехода к осознанию ятностной модели смыслов (ВМС)

себя многомерной личностью, несу- определяется как текст, представля-

щей различные, но корреляционно ющий собой некое распределение

связанные смысловые ориентации» весовой функции р(µ) на семанти-

(C.193); «Раскрытие личности в нарас- ческом поле. Но это распределение

и з м е н ч и в о : «Критические си-

25 В связи с приведенной цитатой еще при-

ходят следующие мысли (позволим себе ли- туации создают те эволюционные

рическое отступление). Бывает, когда труд- толчки, которые приводят к изме-

но, я вспоминаю свое детство, юность… – я

«объединяюсь» с собой бывшим, и это мне нению личности <…> Априорная

помогает; причем вспоминаю я не какие-то функция распределения р (µ) пере-

элементы прежней своей «системы ценност- ходит в апостериорную р (µ/ у), ко-

ных представлений», а образы, возникшие

тогда, чувства, ощущения и вообще свою торая на следующем этапе выступа-

жизнь – произошедшие в ней события. В ет уже в роли априорной функции

модели Налимова подобное достаточно р (µ)» (С. 172). Личность предстает

смутно объясняется необходимостью се-

мантического расширения личности путем перед нами как некая саморазвива-

многомерно-личностного развития. На мой ющаяся под действием внешних ус-

взгляд, здесь иное. Вспоминая прошлое, я с ловий система, которая через опре-

вершины прожитого, пройденного времени

лучше ощущаю свой образ – свой боже- деленный промежуток времени уже

ственный о б р а з – свой личностный рису- не будет тождественна себе – это

нок, – я прихожу к с а м о м у с е б е , и

это о к р ы л я е т меня; вспоминая, я встаю будет другая система, – фактически,

над суетой – вижу мелочность, временность, уже другая личность: Э г о – «спо-

ложность многого, – вспоминая, легче рас- собность самораскрываться по-но-

познаю главное, и это дает мне о р у ж и е

против н ы н е ш н е й суеты, это дает мне вому», «текст, который сам себя всё

р а з у м увидеть главное с е й ч а с ; в годах время реинтерпретирует, т.е. стано-

разлито тепло, даруемое близкими людьми, вится уже не самим собой» (С. 236).

– часто оно заметнее в отдалении, – я впи-

тываю его, и оно с е й ч а с с о г р е в а е т

Налимов приходит к э ф и м е р -

меня, оно убеждает меня: «Ты никогда не н о с т и личности: «…семанти-

был, ты никогда не будешь одинок – тебе по- ческая капсулизация, образующая

могут, тебя поддержат»; оглядываясь назад,

обозревая всё, через что пришлось пройти наше Эго, всегда эфемерна» (С.

и что миновал, я ясно вижу: всегда со мной 171). Он утверждает, что: «Мы те-

была любовь Божья и любовь близких, гото-

вых в любую минуту поддержать меня, всег- ряем наше Эго, засыпая, оно спит и

да мне помогала Его рука, и это дает наде- тогда, когда мы видим сновидения»

жду, дает веру. Всё это укрепляет силы мои (С. 171). Но разве во сне, – когда

и помогает в беде. Может ли быть иначе?!

наблюдаем за происходящим как

Семантические поля В.В. Налимова

679

бы со стороны, когда видим себя в нельзя говорить о «впечатывании».

необычных состояниях и формах Личность в состоянии гипноза –

или даже в роли кого-то другого, – так же как и в других измененных

мы перестаем о щ у щ а т ь с е б я состояниях сознания, – несомнен-

с о б о й ? Далее он продолжает: но, никуда не исчезает (ведь это

«Мы можем потерять или почти – с о с т о я н и е личности, состо-

потерять свое Эго в гипнотических яние е ё сознания) – гипноз начи-

состояниях. Теряем мы Эго, перехо- нается и протекает с е ё волевого

дя в измененные состояния во вре- согласия26 (порой, к сожалению,

мя глубокой медитации или после плохо осознаваемого), и образы,

приема психоделических средств» внушаемые гипнотизером, воспри-

(С. 171). Основной ошибкой здесь

являются слишком ограниченные нимаются е ю – л и ч н о с т ь ю,

представления о нашей индивиду- – отражаясь в е ё душе, запечат-

альности, – о «Я» всякого суще- леваясь е ё соответствующими

ства, – под ним тут подразумевается душевными микро-структурами.27

только то, что проявляется в обыч-

ном состоянии сознания, причем 26 Согласие может быть дано и в резуль-

тате надрыва воли, в результате ее ломки

только то, что проявляется я в н о и от совершаемого над личностью насилия,

открыто. Личность не столь проста. которое вызывает у личности страдания

Для нас, не видящих главного, сути и которые она хочет прекратить, давая

волевое согласие на требуемое кем-то со

вещей, личность подобна айсбергу, стороны или покоряясь каким-то внешним

у которого очень многое остается условиям.

с к р ы т ы м . Однако, отметим, тó, 27 При этом, однако, они осознаются как

что о т к р ы т о , – это тоже настоя- собственные, т.е. сформированные са-

мой личностью. Причина, надо полагать,

щее, тоже относится к личности и в связана с подсознательной личностной

главном определяется ее волей, это активностью: очевидно, волевое согласие

тоже н а ш е , а не видимость, об- – по отношению к гипнозу – дается на

условленная лишь условиями дан- глубоких уровнях сознания (в расширен-

ном смысле), т.е. на уровнях подсознания

ного мира. Сказанное необходимо (бессознательного), поэтому человек не

подчеркнуть, в противном случае осознает (или о с о з н а е т неполноценно,

человек не нес бы ответственности плохо – как бы в скрытой форме), что мыс-

ли не его (по своему происхождению), а

за свою жизнь!

внушены ему другой личностью; возмож-

Еще по поводу гипноза читаем: но, здесь проявляется особенность земных

«Гипнотизирующий впечатывает человеческих мыслительных (вообще,

душевных) функциональных качеств – в

в гипнотизируемого свою систему определенном смысле ущербных способ-

ценностных представлений» (199). ностей личностей, воплощенных в косной

Ни в коей мере в данном случае материальности.

680

А.М.Шутый

Психологи утверждают, что даже сти, конечно, иллюзорна, что соот-

под гипнозом человек не становит- ветствует представлению Древнего

ся просто бездушным о р у д и е м в Востока. Может быть, ее надо отож-

чьих-то руках.

дествлять с М е т а э г о ? Но мы

2. Интуитивное вúдение природы мало что знаем о нем. Оно трудно

личности не может быть совмещено поддается наблюдению в спокойных

с моделью, где личность является условиях жизни. <…> В том, что мы

лишь изменяющимся текстом, по- называем М е т а э г о , проявляется

этому Налимов разрабатывает пред- не просто свойство человека как та-

ставления о Метаэго: «Вглядываясь кового, а нечто присущее ему в его

в себя в ретроспективе, мы отлично взаимодействии с напряженностью

осознаем, что постоянство нашей жизни. <…> Осмысливая М е т а э -

личности определяется не столько и г о , мы хотим придать ему вселен-

не только видом функции распреде- ский характер. С одной стороны,

ления р(µ), склонной к изменению, это что-то очень личное – персо-

сколько способностью выбирать в нальное, с другой – это открытость

острых ситуациях у необходимый вселенскому. М е т а э г о – это не

фильтр р( у/µ), т.е. нашей способно- предметность личности, а ее спо-

стью эволюционировать. Представ- собность быть открытой запредель-

ление о М е т а э г о – высшем и не ному» (С. 203); «…личность есть

схватываемом нами непосредствен- текст. Текст совершенно особый,

но качестве, приходится сопостав- способный с помощью своего М е -

лять со способностью к генериро- т а э г о изменять систему своих

ванию нетривиальных фильтров. И смыслов» (С. 204).

если эта способность утрачивается,

Но в отношении иллюзорности

то можно говорить о перерождении личности ситуация совершенно не

личности»28 (С. 172–174). «С чем изменяется, даже наоборот: «Она

же отождествлять личность, если [личность. – А.Ш.] иллюзорна не

принять во внимание всё сказанное только так, как иллюзорен всякий

выше? Если с Э г о , задаваемым поддающийся множеству интерпре-

функцией р(µ), – тогда она в силу таций текст. Она более иллюзорна,

своей способности к изменчиво- чем всякий текст, так как это есть

самочитаемый текст – текст, спо-

28 Из других цитат (С. 235, 236) становится собный самоизменять себя. Эта

ясно, что, когда говорится о «перерождении

личности» при утрате рассматриваемой спо- способность быть иллюзорной и

собности, следует иметь в виду не преобра- есть та самая главная, не схватыва-

зование ее в другую личность, а вообще пре- емая нами, особенность личности.

кращение ее существования, т.е. ее смерть.

В этом, как нам кажется, прежде

Семантические поля В.В. Налимова

681

всего ее сущность» (С. 204). Разве сказать так: «Пусть, мы постоянно

подобный вывод не является силь- меняется (правда, до неузнаваемо-

нейшим аргументом против данной сти), пусть в этом мы иллюзорны,

модели?!

но хоть мы меняемся с á м и , само-

Проявления Метаэго связыва- стоятельно – наши действия ничем

ются со спонтанностью лично- и никем не детерминированы, – мы,

сти: «Иллюзорность личности – в находясь под влиянием внешних

ее спонтанности. Л и ч н о с т ь – обстоятельств, тем не менее, воль-

э т о с п о н т а н н о с т ь . Спонтан- ны в своих действиях, свободны в

ность – это открытость вселенской своих изменениях», – однако посмо-

потенциальности.

Способность трим, где же по данной концепции

попадать в резонанс с ней» (С. оказывается источник спонтанности

204),29 «Мы люди именно потому личности, где ее д в и ж и т е л ь?

и люди, а не автоматы, что можем Автор недвусмысленно заявляет:

спонтанно порождать фильтры, «Нелепым здесь является вопрос

раскрывающие смыслы по-новому» о том, где локализован генератор

(С. 232), – способность личности к спонтанности. По своей природе

спонтанным актам выносится даже спонтанность – это вселенское, кос-

в заглавие книги. Можно было бы мическое, нигде не локализованное

начало. Хочется думать, – человек

29 «Случайность – это всё же еще не спон-

танность. Случайность объясняет случайное к нему просто подключается. Инди-

поведение элементарного события, т.е. че- видуальность личности проявляется

го-то очень простого, элементарного, меха- здесь, может быть, только в том, что

нического по своей природе. Спонтанность

относится к изменению текстов, к измене- она, подключившись к космическим

нию смыслов в их взаимосвязанности, т.е. вибрациям вселенской семантики,

к изменяющему смысл изменению смыслов может услышать то, что не слышат

[очевидно, здесь следует говорить об изме- другие. М е т а э г о человека, о ко-

нении в конечном итоге весового значения

смыслов семантического континуума, кото- тором мы так много говорили, – это,

рые сами по себе извечны? – А.Ш.]» (В.В. может быть, не более чем способ-

Налимов. Спонтанность сознания. С. 207). ность человека слышать»30 (С. 232,

«Смысл этого термина [с п о н т а н н о -

с т и . – А . Ш . ] может раскрыться через 233), «На нашей схеме функциони-

корреляционно связанную семантическую

триаду: с в о б о д а – с п о н т а н н о с т ь – 30 Подобные суждения – совершенно иное,

т в о р ч е с т в о» (С. 232), – применительно к нежели изложенные представления ЭТ о

личности последнее родственно представле- необходимом воздействии на душевную ма-

ниям ЭТ – если использовать термин «спон- кро-структуру существа в и р т у а л ь н ы х

танность» по отношению к характеристике хаотичных колебаний для реализации е г ó

личностной активности, то его следует трак- основных личностных качеств (VII.2.a.2-4;

товать сходным образом.

V.1.a(1,2)), что необходимо подчеркнуть.

682

А.М.Шутый

рования сознания <…> способность нать, прочувствовать свою жизнь,

к порождению фильтров вынесена чтобы прийти к тому же. Мы чув-

куда-то в сферу космического созна- ствуем, что у каждого есть духовное

ния» (С. 233), – здесь, как кажется, ядро и, когда в грехе мы отходим от

проступает невольный скепсис даже него, предавая себя,32 мы страдаем,

у Налимова. «Спонтанность <…> мы теряемся, мы постепенно Умира-

не персонализирована – персонали- ем. Только по отношению к послед-

зируется только ее проявление» (С. нему – к порочным деформациям

240). Как при этом можно сказать, души – можно говорить о наруше-

что м ы сами спонтанны?!

нии тождественности личностей

3. Основываясь на своей вероят- самим себе – мы отходим от с е б я

ностной модели смыслов, В.В. На- таких, какими д о л ж н ы б ы т ь по

лимов не признает в личности ниче- замыслу Т в о р ц а .33

го сохраняющегося; в его концепции

Личностное творчество в данной

отсутствует неизменный божествен- модели сведено до некой интер-

ный образ личности – определяющий претации извечно заложенного, а

существо как личность – изначаль- истоки активности личности нахо-

ный, созданный Творцом личност- дятся вне ее, они вынесены «куда-то

ный рисунок, который воплощается в сферу космического». И это л и ч -

существом – в виде его душевной н о с т ь ?! Это личность, наделенная

макро-структуры. (Налимов, кстати, свободой воли, это личность спо-

отрицает и творение личности.) Од- собная к д е й с т в и ю ?! Что же в

нако о тождественности личности итоге от нее остается… Только «спо-

самой себе при всех ее изменениях, собность слышать»? Немного. Лич-

происходящих в процессе суще- ность здесь предстала еще более, не-

ствования (конечно, кроме исклю- сравненно более и л л ю з о р н о й ,

чительных, ведущих к гибели), о чем предполагал сам Налимов.

ее О б р а з е – божественной опре-

деляющей И д е е – говорят многие 32 Тождественность личности, естествен-

философы и духовидцы.31 Но доста- но, в известном смысле, н а р у ш а е т с я

(однако в некотором смысле, заметим,

точно лишь посмотреть в себя, осоз- все же с о х р а н я е т с я ), если личность

деформирует определяющий ее образ, во-

31 См., например: 1) Н.А. Бердяев. О площаемый душевной макро-структурой,

рабстве и свободе человека./ Царство Духа преобразуя в иной, отличный от своего

и царство Кесаря. М., Республика, 1995, индивидуального, созданного Господом

С. 13; 2) Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни./ божественного рисунка (но тем не менее

Смысл жизни: Антология. Ред. Н.К. Гаврю- непременно несущий с л е д последнего).

шина. М., Изд. группа «Прогресс-Культу- 33 О личностном рисунке подробно см. в

ра», 1994, С. 355–361.

главах I.1(b); I.2(b); II.1(b).

Семантические поля В.В. Налимова

683

Личности – основа, основания, шись от смыслов, мы можем обрести

суть и цель Мироздания и перво- великий покой. Мы его, наверное, и

источник всякой силы, всякой энер- обретаем, уходя из жизни, погружен-

гии. Таковым должно быть катего- ной в смыслы»35 (С. 179).

рическое утверждение!

Может быть, здесь речь идет о

4. Знакомясь с вероятностной трагизме, связанном с творческим

моделью смыслов, мы встречаемся накалом – о светлых муках творче-

с разновидностью явно антиперсо- ства, – о светоносных, восторгаю-

налистических, а н т и л и ч н о с т - щих «страданиях» н а п р я ж е н и я

н ы х философских концепций. При- существования и созидания?

чем антиличностный характер несет

Но в другом месте читаем: «И

целый ряд составляющих систему если мы действительно участники

представлений, которые не ограни- такого грандиозного эксперимента

чиваются вышерассмотренным.

[истории как “драмы, совершаю-

У Налимова читаем: «Нужно при- щейся в вечности”. – А.Ш.], то та

знать, что личность раскрывается в свобода зла, о которой говорит Бер-

трагизме ситуаций, провоцирующих дяев, естественна [имеется в виду:

появление нетривиальных филь- “…свобода зла и есть настоящая ос-

тров» (С. 174), «Та трагичность суще- нова истории”36. – А.Ш.]. Она задает

ствования человека, о которой здесь условия протекания эксперимента

идет речь, носит семантический ха- – жизненная ситуация должна быть

рактер. <…> надо отдавать себе отчет

в том, что трагичность неразрывно 35 Последнее созвучно некоторым интер-

связана с творчеством – другой фун- претациям буддистского учения. Но, надо

даментальной составляющей приро- признать, Налимов против представлений

о том, что конечная цель существования

ды человека. Обе эти фундаменталь- личности – избавление от привязанностей,

ности являются не более чем двумя чувств и т.д., и, таким образом, уход в ничто,

взаимодействующими друг с другом подобное небытию, растворение и фактиче-

способами семантического раскры- ски уничтожение личности как личности:

«…опасность потери активного творческого

тия личности»34 (С. 177). И еще: «… начала в жизни не может не вызывать воз-

с м ы с л и т р а г и ч н о с т ь – си- ражения. <…> Трансценденция личности

нонимы, т.е. слова с взаимно связан- в нашем понимании – это не преодоление

смыслов, а борьба за обретение способности

ными значениями. Только отказав- их непрестанного обновления, борьба чело-

века за открытость к глубинам самого себя,

34 Однако Налимов все же признает, что: а через себя – к космическому началу жизни,

«Кто-то может быть творческой личностью и раскрепощение своего Метаэго» (216).

вне провоцирующего действия среды. Рань- 36 Н.А. Бердяев. Смысл истории. Опыт

ше о таких людях у нас говорили так: “Он философии человеческой судьбы. Париж,

поэт милостью Божьей”» (Там же. С. 178).

Imca-Press, С. 95.

684

А.М.Шутый

не просто острой, но еще и глубо- и тем неведомым нам началом, кото-

ко трагичной для того, чтобы могли рое мы готовы называть В с е л е н -

возникнуть фильтры, преобразую- с к и м С о з н а н и е м ”. – А.Ш.] пре-

щие смысловую структуру лично- рывается, поскольку исчезает Эго –

сти» (С. 250). Сказанное – о п р а в - проводник этой связи. Но может быть

д а н и е з л а , провозглашение его она реализуется в других рождениях,

необходимости! Подобные мысли других культурах, других веках?»

довольно популярны в наше время (С. 236) – однако это будет уже дру-

и подаются в разнообразных фор- гая личность, так как Эго исчезает,

мах и вариациях; но любой голос в а Метаэто – только способность к

поддержку зла – голос лжи – голос спонтанной перестройке Эго;38 «…

против жизни, против Бога, проти- бессмысленно говорить о бессмертии

востоящего злу!37 Господь, возра- личности. Бессмысленно хотя бы уже

жая тем, кто говорил, что Он силою потому, что личность принадлежит

веельзевула изгоняет бесов, также тому миру, где всё смертно» (С. 240).

сказал: «Кто не со Мною, тот против А может быть, человеческие лично-

Меня; и кто не собирает со Мною, сти принадлежат иному миру?!

тот расточает» (Матф:12.30). Но Бог

Люди, как и все живые существа, по

не со злом – и зло против Бога!

своей природе принадлежат божествен-

5. Налимов утверждает смерт- ному (для Вселенной фундаментально-

ность человеческих личностей: «Со- му) миру, который и является для нас

знание перестает существовать, по-

тому что исчезает его возможность 38 Тем не менее Налимов говорит о реин-

быть открытым Миру – тому Миру карнации: «Культуры, как личности, несут

действия, в котором смыслы только свой смысловой облик. <…> Мы знаем, как

в культурах запечатлеваются духовные сле-

и могут иметь смысл. Э г о пере- ды отдельных творческих личностей. Так

стает быть. <…> Быть – это значит же остаются и следы культур в духовном по-

иметь способность облекаться в но- крывале Земли. <…> Трансличностная па-

вые смыслы» (С. 235), «Итак, пере- мять – вот, что мы должны признать, чтобы

понять все происходящее вокруг нас, вклю-

ступая порог жизни, мы перестаем чая и то, что относится к реинкарнационным

быть текстом, способным к несконча- воспоминаниям» (С. 236–237). Сохраняются

емой реинтерпретации. Но остаются ли в данной модели п ó с л е с м е р т и

человека на семантическом поле – в виде

смыслы, из которых строились тек- неких остаточных следов – ранее «распако-

сты. Они остаются обезличенными, ванные тексты», определяющиеся функцией

нераспакованными…» (С. 236), «Со р(m)? Налимов говорит, что исчезает Эго че-

смертью связь [“между нашим Э г о ловека, значит таких следов не остается; но

тогда нельзя объяснить реинкарнационные

воспоминания, ведь таковые наблюдаются

37 Относительно проблемы зла см. также далеко не только по отношению к людям и

главу VII.2(c) и IV.1.b.14.

событиям, запечатлевшимся в культуре.

Семантические поля В.В. Налимова

685

родным; а рождены мы, чтобы жить в

Мы пришли из другого мира, и мы

грядущем мире человечества, где обре- вернемся в него. Вернемся со всеми

тем богоподобие, где в полную мощь нашими мыслями, чувствами, знани-

проявится наша божественная приро- ями – со всеми о б р а з а м и , здесь

да, где мириадами солнц будем светить приобретенными, – даже порой со

мы – дети Господа, дети Бога; мы здéсь страстями и грехами, со страхами и

гости – мы странники для | э т о г о сомнениями, так как всё это л и ч -

мира (Вселенной – земного мира кос-

ной материальности). С иным миром н о с т н о е – всё это обуславлива-

связано не только лишь что-то наше ется личностной природой и всё это

глубинное, потаенное и в этой жизни характеризует воплощенную лич-

косвенно едва проявляющееся – ино- ность, принадлежа ее душе, являясь

му миру сопричастно наше настоящее, ее достоянием (или же грузом ее).

наше явное – м ы с а м и , целиком,

Однако мы изменимся: когда

какие е с т ь .39

центры активности и сознания пе-

рейдут в божественный фундамен-

39 За скобками оставим некоторые нынеш- тальный мир – в иноматериальную

ние наши особенности и черты, связанные с душевную макро-структуру, – к нам

влиянием на душу телесных структур, а так- возвратятся иные возможности, и

же, конечно, оттенки, нюансы форм энергии

душевных структур, обусловленные форми- мы многое вспомним – снова ока-

рованием последних в конкретной матери- жется доступным весь опыт наше-

альности. Но и перечисленное всё же имеет го прежнего существования – это в

косвенное отношение к божественному миру

в том смысле, что это наше, это относится к определенном плане, несомненно,

воплощенной личности, к душевным струк- изменит нас нынешних – это вос-

турам личности, а мы все – оттуда, и наши становит нашу целостность.

душевные макро-структуры, даже некото-

рые микро-структуры души, сформированы

Мы вернемся в мир, где рождены

здесь – в данной ( земной) материальности, – и откуда пришли, а далее многое за-

возбуждающим действием иноматериальных висит он нас самих, от воли нашей.

энергетических импульсов (осуществляе-

мым благодаря виртуальному каналу связи); Если мы не отходим от Самих Себя,

что уж говорить о тех мыслях и чувствах, о не отклоняемся от с в о е й приро-

тех душевных чертах, качествах (а порой и ды – не деформируем макро-струк-

грехах), которые в этой жизни обретаются туру своей души, изменяя собствен-

нами (в процессе волевых, творческо-воле-

вых актов) при влиянии функционирования ный божественный образ, а иска-

тех или иных телесных структур в условиях зив, если все же возвращаемся к

воздействия тех или иных факторов внешней нему – мы б е с с м é р т н ы , м | ы

среды нынешней жизни, став достоянием

нашей души, они, естественно, переходят в бессмертны!

иной мир, они уже там – запечатлены наши-

Мы, как и остальные живые су-

ми душевными структурами, присутствую- щества, – дети иного – божествен-

щими в фундаментальных божественных мирах. ного – мира.

686

А.М.Шутый

Мы из иного мира.

в о л е й и с о з н а н и е м . Но есть

Наше будущее в ином мире.

и будет вечно е д и н е н и е , б р а т -

Но наш грядущий мир зарожда- с т в о л и ч н о с т е й, основанное

ется уже здесь и сейчас.

на л ю б в и !

6. Налимов развивает идею о

Личности в Мироздании с а м о -

сверхличностных сущностях: «Мы ц е н н ы онтологически и метафизи-

будем рассматривать межличност- чески. (Личности являются – в своем

ные отношения как процесс, приво- роде – Единицами Мироздания.)

дящий к образованию г и п е р л и ч -

Мы рождены не для того, чтобы

н о с т и – структуры межличност- стать составляющими частями не-

ной, отрывающейся от локализации кой сущности иной, сверхличност-

в одном, единственном теле» (С. ной природы, чтобы стать влитыми

198), «Но если мы готовы говорить или слитыми как низшие элемен-

о культуре как о гигантской гипер- ты, как строительный материал

личности, то естественно полагать, во что-то или в кого-то – мы не про-

что это трансличностное образова- межуточный этап.

ние должно иметь и свою память.

Л и ч н о с т и – Н а ч а л о ,

Надличностная память должна су- Ц е л ь и И т о г . Личности – пер-

ществовать во времени значитель- воисточник всякой силы – ство-

но более протяженно, чем память ло-ветве-плоды Древа Мироздания!

отдельных личностей» (С. 237). Мы рождены для любви, общения

Он также вводит такие понятия, и творчества. Мы рождены чтобы

как «космическое сознание», «Все- войти в великий С о ю з Р а в н ы х

ленское Сознание», – заметим, это и преумножить его!

не наше сознание (сознание лич-

ностей), достигшее космических

масштабов, а «неведомое нам на-

чало». Бердяев иерархический пер-

сонализм, согласно которому ми-

ровое целое состоит из личностей

разных иерархических ступеней,

объявляет антиперсонализмом и

противоречащим самому существу

личности (см. цитату со сноской №

6 в пункте III.3.a.2).

Нет ничего сверх-, транс- и над-

личностного, обладающего лич-

ностными качествами, в частности

Часть VII

1. Иерархический персонализм

(философия Н.О. Лосского)

688

А.М.Шутый

В главе дан критический анализ представлениям ие-

рархического персонализма, проводится сравнение по-

следнего с положениями ЭТ. Критически осмысливаются

взгляды О.Н. Лосского на этапы и сущность становления

личности и на природу материи – в частности объектов

земной матераильности. Освещаются с позиций ЭТ во-

просы консубстанциональности личностей и «сверхвре-

менного», «сверхпространственного» характера бытия

состоявшихся – богоподобных – личностей.

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

689

Иерархический персона- тия, может быть обозначено терми-

лизм <…> заключает в ном иерархический персонализм»4.

себе внутреннее проти-

К иерархическому персонализму

воречие, которое делает (который, в частности, развивали

его антиперсонализмом. Н.В. Бугаев и А.С. Алексеев [Ас-

кольдов]) привело, вероятно, жела-

Н.А. Бердяев. О Рабстве ние во всех проявлениях материаль-

и свободе человека. ных объектов увидеть психическую

активность одушевленных сущно-

a. “Система”

стей (существ), отличающихся от

«Философская

система, личностей только уровнем разви-

утверждающая основное и цен- тия, тем самым предполагая снять

тральное положение личного бытия кажущееся в нашем мире противо-

в составе мира, может быть названа поставление живого и неживого.

персонализмом»1. Полностью под- Но в итоге данная теория прихо-

держивая Н.О. Лосского в том, что: дит к выводу, ужасающему с точки

«…личность есть центральный он- зрения высокой нравственности:

тологический элемент мира: основ- тела высших существ оказываются

ное бытие есть субстанциональный составленными из существ нераз-

деятель, т.е. или потенция личности, витых, жизнедеятельность кото-

или действительная личность»2, – рых становится достаточно жестко

развиваемая в настоящей книге фи- подчиненной воле объединяющего

лософская концепция автором так- их субстанционального деятеля.

же отнесена к персоналистической. Это можно рассматривать только

Однако ЭК3 стоит на твердых по- как п а р а з и т и р о в а н и е . Более

зициях против достаточно распро- того, оказывается необходимым по-

страненной в персонализме иерар- стоянное существование низкораз-

хической точки зрения: «Признание витых существ как материала для

иерархических ступеней между построения тел существ высокораз-

субстанциональными деятелями, витых. (В данной философской кон-

возникающих в процессе их разви- цепции не видно возможности пол-

ноценной жизни, развития и твор-

1 Н.О. Лосский. Ценность и бытие./ Бог и чества высокоразвитых сущностей

мировое зло. М. Республика. 1994. 432 с. без телесных структур, собранных

(С. 284).

из сущностей, стоящих по своему

2 Там же.

3 Напомним: такой аббревиатурой здесь 4 Н.О. Лосский. Ценность и бытие./ Бог и

обозначается концепция эквикреативного мировое зло. М. Республика. 1994. 432 с.

теоперсонализма.

(С. 284).

690

А.М.Шутый

развитию ниже первых, что иногда дом других субстанциональных де-

отрицается приверженцами иерар- ятелей на низшей стадии развити-

хического персонализма.) Конечно я»5. Прекращение сотрудничества

же, можно сказать, что творение но- под общим началом составляющих

вых существ происходит постоянно тело деятелей выражается в разру-

– с чем трудно не согласиться, – и шении, болезнях и смерти; однако

всегда представлен полный спектр умершее существо при этом не ис-

уровней их развития, однако в этом чезает, а подбирает новых деятелей

случае в цели творения новых лич- для организации нового тела. Не со-

ностей привносится цель создания всем понятной остается та форма,

необходимого строительного ма- в которой пребывает существо при

териала для дальнейшего развития полном отсутствии тела. Вероятно,

уже существующих субстанцио- Лосский признает существование

нальных деятелей, т.е. личность деятелей без тела, последнее же

оказывается во многом н е ц е - только позволяет им проявлять свое

л ь ю , а с р е д с т в о м , что проти- творчество, строить свою жизнь в

воречит нравственному категориче- пространственно-временных фор-

скому императиву.

мах. Но в этом случае совершенно

2. Несколько иначе представлен не раскрывается природа субстан-

иерархический персонализм в фи- циональных деятелей – их наличие

лософской системе Н.О. Лосского оказывается начальной точкой ос-

(следует заметить, что некоторые мысления тварного существования.

положения философии Н.О. Лос- Многое остается необъяснимым:

ского проистекают из философских например, где и каким образом в су-

взглядов В.С. Соловьева.): только в ществе без тела сохраняется память

материальном мире – мире отошед- предыдущей жизни, сформиро-

ших от Бога субстанциональных ванный «эмпирический характер»

деятелей – тела существ представ- – ведь жить и проявлять себя, по

ляют собой добровольное объеди- Лосскому, существо может только

нение других сущностей, стоящих в пространственно-временных фор-

на более низком уровне развития. мах, тем не менее Лосский пишет:

Атом материи при этом является су- «Каждое “я” сохраняет все свое

ществованием некого деятеля, тело индивидуальное прошлое в своем

которого представляют другие дея- подсознании…»6. Что касается ме-

тели – объединенные элементарные

частицы, – а сам он входит в тело 5 Н.О. Лосский. История русской филосо-

молекулы и т.д. «…человеческое фии. (С. 293).

тело – результат сотрудничества 6 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло./ Бог и

между человеческим я и целым ря- мировое зло. (С. 367).

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

691

ханизмов воплощения личностей, структуры, включающие организм,

их творения – эти вопросы в данной состоящий из множества клеток, ка-

концепции остаются принципиаль- ждая из которых имеет значитель-

но закрытыми и невозможными для ное, даже существенное сходство с

нашего, осмысления.

одноклеточным организмом. Одна-

3. В философии иерархического ко, анализируя таким образом веще-

персонализма зачастую происходит ственные тела живых существ, мы

определенное отождествление су- имеем дело только с развившимися

щества ( деятеля) с его телесными в ходе земной эволюции т е л е -

структурами. Это, в частности, как с н ы м и с т р у к т у р а м и пред-

уже было указано в параграфе V.2.c, личностей, необходимыми для их

приводит к ложному выводу о том, воплощения в данной материально-

что, если одноклеточные организ- сти, для их жизнедеятельности и са-

мы представляют собой существа, мовыражения (и то лишь с частью

находящиеся на первичных этапах телесных структур, относящуюся к

эволюционного развития живого, то вещественному уровню организа-

более развитые организмы, состоя- ции земной материальности). Меж-

щие из множества клеток, являют- ду простыми биологическими орга-

ся объединением многих низших низмами и сложными, эволюцион-

существ, – что кажется очевидным, но сформировавшимися на основе

особенно если вспомнить лейкоци- первых, обязательно должна была

ты и сперматозоиды, которые дей- сохраниться определенная, требу-

ствительно, подобно одноклеточ- ющаяся в здешних условиях преем-

ным существам, выглядят как почти ственность (иного пути воплоще-

самостоятельные организмы (недав- ния в косной материальности, ко-

но также выяснилось, что нейроны торое бы соответствовало задачам

мозга при своей работе колеблют- совершающегося личностного ста-

ся и выполняют движения, схожие новления существ, судя по всему,

с незначительным перемещениям просто нет). При этом никак нельзя

лейкоцитов). Такие представления говорить об объединении низкораз-

– серьезное заблуждение. Телесные витых существ для формирования

структуры примитивных живых су- тел более развитых – других пред-

ществ в нашем мире включают в личностей или человеческих лично-

себя организм, являющийся с био- стей. И одноклеточное существо,7 и

логической точки зрения отдельной 7 Правильнее сказать: «существо с од-

«живой клеткой»; для более разви- ноклеточным (или с многоклеточным)

тых существ в эволюционном про- организмом ( биологическим телом)» или

цессе сформировались телесные «и м е ю щ е е одноклеточный организм».

692

А.М.Шутый

многоклеточное являются предлич- функциональной дифференциации

ностями нашего эона, находящими- клеток), а не попадают в него извне

ся на разных стадиях личностного – из окружающей среды.8

становления; они ж и в у т благо-

4. Надо сказать, что из вышеиз-

даря восприятию их душевными ложенного следует возможность

структурами своего духовного им- существования в нашем мире теле-

пульса, посылаемого для каждого из сных структур предличности в виде

них Творцом – их жизнь п о д д е р - множества организмов, функцио-

ж и в а е т с я е д и н ы м индиви- нирующих совместно – то, о чем

дуальным духовным импульсом, и писал Д. Андреев относительно со-

(вместе с душевными структурами) общества насекомых и простейших

вся целостная телесная структура животных, которые имеют общую

любого существа п о д п и т ы в а - «монаду»9. То есть не исключено,

е т с я им – е д и н ы м духовным что существование сообщества,

импульсом подпитывается каждая например муравьев (муравейник),

клетка многоклеточного организма поддерживается в нашем мире еди-

существа, несмотря на кажущуюся ным духовным импульсом, и имен-

автономность некоторых из клеток. но оно, к а к ц е л о е – а не отдель-

Тем не менее не исключается то, что ное насекомое, – является воплоще-

в функционировании многоклеточ- нием предличности. Однако очень

ного организма всё же могут при- вероятно, что это ошибочная точка

нимать – и, как правило, принима- зрения. Тот же вопрос стоит и каса-

ют – участие телесные структуры, тельно растений (особенно мелких):

представляющие собой организмы каждое ли из них – предличность,

низкоразвитых

предличностей, или предличностью является толь-

– по крайней мере, к ним, очевид- ко объединение нескольких, многих

но, относятся кишечные бактерии растений?10

(это подтверждает то, что засев ки-

5. Вернемся к обсуждению фило-

шечными бактериями происходит софии Лосского. В Царстве Божием

п ó с л е рождения младенца). Что – в мире не отошедших от Бога су-

же касается лейкоцитов и т.п., это

видится крайне маловероятным: их 8 Данные вопросы затронуты также в V.2.c

с а м о с т о я т е л ь н а я полноцен- – см. также сноску 45 в V.3.b.9.

ная жизнедеятельность практически 9 Д. Андреев. Роза мира. (С. 212)

никогда не реализуется; но главное 10 О растениях Д. Андреев вообще говорил

как об о т н о с я щ и х с я к существам

– они формируются с а м и м мно- иных миров (не являющимся предличностя-

гоклеточным организмом (путем ми нашего эона) – к «стихиалиям» (С. 201)

клеточного деления и последующей – см. V.2.b.4.

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

693

ществ – все личности, по концеп- о п р е д е л е н н у ю р о л ь, опре-

ции Лосского, проникают друг в деленные функции, даже если

друга и друг другу содействуют, в они имеют относительную свобо-

результате: «…каждый член цар- ду и помимо этой – обязательной

ства божиего связан через посред- – роли выполняют еще какие-то

ство совершенной любви со всем свои – произвольные – действия.

миром и поэтому имеет космиче- В противном случае телесные ор-

ское тело: весь мир служит ему в ганизмы личностей просто не бу-

качестве его тела»11. Таким обра- дут работать. Действительно,

зом, так же, как и в материальном Лосский приходит к этой мысли:

(падшем) мире, тела “небожителей” «Всеблагой, всемогущий и вездесу-

составляют другие существа, толь- щий Бог сотворил мир как систему

ко не по иерархическому принципу

– все существа на Небе обожены и сущностей, величайшее значение

достигли абсолютной полноты бы- которой в том, что она состоит из

тия. С одной стороны, из этого дела- сущностей, способных творить с

ется очень близкий для концепции Его всемилостивейшей помощью

ЭТ вывод: «Материальная свобода высочайшее благо – божественную

означает степень творческой силы, полноту жизни. <…> от воли дея-

обладаемой деятелем, и находит теля не зависят функциональные

свое выражение в том, что он спо- связи между идеальными формами,

собен творить. Она беспредельна обуславливающими существование

в царстве божием, члены которого мира как системы <…> Придавая

единосущно соединяют свои силы форму своим активным действиям

для совместного творчества и даже в соответствии с тождественными

получают помощь от божественно- принципами, деятели творят много-

го всемогущества»12. Но с другой численные системы пространствен-

стороны, если просветленные де- но-временных отношений, которые

ятели все вместе составляют тело не распадаются на отдельные миры,

каждого, а тело – это определенным а составляют одну единую систему

образом функционирующий о р г а - космоса»13.

н и з м , то следует признать суще-

В представлении мира с и с т е -

ствование некой м и р о в о й с и - м о й , в которой личность является

с т е м ы , в которой э л е м е н т а - э л е м е н т о м и выполняет н а -

м и выступают субстанциональные з н а ч е н н у ю ей роль,14 нарушает-

деятели (личности), выполняющие

13 Там же. С. 298, 299; 295 и С. 301.

11 Н.О. Лосский. История русской филосо- 14 Эта же мысль подвергалась критике с

фии. (С. 300).

позиции ЭТ при рассмотрении взглядов

12 Там же. С. 302.

Трубецкого (I.1.b.2).

694

А.М.Шутый

ся нравственный императив (второй вынужденности в причинах тако-

категорический императив Канта): го объединения будет нарастать, а

несмотря на то, что личности в Цар- чувство любви станет заменяться

стве Божием объединены истинной раздражением и неприятием. Воз-

любовью, каждое существо в конеч- можно, Лосский возразил бы тем,

ном итоге оказывается не столько что при осмыслении идеального

целью, сколько средством для до- Царства Божиего здесь привносит-

стижения некой цели – в данном ся опыт земных чувств – эмоций

случае для реализации «божествен- грешных существ отошедший от

ной полной жизни». Более того, все Бога. И всё же наша интуиция, наши

личности для каждой из них стано- глубинные чувства убеждают в том,

вятся в некотором роде средством что где о б ъ е д и н е н и е является

построения своего тела, необходи- с и с т е м о й , там не может быть в

мого для самореализации – в при- качестве объединяющего принци-

чину объединения личностей кроме па настоящей, бесконечно чистой

свободного желания, основанного л ю б в и . (Мораль божественного,

на любви, примешивается н е о б - уж точно, не может быть ниже на-

х о д и м о с т ь , так как отпадение шей!) Подобные свойственные ие-

существ от всеобщей системы долж- рархическому персонализму взгляды

но привести как минимум к ухудше- противоречат л ю б в и как о б ъ е -

нию и нарушению функционирова- д и н я ю щ е м у н а ч а л у .

ния тел остальных, а в большинстве

В концепции Лосского отпаде-

случаев – к разрушению всей систе- ние части субстанциональных де-

мы и, соответственно, к разруше- ятелей от Бога не влечет за собой

нию тел всех деятелей. (Даже если разрушения мировой системы –

тела личностей построены таким предустановленного единства всех

образом, что отпадение составляю- личностей – за счет непосредствен-

щих их элементов не ведет к полно- ного созерцания всеми небесными

му их разрушению, подобные акты личностями будущего, в котором

должны сопровождаться болезнен- единство реализуется, и за счет ко-

ными нарушениями в жизнедея- ординации всякого деятеля с целым

тельности личностей.) Это не мо- миром в его настоящем, прошед-

жет не отравить свободной любви шем и будущем: «Отпадение мно-

между существами, не может не на- жества деятелей от Бога не ведет к

рушить д о б р о в о л ь н о с т и их умалению полноты бытия Царства

объединения – если изначально в Божия: там, где в основе лежит Бо-

союзе между личностями заложена жественная бесконечность жизни,

необходимость, со временем доля присоединение или обособление

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

695

отдельных единиц не создает уве- существ; причем фундаментальные

личения или умаления <…> члены частицы в просветленных (т.е. бо-

этого Царства проявляют высшую жественных) мирах представляют

степень творческой деятельности, собой душевные макро-структуры

созидающей все новые и новые личности, а одна из материально-

бесконечно сложные содержания стей мира конечного воплощения

бытия, однако без забвения уже со- данной личности – весь материаль-

творенных ими абсолютно ценных ный слой – составляет ее душевные

творений, при потенциальном нали- структуры. Но частицы, формируя

чествовании будущего в настоящем. структуры существ, выступают

Благодаря этой имманентности про- именно как идентичные и замени-

шлого и будущего в настоящем пол- мые материальные элементы, как

нота бытия в Царстве Божием не строительный материал, не обла-

терпит ущерба от временной формы дающий личностными качествами,

реального аспекта ее»15. Таким об- хотя созданы они творческим актом

разом, в настоящем, когда единство личности – или самим высокораз-

деятелей не достигнуто, не может витым существом в предназначен-

быть сформирована мировая систе- ном для него мире, или как сопут-

ма. Но тварные личности должны ствующее творение при создании

жить в пространственно-времен- материальности мира, для которого

ных формах; тело существа, необ-

ходимое для его самореализации, данный мир является фундамен-

также должно функционировать тальным. Если личность отходит от

в о в р е м е н и . Как это возможно, Бога – демонизируется, – не проис-

если тела небожителей представ- ходит деформации сотворенных ею

лены мировой системой, которая материальных частиц, представля-

в н а с т о я щ е м в р е м е н и не ющих собой динамические струк-

существует, а пребывает только в туры, только которые и способные

б у д у щ е м ?

возникнуть на определенных вир-

6. И в философии представляе- туальных частицах – нф-частицах

мого теоперсонализма личности те- конкретного типа, – лежащих в ос-

лесно проникают друг в друга: одни нове данного мира (см. V.1.d.3, а

и те же материальные элементы также III.3.b(1,2)); однако в этом

могут входить в структуры (как ду- случае возникает катастрофическое

шевные, так и телесные) различных изменение материи в мирах, для ко-

торых демонизированная личность

15 Н.О. Лосский. Ценность и бытие. (С. являлась господом.

278). См. также Н.О. Лосский. История

Независимые в онтологическом

русской философии. (С. 306).

плане личности объединены глу-

696

А.М.Шутый

бинным общением, наполненным

b. Консубстанциональность

любовью, которая настолько чиста

1. В философии Лосского име-

и велика, что спаивает их всех в ет место консубстанциональность

единую Волю, в единую Силу. Если личностей, и обеспечивается она

и можно обнаружить некую систе- следующим: «Все деятели тво-

му, то только между существом, его рят реальные процессы в соответ-

Творцом и всеми его Прагосподами. ствии с одинаковыми идеальными

Творец не зависит от жизни лично- формами времени, пространства и

сти, рожденной Им, но когда лич- т.п., которые не только качествен-

ность отходит от Него, предает Его, но, но и численно тождественны.

предавая себя – свою суть и приро- Это означает, что благодаря опре-

ду, – трудно представить муки Го- деленному аспекту своего бытия

спода, страдающего за дитя Свое, субстанциональные деятели не

и всё Мироздание ощутит потерю отделены друг от друга, но тож-

(надеюсь, что временную) – бы- дественны между собой, иначе го-

тие В с е х потерпит ущерб (то же воря, консубстанциональны <…>

пишет Лосский: «…эгоизм обедня- Поскольку тождественный аспект

ет как жизнь самого деятеля, так и деятелей состоит исключительно

других существ в психофизической из абстрактно-идеальных принци-

сфере»16). Сама личность не может пов, их консубстанциональность

не зависеть от Господа: даже когда может быть названа абстрактной

существо развилось до полноцен- <…> Всеобъемлющая абсолютная

ной богоподобной Личности, мир ценность – это абсолютная полнота

его конечного воплощения посто- жизни. Она может быть достигнута

янно поддерживается Господом деятелями посредством взаимного

(возбуждается Творцом океан опре- дополнения друг друга, их участи-

деленных виртуальных нф-частиц, ем в жизни друг друга, понима-

на котором формируются душев- ния целей друг друга посредством

ные макро-структуры личностей), любви, интуиции, воздержания от

– но это не может уменьшить любви взаимной враждебности, ограни-

личности к Господу, не может прив- чивающей и обедняющей жизнь.

нести в свет любви тень страха и за- Такая единодушная жизнь озна-

висимости, ведь личность рождена чает конкретную консубстанцио-

Господом и всем своим существова- нальность»17; приведем еще одну

нием обязана Его любви.

цитату, касающуюся полноты бы-

тия: «Бог в своей триединой жизни

16 Н.О. Лосский. История русской филосо-

фии. (С. 303).

17 Там же. С. 295, 296.

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

697

– это абсолютная полнота бытия, а является, во-первых, следстви-

первоначальная, всеобъемлющая ем того, что личностные рисунки

внутренняя ценность. Всякая со- каждого существа несут на себе

творенная им личность наделена отпечаток своего Господа и всех

качествами, которые при правиль- Прагосподов вплоть до Перволич-

ном их использовании дают воз- ности – Бога, рисунок которого –

можность достигнуть абсолютной С у щ е с т в о в а н и е – вплетен,

полноты жизни»18.

таким образом, в макро-узоры всех

2. Если под консубстанциональ- существ;20 и, во-вторых, следстви-

ностью понимать единосущность, ем того, что нф-частицы, составля-

то философия ЭТ ее поддержать, ющие пространство мира, в кото-

конечно же, не может: сущностью ром живет данная личность, – как

каждой личности является выра- в мире конечного воплощения, –

жаемый ею образ (личностного (т.е. нф-частицы, составляющие

рисунка), который индивидуален.19 пространство

предназначенно-

Но здесь хотелось бы вложить в го для личности мира) входят

этот термин другой, отличный от подмножеством во множество

общепринятого смысл: онтологи- нф-частиц мира Господа лично-

чески неразрывная, сущностная сти, а любые нф-частицы явля-

связь субстанциональных деяте- ются с-н-частицами, составля-

лей (личностей), влекущая за со- ющими пространство наиболее

бой, в частности, единение всех

материальностей

Мироздания. 20 Здесь необходимо предостеречь от вуль-

С этих позиций в предлагаемой гарной, механофизической интерпретации

как понимания « личностного рисунка»,

концепции ЭТ консубстанцио- так и « вплетения» в у з о р личности у з о -

нальность личностей очевидна, р о в Господа и Прагосподов – осмысление

но она определяется не единым последнего невероятно сложно (или даже

пространством-временем и дру- невозможно для человека, воплощенного

в падшем косноматериальном мире, – но

гими абстрактными категориями, просто для личностей в божественных

мирах); а суть вплетения удивительна, не-

18 Там же. С. 298.

выразима, его следствия – мирозданческого

19 Несомненно, в природе всех живых масштаба и их трудно преувеличить, так

существ, всех личностей есть общее, об- как личностный рисунок – божественный

щее есть и в природе божественного – в О б р а з личности, И д е я о ней Творца

частности формирование макро-структуры («образ» и «идея» здесь могут писаться с

души на виртуальном носителе; однако это маленькой буквы – заглавная буква гово-

общее не может охватить сущность суще- рит только о том, что это – образ (идея),

ства, индивидуальная сторона – индивиду- характеризующий личность (существо) как

альная «составляющая» – которого п р и н - таковую и выражающийся ее душевной ма-

ц и п и а л ь н а .

кро-структурой).

698

А.М.Шутый

фундаментального Божественного кстати, представляют собой душев-

мира.21

ные макро-структуры личностей,

Консубстанциональность обе- – сопровождается возникновением

спечивается также тем, что материя фундаментальных частиц матери-

многослойна: в фундаменте матери- альности всех коренных (фундамен-

альности каждого просветленного тальных) миров, лежащих в основе

( и с т и н н о г о ) мира лежат эле- данного мира, – т.е. формированием

менты другого – фундаментального душевных макро-структур Господа

мира и так до мира Перволичности, и Прагосподов. Используя терми-

который лежит в основе всего Ми- нологию Лосского, можно сказать,

роздания. В результате каждое ма- что след – в душевных структурах

териальное тело22 просветленного существа – личностного рисунка

мира обязательно отражено в мате- Творца (вместе с макро-узорами

риальности всех фундаментальных Прагосподов) и отношение между

для него миров, и все образования, различными виртуальными части-

сформированные какой-либо лич- цами, являющимися одновременно

ностью, телесно присутствуют в различными нф-частицами и с-н-ча-

Божественном мире,23 а формиро- стицами (класс [множество] данных

вание фундаментальных (т.е. основ- виртуальных частиц вложен в дру-

ных, первичных) частиц просвет- гой класс более фундаментальных

ленной материальности, – которые, дочастиц) обеспечивает абстракт-

ную консубстанциональность; а

21 О различных взглядах на природу и раз-

личные проявления пространства-времени конкретная

консубстанциональ-

(и, возможно, его многоуровневость) см. ность реализуется при достижении

также в IV.2.a; IV.3; III.3.c; III.3.d.1.

существом богоподобия, в процессе

22 По меньшей мере речь должна здесь творческого самовыражения и пол-

идти о любых стабильных процессах, всех

динамических структурах (характеризую- ноценного межличностного обще-

щихся определенной энергетической фор- ния, исполненного любовью – при

мой) и элементах, составляющих в конеч- осуществлении личностью своего

ном итоге статические образования.

божественного образа.

23 Сказанное справедливо вообще для

3. Что касается полноты бытия,

любого позитивного мира (в том числе

Вселенной), т.е. включая миры с косной судя по всему, она не может быть

материальностью – материальностью, абсолютной. Данный термин здесь

вышедшей из-под непосредственного лич- некорректен, так как определяясь

ностного «присутствия», из-под прямого

волевого действия личности (о них не упо- самосознанием и межличностным

минается здесь потому, что это – б ы в ш и е общением, полнота бытия всех лич-

просветленные миры – миры падшие, де- ностей, в том числе и Бога, посто-

формировавшиеся).

янно увеличивается с рождением

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

699

новых существ, их развитием до мира бытие субстанциональных

уровня богоравных личностей; она деятелей, из которых каждый есть

постоянно растет вместе с вели- индивидуум, наделенный своео-

ким Д р е в о м М и р о з д а н и я .

бразною идеею Божиею как нор-

мативною сущностью; каждый

с. Личностная идея и развитие

деятель обладает сверхкачествен-

существа

ною творческою силою, которую

1. О Божественном творении он может свободно употребить на

Лосский пишет: «…Бог создал суб- осуществление своей нормативной

станциональных деятелей, наде- идеи и, следовательно, удостоить-

лив их формальными свойствами ся быть членом Царства Божия»25,

сверхвременности, сверхпростран- – и еще: «…в подсознании деятеля

ственности и т.п., необходимыми содержится предвосхищение его

для осмысленной жизнедеятельно- будущего совершенства в царстве

сти, но не придал им никакого эм- божием. Это будущее для всякого

пирического характера, выработать деятеля является его индивидуаль-

себе характер, т.е. тип своей жизни, ной нормативной идеей. <…> про-

есть задача свободного творчества цесс развития [личности. – А.Ш.]

каждого существа <…> сотворен- происходит в связи с одной и той

же нормативной идеей, благодаря

ные Богом субстанциональные де- которой все стадии существования

ятели выходят из рук Творца нео- деятеля образуют одно-единствен-

пределенными [потенциальными ное индивидуальное целое»26. Но

личностями. – А.Ш.]: каждый из индивидуальная идея в философии

них наделен сверхкачественною Лосского существенно отличается

творческою силою, использование от личностного узора в концепции

же этой силы для выработки опре- развиваемого здесь теоперсонализ-

деленных качеств предоставлено ма. Нормативная идея, по Лосско-

свободным усилиям самого деяте- му, определяет личность в мировой

ля…»24; однако для существования системе, ее место и роль во взаимо-

в мировой системе необходимо, действии всех членов этой системы;

чтобы каждая личность изначаль- остальные же качества, которыми

но обладала определенной идеей, Творец наделяет субстанциональ-

и это имеется в концепции Лосско- ного деятеля, не индивидуальны:

го: «Высшим условием возможно-

сти ценностей оказалось в составе 25 Н.О. Лосский. Ценность и бытие. (С.

283, 284).

24 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. (С. 26 Н.О. Лосский. История русской филосо-

332).

фии. (С. 306).

700

А.М.Шутый

«Первозданные свойства всех твар- определенной степени оказывается

ных существ таковы: она суть суб- с о т в о р ч е с т в о м последней с

станциональные деятели, сверхвре- ее Господом). При этом не только

менные и сверхпространственные, некие навыки, опыт, различная ин-

обладающие

сверхкачественною формация и т.п. накапливаются су-

творческою силою, посредством ко- ществом в процессе жизни: многие

торой они могут свободно творить очень важные личностные качества

свою жизнь…»27 – т.е. вне мировой формируются личностью самостоя-

системы два различных деятеля из- тельно (и это хочется подчеркнуть,

начально тождественны.

так как может быть ложно понято,

2. ЭТ утверждает иное, в опреде- что всю индивидуальность лично-

ленном смысле диаметрально про- сти – воплощенной личности (т.е.

тивоположное взглядам Лосского: существа) – составляет ее личност-

личностный индивидуальный узор ный узор, которым ее наделяет Тво-

– образ личности в душе Господа рец). Более того, когда личность

или идея Творца о данном существе, становится господом создаваемого

воплощаемая при его рождении – не ею мира, возникающие в течение ее

относится к взаимосвязи м е ж д у жизни образы (в том числе качества

личностями, не характеризует место души) участвуют в творении но-

существа в мировой системе – такой вых существ – вместе (совместно)

системы просто нет; личностный с макро-узором они вплетаются в

рисунок (личностная идея) опреде- личностные рисунки рождающих-

ляет природу, я д р о о т д е л ь н о - ся (в противном случае такое вы-

г о существа – с у т ь его самого по сочайшее творчество было бы пре-

себе. Нельзя не согласиться с тем, допределено по своему результа-

что личность в определяющем пла- ту),28 – ведь творит д у ш а господа,

не сама творит свою жизнь. Суще- в к л юч а ю щ а я образы, несомые

ство созидает свою душу: форми-

рует микро-структуры души и уча- 28 Они вплетаются – или отпечатывают-

ствует на предличностных этапах ся, отражаются (на созидаемых образах)

развития в формировании своей ду- – совместно, но, очевидно, п о - р а з н о м у,

шевной макро-структуры, несущей так как сами образы, представляемые ду-

шевными микро-структурами существа и

его личностный рисунок (т.е. даже выступающие при формировании им новых

процесс воплощения Рождающейся образов (включая также индивидуальные

личности в известном смысле и в рисунки Рождаемых существ) в качестве

базовых (VI.1.c.1-6; VI.3.a.5), несут на себе

отпечаток, след его личностного рисунка;

27 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. (С. кроме того, личностный рисунок базовым

330).

образом при этом не является.

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

701

душевными микро-структурами, и из всего Мироздания, – обнаружи-

о б ъ е д и н я е м а я макро-узором вается при мысленном созерца-

существа – личностным рисунком нии глубины личности, ощущает-

господа, воплощенным его душев- ся при общении и при восприятии

ной макро-структурой, – образы но- ее творчества. К тому, что каждое

вых личностей творятся господом существо должно иметь свой лич-

на основе (на базе) образов, сфор- ностный рисунок – свой основопо-

мированных в его душе.29

лагающий образ или идею Творца

Однако любые образы, любые о себе, можно прийти и с помощью

качества личности развиваются некоторых логических построений.

как бы на фоне ее личностного ри- Действительно, исходя из рассмо-

сунка (макро-узора), формируются трения природы материи, особен-

включенными в него и в гармонии но ее доличностных виртуальных

с ним; они не должны искажать ма- форм – доматериальных образова-

кро-узора, если же такое происхо- ний, – следует заключить, что су-

дит, личностью утрачиваются бо- щество должно быть представлено

жественные качества – не потому, некой динамической структурой,

что Творец лишает грешное (имею- т.е. носителем сущности личности

щее некую погрешность) существо (предличности) – ее души – долж-

этих качеств, а потому что существо но быть динамическое образование,

само изменяет свою природу, свою реализованное в виртуальной или

сущность – такова природа всех реальной материальной среде, и

личностей.

при воплощении личности Творец

3. Индивидуальный рисунок – – Душа Которого также представ-

неповторимый узор, которым изна- лена динамическими структурами –

чально обладает каждая личность, должен формировать специальную

который определят ее и выделяет динамическую структуру, призван-

ную быть основой всех душевных

29 Иначе как было бы возможно созидание структур личности. Но любая идея

одной высокоразвитой Личностью множе- (образ) представлена характер-

ства миров и множества других личностей, ным динамическим образованием

в образе каждой из которых присутствует

след Ее Образа – личностного рисунка го- в чьих-то душевных структурах;

спода? Как возможно творение образов без следовательно, можно сказать, что

участия, более того, без определяющей роли структура, являющаяся основой для

содержания души ( б о г а т с т в а души)

личности? Создание любых образов не мо- всех душевных структур личности

жет быть основано на одном-единственном – макро-структура ее души – и име-

образе – личностном рисунке существа (см. ющая энергию некой определенной

VI.1.c.1-4; VI.1.a.3, а также III.4.a.7).

формы, т.е. обладающая своим ха-

702

А.М.Шутый

рактерным узором – макро-узором, речит себе: Бог, как и утверждает

– является носителем определен- Лосский, не должен Сам творить

ной идеи или образа, который нами действительных совершенных лич-

здесь и называется индивидуаль- ностей – это бы противоречило сво-

ным личностным рисунком.

бодной воле, – где нет собственно-

4. По теории Лосского, субстан- го самостроительства, не может

циональные деятели рождаются быть и полноценной личности; при

Богом неопределенными – потен-

циальными личностями, которые этом за активным действием суще-

должны собственными свобод- ства в таком ключевом, решающем

ными усилиями стать личностя- процессе, как становление лич-

ми действительными. Это очень ности, Лосский оставляет только

близко разрабатываемым пред- право выбора (эволюционный путь

ставлениям ЭТ, однако путь раз- – лишь для отошедших от своего

вития Лосский оставил только за предназначения), всё остальное,

отошедшими от Бога деятелями вплоть до обожения, для не со-

– лишь они действительно разви- грешивших совершается « тотчас

ваются, впитывают жизненный же», автоматически и совершает-

опыт, осваивают всё новые спосо- ся, очевидно, Богом – ибо кто еще

бы существования и т.д.; осталь- на такое действие имеет силу, по-

ные же, т.е. не изменившие своему тенциальные личности, по крайней

предназначению, не согрешившие мере, ее иметь не могут – обожение

и не проявившие эгоистических совершается н á д существом. Ре-

устремлений, по Лосскому, не раз- шение, от которого зависит, будет

виваются, а становятся действи-

тельными личностями мгновенно: ли длительная эволюция или мгно-

«Существо, сразу вступившее на венное обожение, принимается дея-

такой путь [путь любви Бога бо- телем д ó какого-либо его развития,

лее, чем самого себя, и ближнего, так как при первом же шаге по пути

как самого себя. – А.Ш.], стано- становления он или идет согласно

вится тотчас же действительною Божественному замыслу (согласно

личностью, и притом личностью своей роли в Небесном Царстве)

совершенною; оно удостаивается – по дороге любви и сразу удоста-

обожения и живет изначала, как ивается обожения, или отходит от

член Царства Божия»30. Тем са- Бога и оказывается материальной

мым Лосский частично противо- частицей с примитивным бытием

в падшем мире. Но какое решение

30 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. (333). способна принять потенциальная

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

703

личность31? Такое решение может души, пусть прямая, но д о р о г а

быть только случайным – да и слово от потенциальной до полноценной

«решение» тут следует употреблять личности! Лосский такой путь не

условно! Следовательно, всё разви- признает.

тие личностей, сразу оказавшихся в

Царстве Божием, было отдано слу-

d. Материальные процессы

чаю мгновения и мгновению Боже-

1. Теперь перейдем к краткому

ственного акта – это не свободное рассмотрению некоторых вопросов,

развитие.32

связанных с материальными про-

Конечно, если бы не было перво- цессами. «…материя не есть вечное

родного греха, человечество давно состояние, неизменное пребыва-

бы уже обрело Царствие Небесное ние. Она есть процесс, действова-

(предназначенный для нас – лю- ние, событие, протекающее во вре-

дей – мир). Нет сомнения также в мени <…> он [“динамист”. – А.Ш.]

том, что любое развитие проходит утверждает, что не только движе-

под Божественным водительством, ние частицы материи, но и сама эта

и что не согрешившая личность частица, сама ее объемность есть

должна развиваться значительно процесс…»34. Эквикреативный те-

быстрее, чем блуждающая из-за оперсонализм также твердо стоит

собственных ошибок по извилисто- на представлении всего материаль-

му пути становления; но она долж- ного в виде процесса. Процессом

на р а з в и в а т ь с я – должна быть – движением – является (в конеч-

пусть кратчайшая, но э в о л ю ц и я 33 ном итоге с учетом глубинной ор-

ганизации) всё существующее; бо-

31 Следует даже сказать: потенциальный лее того, движением является даже

деятель, так как он еще никак не проявил существующее виртуально, т.е.

себя, и всё у него в потенции; изначально

же Бог наделяет деятеля качествами, необ- доматериальные образования. Од-

ходимыми для реализации его в Царстве нако трудно согласится с Лосским

Божием и не имеющими оценочного знака. и многими другими персоналиста-

32 В падший мир в примитивное состояние ми в том, что любые материаль-

электрона, по Лосскому, грех может приве-

сти и личность, уже достигшую обожения, ные объекты, такие, например, как

но это не меняет сути проблемы.

атомы, молекулы и т.п., – это про-

33 Как правило, термин « эволюция» в кни- явление жизнедеятельности неких

ге употребляется в широком смысле – под субъектов, или сами эти элементы

эволюцией понимается развитие, что не являются субъектами: «…всюду, где

следует путать с более узким значением –

эволюцией Дарвина – механизмом, вклю- есть что-нибудь, непременно есть

ченным в процесс воплощения существ в

земной материальности.

34 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. (336).

704

А.М.Шутый

и кто-нибудь»35. Развиваемой фи- сотворенными личностью, сами они

лософской концепции ЭТ ближе (взятые по отдельности) не являют-

мысль, подчеркнутая в следующей ся существами: множество иден-

цитате: «В системах Лейбница, Ре- тичных фундаментальных частиц

нувье, Тейхмюллера, Козлова, Ас- данной материи являются энергети-

кольдова, Штерна можно найти ос- ческими квантами макро-структуры

новные метафизические умозрения, души о д н о й личности. Первич-

что бытие в подлинном смысле сло- ные частицы фактически являются

ва принадлежит только личному или материалом для построения других

потенциально-личному субъекту; материальных частиц (динамиче-

всё же, что не есть субъект, суще- ских образований) этой же матери-

ствует на основе субъекта [выде- альности, которые также не явля-

ление мое. – А.Ш.]»36. Полноценное ются одушевленными существами;

существование начинается только с материальные частицы идут на

личности – с ее активного акта тво- строительство душевных и теле-

рения, опирающегося на п е р в о е , сных структур различных существ

что смогло стать существующим в – в том числе и душевных структур

океане самопроизвольно возника- их продуцирующей личности – и

ющих как мимолетное движение и на строительство всего данного ма-

тут же исчезающих дочастиц – на териального мира (точнее одной из

Перволичность – Бога; виртуальное материальности мира воплощения

доличностное бытие – фаза бытия личности, творящей эту материю),

дочастиц – принципиально несо- так как в ЭТ предполагается, что

хранима, нестабильна, и потому она даже в просветленном – божествен-

еще не обладает существованием ном – мире могут быть не только

(можно говорить только о псевдосу- личностные душевные и телесные

ществовании виртуального), следо- структуры, но и другие материаль-

вательно, виртуальные дочастицы ные образования, необходимые для

(с-н- и нф-частицы) ни в коем слу- развития существ, общения между

чае нельзя назвать субстанциями. ними, их самовыражения и ощуще-

Первичные частицы какой-либо ния полноты бытия. Следует под-

материи представляют собой раз- черкнуть, что творить свойствен-

множенные душевные макро-струк- ную себе (собственную) материю

туры некоторой определенной лич- способна только высокоразвитая

ности (III.3.d.2; III.3.f.1); но, будучи личность, рожденная в мире своего

конечного воплощения; уничтоже-

35 Н.О. Лосский. Ценность и бытие. (285). ние материальных частиц, – если

36 Там же.

оно требуется в силу каких-то при-

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

705

чин, – также возможно, и должно ние, состав, смысл или цель»37. Та-

быть инициировано либо волей ким образом, в концепции ЭТ, так же

создавшей их личности, либо волей как и в других персоналистических

Творца материальности, лежащей в учениях, нет необходимости во вве-

основе уничтожаемой материи (т.е. дении нескольких разновидностей

являющейся фундаментальной для (или форм) субстанций – например

последней) – по воле Господа или материальных и духовно-психиче-

Прагосподов этой личности.

ских (дочастицы, что необходимо

2. В просветленных мирах зако- подчеркнуть, субстанцией не явля-

ны, по которым взаимодействуют ются); действительно субстанцио-

нальными – устойчивыми онтоло-

материальные объекты, по которым гическими н ач а л а м и – являют-

строится и развивается материаль- ся только л и ч н о с т и . Заметим

ная среда, формируются при не- лишь, что вечными субстанциями

посредственном активном участии личности являются потенциально,

личностей – просветленная мате- реализация чего зависит от свобод-

рия подвластна воле личностей; это ной воли самой личности и во мно-

объясняется еще и тем, что, как уже гом от воли ее Творца – л ю б я щ е -

было сказано, первичная частица г о Своих д е т е й Господа.

материи – душевная макро-струк-

3. Существенно отличает концеп-

тура определенной личности, а весь цию ЭТ от рассматриваемого уче-

соответствующий материальный ния то, что под материей Лосский

слой можно представить как объе- подразумевает только падшую, кос-

диненную структуру ее души, так ную (по принятой в настоящей кни-

как первичные частицы – кванты ее ге терминалогии) материальность –

душевной макро-структуры. Данная материю мира Вселенной. При этом

точка зрения на материальные про- определяющим качеством материи

цессы, в некотором роде и с опреде- Лосский почему-то неоднократно

называет процессы отталкивания,

ленными оговорками (которые ясны совершаемые отошедшими от Бога

из вышеизложенного), близка к по- субстанциональными деятелями:

ложениям Лосского: «Психический «Материальные процессы, всегда

и психоидный процессы – не пас- содержащие в себе взаимооттал-

сивная надстройка над материаль- кивание двух или нескольких де-

ными процессами, а существенное ятелей, суть следствие эгоистиче-

условие материальных процессов

возможного бытия; они его направ- 37 Н.О. Лосский. История русской филосо-

ляют, т.е. определяют его направле- фии. (С. 294).

706

А.М.Шутый

ских стремлений их»38, «События, – непроницаемые в понимании Лос-

протекающие в пространстве и во ского, – и ее не имеющие; более того,

времени, являются телесной реаль- первые могут переходить во вторые

ностью. Если же они включаются в и наоборот. Кроме электронов, про-

процессы отталкивания, то стано- тонов и т.д.,41 имеются еще поля,

вятся материально телесными»39, которые проницаемы, наложимы

– и т.д., а причинами любого при- друг на друга и не характеризуются

родного зла Лосский считает разо- отталкиванием (надо заметить, что

бщенность между деятелями, со- вообще любые физические частицы

ставляющими наблюдаемую нами в конечном итоге могут быть сведе-

материю: «…эгоистичность – зло ны к полям – и наоборот); однако

и первородный грех, служащий всё это – очень связанные элементы

источником всякого рода происте- одной материи (и даже, очевидно,

кающего из него зла, связанного по одного уровня материальной орга-

необходимости с относительным низации) – материи косной и непо-

отделением деятелей друг от друга датливой воле личности, материи,

и ведущего к разрывам и распаду. зачастую выступающей для живого

В этом и заключается объяснение в роле агрессивной среды, и прони-

болезни, уродства, смерти, а также цаемость полей – объектов столь же

общественных конфликтов и недо- материальных, как и прочный про-

статков. Более того, в этом заключа- тон – не делает материю Вселенной

ется также объяснение катастроф в просветленной, п о д в л а с т н о й

природе: штормов на море, наводне- л и ч н о с т и , подобно материи бо-

ний, вулканических извержений»40. жественных миров.

Но отождествлять природу материи

4. Падшая материя не только не

только с процессами отталкивани- является непосредственным прояв-

я-притяжения или с проявлением лением кого-то – неких личностей,

( относительной) непроницаемости или «субстанциональных деяте-

неправомерно и даже по меньшей лей», – она вообще практически вы-

мере весьма странно: материаль- шла из-под личностного контроля

ность мира Вселенной составляют и подчиняется (точнее – следует)

и частицы, имеющие массу покоя 41 Данные частицы называть непроница-

38 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. (С. емыми тоже некорректно, определенная

338).

же замкнутость – не существенное их

качество, а форма проявления этих обра-

39 Н.О. Лосский. История русской филосо- зований, относящихся к воспринимаемому

фии. (С. 293).

нами (в обычном состоянии) уровню мате-

40 Там же.

риальной организации.

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

707

самопроизвольным законам, про- материальных элементов – они пе-

истекающим во многом из особен- рестали представлять душевные

ностей движения доличностных макро-структуры, но не исчезли,

– виртуальных форм. Подчинить так как их возникновение сопрово-

такую материю, внедриться в нее – ждалось формированием элементов

вторгнуться в ее самопроизвольное фундаментальных миров, в том чис-

развитие – очень трудно, и по силам ле элементов Божественного мира,

это чудо только высокоразвитым несущих энергию существования.

личностям в союзе с Богом. Эле- То, что в основе (по причине мно-

менты падшей материи существуют гослойности) элементов падшей

как бы независимо от личностей, материи лежат частицы фундамен-

однако субстанциями их считать тальных материальностей, и есть,

нельзя: первоначально они (имеют- думается, тот заряд существования,

ся в виду основные – базовые, или который не позволяет падшей ма-

фундаментальные – частицы мате- терии исчезнуть, – то, что любая

риальности) были сформированы материальность зиждется на ма-

из

териальности фундаментальной,

вакуума личностями42 как ду- включая Мир Перволичности, не-

шевные макро-структуры послед- сущий э н е р г и ю с у щ е с т в о -

них – как энергетические кванты в а н и я , и проявляется как такой

их душевных макро-структур, – и заряд. Исчезновение элементов

заряд существования, которым они косной материи тем не менее воз-

обладают – последствия акта воли можно, но оно должно проводиться

личностей. После демонизации го- только Богом, включая всех Твор-

спода мира, приведшей к искаже- цов фундаментальным миров.

нию дочастиц (нф-частиц), лежа-

Сказанное раскрывает один из

щих в основе материи Вселенной, источников зла, который не призна-

произошло изменение первичных вал Лосский, – е с т е с т в е н н о е

п р и р о д н о е з л о – слепое зло

42 Фундаментальные (первичные) части- самопроизвольно движущейся кос-

цы – кванты душевных макро-структур

– формируются личностями (в мире их ной материи.43

конечного воплощения) или фактически

5. Коснувшись проблемы зла и

самостоятельно – когда ими уже обретено ответственности за него, нельзя не

богоподобие, – или в союзе (в сотворче- упомянуть еще одного пункта, в

стве) с их Господом – на стадии воплоще-

ния в предназначенном мире (в данном котором у теоперсонализма с фило-

случае во Вселенной, только когда она была

просветленным – божественным – миром) – 43 Более подробно вопросы, затронутые в

III.3.d.8. Относительно материи Вселенной данном пункте, рассматриваются в парагра-

см. III.4.b.

фе III.4.c.

708

А.М.Шутый

софией Лосского имеет место прин- красное тело молодого существа.

ципиальное несогласие. Лосский Положительная сторона таких не-

признает воздействие демонов, на- счастий скрыта от нас…»44. С каких

правленное на совращение лично- это пор т е л о стало в и н о в н ы м

сти, однако во всех несчастьях како- во всех вышеперечисленных грехах

го-либо существа виновным он счи- и пороках д у ш и личности?

тает только его самого. При этом он

Смерть – не благо, а необходи-

обвиняет больного в том, что он бо- мость, непременность и неотврати-

лен, ребенка с родителями-алкого- мость в этом противоречивом и чу-

ликами – в том, что при воплощении жом для жизни мире; смерть разлу-

он выбрал себе таких родителей, он чает (пусть даже только на время) че-

обвиняет человека в наследствен- ловека с близкими (ведь каждый час

ных заболеваниях, в ограниченно- разлуки – боль), смерть разрушает то,

сти мыслительных способностей и что человек созидал, смерть отрыва-

т.д. т.п. Дело доходит до утвержде- ет его от «корней», которые он успел

ний, неприемлемых для нравствен- пустить, живя здесь, как в родном

ного чувства, исходящего из сердца, доме (а иначе как же?), смерть – аб-

солютное этого мира, потому ее и нет

до высказываний, по отношению к в мире Горнем.

которым «кричит душа», а это при-

Конечно, в совершении греха ви-

знак серьезного з а б л у ж д е н и я : новна сама личность – особенно,

нравственный критерий – крите- если речь идет о развитой личности,

рий Истины! Лосский даже смерть а не о существе, находящемся на

– смерть, из-за которой плакал предличностных уровнях развития.

Христос (вспомните воскрешение Только с позволения воли личности в

Лазаря)! – рассматривает как сво- душе поселяется порок, а неверие в

еобразное благо: «…смерть, осво- любовь и силу Бога, нежелание Боже-

бождающая от тела, одряхлевшего ственной помощи закрывает пути для

вследствие старости или болезней, этой помощи. И, возможно, каждый

или от тела, являющегося источни- из нас даже как-то виноват в том, что

ком непомерно разросшихся стра- человечество живет в мире падшей

стей вроде обжорства, пьянства, материи (хоть Ваш покорный слуга

похотливости, или от тела с глубо- и не придерживаюсь данной точки

ко укоренившимися привычками к зрения). Но, если и так, всё это в про-

определенному стилю поведения, шлом – сейчас уже мы не несем н а -

вследствие чего жизнь стала одно- к а з а н и е за грех Адама (или пер-

образною и обедненною. Правда, вородный грех человечества), просто

бывают случаи, когда гибнет от бо-

лезней или насилия цветущее, пре- 44 Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. (368).

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

709

мы в результате этого греха оказались эона с нас спросится в к о н ц е –

низвергнуты в мир Вселенной, рож- в Конце Света!

даемся в котором теперь безгрешны-

ми, но подверженными и мощному

e. Пространство-время

демоническому влиянию, и агрес-

1. Субстанциональные деятели

сивной косно-материальной среде. в философии Лосского сверхвре-

Не всякое угнетающее существо зло менные и сверхпространственные;

есть результат греха этого суще- благодаря этому их существование

ства. Бог не наказывает нас – все бо- вневременное (они вечны) и: «…вос-

жественные силы борются с дьяво- приятие [“небожителем”. – А.Ш.]

лом з а н а с и, кроме того, спасают наличной действительности есть не-

нас от слепого зла мертвой природы, посредственное созерцание вселен-

вторгаясь в нее и усмиряя. Как прави- ной как единого целого; его память

ло, нет нашей вины в болезнях, ката- есть такое же непосредственное со-

строфах и т.д. – это зло косной мате- зерцание всего прошлого; его пред-

рии, зачастую (но далеко не всегда!) видение дальнейшей истории мира

спровоцированное демонами – это есть такое же непосредственное со-

беда всего живого на земле. Наш эон зерцание всего будущего <…> [че-

проходит в неприспособленном для ловеку как отошедшему от Бога су-

него мире падшего господа, в итоге ществу и живущему в царстве несо-

– возможности человека неимоверно вершенных. – А.Ш.] в значительной

ограничены, мы немощны и смертны, мере приходится прибегать не к кон-

но т е п é р ь это – д á н н о с т ь , с ко- кретному предвидению будущего, а

торой нам нужно справиться с помо- к мышлению, именно к отвлеченным

щью нашего Господа – Иисуса Хри- умозаключениям от прошлого и на-

ста, при поддержке всего Воинства стоящего к будущему»45. Однако по

Небесного, всех божественных Сил. Лосскому, формы пространства и

Здесь говорилось только о чело- времени, в которых осуществляется

веке, а если коснуться животных? бытие субстанциональных деяте-

Их беды на земле гораздо больше лей, – в которых они активно живут,

людских, их развитие сильно за- – при этом качественно и численно

медлено, а будущее многих в сле- тождественны для всех. В резуль-

дующем эоне вообще неопреде- тате сверхвременные и сверхпро-

ленно. И уж они-то совсем в этом странственные качества личностей

не виноваты! Ответственность за оказываются в значительной степе-

их судьбы должна лечь на челове- ни только декларативными и эфе-

ка: это н а ш эон, м ы΄ призваны мерными: все личности объединены

быть его в о д и т е л я м и ( царями),

так пусть за итоги человеческого 45 Там же. С. 352.

710

А.М.Шутый

общими формами пространства-вре- нию к человеку, и совершенно от-

мени, которое выступает для них рицает то, что возможно непосред-

фактически как внешнее, как фон, на ственное созерцание несуществую-

котором разворачивается картина их щего в настоящем, которое Лосский

жизнедеятельности.

приписывает небожителям – про-

Действительно, каждый субстан- светленным личностям. Бог и вы-

циональный деятель (или существо) сокоразвитые личности предвидят

«может устанавливать соотноше- будущее – его основные, ключевые

ния между прошедшим, настоящим события и качества – благодаря,

и будущим; он осуществляет свои во-первых, знанию сути явлений,

активные действия на основе про- природы существующего, всех тон-

шедшего, пережитого им ради бу- чайших взаимосвязей в мирах и во

дущего, которого он желал, иными всем Мироздании, благодаря виде-

словами, его действия целенаправ- нию тенденций развития, а во-вто-

лены»46, но для этого ему не нужно рых, за счет того, что обладают

быть сверхвременным, поскольку огромной властью, великой е д и -

время – это не отдельные разорван- н о й с и л о й влиять на происхо-

ные мгновения, характерные для дящее, имеют возможность осу-

виртуальных доличностных форм ществлять Свою Волю. Подобное

бытия и являющиеся по своей сути предвидение должно зависеть от от-

довременем, а мгновения, с в я з а н - даленности будущего – чем оно бли-

н ы е в о е д и н о и составляющие в же, тем конкретнее знание о нем; и,

результате н а п р а в л е н н у ю н е - как уже сказано, оно (по сути задей-

п р е р ы в н о с т ь – время определя- ствованных механизмов) близко к

ется д в и ж е н и е м , характеризует человеческому – нашему н ы н е ш -

протекание, длительность процес- н е м у, – но по своей силе с предви-

сов, является проявлением соверше- дением людей, живущих на земле (в

ния последних и потому не может падшем косноматериальном мире)

представлять собой отдельные не- оно, конечно же, несравнимо.

связанные, не преемственные «вре-

3. Всякое существо живет во

менные» всплески н а с т о я щ е г о . времени и в пространстве, оно по-

2. Что касается созерцания или гружено в пространство-время, и в

предвидения будущего, концепция этом смысле оно не сверхвремен-

ЭТ придерживается точки зрения, ное и не сверхпространственное.

высказанной Лосским по отноше- Однако рожденная в мире своего

конечного воплощения развитая

46 Н.О. Лосский. История русской филосо- личность, волевым актом произ-

фии. (С. 293).

водя (основные) материальные

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

711

частицы, – дублируя над вирту- личность формирует свою матери-

альным океаном свою душевную альность – воздействуя при этом не-

макро-структуру, – обеспечивает которым определенным образом на

стабильность пространства и связ- преемственность, на п о с л е д о -

ность течения времени. Тем самым в а т е л ь н о с т ь соответствующих

она не только формирует простран- виртуальных фаз бытия (III.3.c),

ство-время своего мира, – в котором – и которые составляют простран-

вместе с ней, кстати говоря, могут ство48 ее мира, являются вместе с

жить также другие воплощенные тем подмножеством более широкого

в этом мире существа, – но факти- множества других нф- (с-н-) частиц

чески участвует в формировании фундаментальных миров. В указан-

пространства-времени фундамен- ном смысле личности, достигшие

тальных миров, так как создание определенного уровня развития,

основных элементов собственной оказываются сверхвременными и

материальности

сопровождается сверхпространственными.

формированием основных элемен-

4. В силу того что все нф-ча-

тов фундаментальных миров, пред- стицы, составляющие простран-

ставляющих собой энергетические ство-время какого-либо данного

кванты душевных макро-структур мира, являются также с-н-части-

Господа и всех Прагосподов лично- цами, составляющими простран-

сти, созидающей свою материю,47 а ство-время наиболее фундаменталь-

нф-частицы, на множестве которых ного – Божественного мира, и из-за

многослойности материальных ча-

47 С творением в мире конечного вопло- стиц – а точнее из-за необходимости

щения личности одного кванта ее душев- сопутствующего возникновения ос-

ной макро-структуры – одной основной

частицы ее материальности – в фундамен- новных материальных частиц всех

тальных материальностях при участии, при фундаментальных миров вплоть до

творческо-волевой поддержке Господа и Божественного при формировании

Прагосподов личности должно возникать

столько основных элементов, сколько их частиц данной материальности –

требуется для формирования в них дина-

мических структур, представляющих собой 48 Возможно, в данном контексте (говоря о

душевную макро-структуру данной лично- множестве «связанных» – макро-структурой

сти (III.3.d.8; V.1.b(2)). (Идея о том, что при души – виртуальных частицах) следует гово-

творении элементов собственной матери- рить о фундаментальном – наиболее глубин-

альности в фундаментальных мирах вели- ном – пространстве-времени, так как не ис-

чина энергии не увеличивается и новых ча- ключено, что на разных уровнях организации

стиц не возникает, а под творимую материю материи пространство-время формируется

ложатся уже имеющиеся там элементы различными множествами (идентичных) ма-

фундаментальной материальности, проти- териальных частиц. (Данный вопрос весьма

воречит материальной многослойности.)

далек от окончательного решения.)

712

А.М.Шутый

пространство и время всего Ми- – общее время (пространство), объ-

роздания ( всех миров Мироздания) единяющее всю какую-либо мате-

имеет определенное е д и н с т в о риальность мира и все миры Ми-

(но при н е с л и я н и и пространств роздания, – обеспечивается тем,

разных миров – см. III.3.d.1,13 и что все основные частицы любой

III.3.c(1)), – пространства-время (просветленной) материальности

всех миров с в я з а н ы: простран- являются энергетическими кванта-

ству одного мира можно со-поста- ми душевной макро-структуры о д -

вить, со-отнести (очевидно, весьма н о й личности. То есть, формируя

сложным и притом даже нелокаль- частицу – квант своей макро-струк-

ным образом) пространство другого туры, – наделяя ее как бы зарядом

мира,49 а процессы имеют в разных существования, личность устанав-

мирах е д и н о е п р о т е к а н и е , ливает преемственность (последо-

т.е. не должна нарушаться п о с л е - вательность) отдельных фаз бытия

д о в а т е л ь н о с т ь взаимосвязан- виртуальных частиц, необходимую

ных процессов – то, о чем в одном для связности течения времени и

мире можно сказать как о проис- стабильности пространства (III.3.c)

шедшем раньше и позже, будет та- в локальном объеме; объединяется

ковым и с точки зрения существа же время и сливается пространство

другого мира (последовательность мира (в пределах одной материаль-

не нарушается).

ности), становясь его глобальными

Здесь следует сделать некоторое параметрами, а не разъединяясь

замечание: описанное выше, воз- на отдельные изолированные про-

можно, касается только л о к а л ь - странственно-временные участки,

н о г о единства времени (простран- благодаря тому, что все подобные

ства) – относящегося лишь к от- частицы – кванты душевной струк-

дельным основным частицам дан- туры о д н о й л и ч н о с т и . Это

ной материальности – отдельным объединение отражается также на

квантам душевной макро-структу- мирах, для которых данная лич-

ры – и к соответствующим, так же ность является господом – на ми-

отдельным частицам фундамен- рах, основанных на ее материально-

тальных миров; г л о б а л ь н о е же сти как на фундаментальной, – что

единство времени (пространства) соединяет пространство-время всех

материальностей каждого мира50,

49 Точнее, судя по всему, нужно говорить

о со-отнесении (определенном соответ-

ствии) пространственных проявлений, 50 Напоминаем, что в одном мире мате-

пространственных характеристик различ- риальностей столько, сколько личностей

ных материальностей на соответствующих рождено в нем как в мире своего конечного

уровнях организации.

воплощения.

Иерархический персонализм (философия Н.О. Лосского)

713

формируемых

на

одинаковых и потому, что одни и те же вирту-

нф-частицах, и приводит к опреде- альные нф- (с-н-) частицы едино-

ленному е д и н е н и ю простран- временно составляют пространство

ства-времени всего Мироздания как (точнее здесь: входят в простран-

глобального параметра, так как в ство) разных миров – миры полу-

фундаменте всех миров Мирозда- чаются как бы вложенными в фун-

ния лежит Божественный мир о д -

н о й Личности – Бога.

даментальные и имеющими свои

5. При указанном единстве про- пространственные формы.

странство и время разных миров

6. Для представления разного

существенно различаются; можно времени, т.е. отличающегося в раз-

сказать иначе: различаются прояв- ных мирах (например скоростью)

ления единого пространства-вре- проявления общего течения време-

мени Мироздания.51 Характеристи- ни, хорошей моделью, возможно,

ки пространства (пространствен- окажутся вращающиеся на одной

ные характеристики) должны от- оси концентрические колёса разно-

личаться даже на разных уровнях го диаметра или даже более слож-

организации одной материальности ные многоосные конструкции, по-

(IV.2.a) и, очевидно, в разных ма- лучающие вращательный момент

териальностях одного мира; если от одной общей оси.53 Наиболее

же говорить о разных мирах, то па- простой моделью разного течения

раметры, формы их пространства времени, думается, будет человек,

различны – скорее всего, вообще

несовместимы – уже потому, что бегущий по лестнице и способный

пространство каждого мира опреде- наступать как на каждую ступеньку,

лятся различными нф-частицами,

так и перепрыгивать через одну, две

52 и т.д. ступеньки. Различные формы

51 Впрочем, такое утверждение – в котором пространства и времени, принадле-

говорится о пространстве-времени Миро- жащие разным мирам, разным ма-

здания (а не о пространстве-времени миров

Мироздания) – представляется в значитель- 53 При этом, наверное, в плане восприя-

ной степени спорным. Однако здесь велика тия процессов возможно как бы засыпание

доля условности. Кроме того, так или ина- личности или ее торможение (большие ин-

че, некое единство пространства-времени тервалы абсолютного времени субъективно

всех миров Мироздания должно иметь ме- протекают быстрее) и более «детальное»

сто, что и позволяет говорить о простран- восприятие всех процессов (время вос-

стве-времени Мироздания.

принимается медленнее). В таком случае

52 Нф-частицы множества, являющего- наиболее медленное восприятие времени (с

ся подмножеством другого множества, детальным улавливанием всех процессов)

и нф-частицы последнего, как уже было – причем постоянное такое восприятие –

сказано (см. III.3.b.(7)), относятся к разным должно быть у Личности наиболее фунда-

типам (классам) дочастиц.

ментального мира – у Бога.

714

А.М.Шутый

териальностям и разным уровням гой стороны, она живет не над, а в

одной материальности в значитель- данном пространстве-времени, она

но большей степени характеризуют п о г р у ж е н а в него, которое при

развитую личность как сверхпро- этом является объединенным с про-

странственного и сверхвременного странством-временем всего Миро-

деятеля, чем представления, дан- здания.

ные в философии Лосского.

Существа, еще не достигшие та-

7. Таким образом, о сверхвре- кого уровня развития и, подобно че-

менной и сверхпространственной ловеку, не рожденные в мире конеч-

природе высокоразвитой личности, ного воплощения, не формируют

рожденной в мире своего конечно- пространство и время, однако они,

го воплощения, можно говорить по всей вероятности, могут опреде-

как положительно, так и отрица- ленным образом влиять на формы

тельно: с одной стороны, личность, проявления пространства-времени в

создавая соответствующую себе котором живут.55

материальность, формирует про-

Подробное освещение некоторых

странство-время, в котором живет, относящихся к пространству-вре-

пребывая в мире конечного вопло- мени вопросов дано в предыдущей

щения – в предназначенном ей мире главе IV.3.

(точнее сказать, является централь-

________________________

ным создателем принадлежащего

ей пространства – если учитывать

Завершив краткий обзор пе-

сопутствующую деятельность ею ресекающихся тем в философии

Рожденных личностей, тоже до- Н.О. Лосского и в ЭТ (эквикреатив-

стигших мира конечного вопло- ном теоперсонализме), перейдем

щения и формирующих свое про- к рассмотрению ряда положений

странство-время; а также если учи- уже обсуждавшейся нами выше (см.

тывать с о - д е й с т в и е Господа и III.3.a) философии Н.А. Бердяева.

Прагосподов, включая поддержку

Ими поля нф-частиц),54 но, с дру-

54 Вместе с тем личность непременно

существует также в пространствах всех 55 То же, разумеется, относится и к высо-

фундаментальных миров, принадлежащих коразвитым личностям, если речь идет о

(в указанном здесь смысле) другим Лич- непредназначенном для них мире; только

ностями – Господу и Прагосподам, – но в степень их воздействия на пространствен-

которых, опять же, при Их творческо-во- но-временные характеристики материи, – в

левом со-действии ею формируются про- сравнении с существами, еще находящи-

странственные объемы, соответствующие мися на этапах личностного становления,

ее душевной макро-структуре.

– значительно выше.

2. Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

716

А.М.Шутый

В главе кратко рассматриваются метафизические

основы личностных качеств, присущих душевной ма-

кро-структуре существа, в частности свободы воли и

способности к творческой активности. Показано, что для

проявления их душевной макро-структурой необходимо

ее возмущение спонтанными колебаниями виртуальной

среды. Указанные возмущения оказываются также пер-

вичными источниками зла, которое тем не менее может

быть реализовано только при соответствующей волевой

активности личности. Таким образом, только личность

становится действительным порождающим зло центром.

При этом в главе категорически утверждается, что акти-

визированные проявления зла ни в коей мере не являются

необходимыми для развития Мироздания и отдельных су-

ществ, а представляют собой угнетающие и замедляющие

факторы; однако некоторые из которых, например «зло

роста», неуничтожимы и требуют постоянного противо-

стояния.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

717

Думаете ли вы, что Я человеческой мощи и ответствен-

пришел дать мир земле? ности человека, индивидуальности

Нет, говорю вам, но раз- и истинного единства людей. Ваш

деление…

покорный слуга не обладает талан-

Лук. 12:51 том сказать обо всем этом так, как

сказал Бердяев, да и нет в том не-

Какое событие, чтó наиболее важ- обходимости, когда можно просто

но в земной жизни личности? Всё привести несколько блестящих ци-

ведёт к тому, что это – с м е р т ь , и тат из его работы.

очень немногое можно сопоставить

«Человек сознает свое величие

ей; разве что с в о б о д у. Свобода и и мощь и свое ничтожество и сла-

смерть – как часто они идут вместе, бость, свою царственную свободу и

но как часто мы желаем одного и не- свою рабскую зависимость, созна-

вольно боимся другого, хотя и то и ет себя образом и подобием Божь-

другое для нас – тайна. Со свободой им и каплей в море природной не-

сопряжено з л о : зло проистекает из обходимости»; «Человек – одно из

свободы и свобода ограничивается явлений этого мира, одна из вещей

для уменьшения зла, а затем люди в природном круговороте вещей; и

борются уже за свободу со злом, но человек выходит из этого мира, как

обретают ее вместе со смертью.

образ и подобие абсолютного бы-

В данной главе с позиции эквик- тия…»; «Человек не только природ-

реативного теоперсонализма будут ное существо, но и сверхприродное

рассмотрены некоторые вопросы, существо, существо божественного

касающиеся онтологических основ происхождения и божественного

свободы и зла – зла личностного, ис- предназначения, существо хотя и

ходящего от активности существ. В живущее в “мире сем”, но “не от

качестве своего рода опоры обсудим мира сего”»; «Творческий акт будет

при этом взгляды по затрагиваемой

тематике Николая Бердяева – трудно созидать новое бытие, а не ценно-

найти другого религиозного филосо- сти дифференцированной культуры,

фа, который бы более последователь- в творческом акте не будет умирать

но и категорично призывал человека жизнь»; «…творческая свобода,

к реализации великой богоданной свободная мощь открывать себя в

свободы и который уделял бы ей в творчестве заложена в человеке, как

своем творчестве большее внимание. печать его богоподобия, как знак

образа Творца»1.

a. Свобода и творчество

1 Н.А. Бердяев. Смысл творчества./ Филосо-

Бердяев – певец свободного фия творчества, культуры и искусства. М. Ис-

творчества и творческой свободы, кусство. 1994. 542 с. (С. 79, 80, 94; 131; 113).

718

А.М.Шутый

1. Однако истоки свободы Бердя- восходит не к природе, а к Божьей

ев видит всё же не в природе лич- идее и к бездне, предшествующей

ности, а в изначальном добытийном бытию. Свобода коренится в “ни-

ничто (которое, кстати, он также что”», «Свобода не сотворена, пото-

именует свободой). «Последова- му что она не есть природа, свобода

тельный детерминизм, идущий в предшествует миру, она вкоренена в

дурную бесконечность причинного изначальное ничто»3.

ряда, должен признать, что в чело-

2. Новизна, как содержание раз-

веке и в каждом его акте все получе- вития, становления, как определя-

но извне, в нем нет нутра, нет ядра, ющий элемент всякого творчества,

не выводимого извне. Более того, обязательно связана со свободной

вообще в мире нет ничего, имею- волей личности; поэтому очевидно,

щего внутреннее ядро, внутреннюю что свобода и новое содержание –

силу, все объяснимо действием новые образы, новая информация,

внешних сил, и эти внешние силы заложенная в возникающих, ра-

так же объяснимы действием внеш- нее несуществовавших качествах

них для них сил. Это значит, что и свойствах – должны быть одного

нет свободы»2; «В свободе я ничем происхождения. «Новизна в станов-

не определяюсь извне, из чужой лении возникает из недр небытия.

мне природы, и даже не из моей <…> В недрах потенции, которая

природы, но определяюсь изну- не есть бытие и которую мы апо-

три собственной духовной жизни, фатически принуждены называть

из собственной энергии духа…»; небытием, заложена та первичная,

«Свобода духа, из себя порождаю- добытийственная свобода, без ко-

щая последствие, творящая жизнь, торой не может быть творчества

раскрывается нам как бездонность, нового, небывшего»4. «Этим актом

безосновность, как сила, идущая в [творческим актом из свободы. –

бесконечную глубину. Дна, основы А.Ш.] определяется движение, ко-

свободы мы не можем ощутить, не торое по источнику находится вне

можем нигде упереться в твердыню, объективированного бытия и в нем

извне определяющую свободу. Сво- лишь проецируется»; «Наше суще-

бода духа есть бездонно глубокий ствование погружено не только в

колодезь. Наша субстанциональная

природа не могла бы быть основой 3 Н.А. Бердяев. Философия свободного

свободы. Наоборот, всякая природа духа./ Философия свободного духа. М., Ре-

спублика, 1994, (С. 90, 91, 112).

есть порождение свободы. Свобода 4 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической

метафизики./ Царство Духа и царство Кеса-

2 Там же. С. 246.

ря. М., Республика, 1995, С. 242-243.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

719

действительность, реализовавшу- определяется неким внешним для

юся в формах объектности, но и в личности, да еще и случайным; в

действительность потенциальную, этом случае не может быть никакой

более глубокую и широкую. И по- речи об ответственности личности

тому только возможно изменение, за собственные действия. Свобода

творчество и новизна»5.

воли – качество самой личности,

Действительно, вероятнее всего, ее душевной макро-структуры.

свобода воли нисходит своими кор- Но исток (один из истоков) сво-

нями в пульсирующую виртуальную бодой воли лежит в виртуальном:

среду, в самопроизвольно возника- «бурление» виртуального океана,

ющее трамплинное движение 6, но случайные его колебания, всплески

это – к а ч е с т в о д у ш и живого первичного движения преломля-

существа, свобода воли – свойство ются душевной макро-структурой

д у ш е в н о й

м а к р о - с т р у к - существа, преобразуются, перера-

т у р ы л и ч н о с т и и должно батываются ею. В этом очень важ-

определяться природой этой струк- ное качество личностных структур

туры как особого образования; оно души – они сформированы таким

не может быть проявлением лишь образом, что имеют ка н а л с в я з и

глубинных виртуальных движений,

которые случайны. Когда говорят о с в и р т у а л ь н о й с р е д о й , яв-

воле личности, всегда имеют в виду ляющейся носителем или самой ма-

е ё внутреннюю власть, е ё жела- кро-структуры богоподобной лич-

ния и устремления, т.е. именно про- ности, или основных материальных

явление л и ч н о с т н о й активно- частиц, составляющих (в конечном

сти, поэтому личность ответствен- итоге) макро-структуры существа,

на за свои деяния, за последствия еще не рожденного в мире своего

с в о и х волевых актов. Если бы конечного воплощения. То есть не-

воля личности, ее свобода, зависела смотря на то, что макро-структура

исключительно от спонтанных про- души личности – стабильное ди-

явлений небытийной доличностной намическое образование, она по-

среды, от случайных флуктуаций стоянно испытывает возмущающее

предматерии, то это была бы уже действие спонтанных флуктуаций

не воля личности, не ее свобода; от виртуальной среды, которое способ-

воли тут не остается и следа – все на определенным образом преобра-

зовывать. Это справедливо не толь-

5 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической ко для душевных макро-структур,

метафизики. (С. 243, 243)

сформированных в виртуальной

6 О трамплинном бвижении см. параграф среде, но и тех, что являются дина-

III.1.d.

мическими образованиями в реаль-

720

А.М.Шутый

ной материальной среде. Причем свобода воли является полностью

такой канал связи (с возмущающим сотворенной. Свобода воли лично-

первичным движением) органично сти сотворена как качество реаль-

вписан во всё функционирование ного образования, но особенность

душевной макро-структуры живо- этого качества в том, что результат

го существа, без него мы бы имели его проявления не только не сотво-

дело с некими динамическими обра- рен Господом личности, но и прин-

зованиями, но никак не с душевны- ципиально Им непредвидим (пред-

ми структурами. Связь с глубинной видение здесь возможно только в

виртуальной средой – неотъемлемое общих чертах, не затрагивающих

свойство макро-структуры души существенно конкретного – если

существа. Близкое сказанному мы речь идет о творческом аспекте, –

читаем и у Бердяева: «Свет Логоса или вероятностным – если гово-

побеждает тьму, космический лад рить о каком-либо выборе субъекта)

побеждает хаос, но без бездны тьмы – это продукт творчества с а м о й

и хаоса, без нижней бесконечности личности.8

нет жизни, нет свободы…»7.

Новизна, творчество, активность

3. Свобода воли коренится в ни- также коренятся в бурлящем вир-

что, т.е. в виртуальном, но это уже туальном океане, но это – тоже ре-

л и ч н о с т н о е качество, прояв- зультат жизни существа плод функ-

ление душевных макро-структур; ционирования душевных структур

свобода воли характеризует с у щ е - существа. Хаотичные токи доходят

с т в у ю щ и х и потому б ы т и й - до структур души – виртуальные

с т в е н н о . Говорить о свободе как всплески возмущают их и перераба-

о несотворенной неверно в силу тываются ими. Нельзя представлять

того, что это качество творимой так, что из глубин виртуальной сре-

Господом макро-структуры души ды в душу проникают готовые обра-

рождающейся личности (и Души зы, идеи и т.д.; оттуда вырываются

Бога, Перволичности, возникшей в лишь толчки, с образами и идеями

процессе с а м о т в о р е н и я , – но не имеющие ничего общего. Эти

не как продукт развития, эволюци- толчки воздействуют на душу как

онирования виртуальной природы), на целое – на ее макро-структуру –

– макро-структура души существа и на уже сформированные к этому

есть воплощение идеи его Господа. времени образы – на душевные ми-

Однако также неверно говорить, что 8 Более правильной оказывается выделен-

ная из контекста мысль Бердяева о том, что

7 Н.А. Бердяев. Философия свободного свобода восходит к идее Творца (к Божьей

духа. С. 112.

идее) и к бездне, предшествующей бытию.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

721

кро-структуры. Возмущение преоб- только в действительность, в су-

разуется личностью, переплавляет- ществующее, но и в виртуальность

ся ею, поддерживается или гасит- (здесь мы перефразировали Бердяе-

ся,9 преломляется сознанием (или ва). Виртуальные токи могут стать

подсознанием – в некоторых обсто- толчками к формированию новых

ятельствах), – как и любой другой образов, только в душевной ма-

внешний возбудитель. В возникно- кро-структуре личности (или пред-

вении образа, новой идеи, как уже личности, но в меньшей степени,

сказано, участвуют сформирован- так как макро-структура ее души

ные микро-структуры души – со- сформирована не окончательно и

держание индивидуального опыта не обладает в полной мере всеми

существа, от которого во многом необходимыми качествами – в слу-

зависит результат творчества (влия- чае предличности они находятся в

ют также – после преломления, по- стадии становления). Термин «толч-

сле обработки их душою существа ки» тут даже далеко не всегда верен:

– различные внешние воздействия виртуальные колебания создают в

и факторы, например общение, сре- душевных структурах вариабель-

да обитания и т.д., – т.е. оказывают ную среду, некую подвижность, в

воздействие, конечно же, не только которой действует воля личности,

спонтанные виртуальные возмуще- сообразуясь с личностным рисун-

ния). Но главное – творчество опре- ком (т.е. божественным образом)

деляет душевная макро-структура существа и накопленным индиви-

существа – именно она с о в е р - дуальным опытом, – например от-

ш а е т творческий процесс, так как сеивая или развивая возникающие

только она как особая, изначальная (с различной степенью спонтан-

и основополагающая, целостная и ности) зародыши новых образов и

объединяющая душевная структу- устремлений, – все взаимосвязано.

ра, находясь под воздействием вир- И при этом на всех плодах творче-

туального возмущения, обладает

необходимыми для этого свойства- ства отражается несомый душевной

ми. Способность синтезировать но- макро-структурой личностный ри-

вое, воля и сознание – это проявле- сунок – макро-узор души существа.

ния функционирования душевной

4. Обобщая, отметим следую-

макро-структуры, погруженной не щее. Весьма вероятным представ-

ляется то, что именно связь душев-

9 Точно так же какой-то внешний возбуди- ной макро-структуры с движениями

тель может подтолкнуть одного человека к (всплесками) предматерии вирту-

творчеству, к активности, а другой останет- ального океана является необхо-

ся к нему безразличен.

димым условием для реализации

722

А.М.Шутый

большинства основных, сущност- идет человек, вершина и увенчание

ных личностных качеств – качеств, жизни, цель устремления, свобода,

отличающих живое от неживого, которая должна быть, которая по-

т.е. обуславливает характерные про- лучится от торжества высших на-

явления существ.

чал жизни. Но есть другая свобода

Но, выступая как необходимое [“первая”. – А.Ш.], свобода, от кото-

условие осуществления личност- рой исходит человек, через которую

ных качеств, воздействие вирту- он избирает путь свой и принимает

альной среды не является достаточ- самую истину и самое добро»10. Бер-

ным – само по себе влияние трам- дяев говорит, что первая свобода со-

плинного движения не представля- держит в себе яд саморазрушения,

ет собой их причину: личностные потому что личность может прийти

качества – проявление природы к анархии и ввергнуться в различ-

душевной макро-структуры – осо- ные проявления рабства, связанные

бого образования, для нормального со злом; вторая свобода, в отдель-

полноценного функционирования ности от первой, также приводит

которого и требуется воздействие к рабству – к регламентированно-

виртуальных колебаний. При этом му, автоматоподобному обществу и

данный канал связи с трамплин- диктату. Решает Бердяев эту пробле-

ными движениями, очевидно, име- му через свободу Христа, как связу-

ется и у существ с душевной ма- ющего звена между Божественной

кро-структурой, сформированной истиной, добром и человеком; наша

только на материальном (реально свобода при этом реализуется через

существующем) носителе – в этом свободу Господа: « Источник сво-

особенность любых динамических боды человека лежит в Боге <…> в

душевных макро-структур как тако- Боге-Сыне <…> В Христе весь чело-

вых. Однако в случае богоподобных веческий род дает свободный [кур-

личностей, чьи макро-структуры сив мой. – А.Ш.] ответ Богу»11. Но

сформированы непосредственно на в такой свободе не видно свободы,

виртуальных дочастицах, возмуща- не видно воли самоценной лично-

ющее воздействие душевных струк- сти – Бердяев говорил, что в свобо-

тур океаном предматерии должно де личность ничем не определяется

быть значительно сильнее, так как извне. В данном случае это наруша-

связь с трамплинными движениями ется. Поставленная проблема ( раз-

оказывается более короткой.

5. Бердяев рассматривает также 10 Н.А. Бердяев. Философия свободного

различные свободы: «…есть сво- духа. С. 92.

бода [“вторая”. – А.Ш.], к которой 11 Там же. С. 99.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

723

ных свобод) – не проблема свободы, развиваются с развитием личности.12

а проблема развития личности. Речь

идет в первую очередь об осознан-

b.Личность и творчество

ности действий, а также о развитии

1. Мысли Бердяева о творчестве

волевых качеств, о переплавлении и высоком предназначении человека

изначальных спонтанных порывов (см. цитаты в III.3.a) во многом очень

в творчество, добро и любовь, на- близки позиции ЭТ; поэтому нель-

полняющих бытие. Сознание, воля зя не привести еще несколько цитат:

как раз и приводят к внутреннему «Творческий акт творит не из природы

самоопределению ( второй свобо- творящего, через убывание сил творя-

де); при этом его нельзя рассматри- щего, переходящих в иное состояние,

вать без изначальной свободы. Меж- а из ничего <…> И всякий творческий

ду свободой, как первичными спон- акт по существу своему есть творче-

танными порывами, и свободой ство из ничего, т.е. создание новой

самоопределения – реализованной силы, а не изменение и перераспреде-

свободой – лежит воля личности. ление старой.», «Творчество есть при-

Таким образом, воля и свобода со- рост энергии не из другой энергии,

а из ничего…»13.

пряжены, это – две грани единого.

По ходу заметим, что, строго го-

Бердяев говорит, что первая свобо- воря (с позиции развиваемой мета-

да может привести к рабству, вер- физики), не при всяком творческом

но – возможно всякое, на то это и акте имеет место действительный

свобода воли; нет и не может быть прирост э н е р г и и – выделе-

никаких гарантий, что даже разви- ние энергии из виртуальной сре-

тая личность никогда не отойдет ды (если под «энергией» понимать

от Бога, от своего долга, от своей метафизическую категорию, а не

природы – иначе личность уже не образно-литературный символ). К

будет обладать свободой. Только творению энергии или к процес-

стоит ли в страхе перед возможным сам, сопровождающимся увеличе-

искать способы сохранения насто- нием энергии (возможно, верны обе

ящей свободы при гарантии нере- формулировки), – способна лишь

ализации ее во зло? На этом пути личность, рожденная в мире своего

мы обязательно столкнемся с не-

разрешимыми противоречиями. И 12 Вторая свобода не имеет отношения к

свободе воли как личностному качеству, это

нет необходимости вводить разные – цель, маяк, истина…

категории свободы – свобода одна, 13 Н.А. Бердяев. Смысл творчества. (С.

только проявления ее изменяются – 137, 141).

724

А.М.Шутый

конечного воплощения, – существо, приросту творческой энергии бы-

завершившее становление, достиг- тия, к росту существ и их гармонии

шее богоподобия. Впрочем, представ- в мире, к созданию ими небывалых

лениям Бердяева в известном при- ценностей, небывалого восхожде-

ближении сопоставимы взгляды ЭТ: ния в истине, добре и красоте, т.е.

творчество формирует, в частности, к созданию космоса и космической

образы и понятия, которые запечат- жизни, к плероме, к свехмирной

леваются душевными структурами, полноте. Но существо по образу и

материя (энергия) же последних в подобию Божьему может быть со-

случае высокоразвитых личностей здано лишь самим Богом»15, – и он

создается самими этими личностями. не видит за личностью всесилия:

«Творческий акт абсолютной «В своем творчестве человек связан

прибыли бытия, прироста мощи с другими людьми и со всем миром

без всякой убыли и умаления про- существ, но не всесилен»16.

должается в самом тварном бытии,

Конечно, человек на земле, с его

в человеке, подобном Творцу <…> уровнем развития, с его возможно-

Творческая прибыль рождается из стями в мире косной материальности,

свободы творящего. Это – абсолют- не способен рождать новые живые

ный прирост к самому Божеству»14. богоравные существа, не способен

2. Однако оставаясь в рамках созидать новые миры – он сам еще

имеющейся на земле реальности не обрел богоподобия. Все такие по-

и не видя истинной природы все- пытки в нашем времени, в окружаю-

го живого, Бердяев, как уже было щей пока нас реальности обречены на

сказано (III.3.a.1), категорически бесплодие либо на строительство ма-

отрицает возможность творения шин – бездушных, неживых монстров.

существом (независимо от уровня Даже до Франкенштейна и Гомункула,

его становления) новых личностей: живущего в колбе, у нас дело не дой-

«Всякая попытка со стороны твар- дет.17 Но нельзя проецировать этот мир

ного существа создать существо,

лицо ведет лишь к созданию авто- 15 Там же. С. 149.

мата, мертвого механизма. Такая 16 Там же. С. 144.

попытка всегда демонична, это – 17 Кстати, о Франкенштейне. Формирование

черная магия. Лишь Бог силен со- средствами человеческой науки и техники

существа, состоящего из органов других умер-

творить живое существо, личность. ших существ, или вообще невозможно, или

<…> Творчество тварных существ это будет настоящая, не обладающая душой

может быть направлено лишь к машина, использующая в качестве механизмов

биологические ткани (так как Господь не фор-

мирует и не поддерживает духовным импуль-

14 Там же. С. 138.

сом душевные структуры такого существа).

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

725

и земного человека в будущее – в мир не хуже нас. Земная жизнь – своего

божественный, где мы уподобимся рода школа, каждый не однократно

Богу, находясь под Крылом Его любви. в этом мог убедиться. Но зачем тог-

Может ли быть ограничено твор- да нужен был бы столько много зна-

чество, направленное на обогаще- чащий для нас опыт родительской

ние бытия? Но что является дей- любви и ответственности? Зачем он

ствительной ценностью в Мирозда- нужен, как не для того, чтобы быть

нии, как не новая личность – новое, примененным на более высоком

небывалое существо со своими мыс- уровне уже не на земле? (Бердяев

лями и чувствами, со своими стрем- и сам говорит о проявлении через

лениями и надеждой, со своей верой творчество богоподобия человека.

и своей любовью? Может ли быть Но разве может богоподобие быть

ограничен творческий взлет, творя- ущербным?! Ведь творение жиз-

щий новую жизнь?! Или для всех ни неотъемлемо от божественного

нас такое творчество просто недо- созидания!)

стижимо, невозможно? Невозмож-

3. Бердяев не признает также

но в принципе, «объективно»? «… существование другого мира, и его

всё возможно Богу» (Марк.10,27). философия зачастую остается в

На земле – да, невозможно! Греш- пределах этого, который он рассма-

ному человеку – да, невозможно! тривает как болезненное состояние

Но если это нужно для чистой души Мира единого. О действительной

человеческой, желающей любить и многослойности Мироздания, т.е.

дарить другим не только любовь, множественности миров, пишут в

но и самою возможность любить, основном только духовидцы, на-

то это будет дадено Богом (и будут пример Д. Андреев (еще о «много-

дамы Им метафизические меха- слойности миров» стали говорить

низмы обеспечивающие это) – для современные физики, но их трак-

Бога нет ничего невозможного! А товка такова, что об этом можно

такое высочайшее творчество нуж- только пожалеть). Однако в концеп-

но душе личности – мы ведь уже ции многопланного перевоплоще-

сейчас это чувствуем, стремясь к ния Бердяев близок к идее много-

отцовству и материнству. Более слойности.

того, Господь уже сейчас учит нас:

4. Следует при этом отметить,

мы на земле не можем творить но- что ошибка в отношении вершин

вую жизнь, но мы можем быть ро- личностного творения – сможет че-

дителями приходящих в этот мир ловек или нет рождать богоравных

людей – таких же, как мы (живых, личностей – не так страшна: она

не «игрушечных»), ни в коем случае касается будущего человечества, а

726

А.М.Шутый

никак не его настоящего и даже не факт и даже как только устремле-

завтрашнего дня: придет время – и ния, личностно и в силу этого бы-

всё нам откроется. Гораздо опаснее тийственно.

идеи об иерархии существ: невиде-

Есть еще зло самопроизволь-

ние, н е п р и з н а н и е во всех жи- ного, независящего от личностей

вотных и растениях (во всех пред- движения косной материи – «есте-

личностях) р а в н ы х н а м детей ственное», самопроизвольное зло

Господа, полноценных в будущем мира, подобного известной нам

личностей, младших, но не меньших Вселенной. Но и возникновение, и

наших братьев, м о ж е т о б р а - существование косной материи ос-

т и т ь с я з л о м уже сегодня.

новано на деятельности личностей

(пусть даже в прошлом) и на гло-

с. Свобода и зло

бальном влиянии фундаменталь-

1. Виртуальные всплески мо- ной божественной материальности;

гут быть не только первоисточни- кроме того, причиной превращения

ком н о в о г о , но и зла – создава- материи в косную – омертвевшую –

емая спонтанными колебаниями так же является личность – демони-

множества виртуальных дочастиц зировавшийся господь мира (мира

подвижная среда может оказаться ныне падшей материальности).

в душевных структурах почвой для

Будучи творимым личностями

возникновения зла, его произрас- или являясь следствием личност-

тания. Более того, хаотические воз- ной активности, зло существует –

мущения виртуальным могут стать оно бытийственно, – хотя и ведет

толчками, побуждающими душев- в конечном итоге к смерти – к не-

ную макро-структуру личности к бытию. «Зло всегда носит отрица-

деформации, к порочному искаже- тельный, негативный характер, оно

нию. Но зло, так же как творчество, истребляет жизнь и бытие, убивает

есть продукт личности – личность само себя, в нем нет ничего положи-

в процессе своей активности, со- тельного»18.

гласно своей свободной воле может

Об истоках зла Бердяев рас-

продуцировать зло. Нельзя пред- суждал аналогично: «Тайна зла есть

ставлять так, что зло истекает из тайна свободы. Без понимания сво-

виртуального хаотичного ничто: зло боды не может быть понят ирраци-

– последствия личностной активно- ональный факт существования зла в

сти, виртуальная среда – лишь необ- Божьем мире. <…> Свобода порож-

ходимая почва, а точнее подпитка дает зло, как и добро»; «Внутренняя

для возникновения зла, но основы-

вается оно на личностях – зло, как 18 Там же. С. 116.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

727

диалектика свободы из недр своих ками; следовательно, зло как фено-

порождает зло. В первой ирраци- мен, продуцируемый личностной

ональной свободе, в бесконечной активностью, имеет онтологиче-

потенции лежит источник зла, как и ский источник, т.е. зло бытийствен-

источник всякой жизни.», «Основа но. Но помимо этого, напомним,

зла в безосновной бездне, которая зло – как и любое проявление лич-

не может быть названа бытием, в ностной активности – обусловлено

ничто»19, – но относительно бытия воздействием на душевные струк-

зла и вообще его природы он был туры существ виртуальной среды,

иного мнения: «Зло не от Бога, но таким образом, оно имеет в каче-

нет наряду с Богом никакого дру- стве своеобразного, опосредованно-

гого бытия, из которого могло бы го источника еще и виртуальное –

быть понято происхождение зла»; добытийное.

«Источник зла не в Боге и не в поло-

Частично Бердяев прав, говоря,

жительном бытии, стоящим рядом с что нет царства зла как положитель-

Богом, а в бездонной, иррациональ- ного бытия.21 Существование про-

ной свободе, в чистой возможности, истекает от Бога, поэтому бытие

в потенции, заложенной в темной абсолютного зла – бытие, наполнен-

бездне, предшествующей всякому ное исключительно злом, – принци-

положительному определению бы- пиально отсутствует, оно нереали-

тия, лежащей глубже всякого бы- зуемо, так как лишено основы. Не

тия. Поэтому зло безосновно, оно может быть второго и с т о ч н и к а

не определяется никаким положи- с у щ е с т в о в а н и я . Даже демоны

тельным бытием, оно рождается не рождены божественными личностя-

из онтологического источника»20. ми, и для них остается возможность

Конечно, источник зла не в Боге, и вернуться в лоно Бога. Но это не ме-

в Боге основа любого бытия, всего шает им паразитировать на других,

существования; однако личности, приводя к страданиям, а то и к смер-

существуя, обладают своим бытием ти через грех.

(которое, конечно, по большому сче-

2. Бердяев, однако, по-другому

ту берет свое начало в Боге) – лич- понимает божественный мир и ре-

ности наполняют и развивают бы- альность демонов: «Миф о грехо-

тие всего Мироздания – личности падении есть символический рас-

являются онтологическими цен- сказ о событиях в духовном мире. В

трами, онтологическими источни- этом рассказе по образцам нашего

природного мира дьявол и человек

19 Там же. С. 112, 113, 114.

20 Там же. С. 114, 115.

21 Там же. С. 116.

728

А.М.Шутый

представляются внеположными ре- наоборот: в божественных мирах

альностями. Но в мире духовном (т.е. мирах истинных, не дегради-

такой внеположности нет <…> ровавших в косные) возможности

Дьявол есть также внутренняя ре- наши несопоставимы с земными;

альность духовного мира человека глубину знаний, наполненность

и внеположным представляется он межличностного общения просто

лишь по образам природного мира. невозможно себе представить, сила

Дьявол есть реальность, но реаль- и яркость чувств с нынешними так-

ность духовного порядка, а не при- же несравнимы; но в своей основе

родного порядка, его нельзя мыс- и общение, и чувства, и, главное,

лить наивно-реалистически. Дьявол наше самосознание сохранятся

не есть самобытный источник злого прежними, потому что мы у ж е

бытия, он есть лишь обнаружение л и ч н о с т и и личностями о с т а -

иррациональной свободы на верши- н е м с я . Живя на земле мы созида-

не духа»22 – демоны тут не лично- ем свой духовный мир: мы форми-

сти, а отдельные проявления, сторо- руем душу, развивая определенные

ны духовного мира (души) самого ее качества, обогащая свой опыт но-

человека. В представляемой кон- выми знаниями, чувствами и, вооб-

цепции ЭТ, аналогично религиоз- ще, о б р а з а м и ; всё это – всё са-

ному мировоззрению, демоны (как мое существенное, определяющее

и ангелы) – личности, причем вы- нас как личностей здесь и сейчас,

сокоразвитые. Божественные миры определяющее ныне нашу индиви-

не должны делиться на их духовные дуальность, – перейдет в мир боже-

части и космосы, и, конечно же, в ственный. А иначе зачем мы живем,

них не царит «шизофрения», выте- и мы ли живем, и живем ли вообще?

кающая из концепции Бердяева.

3. Значение зла в существова-

Во многих философских уче- нии личности Бердяев оценивает

ниях есть существенный перекос: антиномически: «Зло есть зло, оно

возможности личностей, достижи- должно сгореть в адском огне, с ним

мые в этом мире, проецируются в нельзя примириться. Таков один

мир божественный, а в плане отно- бесспорный тезис. А вот другой

шений между личностями в ином ему антиномический. Зло есть путь

мире, в плане сознания личностей, к добру, путь испытания свободы

их чувств там и т.д. философы соз- духа, путь имманентного преодо-

дают удивительнейшие построения. ления соблазнов небытия. <…> Зло

Очевидно, что всё с точностью до оказывается двигателем и возбуди-

телем мировой жизни. Без зла оста-

22 Там же. С. 114.

лось бы на веки веков первобытное

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

729

райское состояние первого Адама, в дать никаких богатств, обогаща-

котором не были бы раскрыты все ет имманентное изобличение пу-

возможности бытия <…> Добро, стоты зла, обогащает страдание, в

победившее зло, есть добро боль- котором сгорает зло <…> Всякое

шее, чем то, которое существовало же самодовольство во зле, любо-

до явления зла»; «Через изживание вание им, как путем к высшему

зла я могу познать истину, добро в состоянию, есть гибель, движе-

самой большей полноте»23. Бердяев ние к небытию и лишает человека

также утверждает: «Зло познавае- обогащающего опыта»26.

мо лишь в опыте его познавания и

Во многом Бердяев прав, но нель-

внутреннего его преодоления, лишь зя принять антиномии зла. Проявле-

в опыте раскрывается его зияющая ние зла, его природа, его отношение

бездна пустоты. <…> должна быть к существу различны, а значит, раз-

познана пустота зла, должно быть личным должен быть и опыт зла.

имманентно изобличено его небы- Зло бывает целенаправленным, со-

тие.»; «Человек узнает ничтожество знательно творимым личностью,

зла и величие добра не по формаль- причем личностью высокоразвитой

ному закону или запрету, а по опыту, (к этому относится в основном зло,

в жизненном пути»24, – что является исходящее от демонизировавшихся

одной из причин, лежащих в анти- личностей), и бывает творимым по

номии зла; и далее он встает перед большей части либо неосознанно,

серьезной проблемой: «Не ведет ли либо без глубокого представления

познание зла к его оправданию?»25 – его последствий – это зло как бо-

которая решается признанием поль- лезнь роста; наконец, зло бывает не

зы не зла, а опыта, ведущего к безо- творимое существом (см. III.4.c), а

говорочному отрицанию зла: «Опыт испытываемое им, причем оно мо-

зла лишь в том случае может быть жет быть отнюдь не результатом

для меня путем к добру, если в опы- вины самого существа – бывает, что

те этом я познаю и изобличаю ложь, зло испытывает невиновный, – по-

ничтожество, небытийственность следнее многими, особенно религи-

зла и отрицаю его, как способ обо- озными мыслителями, как правило,

гащения моего духа, сжигаю его. не принимается. Бердяев не говорил

<…> Обогащает духовную жизнь об опыте внешнего зла, он имел в

не само зло, ибо небытие не может виду только зло исходящее – кото-

рое также весьма различно. Таким

23 Там же. С. 126, 127.

образом, для действительного по-

24 Там же. С. 126, 127.

25 Там же. С. 126.

26 Там же. С. 127.

730

А.М.Шутый

знания зла нужно испытать все его от первоначального бытия и назвать

проявления; человеческий опыт зла пустотой, а с м е р т ь – абсолютное

не применим для личностей высо- уничтожение существа. Так до како-

коразвитых, для личностей богопо- го финала в своем опыте познания

добных – и цели зла и последствия, зла нужно дойти личности, чтобы в

и ощущения будут совершенно дру- полной мере, имманентно ощутить

гими. Раб, совершающий свои мел- всю суть зла? До действительной

кие проступки (в рамках возможно- смерти? Кого? Разумеется, не своей

го в его положении) и испытываю- смерти, в этом случае никакого опы-

щий на себе все муки рабства, очень та уже не будет, так как не будет но-

часто не становится человеком, лю- сителя опыта. Получается, что нуж-

бящим настоящую свободу, и, когда но дойти до смерти другого! «Не-

по воле случая он оказывается над плохой» опыт! Но только его можно

другими людьми, прежний опыт будет считать познанием – на опы-

не только не делает его гуманным те, в жизни, как и предлагал Бердя-

и человеколюбивым, но, наоборот, ев, – последнего итога зла; впрочем,

бывший раб может стать самым и это не будет полноценным опы-

жестоким деспотом. Получается, том – сама личность, наблюдавшая

что для обретения исчерпывающего за смертью другого, не испытает

знания порока с его последствия- этой смерти на себе. Бердяев гово-

ми и действительного постижения рил об опыте итога зла потому, что,

полноты бытия каждая богоподоб- по большому счету, не признавал

ная личность в свое время должна самой возможности гибели лично-

пройти (или желательно ей пройти) сти; но она есть, и ей можно только

через демонизацию, через отрече- противостоять мощным действи-

ние от Бога, иначе она окажется в ем Божественных сил; тут следует

некотором смысле ущербной, дев- вспомнить слова и самого филосо-

ственно наивной, но это же абсурд. фа: «Такое [горделивое, изолиру-

Кроме того, Бердяев говорит о том, ющее. – А.Ш.] самоутверждение

что личность в своем опыте должна всегда ведет к самоистреблению, к

дойти до окончательного вскрытия уничтожению человеческой лично-

пустоты зла, его небытийности, до сти как образа и подобия Божьего,

и т о г а зла; но настоящий итог зла оно возвращает к той бездне ничто,

– то, к чему оно обязательно при- из которой был сотворен мир»27.

дет, если будет развиваться и если

Бердяев антиномию зла видит

не противостоять этому, – есть дей-

ствительное небытие, не то небы- 27 Н.А. Бердяев. Философия свободного

тие, которое Бердяев хочет отделить духа. С. 116–117.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

731

из-за того опыта, который приоб- незначительна, что в сравнении с

ретает личность, вскрывая пустоту происходящим перепадом ощуще-

и небытие зла, но пользу при жела- ния бытия, она просто – ничто.

нии можно извлечь из любого опы-

Бердяев говорит, что зло, точнее

та – было бы кому извлекать, а вот его преодоление, дает личности

извлекать-то, может так случиться, некоторый опыт и в определенном

будет уже некому (кроме, конечно, смысле обогащает ее бытие. Но

наблюдателей). Не думается, что новизна личностного опыта, обще-

этого достаточно для антиномиче- ния, познания бесконечны, полнота

ского рассмотрения зла. Если при бытия развитых полноценных лич-

испытании злом приобретается ностей постоянно растет, так как

опыт, то это заслуга самой лично- растет все Мироздание, рождаются

сти и тех, кто ей помогал выкараб- небывалые личности, неуклонно

каться из «трясины» порока, – такой возникают миры. Зло только ме-

опыт приобретается не благодаря, а шает освоению нового, замедляет

вопреки злу, зло само по себе ни к рост. То познание, которое лич-

чему, кроме как к ущербу и гибе- ность приобрела в процессе борьбы

ли, не приводит. Мы видим пользу со злом, несравнимо с тем, что она

для своего здоровья в физических могла приобрести за этот же период

упражнениях, укрепляющих мыш- своего существования, если бы не

цы, или в тренировке своей им- зло. Опыт зла мизерен по отноше-

мунной системы (в частности с по- нию к опыту межличностного об-

мощью прививки), но не можем ее щения – его можно сравнить с су-

видеть в болезни, которую удалось харем вместо обеда, – поэтому даже

преодолеть, – от простуды или дру- в смысле самосознания и познания

гого недомогания крепче здоровье зло а б с о л ю т н о вредно. Не нуж-

не становится. То же самое следует но преувеличивать важность испы-

сказать и в отношении зла к бытию: тания злом, не надо зло превращать

зло – как болезнь бытия, при кото- в культ – в Мироздании есть гораздо

рой сильнее всего страдают меж- более существенное. Наше отноше-

личностные отношения, и полнота ние ко злу обусловлено нашей жиз-

бытия катастрофически обедняется, нью в падшем мире – в «море зла».

когда же порок существа (или внеш-

« Б о г е с т ь л ю б о в ь » (1-е

нее зло) превозмогается, общение Иоанн. 4:8), и з л о противоречит

восстанавливается и бытие лично- В о л е (Волеизлиянию) Б о г а –

сти наполняется. А та возможная пусть даже оно попускаемо Богом.

прибавка к ее опыту и самосозна- Отсюда сразу же с необходимостью

нию от прохождения через зло столь следует а б с о л ю т н о с т ь зла!

732

А.М.Шутый

4. Однако нельзя также преумень- проявления зла, а заключение делаем

шать значение познания зла и добра: относительно всего остального – т.е.

«Личность выковывается в различе- даже для нас, живущих в мертвом, уда-

нии добра и зла, в установлении гра- ленном от Бога мире косной матери-

ниц зла»28. Но опыт для познания дале- альности, не всякое зло имманентно,

ко не всегда необходим, это относится тем не менее мы знаем о зле вообще;

и к познанию зла. Даже человек в сво- причем это знание существует не толь-

ем нынешнем ущербном положении ко как запрещающий закон, о котором

обладает способностью воображения, говорит Бердяев, мы представляем

моделирования ситуации, которые по- зло и предвидим его последствия, кар-

зволяют на основе знания настоящего тины зла в нашем воображении. Если

и законов его изменения предсказать

будущее. Высокоразвитые богоподоб- мы, живя в падшем мире, способны на

ные личности знают тайну существо- такую абстракцию, то почему гораздо

вания, они сами находятся у истоков более развитые личности, живущие в

существования и способны не только просветленных мирах, не могут быть

творить энергию (материю), но и да- способны к большему – к более точ-

вать жизнь другому – ранее не суще- ным прогнозам будущего и более яр-

ствовавшему, не жившему. Поэтому кому воображению? Конкретные про-

они не могут не знать тех процессов явления зла бесконечно разнообразны,

и тех условий, которые должны при- и, испытав одно зло, нельзя сказать,

вести к угнетению существования, к что пройден опыт зла любого, зла аб-

гибели. А ведь именно зло приводит страктного (абстракция – это уже ка-

к небытию. Они не могут не знать по- тегория не имманентного, и Бердяев

следствий нарушения известных им должен был бы исключить абстракт-

принципов существования. Даже люди ное представление о зле как знание о

знают, что зло приводит к гибели, – нем); не должны же личности посвя-

причем знают это не только о том зле, тить всё свое существование беско-

которое испытывали или о котором нечным испытаниям разнообразными

слышали. Неужели этого не достаточ- формами зла и доведения последнего

но. Неужели личностям (тем более вы- до кульминационной пустоты!

сокоразвитым), как младенцу, нужно

Для этого личность (любая – и

всё пощупать руками?

земная, т.е. современная человече-

Сказанному могут возразить: мы ская, и высокоразвитая богоподоб-

живем в падшем мире, поэтому зло ная) обладают разумом – возмож-

для нас имманентно и, уже существуя ностями логических построений и

на земле, мы исследуем зло на опыте. образного моделирования, позво-

Но мы исследуем только конкретные ляющими предсказать в определен-

ных пределах будущее. Конечно,

28 Там же. С. 113.

опыт представлений не тождестве-

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

733

нен испытанному непосредственно зла роста – в процессе, о котором

на себе, но это все-таки отнюдь не писал Бердяев. Только это другое зло

пустые запреты, это – з н а н и я . – не демоническое, не зло ранее бого-

Господь обладал з н а н и е м з л а , подобных существ, не то зло, что при-

когда предостерегал людей, в част- вело к возникновению мертвого мира

ности от выбранного человечеством Вселенной, и является основной при-

пути (не думается, что Он в про- чиной всех ужасов, испытываемых

шлом прошел через демонизацию и теперь человечеством29. Зло роста и

со злом знаком имманентно!); но ка- развития личности локально, оно не

ждая личность в будущем по своим приводит к серьезным последствиям,

возможностям и по своим знаниям его не следует бояться, без него нель-

б о г о п о д о б н а .

зя обойтись, да и незачем, – но это не

5. Не только воображение и логиче- говорит о том, что оно полезно, если

ское предвидение (с соответствующи- этому злу не противодействовать, не

ми, неизвестными пока нам особенно- бороться с ним, оно, как и любое зло,

стями) являются источником познания приведет к гибели, к небытию и может

зла личностей божественных миров перестать быть локальным. Демони-

– есть еще демонизировавшиеся лич- ческого же зла в принципе могло не

ности, и есть миры с падшей матери- быть, оно не имманентно с у щ е -

альностью. Но даже если бы не было с т в о в а н и ю , и должна стоять

демонизации высокоразвитых лично- задача полного его уничтожения.

стей и если когда-нибудь все демоны (Хотя возможно ли такое? По край-

вернутся к Богу, и тогда останется зло, ней мере к этому нужно стремиться

совершаемое неразвитыми существа- и на это надеяться.)

ми по их неведению или в силу нрав-

6. Преодоление внутреннего зла,

ственной незрелости. Это зло всегда причем преодоление постоянное,

было и всегда будет, оно имманентно должно быть свойственно не только

становлению личностей, оно вну- существам развивающимся, но и бо-

тренне присуще накоплению опыта гоподобным личностям. До сих пор

новорожденными. И всегда высоко- мы говорили о реализованном зле, о

развитые личности будут исправлять зле, дошедшем до конкретных дея-

последствия такого зла как взрослые, тельных актов, зле – факте, но есть

опекающие детей; а сами существа, еще зло нереализованное, точнее не

совершающие действия, приводящие реализуемое (не акти- [или акто-]

ко злу, или даже по незнанию предаю-

щиеся пороку, искажая свой личност- 29 Нужно не забывать, что грехопадение

человечества было спровоцировано де-

ный рисунок, будут воспитываться на моническими силами и осуществилось в

своем опыте, будут закаляться душой таком виде потому, что есть мир падшего

в процессе внутреннего преодоления господа – мир с косной материальностью.

734

А.М.Шутый

визированное – от «активное» или итоге личность испытывает опреде-

«акт») – зло как возможность, зло ленные душевные страдания – она

как соблазн. Противодействовать противостоит р о ж д а ю щ е м у с я

рождающимся в душе порочным в ее душе под воздействием вир-

соблазнам, черным мыслям и обра- туальных колебаний и, за счет соб-

зам требуется, судя по всему, любой ственной творческой активности,

личности, независимо от уровня ее н е р е а л и з у е м о м у (неактиви-

развития. Истоки не реализуемого зированному) злу – злу возможному,

(неактовизированного) зла, как было она не допускает разрушительного

показано выше, отчасти должны ле- действия зла, которое совершится,

жать в океане дочастиц – в самопро- если личность поддастся возника-

извольных флуктуациях виртуальной ющим в душе темным всплескам.

среды, являющейся для богоподоб- Если волевыми актами высокоразви-

ных личностей носителем душевных тая личность не справится с такими

макро-структур, но оказывающей флуктуациями своей душевной ма-

также определенное воздействие и кро-структуры, а наоборот – разо-

на душевные структуры становя- вьет их, то ее личностный рисунок

щихся личностей. Данные флуктуа- исказится, зло превратится в реаль-

ции стремятся исказить личностную ность, а личность демонизируатся и

макро-структуру – личностный ри- станет источником нового зла, при-

сунок существа, однако это, само по чиняемого и себе, и другим – спра-

себе, еще не соблазн, не образ и не виться с уже выросшим в душе по-

мысль, а только истоки возможного роком значительно сложнее.31

зла. Флуктуации виртуального но-

сителя, преломляясь сознанием лич- 31 Всякое ли зло, как деятельный акт, со-

ности, отражаясь в душевных струк- провождается искажением душевной ма-

турах живого существа, преобразу- кро-структуры существа, ее деформацией

ются благодаря особенностям этих (пусть даже нестабильной, временной, неу-

структур в образы и мысли, реали- коренившейся)? У богоподобных личностей,

зация которых, кроме прочего, может пожалуй, – да; у личностей же неразвитых и

по большому счету становящихся (т.е. вклю-

привести к искажению душевной чая развитых богоравных – полноценных, –

макро-структуры – это по механизму но не богоподобных, а потому становящих-

должно напоминать то, как демони- ся – подобных человеку в нынешнем эоне),

ческие порочные импульсы стремят- скорее – нет, так как они не всегда способны

учесть даже главные последствия предпри-

ся исказить макро-узор души лично- нимаемых действий (мотивы которых могут

сти, на которые они направлены. «В быть вполне светлыми и наполненными ис-

глубине мира лежит бездна и из нее кренней любовью); причем у предличностей

льются темные потоки жизни»30. В макро-структура души еще не окончательно

сформирована – расплывчата, размыта, по-

этому об ее искажениях можно в известной

30 Там же. С. 112.

степени говорить лишь условно.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

735

Душевные структуры богоподоб- рованного зла. Они знают о зле не

ных личностей сформированы не понаслышке, не по запрету, они не-

реальными материальными части- уклонно преодолевают его, борются

цами, а на виртуальном носителе, с ним в самих себе. Существование,

поэтому личности находятся как похоже, всегда сопровождается в

бы ближе к океану дочастиц, и его той или иной степени страданием;

флуктуации, стремящиеся исказить страдание внутренне присуще жиз-

макро-структуру души, вероятно, ни, так же как творческой актив-

на них действуют сильнее, чем на ности личности присущи темные

существа, находящиеся в стадии подводные течения зла, стремяще-

становления и тем более на уров- гося выйти наружу. «…самое суще-

нях предличностей.32 Богоподобные ствование “я” есть уже творческое

личности в полной мере испыты- усилие, творческий синтезирую-

вают на себе действие неактивизи- щий акт. <…> Нужно творческое

усилие духа, чтобы не допустить

32 У предличностей макро-структура души разложения “я”, раздвоения и распа-

еще не приобрела законченную, четкую дения на части личности»33. Но это

форму, и на фоне этой размытости флук- не должно мешать божественной

туации, вносимые воздействием виртуаль-

ных колебаний, не так существенны и, судя личности быть счастливой; более

по всему, не должны приводить к столь же того, в борьбе с внутренним злом,

значительным, кардинальным последстви- в противостоянии рвущемуся хаосу,

ям, как в случае развитых личностей, чья

душевная макро-структура окончательно

сформирована, а проявление личностных 33 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической

качеств – в том числе волевых, связанных с метафизики. С. 248.

творчеством или какой-либо иной активно-

стью, – обрело соответствующую силу. Во-

обще, как сказано выше (II.2.c.1; II.2.d.9),

даже искажения душевной макро-структу-

ры предличности достаточно условны; но

эта условность уменьшается с развитием

существа – с его продвижением по пути

становления к полноценной личности,

и чем более душевная макро-структура

сформирована, тем, естественно, опреде-

леннее окажутся ее искажения и тем силь-

нее будут проявляться флуктуирующие

н а п р я ж е н и я , флуктуирующие колеба-

ния, вызванные возмущающим действием

виртуальной среды (последнее, кстати

говоря, имеет и положительную сторону

– оно сопряжено с усилением проявления

основных личностных качеств).

736

А.М.Шутый

личность ощущает свою силу, свою

7. Каждая личность испытывает

волю, жизнь и самоё себя.34

еще и другие страдания, доставляю-

щие неизъяснимую радость актив-

34 Возникает вопрос: могла ли таким об- ности, радость полнокровной жиз-

разом демонизироваться Перволичность ни, – это муки творчества. Никакое

– Бог? Ответить на него крайне трудно. творчество не может обойтись без

Если бы Бог демонизировался, никого

бы не было, все бы погибли. Однако наи- духовного напряжения, без прео-

более вероятно (практически определен- доления своей косности и инерции,

но), что Бог вообще по своей природе не без мук и актов воли. Неверно ду-

способен на демонизацию: в отличие от мать, что богоравным личностям

всех других, рожденных Им и через Него

личностей, он Сам восстал из небытия, всё это чуждо. Не только творение

процесс Его рождения и становления – новых ценностей души, рождение

это процессы с а м о р о ж д е н и я и с а - новых личностей и созидание но-

м о с т а н о в л е н и я , а Его личностный вых миров, но даже формирова-

рисунок – С у щ е с т в о в а н и е ; все это, ние собственной материальности

резко выделяющее Бога как Личность сре-

ди остальных богоравных, богоподобных мира своего конечного воплощения

личностей, должно обуславливать особые должно сопровождаться колоссаль-

Его личностные качества (таких качеств, ным напряжением воли, мобилиза-

как следует из элементарных рассуждений, цией всех сил души личности. Бого-

не может не быть), которые, в частности,

не позволяют душевной Макро-структуре подобная личность творит на грани

деформироваться.

существования и несуществования,

Митрополит Смоленский и Калинин- над пропастью бездны небытия –

градский Кирилл (ныне Патриарх РПЦ) в она дает жизнь ранее не жившему

телепрограмме «Слово пастыря» однаж-

ды сказал, что Бог реализует Абсолютное и существование ранее не суще-

Добро (или выражает Собою Абсолютное ствовавшему – она совершает про-

Добро) в результате Своего свободного рыв из небытия в жизнь! Отчасти

выбора, т.е. отсюда следует полагать, что у это справедливо и по отношению к

Бога изначально была и противоположная

альтернатива. Такая точка зрения не верна. небогоподобным личностям: мы в

Мы не можем утверждать, может Бог или процессе творчества тоже созидаем

нет теперь отойти от Добра и Любви, раз- небывшее – даем существование до

рушая тем самым божественную природу того не существовавшему; но тво-

всех личностей Мироздания, но определен- рить жизнь и умножать движение

но одно – изначально у Бога альтернативы

не было: иная Природа, иная Личность не (материю – энергию), вырывая ее из

могла бы подняться над небытием, не мог- ничего, а не преобразуя, мы пока не

ла бы восстать над виртуальным океаном можем – это совершают лишь бого-

с-н-частиц; Абсолютное Добро, Любовь и подобные. «…творчество есть побе-

т.д. – это неотъемлемые изначальные (или

даже вечные) проявления Перволичности да над небытием»35. Может ли такое

как П е р в о - л и ч н о с т и . И н ы м Бог не

мог Возникнуть!

35 Там же. С. 248.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

737

проходить легко и безболезнен- с р а д о с т ь ю и б л а ж е н с т в о м ,

но?! Мы пока просто не способны наполняет б о д р о с т ь ю , это –

представить себе требуемого для чувство, вызываемое н а п р я ж е -

божественного творения н а к а л а н и е м , напряжением душевных

– пламени души, напряжения все- сил, необходимым для существо-

го существа личности, твердости вания, для жизни, для творчества.

и решимости воли – они нечелове- Жизнь любого, даже становящегося

ческие по своей силе, и во многом существа – а т а к а его на н е б ы -

прав Бердяев, говоря: «Божествен- т и ё волею своею, и проявление

ная жизнь есть трагедия»36; «…в из- воли не может быть без н а п р я ж е -

вестном смысле личность есть боль. н и я. Жизнь сопряжена с напряже-

Борьба за личность, утверждение нием, сопряжена как и творчество,

личности болезненны»37. Но это – ведь в основе своей ж и з н ь –

муки, дающие радость, страдания, т в о р ч е с т в о.

приносящие счастье. Вот на что

8. Совершенно неприемлемым

должны тратиться душевная сила является оправдание в философии

личности, страсть ее чувств и удары Бердяева некоторых проявлений

актов воли, а отнюдь не на борьбу с зла, в частности видение положи-

внешним актуализированным злом тельного момента в грехопадении

(борьба со злом внутренним, нере- человека: «Падение первочеловека

ализованным, конечно же, неизбыв- Адама имело положительный смысл

на – оно всегда испытывает душу). и оправдание как момент в открове-

Будьте уверены, «Соболезнующие нии творения, уготовляющий явле-

об однообразной и спокойной жиз- ние Абсолютного Человека. Теоди-

ни без зла в божественных мирах», цея, оправдание Бога, и есть оправ-

личности в них никогда не заскуча- дание смысла зла. Зло, как абсолют-

ют, никогда не станут чувствовать ная бессмыслица и утеря, отрицает

себя развратно беззаботно – там нет абсолютный смысл бытия и ведет к

места скуке и лени! Зло для жизни – дуализму»38 – подобные оправдания

а б с о л ю т н о л и ш н е е !

сатанинского искушения встреча-

Во избежание неправильного ются также, например, у Штерна, и

толкования, тут всё же лучше гово- они очень распространены в наше

рить не о «страданиях» и «муках». смутное время.

То, о чем идет речь, – совместимо

Но, заметим «в скобках», по-

скольку грехопадение произошло,

36 Н.А. Бердяев. Философия свободного

духа. С. 115.

38 Н.А.Бердяев. Смысл творчества./ Фило-

37 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело- софия творчества, культуры и искусства. М.

века./ Царство Духа и царство Кесаря. С. 16.

Искусство. 1994, Т. 1, С. 154.

738

А.М.Шутый

Божественным силам нельзя немед- постоянно находится в состоянии

ленно самостоятельно – без участия борьбы с возможной болезнью –

самого человека – выносить чело- инфекцией в воздухе и пище, пере-

вечество «на руках» из этого океа- охлаждением, ослабляющим орга-

на зла – каждая личность свободна, низм и дающим силу внутренним,

богоравна, а в будущем призвана к находящимся в нас вирусам. Добро

богоподобию – она не должна поте- подобно здоровью – оно испытыва-

рять веру в свою волю, в свою силу ется злом, личность закаляется, при

и стать инфантильной, это также встрече с черными отблесками рву-

будет злом.

щегося в действительность зла (со

Никак нельзя согласиться с Бер- стороны порой незаметными): есть

дяевым и в том, что зло – двигатель постоянно всплывающее в душе

и возбудитель мировой жизни. Это внутреннее не реализуемое (неакти-

отчасти правильно только для дан- визированное) зло; есть предвиде-

ного мира, для жизни, погруженной ния, есть знание з а ко н о в суще-

во зло и зараженной злом. Наивны ствования, его сути, есть воображе-

представления о том, что без зла ние, есть, наконец, слабое локаль-

сохранилось бы «первобытное рай- ное зло роста. Но нельзя доводить

ское состояние» человечества – воз- дело до болезни, до страшных сим-

можности бытия скрыты, уж конеч- птомов демонизации! Развившаяся

но, не во зле. И добро, победившее «болезнь» бытия только ослабляет,

зло, не «есть добро большее, чем ущемляет существование, грозит

то, которое существовало до явле- гибелью и требует великого напря-

ния зла». Разве живой организм ста- жения сил, которые могли бы пойти

новится здоровее и сильнее после на созидание. Зло, а тем более ре-

перенесения болезни? Скорее, на- ализованное (актуализированное),

оборот – переболев, он ослабевает абсолютно в р е д н о , оно не нужно,

и медленно восстанавливает свои оно л и ш н е е в Мироздании; в не-

силы. Конечно, встреча с заразой, которых случаях с ним приходится

тренировка в борьбе с ней дает ор- мириться, но когда возможно его

ганизму определенную прививку и прекратить, уничтожить, изжить,

действительно укрепляет его, но для это должно быть сделано решитель-

этого совсем не обязательно заболе- но, всем жаром души.

вать. Здоровье, как известно, долж-

Зло связано со свободой лично-

но определяться возможностью сти, оно порождается свободой; но

противостоять болезни – здоровый ни Бог, никто из Творцов не может

организм (подчеркнем, именно здо- лишить личность свободы, чтобы

ровый, а не перенесший болезнь) избавить раз и навсегда Мирозда-

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

739

ние от зла. Несвободная личность Бог в единстве со всеми божествен-

не только не способна стать богопо- ными личностями включает в Свой

добной и богоравной, она не будет Промысел чужеродное творимое в

способна даже на общение; она ока- Мироздании зло, обращая его в до-

жется не живым существом, а по- бро конечного итога. Но зло само

добием существа, это будет – про- по себе – не необходимая ступень

граммируемый автомат, механизм, развития, не проявление на огра-

подчиненный чужой воле; слово ниченном отрезке времени далеких

«личность» тут уже неприменимо. благих планов; зло только з а д е р -

Любое зло – меньшее зло, чем зло ж и в а е т развитие, оно как рифы

несвободы личности!

на пути корабля, заставляющие его

9. Таким образом, зло не выдер- идти извилистым курсом; и конеч-

живает антиномии, тем более лож- ное благо – не плод зла, а плод му-

ным будет признание в нем некой дрого, неотступного противостоя-

пользы. Позиция Бердяева в ряде ния и с т оч н и к у зла – определен-

случаев очень зыбка и чревата силь- ным, чаще целенаправленным (реже

ными, губительными заблуждения- – нет) действиям свободных лично-

ми. (Однако во многом Бердяев прав. стей, а также самопроизвольным

В частности он совершенно спра- разрушительным движениям кос-

ведливо в «Опыте эсхатологической ной материальности (не реализуе-

метафизики» (С. 233) называет ан- мое – т.е. неактивизированное – зло

тихристианскими и безнравствен- здесь в расчет не берется). Видеть

ными учения, видящие зло лишь в во зле пользу и положительный мо-

частях, в изолированных от целого мент в человеческом грехопадении

периодах существования, или по- ложно и крайне опасно – это по-

дающие зло как тень, нужную для следовательно должно привести к

света.) Уже во избежание страш- недоверию Богу и оправданию дья-

ных по последствиям заблуждений вола. Бог не лукавит – Он до кон-

нам, еще далеким от знания истины, ца открыт человеку! «Но да будет

вернее будет принять к а т е г о р и - слово ваше: “да, да”, “нет, нет”; а

ч е с ко е н е п р и я т и е л ю б о г о чтó сверх этого, тó от лукавого.»

з л а . А для оправдывающих зло (Матф.5:37).

нужно добавить следующее.

Господь сказал: «…не мир при-

Только Божественные Силы шел Я принести, но меч [разделение

борьбой с дьяволом, исправлением (Лук.12.51)]…» (Мат.10.34) – зло и

последствий разрушительных чело- добро н е с л и я н н ы !

веческих деяний и т.д. абсолютное

зло превращают в относительное.

740

А.М.Шутый

d. Единое направление

ция Божией идеи о человеке, ответ

Несмотря на определенные раз- на Божий призыв. Человек должен

ногласия, мировоззренческие уста- быть свободен, не смеет быть ра-

новки Бердяева – в отношении бом, ибо должен быть человеком.

свободы личности, ее творчества и Такова воля Бога <…> Свобода не

ответственности и высокого пред- должна быть декларацией прав че-

назначения каждого – наиболее ловека, она должна быть деклара-

близки ЭТ. Хочется привести ряд цией обязанностей человека, долга

цитат из работ Бердяева, многие из человека быть личностью, проявить

которых – в некоторых случаях при силу характера личности <…> Лич-

корректировке, необходимой для ность связана с сознанием призва-

согласований различных философ- ния. Каждый человек должен со-

ских систем, – очень ярко дополня- знать это призвание, независимо от

ют основной текст книги (возмож- размера дарований. Это есть при-

но, их следовало вставить в различ- звание – в индивидуально-неповто-

ные соответствующие параграфы). римой форме дать ответ на Божий

«Возрастание личности, реали- призыв и творчески использовать

зация личности совсем не означает свои дары. Сознавшая себя лич-

образование целого из частей, но ность слушает внутренний голос и

означает творческие акты личности, повинуется лишь ему, она не покор-

как целого, ни из чего не выводимо- ствует внешним голосам»40.

го и ни из чего не слагаемого. Образ

«Проблема личности связана с

личности целостный, он целостно проблемой гениальности. Гениаль-

присутствует во всех актах лично- ность не следует отождествлять с

сти. Личность имеет единственный, гением. Гениальность есть целост-

неповторимый образ, Gestalt»39, – ная природа человека, ее индиви-

это не только подтверждается, но и дуально-творческое отношение к

в некоторой мере объясняется пред- жизни. Гений же есть соединение

лагаемой (ЭТ) концепцией индиви- этой природы с особенным даром

дуального личностного рисунка – [который, на мой взгляд, характе-

божественного образа личности.

ризует данное конкретное воплоще-

«Свобода личности совсем не ние – его задачи и уровень развития

есть ее право, это поверхностный личности. – А.Ш.]. Гениальности

взгляд. Свобода личности есть долг, потенциально присуща личности,

исполнение призвания, реализа- хотя бы она и не была гением, ибо

личность есть целостность и твор-

39 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело-

века. (С. 13).

40 Там же. С. 29.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

741

ческое отношение к жизни. Образ ный акт, а непрерывная последова-

Божий [в представляемой мной тельность актов (даже если учесть

концепции: божественный образ возможность периодов прекра-

личности – образ, данный ей Твор- щения проявления сознания, его

цом (личностный рисунок суще- остановки – см. IV.2.c.8 и V.1.c.3,4,

ства). – А.Ш.] в человеке гениален, – так как и в них душевная ма-

но эта гениальность может быть кро-структура личности продол-

закрыта, задавлена, затемнена. Ни жает существовать и определен-

проблема гениальности, ни пробле- ным образом функционировать),

ма гения не имеют никакой связи с последовательность с в я з а н н ы х

социальным, объективированным между собой и о б ъ е д и н е н -

иерархизмом. Истинный не социа- н ы х (душевной макро-структу-

лизированный иерархизм связан не рой – особым динамическим обра-

с социальным положением, не с со- зованием) а к т о в на различных

циальным происхождением или бо- уровнях существования – на всех

гатством, а с различием даров или уровнях бытия.

призваний, с личными качествами

«Бог не действует повсюду в

[данный иерархизм также весьма этом объективированном мире,

условный, в р е м е н н ы й , а ни- Он не был творцом этого падшего

как не истинный, так как он опре- мира… Бог не управляет этим ми-

деляется отдельным временным ром, миром объектности…»; «Этом

срезом человеческих воплощений мир, в который мы выброшены, не

в земном мире. – А.Ш.]»41.

есть Божий мир, и в нем не может

«Личность есть не субстанция, царствовать Божий порядок, Божья

а акт, творческий акт»42 – всё су- гармония. Божий мир лишь проры-

ществующее есть движение, про- вается в этот мир, он лишь приот-

цесс, поэтому вторая часть поло- крывается в подлинно существую-

жения совершенно верна, но здесь щем, в существах и в их существо-

нет противоречия: субстанция не вании…»43; «…чудо совсем не озна-

только может быть динамической, чает нарушения каких-либо законов

природы <…> Это есть прорыв ду-

она должна быть движением – бес- ховной силы в природный порядок,

конечным основополагающим ак-

том; личность же (воплощенная 43 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической

личность – существо) – не отдель- метафизики. / Царство Духа и царство Ке-

саря. М. Республика. 1995. 383 с. (С. 238,

41 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело- 240).

века. (С. 34).

42 Там же. С. 114.

742

А.М.Шутый

который в своей изолированности рисунок – но, подчеркиваем, только

представляется закономерным»44, близка.

– сила божественная способна про-

«Материальный мир и есть утеря

никать в падший земной мир и ста- свободы духа. Потому в нем дей-

вить злу границы; ее прорыв, чу- ствует внешняя физическая при-

дотворное вторжение привносит в чинность, которая и создает необхо-

косную природу и в нашу судьбу на димый порядок природы, детерми-

земле Б о ж е с т в е н н у ю в о л ю .

низм»48, – здесь, согласно развивае-

«Личность допускает лишь со- мой концепции ЭТ, Бердяев говорит

отношение, как встречу и общение. о косной материальности.

И Бог-личность хочет не человека,

Бердяев близок к признанию мно-

над которым Он господствует и ко- жественности миров (или много-

торый должен Его прославлять, а слойности Мироздания): «…непри-

человека-личности, которая отве- емлемо однопланное перевоплоще-

чает на Его призыв и с которой воз- ние, как противоречащее целостно-

можно общение любви»45.

сти личности и неизменности самой

«…истина есть конкретная лич- идеи человека, но приемлема идея

ность, ее путь и жизнь, истина в многоплонного перевоплощения,

высшей степени динамична <…> которое ставит судьбу человека в за-

Истина есть жизнь, существование висимость от существования в ином

существующего. Существует лишь плане, чем план объектного фено-

существующий»46.

менального мира <…> Существова-

«…универсальное находится в ние человека в этом плане мира есть

индивидуальном, т.е. в личности, лишь момент его духовного пути»49.

не как производное от количествен- Однако он слишком преувеличивал

ного опыта, а как изначальное каче- значение формы человеческого тела

ство»

(вещественных телесных структур),

47, – если выделить из контек-

ста эту цитату (что всё же некоррек- что должно было заставить его от-

тно), то она, возможна, будет близка казаться от идеи возможности не-

скольких рождений в земном мире

к описанию вплетения индивиду- (с сохранением личностных струк-

альных узоров Господа и Праго- тур в других мирах – в других пла-

сподов существа в его личностный

48 Н.А. Бердяев. Философия свободного

44 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело- духа. (С. 90).

века. (С. 59).

49 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической

45 Там же. С. 24.

метафизики. (С. 280).

46 Там же. С. 48.

47 Там же. С. 22.

Свобода, творчество и зло в философии Н.А.Бердяева

743

нах мира)50: «Популярное учение определяют существо как таковое и

об однопланном перевоплощении несут его жизненный опыт, сохра-

дробит личность человека, отрицая нение же этих структур – структур

значение формы тела для личности, соответствующей

энергетической

неразрывной связи личности с этой формы – в фундаментальных мирах

формой, с единственным лицом че- обеспечивает продолжение жизни

ловека. Многопланное же перево- существа после, в частности, зем-

площение не означает непременно ной смерти и преемственность его

перехода в другое тело. Меняется последующего существования. То,

материя тела, но не его форма, кото- что Бердяев говорит о форме тела,

рая духовна. Ошибочно думать, что следует говорить о личностном ри-

“этот мир” значит мир телесный, сунке, который воплощен душевной

а “иной мир” значит мир бестеле- макро-структурой существа – имен-

сный»51. При этом последняя часть но он определяет личность. Если

данного текста весьма значима и, в форма тела неотделима от личности,

свете разрабатываемой концепции, то тем более следует признать опре-

может трактоваться как признание деляющими личность все черты ее

множества материальностей – в характера, все конкретные ее спо-

том числе материальностей боже- собности и т.д. Но эти особенности,

ственных миров – и возможности так же как форма тела, передаются

отражения динамических структур генетически, во многом они случай-

одной материальности в соответ- ны, подвержены мутационным изме-

ствующих структурах другой ма- нениям, теперь их может изменять

териальности с сохранением опре- даже сам человек (не говоря уже о

деляющей их формы энергии – а том, что генетические комбинации, в

значит, их сущности; ведь именно принципе, повторимы). А еще нужно

динамические душевные структуры помнить об однояйцовых близнецах!

Как совместить факт их существова-

50 Конечно же, нельзя настаивать на идее о ния с неразрывной связью личности

возможности нескольких воплощений в мире и формы ее тела? Перечисленные –

Вселенной – для этого нет достаточных осно-

ваний; и в свете представляемой концепции передаваемые генетически – особен-

ЭТ подобное является лишь возможным, а ности существа принадлежат только

решение этого вопроса имеет всё же второсте- одному воплощению в одном – зем-

пенное значение. Важно, что в позиции Бердя-

ева происходит замена категорий и смещение ном – мире; это фон, на котором лич-

ценностной шкалы: на место того, что дей- ность реализует себя, проявляя непо-

ствительно является для существа определяю- вторимый индивидуальный узор; мы

щим, ставится малозначимое, приходящее. же как личности рождены не здесь

51 Там же. С. 281.

и не сейчас.

3. Человечество на стыке эонов

746

А.М.Шутый

В главе с позиций эквикреативного теоперсонализ-

ма проводится критический анализ взглядов Н.А. Бер-

дяева на причины нынешнего состояния земного мира,

низвержения в него человека (и всего живого), а также

на задачи, стоящие перед человечеством для вхождения

в мир Грядущий. Рассматривая некоторые представле-

ния П.А. Флоренского, в главе затрагиваются вопросы,

связанные с природой греха человеческой личности, его

последствиями и с процессами, необходимыми для иско-

ренения порока души.

Человечество на стыке эонов

747

Когда я был младенцем, то великая идея (длительное время и

по-младенчески говорил, автор данной книги был привер-

по- младенчески мыс- женцем того, что ни одного суще-

лил, по-младенчески рас- ства не постигнет а б с о л ю т н а я

суждал; а как стал мужем, смерть). Но выводы будут иными,

то оставил младенческое. если, во-первых, понять, что суще-

Теперь мы видим как бы ство – это конкретное воплощение

сквозь тусклое стекло, га- личности, а личность определяется

дательно, тогда же лицем уникальным божественным образом,

к лицу; теперь знаю я от- и, во-вторых, если учесть, что суще-

части, а тогда познаю, по- ство может настолько сильно дефор-

добно как я познан.

мировать свой личностный образ,

1-е Посл. Кор. 13:11,12 несущий «печать» существования,

что сохранять это существо (ставшее

a. Грядущий мир

вместилищем разлагающего и разла-

(читая Бердяева)

гающегося порока) будет уже нель-

1. Бердяев ратует за спасение всех зя – в нем практически не окажется

и всеобщее воскресение: «Пал не того, что можно сохранить для веч-

отдельный человек, а все-человек, ности, – и только вновь рожденное

Перво-Адам, и подняться может не существо сможет воплотить этот же

отдельный человек, а все-человек. личностный, данный Творцом образ.

Все-человек неотделим от космоса

Что же касается всеобщего вос-

и его судьбы», – приведем еще две крешения, надо полагать, люди

замечательные цитаты: «Нравствен- обретут свой мир – мир своего ко-

ное сознание начинается с вопроса, нечного воплощения, где будет до-

поставленного Богом: “Каин, где стигнуто истинное богоподобие,

твой брат Авель?”. Оно закончится – гораздо раньше, чем закончится

другим вопросом со стороны Бога: сражение за души грешников или

“Авель, где твой брат Каин?”»1, когда каждый пораженный пороком

«Рай возможен для меня, если нет искоренит его и вернется к Господу.

никакого вечного ада, хотя бы для На нынешнем этапе становления

одного существа, которое когда-ли- человечества должно быть преобла-

бо жило. Никто не может быть спа- дание над коллективной ответствен-

сен отдельно, в обособлении»2. Это ностью значения личного ответа

перед Богом – всё у полноценной

1 Н.А. Бердяев. Судьба человека. (С. 351). богоравной личности должно опре-

2 Н.А. Бердяев. Опыт эсхатологической деляться только ее собственным во-

метафизики. (С. 205).

левым решением.

748

А.М.Шутый

У человечества не видно сил личного волевого акта, а еще от кол-

для всеобщего воскрешения и не лективного всечеловеческого дей-

видно никакого наращивания этих ства, то это не могло бы оказаться

сил. Нет у нас также возможностей несказанным Спасителем – нашим

для определяющей роли (пропо- Господом; проповедь этого долж-

ведуемой многими) в построении на была бы стать неотъемлемой

Царствия Небесного: метафизика целью Его Миссии.

процесса творения божественного

2. Причину косности материи

мира, в частности мира конечно- космоса (Вселенной) Бердяев ви-

го воплощения человечества, иная, дел в грехопадении человечества:

чем представляется философами, «Падение высшего иерархического

возлагающими всю ответствен- центра природы [человека. – А.Ш.]

ность в приближении или удалении влечет за собой падение всей приро-

Конца Света на людей. Творение ды, всех низших ее ступеней <…>

мира (неведомое нам, не достигшим Омертвение природы и та дурная

вершин личностного становления) ее материализация, в силу которой

осуществляется преимущественно все существа мира попали во власть

силами нашего Господа, однако при необходимости и не находят выхо-

творческом участии людей, при на- да из состояния ограниченности,

шей волевой поддержке – ни в коем всё пошло от падения человека, от

случае нельзя отрицать активную дурного перемещения иерархиче-

роль человека в собственном разви- ского центра природы <…> И толь-

тии, и обретение своего мира – это ко человек, занявший место в кос-

огромный шаг в становлении пол- мосе, уготованное ему Творцом, в

ноценной богоподобной личности. силах преобразить космос в новое

Наиболее существенный аргу- небо и новую землю»3, – данное от-

мент против всеобщего воскресе- ношение человека к земному миру

ния видится в отсутствии указа- отдаленно напоминает вышеизло-

ний на него в текстах Священного женное (см. V.1.d) представление

Писания: если пребывание чело- о падении личности в мире своего

вечества в земном мире падшей конечного воплощения. Таким об-

материальности определяется не разом, встает вопрос: Вселенная –

сроками и целями эона, а тем, что это мир, предназначенный для лю-

все мы в м е с т е должны вернуть- дей, в котором мы уже воплощены,

ся к Богу, если наша судьба, наше

спасение – обретение Царствия 3 Н.А. Бердяев. Смысл творчества. (С. 89;

Небесного – зависит не только от 90, 91).

Человечество на стыке эонов

749

но являемся грешными и потому не стицами. Тогда вся энергия Вселен-

достигли (правильнее следует гово- ной – это та энергия, которую мы

рить: потеряли) богоподобие, или успели выделить из вакуума (океана

Вселенная – это чужой мир, мир виртуальных частиц) до того, как

падшего господа, в который оказа- стали порочны; следовательно, мы

лось низвергнуто на период эона уже были богоподобны!

всё человечество со всеми рождаю-

Но в таком случае по своим ны-

щимися предличностями (растени- нешним возможностям мы ничем

ями, животными) и который будет не должны отличаться от демонов,

нами покинут по окончании эона, бесспорно, уже рожденных в боже-

т.е. в Конце Света? Твердо следует ственном мире своего конечного во-

выбрать второй ответ, и для этого площения. Однако ясно, что разли-

есть следующие аргументы.

чия между нами и демонами прин-

Если Вселенная – мир конечно- ципиально – оно к а ч е с т в е н н о ,

го воплощения человечества, то ее а не количественно и не может быть

фундаментальные материальные объяснено только лишь различ-

частицы представляют собой ду- ным уровнем развития личностей,

шевные макро-структуры рождаю- достигших вершин становления

щихся здесь людей, т.е. нас, притом (рожденных в своем мире). Воз-

структуры недеформированные, в можности демонов резко отличают-

отличие от наших нынешних ма- ся от человеческих именно за счет

кро-структур души, которые в этом того, что они, в отличие от нас, уже

случае оказываются искажены по- воплощены в мире конечного во-

роком, и потому не могут быть площения. Если бы мы были сей-

сформированными на виртуальных час воплощены в просветленной

носителях, – а мы в результате не материальности как демонические

можем обладать божественны- существа, – а это было бы именно

ми качествами. Другими словами, так, потому что наш Господь явля-

рождающиеся во Вселенной люди ется просветленной Личностью, и

оказываются грешными, а матери- нет причин искажения основных

альность, в которой мы воплоща- материальных частиц, – то наше

емся, является просветленной – че- физическое состояние, надо пола-

ловечество как бы « выпало в ма- гать, было бы совсем иным и наша

териальный осадок», так как наши власть над материей была бы зна-

душевные деформированные ма- чительно большей. Конечно, макси-

кро-структуры должны быть сфор- мальную власть над материей, наи-

мированы только реальными – а не большие возможности управления

виртуальными – материальными ча- материальными процессами имеет

750

А.М.Шутый

просветленная личность, творящая последнее должно обеспечивать

данную материальность, и ее гре- значительно большую возможность

хопадение очень сильно уменьша- влияния на материю других боже-

ет эти возможности, так как иска- ственных Личностей, в частности

женная душевная макро-структура Господа и Прагосподов падшей

личности (в которую перемещен личности, чем в случае косной ма-

центр существования) уже не будет териальности (когда произошла де-

представлять первичные матери- монизация господа мира). Наше по

альные частицы – материя при этом меньшей мере жалкое – смертное

частично выходит из-под личност- и немощное – состояние во Все-

ного контроля и (не по сути, а по ленной, а также наблюдаемая (как

восприятию) частично уподобляет- представляется) сложность воздей-

ся косной материи. Но изменения в ствия на эту материю высокоразви-

отношении поддавшейся пороку тых божественных Личностей, всё

личности к материальности предна- говорит о том, что Вселенная – это

значенного ей мира должны быть не мир именно с п а д ш е й матери-

столь кардинальными, как в случае альностью, а не просветленный

падшей (косной) материальности: мир п а д ш е г о человечества.

личностная макро-структура хоть

и исказится, но будет представлять

Кроме того, демонические су-

ту же личность, что была рождена щества должны самостоятельно

Господом и формировала до грехо- формировать свою порочную ма-

падения из виртуального океана ма- кро-структуру на материальном но-

териальность своего мира;4 поэтому сителе, мы же, очевидно, воплоща-

материальность хоть и уподобится емы Господом – божественной Лич-

падшей, но только отчасти – она ностью. Но Господь не может фор-

останется просветленной.5 Кстати, мировать искаженную душевную

макро-структуру – Он н е м о ж е т

4 Об этом более подробно сказано при ана- воплощать г р е ш н ы е существа

лизе демонизации личностей (см. V.1.d).

в какой-либо материальности (см.

5 Следует напомнить, что в отличие от II.2.d(4,8), учитывая II.1.c(4); см.

просветленной материи, основные части-

цы косной (падшей) материальности уже также V.4.b). Мы рождаемся без

не являются чьими-нибудь душевными греха, но в падшем мире.

макро-структурами, и изменения косной

3. Еще одним достаточно силь-

материи совершаются самопроизвольно –

законы ее движения частично проистекают ным аргументом в пользу чуждости

из виртуальной, доличностной предмате- нам мира Вселенной (о чем выше

рии, и воздействие на косноматериальное мы временно «позабыли») является

движение очень осложнено (III.4.b,c,d).

то, что если бы мы, как грешные су-

Человечество на стыке эонов

751

щества, всё же воплощались нашим чески превращало бы этот мир

Господом в принадлежащем нам в божественный.

мире, мы все рождались бы в раз-

Бердяев объясняет не обожест-

ной материальности, так как в мире вление космоса требованием все-

конечного воплощения каждой лич- общего просветления – поскольку

ности принадлежит своя материя; было грехопадение человечества

мы же рождаемся в одной матери- как целого, – отсутствие такового не

альности – в пределах е д и н о й позволяет Вселенной преобразить-

материи возможно наблюдаемое в ся в Царствие Небесное. Аргумен-

земном мире (в космосе) преобразо- ты же разрабатываемой концепции

вание одной формы энергии в дру- ЭТ говорят против необходимости

гую. Отметим, что в падшем мире, совместного искупления первород-

вероятно, существует как раз имен- ного греха человечества (который,

но одна косная материальность – кстати говоря, был искуплен Самим

см. (III.4.b.6-9).

Господом!), против всеобщего про-

Если бы мы сейчас жили в мире светления, воскрешения и против

своего конечного воплощения, того, что в Царствии Небесном – в

состояние каждого человека во мире конечного воплощения людей

Вселенной полностью бы зави- – может оказаться только сразу всё

село от искоренения греха в его человечество (III.3.d.3).

душе – побарывающий свой грех

Еще надо вспомнить Святое Пи-

сразу оказывался бы существом сание: там говорится не о преобра-

богоподобным. Но в земном мире жении этого мира, а о Конце Света

жили и живут святые люди, здесь – т.е., по отстаиваемой здесь кон-

был сам Господь, при этом все в цепции ЭТ, о конце эона, определя-

той или иной степени испытыва- ющего воплощение человечества в

ли (и испытывают) на себе кос- земном мире, – после которого бу-

ность земной материальности, ее дут новая земля и новое небо.

неподатливость личностной воле

и проистекающую отсюда агрес-

________________________

сивность данной материальной

4. Мир человечества – мир гря-

среды. Вся Вселенная могла бы дущий! Но мы уже сейчас строим

также зависеть от искоренения его – то, что наполнит собою мир:

греха Первочеловека Адама, если наши души, наши образы, а глав-

только его падение отразилось ное – нашу любовь! Любовь между

на существовании человечества людьми – самое фундаментальное,

– искупление Адама автомати- самое основополагающее, что пере-

752

А.М.Шутый

сечет границу между мирами и эо-

При построении философской

нами. Мир человечества начинается концепции Ваш покорный слуга

здесь! И совершенно верны призы- был слишком занят описанием ме-

вы мыслителей, в том числе Бердя- тафизики миров, и в результате от-

ева, к великой ответственности и к носительно некоторых очень важ-

высокому творчеству – к активному ных вопросов мог оказаться поня-

созиданию Царствия Небесного. тым неверно. Надеюсь, теперь эта

Человек не может обрести свой мир опасность немного уменьшилась.

и богоподобие в нем будучи инфан- (См. также III.4.e.5).

тильным; каждый – строитель гря-

«В действительности, иной мир,

дущего божественного мира, каж- мир духовности, царство Божие,

дый уже сейчас наполняет его сво- не только ожидается, но созида-

ею душою.

ется и человеческим творчеством

Многие, осознавая противоре- <…> Это есть духовная реальность.

чия жизни на земле и чуждость “Иной” мир не может быть создан

Вселенной, в земном видят только только человеческими силами, но

зло; они полностью отделяют себя не может быть создан и без твор-

от этого мира – от всего, что окру- ческой активности человека»; «Это

жает здесь наше существование. есть не только иной мир, это преоб-

Мечтая о другой жизни и душою раженный этот мир. Это освобожде-

устремляясь туда, они отрицают ние природы из плена, освобожде-

жизнь эту, не хотят почувствовать ние и мира животного, за который

здешнее божественное тепло. Ин- человек отвечает. И оно начинается

фантилизм и эгоизм, уклонение от сейчас, в это мгновение»6.

высокого предназначения и актив-

5. Однако серьезную тревогу

ная безактивность – болезни их вызывает следующее: «Последова-

душ. Они не понимают, что в рав- тельное требование персонализма,

нодушии к дарованной им жизни, додуманное до конца, есть требо-

в своем презрении к окружающе- вание конца мира и истории, не

му топчут и Царствие Небесное. пассивное ожидание этого конца в

Гораздо более правы отождествля- страхе и ужасе, а активное, твор-

ющие этот мир с божественным ческое его уготовление»7. Человек

миром будущего – признавая пер- здесь опять хочет быть человеково-

вый только болезненным состо-

янием второго, – чем высокомер- 6 Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе чело-

ные самолюбцы, враждующие со века. (С. 153, 161).

всем «земным».

7 Там же. С. 161.

Человечество на стыке эонов

753

дом. Бояться Конца Света, разуме- тела, с м е р т ь п е р в а я .», «Если

ется, не надо, но и ускорять его мы окажется, что сокровенный о б р а з

не можем, не имеем права, потому Б о ж и й не раскрылся в конкрет-

что ясно не осознаем всех причин ном п о д о б и и Б о ж и е м , если

и целей нашего воплощения в этом человек зарыл в землю данный ему

мире; земная жизнь не бесцельна, образ Божий,8 не использовав его,

она – не только отход «в сторону» не приумножив его, не обожив са-

от должного пути становления но- мости своей, не доказав себя, то от

вого божественного мира, это этап необóженой самости его отнимет-

творения и развития Мироздания ся образ Божий…»; «Погибнет все

(проходящий, к сожалению, дале- содержание сознания <…> Спасет-

ко не в лучших условиях), он имеет ся – <…> голое Богосознание без

свои задачи, о которых мы, нахо- само-сознания, ибо само-сознание

дясь на земле, можем только дога- без конкретного содержания, без со-

дываться; и пока эти задачи не бу- знания с в о е й само-деятельности

дут выполнены, конец эона – Конец

Света – окажется а в а р и й н ы м , 8 Заметим, Флоренский признавал нера-

венство личностей (не только в конкретном

он станет страшной катастрофой, земном воплощении – как следует из кон-

несущей серьезные осложнения на текста) относительно Божественных даров:

долгое будущее.

« “Тáлант” — это Бого-дарованное каждому из

людей духовное творчество собственной

личности, или “образ Божий”. <…> каждо-

b. Воскрешение

му дается соответственный духовный ка-

(читая Флоренского)

питал <…> каждый получает от Бога свои

таланты…» (Столп и утверждение истины

1. Антиномическое решение про- – С. 214, 215), – если речь идет именно о

блемы всеобщего спасения Павла божественном образе существа (читаем:

Флоренского во многом согласуется «образ Божий»), то такой взгляд совер-

шенно неприемлем: божественные образы

с представлениями о возможном от- личностей – личностные рисунки, создан-

делении духа от души существа, т.е. ные Господом, – н е с о п о с т а в и м ы ;

прекращении поддерживания души каждая личность п р и з в а н а , воплощая

собою – реализуя своею жизнью и проявляя

духовным импульсом, посылаемым творчеством – свой индивидуальный узор,

Господом, в случае полной демони- с т а т ь и б ы т ь б о г о п о д о б н о й ,

зации личности: «Отрицание Ис- в с е с и л ь н о й ! Человеческие личности в

тины, как Истины, ведет за собою полной мере реализуют это, конечно же, в

своем великом будущем.

полное разделения “самого” и “са-

мости”, т.е. смерть души, с м е р т ь

в т о р у ю , подобно тому как раз-

деление души и тела есть смерть

754

А.М.Шутый

есть только чистая возможность»9, монизировавшегося,

лишенного

«Окончательным, последним и духовного импульса существа,12 – и

бесповоротным разделением явит- душою (всеми душевными структу-

ся Страшный Суд чрез пришествие рами) личности. Но по Флоренско-

Духа…»10; Флоренский признавал му, с одной стороны, ни “сам”, ни

также частичное заражение души “самость” не являются существом:

грехом: «…я беру предельный слу- «…[“сам”. – А.Ш.] спасся нагим,

чай п о л н о й осатанелости. Вооб- в состоянии чистой потенциаль-

ще же говоря, этот процесс разде- ности самосознания <…> И та и

ления частичен, так что отсекается другая [“сам” и “самость”. – А.Ш.]

лишь поврежденная и пораженная о б ъ е к т и в н о не существуют;

грехом часть самости [греховная они – чистые субъективности»13, –

часть души. – А.Ш.]»; «Это пережи- с другой стороны, разделенные по

вается до известной меры и сейчас»; разным средам – удаленные или

«Подобное же, но добровольное, приближенные к Богу, – они спо-

о т с е ч е н и е или в ы р ы в а н и е собны в некотором роде ощущать,

греховной части из эмпирической

личности необходимо и при жизни, 12 В некоторых случаях под духом суще-

пока эта часть не успела заразить ства можно понимать сформированную,

собою все прочие»11.

полностью гармонизированную его душев-

2. “

ную макро-структуру, так как она полно-

Сам” и “самость”, как ясно стью соответствует образу этой личности в

из вышеизложенного, следует отож- душе Творца и посылаемому Им – в период

дествить с духом – тем, что сохра- становления личности – духовному им-

няется при гибели полностью де- пульсу.

В случае падшей личности иногда «ду-

хом», или «падшим духом», можно также

9 Об отделении духа от души писал также назвать воплощенную в демоническом

Ориген: «В Евангелии сказано о недобрых мире макро-структуру души личности,

распорядителях, что они должны быть имеющую отрицательную гармонизацию

рассечены <…> Это изречение, без сомне- – максимальную степень соответствия по-

ния, указывает особый род наказания тех, рочному импульсу, посылаемому демоном

у которых, как мне кажется, согласно это- и наложенному на духовный божественный

му указанию, дух должен быть отделен от импульс – для существ, не рожденных в

души» (О началах II,10,7).

мире конечного воплощения; или деформи-

10 П.А. Флоренский. Столп и утверждение рованную пороком душевную макро-струк-

истины. М., Правда. 1990. 839 с. (в 2-х то- туру демонов. Однако в указанном нега-

мах) (С. 244, 230, 233, 218).

тивном контексте термин «дух» лучше

стараться не использовать.

11 Там же. С. 219, 234, 238.

13 П.А. Флоренский. Столп и утверждение

истины. (С. 240).

Человечество на стыке эонов

755

получать, пусть даже неполноцен- шее существо (выражающее собой

но, некий опыт своего положения:14 уже практически другую личность,

«…“сам” <…> остро возчувствует в индивидуальный рисунок которой

наготу и нищету свою…»15. И то и органически вплетен п о р о к – чу-

другое неверно. Сохраняющийся жеродное для изначального боже-

после абсолютной гибели существа ственного рисунка включение) не

божественный дух личности – об- бесконечно остается существом,

раз ее в душе Господа (в Его душев- испытывающим страдания гибели:

ных микро-структурах), индивиду- его душевная макро-структура раз-

альный узор личности как идея – не рушается, и вместе с этим затуха-

является существом, не обладает ка- ют личностные качества. Возмож-

чествами воплощенной личности – но, остаются – и то не бесконечно

он не способен думать, осознавать, – лишь обрывки душевных структур

чувствовать и т.д., он не имеет воли умершего существа, несущие каки-

и личностной активности – это часть е-то элементы образов и различного

душевных структур самого Творца; опыта его прекратившейся жизни

но это и о с н о в а для возникнове- – это исключительно информация,

ния в будущем с самого начала, с записанная, как на магнитной плен-

нуля н о в о г о существа, представ- ке. Однако если учесть, что среду

ляющего воплощение п р е ж н е й для формирования душевных ми-

личности. То же, что остается в де- кро-структур составляют кванты

моническом мире и подвергается его душевной макро-структуры

гибели, при условии лишения под- (см. III.3.d(2); V.1.d.6,8), последнее,

держивающего энергетического бо- скорее, неверно: с разрушением ма-

жественного импульса – «самость», кро-структуры души, естественно,

по Флоренскому – является как раз разрушаются и все ее микро-струк-

существом, обладающим сознани-

ем, волей, способностью к личнос- туры. Пока нельзя исключить, что

тному общению, не богоподобной, какие-то микро-структуры души

но – активностью, так как в этом угасают и разлагаются раньше, а

положении оказывается, хоть и де- другие позже (в конце концов они

формированная, мáкро-структура и возникали не одновременно – в

души. Обреченное на гибель пад- разные периоды существования

личности); но есть также основания

14 По этому поводу справедливые возра- полагать (см. V.1.d.8), что подойдя

жения есть у Лосского в его книге «История к заключительным этапам разло-

русской философии».

жения, душевные микро-структуры

15 П.А. Флоренский. Столп и утверждение уничтожаются одновременно. Так

истины. (С. 235).

или иначе, принципиально то, что

756

А.М.Шутый

разрушается в с я д у ш а существа богоподобных личностей; теперь

– все ее микро-структуры, объеди- человек должен ж и т ь , воплощая

ненные макро-структурой.

всей жизнью свой личностный узор,

«Самость» Флоренского по сво- несомый макро-структурой души,

им проявлениям, наверное, наиболее он должен созидать себя в процессе

близка к существу, находящемуся на бесконечного строительства душев-

определенных этапах разложения ных микро-структур, сохраняющих

душевной макро-структуры – когда всё богатство его чувств, его обще-

личностные качества угасают, но ния, его неповторимого жизненного

еще не угасли окончательно, когда опыта, он призван творить, реали-

существо уже не совсем существо, зуя и отображая свой божественный

когда оно на полпути к небытию. образ. Грех отражается на всем су-

Флоренский удивительно образно ществе – на существенных, ядер-

передал это (возможное, но не обя- ных качествах его, как воплощенной

зательно имеющее место) состояние личности, – искажая, деформируя,

погибающего падшего существа: порок поражает именно душевную

«“Самость” без “самого” – это му- макро-структуру, а не какие-то от-

чительное марево, возникающее в дельные элементы микро-структур

пустоте небытия, “стон и скрежет души, несущие конкретные образы.

зубов”, который никому не слышим, Поэтому, неверно представлять, что

– как бы непрестанная галлюцина- порочная структура – действитель-

ция Ничто, ни для кого не сущая, – но подобная язве на душе – может

вечно сгорающая и вечногибнущая быть отсечена; ошибочно говорить

ирреальность…»; «В геене копошат- об отторжении зараженной грехом

ся лишь призрачные «сны теней» и части души. Заражена душевная

темные «тени снов»…»16

макро-структура; но функциониро-

3. Качества, которыми обладает вать – быть существом, воплоще-

существо – воплощенная личность, нием личности – она может только

– есть результат проявления душев- как ц е л о е . Речь должна идти о

ной макро-структуры, ее функцио- в о с с т а н о в л е н и и – о ликви-

нирования, ее активности. У полно- дации деформаций, искажающих

ценных личностей макро-структура личностный рисунок, о разложе-

души уже сформирована – пусть нии, выжигании деформирующих

только на реальном, как у людей, а центров, всё дальше и дальше рас-

не на виртуальном носителе, как у пространяющих свое влияние по

макро-структуре души (кстати, это

16 П.А. Флоренский. Столп и утверждение обязательно будет сопровождать-

истины. (С. 234, 247).

ся душевными страданиями), т.е.

Человечество на стыке эонов

757

следует говорить о лечении предав-

шегося пороку существа, а не об

операции, грозящей ему непремен-

ной смертью. Даже если заражен-

ной оказалась вся макро-структура

души, т.е. если порочное искажение

распространилось на весь индиви-

дуальный узор, полностью изменив

его (в к л ю ч и в ш и с ь , гармонич-

но в л и в ш и с ь в него, – другими

словами, если следует говорить о

трансформации энергии, которой

обладает душевная макро-структу-

ра)17, даже если существо воплоти-

лось в демоническом мире, и тогда

надежда не пропадает: есть возмож-

ность исцелить именно это, пад-

шее, существо, восстановить его

божественный личностный рисунок

– его божественный образ, – но, ко-

нечно, только при его активном со-

действии, при встречном движении

воли; есть надежда вернуть суще-

ство в лоно Бога.

Последний бой с дьяволами за

падших людей будет в Конце Света,

или же сражение за рожденных на-

шим Господом не прекратится ни-

когда, до их возвращения.

17 Образ, как уже неоднократно говорилось,

не может измениться локально – он меняется

весь, но в различной степени. Поэтому и ду-

шевная макро-структура, несущая личност-

ный образ существа, всегда меняется как

целое, но с различной степенью конкуренции

божественного узора и внедряющегося по-

рочного образа, что можно трактовать как

распространение по макро-структуре души

порочных искажений (от порочной – локаль-

ной – душевной структуры).

4. …Из Библии

760

А.М.Шутый

В главе делается попытка осмысления некоторых тек-

стов Священного Писания, главным образом Евангелия.

Как в них отражены основания бытия, что сказано о че-

ловеке и его Творце, что говорится о Святой Троице – о

Боге, Господе Иисусе Христе и Святом Духе, к какому

земному концу мы должны готовиться? Это основные из

затрагиваемых вопросов. Однако все сделанные выводы

(как и вообще большинство положений концепции ЭТ) ни

в коей мере не окончательны, а являются более или менее

вероятными.

…Из Библии

761

В тот день узнаете вы, д е л е н и е и как создание Т в е р д и

что Я в Отце Моем, и вы – тверди посреди В о д ы (в бурля-

во Мне, а Я в вас.

щем Первичном Океане), которая,

Иоан.14:20 будучи противоположной тверди,

является образом движения, в том

В дальнейшем тексте использу- числе хаотичного (движения Хаоса

ется много цитат из Святого Писа- или Бездны): «В начале сотворил

ния, созвучных с представлениями, Бог небо и землю. Земля же была

вытекающими из концепции ЭТ. безвидна и пуста, и тьма над без-

Однако необходимо помнить, что дною; и Дух Божий носился над во-

дано лишь одно из возможных (с дою. И сказал Бог: да будет свет. И

точки зрения автора) толкований стал свет <…> и отделил Бог свет

библейских текстов, и если оно как- от тьмы» (Быт.1:1-4), «И сказал Бог:

то травмирует религиозные взгля- да будет твердь посреди воды, и да

ды и чувства читателя, их лучше отделяет она воду от воды. И создал

отбросить. Как и весь предыдущий Бог твердь; и отделил воду, которая

материал, эту главу нужно рассма- под твердью, от воды, которая над

тривать исключительно как фило- твердью. И стало так. И назвал Бог

софские размышления (богослов- твердь небом» (Быт.1:6-8). О зало-

ской направленности. Автор книги женном в этих образах рассуждать

– Ваш покорный слуга – с доверием можно очень долго. Несмотря на

и страхом относится к сказанному: вплетение в них наивных представ-

«И я также свидетельствую всяко- лений древнего человека, сформи-

му слышащему слова пророчества рованных под влиянием окружа-

книги сей: если кто приложит что к ющего, они содержат выходящее

ним, на того наложит Бог язвы, о ко- за пределы земного человеческого

торых написано в книге сей; и если опыта – в них истина об ином, о

кто отнимет что от слов книги про- трансцендентном, о пока скрытом

рочества сего, у того отнимет Бог от нас, но в действительности им-

участие в книге жизни и в святом манентном для ж и з н и и с у -

граде и в том, что написано в книге щ е с т в о в а н и я . Здесь заложены

сей» (Откр.22.18,19).

крупицы истины о Творении суще-

ствующего.

a. Основание бытия

Вышеприведенное созвучно с

В Библии – и в мифах многих на- излагаемой в настоящей книге кон-

родов – Божественное творение и цепцией о виртуальном и о созида-

Начало Творения самого Мирозда- нии э н е р г и и : Бог (а впослед-

ния описывается как некое Р а з - ствии и каждая рожденная Им – или

762

А.М.Шутый

через Него – личность, по достиже- ственной для Личности) матери-

нии ею богоподобного уровня ста- альности.1 Личность отделяет су-

новления) творит материю путем ществование от несуществования.

созидания Собственной духовной

А над водою может быть витала

энергии – квантов Своей Душев- ( носилась) прорывающаяся из не-

ной Макро-структуры – выделяя, бытия, из виртуального океана и

или извлекая, н е и с ч е з а ю щ е е саморазвивающаяся И д е я С у -

движение из пульсирующего вирту- щ е с т в о в а н и я , – ведь о б р а з

ального океана, что и представляет С у щ е с т в о в а н и я – личност-

собой первичный акт Творения, ле- ный рисунок Бога – он составля-

жащий в основе с у щ е с т в о в а - ет Е г о Д у х ; или это был уже

н и я . Личность разделяет энергию восставший над Бездной Б о г –

движения – энергию существую- Рожденная П е р в о л и ч н о с т ь ?

щего – и потенциальную энергию И о чем говорится в описании воз-

притяжения его к небытию, как никновения света и отделения его

бы стабилизируя тем самым ин- от тьмы? Может, здесь тоже затра-

тегральную фазу бытия дочастиц гивается великая Тайна Самосози-

(III.2.b; III.3.c и III.1.g(2)). Она дания, Саморождения Б о г а ?!

ф о р м и р у е т неисчезающее дви-

жение, которое составляет нечто су-

b. Адам…

ществующее на фоне виртуального

движения, – вспомните сказанное в

1. Некоторые возможные толко-

тексте Библии о двух водах: «под» вания изложенного в Библии об Ада-

(движение виртуального океана, ме приведены в параграфах I.2.c(9);

Первичного Хаоса) и «над» (движе- 1 Душевная макро-структура личности в

ние выделенное, сформированное мире ее конечного воплощения формирует-

из хаотичных флуктуаций не суще- ся как динамическое образование виртуаль-

ствующего виртуального океана, но ными дочастицами (отсюда – «движение

ставшее реальным, неисчезающим) под твердью»); все же другие формы реаль-

ного, неисчезающего движения – отличные

«твердью». Т в е р д ь в приведен- от движения, определяющего саму душев-

ном контексте – это, очевидно, ду- ную макро-структуру, – формируются в

шевная Макро-структура Бога (а результате взаимодействия основных мате-

риальных частиц, т.е. квантов макро-струк-

также богоподобных личностей, туры души личности, или частицами более

онтологически проявляющаяся как высоких уровней материальной организа-

субстанция, и энергетические кван- ции, являющимися динамическими струк-

турами, сформированными в конечном

ты которой являются основными итоге последними – фундаментальными

элементами, т.е. фундаментальны- частицами (отсюда – «движение над твер-

ми частицами, определенной ( соб- дью»).

…Из Библии

763

I.2.d(3); I.2.f; II.2.d; III.4.e(4), основа единородные личности (т.е. суще-

которого заключается в следующем. ства одного эона – предназначенные

Под Адамом можно понимать или для общего мира конечного вопло-

совокупное наименование челове- щения) имеют помимо индивиду-

чества (а также его «авангардной» альных телесных структур и общие

части), или единичную личность, телесные образования (по данному

с которой должно было начаться вопросу см. также III.4.e.3). Нали-

воплощение всего человечества в чие последних может объясняться

новом эоне и рождение предлич- некоторыми общими чертами инди-

ностей этого эона. Так или иначе, видуальных личностных рисунков

произошло грехопадение Адама, онтологически близких существ,

приведшее к тому, что данный эон что приводит к возникновению на

стал протекать не в мире конечно- определенных уровнях организации

го воплощения людей и не в мире материальности, в которой вопло-

высокоразвитых Личностей (одном щаются существа, единых для них

из божественных миров), а в мире телесных структур, предназначен-

косной материальности – мертвом, ных для «адаптации» (т.е. согласо-

удаленном от Бога мире. Весь чело- вания) к особенностям данном ма-

веческий род вместе со всем живым териальности их (в определенном

нового периода творения Господа плане близких по несомому образу)

стал воплощаться во Вселенной не душевных макро-структур. В ре-

по причине несения ответственно- зультате грехопадение одной лично-

сти за грехопадение Адама (если, сти – воплощение ее во Вселенной –

конечно, «Адам» – это не имя все- могло увлечь за собой (через общие

го человечества, а грехопадение телесные структуры) и другие еди-

– коллективное решение всех лю- нородные личности. Такое видится

дей). Это произошло в силу опреде- особенно правдоподобным, если

ленных законов протекания эонов учесть неустойчивость межэонных

и определенных законов периода улов.2 И всё же данная причина, ду-

между эонами (узловые точки меж-

ду эонами вообще должны быть 2 Можно предположить, что в неустойчи-

очень чувствительны даже к очень вый период смены эонов – в межэонном

узле – определяющее воздействие способна

малым воздействиям – как точки оказать не только первая (наиболее разви-

бифуркаций).

тая, наиболее подготовленная к переходу

2. Одна из таких причин, привед- в другой мир) личность. Таким образом,

даже если под Адамом следует подразуме-

ших к низвержению во Вселенную вать одну личность, ее не обязательно трак-

рождения всего человеческого рода, товать как Первочеловека – первого среди

может быть обусловлена тем, что людей.

764

А.М.Шутый

мается, не была единственной: ло- ангелов.3 Здесь, однако, нужно на-

гично предположить, что возникаю- помнить, что и по Писанию Адам

щий новый эон – по ряду глубинных дал своей жене имя Ева – т.е. Жизнь

причин – не может «разбиваться» на – «ибо она стала матерью всех жи-

несколько различающихся по усло- вущих» (Быт.3.20), проявляя тем са-

мым определяющее женщину каче-

виям протекания эонов – начальный ство, пóсле грехопадения.

выбор (одной личности или передо-

Кроме того, присутствие в би-

вой части рода) должен определять блейских сказаниях образа «Евы»

целиком весь будущий эон.

говорит о том, что Адам в боже-

3. В предлагаемой концепции ственном мире был не один – он на-

представления о Еве, как о библей- ходился в тесном общении с други-

ми людьми (также личностями или

ском образе и как о реальной лич- еще предличностями, но находящи-

ности, не развиты и достаточно мися в переходной к личности ста-

скудны. Есть серьезные основания дии становления); и грехопадение

считать, что «мужское» и «жен- было совершено не изолированной,

ское» начала не распространяются замкнутой в себе отдельной чело-

за пределы этого мира, в образе же веческой личностью, – даже если

Евы проявилась аберрация нашей Адам является Первочеловеком, т.е.

первой среди людей полноценной

земной жизни: для нас «мужское» и личностью, – а зародилось, созрело,

«женское» весьма существенно, мы дало свои тяжкие плоды в с о ц и -

не можем представить себе иной а л ь н о й с р е д е , в о б щ е н и и

человеческой жизни, что сказалось между существами, независимо от

при восприятии людьми божествен- того, определяющим было решение

ной информации о творении Миро- одного человека ( Адама) или мно-

здания, о рождении человека, о его жества людей («Адама»).

4. Разделение большинства

грехопадении и о воплощении че- рожденных в этом мире существ, в

ловечества в мире падшей матери- том числе и людей, на особей муж-

альности, где уже требуется разде-

ление как человеческих личностей, 3 Эффекты уплотнения, аберрация зем-

так и большинства предличностей ного существования, различного рода

включения ограниченного, искаженного

по полам. То есть, очевидно, прои- человеческого мировосприятия и даже во

зошло некое уплотнение образов, и многом порочной общественной морали

присутствуют также в других местах книги

Ева стала восприниматься как жен- «Бытие» и некоторых из следующих книг

щина даже в божественном мире Ветхого Завета.

…Из Библии

765

ского и женского пола является од- личностной этики – она принижает

ним из элементов (необязательным значение и суть человеческой лич-

для низших существ) в механизмах ности, она антиличностна.) При-

«земного» воплощения; оно, в част- чины, по которым возникли идеи об

ности, увеличивает вариабельность андрогине, понятны: для человека,

(разнообразие) телесных структур, воплощенного в земном мире, забо-

что требуется для выживания, при- ты и противоречия, связанные с по-

спосабливания существ в земной лом, весьма существенны, так как

среде и для реализации индивиду- он является либо мужчиной, либо

альных личностных качеств (осо- женщиной (а иное для человека за

бенно если речь идет о человеке земле – болезнь, у щ е р б н о с т ь ),

и высших животных) и призвано и представляя себе божественный

оберегать будущие поколения от мир, где не будет никаких угнета-

вредоносных изменений телесных ющих противоречий, где личность

структур, возникающих как в силу счастлива и гармонична, он думает

естественно-природных причин, так о слиянии и того и другого в одном

и в результате деформирующего воз- существе потому, что не имеет осоз-

действия порочных душевных струк- наваемого опыта иной жизни, в ко-

тур родителя – см. (М.12.4-10).

торой не является ни тем, ни другим:

Мужское и женское – черта «Раз мужчина и женщина не самодо-

земной жизни, поэтому одинаково статочны, и в земной жизни оказы-

не правы и те, которые, подобно ваются как бы половинками некоего

Д. Андрееву, говорят о разделении единого целого, значит тáм эти по-

на мужское и женское начала во ловинки должны быть объединены».

всех мирах, на всех уровнях Ми-

Но мужское и женское – н е

роздания, и те, которые учат о сли- и т о г р а з д е л е н и я некогда еди-

янии в божественных мирах муж- ного человеческого существа – на-

ского и женского в одной лично- пример в результате грехопадения

сти – в андрогине – как идеальном, или из-за процесса его рождения на

гармонизированном существе. (Тем земле; мужским и женским н а д е -

более это относится к представле- л я е т с я личность при воплощении

ниям, по которым в божественном на земле; мужское и женское, как

мире два земных существа – мужчи- противоположности, требующиеся

на и женщина – как две половинки для рождения на земле нового су-

должны слиться в одну – гармонич- щества и вызывающие определен-

ную Личность; такая точка зрения ные противоречия, дисгармонию

является неприемлемой ни с пози- в душе личности, возникают здéсь

ции персонализма, ни из принципов ж е – на земле, и в другом мире они

766

А.М.Шутый

не снимаются полным слиянием точки зрения, что в процесс вопло-

– их там просто нет. «…Ибо в вос- щения на земле, в единичный акт

кресении ни женятся, ни выходят рождения вовлечены два существа

замуж, но пребывают, как Ангелы мужского и женского пола – муж-

Божии на небесах» (Мат.22:30)4.

чина и женщина не самодостаточ-

5. «И сказал: посему оставит че- ны в плане воплощения человека

ловек отца и мать и прилепится к в земном мире: только совместно

жене своей, и будут два одною пло- они рождают о д н о г о , они явля-

тью, Так что они уже не двое, но ются неразрывными составляющи-

одна плоть» (Мат.19:5,6). Заметьте, ми е д и н о г о механизма земного

тут речь идет не о личности, не о су- во-площения – потому их и можно

ществе, но о плоти, т.е. о телесных назвать о д н о ю плотью.

структурах, а потому и о механиз-

С рассмотренных позиций, в

мах во-площения в данном мире. частности, о д н о ю плотью следу-

Сказанное совершенно верно с той ет считать целую популяцию кол-

лективных (общественных) насе-

4 Продолжая приведенную цитату, сдела- комых, например термитов, – зача-

ем в связи с ней небольшое отступление от стую сильно взаимосвязанных друг

рассматриваемого вопроса. Далее сказано: с другом не только в плане размно-

«А о воскресении мертвых не читали ли

вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, жения, но и в плане индивидуаль-

и Бог Исаака, и Бог Иакова”? Бог не есть ного существования, – даже если

Бог мертвых, но живых» (Мат.22:31,32). каждое из насекомых – отдельное

Возможно, в этих словах Господа в скры-

той форме присутствует мысль о том, что существо, т.е. отдельная предлич-

представления о воскрешении мертвых не ность,5 так как все они объединены

совсем верны: нужно говорить не о воскре- как минимум механизмом вопло-

шении, а о новом рождении в ином мире, щения в земном мире – процессом

потому что у Бога нет мертвых – «…ибо у

Него все живы» (Лук.20:38). Встречаются рождения себе подобных.

среди современных мыслителей взгляды,

6. Пребывание человека в раю,

по которым человек со смертью как бы описанное в первой книге Ветхого

прекращает свое существование до воскре-

шения, ожидающегося после Конца Света; Завета, – это и существование че-

а уже воскреснув, он – будто пробудившись ловечества в прошлом эоне в боже-

от смерти Божественною Властию – с н о - ственном мире среди ангелов, когда

в а начнет жить, продолжая прерванное люди еще только рождались и были

существование (в этом якобы и заключается

дарованное Богом бессмертие человеческой предличностями; это, возможно, и

души). Такие взгляды несостоятельны – они

противоречат не только фактам общения со 5 Возможен и иной вариант: предличностью

святыми, случаям их помощи живущим на может оказаться только вся популяция – це-

земле, но и вообще практически всему ду- лый муравейник или целый термитник – о

ховно-религиозному опыту.

чем писал Д. Андреев в «Розе мира» (С. 212).

…Из Библии

767

самое начало (начальные фазы) на- ким животным, пресмыкающимся

шего эона, в котором человек – уже по земле» (Быт.1:28).

полноценная богоравная личность;

То, что творение Господом жи-

большей же частью это – межэон- вотных – судя по первой главе –

ный узел, «пограничное состояние» опережает творение человека, надо

человечества – период между кон- полагать, опять же является абер-

чающимся и начинающимся эона- рацией з е м н о г о существования

ми, который, очевидно, довольно (« земного» эона человечества): во-

продолжительный и весьма важный площение животных предшествует

( межэонный узел – н е «моменталь- появлению человека в земном, кос-

ная точка перехода» из одного эона номатериальном мире в этом эоне,

в другой, а именно п е р и о д ). Жи- так как оно необходимо для вопло-

вотные,6 видимые человеком в Эде- щения на земле человека – для ре-

ме (т.е. в раю), являются существа- ализации следствия грехопадения

ми нового, зарождающегося эона человечества, – это и нашло свое

– теми предличностями, над кото- отражение в тексте. Кроме того,

рыми человечество призвано вла- во второй главе, где как бы повто-

дычествовать (или водительство- ряется в более развернутом виде

вать), подобно ангелам, ведя их рассказ об этапах Божественного

по пути личностного становления: Творения, связанных с человеком,

«И благословил их Бог [мужчину предшествия животных человеку

и женщину, т.е. человеков. – А.Ш.], уже нет; для подтверждения можно

и сказал им Бог: <…> наполняйте привести несколько цитат, сохраняя

землю, и обладайте ею, и владыче- их последовательность: «И создал

ствуйте над рыбами морскими, и Господь Бог человека из праха зем-

над птицами небесными, и над вся- ного, и вдунул в лице его дыхание

жизни, и стал человек душею жи-

6 Следует напомнить, что всегда, когда

здесь (в ЭТ) говорится о животных, подра- вою. И насадил Господь Бог рай в

зумеваются любые предличности данного Едеме на востоке; и поместил там

эона, поэтому имеются в виду также и рас- человека, которого создал. И произ-

тения; по приоритетным представлениям растил Господь Бог на земле всякое

ЭТ растения отличаются от животных сво-

ими функциями в общем процессе вопло- дерево, приятное на вид и хорошее

щения живых существ в мертвом косно- для пищи, и дерево жизни посреди

материальном мире (в частности растения рая, и дерево познания добра и зла»

необходимы для вырабатывания кислорода

и для усвоения солнечной энергии при (Быт.2:7-9), – попутно заметим, что

формировании органического вещества из описание рая тут много сложнее,

неорганических элементов) и, как правило, чем может показаться: оно вклю-

уровнем личностного становления.

чает в себя не только условия (или

768

А.М.Шутый

среду) обитания в раю, но и неко- – это еще не «реальность» (не во-

торые реалии, связанные вообще площенное), а только образы Го-

с бытием человечества, с путями спода, уже творимые в Его Душе и

и перспективами его становления: воспринимаемые нами. Может так-

Дерево Жизни и Дерево Познания же быть, что здесь мы снова встре-

Добра и Зла – это не просто «дере- чаемся со «смешиванием» земного

вья» – это обобщенные образы тех и до-земного существования челове-

законов и механизмов, по которым чества, и предличности нового эона

осуществляются эоны рождения и – животные и растения – рождаться

развития личностей, это две разных стали уже на земле – в данном кос-

судьбы человечества, две возмож- номатериальном мире, – а люди до

ности грядущего эона для людей, своего грехопадения, т.е. в раю, толь-

ставших личностями (см. также ко узнали о том, что они призваны к

I.2.c.9; V.2.a.3), «И взял Господь водительству над будущими суще-

Бог человека, и поселил его в саду ствами – п р и з в а н ы помогать им.

Едемском, чтобы возделывать его и

О том, что люди и животные

хранить его» (Быт.2:15), – и только находятся на разных уровнях лич-

далее сказано: «Господь Бог образо- ностного становления, говорят осо-

вал из земли всех животных поле- бенности развития рожденного (на

вых и всех птиц небесных, и привел земле) человека и такого биологи-

к человеку, чтобы видеть, как он на- чески близкого к людям животного,

зовет их, и чтобы, как наречет чело- как человекообразная обезьяна: с

век всякую душу живую, так и было определенного этапа развития ре-

имя ей» (Быт.2:19). Человек видит бенок человека, в сравнении с ре-

животных будучи еще в раю, т.е. до бенком обезьяны, начинает очень

своего грехопадения: возможно, это интенсивно психо-интеллектуально

– начало процесса творения новых прогрессировать – резко изменяет-

предличностей наступающего эона ся сам характер процесса развития,

или даже уже рожденные Господом становясь в известном смысле неес-

существа в самые первые периоды тественно быстрым, – что должно

эона (эона людей как полноценных быть обусловлено воздействием на

личностей); но не исключено, что человеческие душевные структу-

это – только человеческие видéния, ры в данной материальности сфор-

возбуждаемые (индуцируемые) Го- мированных в фундаментальных

сподом и ангелами в воображении мирах его душевных макро-струк-

людей картины будущего – буду- тур, представляющих собой ма-

щих существ, их рождения и разви- кро-структуры уже развитой п о л -

тия под опекой рода человеческого н о ц е н н о й л и ч н о с т и .

…Из Библии

769

7. Рождение животных в мúр с ву нашу и поднять с земли на Небо

косной материальностью (в мире врученных нам: «…мы – дети Бо-

падшего творца – «князя мира жии <…> наследники Божии, сона-

сего») было низвергнуто челове- следники же Христу <…> нынеш-

ком – грехопадением человечества; ние временные страдания ничего не

смерть и страдания, зло и страх, стоят в сравнении с той славою, ко-

голод и болезни – вот что ожидает торая открывается в нас. Ибо тварь

ж и з н ь в мертвом мире, вот чем с надеждою ожидает откровения

мы – люди «одарили» животных сынов Божиих, – Потому что тварь

– братьев своих, своих питомцев, покорилась суете не добровольно, но

данных нам Господом в руки наши, по воле покорившего (ее), – в наде-

данных нам, как ангелам, под кры- жде, что и сама тварь освобождена

ло. Главное же при этом – страшное будет от рабства тлению в свободу

замедление на земле развития жи- славы детей Божиих. Ибо знаем, что

вотных, последствия которого мы вся тварь совокупно стенает и му-

не можем даже представить и оце- чится доныне; И не только она, но и

нить. У них не было выбора – это мы сами, имея начаток Духа, и мы в

человек отдалил их от Бога и под- себе стенаем, ожидая усыновления,

ставил под удары дьявола. Пусть искупления тела нашего» (Рим.8:16-

не было воли каждого из нас, когда 23), – да поможет Господь нам всем

решалась судьба низвержения на- в нынешней немощи нашей стать

шего эона во Вселенную, но по нá- достойными Н е б е с !

шей воле теперь вырубаются леса

8. В этом эоне животные и рас-

и отравляются реки, по нáшей воле тения рождаются и развиваются как

страдают бездомные животные, это предличности, но в следующем эоне

м ы и с е й ч а с относимся к жи- они должны будут стать уже полно-

вотным, как к игрушкам или как к ценными богоравными личностями

рабам, как к средствам для нашего, и, скорее всего, обрести свой мир

большей частью трижды ложного (если они не низвергнут себя, – т.е.

и никчемного существования – м ы весь свой грядущий эон, – подобно

виноваты перед ними, и на нас бу- людям, в косноматериальный мир,

дет лежать вся ответственность за чего, есть уверенность, не должно

итоги этого – человеческого – эона, произойти – они уже имеют печаль-

с нас одних будет спрошено Богом ный опыт пребывания на земле);

и Господом. Мы должны вспомнить рождение новых существ и их ста-

свой долг – долг перед всем жи- новление – приближение к уровню

вым на земле, мы должны вернуть полноценной личности – это и есть

«брошенную на камни земли» сла- одна из основных задач любого, в

770

А.М.Шутый

том числе и текущего эона. Но тог- узла, когда прежний эон кончается,

да возникает вопрос: если предлич- а новый начинается.

ности должны к концу нашего эона

Но если окажется необходимым,

вплотную подойти в своем станов- для завершения эона в земном мире

лении к стадии полноценной лич- – для завершения его основного

ности, то тогда получается, что уже земного периода, – выполнять роль

в этом эоне, т.е. на земле, должны растений, вероятно, смогут и разви-

будут исчезнуть и низкоразвитые тые предличности, обретая при сво-

животные, и растения как таковые ем воплощении на земле телесные

– все они в конце концов станут вы- структуры, соответствующие таким

сокоразвитыми животными; как же же растениям, какие произрастают

тогда вообще будет существовать в этом мире сейчас, или новые, не-

жизнь на земле? По этому поводу известные нам тела, совмещающие

можно сказать следующее. Прежде в себе как способности развитых

всего, согласно определенным (пока животных, – что необходимо для

скрытым от нас) законам и прави- их самореализации и дальнейшего

лам осуществления нашего эона, личностного становления, – так и

последние его этапы будут сильно функции растений (не следует от-

отличаться от нынешних реалий; вергать подобные прогнозы только

з а в е р ш е н и е земного эона че- из-за их «фантастичности» с по-

ловечества, когда должны быть ре- зиций современного нам мира и

шены свои, особые задачи и достиг- предшествующего эволюционного

нуты свои, и т о г о в ы е цели, будет процесса – речь идет о з а к л ю ч и -

проходить совершенно в других т е л ь н о й стадии земного эона).

условиях, чем те, в которых сейчас

Однако наиболее вероятно, что

пребываем мы; на такой вывод ука- творение Господом новых существ

зывает «Откровение» Иоанна Бого- – воплощаемых на земле, как и те-

слова, где говорится о первом вос- перь, низкоразвитыми животными

крешении праведников и их прав- и растениями – будет продолжать-

лении на земле вместе с Господом ся в течение всего данного эона (а

тысячу лет (Откт.20) – вся жизнь точнее его основного земного пери-

наша окажется иной.

ода); подтягивание же всех недав-

Не исключено, что тысячелетнее но рожденных (сотворенных) или

правление праведников будет совер- отставших в своем развитии пред-

шаться уже в созидаемом ими мире личностей к уровню полноценных

конечного воплощения человечества личностей будет осуществляться на

на рубеже эонов, т.е. в период межэон- последнем этапе нашего эона, по-

ного перехода – в фазу межэонного сле первого воскрешения – во вре-

…Из Библии

771

мя тысячелетнего правления пра- предличностных стадиях при этом

ведников, когда уже, вероятно, всё должно проходить не в том же мире,

живое – и люди, и предличности на- где их соплеменники (существа од-

шего эона – окончательно покинут ного с ними эона, одного мира ко-

земной косноматериальный мир и нечного воплощения) рождаются

продолжат свое активное существо- уже как полноценные богоравные

вание только в божественных мирах личности и в котором в будущем ро-

– в том числе, возможно, и в мире дятся и они, достигнув стадии пол-

конечного воплощения человече- ноценной личности – это должен

ства (заметим, что этот последний быть другой мир (как правило, тот

этап текущего эона одинаково спра- божественный мир, в котором и опе-

ведливо также называть переход- редившие их братья были предлич-

ным, т.е. межэонным, периодом или ностями)8. Так, по всей вероятно-

одной из его стадий)7. Кроме того, сти, было с людьми – многие из нас

представляется совсем необязатель- (может, даже большинство) продол-

ным, чтобы все предличности како- жали развиваться как предлично-

го-либо эона лишь за его срок успе- сти в мире ангелов, когда другие из

ли подойти к уровню полноценной людей уже рождались личностями в

личности: не исключено, что глав- земном мире – так (включая и мир

ное – чтобы они были рождены пребывания), скорее всего, будет и

в данном эоне, а продолжение их с животными. Главное, повторим,

развития на предличностном уров- чтобы все существа, которые вопло-

не может осуществляться и тогда, тятся как полноценные личности

когда существа одного с ними рода в следующем эоне, были рождены

уже вступят в следующий эон, ро- (созданы) Господом в данном эоне.

дившись пусть даже в мире своего Видимо, строгие г р а н и ц ы с р о -

(а также их) конечного воплощения; к а любого э о н а , характеризуе-

но продолжение их становления на мого каким-то миром воплощения

(наш эон по вине грехопадения че-

7 В отнесении различных стадий сложно- ловека – земным миром), и устанав-

го и очень важного периода между эонами

(«межэонного узла») к кончающемуся или 8 В случае предличностей нашего эона –

начинающемуся эону – или ни к тому, ни к животных и растений – это, очевидно, не

другому – есть определенная условность. А так: они (последние из них) не будут про-

на возражения по поводу слишком большой должать свое развитие в косноматериаль-

продолжительности и сложности межэон- ном мире по окончании данного эона – они

ных периодов опять же можно ответить сло- (при справедливости высказанного предпо-

вами апостола Петра: «… у Господа один ложения) будут жить в одном из божествен-

день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один ных миров (фундаментальном для земной

день» (2-е Петр.3:8).

материальности), не воплощаясь на земле.

772

А.М.Шутый

ливаются этими двумя процессами: или… Потом Оно стало не т о л ь -

воплощением в определенном мире к о у Бога!9 Далее о Слове сказано:

уже полноценными богоравными «Все чрез Него начало быть, и без

личностями всех предличностей Него ничто не начало быть, что на-

предыдущего эона и рождением в чало быть. В Нем была жизнь, и

этом же мире всех предличностей жизнь была свет человеков; и свет

данного эона – всех существ одно- во тьме светит, и тьма не объяла

го рода, т.е. тех, кто определен для его». Слово – это личностная идея,

одного грядущего мира конечного божественный образ личности, ее

воплощения, – остальные же этапы индивидуальный узор, воплощае-

можно называть различными стади- мый душевной макро-структурой.

ями межэонного периода.

Первое Слово – это индивидуаль-

В конце «земного» эона или по ный рисунок Перволичности, Бога

его окончании, когда наши предлич- – С у щ е с т в о в а н и е, – вопло-

ности – животные и растения – пе- щенный Богом в сокровенном твор-

рестанут воплощаться в мертвом ческом Акте Самосозидания, Са-

мире косной материи – где не толь- мостановления; Макро-структура

ко личностное развитие, но и сама Его Души несет энергию, форма

жизнь угнетаема, где есть болезни и которой – существование и которая

смерть и в который нужно рождать- является фундаментом для всех в

ся снова и снова, – когда только в бо- дальнейшем созданных миров, яв-

жественным мире будет проходить ляется опорой, не дающей всему

всё их существование, окруженное возникшему исчезнуть в небытие;

неусыпной заботой просветленных при этом во всем существующем

людей – Людей, подобных ангелам, отображается личностный ри-

– становление их пойдет мощным сунок Бога – Существование; всё,

поступательным потоком, и они бы- обладающее существованием, – т.е.

стро догонят своих собратьев и во- не виртуальное, не ныряющее в не-

плотятся богоравными личностями бытие сразу же после появления,

в предназначенном им мире.

а взлетевшее над притягивающим

небытием и о с т а в ш е е с я (« что

c. Слово

начало б ы т ь »10), – возникает

1. В Евангелие от Иоанна сразу

же после Великого «В начале было 9 Иное толкование данного места в Святом

Слово, и Слово было у Бога, и сло- Писании делает его излишним, повторени-

ем только что сказанного строчкой выше.

во было Бог» сказано: «Оно было 10 Здесь предполагается, наличие того, что

в начале у Бога», – то есть потом н é нáчало б ы т ь , что не обладает существо-

Оно стало или не у Бога, что до- ванием, то есть в и р т у а л ь н о е – океан до-

пустить неверно и кощунственно, частиц. См. также III.2.a,c и Приложение.

…Из Библии

773

именно ч е р е з Бога – не и з Него, с у щ н о с т ь личности, обретаю-

и созидается ч е р е з Него – не обя- щей в итоге глобального (взятого

зательно Им самим.

целиком, во всей полноте) процесса

2. В Слове была жизнь – «свет воплощения – по окончании своего

человеков», которого «тьма не объ- становления – активно-творческое

яла», который поднялся над небы- б о г о п о д о б и е .

тием – это уже и наш Господь, и

Вначале Слово было у Бога, но

духовный импульс человеческой Оно передается всем рожденным

личности, посылаемый Господом Им и через Него личностям – Боже-

– Сыном Божьим, для ее воплоще- ственность передается всем детям

ния и для ее жизни, это божествен- Его, и человек, когда придет время,

ный образ человека, выражаемый будет дарителем Слова.

его душевной макро-структурой,

Святитель Игнатий пишет: «Пра-

которая в грядущем мире конечно- вославная Восточная Церковь по-

го воплощения будет, подобно Ма- стоянно признавала человека суще-

кро-структуре Бога, сформирована ством, созданным по душе и телу, но

над океаном несуществования – над способным и по душе и по телу быть

тьмой виртуальных частиц, и тогда причастником Божественного Есте-

каждый из нас, кто не упал во грехе, ства, быть богом по благодати»11.

не изменил себе, не исказил свой бо-

3. Трудно сказать: требуется ли,

жественный образ, кто живет и тво- а если требуется (что более веро-

рит в любви к жизни и как любящий ятно), то в какой степени, в каком

Сын, в союзе с Богом, в союзе с Го- проявлении, положительный воле-

сподом, сможет рождать ( через Бога, вой ответ Бога (Перволичности),

через Господа своего) новую жизнь, Господа и Прагосподов на творе-

сможет нести Свет новым лично- ние развитой богоподобной лично-

стям и вести их к вершинам Бытия. стью собственной материи, а также

на рождение новых личностей и на

Таким образом, под Словом в созидание для них новых миров.

концепции ЭТ понимается боже- Для удовлетворительного ответа

ственный образ личности, идея нужно досконально знать природу

Творца о ней, л и ч н о с т н ы й и н - свободной воли личности и меха-

д и в и д у а л ь н ы й у з о р (узор низмы рассматриваемых высших

Бога – Существование – и лич- форм творения – последнее следует

ностные рисунки всех других су- познать не только умозрительно, но

ществ, каждое из которых – боже-

ственного происхождения); Слово 11 Епископ Игнатий (Брянчанинов). Слово о

– д у х рожденного божественной человеке. // Богословские труды, 29. М., Изда-

Личностью существа; Слово – это ние Московской патриархии. 1989. С. 294.

774

А.М.Шутый

и на практике, что пока человеку вырывание из вакуума энергии дви-

не доступно. Очевидно, непосред- жения – является Сотворчеством

ственного участия Бога (как и всех личности и Бога (Господов и всех

других Прагосподов, и Господа) в Прагосподов)13.

таких процессах личностной твор-

ческой активности не требуется, но

d. БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА

при этом необходима связь с Богом,

1. Вопросы, связанные с троич-

необходимо соединение личности ностью Б о г а , относятся к наибо-

с Богом и Господом в л ю б в и , в лее сложным, для «земного» чело-

Любви высокой, отеческо-сынов- века заповеданным (но не запре-

ней – ведь созидание миров и пре- щенным для попыток осмысления,

умножение собственной душевной а наоборот – предполагающим его);

энергии (материи) осуществляет- тут нельзя что-либо утверждать –

ся в Боге, Господе и Прагосподах для этого у нас нет достаточного

– эти процессы затрагивают Их знания – можно лишь размышлять.

души, с необходимостью частично В каком отношении с точки зрения

совершаясь в н ú х !12 Возможно, метафизики личности находятся

эта связь обусловлена уже тем, что друг к другу Бог Отец, Бог Сын

индивидуальные рисунки Госпо- (Иисус Христос) и Святой Дух? Яв-

да и всех Прагосподов вплетены в ляется ли Бог Отец нашим Госпо-

узор личности и тем, что личность дом, а Христос – Его воплощени-

не исказила, не деформировала гре- ем в земном мире, эманацией Бога

хом свой рисунок – осталась верна Отца; другими словами, являются

своему божественному, данному ли Отец и Сын различными п р о -

Творцом образу – воплотила, а точ- я в л е н и я м и одной Личности

нее, п р о д о л ж а е т воплощать (причем п р о я в л е н и е в качестве

собою идею Господа. Таким обра- Сына реализуется только в период

зом, всё же можно и даже следует пребывания Иисуса Христа в зем-

сказать, что высочайшее творче- ном мире – до Вознесения), Кото-

ство – рождение новых личностей, рая, существуя в настоящее время в

созидание для них новых миров и определенном божественном мире,

имеет в Своей душе опыт жизни на

12 При формировании основной частицы земле среди людей; при этом Святой

какой-либо материальности происходит

сопутствующее формирование основных 13 Для обозначения процесса, в котором и

частиц всех фундаментальных (для рас- воля, и действия нескольких личностей ме-

сматриваемого мира) материальностей, яв- тафизически и онтологически более тесно

ляющихся квантами макро-структур души связаны, чем даже при сотворчестве, можно

Господа и Прагосподов, вплоть до Перво- употребить термин «с и н е р г и я », однако он

личности – Бога. (См. III.3.d.8; V.1.b.2.)

имеет и неподходящую смысловую нагрузку.

…Из Библии

775

Дух, возможно, – другая Личность А.Ш.] разнствуют между собой сте-

– Господь (Творец) нашего Господа пенью своей врожденной потенци-

и даже – Перволичность? Или же альной масштабности [выделение

Отец, Сын и Святой Дух, как счи- курсивом мое. – А.Ш.]…»; «Все не-

тают большинство религиозных исчислимые мириады монад распа-

философов, – различные ипостаси, даются, насколько я теперь знаю, на

проявления, функциональные сто- две онтологически различные кате-

роны одной Личности – и п о с т а с и гории. Одна – монады богорожден-

Бога (Перволичности), органически ные. Их немного. Они крупнее мас-

свойственные Его Природе незави- штабно, они непосредственно выш-

симо от факта воплощения в земном ли из непостижимых глубин Творца,

мире (т.е. троичность Бога имеет ме- они предназначены к водительству

сто во всех мирах, включая наиболее мирами и с самого начала приступа-

фундаментальный Божественный ют к нему, не зная ни падений, ни

мир – где как раз, возможно, она и срывов [кроме, как замечает Д. Ан-

предстает в наиболее ярких, очевид- дреев, одной – Люцифера; но как

ных проявлениях)? Тогда логично же свобода воли личности? – А.Ш.]

предположить, что т р о и ч н о с т ь <…> Другая категория – все осталь-

свойственна природе любой высоко- ные монады мира, монады богосо-

развитой богоравной и богоподобной творенные» (С. 91, 234–235), – по-

личности, рожденной в мире своего добные иерархические взгляды, с

конечного воплощения.

точки зрения ЭТ, категорически не-

2. Близкое к этому, в частности, приемлемы и являются серьезными

говорит Д. Андреев.14 Точнее, он (если не главными) заблуждения-

пишет о том, что троичностью об- ми Д. Андреева. Однако под бого-

ладают некоторые из Личностей рожденными и богосотворенными

(«из крупнейших иерархúй»), так монадами (т.е. личностями), судя по

как разделяет убеждения в и з н а - всему, надо, соответственно, под-

ч а л ь н о м – данном от сотворения разумевать личностей, рожденных

– неравенстве существ Мироздания: Богом (Бог – Перволичность – яв-

«…они [монады – «богорожденные ляется их Господом), и личностей,

и богосотворенные высшие Я»15. – рожденных через Бога, другой бого-

подобной Личностью (рожденной в

14 Д. Андреев. Роза мира. (С. 158, 591).

свою очередь Богом или, опять же,

15 М о н а д а у Даниила Андреева – это,

пожалуй, уже не о б р а з , определяющий другой Личностью), которая и явля-

личность (не личностный рисунок), а в о - ется в данном случае их Господом

п л о щ ё н н ы й личностный рисунок, т.е. (Бог при этом является их Праго-

душевная макро-структура существа.

сподом). Но это ни в коей мере не

776

А.М.Шутый

должно сказываться в различиях по ЭТ о разделении по полам живущих

потенциальной мощи их творчества на земле существ изложено выше. –

и высоте их п р и з в а н и я !

А.Ш.]» (С. 256).

О троичности Бога Д. Андреев

3. Итак – возвращаясь к отча-

писал следующее: «Ипостаси – это сти прерванным рассуждениям –

различные выявления Единой сущ- при трактовке троичности Бога,

ности вовне; это – то, как открыва- как т р ё х и п о с т а с я х о д н о й

ется Она миру, а не какою пребы- Л и ч н о с т и , можно ожидать, что

вает в Себе. Но выявления вовне троичность присуща всем богопо-

столь же абсолютно реальны, как добным личностям. Впрочем, такое

и пребывание в Себе; поэтому ипо- предположение не обязательно, так

стаси не могут быть приняты ни в как троичность может оказаться

коем случае за иллюзии или за абер- свойственной только природе Пер-

рации нашего сознания.

воличности. Тем не менее в кон-

Выявляясь вовне, Единый про- цепции ЭТ данные точки зрения не

являет некую присущую Ему вну- поддерживаются: и в первом, и во

треннюю полярность. Сущность втором случаях нарушаются пред-

этой полярности внутри Божества ставления о единстве личности, о

для нас трансцендентна. Но, выяв- концентрации и нерасчлененности

ляясь вовне, она воспринимается ее сознания, а главное – о цельности

нами как полярность двух друг к воли; сказанное не согласуется с пе-

другу тяготеющих и друг без друга реходом центра сознания из душев-

не пребывающих начал, извечно и ной макро-структуры одного мира в

присно соединяющихся в творче- макро-структуру другого мира, при

ской любви и дающих начало треть- котором не дробится самосознание

ему и завершающему: Сыну, Основе существа (тем более, если говорить

вселенной, Логосу [однако заметим, о высокоразвитой личности)16. Ведь

по Андрееву, Иисус Христос – лишь Христос взывал к Своему Отцу, об-

«планетарный Логос», что ставит

новые вопросы. – А.Ш.]. Истекая во 16 С развитием существа его ц е л ь н о с т ь ,

вселенную, божественность сохра- определяющаяся самосознанием и личност-

няет эту присущую ей полярность; ной волей, должна увеличиваться, а никак

не наоборот, так как каждая личность имеет

ею пронизаны вся духовность и вся единый божественный образ – индивидуаль-

материальность вселенной. На раз- ный личностный рисунок, выражаемый его

личных ступенях бытия она выража- душевной макро-структурой, своею жизнью

ется различно <…> В органической существо призвано воплощать единую идею

Творца, поэтому противоположное пред-

же материи нашего слоя, з д е с ь, эта положение неверно со всей очевидностью.

полярность Божественного проявля- Ц е л ь н о с т ь Бога – Перволичности (с по-

ется в противозначности мужского зиции ЭТ) также очевидна, ведь Бог – Лич-

и женского начала [представление в ность, и все мы сотворены подобными Ему.

…Из Библии

777

щался с Ним, говорил и о Нем, и о с Ангелами Своими <…> увидят

Себе как о разных Личностях, об- Сына Человеческого, грядущего в

ладающих собственной волей, но Царствие Своем [выделение мое. –

объединенных в самоотверженной А.Ш.].» (Мат.16:27,28). Разве может

Любви. С этим трудно совместить быть Христос только Посланником,

взгляд на Бога Отца и Бога Сына только Спасителем человечества от

как на одну Личность. (Кроме того, Первородного греха, если сказано

Бог Отец нигде не называет Христа Им: «…Я есмь хлеб жизни, прихо-

Своим Единственным Сыном – Он дящий ко Мне не будет алкать, и

говорит: «Сей есть Сын Мой Воз- верующий в Меня не будет жаждать

любленный, в Котором Мое благо- никогда.» (Иоан.6:35), «…истинно,

воление» (Мат.3:17).)

истинно говорю вам: если не будете

4. Может, Иисус нам не Творец, есть Плоти Сына Человеческого и

а только Христос – наш Спаситель пить Крови Его, то не будете иметь

– Посланник Господа – Бога Отца, в себе жизни; Ядущий Мою Плоть

призванный, подобно ангелу, к опре- и пиющий Мою Кровь имеет жизнь

деленной великой Миссии? Но Ии- вечную, и Я воскрешу его в послед-

сус Христос не стоит в одном ряду с ний день; Ибо Плоть Моя Истинно

посылаемыми Богом ангелами – онú есть пища, и Кровь Моя истинно

помогают Ему, онú служат Его Мис-

сии. Иоанн Креститель подготав- есть питие…» (Иоан.6:53-55)?! Это

ливает путь Его, а Христа в Святом действительно так, даже в букваль-

Писании называют Господом, в Вет- ном смысле, если Христос – наш

хом же Завете сказано, что Господь Творец: жизнь каждого из нас под-

– Творец наш (Псалом 99:3); и Сам держивается духовным импульсом,

Христос, провозглашая приближе- посылаемым Его душою, – наша

ние Царствия Небесного (Царствия душа именно п и т а е т с я (и непо-

Божьего) и открывая то, что надле- средственно – в Собственной мате-

жит Ему пережить на земле, однаж- риальности Господа; и опосредо-

ды говорит: «Ибо придет Сын Че- ванно – в других фундаментальных

ловеческий во славе Отца Своего17 материальностях или в земном мире

– возбуждающим со стороны Госпо-

17 Как это понимается автором ЭТ: в ис- да воздействием через виртуальный

полненном, разливающемся Божественном канал связи), питается энергией, ис-

Могуществе и Правде; объединенный с Бо- ходящей (или возбуждаемой) от Его

гом и со всем божественным Мирозданием,

со всею Силой Его; выражающий Своею души и несущей наш божественный

Волей Волю Отца – Волю Истины; несу- образ – наш личностный узор.

щий Существование, Свет полноценной

5. Представления о Христе как

Жизни – Жизни преисполненной Любви.

о воплощении идеального, универ-

778

А.М.Шутый

сального человека – олицетворя-

Иоанн Креститель говорит, что

ющего «перед Богом» все челове- он крестит в воде в покаянии, а

чество – или как о неком соедини- Идущий за ним будет крестить Ду-

тельном звене между Богом и че- хом Святым и огнем (Мат.3:11). Но

ловечеством, ложны в своей основе разве можно крестить Личностью

с позиций учения о личности, с (и Личностями) или одной из Ее

позиций личностного достоинства, ипостасей – одним из проявлений

богоравности и богоподобия (пусть Ее природы? Святой Дух Иоанном

даже только в замысле Творца) ка- Предтечей сопоставляется воде, ко-

ждой личности: и те и другие взгля- торая вообще не соотносима с ка-

ды п р и н и ж а ю т не только чело- кой-либо личностью, – Святой Дух

веческую личность, но и Личность здесь близок к некой среде, к Боже-

Самого Христа, «личность» оказы- ственному воздействию.

вается вторичной, субстратоподоб-

А Серафим Саровский говорил,

ной, и ее природа, ее суть стано- что истинная цель христианской

вятся весьма туманными. Подобные жизни есть стяжание Духа Святого.

взгляды могут быть близки только к

Не может проститься хула на

иерархическому персонализму.

Святого Духа, но прощается на

Христос сказал: «…Я свет Сына Человеческого – на нашего

миру…» (Иоан.8:12), «Я есмь дверь: Господа (Мат.12:32); значит, и речь

кто войдет Мною, тот спасется…» Христа не о Личности, потому что

(Иоан.10:9), «…Я есмь воскресение божественная Личность, испол-

и жизнь…» (Иоан.11:25), «…Я есмь ненная любовью к каждому суще-

путь и истина и жизнь; никто [пола- ству, непременно способна прощать

гаю, из людей. – А.Ш.] не приходит грешника при любых обстоятель-

к Отцу, как только чрез Меня…» ствах и готова совершить всё, от Нее

(Иоан. 14:6,7), «Я есмь Лоза, а вы зависящее, для его очищения, для

ветви…» (Иоан.15:5) – Иисус Хри- его просветления. Дух Святой – не

стос наш Творец, наш Господь!

Личность – Он не может прощать!

5. Под Святым Духом можно

В результате мы приходим к од-

понимать совокупность всех боже- ной из трактовок Духа Святого:

ственных высокоразвитых Лично- Святой Дух – это духовная энергия

стей, в том числе всех наших Праго- существа, посылаемая Господом

сподов; однако также возможными, для его жизни и становления; а так-

и даже более вероятными, оказыва- же это совокупность воздействий

ются несколько иные представле- всех божественных Личностей – это

ния. Но вначале попробуем понять объединенное божественное уча-

Духа Святого как Личность.

стие, помогающее нам и очищаю-

…Из Библии

779

щее от греха, несущее Свет знания – в зависимости от конкретных об-

Истины и Любовь всего Мирозда- стоятельств и задач) – их совокуп-

ния, которая наполняет бытие. Кре- ное животворящее и направляю-

щение Духом Святым и огнем – это щее влияние, – то при этом не воз-

продвижение существа по пути никает противоречия с вышепри-

становления, воплощение в мире, веденной цитатой, так как любое

где личность обретет богоподобие, подобное воздействие совершается

а кроме того – это очищение от по- с Богом и при Его непосредствен-

роков, выросших в душе подобно ном или косвенном участии. Духов-

язве – уничтожение, выжигание ная энергия каждой богоподобной

представляющих их структур. Хула Личности связана с энергией Бога –

же на Духа Святого – отказ от Бо- э н е р г и е й с у щ е с т в о в а н и я ,

жественной Силы, изоляция себя, которая может проистекать только

невосприимчивость к посылаемому от Бога Отца (от Перволичности).

Господом духовному импульсу и к Таким образом, сказанное, что Дух

влиянию других Личностей.

Святой и с х о д и т от Отца, веро-

Однако в представлении Пра- ятно, можно понимать так, что он

вославной христианской церкви п р о и с т е к а е т от Отца, н а ч и -

Святой Дух исходит только от Бога н а е т с я с Него. Любое одухот-

Отца. В этом случае под Д у х о м воряющее воздействие Личностей

С в я т ы м следует понимать духов- может быть совершено только при

ную энергию Бога Отца (Перволич- слиянии Их воли с Волей Бога, Их

ности) – э н е р г и ю с у щ е с т в о - энергии с Энергией Бога (энергией

в а н и я , которая лежит в основе существования). Святой Дух исхо-

всего сущего и является прямым дит от Отца – Он начинается с Отца.

источником Жизни. Данная точка

В пользу неличностной сущности

зрения во многих случаях оказыва- Святого Духа говорит также само

ется предпочтительной (возможно слово «исходит», а не «изошел», т.е.

также сочетание – в различных кон- данное действие совершается, а не

текстах – обоих представлений).

совершилось, причем совершается

«Когда же приидет Утешитель, постоянно! Но это не может быть

Которого Я пошлю вам от Отца, похоже на рождение Личности, это

Дух истины, Который от Отца ис- – истечение Божественной энергии.

ходит, Он будет свидетельствовать

Христос говорит: «Итак идите, нау-

о Мне…» (Иоанн. 15: 26.). Если чите все народы, крестя их во имя Отца

под Святым Духом понимать д е й - и Сына и Святаго Духа» (Матф.28,19),

с т в у ю щ у ю В о л ю ( энергети- – но при этом также сказано: «Да бу-

ческое воздействие) всех богопо- дут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и

добных Личностей (или нескольких Я в Тебе…» (Иоан.17:21-23)

780

А.М.Шутый

6. В Ветхом Завете, в частности – Сыном О т ц а Небесного.

в Псалмах, понятия Господь и Бог

В книге же «Деяние» Стефан, бу-

отождествляются: «Приидите, по- дучи исполнен Духа Святого, сказал:

клонимся, и припадем, преклоним «…вот, я вижу небеса отверстые и

колени перед лицем Господа, Твор- Сына Человеческого, стоящего одес-

ца нашего. Ибо Он есть Бог наш, и ную Бога» (Деян.7:55), и Петр про-

мы – народ паствы Его и овцы рукú поведует: «…Бог Духом Святым и

Его» (Псалом 94:6,7), «Познайте, силою помазал Иисуса из Назарета, и

что Господь есть Бог, что Он со- Он ходил, благотворя и исцеляя всех,

творил нас, и мы – Его, Его народ и обладаемых диаволом, потому что

óвцы паствы Его» (Псалом 99:3). Но Бог был с Ним <…> Сего Бог воскре-

в Евангелиях Иисус Христос, согла- сил в третий день <…> И Он повелел

шаясь с тем, что Он – наш Господь: нам проповедывать людям и свиде-

«Вы называете Меня Учителем и тельствовать, что Он есть определен-

Господом, и правильно говорите, ный от Бога Судия живых и мертвых»

ибо Я точно то» (Иоан.13:13)18, – (Деян.10:38,40,42), а послание апо-

нигде не называет себя Богом – Он стола Иакова начинается: «Иаков, раб

именует Себя С ы н о м Б о ж ь и м Бога и Господа Иисуса Христа…»19.

18 И более того, Сам Христос произносит:

«Не всякий, говорящий Мне “Господи! Госпо- 19 Если здесь подразумевается, что Христос

ди!” войдет в Царство Небесное, но исполня- ú Господь, ú Бог наш (такое перечисление,

ющий волю Отца Моего Небесного. Многие впрочем, вполне оправдано и по большому

скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! Не счету истинно для нас), то вместо данной ци-

от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не таты следует привести слова апостола Павла,

Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Тво- в которых Богом он именует Отца нашего

им ли именем многие чудеса творили?”…» Господа: «Благословен Бог и Отец Господа

(Мат:7.21,22), «Он говорил им: а вы за кого по- нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и

читаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Бог всякого утешения…» (2-е Кор.1:3), «Бла-

Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус годать Господа (нашего) Иисуса Христа, и

сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа

Ионин, потому что не плоть и кровь открыли со всеми вами. Аминь» (2-е Кор.13:13), «Сам

тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах…» же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец

(Мат:16.15–17); а в другом месте Иисус спра- наш, возлюбивший нас и давший утешение

шивает: «Что вы думаете о Христе? <…> [и] вечное и надежду благую во благодати, Да

Говорит им: как же Давид, по вдохновению, утешит ваши сердца…» (2-е Фес.2:16, 17);

называет Его Господом, когда говорит: “Ска- обращаясь к галатам, он называет себя: «Па-

зал Господь Господу моему: седи одесную вел Апостол, избранный не человеками и не

Меня, доколе положу врагов Твоих в подно- чрез человека, но Иисусом Христом и Богом

жие ног Твоих”?» (Мат:22.42-44); Господом Отцем, воскресившим Его из мертвых…»

Христа называет и Ангел, сидевший на камне (Гал.1:1); и еще он пишет: «…чтобы Бог Го-

гроба: «Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; спода нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал

подойдите, посмотрите место, где лежал Го- вам Духа премудрости и откровения к позна-

сподь…» (Мат.28.6) и т.д.

нию Его…» (Ефес.1:17).

…Из Библии

781

Если триедина Личность Бога, од- седи одесную Меня, доколе положу

ною из ипостасей Которой является врагов Твоих в подножие ног Тво-

Иисус Христос, разве следовало бы их» (Псалом 109:1), – а Христос,

так говорить?! Некоторые возразят: искушаемый в пустыне дьяволом

«Богом» можно – даже «следует» прыгнуть вниз с крыла храма – дабы

– называть и Отца, и Сына, и Свя- Бог спас Его, – «сказал ему: написа-

того Духа; и во многом с этим не- но также: “не искушай Господа Бога

обходимо согласиться; однако такой твоего”», и на предложения прекло-

аргумент не подходит к тем местам ниться перед дьяволом, чтобы по-

Святого Писания, где в одном кон- лучить все царства мира, Он отве-

тексте, в одном предложении гово- чает: «отойди от Меня, сатана; ибо

рится о двух или трех Божествен- написано: “Господу Богу твоему

ных ипостасях и Б о г о м называет- поклоняйся и Ему одному служи”»

ся только одна из них – Отец 20.

(Мат.4:7,10), – и еще: «…Иисус ска-

7. Иисус Христос – наш Тво- зал: славлю Тебя, Отче, Господи

рец, Господь, Б о г н á ш ; но есть неба и земли…» (Мат.11:25).

Г о с п о д ь Господа, есть Б о г –

Приведем несколько цитат, в со-

Перволичность (Его – как правило, вокупности которых раскрывается

для определенности – мы здесь и взаимоотношение Г о с п о д а н а -

называем Богом) – в Писании чи- ш е г о Иисуса Христа и О т ц а

таем: «Излилось из сердца моего Н е б е с н о г о . Господь говорит о

слово благое; я говорю: песнь моя о Себе и Отце: «…Сын ничего не мо-

Царе; язык мой – трость скоропис- жет творить Сам от Себя, если не

ца. Ты прекраснее сынов человече- увидит Отца творящего: ибо, чтó

ских; благодать излилась из уст Тво- творит Он, тó и Сын творит также.

их; посему благословил Тебя Бог на Ибо Отец любит Сына и показывает

веки. Препояшь Себя по бедру ме- Ему все, чтó творит Сам; и покажет

чом Твоим, Сильный, славою Тво- Ему дела больше сих, так что вы

ею и красотою Твоею. И в сем укра- удивитесь. Ибо, как Отец воскреша-

шении Твоем поспеши, воссядь на ет мертвых и оживляет, так и Сын

колесницу ради истины и кротости оживляет, кого хочет [при этом тут

и правды, и десница Твоя покажет же следует. – А.Ш.]. Ибо Отец и

Тебе дивные дела» (Псалом 44:2-5), не судит никого, но весь суд отдал

«Сказал Господь Господу моему: Сыну, Дабы все чтили Сына, как

чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот

20 Причем, заметим, Его именуют не Богом не чтит и Отца, пославшего Его»

Отцом, – что также встречается, например в (Иоан.5:19-23), – и далее: «Я ничего

(Ефес.6:23) или (Гал.1:1), – а Б о г о м (это не могу творить Сам От Себя. Как

следует подчеркнуть).

слышу, так и сужу, и суд Мой праве-

782

А.М.Шутый

ден, ибо не ищу Моей воли, но воли личности к своему Господу, к Богу

пославшего Меня Отца» (Иоан. (истинно и глубоко верующий пой-

5:30), «Воля же пославшего Меня мет), – в чем Христос, Господь наш,

Отца есть та, чтобы из того, чтó Он дает всем нам урок. «…откровение

Мне дал, ничего не погубить, но все Св. Троицы <…> есть откровение

то воскресить в последний день…» небесной любви, божественной со-

(Иоан.6:39), «…суд Мой истинен, борности»21. Христос очень мно-

потому что Я не один, но Я и Отец, го говорит о Себе и Отце, чего не

пославший Меня…» (Иоан.8:16), требовалось бы, если бы речь шла

«Пославший Меня есть со Мною; о тождестве; даже где сказано:

Отец не оставил Меня одного, ибо «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30), –

Я всегда делаю то, чтó Ему угод- речь идет не о Единой сущности,

но» (Иоан.8:29), «Я пришел во имя а о Единстве Д в у х ; «Я и Отец –

Отца Моего…» (Иоан.5:43) – это не одно», – единство здесь подчерки-

проявление одной Личности, одно- вается с одной стороны, а с другой

го «Я», не отождествление «себя» – нетождественность (так же как

с «Иным», не абсолютное покоре- в именовании «Сын Человеческий»

ние одной Волей воли Другого, и по контексту звучит: «Стоящий над

Сын – не механизм некоего высше- всем человечеством»). «Все преда-

го Волеизъявления (т.е. только лишь но Мне Отцем Моим, и никто не

осуществления Воли Отца). Здесь – знает Сына, кроме Отца; и Отца не

д в а «Я», д в е Личности: «Я есмь знает никто, кроме Сына, и кому

истинная виноградная Лоза, а Отец Сын хочет открыть» (Мат.11:27),

Мой – Виноградарь…» (Иоан.15:1), – но это сказано среди людей, это

«Если бы вы любили Меня, то воз- сказано людям, живущим в земном

радовались бы, что Я сказал: «иду к мире и не знающим даже этот мир

Отцу»; ибо Отец Мой более Меня» и самих себя, это сказано Госпо-

(Иоан.14:28), – здесь д в е Воли, дом священнослужителям, претен-

свободно (без принуждения) слив- дующим на знания Бога; Истина в

шиеся в едином устремлении – в Боге, и Она одна, поэтому, познавая

устремлении к всеобщей Любви, к изначальную (неискаженную – не

Жизни, к Радости для всех; здесь измененную от Рождения) Сущ-

две Личности (Личности не тожде- ность личности, узнавая существо,

ственные), объединенные В е р о й не отошедшее от самого себя и во-

и Л ю б о в ь ю ; здесь показано площающее своею жизнью боже-

чувство высокой О т в е т с т в е н -

н о с т и личности, чувство Д о л г а 21 Н.А. Бердяев. Философия свободного

Сына Бога, Дитя Мироздания; здесь духа. / Философия свободного духа. М.,

показано возвышенное отношение Республика. 1994. 480 с. (С. 72).

…Из Библии

783

ственную идею Творца, непременно что возлюбил Меня прежде осно-

познается Истина Бытия, познается вания мира»22 (Иоан.17:24), «Если

Суть Мироздания, познается Бог: заповеди Мои соблюдете, пребудете

«…Если бы вы знали Меня, то зна- в любви Моей, как и Я соблюл запо-

ли бы и Отца Моего; и отныне зна- веди Отца Моего и пребываю в Его

ете Его и видели Его» (Иоан.14:7), любви» (Иоан.15:10), – кроме того,

«…видевший Меня видел Отца; здесь показано к Богу, к Господу от-

как же ты [Филипп. – А.Ш.] гово- ношение личности, не предавшей

ришь: “покажи ним Отца”? Разве самоё себя – не изменившей свой

ты не веришь, что Я в Отце, и Отец индивидуальный узор – свой дан-

во Мне? Словá, которые говорю Я ный Творцом божественный образ.

вам, говорю не от Себя; Отец, пре-

В метафизическом плане, что уди-

бывающий во Мне, Он творит дела» вительно, сказанное: «Я в Отце, и Отец

(Иоан.14:9,10). «Верьте Мне, что Я во Мне», – можно понимать даже бук-

в Отце, и Отец во Мне; а если не вально, так как образы (личностные

так, то верьте Мне по самим делам» рисунки) Господа, Бога и всех Пра-

(Иоан.14:11), – это же ó л ю б в и, господов вплетены в образ данной

это провозглашение союза в по- личности, при этом сама она непре-

мыслах и союза в делах – провоз- менно пребывает своими душевными

глашение духовного е д и н с т в а , (и определенными телесными) струк-

т.е. единства душ! – «Все, чтó име- турами в фундаментальных матери-

ет Отец, есть Мое…» (Иоан.16:15), альностях, составляющих душевные

«И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я структуры Господа и Прагосподов, а

прославился в них» (Иоан.17:10), ее образ отображен микро-структурой

«Но чтобы мир знал, что Я люблю в душе Господа, формируя дух лично-

Отца, и как заповедал Мне Отец, сти; если же речь идет о высокораз-

так и творю…» (Иоан.14:31), «… витой Личности, коей является наш

Отче! пришел час: прославь Сына Господь Иисус Христос, то Бог (как и

Твоего, да и Сын Твой прославит Господь Личности) может воплотить-

Тебя, Так как Ты дал Ему власть ся в Ее собственной материальности

над всякою плотью, да всему, что – т.е. в мире конечного воплощения

Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: этой Личности.

Сия же есть жизнь вечная, да зна-

Для того, чтобы осознать, кого

ют Тебя, единого истинного Бога, и Господь называет Отцом, а также

посланного Тобою Иисуса Христа» для постижения человеческой сущ-

(Иоан.17:1-3), «Отче! которых ты ности – природы и предназначения

дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и

они были со Мною, да видят славу 22 Думается, здесь речь идет о земном

Мою, которую Ты дал Мне, потому мире – Вселенной.

784

А.М.Шутый

всех нас, – важны следующие слова такому, каким он д о л ж е н б ы т ь :

Христа: «Да будут все едино; как Ты, «Вы друзья Мои, если исполняете то,

Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они чтó Я заповедаю вам» (Иоан.15:14);

[ученики Господа; те, кому Он пере- и Марии после воскресения Своего

дал слово Бога. – А.Ш.] да будут в Нас Он говорит: «…иди к братьям Моим

едино, – да уверует мир, что Ты послал и скажи им: восхожу к Отце Моему

Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я и Отцу вашему, и к Богу Моему и

дал им: да будут едино, как Мы едино. Богу вашему» (Иоан.20:17), – и еще

Я в них, и Ты во Мне; да будут совер- Им сказано: «…один у вас Учитель

шены воедино, и да познáет мир, что – Христос, все же вы – братья <…>

Ты послал Меня и возлюбил их, как один у вас Отец, Который на небе-

возлюбил Меня» (Иоан.17:21-23), «И сах24 <…> один у вас Наставник –

Я открыл им имя Твое и открою, да Христос» (Мат.23:8-10). «…Ядущий

любовь, которою Ты возлюбил Меня, Мою Плоть и пиющий Мою Кровь,

в них будет, и Я в них» (Иоан.17:26), пребывает во Мне, и Я в нем; Как по-

– несмотря на то, что Христос – наш слал Меня живый Отец, и Я живу От-

Господь, по отношению к Отцу, т.е. по цем, так и ядущий Меня жить будет

отношению к Богу, ученики Его ока- Мною…» (Иоан.6:56,57), «В тот день

зываются с Ним равными – Он пред-

ставляет их Отцу как равных Себе, узнáете вы, что Я в Отце Моем, и вы

и есть убеждение, есть уверенность, во Мне, а Я в вас» (Иоан.14:20). То

что все сказанное относится не толь- есть мы по отношении к Господу (к

ко к двенадцати апостолам, а ко всем Сыну) и к Отцу Небесному – как Он

людям, не изменившим Богу, не пре- по отношении к Отцу! В этом вели-

давшим Господа и тем самым самих кое предназначение каждой лично-

себя,23 – это относится к человеку – сти, в этом ее божественная природа.

«Сей Самый Дух свидетельствует

23 Когда Христос своих гонителей называет

детьми дьявола (Иоан.8:44) – Он негодует, 24 Это совсем не противоречит тому, что Хри-

сокрушается о людях, и автор считает (более стос наш Господь и наш Творец. Здесь опять

того, уверен), что это нужно понимать как же показано должное отношение к Своему

образ, имеющий умышленное преувеличение Господу – к Богу Вседержителю, Которым

и говорящий о том, что люди заразили свою или через Которого созидается всё сущее. Го-

душу грехом, поддавшись демоническому сподь называет нашим Отцом не Себя, а Бога,

воздействию (в частности посылаемым демо- во-первых, подчеркивая, что только Бог стоит

нами порочным энергетическим импульсам), у истоков бытия, что только в союзе с Ним (че-

они внимают дьяволу, они внушаемы им, став рез Него) рождается каждое существа, т.е. что

невосприимчивыми к Божественному Слову, именно Бог и только Бог является, в конечном

забыв своего истинного Господа. Господь – итоге, Отцом каждого – Отцом в высшем пла-

наш Бог и Спаситель – «хочет, чтобы все люди не; а во-вторых, этим Господь подчеркивает

[выделение мое. – А.Ш.] спаслись и достигли онтологическое равенство всех личностей (мы

познания истины» (1-е Тим.2:4).

как и Он Сам являемся детьми одного Отца).

…Из Библии

785

духу нашему, что мы – дети Божии. А так и индивидуальное воздействие

если дети, то и наследники, наследники всех высокоразвитых божествен-

Божии, сонаследники же Христу, если ных Личностей, что составляет

только с Ним страдаем, чтобы с Ним и С в я т о й Д у х , – или же только

прославиться. Ибо думаю, что нынеш- исходящая от Бога Отца энергия су-

ние временные страдания ничего не ществоания 26 (в последнем случае

стоят в сравнении с той славою, которая имеет место прямое соответствие

открывается в нас» (Рим.8:16-18).

канонам православия).

8. Таким образом, из всего выше-

Следует отметить, что представ-

сказанного, как наиболее вероятное, ления о сущностной троичности

можно заключить следующее. Отец Бога, сливающейся для нас – зем-

и Сын (наш Господь) – д в é сущно- ных существ, – более логичны по

сти, две Л ú ч н о с т и . Но Святая сравнению с представлениями, в

Троица – это «Е д ú н ы й Бог»! Это которых « Бог – Один», но для чело-

и с т и н н о не только для нас – лю- века ( земного), неспособного вме-

дей, еще не достигших богоподобия стить всей Его полноты, Он пред-

(итога личностного становления), стает как трехипостасный, проявля-

и животных с растениями, находя- ется как бы в трех проекциях. Пер-

щихся на различных предличност- вое (сущностная троичность) более

ных ступенях развития, – для всех логично уже потому, что учение о

нас, воплощенных в падшем, мерт- троичности Бога в историческом

вом мире и потому удаленных от плане было Откровением, шагом

Б о г а . Эта истина и онтологична, и вперед в монотеистической религии

духовна, и обусловлена она едине- иудаизма, где Божественной трехи-

нием воли и силы в союзе л ю б в и . постасности не было.

С в я т а я Т р о и ц а — наш Го -

В христианстве Бог Отец и Бог

с п о д ь , Б о г Перволичность (яв- Сын провозглашаются нераздель-

ляющийся Господом, т.е. Творцом,

нашего Господа)25 и как соборное, 26 Имеются в виду импульсы, несущие

энергию, по форме соответствующую

макро-структуре Души Перволичности –

25 То, что под Отцом Небесным следует Бога. Напомним: личностный образ Бога

понимать совокупность Личностей – Праго- – Существование. См. также I.1.e и III.2.a.

сподов или же отличного от Перволичности

Прагоспода человечества (если Мироздание

дошло до соответствующего уровня развития

– т.е. ветвления), исходя из Святого Писания,

в частности Евангелиев, – гораздо менее веро-

ятно (данная точка зрения вступает в серьез-

ное противоречие не только с буквой, но и с

духом Святого Писания).

786

А.М.Шутый

ными и неслиянными,27 и это есть

_________________________

истина; но нельзя сказать, что «в

Меня – автора этих строк – мо-

каждой [Божественной] ипоста- гут обвинить в демонизме, или по

си целиком содержится вся Трои- меньшей мере в ереси, за возвы-

ца [выделение мое. – А.Ш.]»28. Бог шение человека (и всех рожденных

(Перволичность) и наш Господь, в Боге, т.е. через Бога, существ)

– а также все божественные Лич- до божественного уровня – пусть

ности, – неслиянны как р а з н ы е даже в будущем. Но богословами

л и ч н о с т и , но нераздельны бы- зачастую оказывается замеченной

тийственно (онтологически) и ме- только одна из подстерегающих

тафизически, соборны душою, еди- нас опасностей – однó зло. Это –

ны в целях и устремлениях, едины в ошибка. У дьявола две стратегии,

своих действиях, соучастны в твор- два пути к победе: один – возне-

честве, объединяет же Их всеобщая сти гордыню человека «без Бога»;

истинная и глубокая Любовь; и мы второй – « возвысив» Бога, унизить

призваны, мы званы войти в это человека, убедить нас в природной

Е д и н с т в о .

немощи, в бесславии, требуя сле-

пой покорности, и тогда дьявол на-

27 При этом, однако, зачастую делается зовется «Богом», и человек рабом

определенный (я бы сказал, неявный, за- преклонится перед ним. Оба пути

вуалированный) акцент на первое, второе

же – н е с л и я н н о с т ь – теряется, рас- одинаково опасны, оба – проторе-

творяется при распутывании религиоз- ны ложью!29 Нужно, доверяясь во

но-философских хитросплетений. Кроме всём Богу, знать, что человек (как и

того, в учении о Божественных ипостасях

абсолютизируется и обобщается на все Ми- каждое существо) призван встать

роздание троичность Бога, в которой одной рядом с Ним! Как Бог животворит,

из ипостасей является наш Господь Иисус

Христос – в этом проступает замкнутость 29 Наряду со стремлением воспитать в нас

людей на себе и человеческое самомнение: идею о человеческой слабости, немощи и

вúдение в человечестве основы всех плодов необходимости слепого, беспрекословного

Божественного творения или, по крайней подчинения « Высшему», дьявол хочет вну-

мере, половины всего Мироздания (одна шить мысль о грядущем нашем растворении

половина – небо, вторая – земля, на которой в чем-то « космическом», « божественном»,

человек – царь); заметим, что даже анге- при котором будет утеряна наша индивиду-

лы зачастую рассматриваются только как альность, при котором мы разрушимся как

посланники – посредники между Богом и личности; он хочет внушить, что только

человеком, – как будто на этом всё их бытие когда мы избавимся от чувств и мыслей, от

и ограничивается, а творчество их – лишь всех желаний, от привязанности, от люб-

воспитание человека.

ви, мы избавимся от страданий и станем

28 Современный философский словарь. / счастливы – «божественно счастливы». Но

Под общей ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова это же с м е р т ь ! Абсолютная смерть су-

М., Панпринт. 1998. 1064 с. (С. 998).

щества! Дьявол хочет, чтобы мы возжелали

…Из Библии

787

так и мы призваны быть животво- призваны стать богоподобными и

рящими!

потенциально возможными быть

_________________________

творцами новых родов и миров. Но

С ы н Б о ж и й – онтологически

9. И наконец, осветим трактовку иная Личность: Сущность Б о г а

Т р и е д и н с т в а Б о г а , наиболее О т ц а такова, что О т ц о в с т в о

близкую каноническим положени- от нее неотъемлемо – Отцовство

ям (к которой автор ЭТ все более присуще Богу и должно быть про-

склоняется).

явлено, должно быть реализовано

Да, мы – личности всех гене- изначально! Поэтому С ы н Ро -

раций Божественного творения – ж д е н Б о го м в «бесконечности»

времен – изначально – как величай-

шее и непременное п р о я в л е н и е

собственной смерти, стремились к ней и не Божественной Природы Отца. Если

противились ей, когда она приблизится к

нам! Это естественно: дьявол хочет, сделав уместно говорить о Божественном

нас своими рабами, впитывать как вампир Становлении (которое, конечно же,

нашу силу – нашу энергию, – впитывать до не есть продвижение от неразвитого

конца, до уничтожения – до нашей гибели

(почти об этом писал и Д. Андреев). Идеи к развитому, а может представлять

подобного характера проникли во многие собой только нечто иное, для всех

верования и многие философские концеп- абсолютно сакральное), то Оно

ции. В частности, мы их находим в некото- уже должно содержать Рождение

рых интерпретациях буддизма: «Буддизм –

это прежде всего отрицание существования Сына как непременное. В некото-

личности» (В.В. Налимов. Спонтанность ром смысле Бог Отец и Бог Сын

сознания. С. 54), – и т.п. Но, заметим, речь обуславливают Друг Друга. (Одна-

здесь идет только об интерпретациях и не

утверждается, что буддизм действительно ко у нас все же пока нет оснований

таков по своей сути – мы слишком плохо утверждать, что Сын может быть

его знаем и слишком хорошо знаем, как ис- только Единственным.) При этом

кажается, как перевирается христианство,

как некоторые, думая, что исповедуют хри- и с х о д я щ и й о т О т ц а С в я -

стианство, оказываются подпавшими под т о й Д у х , как и прежде, по наше-

навеянные дьяволом идеи. Упомянули же му истолкованию является Э н е р -

мы здесь об интерпретациях буддизма толь- г и е й Су щ е с т в о в а н и я , явля-

ко потому, что сейчас в западном обществе

они стали очень популярными: извратить ющейся фундаментом всего созида-

религию чужой культуры легко, и дьяволу емого, Проводником Воли Божьей,

гораздо проще влиять на религиозные воз- Связующим Звеном между Богом

зрения и втискивать в них своё, когда они

оказываются привнесенными на неродную и всем Мирозданием, Сущностью,

почву (ныне, в условиях информационной реализующей такое непременное,

революции, несомненно, дьяволом в своей неотъемлемое проявление Бога, как

стратегии это эффективно используется).

Т в о р е н и е ! (См. также Прил.18.)

788

А.М.Шутый

e. Предвечность

ности. Первая: у Бога нет начала, Он

1. Нельзя в нашей земной жизни был всегда, и время уходит назад в бес-

всё понять. Потом, когда, по словам конечность; вторая: у Бога есть начало,

апостола, спадет пелена, – навер- интервал творения Мироздания не бес-

ное… конечно… – по мере сил на- конечен, и при углублении в прошлое

ших душевных. И все-таки, мирясь имеет место совершенно иная реаль-

с загадочностью более простого, са- ность; наконец, третья возможность:

мая последняя Тайна не дает покоя, нет ни начала, ни конца – время Ми-

Тайна, постижение которой автору роздания каким-то непостижимым для

этой книги недоступно наверняка. нас образом замыкается самоё в себя –

Такова уж, наверное, природа чело- возникает глобальный временной круг.

веческая – чем глубже вопрос, тем Рассмотрим по мере сил следствия из

он мучительнее. Поэтому – что- этих трех возможностей.

бы чуть облегчить свои мучения –

2. Бесконечное в абсолютном

дерзну высказать некоторые мыс- смысле прошедшее (а не только

ли о «Начале Начал», о Рождении будущее) время и, соответственно,

П р е д в е ч н о г о (даже эти слова бесконечное, до настоящего момен-

страшно писать).

та, развитие Мироздания не только

Есть ли начало существования очень трудно представить (ряд фи-

у Бога, или Он был всегда (уходит лософов подобную бесконечность

ли, при обращении назад, время называют дурной), но и очень труд-

в бесконечность)? Одного ответа, но согласовать с самой концепцией

что до Бога не было самого вре- развития. Развитие предполагает

мени, как непрерывного развития не только этапы, но также начало.

Мироздания, а были только куски Если у развития нет начала, то всё

разорванных «времён», что имен- становится бесконечным, и единич-

но Бог Своим Существованием как ный этап развития превращается в

раз и формирует (связывает) ткань «бесконечно малую», что не только

пространства-времени, одного это- обесценивает сам процесс развития,

го недостаточно. Ведь такой ответ но и противоречит сущности разви-

не снимает вопрос о «начале» – на- тия – этап развития, по определе-

чало времени при этом остается, у нию, бесконечно малой не являет-

стрелы времени есть исходная точ- ся.30 Обесценивается также и творе-

ка, и временной интервал творения

Мироздания имеет конечную длину 30 Опыт показывает, что в природе вообще

нет ничего как бесконечно малого, так и

– пусть нет того, что дó начала, но бесконечно большого; и, судя по всему, это

есть само начало.

справедливо не только для данного – зем-

Здесь видится только три возмож- ного – мира.

…Из Библии

789

ние, так как рождающиеся лично- но буддистским представлениям),

сти на фоне бесконечного прошлого растворяясь в самозамыкающемся

Мироздания и бесконечного числа Мироздании и потенциально суще-

уже рожденных и существующих ствуя всегда, как и Сам Бог – это

личностей тоже оказываются «бес- естественно, ведь в этом случае ка-

конечно малым» – являясь фактиче- ждая личность оказывается как бы

ски ничем. И бесконечность суще- частью Бога. Но тогда л и ч н о с т ь

ствования и развития Бога делает как таковая нивелируется – самосто-

Божественную природу настолько ятельных личностей, личностей как

отличной от природы любых других онтологических «единиц», лично-

личностей, имеющих начало своей стей, творимых и противопоставля-

жизни, что понятие «богоподобие» емых Творцу, личностей, встающих

оказывается неприменимо, и слова рядом с Творцом, нет! Есть Только

Писания «…и создал по образу и эманации одного Бога, без измене-

подобию Своему» при этом никак ния сущности истекшего (по своей

не могут быть истинными.

сути оно остается частью Бога) –

3. Если представить Бога, как новые сущности родиться не могут

не имеющего начала и пребываю- (если же они рождаются, они че-

щего в замкнутом на себя време- рез какое-то время должны полно-

ни, тогда Мироздание оказывается стью исчезнуть, о чем было сказано

квазистатично – оно ограничено, выше). Таким образом, отсутствие у

замыкаясь любыми своими состав- Бога начала – при замыкании време-

ляюими. Творение не может расти ни Мироздания – предполагает или

в бесконечное будущее, и жизнь ка- конечность жизни любой рожден-

ждой личности при этом оказывает- ной личности, или вообще отсут-

ся конечной: существо или погиба- ствие бытия личностей.

ет (полностью уходит в небытие)31,

Мы, судя по всему, приходим к

или сливается с Богом (созвуч- выводу, что у Бога должно быть на-

чало, что есть Его Рождение. Но как

31 Заметим, полного исчезновения лич- это представить? Как хоть немного

ности всё равно не получается, так как для успокоить мучения от тяжести во-

этого должна быть уничтожена даже сама

идея о данной личности в душе Творца, просов, связанных и самым непо-

уничтожение микро-структуры Его души. стижимым, и самым сокровенным

Иначе мы приходим к элементам описан- Началом? Далее будут предложены

ной выше бесконечности – бесконечности

в душе Бога (причем при ограниченном некоторые (видимые в настоящее

замыкающемся времени) личностных идей время автору) направления раз-

– рисунков творимых и потом гибнущих мышлений.

личностей (снова «дурная» бесконечность).

4. Мы не знаем, какова может

790

А.М.Шутый

быть эволюция виртуального, каки- на другом – начинается новый эон

ми могут быть волны вспыхиваю- роста ветвящегося древа Мирозда-

щей на короткий срок « жизни» до- ния… Но и до рождения первых Де-

бытия, предсуществования, мы не тей Бога было множество множеств

знаем, каких монстров может поро- периодов Его Бытия, и каждый из

дить океан виртуальных с-н-частиц. них для нас как Тайна, каждый из

Рождение в этом бесконечном хаосе них как целый мир! 32 И Бог может

разорванных пространств и времен, допустить наши души до восприя-

в этой круговерти монстров Того, тия, до приобщения к богатствам

Кто первым поднялся над всепожи- этих Этапов – до созерцания глубин

рающей бездной небытия — Под- Своей Души. Можно только пред-

виг Личности, Победа Любви. Разве полагать, как трудно и как прекрас-

то, что у Жизни есть Начало, явив- но достичь этого.

шееся победой над смертью, как-то

6. Чем глубже находится период

умаляет Бога? Бог – Победитель!

Божественного Бытия – чем он бли-

5. Как представить себе, как же к Началу (недостижимой асим-

мысленно увидеть Рождение Бога, птоте), тем он продолжительнее по

и как Он может видеть его? Клю- времени – двигаясь назад к истокам,

чевой «моделью» здесь, возможно, из одного этапа мы вступаем в дру-

является представление об асим- гой, более продолжительный, затем

птотическом приближении к пре- в еще более продолжительный и да-

делу. Возьмите гиперболу – она лее, и далее… (Здесь прямая анало-

уходит в бесконечность, всё ближе гия с асимптотическим приближе-

приближаясь к прямой (к оси), но нием.) Причем «растягивание» по

никогда ее не достигает (и равные времени этапов Божественного Бы-

малые приращения на одной оси тия, надо полагать, не относительно

(не обусловленное особым воспри-

координат приводят ко всё большим ятием течения времени), а, скорее

и большим приращениям на другой всего, абсолютно – с приближением

оси). Устремляясь к Началу Бога, к Истоку каждый этап содержит всё

мы проходим всё новые и новые больше самого «детального» (опре-

этапы Его Бытия (судя по всему, деляемого наиболее фундаменталь-

Бытиё Бога в качественном плане ным движением) времени.

тоже дискретно и может быть раз-

7. Но как же представить не-

делено на этапы, подобные эонам). постижимое Начало, к которому

У каждого этапа своя удивительная

непостижимая красота, свой непо- 32 Возможно, в один из таких периодов

вторимый опыт. На одном из этапов Своего Бытия Бог представлял пути буду-

Богом рождаются новые Личности, щего Мироздания, задуманной Им жизни.

…Из Библии

791

асимптотически устремляются (при спорно. Дана попытка лишь указать

обращении в прошлое) этапы Боже- увиденные направления для раз-

ственного Бытия? Здесь важно по- мышления над самой Сокровенной

нять следующее. Когда мы ставим Тайной. Возможно, автор (Ваш по-

подобный вопрос, мы пытаемся корный слуга) ошибся и неправо-

взглянуть на Начало как бы со сто- мерно дерзнул писать о том, о чем

роны – извне. Но это ошибка – даже не имеет право даже подумать. Но

мысленно увидеть Начало извне если эта книга всё же дошла до чи-

невозможно, так как мы живем во тателя, значит Бог попустил ее (при

времени и воспринимаем прошлое моей горячей молитве уничтожить

времени, которое сформировалось эту книгу, если в ней недопусти-

Божественным Бытиём – мы, по мо много заблуждений, ложащихся

благодати Божьей, можем устре- грехом на меня), значит в приведен-

миться восприятием к Истокам от ных рассуждениях есть необходи-

этапа к этапу, от периода к периоду мая доля правды.

и не иначе (можно двигаться по «ги-

Взываю я: «Господи Боже мой!

перболе» к «асимптоте», но нель- Веди меня, управляй мною! Пусть

зя взглянуть на эту «асимптоту» не моя воля исполнится, но Твоя!

со стороны).

Потому что немощен я душою, ис-

8. Бесконечно ли число прошед- кушаем дьяволом, не познал Исти-

ших периодов Божественного Бы- ны и в стремлении к Добру мне лег-

тия? Очевидно, нет, и асимптотиче- ко ошибиться, замутнен взор мой

ское приближение к Началу очень на Бога, Вера и Любовь не окрепли

длительное, но квазибесконечное. в душе моей. И потому, что знаю:

При этом на последних (или одном когда обрету я мощь великую, когда

– последнем), наиболее близких к познаю Истину и исполнюсь Любо-

Началу (и потому наиболее продол- вью, моя воля соединится с Твоею,

жительных) этапах Божественного

Бытия, возможно, как раз и реали- соединится с Божественной Волей!

зуется непостижимое пока для нас Я хочу, как и Ты, служить Жизни,

замыкание времени (рассмотренное помоги мне, Господи!».

выше для времени всего Мирозда-

f. «Лоза» и «ветви»

ния) – временной «круг», снимаю-

щий проблему пределов приближе-

1. «Пребудьте во Мне, и Я в вас.

ния к Истокам.

Как ветвь не может приносить плода

сама собою, если не будет на лозе,

____________________________

так и вы, если не будете во Мне. Я

Сказанное в этом параграфе и есмь Лоза, а вы ветви; кто пребыва-

очень приблизительно, и очень ет во Мне, и Я в нем, тот приносит

792

А.М.Шутый

много плода; ибо без Меня не мо- ства), которую только по любви и

жет делать ничего. Кто не пребудет бесконечной милости к грешнику

во Мне, извергнется вон, как ветвь, способен предотвратить Господь

и засохнет; а такие ветви собирают в союзе с Богом и другими боже-

и бросают в огонь, и они сгорают» ственными Личностями.

(Иоан.15:4-6), – здесь очень ярко

2. «Свидетельство сие [“которым

выражено то, что Христос – Го- Бог свидетельствовал о Сыне Сво-

сподь наш, что жизнь наша проис- ем”. – А.Ш.] состоит в том, что Бог

текает от Него, и божественный об- даровал нам жизнь вечную, и сия

раз (индивидуальный личностный жизнь в Сыне Его» (1-е Иоан.5:11).

узор) каждого из нас запечатлен в Со следом, с вплетением личност-

Нем – в душе Его, – составляя д у х ного узора Господа в наш узор впле-

человеческой личности – являясь тается личностный рисунок Бога

корнем воплощения человека как в – Существование (и узоры всех

божественных мирах, так и в зем- наших Прагосподов, если Миро-

ном мире (всё это относится и к здание достигло соответствующего

предличностям нашего, «земного» развития- разветвления), поэтому

эона – животным и растениям).

нельзя, деформировав грехом свой

Здесь можно найти также со- личностный рисунок, не исказить

звучия с представлениями о том, как следа на нем узора (Образа)

что индивидуальный узор Госпо- Господа, так и включенного через

да – определяющий Его как Лич- него в наш рисунок Узора Бога, т.е.

ность – вплетен в индивидуаль- Его Образа: «Всякий, отвергаю-

ные узоры каждого из нас, иска- щий Сына, не имеет и Отца; а ис-

жая же грехом свой личностный поведующий Сына, имеет и Отца»

рисунок, мы деформируем и от- (1-е Иоан.2:23). Нельзя сказать,

печаток на нашем образе Обра- что след или отражения Образа

за Господа, тем самым отторга- Господа, Образов Бога и Праго-

я-сь (отторгая себя) от Него и от сподов на индивидуальном узоре

Бога, изменяя самому себе – сво- личности «там-то» или «там-то»

ей собственной природе – и пото- Они р а с т в о р е н ы в нем, Они

му лишаясь полноты проявления именно в п л е т е н ы в личност-

личностных качеств, теряя силу, ный узор существа, Они включены

возможности, вложенные Твор- в него о р г а н и ч е с к и так, что

цом в нас как личности, и даже он неотделим от Них – след одно-

приближаясь к абсолютной гибе- го образа на другом образе всегда

ли (полному уничтожению суще- г л о б а л е н , он не может быть ло-

…Из Библии

793

кальным по самой природе образа власть производить и суд, потому

(по отношению к образу представ- что Он есть Сын Человеческий»

ление о «локальности» вообще не- (Иоан.5:26,27), – то есть Христос

применимо); поэтому, сохраняя в (наш Господь) Существо боже-

себе Образ Господа своего и Образ ственное – Личность, достигшая

Бога, личность непременно сохра- богоподобия (а может, изначаль-

нит свой личностный рисунок, свой но Богоподобная – см. VII.4.d.9 и

божественный образ от любого Прил. 18!). Эта цитата, судя по все-

какого-либо искажения – она обяза- му, говорит о возможности Христа

тельно (гарантированно) избежит Самостоятельно, как и Бог (Пер-

заражения души пороком.33

воличность), поддерживать Свою

3. «Тогда сказали Ему: кто же жизнь, строить Собственную мате-

Ты? Иисус сказал им: от начала Су- риальность в мире Своего конечно-

щий, как и говорю вам…» (Иоан.8: го воплощения, извлекая энергию

25), – надо полагать, здесь, как и в движения из н е б ы т и я – из вир-

некоторых других местах Еванге- туального океана. Но то же ожи-

лия, Господь имеет в виду земное – дает и человека: самарянке у ко-

данный мир – и само человечество, лодца Христос сказал: «…кто будет

т.е. речь идет не о Начале Мирозда- пить воду, которую Я дам ему, тот

ния, а о возникновении Вселенной не будет жаждать вовек; но вода,

и/или о появлении человечества, которую Я дам ему, сделается в нем

так как по представлениям вопло- источником воды, текущей в жизнь

щенного в земном мире человека вечную» (Иоан.4:14), – существо

это и есть « начало» – осмыслить воплощается и живет, – вплоть до

другое в те времена людям было завершения процесса рождения его

бы весьма трудно.

полноценной личностью в мире

4. «Ибо, как Отец имеет жизнь в своего конечного воплощения, –

Самом Себе, так и Сыну дал иметь благодаря импульсу, источаемому

жизнь в Самом Себе; И дал Ему Господом и несущему личностный

рисунок (божественный образ)

33 Потому и грехи у различных личностей данного существа; если развива-

одинаковы, однако, имея при этом с в о и

более или менее общие (если рассматри- ющаяся – находящаяся в процес-

вать существ всего Мироздания) и инди- се становления – личность, в том

видуальные оттенки, с в о и конкретные

проявления, – что есть отражение в пороке числе и человек, не отторгнет этот

личностного рисунка существа, так как духовный импульс (свою духовную

грех – это искажение е г ó образа, е г ó энергию, возбуждаемую Господом

индивидуального узора.

в просветленных материальностях

794

А.М.Шутый

и в материальности земного мира), на небе?34 Справедливо, очевидно, и

исказив грехом изначальный узор первое, и второе – но не толкование,

своей душевной макро-структуры, а по которому рожденного на земле,

в о п л о т и т собою божественную

идею о себе, как бы впитав в пол- 34 При допущении того, что человек рожда-

ной мере душою дух свой, то лич- ется – начинает свое бытие – на земле, а не

ность достигнет в предназначенном ранее (т.е. рождение его как существа состоит

для нее мире б о г о п о д и б и я – из двух связанных процессов: рождения тела

родителями и его одухотворения – сотворения

как и Господь, обретет жизнь в са- соединенной с телом души – Господом), и

мой себе (но потеряет ее, если изме- последующего перехода развитой души в Бо-

нит себе – если деформирует узор жественный мир, возникают в теории следу-

макро-структуры души).

ющие «плюсы». Становится более понятным

необходимость, после грехопадения Адама,

5. «Иисус сказал ему в ответ [Ни- рождения всего людского рода на земле. Одна-

кодиму, поверившему, что Христос ко возникают следующие минусы. Во-первых,

– Учитель и что с Ним Бог. – А.Ш.]: оказывается непонятной личностная природа

животных и растений: почему их души по сво-

истинно, истинно говорю тебе: им качествам (уже нельзя сказать «по своему

если кто не родится свыше, не мо- развитию») изначально настолько отличаются

жет увидеть Царствия Божия <…> (в «худшую» сторону) от человеческих? Где

«место» их развития? Во-вторых, творение

если кто не родится от воды и Духа, Господом новых личностей оказывается

не может войти в Царствие Божие: слишком зависимым от рождения людьми

рождение от плоти есть плоть, а телесной «составляющей» существа (вообще,

рождение от Духа есть дух. Не слишком возрастает значимость земного тела).

А что будет, если земное существование чело-

удивляйся тому, что Я сказал тебе: вечества по вине людей закончится слишком

должно вам родиться свыше…» преждевременно? Или Бог не должен этого

(Иоан.3:3,5-7). Что имел в виду Го- допустить, чтобы завершить рождение чело-

вечества? И, наконец, в-третьих, в Евангелии

сподь под рождением свыше: то ли мы читаем: «Говорят Ему ученики Его: если

что все мы рождены не только на такова обязанность человека к жене, то лучше

земле, но и на небе, т.е. что каждое не жениться. Он же сказал им: не все вмещают

слово сие, но кому дано, Ибо есть скопцы, ко-

существо, рождаясь на земле, пре- торые из чрева матернего родились так; и есть

жде должно быть рождено Госпо- скопцы, которые оскоплены от людей; и есть

дом в божественном мире ( на небе- скопцы, которые сделали сами себя скопцами

сах), и рождение человека на земле для Царства Небесного. Кто может вместить,

да вместит» (Матф.19:10-12). Здесь есть яв-

– «рождение от плоти» – лишь одно ный призыв людей к скопчеству для Царствия

из воплощений, во-площение в этом Небесного, но это – безродный случай, как

мире уже Рожденного Господом – же тогда Господнее Творение человечества –

рождение новых личностей? Таким образом,

рожденного «от Духа»; или что нам, сделанное предположение, скорее, дальше от

рожденным на земле, только пред- истины, чем точка зрения, предлагаемая кон-

стоит родиться свыше – родиться цепцией ЭТ.

…Из Библии

795

более чем в этом мире, нигде нет. В вам о земном, и вы не верите, – как

пользу первого говорит то, что Го- поверите, если буду говорить вам о

сподь в с е м благовествует о при- небесном?» (Иоан.3:12), – читаем

ближении Царствия Божьего, Он далее. Однако рождение на небесах

к а ж д о г о призывает выполнять (свыше) здесь, скорее всего, имеет

заветы Божии, чтобы тот увидел двоякий смысл: Господь, надо пола-

Царствие Небесное и вошел в Лоно гать (исходя из концепции ЭТ), име-

Его, Он говорит, что в доме Отца для ет в виду еще рождение личности

каждого найдет обитель; при этом в мире ее конечного воплощения,

трое из Его учеников – Петр, Иоанн ожидающее всех нас в следующем

и Иаков, – будучи до встречи с Хри- эоне (после Конца Света), тогда че-

стом простыми людьми, одними из ловек в полной мере ощутит себя в

многих, во время Преображения Царствии Небесном, действительно

(по словам Самого Господа) видели войдет в Него, поскольку обретет

Царствие Божие – из этого следу- богоподобие и сможет реализовать

ет, что к а ж д ы й из нас в опреде- все возможности, которыми по при-

ленном смысле уже рожден свы- роде своей обладает Л и ч н о с т ь

ше – уже рожден на небесах, и это – личность Воплощенная, Рожден-

рождение необходимо для рожде- ная, т.е. завершившая процесс сво-

ния на земле35: «…Если Я сказал его становления (или находящаяся

на самых высоких его уровнях) –

35 Даже на самых начальных этапах во-

площения предличностей нашего эона ставшая тем, чем она как личность

– существ, Р о ж д а ю щ и х с я в текущем должна быть, и реализуя то, к чему

эоне, – процессу формирования душевных призвана. Христос – уже богопо-

макро-структур в земной материальности

должно предшествовать (по крайней мере, добная Личность, и Ему не тре-

сопутствовать с известным опережением) буется иного рождения – Он уже

их формирование в фундаментальной ма- пребывает в мире Своего конечно-

териальности божественных миров, где

они не разрушаются, а продолжают фор- го воплощения, куда, по окончании

мироваться (развиваться) после смерти жизни на земле, будет перемещен

здесь и при новых очередных воплощениях центр Его существования; потому и

предличностей – растений и животных. (У сказано Господом: «Никто не восхо-

человека же, как полноценной личности, до

его земного рождения формирование ма- дит на небо, как только сшедший с

кро-структуры души з а в е р ш е н о в бо- небес Сын Человеческий, сущий на

жественной материальности.) Кроме того, небесах…» (Иоан. 3:13).

рождению каждого существа на земле (так

же, впрочем, как и в других мирах) всегда

Может, «родиться свыше» для

предшествует его духовное рождение – воз- человека означает быть воплощен-

никновение его образа, его личностного ным (рожденным) в одном из боже-

рисунка в душе Господа – Творца.

ственных просветленных миров, а

796

А.М.Шутый

«на небесах» – родиться в мире сво- место) материальностью.36 В сердце

его конечного воплощения, вопло- земли – то есть в сердцевине земно-

тившись в собственной материаль- го мира (Вселенной) – в мире пад-

ности? Возможно, под рождением шего творца этого мира.

свыше Господь имел также в виду

8. «…И кто не берет креста сво-

определенный уровень развития его и следует за Мною, тот не до-

души человека уже здесь – на земле, стоин Меня» (Мат.10:38) Прот.

ведь Он называл учеников своих не В. Зеньковский относительно того,

от мира сего, как и Он Сам: «Я пе- что человек несет с в о й К р е с т ,

редал им слово Твое, и мир вознена- говорит: «Путь человека на земле

видел их, потому что они не от мира, стоит под знаком “креста” (у каж-

как и Я не от мира» (Иоан.17:14).

дого человека, по учению Господа,

6. «…сподобившиеся достигнуть “свой” крест, что обеспечивает не-

сравнимость и своеобразие каждой

того века и воскресения из мертвых личности), т.е. внутреннего закона,

<…> умереть уже не могут, ибо они по которому может быть восстанов-

равны Ангелам и суть сыны Бо- лена утраченная (хотя в основе и не

жии, будучи сынами воскресения» разрушенная) цельность в челове-

(Лук.20:35,36), – значит личности, ке»37. Очень точно сказано, что мы

воплощенные в мире своего конеч- н а з е м л е (именно з д е с ь ) жи-

ного воплощения и достигшие бого- вем под з н а к о м Креста, с в о е -

подобия, б е с с м е р т н ы ! Отсюда г о Креста, однако несравнимость

следует, что и демоны, – рожденные и своеобразие личности определя-

уже в мире конечного воплощения ется далеко не только и не столько

и бывшие ангелами, но исказившие им – психо-физиологические осо-

свой личностный рисунок, т.е. де- бенности и природно-социальная

монизировавшиеся, – также не мо- среда, в которой мы рождаемся,

гут умереть. (Подробнее размышле- несомненно, вносят важный вклад

ния об этом см. в главе о кс-струк- в нашу индивидуальность, но в ин-

турах V.1.d.)

дивидуальность лишь этого мира,

7. «…как Иона был во чреве кита здесь возникающую и здесь прояв-

три дня и три ночи, так и Сын Чело- ляющуюся (что, надо подчеркнуть,

веческий будет в сердце земли три также немаловажно и для будуще-

дня и три ночи» (Мат.12:40), – Го- 36 Относительно возможной природы де-

сподь, очевидно, говорит о своем монического «мира» см. сноску 35 в V.1.d.9.

пребывании после земной смерти 37 В.В. Зеньковский. История русской

в аду – в «мире» с демонической философии. Т.II. Часть 2. Ленинград, Эго.

(негативной – если таковая имеет 1991. 269 с. (С. 253).

…Из Библии

797

го), – они относятся к данному во- воборствующим всему этому, вклю-

площению. Истинная, существен- чающих демоническое и естествен-

ная (а точнее сущностная) и пото- но-природное зло в свой Промысел,

му вечная неповторимость каждого дабы обратить их в конечном итоге

заключена в л и ч н о с т н о м р и - на благо и утвердить Победу Добра

с у н к е , в идее, которую каждый из – в совокупности перечисленное

нас воплощает собою – которая уже определяет условия жизни земного

была в душе Творца еще до нашего существа (как человека, так и пред-

рождения предличностями в боже- личности).

ственном мире и которую уже несли

Для пояснения приведем при-

мы до низвержения эона в падший мер: многие болезни, отягощающие

мир косной материальности, еще жизнь, проявляясь или с самого

до всех «земных крестов»; многие рождения, или с неотвратимостью

же черты, особенности нынешней ожидая своего часа в будущем, – это

жизни уйдут вместе с ней, уйдут в тоже часть, составляющая некой

историю личности, отложившись Роли (иначе – с у д ь б ы ), возник-

при этом в душе (в душевных ми- шая зачастую от слепого зла косной

кро-структурах личности) развива- природы, т.е. в ходе самопроиз-

ющим и выявляющим ее действи- вольного движения определенных

тельную неповторимость жизнен- образований косной материально-

ным опытом.

сти (см. III.4.c), – или в результа-

К р е с т человека в земной жиз- те демонических влияний. Кто-то

ни – это Р о л ь , определяющаяся ведь должен оказаться на этом ме-

глобальными и насущными зада- сте (так как эон в земном мире – в

чами нашего эона и задачами ста- мире Вселенная – не завершен и

новления личности; она заключает его задачи не выполнены), кто-то

в себе истинный смысл конкретно- должен родиться в этих – каких-то

го воплощения на земле каждого конкретных,

сформировавшихся

и цель, к которой человек призван под влиянием многих сил, – усло-

стремиться в своей земной жизни. виях и выполнить свой долг, кто-то

Эта Роль обуславливается также должен встать на эту Роль – кто-то

последствиями различного рода должен поднять и нести этот Крест.

направленных демонических вли- Так же как артист подбирается (на

яний, естественным движением кастинге) на роль в соответствии

косноматериальной среды со всеми со своими данными (быть может,

ее сбоями, сильным влиянием слу- такое сравнение здесь не совсем

чайных флуктуаций и т.п. и воздей- уместно, но всё же), к определен-

ствием божественных сил, проти- ному Кресту, к некой Роли своим

798

А.М.Шутый

воплощением – или даже до рожде- выполнить свое долженствование,

ния – человек п р и з ы в а е т с я в свою миссию, не сбиться с дороги,

соответствии с его личностными утверждая тем самым Волю Божию,

особенностями (приобретенными в они «вынуждают» проявить силу

процессе всей предыдущей жизни души, твердость воли, восславляя

качествами – представляемыми ду- жизнью своей Создателя своего Го-

шевными микро-структурами – и, спода и Бога, что также необходи-

вероятно, в соответствии с личност- мо личности для веры в себя, для

ным рисунком), сообразно индиви- открытия в себе всей заложенной

дуальному опыту предшествующе- мощи духовной, а без это Личности

го существования и задачам соб- (высокоразвитой, богоподобной –

ственного дальнейшего развития. совершенной, т.е. свершённой) н е

Человек соответствует Кресту – ó н б ы т ь ; следуя за митр. Кириллом

сможет нести его, с м о ж е т выпол- (ныне патриархом), тут можно при-

нить возложенную Роль, – а Крест вести слова Христа, сказанные о

соответствует человеку – условия слепорожденном: «…не согрешил

земного существования, данные ни он, ни родители его, но это для

или доставшиеся личности, благо- того, чтобы на нем явились дела

приятны именно для ее развития; Божии…» (Иоан.9:3). Но болезни

Крест помогает не восстановить и несчастья не насылаются Богом

гармонию и целостность челове- (или другими божественными Лич-

ка, как об этом пишет Зеньковской, ностями), а лишь используются –

– человек рождается на земле (во- зло обращается Промыслом Божь-

площается Господом) безгрешным им на конечное благо, что есть один

(иное и представить себе трудно), из результатов мудрой и неотступ-

– Крест, Роль человека, его Место, ной б о р ь б ы с о з л о м. В боже-

т.е. условия и долженствование его ственных мирах – в мирах без зла,

жизни, направляют личностное раз- в мирах, где близок Бог, – для всего

витие, помогают п р и о б р е с т и , сказанного есть д р у г и е возмож-

о с о з н а т ь и п р о ч у в с т в о - ности и условия, действительно со-

в а т ь т о , что н е о б х о д и м о гласованные с природой личности

конкретной личности с ее предше- – в полной мере адекватные ей.

ствующим индивидуальным опы-

Однако результат человеческой

том для раскрытия божественной, жизни (земной, так же как и гло-

светлой и чистой природы, зало- бальной) зависит от самой лично-

женной в ней Творцом. И болезни, и сти, решающее слово за ней – к á к

несчастья зачастую служат этому; она будет жить, к á к реализует

бывает, они «помогают» человеку свои способности, свой потенци-

…Из Библии

799

ал в конкретных, данных ей усло- с о л ю т н ы м з л о м . Земной мир

виях, в к а к ó й степени сможет стал для каждого из нас родным.

воспользоваться этими условиями Человек как может обустраивает

или изменить их (бывает, что от нее его, думает о планах – не далеких, а

требуется именно это), к á к она повседневных. Он учится и любит,

пронесет свой Крест, определяется путешествует и стремится, размыш-

е ё волей и активностью – свобод- ляет, созерцая картины этого мира,

ной волей и активностью человека, греется под лучами солнца, пьет

властного в гордыне своей отринуть прохладную воду – привыкает к

Бога или опереться на Его помощь, реалиям этого мира, в которых рас-

на участие всех Божественных Сил. тет его душа, и душа пускает корни

________________________

в мир, ставший для нас родным. И

вдруг всё обрывается: прерываются

9. В качестве небольшого отсту- наши планы, и многие, пусть даже

пления, касающегося текста Еван- не главные, плоды наших трудов

гелия от Иоанна, хочется вспомнить становятся недосягаемыми или во-

следующие строки, предшествую- обще исчезают. И солнце земного

щие рассказу о воскрешении Лаза- мира гаснет навсегда, и близкие

ря: «Иисус, когда увидел ее плачу- длительное время будут жить без

щую и пришедших с нею Иудеев нас, а время всегда необратимо и

плачущих, Сам восскорбел духом и невосполнимо. Смерть в мире, даже

возмутился и сказал: где вы положи- в этом земном мире, и даже тогда,

ли его? Говорят Ему: Господи! пой- когда на смену ему приходит мир

ди и посмотри. Иисус прослезился» Света и Радости, является абсо-

(Иоан.11:33-35). Господь плакал… лютным злом! И в этом еще одна

об умершем своем друге, о том, кто страшная трагедия человечества,

предстанет перед Его Отцом, о том, рождающегося в мире, роднящего-

кого ожидает Царствие Небесное! ся с миром, где каждый смертен, где

Почему? Трудно предположить, смерть – закон, жёсткий и неизбеж-

что только лишь потому, что видел ный. Наверное, поэтому заплакал

горе близких Лазаря. И также труд- Господь, когда умер Лазарь.

но предположить, что «плакало» в

Нем Его человеческое – ведь даже

________________________

воплощенным в род людей, Он знал

10. Господь Иоанна Крестите-

и грядущее, и мир Божий, и учесть ля неоднократно называет Илией:

праведников. Причиной Его скорби, «И если хотите принять, он [Иоанн

очевидно, было то, что смерть, даже Креститель. – А.Ш.] есть Илия, ко-

в этом мире, и несмотря на ожида- торому должно придти»; «…Но го-

ющий мир Божий, является а б - ворю вам, что Илия уже пришел, и

800

А.М.Шутый

не узнали его, а поступили с ним, – истолкованию людьми роли Ио-

как хотели; так и Сын Человече- анна Крестителя, чего он допустить

ский пострадает от них» (Мат.11:14; не мог; сказанному созвучны слова

17:12), – и ангел, посланный Заха- Христа об Иоанне, обращенные к

рии – будущему отцу Иоанна, – народу: «Что же смотреть ходили

говорит: «И предъидет пред Ним вы? пророка ли? Да, говорю вам, и

[Иоанн Креститель пред Господом. более пророка. Сей есть, о котором

– А.Ш.] в силе и духе Илии…» написано: “вот, Я посылаю Ангела

(Лук.1:17). Конечно, это можно по- Моего пред лицем Твоим, который

нимать как аллегорическое имено- приготовит путь Твой пред Тобою”»

вание, подчеркивающее, что только (Лук.7:26,27)38.

Илия сравним с Иоанном по силе и

11. Правильное (как нам видит-

чистоте души, по близости к Богу. ся) понимание искушения хорошо

Но не исключено, что слова Госпо- отражает объединение следующих

да и ангела следует понимать бук- двух мест из Святого Писания: «Вас

вально, и тогда в Евангельских тек- постигло искушение не иное, как

стах отражен факт п о в т о р н о г о человеческое; и верен Бог, Который

воплощения на земле одной Лич- не попустит вам быть искушаемыми

ности, которая уже жила как Илия сверх сил, но при искушении даст и

и родилась на земле вновь с новой облегчение, так чтобы вы могли пе-

миссией как Иоанн! (Много раз уже ренести» (1-е Кор.10:13), «В иску-

замечалось на других примерах, что шении никто не говори: “Бог меня

сказанное в Евангелиях, как прави- искушает”; потому что Бог не ис-

ло, – если это не притчи, – нужно кушается злом и Сам не искушает

понимать именно буквально.) Одна- 38 Концепцией ЭТ не исключается воз-

ко в другом месте читаем: «И спро- можность многократного воплощения на

сили его: что же? ты Илия? Он ска- земле человеческих личностей – это ниче-

зал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» му не противоречит. Однако в разные пе-

(Иоан.1:21), – возможно, что этим риоды своих размышлений автор ЭТ (Ваш

покорный слуга) по-разному относился к

ответом Иоанн хотел подчеркнуть реинкарнации. Возможно, что она имеет

важность своей миссии, несравни- место, но в редких случаях – относящихся

мой с миссией любого ветхозавет- или к развитым личностям, призванным не-

сти важную миссию, или (в некотором роде

ного пророка, он – Предтеча Госпо- в противоположной ситуации) к людям,

да, он – подготавливает мир к про- чье первое воплощение в силу различных

возглашению Нового Завета, и ему причин – как объективных, так и возник-

ших по вине человека или сознательных

было необходимо подчеркнуть это, негативных воздействий – оказалось край-

а иной ответ привел бы к неверно- не неудачным (например в случае людей,

му – находящемуся в старом русле умерших во младенчестве).

…Из Библии

801

никого, Но каждый искушается, ув- щественными) – ничем от людей не

лекаясь и обольщаясь собственной отличаются, так же как не отличал-

похотью; Похоть же, зачавши, рож- ся от людей воплощенный на земле

дает грех, а сделанный грех рож- наш Господь, являющийся нашим

дает смерть» (Иак.1:13-15), – здесь Т в о р ц о м .

не сказано о том, что искушения

(Но это можно понимать и в ином

зачастую (а относительно человека смысле: то, что видится странным –

– как правило) инициируются си- с точки зрения обыденной земной

лами дьявола, но об этом в Библии жизни – может оказаться исходя-

говорится или подразумевается не- щим от Божественных сил, вдохно-

однократно – достаточно привести венным Его Благодатью и направля-

в пример историю грехопадения емым Божьим Промыслом.)

Адама или молитву, которой учил

Д. Андреев также писал о воз-

Господь: «…и не введи нас в иску- можности рождения среди людей

шение, но избавь нас от лукавого» ангелов, приводя в пример Моцар-

(Лук.11:4).

та.40 Не исключено, что ангелом был

12. Павел в послании «к Евреям» и Иоанн Креститель: «Как написано

пишет: «Страннолюбия не забы- у пророков: “вот, Я посылаю Ангела

вайте; ибо чрез него некоторые, не Моего пред лицем Твоим, который

зная, оказали гостеприимство Анге- приготовит путь Твой пред Тобо-

лам» (Евр.13:2). Вполне допустимо, ю”[см. следующий абзац. – А.Ш.]

что на земле с определенной мисси- <…> Явился Иоанн, крестя в пусты-

ей рождаются среди людей39 другие, не и проповедуя крещение покаяния

не относящиеся к человеческому для прощения грехов» (Мар.1:2,4).

роду просветленные высокоразви- Однако Господь говорит: «…из

тые личности, например ангелы, рожденных женами нет ни одного

которые, будучи воплощенными в пророка, больше Иоанна Крестите-

этом мире и рождаясь от человека, ля; но меньший в Царствии Божи-

биологически – своими телесными ем больше его» (Лук.7:28). Может,

структурами (по крайней мере, ве- здесь противопоставляются не Ио-

анн и ангелы – обитатели Царствия

39 Напомним: люди – существа, в прошлом Божия, – а личности, живущие

бывшие предличностями одного эона; в

этом эоне – воплощаемые во Вселенной (в (имеющие центр существования) в

земном мире), а в будущем люди – суще- божественном мире, и личности в

ства, принадлежащие единому миру конеч- косноматериальном мире – проти-

ного воплощения – Человеческому миру, –

только разным материальностям, так как у вопоставляются их сила и возмож-

каждого богоподобного существа есть своя

форма материальности.

40 Д. Андреев. Роза мира. (С. 374)

802

А.М.Шутый

ности; т.е., может, речь идет о том, не исключено, что тот божествен-

что будучи воплощенным в падшем ный мир, в котором люди были на

мире, в мире с косной материально- предличностной стадии развития,

стью, даже такой, как Иоанн, з д е с ь отличен от божественного мира, вы-

– н а з е м л е – теряет свою силу, ступающего как фундаментальный

свою славу, которую имеет в мире для земной материальности – вто-

божественном, – не может явить рой может быть фундаментальным

ее здесь?

и для первого. Впрочем, божествен-

Уготовление Богом Отцом, с по- ная Личность способна воплощать

мощью посылаемого «Ангела», новые существа – проводить эон их

земного пути нашего Господа – ак- предличностного становления – в

тивное, непосредственное Его уча- любом из просветленных, т.е. бо-

стие в воплощении Иисуса Христа жественных, миров, включая мир

на земле (мы очень далеки от зна- Своего конечного воплощения (по-

ния всей р о л и , которую выполнял путно заметим: возможно, что одна

своим земным воплощением Иоанн из материальностей мира конечного

Предтеча, из его миссии нам из- воплощения Христа представляет

вестна только «верхушка айсберга», собой для Вселенной фундамен-

только видимая для людей сторона), тальный слой, будучи собственной

– свидетельствует, надо полагать, материальностью Люцифера – быв-

о том (хотя и не однозначно), что шего господа Вселенной – или его

Христос не является Прагосподом Господа, – или Прагоспода), и ан-

Вселенной – земного косноматери- гелы, которые опекали человече-

ального мира; т.е. демонизировав- ство и водительствовали людьми в

шийся творец Вселенной рожден прошлом эоне – когда мы являлись

( сотворен) не нашим Господом и предличностями, – не обязательно

не Личностью, Им или через Него должны быть рожденными нашим

рожденной, а другой божественной Господом (мы с ними не обязательно

Личностью – возможно, Самим Бо- должны иметь одного Господа – од-

гом – Перволичностью (Господом ного Творца) – они могли быть, на-

или Прагосподом нашего Господа пример, Личностями одного с нашим

Иисуса Христа); не Господь челове- Господом мира конечного воплоще-

чества (т.е. не Христос), а Бог Отец ния или другими божественными

является Прагосподом умершего высокоразвитыми Личностями.

земного мира, в котором сейчас че-

ловечество воплощено: «…Иисус

g. Апокалипсис

сказал: славлю Тебя, Отче, Господи

Апокалипсис можно сравнить с

неба и земли…» (Мат.11:25). Тогда человеческой смертью: и в апока-

…Из Библии

803

липсисе, и в смерти есть печальная мира)41, акт воплощения существа –

(или даже горестная) сторона про- как предличности, так и личности –

щания, расставания, и есть – не- может проводиться только просвет-

пременно есть – сторона светлая, ленными, т.е. божественными, вы-

радостная – приход к Богу, обре- сокоразвитыми Личностями; поэто-

тение настоящего родного Дома; му демоны не способны рождаться

как смерть может быть преждевре- среди людей и воплощать на земле

менной, совершенной по причине ими созданных « существ» (скорее,

греховного деяния самого человека « машин», так как живых – настоя-

или других людей, а может быть и щих – существ они сотворить не мо-

своевременной, подытоживающей гут) – обитателей негативных «ми-

должное, завершающей трудный, ров», но не являющихся демонами.

но успешно пройденный путь, так и В силу этого и Антихрист – послан-

апокалипсис может быть катастро- ник дьявола, господство которого

фичным (запущенным человечески- на земле ожидается в конце эона

ми греховными деяниями), а может до второго Пришествия Господа (и

быть заданным по Божьему Про- не верить этому нет никаких осно-

мыслу завершением этого эона, ког- ваний), – должен быть человеком;

да задачи, возложенные на челове- то же мы читаем у апостола Павла:

чество, выполнены и настало время «Да не обольстит вас никто никак:

обретения человечеством лучшего ибо день тот не придет, доколе не

мира; и каждому человеку нель- придет прежде отступление и не

зя прийти к Богу, кроме как через откроется человек греха, сын поги-

смерть (зачастую сопровождающу- бели, Противящийся и превознося-

юся мучениями и даже болью и ду- щийся выше всего, называемого Бо-

шевной, и физической), и всему че- гом или святынею, так что в храме

ловечеству нельзя вернуться к Богу, Божием сядет он, как Бог, выдавая

кроме как через горнило апокалип-

сиса – таковы условия воплощения в 41 Нельзя сказать, что н е г а т и в н ы й

« мир» имеет в своем фундаменте боже-

мертвом мире косной материально- ственную материальность – он строится

сти – таков нынешний наш путь.

на основе последней, он формируется ú з

1. В мире с позитивной матери- нее (см. V.1.d(9), в частности сноску 35);

в отличие от негативной материальности,

альностью, каким является и кос- позитивная материальность, сформиро-

ный мир – Вселенная, – имеющий вана непосредственно в виртуальном оке-

ане и с фундаментальным для нее слоем

в фундаменте иноматериальный (другой божественной материальностью),

слой (божественную материаль- имеет только виртуальный канал связи (см.

ность фундаментального для него III.3.d.7; III.4.d.6-10; V.1.b.3).

804

А.М.Шутый

себя за Бога» (2-е Фес.2:3,4).

фактически неизбежными. Но как

То же говорит и Д. Андреев42, именно осуществятся эти явления

который пишет, что, так как «де- в истории, будут ли они завершены

монические монады быть вопло- или прерваны, выполнены соглас-

щенными в человечестве не могут» но мечтавшемуся идеалу или иска-

(С. 249), демоны захватили мона- жены, а если искажены, то в какой

ды (правда, не известно, что под именно степени, – это предрешить

этим следует понимать) трех – на бывает невозможно, и не только лю-

всякий случай – человек для того, дям, но и разуму высоких иерархúй,

чтобы один из них, будучи карди- потому что невозможно было пре-

нально трансмутирован, в свое вре- дучесть, принадлежа к одному из

мя воплотился Антихристом. При мировых станов, соотношение бо-

этом божественными Личностями рющихся сил в роковую минуту их

(«Провиденциальными силами») решающей битвы» (С. 511).

отдаляется его рождение, предпри-

2. Но чьими силами будет со-

нимаются различные действия для вершаться на земле воплощение

осложнения его воплощения, со- человека-антихриста: будет ли

вершаются помехи формированию участвовать при его рождении ду-

у него (вероятно, в его земных ду- ховный энергетический импульс,

шевных структурах) многих значи- посылаемый нашим Господом, или

тельных способностей – парализу- достаточным окажется лишь демо-

ются «уже вложенные» «темные ническое воздействие? Нет даже

дары гениальности» (С. 479) – и предположительного ответа на этот

т.д., но предотвратить его рождение вопрос – событие воплощения Ан-

теперь уже нельзя, оно н е м и н у е - тихриста слишком неординарно,

м о , оно фатально – слишком много единично, оно может быть исклю-

для этого демонами положено сил. чением из многих правил, поэто-

«История знает и такие явления, му нельзя отвергать ни первого, ни

даже таких личностей, которые под- второго (хоть второе – воплощение

готавливались могущественными демонами в позитивном мире бого-

началами – светлыми или темными рожденных, т.е. истинных, сотво-

– так тщательно, так издалека, им ренных просветленной Личностью,

придавалось такое огромное значе- существ – в обычных условиях

ние и столько сил было на эту под- представляется по меньшей мере

готовку брошено, что они сделались маловероятным). Может, демона-

ми будет реализовано сверхмощ-

42 Д. Андреев. Роза мира. (С. 249–251, ное энергетическое воздействие, к

467–473, 479–481).

которому они готовятся огромный

…Из Библии

805

период времени (многие столетия, очевидно, нет весомых оснований)43

по земным представлениям) и, в уже нельзя – процесс уже набрал

сочетании с активным содействи- силу, и его плод, его исход почти

ем самого человека-претендента неотвратим – нужно лишь бороться

на Антихриста, будет осуществле- за смягчение последствий явления

но его рождение на земле. Может, Антихриста: «И ныне вы знаете, что

мощное демоническое воздействие не допускает открыться ему в свое

будет направлено на воплощаемую время. Ибо тайна беззакония уже в

Господом человеческую личность, действии, только не совершится до

выбранную в значительной степени тех пор, пока не будет взят от сре-

произвольно (или почти произволь- ды удерживающий теперь, – И тогда

но) – а не уготованную демонами откроется беззаконник, которого Го-

для этой роли тысячелетия назад, сподь Иисус убьет духом уст Своих

как о том пишет Д. Андреев; т.е. де- и истребит явлением пришествия

моны как бы подхватят воплоще- Своего, Того, которого пришествие,

ние нашим Господом какого-либо по действию сатаны, будет со вся-

кою силою и знамениями и чудеса-

человека и, приложив значительные ми ложными…» (2-е Фес.2:6-9).

силы, постараются взять его «в свои

3. В «Откровении» Иоанна Бо-

руки» (не удастся одно, так удастся гослова показано (в значительной

другое). Не исключено также, что, степени аллегорично, образно) то,

следуя определенным законам во- что должно произойти в итоговые

площения человечества, законам периоды – в последние фазы – на-

его развития и протекания нашего шего эона и в узле межэонного пе-

эона в целом, Господь должен бу- рехода; показано то, что должно

дет провести воплощение человека, совершиться по непреложным за-

который заведомо станет Антихри- конам протекания (осуществления)

стом. С достаточной уверенностью эонов вообще и по неким правилам

можно сказать лишь одно: для по- нашего – человеческого – эона в

явления на земле среди людей Ан- частности, эона который проходит

тихриста демонами предприняты в мире косной материальности в

колоссальные усилия, пущены в результате грехопадения челове-

действие определенные механизмы чества, инициированного демони-

личностного воплощения на земле,

в силу чего предотвратить это собы- 43 Такое волевое вторжение со стороны бо-

жественных Личностей и Самого Бога мо-

тие (без жесткого, глубинного вме- жет оказаться даже вредным для развития

шательства в естественный ход со- людей как свободных и богоравных лично-

бытий данного эона – для которого, стей, потому оно – на к р а й н и й случай.

806

А.М.Шутый

ческими, богоборческими силами. люди – те из нас, кто позволил на-

Семь последовательно снимаемых чертать на руке и челе имя зверя,

печатей, семь ангелов с труба- – кто позволил порочной структуре

ми, сковывание и освобождение на греха разрастись по всей душе, ор-

короткий срок дьявола (чтобы он ганично объединившись с ней и в

снова имел возможность искусить результате превратив человеческую

свободную воля человеческой лич- личность в уже фактически другую

ности) и тысячелетнее правление личность (с другим личностным

праведников – все говорит об этом. рисунком, другим – не божествен-

В видéниях Иоанна «земля» – не ным – личностным образом) – в

только земля – т.е. мир данной ма- личность, которая не написана у

териальности (т.е. Вселенная), – но Ангела в книге жизни. Есть здесь,

порою и области фундаментальной похоже, и совсем не люди 44.

материальности, в которых нахо-

Но человек, будь он падший,

дятся чистилища, и материальные будь он трижды грешный, м о ж е т

слои, на основе которых строятся и д о л ж е н восстать против поко-

демонами их негативные « миры» рившего его дьявола, он способен с

– тюрьмы человеческих душ; ты- Божественной помощью противо-

сячелетнее же правление праведни- действовать своему пороку (возго-

ков, возможно, осуществляется уже рись лишь на то воля его!), он может

в мире конечного воплощения чело- вернуться к Богу, – где его ж д у т, –

вечества (в собственной материаль- возвращаясь к самому себе, вернув

ности праведников) – они первыми свой и с т и н н ы й человеческий

будут рождены в грядущем мире облик – свое И м я , которое написа-

человечества, тем самым созидая

его и подготавливая условия для 44 Д. Андреев писал, что в период Ан-

второго воскрешения (второго эта- тихриста (в конце эона) вместе с людьми

па, при котором в мире конечного (только в каком из миров?) будут жить игвы

воскрешения будут воплощены все – «существа» негативных «миров», рожден-

ные демонами (Роза мира. С. 179, 581, 582),

люди, не исказившие грехом своей – возможно, и о них в «Откровении» сказа-

души); но перед этим еще будут Суд но как о тех, чьи имена не записаны в книге

и Призыв ко всем освободиться от жизни у Агнца. Однако более вероятно, что

речь в «Откровении» идет о другом (см.

порока, вернувшись к Богу – к духу следующую сноску). Что же касается пред-

своему истинному.

ставлений Д. Андреева об игвах (которых,

4. И среди «людей» – среди «жи- подчеркнем, нельзя назвать настоящими

существами), нет оснований их исключать

вущих на земле и на море» – в апо- (по определенным соображениям подобное

калипсическом периоде не только даже весьма вероятно), но концепция ЭТ не

люди. Есть здесь и уже не совсем поддерживает эти представления.

…Из Библии

807

но в Книге Жизни.45 И говорит нам (Откр.3:12), «Побеждающему дам

– грешным – Господь наш: «Побе- сесть со Мною на престоле Моем,

ждающего сделаю столпом в храме как и Я победил47 и сел со Отцем

Бога Моего, и он уж не выйдет вон; Моим на престоле Его» (Откр.3:21),

и напишу на нем имя Бога Мое- «…Побеждающий наследует все,

го и имя града Бога Моего, нового и буду ему Богом, и он будет Мне

Иерусалима, нисходящего с неба сыном…» (Откр.21:7). Главное, что

от Бога Моего, и имя Мое новое»46 показано в «Откровении» Иоанна

Богослова, – это грядущий а п о г е й

45 Здесь использован символ «Книга Жиз- б о р ь б ы – борьбы Бога с дьяво-

ни», изображающий объединение наших

божественных образов, которые мы при- лом – борьбы за человека – борьбы

званы воплощать, – т.е., по сути, несущую за падшие души: «И увидел я зверя

идеи о нас в Душе Творца. В «Откровении» и царей земных и воинства их, со-

же под « Книгой Жизни», очевидно, следует

понимать символические списки тех, кто бранные, чтобы сразиться с Сидя-

по итогам своей жизни (а не изначально, щим на коне и с воинством Его»

как в корне ошибочно и неприемлемо для (Откр.19:19), «потому что пришло

христианского мировоззрения полагают

некоторые фаталисты) достоин войти в время жатвы; ибо жатва на земле

Царствие Небесное, достоин Ж и т ь . То, созрела» (Откр.14:15) и потому, что

что « Книга Жизни» пишется сообразно Господь Спаситель «хочет, чтобы

пройденному нами пути и в данном случае все люди спаслись…» (1-е Тим.2:4);

является как бы приговором Страшного

Суда, следует из следующих строк: «И уви- но Призыв к Богу для отошедших

дел я мертвых, малых и великих, стоящих от Него, для нежелающих ни слу-

пред Богом, и книги раскрыты были, и иная шать, ни слышать Господа не может

книга раскрыта, которая есть книга жизни;

и судимы были мертвые по написанно- быть легким – оздоровление души,

му в книгах, сообразно с делами своими» зараженной грехом, выжигание из

(Откр.20:12), «И кто не был записан в книге душевных структур развившегося

жизни, тот был брошен в озеро огненное»

(Откр.20:15), «…и если кто отнимет что от подобно опухоли порока не может

слов книги пророчества сего, у того отни- быть безболезненными – это сопря-

мет Бог участие в книге жизни и в святом жено со страданием, со страшными,

граде…» (Откр.22:19).

раздирающими существо муками

46 Возможно, речь идет о нашем рождении (излияние семи чаш гнева Божия);

в мире конечного воплощения, когда мы об-

ретем богоподобие, постигая во всей пол- только это не наказание, а необхо-

ноте, во всей законченности и самих себя, димость – другого пути для торже-

и Господа, и Бога, и всё Мироздание. Но, ства жизни, для возрождения чело-

конечно, сокровенный смысл в этих стро-

ках – как и во многих других – настолько века нет. Заканчивается же послед-

глубок, что всё сказанное – лишь легкое

прикосновение к в о з м о ж н ы м (только 47 Очевидно, речь идет о победе над дьяво-

возможным) его очертаниям.

лами – над «князем мира сего».

808

А.М.Шутый

няя книга Нового Завета видéниями

начала г р я д у щ е г о , нового эона

– эона богочеловечества: «И увидел

я новое небо и новую землю; ибо

прежнее небо и прежняя земля ми-

новали, и моря уже нет» (Откр.21:1),

«И услышал я громкий голос с неба,

говорящий: се скиния Бога с чело-

веками, и Он будет обитать с ними;

они будут Его народом, и Сам Бог с

ними будет Богом их; И отрет Бог

всякую слезу с очей их, и смерти не

будет уже; ни плача, ни вопля, ни

болезни уже не будет; ибо прежнее

прошло» (Откр.21:3,4), – челове-

чество силою Господа обретет мир

свой и, став союзом богоравных

Личностей, в полной мере у з н а е т

Б о г а , в полной мере ощутит себя в

Л о н е Е г о .

«Я есмь Альфа и Омега, нача-

ло и конец, первый и последний»

(Откр.22:13), – это Господь гово-

рит человечеству, это Бог говорит

Мирозданию: жизнь началась и нач-

нется через Него; все пребывает в

Нем; все, что останется, – будет с

Ним; Его Слово, Его воля – первые,

и в решении вопроса «жизни или

смерти» – последнее слово за Ним!

810

А.М.Шутый

Контекстный глоссарий1 макро-структур – а б с о л ю т н а я

(Основные положения)

с м е р т ь существа. (II.2)

3. Если к началу человеческого

1. Б о г – Л и ч н о с т ь – эона все люди были на уровне пол-

П е р в о л и ч н о с т ь ! Он подни- ноценных личностей, то, возможно,

мается над пропастью пустоты, не- под Адамом следует понимать аван-

существования – разрывает кольцо гардную часть человечества или

цикла становления, отрываясь тем даже собирательный образ всего че-

самым от небытия и становясь С у - ловечества; при этом выбором-гре-

щ е с т в у ю щ и м ! Над небытием хопадением Адама – выбор коллек-

Он – О п о р а для всего Им и через тивный. (I.2)

Него сотворенного – Опора, позво-

4. Грехопадение А д а м а – как

ляющая не упасть в бездну и тоже первого человека или как авангарда

стать существующим! Его душевная человечества – инициировало весь

Макро-структура – единственное, эволюционный процесс жизни на

что может стабилизироваться в сре- земле (планете или даже во Вселен-

де произвольных дочастиц – с-н-ча- ной), т.е. низвергло процесс вопло-

стиц. Существование – Его личност- щения в данную косную материаль-

ный образ. Первоисточник бытия,

Вседержитель. «

ность. (I.2; II.2)

Все через Него на-

чало быть, и без Него ничто не на-

5. А р х е т и п ы являются основ-

чало быть, что начало быть». (III.2) ными – первичными б а з и с н ы м и

(базисными) – образами. Индивиду-

альный жизненный опыт изначально

вписывается в категориальную сет-

2. Конечным итогом отхода лично- ку, составленную данными ключевы-

сти от своей природы, от своего бо- ми абстрактными образами – новые

жественного предназначения, от дан- знания, плоды творчества возникают

ного Творцом образа может являться в определенном поле, где эти абстрак-

разложение в о в с е х м и р а х , де- ции выполняют роль ко о рд и н а т -

формированных грехом ее душевных н ы х « о се й » и направляющих век-

торов; они являются опорными эле-

1 Глоссарий составлен не в традиционном ментами в волевых, мыслительных и

стиле, – как правило, для пояснения тер- творческих процессах. (VI.1)

минов использованы выдержки из текста

6. Все содержание души состав-

книги; при этом в некоторых случаях допу-

скались незначительные нарушения алфа- ляет не разрозненное скопление

витной последовательности. В результате образов, а е д и н у ю идеальную

глоссарий по своему назначению прибли- с и с т е м у, основанную на а р х е -

жен к списку основных положений.

т и п а х как на первичных, базовых

Контекстный глоссарий (Основные положения)

811

(б а з и с н ы х) элементах. (VI.1)

каждой личности. (VI.1)

7. А р х е т и п и ч е с к и е о б -

12. А р х е т и п и ч е с к и е о б -

р а з ы и д е н т и ч н ы для каждого р а з ы формируются в душе при

существа (М.13.22). О б щ н о с т ь активном участии самого существа

а р х е т и п о в у всех личностей, – в предличностный период станов-

вероятно, лежит в основе самой ления; накопление п р е д л и ч н о -

возможности межличностного о б - с т ь ю первичного индивидуаль-

щ е н и я . (VI.1)

ного опыта и формирование в душе

8. Количество а р х е т и п о в , архетипов является взаимосвязан-

очевидно, о г р а н и ч е н о ; при- ным одновременным процессом.

том они должны быть и д е н т и ч - К достижению существом стадии

н ы м и для совершенно различных полноценной личности созидание

личностей – всех существ Мирозда- архетипических образов заканчива-

ния, – этого требует единство при- ется, существо в полной мере ока-

роды личности как таковой, равен- зывается способным проявлять все

ство личностей в общении и в твор- основные личностные качества, а

ческом потенциале. (VI.1)

образы, возникшие в душе (как не-

9. К а р х е т и п а м могут от- дооформившиеся) в предличност-

носиться образы Жизни и Смерти, ный период существования – в пол-

Гармонии, Единства и Хаоса, Дви- ную силу ( исчерпывающе) озаря-

жения и Стабильности, Долга, ются сознанием. (VI.1)

Любви, образ Творца, Создателя

13. А р х е т и п ы , как и дру-

( Отца, Матери) и образ творения, гие коллективные образы, должны

образ собственного Я (известный осознаваться не только богоподоб-

архетип «Самость»), образ Суще- ными Личностями, но и достаточно

ствования и Небытия и т.д. (всё это развитыми становящимися лично-

– абстрактные категории). (VI.1)

стями, пребывающими (своим со-

10. А р х е т и п « С а м о с т ь » знанием) в божественных мирах.

– не идея, отражающая собствен- Для людей же, с центром сознания

ный индивидуальный рисунок су- пребывающих в земном мире, ар-

щества (которая у каждого своя), а хетипические образы практически

образ того, что «Я Есть Неповтори- всегда (или как правило) являются

мый», «Я Воплощен» и «Я Едини- входящими в сферу б е с с о з н а -

чен» и т.п. (VI.1)

т е л ь н о г о . (VI.1)

11. А р х е т и п «Существова-

ние» является о б р а з о м Б о г а Б

– П е р в о л и ч н о с т и (т.е. Его

14. То, что р а з н ы е существа

индивидуальным рисунком) в душе могут владеть образами, которые

812

А.М.Шутый

являются и д е н т и ч н ы м и , – а и неспособные быть вовлеченными

следовательно, возможность пере- в ф о к у с с о з н а н и я (недоступ-

дачи образов б е з и с к а ж е н и й – ные для него), – но участвующие

диктуется уже тем, что все личности в психических процессах и влия-

(и развитые предличности) должны ющие на поведенческие реакции

обладать идентичными б а з и с - существа. Главным образом, здесь

н ы м и о б р а з а м и – а р х е - речь идет о существе, воплощенном

т и п а м и , иначе вообще будет в косноматериальном мире (у бого-

н е р е а л и з у е м о

адекватное, подобных личностей бессознатель-

п о л н о ц е н н о е межличностное ное, очевидно, отсутствует). (VI.1)

общение. (VI.1,3)

17. В б е с с о з н а т е л ь н о е

15. Система образов, принадле- вносит также вклад функциониро-

жащих личности, постоянно разви- вание всех душевных макро-струк-

вается ( разрастается), ветвится. тур в мирах, где нет ц е н т р а с о -

При этом новые о б р а з ы (идеи, з н а н и я личности. (VI.1)

категории, представления и т.п.)

18. Б о г о п о д о б н а я л и ч -

непосредственно основываются на н о с т ь творит материю, созидая

ранее сформированных – последние собственную духовную энергию,

выступают в процессе их формиро- выделением ( извлечением) н е и с -

вания как б а з о в ы е о б р а з ы . ч е з а ю щ е г о движения из вир-

Следовательно, все созидаемые в туального океана; Она разделяет

душе образы опосредованно (в ко- э н е р г и ю движения и потенци-

нечном итоге) оказываются связан- альную энергию притяжения его

ными с наиболее фундаментальны- к небытию – стабилизируя тем са-

ми образами – а р х е т и п а м и . мым интегральную фазу бытия

(VI.1,3)

дочастиц; она формирует движе-

16. К б е с с о з н а т е л ь н о м у ние (составляющее то, что с у щ е -

( п о д с о з н а т е л ь н о м у ) отно- с т в у е т ) и з и н а ф о н е дви-

сятся неосознаваемые происходя- жения в и р т у а л ь н о г о . (III.2,3;

щие в душевных структурах суще- VII.4)

ства процессы, лежащие в основе

19. Каждое существо п р и -

с о з н а н и я , и процессы более з в а н о стать б о г о п о д о б н о й

глубинные – вплоть до динамики, л и ч н о с т ь ю ; но личность своей

составляющей

макро-структуру волей, своей активностью должна

души. Кроме того, к бессознатель- о т в е т и т ь на этот П р и з ы в .

ному следует отнести различные (III.3; IV.3)

о б р а з ы , не затрагиваемые с о -

20. Б о г о п о д о б н ы й с п о -

з н а н и е м , – находящиеся вне его с о б е н р о ж д а т ь б о г о п о -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

813

д о б н ы х . (VII.2)

структуры всех существ, в кото-

21. Существо, ставшее полно- ром отражено любое устойчивое

ценной личностью, т.е. прошедшее движение, каждая динамическая

все этапы предличностного станов- структура, – является множеством

ления, мы называем б о г о р а в - взаимодействующих

к в а н т о в

н ы м (богоравной личностью); М а к р о - с т р у к т у р ы

Д у ш и

б о г о п о д о б н о й личностью мы Б о г а . (III.2)

называем существо, рожденное в

24. Неограниченное множество

мире своего конечного воплощения миров может иметь общий фунда-

и не исказившее свой личностный ментальный (коренной) мир. Еди-

образ. (I.2; III.3; VII.2)

ным для всех фундаментальным

22. Б о г о р а в н ы й – полноцен- миром является мир Перволично-

ная личность, т.е. существо с пол- сти – мир Бога – Б о ж е с т в е н -

ностью сформированной душевной н ы й м и р . (I.2; III.3)

макро-структурой (воплощено оно

25. Б ы т и е л и ч н о с т и на-

может быть в любом мире); б о - полняется межличностным обще-

г о п од о б н ы й – рожденный и нием, а также самообщением. Са-

пребывающий в мире своего конеч- мосознание развивается в процессе

ного воплощения с душевной ма- самообщения и межличностного

кро-структурой, сформированной общения. Высшие формы самосо-

на виртуальном носителе. Богорав- знания включают в себя осознание

ны, но не богоподобны, например, своего личностного образа. (I.1)

люди и демоны; демоны, в отличие

от людей, рождены (воплощены) в В

мире своего конечного воплощения,

26. Глубокая в е р а в Б о г а

но в результате искажения душев- – состояние души человека, когда

ные макро-структуры, в которых на- через него в земной мир способ-

ходятся их центры существования, на вливаться Б о ж е с т в е н н а я

не могут быть сформированными С и л а . Вера – соучастие личности

на виртуальном носителе (дочасти- Божественной Воле, тот волевой

цах того мира). Б о г о п о д о б и е акт со стороны человека, который

личность обретает после заключи- открывает душу и для беспрепят-

тельных этапов становления. (I.2; ственного проникновения в нее Бо-

III.3; VII.2)

жественной Благодати, и для в о з -

23. Весь Б о ж е с т в е н н ы й д е й с т в и я через нее на окружаю-

м и р – мир, лежащий в основе щий мир. (III.4)

всего М и р о з д а н и я ; мир, в

27. В и р т у а л ь н а я с о -

котором воплощаются душевные с т а в л я ю щ а я

к с - с т р у к -

814

А.М.Шутый

т у р , относящаяся к душевным ма- к а н а л , связующий объекты раз-

кро-структурам в данном мире и во ных материальностей, осущест-

всех фундаментальных (для него) вляется переход и н ф о р м а ц и и

мирах, является о б щ е й , а мате- без перехода по нему реальной

риальная их часть надстраивается э н е р г и и . (VI.2)

над последней в каждом из матери-

31. Взаимодействие между

альных слоев (т.е. в материальности и н о м а т е р и а л ь н ы м и о б ъ -

каждого из миров, кроме собствен- е к т а м и , обусловленное много-

ной материальности мира конечно- слойностью материи, в конечном

го воплощения личности). (V.1)

итоге сводится к воздействию через

28. Состояния (фазы) бытия и общие виртуальные дочастицы –

небытия нераздельны в с - н - ч а - через в и р т у а л ь н ы й к а н а л

с т и ц е , отсюда она не является с в я з и . (III.4)

реально существующей (она при-

32. Вероятно, существует м и -

тянута небытием), не является н и м а л ь н ы й в и р т у а л ь н ы й

частицей – это в и р т у а л ь н а я п о т о к – минимальное воздей-

ч а с т и ц а – д о ч а с т и ц а . ствие виртуальных колебаний –

Дочастицами можно также назы- ниже которого личностные качества

вать любые виртуальные системы. не могут полноценно проявляться.

(III.1,2)

В нормальном состоянии душевная

29. О доличностной – в и р т у - макро-структура существа проду-

а л ь н о й – с р е д е ( в и р т у - цирует к с - с т р у к т у р у с не-

а л ь н о м о к е а н е ) нельзя гово- обходимыми – для проявления лич-

рить, что она существует: ее бытие ностных качеств – параметрами в

разорвано, раздроблено, моменты автоматическом режиме. (V.1)

бытия не имеют преемственности

33.

В з а и м о д е й с т в у е т

так, как если бы перед ними ниче- только п о д о б н о е – обладающее

го никогда н е б ы л о , после них внутренним движением о д н о й

ничего никогда н е б у д е т, а само п р и р о д ы . (III.1)

их существование м и м о л е т н о

34. В л о ж е н н ы е о б р а з ы

и безвозвратно – виртуальность до- не составляют собою их о б ъ е д и -

существует, еще не существует. В н я ю щ и е (обобщающие) образы

Начале б ы л , стоит у истоков су- – последние не складываются из

ществования, действительного пол- первых; как образы, и те и другие

ноценного б ы т и я только Л о г о с самоценны и самодостаточны – и те

– Б о г – Л и ч н о с т ь (Перво- и другие полноценные образы; для

личность)! (III.1,2)

существования в душевных струк-

30. Через в и р т у а л ь н ы й турах личности объединяющих об-

Контекстный глоссарий (Основные положения)

815

разов не требуется наличия вложен- л и ч н о с т и. Личность обладает

ных и наоборот; и те и другие могут собственной активностью, воз-

восприниматься и осмысливаться можностью творить н о в о е , н е

личностями порознь, независимо. б ы в ш е е. (IV.1)

Объединяющие по отношению к

39. В о п л о т и т ь какое-либо

одним образам могут быть вложен- существо (сформировать д у ш е в -

ными образами по отношению к н у ю м а к р о - с т р у к т у р у с

другим. (VI.2,3)

определенным личностным образом

35. Возможно, движение, фор- – л и ч н о с т н ы м р и с у н к о м )

мирующее д у ш е в н у ю м и - может только личность, являющая-

к р о - с т р у к т у р у ,

несущую ся его г о с п о д о м , т.е. только лич-

в л о ж е н н ы й о б р а з и имею- ность, выработавшая личностный

щую собственную энергетическую рисунок этого существа, а никакая

форму, включается (некими моду- другая. (III.3)

ляциями) в динамику микро-струк-

40. Участие с у щ е с т в а в сво-

туры о б о б щ а ю щ е г о о б р а - ем в о п л о щ е н и и увеличивает-

з а , не изменяя ее. (VI.2)

ся с возрастанием уровня его разви-

36. В о з д е й с т в и е н а к о с - тия. (III.3; V.4)

н у ю земную материальность как

41. Процессы в з а и м о д е й -

демонических, так и просветленных с т в и я т в о р ц а и возникающей

высокоразвитых личностей может л и ч н о с т и входят непременной

осуществляться посредством (при составляющей в механизмы ее в о -

участии) д у ш е в н ы х с т р у к - п л о щ е н и я , (корректируют его,

т у р з е м н ы х с у щ е с т в . (III.4) ускоряют или замедляют, а в неко-

37. Взаимодействие т е л е - торых случаях определяют их ха-

с н ы х с т р у к т у р и душевной рактер). (I.2)

м а к р о - с т р у к т у р ы

несим-

42. В р е м я – н а п р а в л е н -

метрично, а элементом, вызы- н а я н е п р е р ы в н о с т ь , опреде-

вающим асимметрию, является ляемая д в и ж е н и е м и характери-

с в о б о д н а я в о л я существа, зующая протекание (длительность)

способного к активным действиям процессов, является проявлением

самосозидания. (V.4)

совершения последних и потому не

38. С в о б о д н а я в о л я лич- может представлять собой отдель-

ности не определена ничем извне, ные несвязанные, непреемственные

недетерминирована – она имеет всплески н а с т о я щ е г о . (VII.1)

в н у т р е н н и й и с т о ч н и к и

43. В р е м я – проявление и вос-

является проявлением внутрен- приятие д в и ж е н и я . В л и я н и е

ней, с у щ н о с т н о й п р и р о д ы на процессы является влиянием на

816

А.М.Шутый

временные характеристики опре- ный мир, но с падшей материаль-

деленных структурных уровней ностью, т.е. он созидался, когда его

какой-либо материальности, т.е. на господь был просветленной лично-

проявление времени. В результате стью; падение же господа Вселен-

время для существа выступает и как ной произошло уже после процесса

внутреннее, и как внешнее в сово- творения. В результате Вселенная

купности. (IV.3)

стала мертвой, ее материальность –

44. Е д и н с т в о в р е м е н и косной, не податливой воле лично-

(его течения, проявления) должно стей, а объекты из падшей материи

сохраняться не только между раз- – подвержены тлению. (I.2; III.4)

личными уровнями одной матери-

48. В с е л е н н а я – мир с пад-

альности, но и на межматериальном шей материальностью, а не про-

уровне – время Мироздания в своей светленный мир падшего челове-

основе е д и н о , однако его прояв- чества. Мы р о ж д а е м с я б е з

ления отличаются в разных мирах г р е х а , но в падшем – косномате-

и на разных уровнях одного мира – риальном – мире. (VII.3)

одной материальности. (IV.2)

45. В о с п р и я т и е в р е м е н и Г

определяется процессами душевых

49. Ге н е т и ч е с к и й а п -

структур и процессами задейство- п а р а т – один из механизмов во-

ванных (при функционировании по- площения в земном мире. Харак-

следних) телесных структур – с уче- теристики, определяемые генами и

том степени их активности. (IV.2)

передаваемые по наследству, явля-

46. В с е л е н н а я ( з е м н о й ются фоном, на котором в «земной»

м и р ) – мир падшего (демонизи- жизни мы стараемся проявить наш

ровавшегося) творца; последствием (еще познаваемый нами) личност-

демонизации бывшего господа Все- ный рисунок – индивидуальный об-

ленной стала к о с н о с т ь (по-дру- раз. (I.2; II.2)

гому падшесть) ее материальности.

50. Рождение личностей совер-

Личность, бывшая господом Все- шается только одним творцом –

ленной, не является Господом жи- о д н и м г о с п о д о м , подобно

вых существ, ныне рождающихся во тому, как в основе Мироздания сто-

Вселенной; всё живое на земле (во ит одна П е р в о л и ч н о с т ь –

Вселенной) – все воплощенные лич- Б о г . (III.3)

ности и предличности – имеют боже-

51. Личность, завершившая свое

ственное происхождение: их Господь становление и рожденная в мире

– просветленная личность. (I.2)

своего конечного воплощения, мо-

47. В с е л е н н а я – позитив- жет стать г о с п о д о м ( т в о р -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

817

ц о м ) других личностей. Развитая ления – что есть отражение в пороке

личность, если она не изменила при- личностного рисунка существа, так

роде своей, подобно Богу способна как грех – это искажение е г ó инди-

рождать новые личности, становясь видуального узора (т.е. личностного

проводником божественной жизни. рисунка). (V.3; VI.2)

При этом она, в союзе с Богом, не

56. Гр е х о м является искаже-

только рождает других богоподоб- ние существом своего личностного

ных личностей, но и созидает для рисунка – своего индивидуального

них миры, без которых невозможно образа. Грех, зародившийся в душе

обретение ими богоподобия. (I.1)

личности, проявляется в виде дис-

52. Гр е х представляет со- гармонии и душевного напряже-

бой и с к а ж е н и е динамической ния, вызванного несогласованием

структуры, воплощающий личност- между личностным рисунком и тем,

ный рисунок существа – искажение что возникает в результате порока.

душевной макро-структуры. (II.2)

(I.1,2)

53. Гр е х , как продукт личност-

57. Отходя от должного, от своей

ной активности, несет на себе отпе- природы – деформируя в г р е х о -

чаток образа личности – один и тот п а д е н и и макро-структуру души

же порок у каждой личности прояв- и искажая свой л и ч н о с т н ы й

ляется по-своему. (II.2; V.3)

р и с у н о к , мы приближаемся к

54. Человек рождается на земле н е б ы т и ю , к несуществованию,

б е з г р е х а (независимо от сво- мы приближаемся к собственной

ей предыстории), и последствия Г и б е л и . (II.2; V.3)

первородного греха Адама нельзя

58. Рождение в падшем мире

считать грехом, лежащим на душе людей и предличностей (растений

людей. Люди становятся грешны- и животных) вызвано не их ответ-

ми в процессе жизни согласно соб- ственностью за г р е х о п а д е н и е

ственной воле, собственной актив- А д а м а , а является последствием

ности, но под мощным воздействи- проявления при смене эонов опре-

ем демонических сил (в том числе деленных м е х а н и з м о в вопло-

при сопутствующем влиянии этих щения существ, является действием

сил на телесные структуры земных эонных законов в условиях указан-

существ), а также при различных ного грехопадения. (I.2; VII.4)

неблагоприятных влияниях косной

материальности мира. (II.2)

55. Г р е х и у различных лич-

59. Д в и ж е н и е , формирую-

ностей имеют свои и н д и в и д у - щее о с н о в н ы е м а т е р и а л ь -

а л ь н ы е о т т е н к и , свои прояв- н ы е ч а с т и ц ы , увеличивает об-

818

А.М.Шутый

щую энергию данной материально- сопровождается с т р а д а н и е м .

сти, которую локально уменьшают (V.1)

другие формы движения, возника-

63. Развитая личность, рожден-

ющие на базе основных частиц (об- ная в мире своего конечного во-

щая энергия движения материи при площения, при отходе от своего

вторичных движениях не изменяет- божественного образа – искажая

ся); возникновение составляющего пороком свой личностный рисунок

основные материальные частицы – продолжает существование, теряя

движения определяется активно- богоподобие. Такие существа назы-

стью Личностей. (IV.1)

ваются д е м о н а м и , а процесс

60. Д в и ж е н и е вызывается утраты в результате порока души

п р о т и в о п о л о ж н о с т я м и , богоподобных возможностей – д е -

но динамические образования со- м о н и з а ц и е й . (I.2; II.2)

ставляются самим движением –

64. Одна из главных целей, пре-

объект есть возникшее движение. следуемых д е м о н о м при со-

С у т ь динамического образования, вращении личностей, – п о т р е -

которая выражается в движении, б л е н и е энергии, излучаемой в

осуществленном благодаря проти- процессе распада душевных (и,

воположностям, противоположно- возможно, телесных) структур при

сти не содержит. (IV.1)

г и б е л и существа. (II.2; V.1)

61. Чтобы получить необходи-

65. Д е м о н и з а ц и я высо-

мую для жизни энергию, д е м о н коразвитой личности выражает-

(претерпевшая грехопадение вы- ся в р а з д в о е н и и ее душевной

сокоразвитая – рожденная в мире макро-структуры: в одном мире,

конечного воплощения – личность) в одной (собственной) материаль-

п а р а з и т и р у е т на других су- ности оказываются две душевные

ществах. Получение чужой энергии макро-структуры существа – пер-

– одна из главных, преследуемых вая, божественная, сформирована

демонами целей при совращении на виртуальном носителе, и вто-

личностей. (II.2; III.4; V.1)

рая, искаженная, выстраивается в

62. Для того, чтобы вернуться к реальной материальной среде; при

Богу, к своей божественной приро- этом также формируется м а т е -

де, демон должен у м е р е т ь как р и а л ь н а я с о с т а в л я ю щ а я

д е м о н . При этом должна быть к с - с т р у к т у р ы , которая затяги-

разрушена материальная составля- вает виртуальный хаотический по-

ющая кс-структуры, соответствую- ток к демонической (материальной)

щая демонической макро-структу- душевной макро-структуре, тем са-

ре. П р о с в е т л е н и е личности мым оживляя ее. (V.1)

Контекстный глоссарий (Основные положения)

819

66. Наиболее вероятными причи- н е г а т и в н о й м а т е р и а л ь н о -

ной и механизмом д е м о н и з а - с т ь ю . (I.2; V.1)

ц и и высокоразвитых личностей

69. Д е ф о р м а ц и и душев-

является следующее. Для достиже- ной макро-структуры могут воз-

ния эффекта сверхвысокого твор- буждаться как самим существом

ческого потенциала и сверхлич- (без участия чужой воли), так и под

ностной силы некоторых других воздействием других личностей (в

качеств личность недопустимо уве- частности демонов), однако всегда

личивает пропускную способность грех реализуется только после воле-

к с - с т р у к т у р ы и оказывается вого согласия самой личности, под-

неспособной противостоять напря- давшейся соблазну. (II.2)

жениям в макро-структуре, вызыва-

70. Д и а л е к т и ч е с к и й за-

емым хаотичным влиянием вирту- кон перехода количества в каче-

альной среды, допуская искажение ство, – отражающий дискретность,

своего личностного рисунка – лич- поэтапность качественных изме-

ность широко «открывает» свою нений, – описывает трансформацию

душу для произвола хаоса и не мо- одной с т р у к т у р ы в другую –

жет с ним справиться. (V.1)

р а з р у ш е н и е первой и ф о р -

67. Исказившая свой образ лич- м и р о в а н и е на ее основе новой

ность, уже рожденная в мире конеч- структуры. (IV.1)

ного воплощения, – т.е. д е м о н и -

71.

Д и н а м и ч е с к и е

з и р о в а в ш а я с я л и ч н о с т ь , с т р у к т у р ы (системы) связаны

– теряет божественные возмож- с различными – колебательными,

ности: она не способна извлекать волновыми, вихревыми, – вообще

энергию из океана виртуальных ча- циклическими, – у п о р я д о ч е н -

стиц и создавать материальные ча- н о - п о т о к о в ы м и и другими

стицы, так как ее макро-структура с подобными им процессами. (V.3)

деформированным личностным ри-

72.

Д и н а м и ч е с к а я

сунком не может стабилизироваться с т р у к т у р а (структура, форми-

на нф-частицах; она не способна руемая определенным движением)

также возбуждать свои дочастицы не может спонтанно, изнутри – из

для новых миров. Энергетически своей природы, из своей сущности

свою жизнь демон поддерживает – перейти в другую структуру, то

за счет п а р а з и т и р о в а н и я . есть одна с у щ н о с т ь не может

(III.4; V.1)

самостоятельно перейти в другую.

68.

Д е м о н и ч е с к и е (IV.1)

« м и р ы » не являются истинны-

73 Существование в и р т у а л ь -

ми мирами и формируются только н ы х ч а с т и ц (и виртуальных

820

А.М.Шутый

систем, если таковые имеют ме- ной микро-структуре души Творца,

сто) – это д о с у щ е с т в о в а н и е с энергетическими духовными им-

(по-другому п р е д с у щ е с т в о - пульсами, излучающимися данной

в а н и е ), их энергия – д о э н е р - структурой и имеющими соответ-

г и я (п р е д э н е р г и я ), и они ствующую личностному рисунку

не являются действительно матери- форму энергии. (II.1)

альными – они представляют собой

77. Д у ш а представляет со-

п р е д м а т е р и ю . (III.1,2)

бой систему динамических мате-

74. Существование демониче- риальных структур – д у ш е в н ы х

ского – богоборческого – замысла и м и к р о - с т р у к т у р , – объеди-

наличие мира с косной материаль- ненных динамической структурой

ностью привели к возникновению – д у ш е в н о й м а к р о - с т р у к -

альтернативного пути воплоще- т у р о й , – воплощающей в опре-

ния личностей и их развития. Этот деленной материальной среде лич-

альтернативный путь – библейское ностный рисунок существа. Лич-

Д р е в о П о з н а н и я д о б р а и ностный образ – макро-узор души

з л а . (I.2)

существа. (II.1)

75. Творец личности – ее Господь

78. Д у ш о ю – душевными

– генерирует энергетический им- структурами – обладает только су-

пульс, являющийся д у х о в н ы м щество – воплощенная личность

и м п у л ь с о м с у щ е с т в а , воз- или предличность; образ личности

действие которого (как правило, че- в душе других личностей и, главное,

рез м е ж м а т е р и а л ь н ы й к а - в душе Господа – Творца личности

н а л с в я з и ) на материальную – ею не обладает. Образ личности –

среду осуществляет возбуждение идея об этой личности – в душе ее

душевной м а к р о -структуры су- Господа (ее монада) является д у -

щества, а в дальнейшем (до рожде- х о м существа. (I.2;II.1)

ния личности в мире конечного во-

79. Динамические материаль-

площения) обеспечивает ее энерге- ные структуры, составляющие лич-

тическое поддержание ( питание) ностный рисунок (образ) существа,

и через нее – поддержание всего определяющие все качества его

жизненного процесса. Личность, души и несущие в себе накаплива-

рожденная в мире конечного вопло- емый жизненный опыт – сформи-

щения, сама способна генерировать рованные образы, – являются д у -

свой духовный импульс. (II.1)

ш е в н ы м и с т р у к т у р а м и

76. Д у х о м личности является существа. (II.1)

объединение ее образа (личностно-

80.

Только

д у ш е в н ы е

го рисунка), воплощенного в душев- с т р у к т у р ы

о д н о з н а ч н о

Контекстный глоссарий (Основные положения)

821

определяют любое с у щ е с т в о к с - с т р у к т у р о й ); это – не про-

– душевные структуры у каждого дукт случайного процесса, прелом-

с в о и , они неслиянны и сформиро- ленного душевной макро-структу-

ваны (у разных существ) разными рой, внедренного в нее и приобрет-

материальными элементами. Т е - шего благодаря этому характерные

л е с н ы е же с т р у к т у р ы мо- черты, а проявленные свойств с а -

гут быть о б щ и м и для множе- м о й душевной макро-структуры,

ства существ. (I.2; V.2)

на которую воздействует случай-

81.

Д у ш е в н а я

м а - ный фактор. (V.3)

к р о - с т р у к т у р а существа во-

84.

Д у ш е в н ы е

м а -

площает его л и ч н о с т н ы й р и - к р о - с т р у к т у р ы богоподоб-

с у н о к – обладает энергией, соот- ных личностей (рожденных в мире

ветствующей этому образу ф о р - своего конечного воплощения) яв-

м ы .

ляются абсолютно с т а б и л ь -

82. Л и ч н о с т н ы й р и с у - н ы м и – всегда тождественными

н о к ( л и ч н о с т н ы й – б о ж е - самим себе; они субстанциональ-

с т в е н н ы й – о б р а з ) п р о я в - ны. (III.3; IV.3)

л я е т с я в самой а к т и в н о с т и

85. Весь бесконечно накаплива-

с у щ е с т в а , в самом в о л е в о м емый индивидуальный жизненный

а к т е , в волевом напоре, в волевой опыт существа – приобретаемые

атаке, не направляемой извне, не знания, чувства, впечатления, лич-

программируемой кем-то – исходя- ностные качества и т.д. – представ-

щей от с а м о г ó существа. Реали- лен формируемыми (воплощающи-

зация свободного волевого действия ми соответствующие образы) д у -

и есть проявление в о п л о щ е н - ш е в н ы м и м и к р о - с т р у к -

н о г о л и ч н о с т н о г о р и с у н - т у р а м и , которые включены в

к а ; в этом одно из качеств природы душевную макро-структуру, во-

воплощающей личностный рисунок площающую личностный рисунок

д у ш е в н о й м а к р о - с т р у к - существа, – о б ъ е д и н е н ы е ю .

т у р ы . (V.3)

(II.1)

83. Воля, личностная актив-

86. Душа, в отличие от духа, во

ность, сознание есть проявления многом – продукт активности самой

функционирования д у ш е в н о й личности. Информация ( о б р а з ы

м а к р о - с т р у к т у р ы

лич- в широком смысле), возникающая

ности, осуществляемого под воз- и накапливаемая в процессе жиз-

действием спонтанных к о л е б а - недеятельности, составляет сози-

н и й в и р т у а л ь н о г о о к е а н а даемую личностью часть ее души,

(что обеспечивается специальной которую несут д у ш е в н ы е м и -

822

А.М.Шутый

к р о - с т р у к т у р ы ; воплощен- ния. Разрушиться душа может толь-

ный личностный рисунок существа ко как ц е л о е . (V.1)

– дублирующий его дух (образ в

душе Господа) – представлен д у - Е

ш е в н о й м а к р о - с т р у к т у -

89. В каждом э о н е воплощает-

р о й . Макро-структура души объ- ся столько личностей и рождается

единяет в конкретной материаль- столько предличностей, сколько бу-

ности все душевные микро-струк- дет существовать в мире их конеч-

туры, которые формируются как ного воплощения. Все личности,

динамические структуры в среде относящиеся к одному миру конеч-

квантов макро-структуры. (II.1)

ного воплощения, являются е д и -

87. Движение д у ш е в н ы х н о р о д н ы м и . (III.3)

м и к р о - с т р у к т у р , входя в

90. Е д и н с т в о свободных

движение, представляющее д у - л и ч н о с т е й Мироздания осно-

ш е в н у ю

м а к р о - с т р у к - вано только на глубинном общении

т у р у , не изменяет с у щ н о с т и равных и самоотверженной л ю б -

второго, не мешает функционирова- в и . (VII.2)

нию макро-структуры, а наоборот,

91. Все высокоразвитые боже-

органично участвует в ее функци- ственные Л и ч н о с т и неслиян-

онировании, в многоплановом рас- ны как р а з н ы е личности, но не-

крытии ее сущности – микро-дви- раздельны бытийственно (онтоло-

жение не изменяет, а вписывается в гически) и метафизически, соборны

макро-движение. (II.1; IV.1)

душою, едины в целях и устремле-

88. Никакая д у ш е в н а я м и - ниях, едины в своих действиях, соу-

к р о - с т р у к т у р а не может частны в творчестве, объединяет же

быть у н и ч т о ж е н а при суще- Их всеобщая истинная и глубокая

ствовании макро-структуры души. Любовь; и мы призваны, мы званы

Душа, объединенная и представляе- войти в это Е д и н с т в о. (VII.4)

мая воплощающей личностный ри-

92. Став к о с н о й , материя

сунок макро-структурой, является В с е л е н н о й продолжает разви-

ц е л ы м , е д и н ы м , с о г л а с о - ваться спонтанно, непроизвольно

в а н н о ф у н к ц и о н и р у ю щ и м – естественным образом. Законы

(а не чем-то разрозненным и раз- виртуальности оказались привне-

нородным); поэтому должен быть сенными в среду реальных частиц.

з а п р е т на полное уничтожение Суть е с т е с т в е н н ы х з а к о -

какой-либо ее части – одной из ду- н о в развития материи, вышедшей

шевных микро-структур, сформи- из подчинения воле личности, об-

рованных в процессе существова- условлена, с одной стороны, р е -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

823

а л ь н о с т ь ю ч а с т и ц (суще- практически становится собствен-

ствованием полноценной э н е р - ной формой движения материально-

г и и ), а с другой стороны – общими сти этого мира – органически вклю-

свойствами самопроизвольно воз- чается в нее. (III.4; V.2)

никающих и развивающихся в и р -

96. Ж и в я н а з е м л е , мы

т у а л ь н ы х ч а с т и ц – домате- созидаем свой «духовный мир»: мы

риальными, а значит, доличностны- формируем душу, развивая опреде-

ми свойствами фаз бытия. (III.4)

ленные ее качества, обогащая свой

опыт новыми знаниями, чувствами

и, вообще, о б р а з а м и; всё это –

93. Нет жесткого соответствия всё самое существенное, опреде-

между ж и в о т н ы м и как пред- ляющее нас как личностей здесь и

личностями (предличностями те- сейчас, определяющее ныне нашу

кущего – человеческого – эона) и индивидуальности, – перейдет в

в и д а м и , их представляющими и мир божественный. (VII.2)

имеющими характерные телесные

97. Ж и з н ь – не распаковыва-

особенности. Соответствие должно ние данного, а в о з н и к н о в е н и е

быть только между душевным уров- н о в о г о; м ы – живущие – идем

нем развития и телесными возмож- не по заданному множеству траек-

ностями самореализации для про- торий; наш п у т ь – из существу-

должения становления существа. ющего в несуществующее, наш

Виды животных, а следовательно, п у т ь – в б у д у щ е е ; когда один

и особенности внешней формы их из нас страдает, чувствует, мыслит

тел есть проявление механизмов во- – это действительно с т р а д а н и е,

площения (механизмов эволюции) ч у в с т в а , м ы с л и. Образы, отра-

в нашем мире – результат действия жающие происходящее, возникают

законов воплощения в данной кос- в душе личности постоянно, и воз-

ной материи. (I.2)

никают они с е й ч а с , в настоя-

94. Ж и з н ь на земле творится щем – их не было ранее, как не было

и поддерживается нашим Госпо- и того, что они отражают. Личность

дом, но механизм ее формирова- способна творить, личность творит

ния и функционирования является всегда; творчество разнообразно –

е с т е с т в е н н ы м для земной ма- по оригинальности, по масштабу

териальности. Отсюда всё живое на и т.д., – но то, что создается в его

земле смертно, преходяще. (IV.1)

процессе, действительно н о в о е ,

95. Ж и з н ь , воплощенная в т.е. н е б ы в ш е е , н е б ы в а л о е ,

м и р е под воздействием инома- новое онтологически; уже в этом

териального духовного импульса, любое живое существо (даже здесь

824

А.М.Шутый

– на земле) подобно Богу, уже в этом в р е д н о , оно з а д е р ж и в а е т

мы отчасти «как боги», ждет же нас развитие. Только Божественные

преисполненное подлинное б о - Силы борьбой со злом из абсолют-

г о п о д о б и е ! Ждет нас Высокое ного превращают его в относитель-

Долженствование! Мы все призва- ное. Бог в единстве со всеми про-

ны Богом Встать Рядом с Н И М ! светленными Личностями, включая

(VI.3)

в Свой Промысел чужеродное тво-

98. Ж и з н ь сопряжена с н а - римое в Мироздании зло, и проти-

п р я ж е н и е м , сопряжена, как востоя и с т о ч н и к у зла – опреде-

и творчество, ведь в основе своей ленным (чаще – целенаправленным,

ж и з н ь – т в о р ч е с т в о . (VII.2) иногда – нет) действиям личностей,

а также самопроизвольным раз-

рушительным движениям косной

99. В з а к о н а х , отображаю- материальности, – обращая его в

щих развитие материальности, объ- добро конечного итога. Отдельные

ективно существует предел общ- проявления, отдельные формы зла –

ности, а следовательно, и предел зло роста, зло не реализуемое ( вну-

г л у б и н ы с т р у к т у р н о с т и . треннее) – неистребимы в жизни

(III.1)

личности. При этом з л о и д о -

100. Общим для всего должен б р о н е с л и я н н ы. (VII.2)

быть з а к о н - т е н д е н ц и я –

103. Взгляды на з л о как на не-

с т р е м л е н и е к с т а б и л ь н о - обходимый полюс в одних случа-

с т и ( с т а ц и о н а р н о с т и ), так ях – большая ошибка, а в других –

как он связан с самим существова- большая ложь. Обоснование этого,

нием объектов. (III.1)

– наряду с утверждением того, что

101. То, что – в силу многослойно- Л и ч н о с т ь ю Мироздание начи-

сти – через в и р т у а л ь н ы й к а - нается и выше Личностей ничего в

н а л с в я з и с элементами к о с - нем нет, вместе с провозглашением

н о й м а т е р и и связаны частицы равенства всех существ и б о г о -

фундаментальных материальностей п о д о б и я личностей, завершив-

(составляя их иноматериальную ос- ших свое становление, – является

нову), может быть представлено как главной задачей данной книги. Лю-

з а р я д с у щ е с т в о в а н и я , ко- бой голос в поддержку зла – голос

торый не позволяет косной материи лжи – голос против жизни, против

исчезнуть, растворившись в вирту- любви, голос против Бога, противо-

альном океане. (III.3,4; VII.1)

стоящего злу всей Своей Мощью!

102. Реализованное з л о , зло (IV.1; VI.3)

активизированное – абсолютно

104. З л о – последствия лич-

Контекстный глоссарий (Основные положения)

825

ностной активности. Зло (как факт, зла) и самой природой п а д ш е й

и даже как возможность, т.е. потен- м а т е р и а л ь н о с т и , вышедшей

циальное зло, зло – устремление) – из-под личностного управления и

л и ч н о с т н о и в силу этого бы- обретшей законы развития, не име-

тийственно. (VII.2)

ющие личностного начала. (III.4)

105. Л и ч н о с т и являются

онтологическими центрами, о н - И

т о л о г и ч е с к и м и и с т о ч н и -

108.

И е р а р х и ч е с к и й

к а м и . Следовательно, з л о , как п е р с о н а л и з м противоречит

феномен, продуцируемый личност- л ю б в и как о б ъ е д и н я ю щ е м у

ной активностью, имеет онтоло- н а ч а л у. (VII.1)

гический источник; но так как по-

109. В состоянии и з м е н е н -

следняя обусловлена воздействием н о г о с о з н а н и я , когда суще-

на душевные структуры личностей ство начинает воспринимать реалии

(существ) виртуальной среды, зло каких-либо иных уровней органи-

имеет в качестве своеобразного, зации некоторой материальности,

опосредованного источника еще и «весовой центр» активности сме-

в и р т у а л ь н о е – добытийное. щается к соответствующим ино-

(VII.2)

уровненым телесным структурам

106. Далеко не всякое з л о , уг- – они становятся доминирующи-

нетающее существо (в том числе ми; в результате течение времени

существо в косноматериальном – и пространство видятся иными. То

земном – мире), есть результат его же имеет место при смещении цен-

греха, его ошибок и проступков. тра сознания в иноматериальные

З л о – н е в о з д а я н и е . Бог не душевные макро-структуры. (IV.2;

наказывает нас – все божественные VI.2)

силы борются с дьяволом за нас, а

110. Так как и с к а ж е н н а я

также спасают нас от с л е п о г о ( д е ф о р м а ц и я ) д у ш е в н а я

зла мертвой к о с н о м а т е р и - м а к р о - с т р у к т у р а не может

а л ь н о й п р и р о д ы , вторгаясь в быть стабильной структурой, сфор-

нее и усмиряя. (III.4; V.4; VII.1)

мированной в виртуальной среде,

107. П р и р о д н о е , физическое д е м о н и з и р у я с ь ,

личность

з л о , исходящее от естественных (рожденная в мире своего конечного

стихий, объясняется воздействием воплощения) должна сформировать

противоборствующей Богу демони- ее на материальных (т.е. реальных)

ческой воли, особым действием Бо- частицах. (III.4; V.1)

жественного Промысла (направлен-

111. Для существования в земной

ного на предотвращение большего материальности жизни необходимо

826

А.М.Шутый

постоянное воздействие и н о м а - волевыми проявлениями, – они яв-

т е р и а л ь н о г о

и м п у л ь с а ляются одной личностью; нараба-

(д у х о в н о г о

и м п у л ь с а ), тываемая в них информация – со-

возбуждающего в ней душевные вокупность формируемых образов

макро-структуры существ. То же – составляет единую душу лично-

справедливо в отношении любой сти, отражена во всех душевных

несобственной материальности су- структурах в фундаментальных ми-

щества (но в материальности Го- рах и может непосредственно пере-

спода возбуждающий импульс не текать в любую макро-структуру,

является иноматериальным). (III.4)

сформированную в верхнем мире.

112. И н о м а т е р и а л ь н ы е (I.2; V.1)

с л о и с т р у к т у р ы (имеющие

115. И н ф о р м а ц и я ( коли-

место в силу м а т е р и а л ь н о й чество информации) – параметр,

м н о г о с л о й н о с т и – связи ка- характеризующий

организацию

кой-либо материальности с фунда- материальной среды во времени и

ментальными материальностями) пространстве, – т.е. относящийся к

объединены общими дочастицами, с т р у к т у р н о с т и м а т е р и и ;

являющимися виртуальным носи- различные информационные про-

телем основных материальных эле- цессы имеют место при взаимодей-

ментов каждого из слоев. (III.3; V.1) ствии материальных образований.

113. Каждый и н о м а т е р и - (VI.2)

а л ь н ы й с л о й д у ш е в н о й

116. С м ы с л о в о е с о д е р -

м а к р о - с т р у к т у р ы вопло- ж а н и е имеет лишь и н ф о р м а -

щает в конкретной материально- ц и я , представленная образами,

сти личностный образ существа. В несомыми личностными д у ш е в -

материальности каждого мира, где н ы м и с т р у к т у р а м и , так как

личность воплощена, и во всех фун- о с м ы с л и в а т ь что-либо спо-

даментальных по отношению к ним собно только существо. (VI.2)

мирах присутствуют макро-структу-

117. О б р а з ы (идеи, впечат-

ры души личности. В течение «зем- ления, ощущения и т.д., которые

ной» жизни душевные микро-струк- также являются о б р а з а м и ) от-

туры присутствуют в косной мате- носятся только к и н ф о р м а -

риальности Вселенной. (II.1)

ц и и , заключенной в д у ш е в -

114. Все и н о м а т е р и а л ь - н ы х с т р у к т у р а х с у щ е с т в а

н ы е

с л о и

д у ш е в н ы х (личности или предличности). Вне

с т р у к т у р существа имеют до- личности и предличности образов

полнительную связь, обусловлен- н е т. В процессе восприятия про-

ную природой самой личности – ее исходит отражение информации,

Контекстный глоссарий (Основные положения)

827

характеризующей любые внешние г л о б а л ь н о г о к о л и ч е с т в а

для существа (для его души) струк- и н ф о р м а ц и и – параметра, ха-

туры – различные статические и ди- рактеризующего структурную ор-

намические образования, – в виде ганизацию какой-либо материально-

образов, несомых его душевными сти (в частности земной), – при твор-

микро-структурами. (VI.2)

ческой а к т и в н о с т и с у щ е с т в ,

118. Любые существа с о з д а ю т т.е. в процессе создания образов,

и н ф о р м а ц и ю (увеличивают является одним из проявлений (про-

величину данного материального явлением в материально-параме-

параметра) в процессе личност- трическом плане, в плане состояния

ной активности – в процессе раз- материи) принципиального отличия

личных т в о р ч е с к о - в о л е в ы х м а ш и н н о г о и л и ч н о с т н о г о

актов (при этом нужно учесть, что т в о р ч е с т в а . (V.3)

личностные качества душевная ма-

122. П е р е д а ч а и н ф о р -

кро-структура проявляет в условиях м а ц и и ( о б р а з о в ) от одной

воздействия на нее самопроизволь- личности к другой возможна дву-

ных хаотических движений вирту- мя способами: через н е п о с р е д -

ального океана дочастиц). (VI.2)

с т в е н н о е в о з д е й с т в и е на

119. В душевных структурах лич- душевные структуры энергетиче-

ности фиксируется и сохраняется ского импульса, соответствующего

в с я и н ф о р м а ц и я , связанная структуре, несущей данный образ,

с ее существованием, – в е с ь е е – при этом образы передаются б е з

ж и з н е н н ы й о п ы т. (VI.2)

и с к а ж е н и й ; и через т е к с т ,

120. Глобальную величину к о - описывающий образ, – личность

л и ч е с т в а и н ф о р м а ц и и в «разлагает» образ на «простые» –

пределах любой рассматриваемой в с п о м о г а т е л ь н ы е – образы,

материальности увеличивают, по имеющие условные с и м в о л ь -

крайней мере, процессы, связанные н ы е выражения, принятые обеими

с и н о м а т е р и а л ь н ы м и в о з - личностями (вспомогательным об-

д е й с т в и я м и , осуществляемы- разам сопоставляются объединен-

ми через в и р т у а л ь н ы е к а - ные в систему – в с и м в о л ь н ы й

н а л ы – посредством виртуальной т е к с т – с и м в о л о - о б р а з ы ,

среды дочастицы, – а также акты представляемые в предметном –

проявления л и ч н о с т н о й а к - например напечатанном – тексте

т и в н о с т и высокоразвитых и с и м в о л о - о б ъ е к т а м и ) – при

находящихся в становлении лично- этом переданный образ н е я в л я -

стей. (VI.2)

е т с я т о ж д е с т в е н н ы м пере-

121. Возможно, факт возрастания даваемому образу. (VI.2)

828

А.М.Шутый

123. При любом развитии тех- странства, должен существовать

ники и с к у с с т в е н н о е – т.е. к в а н т в р е м е н и – минималь-

не божественное, – создание с у - ный временной промежуток. Квант

щ е с т в а останется н е в о з м о ж - времени формируется основными

н ы м . (V.3)

(первичными) частицами материи,

т.е. представляет собой проявление

движения, составляющего д у -

124. К а н а л с в я з и с ш е в н у ю м а к р о - с т р у к т у р у

т р а м п л и н н ы м и

д в и ж е - л и ч н о с т и в мире ее конечного

н и я м и есть у любых душевных воплощения. В падшем мире Все-

макро-структур – в этом их прин- ленной это – проявление п е р в и ч -

ципиальная особенность; но в слу- н ы х э л е м е н т о в косной мате-

чае богоподобных личностей, чьи рии. (IV.3)

макро-структуры

сформированы

128. Наличие к в а н т о в в р е -

непосредственно на дочастицах м е н и указывает на то, что пере-

(в виртуальной среде), возмущаю- ход от в и р т у а л ь н о г о к с у -

щее воздействие душевных струк- щ е с т в у ю щ е м у не может быть

тур океаном предматерии, долж- эволюционным, а должен представ-

но быть, значительно сильнее (см. лять собой прыжок, единый шаг,

к с - с т р у к т у р ы ). (V.1; VII.2)

фазово-революционно-творящий

125. К а р м а – не последствия а к т. (IV.3)

греха в прошлых жизнях (грех дол-

129. У каждого существа в лю-

жен быть изжит до рождения в бой материальности, все несу-

этом мире), а з а д а ч а , которую щие образы д у ш е в н ы е м и -

конкретному человеку с уже при- к р о - с т р у к т у р ы

строятся

обретенным опытом необходимо только материальными элемен-

решить для своего личностного ста- тами, представляющими собой

новления и для того, чтобы помочь к в а н т ы э н е р г и и е г о д у -

другим. (V.4)

ш е в н о й м а к р о - с т р у к т у -

126. С-н-частица, возможно, р ы . Последние составляют всю

задает

к в а н т виртуального энергию, весь объем его души; при

– разорванного – п р о с т р а н - этом энергия самой душевной ма-

с т в а - в р е м е н и . В кванте про- кро-структуры растет благодаря

странства-времени не различимы возбуждающему воздействию д у -

понятия «раньше» и «позже», там х о в н о г о и м п у л ь с а , посыла-

нет причинности. (III.1,3)

емого его Господом (иные энерге-

127. В любой материальности, тические источники, в сравнении с

так же как и квант связного про- данным, ничтожно малы), или же

Контекстный глоссарий (Основные положения)

829

благодаря активности самого суще- присущих образованию как целому,

ства, если речь идет о богоподобной – заложенных в нем самим о п р е -

личности. (II.1; III.3; V.1)

д е л я ю щ и м е г о д в и ж е н и -

130. К и б е р н е т и ч е с к у ю е м . Сказанное в полной мере от-

м а ш и н у можно представить носится также к взаимоотношению

как определяющий ее основные, д у ш е в н о й м а к р о - с т р у к -

сущностные качества п р о ц е с с , т у р ы и объединенных ею м и -

т.е. как сформированную в спец- к р о - с т р у к т у р д у ш и суще-

ифической среде (в среде особых ства. (V.3)

статических элементов) динамиче-

132. П о в е д е н и е любого из

скую структуру, с которой связаны сколь угодно сложных и с к у с -

периферийные статические и дина- с т в е н н ы х

(неодушевленных,

мические системы, обеспечиваю- т.е. не имеющих душевной ма-

щие различные ее проявления. А к - кро-структуры – о с о б о й динами-

т и в н о с т ь , вызываемая в н е ш - ческой структуры, способной про-

н и м в о з д е й с т в и е м (сооб- являть л и ч н о с т н ы е качества)

разно с о в о к у п н о й с р е д е , к и б е р н е т и ч е с к и х а п п а -

включающей все взаимосвязанные р а т о в п о л н о с т ь ю определя-

элементы), и есть формирующее ется сочетанием изначально зало-

д и н а м и ч е с к у ю с т р у к т у р у женной в ней информации, – задан-

движение. (V.3)

ных свойств, включая б а з о в у ю

131. При с а м о о б у ч е н и и п р о г р а м м у, – совокупности воз-

некой

к и б е р н е т и ч е с к о й действий в н е ш н е й с р е д ы и

с и с т е м ы (при накоплении ею некого с л у ч а й н о г о ф а к т о р а

какого-либо опыта) формируются (если такой возникает или исходно

определенные э л е м е н т ы, кото- наличествует). (V.3)

рые вводятся во внутреннюю ее ор-

133. Принципиальные различия

ганизацию, включаются в обуслав- между п о в е д е н и е м живых су-

ливающие ее поведение процессы, ществ и и с к у с с т в е н н ы х к и -

объединяясь м а к р о - п р о ц е с - б е р н е т и ч е с к и х

м а ш и н

с о м – определяющим ее движени- основаны на том, что поведение

ем, – но качественно его, как прави- первых (личностное) есть прояв-

ло, не изменяя, – не трансформируя ления функционирующей душевной

в другое движение, – а многогранно макро-структуру, при этом всякий

выявляя, высвечивая е г ó природу продукт активности существа – по-

в плане раскрытия вовне; эти эле- ступки, творчество и т.д. – несет на

менты обеспечивают реализацию себе с л е д е г о л и ч н о с т н о г о

и развитие свойств, потенциально р и с у н к а ; тогда как поведение

830

А.М.Шутый

(реакция) машин целиком з а д а е т - неосознаваемые о б р а з ы ( си-

с я сочетанием детерминирующих стемы образов) – не отражены в

факторов – заложенной (базовой) каком-либо материальном носите-

и сформировавшейся к данному мо- ле, не принадлежащем душевным

менту программами плюс наличе- структурам личностей. (VI.1)

ствующими внешними условиями

137. В каждом из миров Ми-

– и случайными факторами. (V.3)

роздания нет иных д у ш е в н ы х

134. Самопроизвольная, – обу- с т р у к т у р , нет иной среды для

словленная лишь самодвижением, любых психических процессов,

саморазвитием материальных сред, кроме душевных структур существ

т.е. без личностного творческо-во- – л и ч н о с т е й и п р е д л и ч -

левого участия, – э в о л ю ц и я н о с т е й . Только они могут быть

м а т е р и и до появления высоко- вместилищем к о л л е к т и в н ы х

организованных к и б е р н е т и - о б р а з о в . (VI.1)

ч е с к и х с и с т е м практически

138. Наиболее объемная часть

и с к л ю ч е н а (так как процесс к о л л е к т и в н ы х

о б р а з о в

структурообразования н е н а - представляет собой к о л л е к -

п р а в л е н на увеличение устойчи- т и в н у ю п а м я т ь – память со-

вости материальных структур). Для бытий, произошедших как в земной,

формирования систем, способных к так и во внеземной истории чело-

интенсивному и эффективному пре- вечества, событий, по отношению

образованию различного рода ин- к которым человечество было сви-

формации (т.е. для формирования детелем, а также память наиболее

к и б е р н е т и ч е с к и х структур), существенных фактов дочеловече-

требуется целенаправленное л и ч - ской истории Мироздания, открыв-

н о с т н о е воздействие. (V.3)

шейся людям из общения с Госпо-

135.

Отдельные

к л е т к и дом и другими более древними, чем

м н о г о к л е т о ч н о г о о р г а - мы, высокоразвитыми Личностями;

н и з м а представляют собой эле- коллективную память составляют

менты телесных структур о д н о г о не только образы минувшей дей-

с у щ е с т в а ; при этом в работе ор- ствительности, но и современные

ганизма какого-либо существа мо- реалии Мироздания. (VI.1)

гут принимать участие простейшие

139. К к о л л е к т и в н ы м

организмы других существ. (V.2)

о б р а з а м , помимо содержания

136. Содержание к о л л е к - коллективной памяти, относятся

т и в н о г о

б е с с о з н а т е л ь - также а р х е т и п ы , которые не от-

н о г о – общие для всех личностей, ражают какие-либо происходившие

в частности людей, но, как правило, или происходящие в Мироздании

Контекстный глоссарий (Основные положения)

831

процессы, а представляют собой н а л ь н о с т ь личностей явля-

а б с о л ю т н ы е а б с т р а к ц и и , ется, во-первых, следствием того,

необходимые для функциониро- что личностные рисунки каждого

вания душевной макро-структуры существа несут на себе отпечаток

личности – для развития души: для своего Господа и всех Прагосподов

т в о р ч е с т в а и межличностного до Перволичности – Бога; и, во-вто-

о б щ е н и я , для с а м о с о з н а - рых, следствием того, что нф-части-

н и я и о с о з н а н и я бытия Ми- цы, составляющие пространство

роздания. (VI.1)

мира конечного воплощения лично-

140. Если бы пребывание челове- сти, входят в множество нф-частиц

чества в земном мире и наше спасе- мира Господа личности, а любые

ние определялись не только л и ч - нф-частицы являются с-н-частица-

н ы м в о л е в ы м а к т о м , а еще ми, составляющими пространство

к о л л е к т и в н ы м в с е ч е л о - наиболее фундаментального Боже-

в е ч е с к и м д е й с т в и е м , то ственного мира. (VII.1)

это непременно было бы сказано

144. К о с н а я м а т е р и я –

Спасителем; проповедь этого стала материальность мира, чей господь

бы неотъемлемой целью Его Мис- совершил грехопадение. Косная

сии. (VII.3)

материя вышла из-под личностно-

141. К о н е ц С в е т а – конец го управления и является, по сути,

данного человеческого эона. Он мо- мертвой. Мир косной материально-

жет быть как своевременный, – ког- сти не может быть миром конечного

да будут выполнены задачи эона; воплощения кого-либо. (I.2)

так и преждевременный, катастро-

145. Самопроизвольное измене-

фический – по вине человечества, ние н ф - ч а с т и ц , происходящее

в том числе в результате совраще- в результате д е м о н и з а ц и и

ния людей демоническими силами творца соответствующего им мира,

(I.4.12). Задачи, которые должны приводит к деградирующему пе-

быть решены в этом эоне, стоят как рерождению материальных частиц

перед всем человечеством в целом, – к п р е в р а щ е н и ю м а т е р и -

так и перед каждым существом. (I.2) а л ь н о с т и м и р а в к о с н у ю .

142. А н т и х р и с т – послан- (III.4)

ник дьявола, господство которого

146. Вся э н е р г и я м и р а ,

на земле ожидается в к о н ц е т е - претерпевшего грехопадение сво-

к у щ е г о э о н а , – по своему про- его господа, трансформируется в

исхождению должен быть ч е л о - одну – к о с н у ю – материю (не-

в е к о м . (VII.4)

смотря на то что в просветленном

143.

К о н с у б с т а н ц и о - мире, как правило, множество мате-

832

А.М.Шутый

риальностей), представленную, на т у р а . К с - с т р у к т у р а – наи-

определенном уровне организации, более первичная, наиболее близкая

характерным набором э л е м е н - к душевной макро-структуре и име-

т а р н ы х ч а с т и ц – возможно, ющая место даже в мире конечно-

это определяется тем, что каждому го воплощения личности телесная

типу нф-частиц соответствует свой структура существа. (V.1)

набор возникающих в их поле вир-

150. У личностей в мире конеч-

туальных систем – физических вир- ного воплощения (в собственной

туальных частиц. (III.4)

материальности) к с - с т р у к т у -

147. Трансформированная – кос- р а – канал для воздействия вир-

ная (неподатливая) – материя Все- туальных флуктуаций на душевные

ленной, уже не представляя собой структуры – сформирована на вир-

макро-структуры чьих-то душев- туальном носителе, будучи посто-

ных структур, становится практи- янного поддерживаемой, постоянно

чески не подвластной ни воле ранее возбуждаемой (генерируемой) ду-

живших в ней существ, ни воле пад- шевной макро-структурой лично-

шего господа, ни воле других лич- сти. (V.1)

ностей – она становится к о с н о й

151. К с - с т р у к т у р а являет-

и мертвой. (III.4)

ся непременным постоянным про-

148. В о л е в о е в о з д е й - дуктом функционирования душев-

с т в и е чужеродно для к о с н о й ной макро-структуры, одним из не-

м а т е р и и , оно для нее – внешнее, избежных результатов д и н а м и к и

постороннее, изменяющее есте- ее как динамического образования.

ственный ход событий; в то время Кс-структура необходима для про-

как материя просветленных миров явления личностной воли и сама яв-

развивается по законам, в которые ляется постоянно поддерживаемой

в о л я личности входит составля- личностной волей, т.е. имеет место

ющей. (III.4)

взаимообусловленный процесс. Ее

149. Душевная макро-структура поддержание есть элементарное про-

какого-либо существа не может про- явление п р и р о д ы в о л и . (V.1)

являть личностных качеств, если ее

152. Эффективность работы

динамика не связана с хаотичными к с - с т р у к т у р ы может в опре-

колебаниями виртуальной среды, деленных пределах изменяться – в

создающими в ней необходимую ва- частности р е г у л и р о в а т ь с я са-

риабельность и « энергетические» мой развитой личностью; при этом

всплески. Эту связь осуществляет увеличивается или уменьшается про-

особая динамическая структура – пускаемый поток виртуальных коле-

к а н а л с в я з и – к с - с т р у к - баний (их воздействие на душевную

Контекстный глоссарий (Основные положения)

833

макро-структуру), что сказывается в и р т у а л ь н о г о п о т о к а через

на проявлении основных личност- одну из материальных кс-структур,

ных качеств и некоторых личност- без изменения пропускной способ-

ных способностей, например на по- ности другой, увеличивает уровень

тенциале творчества. (V.1)

потока, допускаемый к душевной

153. Осознанное изменение раз- макро-структуре в с о б с т в е н -

витой личностью п а р а м е т р о в н о й м а т е р и а л ь н о с т и лич-

к с - с т р у к т у р является меха- ности, где функционирующая

низмом целенаправленного сме- к с - с т р у к т у р а является лишь

щения ц е н т р а с о з н а н и я в виртуальной; в результате будет

иноматериальные душевные ма- происходить либо смещение, либо

кро-структуры. (V.1)

полное перемещение ц е н т р а с о -

154. К с - с т р у к т у р а , отно- з н а н и я в макро-структуру души,

сящаяся к душевной макро-струк- сформированную в мире конечного

туре, сформированной на реальном воплощения существа. (V.1)

(материальном) носителе, – т.е. в

157. Земной К р е с т ч е л о в е -

несобственной материальности су- к а – это Роль, на которую он п р и -

щества, – должна включать в себя з ы в а е т с я при воплощении в со-

как

м а т е р и а л ь н ы е

э л е - ответствии со своими личностными

м е н т ы , так и в и р т у а л ь н у ю особенностями,

индивидуальным

с о с т а в л я ю щ у ю ,

подобную опытом предшествующего суще-

кс-структуре в мире конечного во- ствования и задачами собственного

площения личности, которая гене- дальнейшего развития; определяется

рируется и постоянно поддержива- она насущными задачами эона, де-

ется самим существом – т.е. данной моническим влиянием, непроизволь-

макро-структурой. (V.1)

ностью движения косной материаль-

155. М а т е р и а л ь н а я ч а с т ь ности и противоборствующим этому

к с - с т р у к т у р ы изменяет рус- божественным воздействием. (VII.4)

ло потока виртуальных колебаний,

смещает его в сторону соответству- Л

ющей макро-структуры души. Ре-

158. Л и ч н о с т ь обладает со-

зультатом оказывается смещение знанием, активностью, волей и фор-

ц е н т р а а к т и в н о с т и (центра мируют бытие. Бытие основывается

существования) из мира конечного на жизни личностей, на их общении

воплощения в другой мир. (V.1)

и развивается ими. Не все суще-

156. В случае личностей, рожден- ствующее является личностью, но

ных в мире своего конечного вопло- с у щ е с т в о в а н и е , как качество,

щения, уменьшение пропускаемого проистекает от личностей. Мате-

834

А.М.Шутый

рия, обладающая энергией, являет- спечивает осознание сложившейся

ся продуктом личностной активно- ситуации и возможность в ней сде-

сти и творчества личностей. (I.1)

лать свой выбор, реализуя в о л е -

159. Каждая л и ч н о с т ь об- в о й а к т ; но личностный рису-

ладает

и н д и в и д у а л ь н ы м нок в ряде случаев п о б у ж д а е т

л и ч н о с т н ы м

р и с у н к о м к определенному выбору, к опреде-

(по-другому – у з о р о м ), опре- ленным действиям. (V.3)

деляющим ее и представляющим

163. Нельзя, деформировав гре-

собой сущностный образ лично- хом свою душевную макро-струк-

сти ( л и ч н о с т н ы й о б р а з ) – туру, не исказить на ней с л е д а

и д е ю о ней в душе ее Творца; это личностных образов Го с п о д а

тот б о ж е с т в е н н ы й о б р а з , и Б о г а ( и П р а г о с п о д о в ).

который существо призвано реали- Отражения Их включены в л и ч -

зовать – воплотить собою. (I.1)

н о с т н ы й р и с у н о к существа

160. Л и ч н о с т н ы й р и с у - о р г а н и ч е с к и – ( след одного об-

н о к ( о б р а з , у з о р ) – образ, раза на другом всегда г л о б а л е н).

воплощаемый д у ш о й , как целым Сохраняя Их в себе, личность непре-

– д у ш е в н о й м а к р о - с т р у к - менно сохранит свой божественный

т у р о й . При этом т е л о ( т е л е - образ (свой личностный рисунок) от

с н ы е с т р у к т у р ы ) – в с п о - искажения – избежит «заражения»

м о г а т е л ь н а я система струк- души пороком. (III.4; VII.4)

тур, необходимая для формирова-

164. Критерием достижения

ния и функционирования души в существом

уровня

полноцен-

конкретной ( н е с о б с т в е н н о й ) ной л и ч н о с т и является окон-

материальности. (I.1; II.1)

чательная

с ф о р м и р о в а н -

161. Л и ч н о с т н ы е к а ч е - н о с т ь – с т а б и л ь н о с т ь

с т в а – проявление природы д у - и ч е т к о с т ь – его душевной

ш е в н о й м а к р о - с т р у к т у - макро-структуры; душевная ма-

р ы – особого образования, для кро-структура существа, находяще-

нормального полноценного функ- гося на предличностных уровнях

ционирования которого требуется развития, в различной степени неу-

воздействие в и р т у а л ь н ы х к о - стойчива и размыта. (II.1)

л е б а н и й . (V.1; VII.2)

165. Созданная п о о б р а з у

162. Воплощенный л и ч н о с т - и п о д о б и ю Б о ж ь е м у раз-

н ы й р и с у н о к никогда н е витая л и ч н о с т ь , существуя в

в ы н у ж д а е т существо к како- мире своего конечного воплощения,

му-либо поведению, к какому-либо приобретает способность творить

выбору; он в первую очередь обе- новые миры (становясь их г о с п о -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

835

д о м ), возбуждая новые формы н и я ! Мы рождены для любви, об-

нф-частиц для существования ею щения и творчества. Мы рождены,

рождаемых (рожденных через Бога) чтобы войти в великое братство, в

личностей в мире их конечного во- великий с о ю з р а в н ы х и пре-

площения, которые также обретут умножить его! (III.3; VI.3; VII.1)

богоподобные возможности и будут

создавать свои миры и рождать но- М

вых личностей. (III.3)

170. М а к р о - с т р у к т у р а

166. В развитии просветленной д у ш и – см. д у ш е в н а я м а -

материи наравне с д и а л е к т и - к р о - с т р у к т у р а – воплоща-

ч е с к и м и механизмами, а точ- ет личностный образ (личностный

нее – над ними, всегда присутствует рисунок) существа. Именно она, по

л и ч н о с т н о е н а ч а л о – ак- сути, и представляет само существо

тивная воля личности; божествен- (т.е. воплощенную личность). Лич-

ные миры с т р о я т с я л и ч н о - ностная активность, плоды твор-

с т я м и . (IV.1)

чества, проявление всех личност-

167. Л и ч н о с т ь – первый и ных качеств являются результатом

последний уровень развития в Ми- функционирования макро-структу-

роздании. (IV.1)

ры души существа. Сформирован-

168. Л и ч н о с т и – о с н о в а , ные в виртуальной среде кванты ма-

о с н о в а н и я , с у т ь и ц е л ь кро-структуры личности, рожден-

М и р о з д а н и я , первоисточник ной в мире конечного воплощения,

всякой силы, всякой энергии. (VI.3; представляют собой первичные ча-

VII.1)

стицы с о б с т в е н н о й м а т е -

169. Нет ничего с в е р х - , р и и данной личности. (II.1; III.3)

т р а н с - и н а д л и ч н о с т н о -

171. М а к р о - с т р у к т у р а

г о , обладающего личностными д у ш и изначально созидается как

качествами. Но есть и будет вечно образование энергетически м н о -

е д и н е н и е , б р а т с т в о л и ч - г о к в а н т о в о е . (III.3; VI.1)

н о с т е й, основанное на л ю б в и !

172. М а к р о - с т р у к т у р а

Личности в Мироздании с а м о - души личности (как и предлично-

ц е н н ы – самоценны онтологи- сти) постоянно испытывает воз-

чески и метафизически. Личности мущающее действие спонтанных

являются в своем роде Единица- флуктуаций

в и р т у а л ь н о й

ми Мироздания. Л и ч н о с т и – с р е д ы , которое она способна

Н а ч а л о , Ц е л ь и И т о г . определенным образом преобра-

Л и ч н о с т и – с т в о л о - в е т - зовывать; возмущения первичным

в е - п л о д ы Д р е в а М и р о з д а - виртуальным движением органично

836

А.М.Шутый

вписаны во всё функционирование

176. Единственной динамиче-

душевной макро-структуры любого ской структурой, возникшей в сре-

живого существа. Связь с глубин- де с-н-частиц и объединяющей в

ной виртуальной средой является себе их таким особым образом,

неотъемлемым свойством душев- что стала действительно существу-

ной макро-структуры существа. ющей (а не исчезающей как вир-

(V.1; VII.2)

туальная), является динамическая

173. М а к р о - с т р у к т у р а М а к р о - с т р у к т у р а Д у ш и

д у ш и с о в е р ш а е т творческий Б о г а – Перволичности. Бог ста-

процесс, так как именно она – по- билизировал в множестве наиболее

груженная не только в действитель- первичных дочастиц – с-н-частиц –

ность (в существующее), но и в фазу существования и с т а л с у -

виртуальность – способна на л и ч - щ е с т в у ю щ и м . (III.2)

н о с т н у ю а к т и в н о с т ь, на

177.

Д у ш е в н а я

м а -

синтез нового, она проявляет волю к р о - с т р у к т у р а личности, реа-

и сознание. При этом на всех пло- лизованная на виртуальном носите-

дах творчества отражается несо- ле, м а т е р и а л ь н а в том смыс-

мый душевной макро-структурой ле, что она представляет характери-

личностный рисунок – макро-узор зующую ее энергию и формирует

души существа. (VII.2)

собой собственную материальность

174. Природа м а к р о - с т р у к - мира конечного воплощения. (III.3)

т у р ы личности такова, что при ее

178. Как м а т е р и а л ь н ы е

д у б л и р о в а н и и на виртуальном ч а с т и ц ы ( э л е м е н т ы ) –

носителе одновременно в фунда- причем ф у н д а м е н т а л ь н ы е

ментальных мирах происходит ду- (по-другому о с н о в н ы е , п е р -

блирование (энергетический рост) в и ч н ы е ) ч а с т и ц ы какой-ли-

макро-структур Господа, и всех бо материальности – воспринима-

Прагосподов до Бога. (III.3; V.1)

ются кванты энергии, реализован-

175. Структура Души Бога (и дру- ной на виртуальных дочастицах

гих Творцов), несущая личностный – т.е. в виртуальной среде – д у -

рисунок рожденного Им существа, ш е в н о й

м а к р о - с т р у к т у -

не являются м а к р о - с т р у к т у - р ы достигшей б о г о п о д о б и я

р о й души этого существа, вопло- л и ч н о с т и . Системы следующего

щенного в Божественном мире (в уровня материальной организации

мире конечного воплощения Твор- формируются (во многих случаях

ца), – а является душевной м и - как динамические структуры) в сре-

к р о - с т р у к т у р о й

Творца. де взаимодействующих первичных

(III.3)

частиц – определяющая их энергия

Контекстный глоссарий (Основные положения)

837

возникает ( выделяется) в результа- ж м а т е р и а л ь н ы й б а р ь е р

те взаимодействия – в р е з у л ь - посредством в и р т у а л ь н о г о

т а т е с в я з и – исходных частиц. к а н а л а с в я з и . (III.4)

(III.2,3)

182. М е х а н и з м ы , различ-

179. Все просветленные (ис- ные системы (в основном это спра-

тинные) миры формируются ду- ведливо и для живых существ) от-

шевными макро-структурами лич- вечают какому-либо в н е ш н е м у

ностей: материя мира – энергия в о з д е й с т в и ю согласно их вну-

макро-структур рожденных в этом треннему движению, структурной

мире, как в мире конечного воплоще- организации и функционированию

ния, личностей ( е д и н о р о д н ы х составляющих их связанных между

л и ч н о с т е й ); макро-структура собой элементов. (V.3)

души каждой из них составляет це-

183. М и к р о - с т р у к т у р ы

ликом о д н у и з м а т е р и а л ь - д у ш и – см. д у ш е в н ы е м и -

н о с т е й этого мира; в результате к р о - с т р у к т у р ы – объеди-

в мире столько материальностей, ненные душевной макро-структу-

сколько личностей в нем рождено рой динамические образования, ха-

как в мире конечного воплощения. рактеризующиеся определенными

В Божественном мире только одна э н е р г е т и ч е с к и м и ф о р м а -

материальность – несущая энергию м и , соответствующими конкрет-

существования. (III.3)

ным о б р а з а м . В результате ми-

180. М е ж л и ч н о с т н о е о б - кро-структуры души представляют

щ е н и е существ с центрами ак- собой данные образы. (II.1; III.3)

тивности, расположенными в раз-

184. Наработанные в процес-

ных мирах, осуществляется через се жизни личности в косномате-

душевные структуры, сформиро- риальном мире душевные м и -

ванные в одной – фундаментальной к р о - с т р у к т у р ы

(несущие

– материальности. (I.2)

весь опыт ее жизни) и степень

181. Не происходит преобразо- сформированности макро-струк-

вания энергии из одной материи в туры предличности отражены (в

другую – о б м е н э н е р г и я м и силу материальной многослойно-

(частицами) между разными мате- сти) в душевных структурах в фун-

риальностями невозможен. Энерге- даментальных мирах. Дальнейшее

тически миры замкнуты. Влияние становление п р е д л и ч н о с т и ,

из одной материальности на дру- таким образом, продолжают с уров-

гую (вызывающее преобразование, ня,достигнутог при предыдущем

трансформацию энергии послед- воплощении. (III.3)

ней) осуществляется через м е -

185. Существо формирует м и -

838

А.М.Шутый

к р о - с т р у к т у р ы души и уча- личности является внешним по от-

ствует на предличностных этапах ношению к миру конечного вопло-

развития в формировании своей щения ее Господа (и Прагосподов),

душевной м а к р о - с т р у к т у р ы , который является фундаменталь-

– даже процесс воплощения Рожда- ным по отношению к нему. (Мир

ющейся личности в определенной падшего творца становится к о с -

степени – с о т в о р ч е с т в о по- н о м а т е р и а л ь н ы м и уже не

следней с Господом; однако любые является чьим бы то ни было миром

образы, любые качества личности конечного воплощения.) Общий для

формируются на фоне ее л и ч - всех миров наиболее фундамен-

н о с т н о г о р и с у н к а , форми- тальный мир – мир Бога (Перво-

руются включенными в него и в личности) – Б о ж е с т в е н н ы й

гармонии с ним. (III.3; VII.1)

м и р . (I.2; III.3,4)

186. То, что мы – живущие на

188. С т а н о в л е н и е л и ч н о -

земле – не знаем своей предысто- с т и заканчивается ее рождением

рии, н е п о м н и м предыдуще- (т.е. воплощением) в м и р е е е

го существования, есть результат к о н е ч н о г о в о п л о щ е н и я –

неучастия в нашем воплощении (в общем для всех е д и н о р о д н ы х

этот мир) м и к р о - с т р у к т у р личностей, – в котором она способ-

души. (V.4)

на максимально реализовать себя –

187.

М и р

характеризует- способна быть б о г о п о д о б н о й

ся определенным типом дочастиц (I.1б.2). Созидать для личности мир

(н ф / с - н - ч а с т и ц ).

Совокуп- ее конечного воплощения способен

ность материальностей любого только Господь этой личности (в со-

мира формируется квантами душев- юзе со всеми П р а г о с п о д а м и и

ных макро-структур единородных Б о г о м ). (I.2)

личностей. В Божественном мире,

189. М и р к о н е ч н о г о в о -

как в Собственном (т.е. формируя п л о щ е н и я с у щ е с т в а – мир,

душевную Макро-структуру на в котором оно воплощается, став

виртуальном носителе), может быть полноценной личностью. В мире

только одна личность – Бог. Миры конечного воплощения личность

по отношению друг к другу могут призвана достичь вершин творче-

быть ф у н д а м е н т а л ь н ы м и ства, реализовать господний замы-

( к о р н е в ы м и ) или в н е ш н и - сел о ней и раскрыть богоподобный

м и ( в е р х н и м и ) , – эти же тер- потенциал. Душевная макро-струк-

мины применимы к составляющим тура существа формируется в мире

эти миры материальностям. В част- конечного воплощения на виртуаль-

ности, мир конечного воплощения ном носителе, и ее кванты представ-

Контекстный глоссарий (Основные положения)

839

ляют собой основные (первичные) всего, опосредованно – через более

материальные элементы одной из глубинные телесные структуры) с

материальностей этого мира. (I.2)

душевными структурами, эти обра-

190. Личность, создавшая м и р , зы несущими и обладающими харак-

т.е. ставшая г о с п о д о м нового терными формами энергии. (VI.2)

мира, постоянно должна поддержи-

194. Каждому уровню матери-

вать его, совершать процесс воссоз- альной организации соответствует

дания необходимого для этого мира уровень организации фундамен-

м н о ж е с т в а н ф - ч а с т и ц . (III.3) тальной материальности. При этом

191. М и р о з д а н и е – сово- м н о г о с л о й н ы м и

являют-

купность всех миров. (I.2)

ся как д и н а м и ч е с к и е , так и

192. Каждому устойчивому дви- с т а т и ч е с к и е с т р у к т у р ы .

жению и материальному образова- Однако пространства какого-ли-

нию любого (вторичного) мира во бо данного мира и мира, для него

всех фундаментальных для него ми- фундаментального, различны и по

рах соответствуют иноматериаль- совокупности своих характеристик

ные образования, характеризующи- несопоставимы. Это обусловлено

еся теми же энергетическими фор- тем, что нф-частицы, относящие-

мами (включая устойчивые динами- ся к фундаментальному миру, вхо-

ческие структурообразующие свя- дят в более широкое множество,

зи); в этом заключается м н о г о - чем нф-частицы, определяющие

с л о й н о с т ь всех материальных верхний мир. Благодаря различиям

структур. Каждая динамическая пространств должно реализовы-

структура представлена в фунда- ваться н е л о к а л ь н о е в з а -

ментальных материальностях соот- и м о д е й с т в и е объектов при

ветствующими ей по форме энергии использовании фундаментальной

иноматериальными структурами. материальности. Однако чаще нело-

Личность, в о п л о щ е н н а я в кальное взаимодействие, вероятно,

одной материальности, воплощена осуществляется за счет д р у г и х

– присутствует своими душевными у р о в н е й материальной органи-

структурами – во всех фундамен- зации. (IV.2)

тальных материальностях, вплоть

до наиболее фундаментальной ма- Н

териальности мира Перволичности

195. Высокоразвитая

л и ч -

– Божественного мира. (I.2; III.3)

н о с т ь по своей природе не может

193. С т р у к т у р ы м о з г а быть элементом в каком-либо н а д -

(«земных» существ) не несут энер- л и ч н о с т н о м образовании, в

гию образов, но связаны (скорее объединяющем движении нового

840

А.М.Шутый

уровня. Полноценно обретенные г а н и з а ц и и

материи

п р о -

личностные качества выключают с т р а н с т в о - в р е м я проявляет-

существо из д и а л е к т и ч е с к и х ся по-разному – имеет характери-

механизмов

самопроизвольного стики, определяемые тем или иным

развития, – обусловленного вза- уровнем. Пространственные пара-

имодействием

п р о т и в о п о - метры какого-либо материального

л о ж н о с т е й (противоречиями уровня, очевидно, неприменимыми

между данным образованием и его к другим уровням материальной

внешним), – и сами являются д в и - (или иноматериальной) органи-

ж у щ и м м е х а н и з м о м р а з - зации. В силу этого наблюдается

в и т и я . Саморазвивающееся не н е л о к а л ь н о с т ь – взаимодей-

может быть элементом в самораз- ствие материальных объектов, рас-

вивающемся. (IV.1)

положенных (с позиции данного ма-

196.

Н а д л и ч н о с т н а я териального уровня) сколь угодно

с т р у к т у р а может возникнуть далеко; такое взаимодействие осу-

только в том случае, если активное, ществляется через иные – в част-

волевое начало в личности угнете- ности глубинные – уровни матери

но и если личность не проявляет в (или через другие материальности

полной мере свойственной ей по – посредством виртуального канала

природе индивидуальности – если связи). (IV.2)

замутнен личностный рисунок. Это

200. Л о к а л и з о в а н н о е на

имеет место в косноматериальном одном уровне организации мате-

мире. (IV.1)

рии представляется г л о б а л ь -

197. В п о р о ч н о й душевной н ы м на другом – материальное

макро-структуре возникают н а - образование, сформированное на

п р я ж е н и я между истинным каком-либо данном уровне орга-

личностным рисунком, поддержи- низации материи, проявляется как

ваемым духовным импульсом, и н е л о к а л ь н о е по отношению

деформациями, связанными с соот- к образованиям других уровней той

ветствующими пороку энергиями, же материальности и иноматери-

что приводит к страданию суще- альным образованиям, – справедли-

ства. (II.2)

во также обратное. (IV.2)

198. Все существа, все организ-

201. Наблюдаемые явления н е -

мы, появившиеся на свет за счет л о к а л ь н о г о в о з д е й с т в и я

н а с л е д с т в е н н о г о а п п а - личностных мыслительных процес-

р а т а людей, есть воплощение че- сов на различные материальные (в

ловеческой личности. (I.2)

частности вещественные) образова-

199. На разных у р о в н я х о р - ния объясняются, во-первых, тем,

Контекстный глоссарий (Основные положения)

841

что душевные и определенные те- жество таково, что им составляется

лесные структуры личности форми- (в силу материальной многослой-

руются на глубинных уровнях мате- ности) в соответствующих фунда-

рии, в результате чего – с позиции ментальных материальностях квант

пространственных характеристик душевной макро-структуры данной

данного (вещественно-полевого) личности. (III.3; V.1)

уровня – они глобальны; и, во-вто-

204. Множество каких-либо

рых, тем, что воздействие структур н ф - ч а с т и ц может являться

души на другие материальные си- подмножеством других нф-частиц,

стемы может быть реализовано че- у которых совпадает меньшая часть

рез иноматериальные слои. (IV.2)

формы (допустимо также сказать –

202. Н о в и з н а т в о р ч е - фазы) трамплинного движения; при

с т в а , личностная активность и этом любые нф-частицы включают-

свободная воля коренятся в бурля- ся в множество с - н - ч а с т и ц .

щем в и р т у а л ь н о м о к е а н е , (III.3)

в ничто, но это – результат жизни

205. Каждый мир, созидаемый

существа, п р о д у к т ф у н к ц и о - для рождающихся личностей Богом,

н и р о в а н и я е г о д у ш е в н ы х а впоследствии и другими творца-

с т р у к т у р , а в своей основе – ми – высокоразвитыми богоподоб-

проявление душевной макро-струк- ными личностями, определяется

туры. Хаотичные виртуальные токи тем множеством вторичных доча-

доходят до структур души, возму- стиц (нф-частиц), которое должно

щают их и перерабатываются ими. выступать в качестве виртуальной

(VII.2)

среды формирования душевных ма-

203. Н е ф у н д а м е н т а л ь н ы е кро-структур рождающихся лично-

д о ч а с т и ц ы – н ф - ч а с т и ц ы стей. Каждый м и р в итоге опре-

– должны иметь такое качество, что деляется о д н и м т и п о м (т.е.

при созидании в их среде материаль- конкретным множеством) н ф - ч а -

ной частицы – кванта макро-струк- с т и ц , отвечающим всем едино-

туры души богоподобной личности, родным личностям. (III.3)

– обладающей соответствующей ей

206. Н ф - ч а с т и ц ы опреде-

энергией (духовной энергией этой ленным образом должны нести на

личности), одновременно форми- себе с л е д л и ч н о с т н о г о р и -

руется множество основных частиц с у н к а т в о р ц а – господа мира

всех фундаментальных материаль- – и в результате должны нести след

ностей – вплоть до частиц Боже- личностных образов также в с е х

ственного мира, несущих энергию П р а г о с п о д о в д о Б о г а . След

существования; причем это мно- личностного рисунка творца на вир-

842

А.М.Шутый

туальных частицах определяет то, данных образов в качестве б а з о -

что макро-структуры рождающихся в ы х . (III.4; VI.1,3)

существ, с вплетенным в их образы

209. Только о б р а з а м и в душе

индивидуальным рисунком госпо- запечатлевается весь о п ы т жизни

да, способны сформироваться на существа. (VI.2)

этих нф-частицах. (III.3)

210. Среди о б р а з о в (отно-

сящихся к чему-то общему) можно

выделить о б ъ е д и н я ю щ и е и

207. Личность мыслит о б р а - в л о ж е н н ы е . К данному раз-

з а м и (тексты создаются на за- делению относятся, в частности,

ключительных этапах мышления вопросы, связанные с а б с т р а к -

для передачи образов другим лич- ц и я м и , с представлениями и вос-

ностям). О б р а з ы существуют поминаниями кого-либо или че-

исключительно в душевных струк- го-либо в разных ситуациях, в раз-

турах, т.е. к несущим (выражающим ных условиях, разных конкретных

собою, воплощающим) о б р а з ы формах и т.п. Объединяющий образ

относятся только д у ш е в н ы е охватывает несколько (множество)

(микро- и макро-) с т р у к т у р ы образов, которые в него – выступа-

существа. В о б р а з а х сущность ющего в роли своего рода абстрак-

личностей, основа бытия. (I.1; II.1; ции – включаются, оказываются

III.3; VI.2)

вложенными, наполняя его част-

208. Формируемые личностью ностями, своими (т.е. в них выра-

образы – в том числе (если лич- женными) конкретными деталями.

ность закончила свое становление (VI.2)

и обрела возможность стать твор-

211. В о з н и к н о в е н и е о б -

цом-господом) личностные рисун- р а з а при каждой новой встрече с

ки новых Рожаемых ею существ – кем-то или с чем-то вытекает уже из

определяются не только ее индиви- необходимости того, чтобы содер-

дуальным рисунком, но и опытом жание нашего жизненного о п ы т а

ее жизни, т.е. ее душевными м и - имело свою в р е м е н н у ю к о -

к р о - с т р у к т у р а м и ; в резуль- о р д и н а т у . (VI.2)

тате о б р а з ы несут на себе след

212. О б р а з ы несут на себе

не только индивидуального рисун- след в р е м е н и , течение кото-

ка личности, но и след (очевидно, рого воспринимается и осознается

качественно иной) тех из принад- личностью: они охватывают вре-

лежащих ей образов, возникших в менные отрезки различной протя-

процессе ее существования, кото- женности – запечатлевают в себе

рые выступали при формировании восприятия, связанные с т е ч е н и -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

843

е м в р е м е н и (в конечном итоге ного рода злом, царящим на земле

восприятия всякого рода совместно (в том числе и исходящим от них са-

совершающихся движений), – отра- мих); в результате возникает н а д -

жают восприятие прошедшего вре- л и ч н о с т н о е о б р а з о в а н и е

менного промежутка и включают – человеческое общество (обще-

в себя также место свое во в р е - ства). О б щ е с т в о образуется

м е н н о м п о т о к е (т.е. на о с и при взаимо-противодействии зла

в р е м е н и ), само восприятие кото- этого мира, демонического влияния,

рого, восприятие как некой разви- личностной активности людей и бо-

вающейся (растущей) п о с л е д о - жественного участия. (IV.1)

в а т е л ь н о с т и , и запечатление в

215. Л ю д и в о б щ е с т в е

душе существа обуславливается по- частично о б е з л и ч е н ы , они ста-

следовательным и большей частью новятся подчиненными объединяю-

непрерывным ф о р м и р о в а н и - щей их и стоящей над ними струк-

е м о б р а з о в , – при этом время туре. (IV.1)

воспринимается непрерывным в той

216. Между просветленными

степени, в какой непрерывно лично- л и ч н о с т я м и нет каких-ли-

стью формируются образы. (VI.2)

бо объединяющих их образований

213. В результате различных ( о б щ е с т в : коллективов, цивили-

т в о р ч е с к и х актов, в процессе заций и т.д.) со своими характерны-

межличностного общения и воспри- ми законами, своими структурны-

ятия внешнего в душе существом ми качествами. Есть Е д и н с т в о

с о з и д а ю т с я соответствующие б о г о п о д о б н ы х и р а в н ы х ,

образы, при этом используются от- есть великий С о ю з Л ю б в и ,

дельные из наличествующих обра- есть общение, участие и поддержка,

зов – о б р а з ы , которыми суще- сочувствие и самоотверженность,

ство уже о б л а д а е т и которые творчество и сотворчество, есть со-

оказываются б а з о в ы м и для знательное созидание – то, что мы

первых; в формировании д у ш е в - должны пытаться привнести в зем-

н ы х

м и к р о - с т р у к т у р , ную жизнь. Общие законы в Миро-

выражающих новые образы, при- здании – законы с т а н о в л е н и я

нимают участие определенные из с у щ е с т в и законы с у щ е с т в о -

уже сформированных душевных в а н и я л и ч н о с т и . (IV.1)

микро-структур – те, что выражают

217. Если у существ (например

образы, выступающие при этом как у единородных существ – людей)

базовые. (VI.2,3)

имеются о б щ и е т е л е с н ы е

214. Человеческие личности с т р у к т у р ы , то через них воз-

вступают в противоречие с различ- можно как положительное, так и

844

А.М.Шутый

отрицательное воздействие одного не является душевной макро-струк-

существа на всех (в частности од- турой какой-либо личности, но,

ной человеческой личности на всё будучи сформированной на вирту-

человечество). Не исключено, что альном носителе (как и основные

с этим связан механизм низверже- частицы нормальных – божествен-

ния текущего эона в мир косной ма- ных – миров), не исчезает, имея

териальности после грехопадения связь фундаментальной материаль-

А д а м а . См. также т е л е с н ы е ностью и обладая, таким образом,

с т р у к т у р ы . (V.4)

з а р я д о м с у щ е с т в о в а н и я .

218. И о д н о к л е т о ч н ы е , и (III.4)

м н о г о к л е т о ч н ы е существа

221. О с н о в н ы е э л е м е н -

являются предличностями текуще- т ы какой-либо материальности и

го (человеческого) эона, находящи- иноматериальные соответствующие

мися на разных стадиях личност- им элементы в фундаментальных

ного становления; жизнь каждого мирах сформированы на одном и

из них поддерживается е д и н ы м том же в и р т у а л ь н о м н о с и -

индивидуальным духовным импуль- т е л е – на одних и тех же с-н-ча-

сом. (V.2; VII.1)

стицах. (III.3; V.1)

219. Так как о с н о в н а я

222. С пригодным для проращи-

( п е р в и ч н а я ) ч а с т и ц а ка- вания зерном (имеется в виду его

кой-либо материальности является вещественная часть), с оплодотво-

квантом душевной макро-струк- ренной яйцеклеткой или иной клет-

туры определенной личности, при кой, способной развиться в ц е л ы й

творении этой частицы должно о р г а н и з м , должны быть связа-

произойти в фундаментальных ми- ны необходимые для жизни теле-

рах сопутствующее возникновение сные структуры на в с е х у р о в -

стольких основных материальных н я х материи. (V.2,4)

частиц, сколько их требуется для

223. В « О т к р о в е н и и » Ио-

построения душевной макро-струк- анна Богослова показано то, что

туры, соответствующей данной в должно произойти по законам про-

силу м н о г о с л о й н о с т и м а - текания нашего э о н а в последние

т е р и и ; причем эти частицы фун- его фазы и в узле м е ж э о н н о г о

даментальной материальности ока- п е р е х о д а ; показан также гряду-

жутся объединенными движением, щий апогей борьбы Бога с дьяволом

составляющим данную душевную за человека. (VII.4)

макро-структуру. (III.3; V.1)

220. О с н о в н а я ч а с т и ц а П

к о с н о й

м а т е р и а л ь н о с т и

224. Б о г , как П е р в о л и ч -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

845

н о с т ь , Сам обрел жизнь Свою и дивидуальным узором даст ту же

этим выделил Себя из несуществу- самую л и ч н о с т ь , так как лич-

ющего, остальные личности – со- ность определяется индивидуаль-

творены. (I.1)

ным рисунком, но это будет другое

225. П е р е м е щ а т ь ц е н т р с у щ е с т в о . См. также а б с о -

с о з н а н и я существо может толь- л ю т н а я с м е р т ь . (II.2)

ко в тот мир, где оно имеет сфор-

228. П о з и т и в н а я ( нор-

мированные душевные структуры мальная) материальность создает-

– в частности в фундаментальные ся из небытия ( несуществования),

миры. См. также ц е н т р с о з н а - н е г а т и в н а я – на основе уже

н и я и ц е н т р с у щ е с т в о в а - существующей материальности ко-

н и я . (I.2; V.1)

ренных миров. Истинную – пози-

226. П о в е д е н и е с у щ е - тивную – материальность способна

с т в а исходит от д у ш е в н о й формировать только богоподобная

м а к р о - с т р у к т у р ы , являю- личность. (I.2; V.1)

щейся п р я м о й его причиной, и

229. Разделение существ по п о -

все особенности поведения, все его л а м (на м у ж с к и е и ж е н -

определяющие черты проистекают с к и е особи) – одна из особенно-

от работы душевной макро-струк- стей воплощения в косной, в част-

туры (объединяющей микро-струк- ности в земной, материальности.

туры души) в конкретных услови- (VII.4)

ях; макро-структура души обладает

230. П о л н о ц е н н ы е ( б о -

особой ф о р м о й э н е р г и и , со- г о р а в н ы е ) л и ч н о с т и – су-

ответствующей личностному рисун- щества с полностью сформирован-

ку существа, поэтому во всем пове- ной душевной м а к р о - с т р у к -

дении будет отражаться о б р а з т у р о й , т.е. структурой, воплоща-

с у щ е с т в а , и все результаты ющей личностный образ. Однако в

личностной активности, все плоды мире к о с н о й м а т е р и и (коим

творчества в той или иной степени является Вселенная, как один из ми-

будут нести на себе о т п е ч а т о к ров Мироздания) они не могут про-

(след) определяющего личность явить свой истинный потенциал.

и н д и в и д у а л ь н о г о р и с у н - (I.2; III.3,4; VII.2)

к а . См. также о к и б е р н е т и ч е -

231. П о р о ч н ы е с т р у к -

с к и х м е х а н и з м а х. (V.3)

т у р ы – искажения душевной

227. Если личность п о г и б л а макро-структуры – в ряде случаев

(прекратила свое существование) могут представлять интенсивно из-

во всех мирах, новое воплощение лучающие динамические образова-

Господом личности с тем же ин- ния. (II.2)

846

А.М.Шутый

232. Жажда немыслимого твор-

238. Как п р о с т р а н с т в о

чества и великой силы приводит воспринимается

одновременное

личность к п о т е р е б о г о п о - присутствие множества фундамен-

д о б и я – к немощи и паразитиче- тальных частиц мира; в р е м я –

скому существованию. См. также проявление и восприятие внутрен-

д е м о н и з а ц и я личности. (V.1) него д в и ж е н и я фундаменталь-

233. Господа нашего Господа (и ных частиц и всех производных

в общем Господа Господа) мы на- элементов. (III.1)

зываем П р а г о с п о д о м (не ис-

239. П р о с т р а н с т в о лю-

ключено, что в настоящий период бого мира составляют соответству-

развития Мироздания есть только ющие ему нф- (или с-н-) частицы.

один Прагосподь – Бог). (I.2)

(III.3)

234.

П р е д л и ч н о с т я м и

240. В случае составления п р о -

являются существа, в своем разви- с т р а н с т в а виртуальными ча-

тии еще не ставшие полноценными стицами

п р е е м с т в е н н о с т ь

личностями (находящиеся на пред- отдельных фаз бытия дочастиц

личностных этапах с т а н о в л е - является условием с в я з н о с т и

н и я ). Душевная макро-структура п р о с т р а н с т в а и н е п р е -

предличностей не является оконча- р ы в н о с т и в р е м е н и . При этом

тельно сформированной – возмож- сформированная в виртуальной сре-

но, речь должна идти о ее размыто- де душевная макро-структура бого-

сти, нечеткости. (I.2; II.1; III.3)

подобной личности обеспечивает

235. П р е д л и ч н о с т я м и на- пространству-времени, в котором

шего – человеческого – эона явля- она существует, стабильность и не-

ются воплощаемые в земном мире разрывность. Влияние личности на

ж и в о т н ы е и р а с т е н и я . (I.2) процесс рождения дочастиц есть

236. П р е д л и ч н о с т и н е реализация в о л е в о г о а к т а ,

м о г у т в ы б и р а т ь условия и совершаемого при формировании

миры своего воплощения, так как основной материальной частицы –

пока не являются окончательно кванта духовной энергии личности;

сформированными развитыми лич- динамическая структура основной

ностями и находятся в процессе частицы в силу своих свойств ( за-

становления, проводимом рождаю- ряда существования) воздействует

щим их Господом. (II.2)

на множество лежащих в ее основе

237. П р о с в е т л е н н о й лич- нф- (или с-н-) частиц, обеспечивая

ностью (просветленным суще- себе стабильность, – это можно рас-

ством) мы называем богоподобную сматривать как последствия волево-

личность. (I.1; II.1)

го акта личности. (III.3)

Контекстный глоссарий (Основные положения)

847

241. П р о с т р а н с т в о и уменьшения полного движения –

в р е м я миров всего Мироздания полной э н е р г и и д в и ж е н и я

имеет определенное е д и н с т в о . системы. Элемент (момент) ста-

(IV.2; VII.1)

бильности (т.е. стационарности) до-

242. П р о с т р а н с т в а м и - стигается движением, вызываемым

р о в различны (несовместимы) противоположностями. (IV.1)

уже в силу того, что определяются

246. П р о т и в о п о л о ж н о -

разными н ф - ч а с т и ц а м и ; при- с т и и э л е м е н т с т а б и л ь -

чем множества одних нф-частиц н о с т и лежат в основе движения

могут быть подмножеством других, и объединяются данным, вызыва-

в итоге участвуя в составлении сра- емым ими движением – движение,

зу нескольких пространств разных объединяющее собой противопо-

миров. (III.3; IV.2; VII.1)

ложные элементы и устремленное к

243.

П р о т и в о р е ч и я относительной стабильности, стоит

( п р о т и в о п о л о ж н о с т и ) не над ними, формируя новый уровень

входят в с у щ н о с т ь какого-либо (новую ступень) организации. (IV.1)

образования (процесса), не входят

247. Новая структура не возника-

в характеризующие его свойства, в ет только из старой (или из ее части)

природу его как такового. (IV.1)

без привлечения внешних элементов,

244. П р о т и в о п о л о ж н о - сторонних движений, не форми-

с т и содержатся в носителе движе- рующих прежнего динамического

ния (во в н е ш н е м для объекта) образования; п р о т и в о п о л о ж -

– между элементами, составляющи- н о с т и , побуждающие какую-либо

ми движение, – но не в динамиче- структуру к преобразованию – к воз-

ском образовании, представленном никновению новых форм движения

этим движением, не в его энергети- – или к разрушению, р а з н е с е н ы

ческой форме – не в его с у щ н о - между самой структурой и окружа-

с т и . (IV.1)

ющей ее средой. (IV.1)

245. Для возникновения д в и -

248. В отличие от косной мате-

ж е н и я необходимы три элемен- рии, в материи божественной по-

та: кроме п р о т и в о п о л о ж - мимо принуждающего к движению

н о с т е й , должен присутствовать растянутого между п р о т и в о -

э л е м е н т с т а б и л ь н о с т и п о л о ж н о с т я м и

«жгута»

( с т а ц и о н а р н о с т и ) – движе- есть « стрела» в о л и л и ч н о с т и ,

ние инициируется противополож- есть « десница» творящей личност-

ностями только тогда, когда есть ной активности – это созидающий

возможность достижения опреде- механизм иной природы (который

ленного момента стабильности или Вселенной утерян). (IV.1)

848

А.М.Шутый

249. Заблуждение, ошибка, ложь, напряжения, что вызывает д в и -

что л и ч н о с т и для жизни и ж е н и е , отвечающее «принципу

р а з в и т и я необходимы п р о т и - наименьшего действия» и направ-

в о р е ч и я , что з л о и д о б р о ленное к достижению локально-

должны сосуществовать в душе че- го уменьшения возникшей в среде

ловека. Для творчества – высокого, полной э н е р г и и – к реализации

гениального, богоравного, – для ве- в среде равновесного или стацио-

ликого будущего личность должна нарного состояний; это движение

быть Г а р м о н и ч н о й, воплощаю- выстраивает с т а т и ч е с к и е или

щей собой, всей своей жизнью Идею формирует (собою) д и н а м и ч е -

О т ц а – Господа. (IV.1; VII.2)

с к и е с т р у к т у р ы , чем и до-

250. Ж и з н ь и с м е р т ь – стигается определенный м о м е н т

ключевые

п р о т и в о п о л о ж - с т а б и л ь н о с т и ( с т а ц и о -

н о с т и В с е л е н н о й . (IV.1)

н а р н о с т и ). (IV.1; V.3)

251. Взаимодействие как п р о -

253. Трансформация волевым

т и в о п о л о ж н о с т е й

боже- действием существа части энер-

ственного творения Господом пред- гии своих д у ш е в н ы х м и -

личностей, их воплощения, вместе с к р о - с т р у к т у р , несущих опре-

их собственной активностью и при- деленные образы, в э н е р г и и

роды косной материальности этого д р у г и х ф о р м лежит в основе

мира формирует различные с о о б - различных

п с и х о - ф и з и ч е -

щ е с т в а ж и в о т н ы х , экологи- с к и х я в л е н и й (например те-

ческие пирамиды и т.д., изменяю- лекинеза и левитации). (VI.2)

щиеся и сменяющие друг друга по

э в о л ю ц и о н н ы м з а к о н а м , Р

возникшим, опять же, при столкно-

254. В Мироздании рождаются

вении божественного воздействия – р а в н ы е л и ч н о с т и : нет тех,

Личностного направляющего твор- кто ниже, и тех, кто выше; творец и

чества – с особенностями падшего им сотворенные по силе творчества,

косноматериального мира. (IV.1)

по своему месту в общем созида-

252. При действии в материаль- нии равны друг другу. В творчестве

ной среде каких-либо сил ( спро- и мощи среди личностей и е р а р -

воцированных, если речь идет о х и и н е т. (VII.2)

внеличностных процессах, некими

255. Личность не может изме-

противоречиями) появляются раз- нить своего индивидуально ри-

личного рода п р о т и в о п о л о ж - сунка (своего образа), не нарушив

н о с т и – полюса качеств – и, со- вплетенного в него р и с у н к а

ответственно, порожденные ими Го с п о д а , вместе с образами всех

Контекстный глоссарий (Основные положения)

849

Прагосподов до Бога, личностный некого рода исток (один из истоков)

рисунок Которого – Существова- свободой воли, судя по всему, лежит

ние. (III.4)

в виртуальном: случайное бурление

256. Каждое существо Р о ж - первичного (трамплинного) движе-

д а е т с я становящейся л и ч н о - ния преломляется, преобразуется

с т ь ю , и, при ж и в о т в о р я щ е м душевной макро-структурой суще-

действием ее Господа, оно с а - ства. (III.2; VII.2)

м о с о з и д а е т с я, уже в той или

260. Возможно, л и ч н о с т н ы е

иной степени обладая личностны- с т р у к т у р ы Го с п о д а сохра-

ми качествами. Р о ж д е н и е Бога нились в материальности земного

– это удивительная, глубочайшая мира, став постоянным широким

тайна С а м о т в о р е н и я , С а - с в я з у ю щ и м к а н а л о м , че-

м о р о ж д е н и я, но это процесс рез который Б о ж е с т в е н н а я

Рождения Личностью Самой Себя, Б л а г о д а т ь – Божественная

а не рождение Личности не лично- сила – воздействует на косную ма-

стью. (III.2)

терию, в том числе на сформиро-

ванные здесь наши душевные и те-

лесные структуры. (III.3,4)

257. С в я т а я Т р о и ц а – наш

261. С и м в о л образа состав-

Го с п о д ь (Иисус Христос), Б о г ляют внешний, объектный элемент

(Перволичность) и в о з д е й с т в и е ( с и м в о л о - о б ъ е к т ), относя-

всех божественных Л и ч н о с т е й щийся к определенным материаль-

– что составляет С в я т о й Д у х . ным образованиям или некоторым

Под Святым Духом, возможно, сле- чертам (проявлениям) матери-

дует понимать э н е р г и ю с у - альных объектов, и образ-символ

щ е с т в о в а н и я – духовную ( с и м в о л о - о б р а з ), связываю-

энергию Б о г а . (VII.4)

щий последний с данным образом.

258. Должны существовать п о - (VI.1-3)

в о р о т ы в с а м о п р о и з -

262. Ф о р м и р о в а н и е с и м -

в о л ь н о м с т а н о в л е н и и ма- в о л о в бывает а с с о ц и а т и в -

терии (материи виртуальных форм н ы м и у с л о в н ы м . (VI.1)

– доматерии); необходимо, чтобы

263. Личностные рисунки не-

самовозникающие формы движе- повторимы и уникальны; не могут

ния были ограничены и снизу, и одновременно два существа иметь

сверху. (III.1)

один и тот же личностный рисунок.

259. С в о б о д а в о л и – каче- При этом творчество существа, пло-

ство с а м о й личности, ее душев- ды его активности, его воли в той

ной м а к р о - с т р у к т у р ы . Но или иной степени (в зависимости от

850

А.М.Шутый

уровня его развития) о к р а ш и в а - ющееся связью – существовани-

ю т с я индивидуальным узором – е- несуществование, при этом не

личность оставляет ( в п л е т а е т ) учитываются различия трамплин-

свой с л е д на сотворенном ею. (I.1) ного движения по форме (различия

264. Индивидуальный рисунок в фазе бытия). Н ф - ч а с т и ц ы

личностей несет на себе след лич- – нефундаментальные дочастицы –

ностного рисунка их творца, ко- определяются формой трамплинно-

торый, в свою очередь, несет след го движения (формой фазы бытия);

личностного узора своего Господа, одинаковыми нф-частицами – ча-

и так до Перволичности – до Бога. стицами, входящими в одно множе-

В результате в личностных узорах ство нф-частиц (конкретного типа),

присутствует с л е д Б о г а , что – являются дочастицы с одинаковой

является необходимым условием не – или частично одинаковой (имею-

только полноценной жизни, но и во- щей определенные общие черты)

обще существования. (I.1)

– формой составляющего их трам-

265. Под С л о в о м (в Еванге- плинного движения – имеющие

лии от Иоанна) можно понимать бо- определенным образом совпадаю-

жественный образ личности – идею щую фазу бытия. (III.3)

Творца о ней – л и ч н о с т н ы й

268. С т р а д а н и я , связанные с

и н д и в и д у а л ь н ы й

р и с у - грехом (с потенциальным грехом),

н о к . При этом « н а ч а л ь н о е » испытывают также личности, не

С л о в о – личностный рисунок поддавшиеся греху, а борющиеся с

Б о г а – С У Щ Е С Т В О В А - подталкиваемым к нему с о б л а з -

Н И Е . С л о в о – д у х , с у щ - н о м – в душе возникают напряже-

н о с т ь личности, обретающей в ния, стремящиеся трансформиро-

итоге глобального процесса вопло- вать энергию, соответствующую ее

щения – по окончании своего ста- личностному образу (личностному

новления – активно-творческое б о - рисунку). (II.2)

г о п о д о б и е . (VII.4)

269. Каждой достигшей богопо-

266. Трамплинное движение, добия личности в мире ее конеч-

являющееся движением из несу- ного воплощения соответствует

ществования в существование и с о б с т в е н н а я м а т е р и а л ь -

обратно, можно рассматривать как н о с т ь , основными частицами

с - н - ч а с т и ц у . (III.1)

(фундаментальными элементами)

267. С - н - ч а с т и ц ы – лю- которой являются кванты душевной

бые дочастицы; акцентируется то, макро-структуры данной личности,

что все они представляют собой которые, следовательно, несут ее

трамплинное движение, определя- духовную энергию – энергию, соот-

Контекстный глоссарий (Основные положения)

851

ветствующую по форме ее личност- достигает уровня, при котором уже

ному рисунку. (III.3)

следует говорить о реализации с о -

270. При продуцировании лич- з н а т е л ь н о й (а не б е с с о з н а -

ностью частиц с о б с т в е н н о й т е л ь н о й ) активности существа в

м а т е р и а л ь н о с т и

возник- принимаемом ( узком) смысле. (VI.1)

новение материальных элементов

273. Определенные состояния

фундаментальных миров оказыва- личности могут сопровождаться

ется непременным сопутствующим не и з м е н е н и е м сознания и не

действием. Автоматизм форми- с м е щ е н и е м его центра, а зату-

рования частиц фундаментальных ханием с о з н а н и я – ослаблени-

материальностей объясняется тем, ем или полным прекращением (на

что личностный рисунок каждого некоторое время) его проявления.

существа несет след личностного (IV.2; V.1)

рисунка Господа и Прагосподов, так

274. Существовать – не что иное,

само с у щ е с т в о в а н и е – след как с о х р а н я т ь с я . Нет со-

личностного рисунка Бога. (III.3)

хранения – нет и существования.

271. С о з н а н и е можно опре- (III.1,2)

делить как личностное качество,

275. Причины с о ц и а л ь н ы х

проявление которого необходимо п о т р я с е н и й заключаются не

для ф о р м и р о в а н и я о б р а - в проявлении а р х е т и п о в , а в

з о в , более того, создание тех или законах видоизменения и преоб-

иных образов в конечном счете, ве- разования коллективов людей как

роятно, и есть осуществление со- особых динамических образова-

знания. Но с другой стороны, в ряде ний; в направленной сознательной

случаев целесообразно под сознани- активности отдельных личностей и

ем (под актами сознания) понимать в образоэнергетическом их воздей-

проявление вышеназванного каче- ствии-восприятии; в демоническом

ства только начиная с некоторого влиянии и в действии сил боже-

определенного, достаточно высо- ственных Личностей. (VI.1)

кого уровня, остальное же относить

276. С т а т и ч е с к о е о б р а -

к б е с с о з н а т е л ь н о м у (к под- з о в а н и е обладает лишь теми

сознанию), – первое – широкий, вто- формами энергии, которыми обла-

рое – узкий смыслы. (VI.1)

дают входящие в него как элемен-

272. Проявление с о з н а н и я ты – или как элементы элементов

как личностного качества в расши- – динамические структуры; величи-

ренном смысле у достаточно раз- на его энергии есть сумма энергии

витых п р е д л и ч н о с т е й (и в входящих элементов – за вычетом

земном, и в божественных мирах) энергии связи. Собственной фор-

852

А.М.Шутый

мой энергии характеризуется толь- щ е н н а я л и ч н о с т ь (воплоще-

ко д и н а м и ч е с к а я с т р у к - ние конкретного л и ч н о с т н о г о

т у р а , полную энергию которой о б р а з а ), обладающая неповтори-

составляют кванты ее собственной мым и бесконечно растущим жиз-

формы энергии и полная энергия ненным опытом. Характеризуясь

всех входящих в нее элементов (ми- индивидуальным личностным обра-

нус энергия связи). (Статическое зом, существо может находиться на

образование можно рассматривать разных стадиях с т а н о в л е н и я :

как « динамическое в конечном ито- в частности быть п р е д л и ч н о -

ге».) (II.1)

с т ь ю , т.е. находиться на предлич-

277.

С у б с т а н ц и о н а л ь - ностных уровнях развития становя/

н ы м и – устойчивыми онтологи- щейся личности (к предличностям в

ческими н а ч а л а м и – являют- земном мире относятся растения и

ся только л и ч н о с т и ; вечными животные), или быть уже п о л н о -

субстанциями личности являются ц е н н о й л и ч н о с т ь ю . (I.1)

потенциально, реализация чего за-

281. С у щ н о с т ь динамиче-

висит от свободной воли самой лич- ского образования в формирующем

ности и от воли ее Господа. (VII.1)

его д в и ж е н и и характерной –

278. Индивидуальное качество определяющей данную структуру

Перволичности, выражающее Его – ф о р м ы э н е р г и и . Сущность

Личностный Рисунок, – то, что от- статического образования заключе-

делило Его от небытия – СУЩЕ- на в совокупности определенным

СТВОВАНИЕ. С У Щ Е С Т В О - образом взаимодействующих эле-

ВА Н И Е – л и ч н о с т н ы й ментов, его составляющих – она вы-

р и с у н о к Б о г а . (I.1)

ражается в з а и м о д е й с т в и е м

279. С у щ е с т в у ю щ и м в той составляющих статическое образо-

или иной степени можно назвать вание э л е м е н т о в и его п р о -

лишь с о х р а н я ю щ е е в некото- я в л е н и е м . (II.1)

ром приближении свои определяю-

щие качества; но сохранение, с т а - Т

б и л ь н о с т ь – это независимость

282. Какой-либо о б р а з с той

от в р е м е н и , однако говорить о или иной степенью точности мож-

сохранении можно только при на- но передать через другие, опреде-

личии времени – во временнóй сре- ленным способом объединенные

де. Все существующее в некотором образы, формируя соответствую-

смысле – надвременное, но проявля- щий т е к с т (при этом, как пра-

ющее себя во времени. (IV.3)

вило, используются также симво-

280. С у щ е с т в о – в о п л о - ло-образы; а текст в конечном итоге

Контекстный глоссарий (Основные положения)

853

выражается в виде совокупности ется инициатором телепатическо-

символо-объектов, которую также го контакта и ее активность играет

принято называть текстом). Сле- определяющую роль, волевое со-

довательно, т е к с т передает – действие второй – пассивной – сто-

о п и с ы в а е т – некий образ, в роны в случае земных существ со-

общем случае – множество образов, вершается, как правило, на бессоз-

которые не входят в совокупность нательном уровне. (VI.2)

составляющих его образов (для это-

285. В процессе т е л е п а т и -

го он и составляется); т.е. текст не- ч е с к о г о передачи-восприятия

сет н о в ы е о б р а з ы . См. также информации участвуют опреде-

с и м в о л . (VI.2,3)

ленные, необходимые (для соот-

283. Преобразование части ветствующего функционирования

э н е р г и и м и к р о - с т р у к т у р душевных структур) т е л е с н ы е

одного существа в динамические с т р у к т у р ы обеих личностей

структуры на новом материальном (существ). (VI.2)

носителе, соответствующем душев-

286. В т е л е п а т и ч е с к о м

ным структурам другого существа, о б щ е н и и , в отличие от обще-

б е з и з м е н е н и я э н е р г е т и - ния посредством различных т е к -

ч е с к о й ф о р м ы , и сопутству- с т о в , образ от одной личности

ющее этому преобразование – так- к другой передается б е з и с к а -

же части – энергии структур души ж е н и й – образ, возникающий в

последнего в структуры с новой душе личности, и образ, предназна-

энергетической формой (той же, ченный в общении к передаче, – это

что имеют преобразовывающиеся о д и н и т о т же образ. (VI.2,3)

душевные структуры первого су-

287. Структуры, необходимые

щества) лежат в основе процесса для формирования, стабилизации

т е л е п а т и ч е с к о г о п е р е д а - и функционирования душевных

ч и - в о с п р и я т и я о б р а з о в , структур, а также для жизнедея-

т.е. телепатического общения. (VI.2) тельности существа в данной мате-

284. Процесс т е л е п а т и ч е - риальной среде являются его т е -

с к о г о о б щ е н и я – состоящий в л е с н ы м и с т р у к т у р а м и .

возбуждении и восприятии образов Душевные и телесные структуры

– осуществляется при с о в м е с т - однозначно р а з д е л и м ы , так

н о м в о л е в о м (творческо-во- как формируются в разных мате-

левом) участии обеих задейство- риальных средах. Телесные струк-

ванных в нем личностей (в общем туры, которые также можно на-

случае существ); которое, однако, звать в с п о м о г а т е л ь н ы м и

неравнозначно: одна личность явля- с т р у к т у р а м и , являются мно-

854

А.М.Шутый

гоуровневым – сформированным на всего, наряду со сходными ( функ-

различных уровнях материальной ционально подобными) и различаю-

организации – о р г а н и з м о м . щимися (единичными – необходи-

(II.1; IV.2; V.4)

мыми для воплощения конкретной

288. Т е л е с н ы е с т р у к т у - личности или же формирующиеся в

р ы непосредственно связаны с ду- ходе жизни существа) индивидуаль-

шевными структурами, сформиро- ными телесными структурами име-

ванными в той же материальности, ют место о б щ и е т е л е с н ы е

и через них опосредованно связаны с т р у к т у р ы , т.е. принадлежа-

с иноматериальным духовным им- щие и м в с е м . Общими могут

пульсом. (II.1)

быть лишь телесные – но никак не

289. Определенные т е л е с н ы е душевные – структуры. (III.4, VII.4)

с т р у к т у р ы являются с о -

292. Т е л е с н ы м с т р у к т у -

г л а с у ю щ и м з в е н о м меж- р а м существа могут передаваться

ду воплощающей образ душевной (по н а с л е д с т в у ) как положи-

м а к р о - с т р у к т у р о й

суще- тельные изменения аналогичных

ства и несущей ее м а т е р и а л ь - структур его п р е д к о в , так и раз-

н о с т ь ю ; поэтому в любом мире, личные искажения, деформации, уг-

кроме мира конечного воплощения, нетающие и нарушающие функцио-

у существа должны быть необходи- нирование самих деформированных

мые для этого мира телесные струк- структур, а также других, связанных

туры; в мире же конечного вопло- с последними телесных и душевных

щения, в котором макро-структура личностных структур, – т.е. измене-

души формируется на виртуальных ния, вызывающие б о л е з н и или

частицах, телесные структуры не к ним предрасполагающие. (V.4)

требуются. (III.3,4)

293. Переданные по н а с л е д -

290. Возбуждение в несобствен- с т в у элементы т е л е с н ы х

ной материальности духовным им- с т р у к т у р , связанные с полез-

пульсом

м а к р о - с т р у к т у р ы ными, наработанными предками

существа и строительство его т е - навыками, поведенческими реакци-

л е с н ы х с т р у к т у р – два со- ями, – т.е. с определенными душев-

путствующих и единовременных ными микро-структурами, – лежат в

процесса. (III.3)

основе и н с т и н к т о в : они спо-

291. В любой материальности у собствуют формированию в душе

воплощенных в ней единородных существа соответствующих м и -

существ (за исключением личности, к р о - с т р у к т у р . (V.4)

для которой эта материальность

294. Передаться от предков по-

является собственной), вероятнее томству через у н а с л е д о в а н -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

855

н ы е деформации в т е л е с н ы х требуется особое динамическое

с т р у к т у р а х может только объединение множества дочастиц;

п р е д р а с п о л о ж е н н о с т ь

к реальная энергия возникает только

конкретным порокам души, н о н е на основе особым образом и н т е -

с а м и г р е х и : формирование в г р и р о в а н н о г о т р а м п л и н -

душе греха – искажения личностно- н о г о д в и ж е н и я . (III.1,2)

го рисунка – требует индивидуаль-

297. Небытие, самопроизвольно

ного в о л е в о г о а к т а , извест- возникающие фазы бытия дочастиц

ной активности самой личности и т р а м п л и н н о е д в и ж е -

(она может поддаться заложенной н и е , составляющее фазу бытия

через телесные структуры склонно- вместе с самим переходом из небы-

сти к пороку, а может бороться и по- тия в бытие и обратно, разделяются

беждать ее) – решение только за ней лишь условно – все это е д и н о , не-

самой, и на ней лежит ответствен- разрывно, представляет одно целое

ность за состояние ее души. (V.4)

– в и р т у а л ь н у ю п р и р о д у ,

295. Т р а м п л и н н о е д в и - это и есть о к е а н д о ч а с т и ц

ж е н и е – элементарное, первич- ( в и р т у а л ь н ы й о к е а н ) . От-

ное, самопроизвольно возникающее дельно н е т – как таковых не су-

движение; оно осуществляет пово- ществует – бытия (фазы бытия до-

рот с первого уровня структурности частиц) и не-бытия, есть – наличе-

виртуальной материи на бесструк- ствует – бурлящая, кипящая в и р -

турный уровень и снова на прежний т у а л ь н а я с р е д а . (III.1,2)

уровень. О существовании бесструк-

298. Т р а м п л и н н о е д в и -

турного уровня нужно говорить от- ж е н и е – исток любого движения,

рицательно – это небытие. Трам- но р е а л ь н о е д в и ж е н и е –

плинное движение связывает б ы - энергию существующего – нужно

т и е (всплеск бытия) и небытие. вырвать из притягивающего плена

Трамплинное движение определяет- небытия – нужна личность, способ-

ся вероятностным появлением про- ная созидать энергию. (III.2)

извольного бытия и вероятностным

299. Т р а м п л и н н о е д в и -

его исчезновением. (III.1)

ж е н и е , составляющее виртуаль-

296. Любое движение в конечном ные частицы, не уменьшает и не

итоге берет свое начало в трамплин- увеличивает э н е р г и ю д в и -

ном движении (в поле трамплинного ж е н и я , так как фаза бытия, поя-

движения), т.е. в виртуальной среде вившись, тут же исчезает; причины

пульсирующих с-н-частиц; однако возникновения трамплинного дви-

для возникновения р е а л ь н о - жения исключительно вероятност-

г о (неисчезающего) д в и ж е н и я ные. (III.1; IV.1)

856

А.М.Шутый

300. Одна из приоритетных трак- с т р у к т у р н о й у с т о й ч и в о -

товок Т р и е д и н с т в а Б о г а : с т и ; самопроизвольно в материи

Сущность Б о г а О т ц а такова, она увеличивается лишь в результате

что О т ц о в с т в о неотъемлемое сохранения более устойчивых из уже

Его проявление и должно быть ре- возникших структур. При возникно-

ализовано изначально! С ы н Р о - вении структур в среде достигается

ж д е н Б о г о м в «бесконечности» локальная минимизация движения,

времен как величайшее п р о я в л е - степень же устойчивости – с л у -

н и е Божественной Природы Отца. ч а й н о , вероятностно устанавли-

Божественное Становление долж- вающийся структурный параметр;

но содержать Рождение Сына как устойчивость структур – случайным

непременное. Бог Отец и Бог Сын образом обретаемое и случайным об-

обуславливают Друг Друга. И с - разом развиваемое их качество. (V.3)

х о д я щ и й от О т ц а С в я т о й

Д у х – Энергия С у щ е с т в о - Ф

в а н и я , являющаяся фундаментом

303. Ф и з и ч е с к и е в и р т у -

всего созидаемого, Проводником а л ь н ы е ч а с т и ц ы являются

Воли Божьей, Связующим Звеном самопроизвольно возникающими

между Богом и всем Мирозданием, в массе дочастиц нестабильными

Сущностью, реализующей такое структурами, локально уменьшаю-

неотъемлемое проявление Бога, как щими количество доэнергии движе-

Т в о р е н и е ! (См. также Прил.18.) ния трамплинного типа. (III.4)

304. Ф о к у с с о з н а н и я дол-

жен определять душевные м и -

301. В организации какой-либо к р о -структуры, вовлеченные в ак-

материальности можно выделить тивный творческий, активный мыс-

определенные у р о в н и – у р о в - лительный и т.д. личностные акты,

н и о р г а н и з а ц и и м а т е р и и , т.е. он относится непосредственно

– деление на которые, вероятнее к активной воле личности, при этом

всего, связано с проявлением раз- п о л е с о з н а н и я охватывает

личных пространственных характе- значительно больший (чем фокус)

ристик (пространственных свойств объем души. См. также с о з н а н и е

материи), а также специфических и б е с с о з н а т е л ь н о е . (VI.1)

материальных

закономерностей,

305. Продуцирование н о в ы х

т.е. законов движения и взаимодей- о б р а з о в отличается особым

ствия структур. (IV.2)

творческо-волевым напряжением

302. Процесс структурообразо- от освещения образов ф о к у с о м

вания не направлен на увеличение с о з н а н и я , т.е. от их в о с п р о -

Контекстный глоссарий (Основные положения)

857

и з в е д е н и я в памяти (это опре- з о в а н и я ф о р м ( т р а н с ф о р -

деляет осознание личностью н а - м а ц и и ) э н е р г и и , который

с т о я щ е г о . (VI.2)

может быть как н е о б р а т и м ы м ,

306. Душевная макро-структура так и о б р а т и м ы м . (VI.2)

любого существа, воплощающая

311. Процессы, совершаемые

его личностный рисунок, облада- н о р м а л ь н ы м

функциониро-

ет с о о т в е т с т в у ю щ е й э т о - ванием (согласно определяющим

м у р и с у н к у (образу личности) – сущностным – качествам) д у -

ф о р м о й э н е р г и и . (II.1)

ш е в н о й м а к р о - с т р у к т у р ы

307. Любой д и н а м и ч е с к о й личности, н е и з м е н я ю т е е

с т р у к т у р е соответствует своя, – не приводят к деформации выра-

ее характеризующая, ф о р м а жаемого ею личностного рисунка,

э н е р г и и , которая может пре- не изменяют ф о р м у е е э н е р -

образовываться в энергию других г и и . (II.1; IV.3; VI.2)

форм. (II.1; VI.2)

312. Миры (составляющие их ма-

308. Ф о р м а э н е р г и и д у - териальности) созидаются на основе

ш е в н о й с т р у к т у р ы суще- ф у н д а м е н т а л ьн ы х – по-дру-

ства (как макро-, так и микро-) от- гому к о р н е в ы х – для них м и -

вечает определенному о б р а з у . р о в ( м а т е р и а л ь н о с т е й ) ,

То есть между образами и формами при этом каждый элемент материи

энергии (душевных структур) имеет является многослойным: он базиру-

место с о о т в е т с т в и е . (VI.2)

ется на материальных элементах

309. Ф о р м а э н е р г и и , опре- фундаментальных миров. Для мира

деляющая какую-либо динамиче- конечного воплощения человече-

скую структуру, межматериальна ства ближайшим фундаменталь-

– т.е. структура с т ó й ж е формой ным миром окажется мир нашего

энергии может быть сформирована Господа – Иисуса Христа (мир Его

в любых материальностях, – однако конечного воплощения). Наиболее

в каждой из них она имеет свои осо- фундаментальным для всех миров

бенности, свои оттенки, отражаю- является Божественный мир – мир

щие специфику какой-либо данной Перволичности – мир Бога. Миры

материальности. (II.1; VI.2)

по отношению к фундаменталь-

310. Во многих случаях при пере- ным мирам являются в е р х н и м и

ходе энергии с одного уровня орга- (или в т о р и ч н ы м и ). (I.2)

низации материи на другой – или при

переходе в новую, сильно отличаю- Ц

щуюся материальную среду – следу-

313. Ц е л ь с т а н о в л е н и я

ет говорить о процессе п р е о б р а - л и ч н о с т и – воплотить свой

858

А.М.Шутый

божественный образ – свой лич- нарушением (разрушением) ма-

ностный рисунок; только после это- териальной части кс-структуры в

го личность обретает самоё себя и другой материальности – если речь

становится способной реализовать идет не о собственной материально-

свою истинную природу – б о г о - сти личности. Смещение ц е н т р а

п о д о б и е . (I.2)

с о з н а н и я существа должно вы-

314. Пребывание существа в том зываться относительно кратковре-

или ином мире (в той или иной ма- менным смещением – оттягивани-

териальности) определяется ц е н - ем – в результате некоторого внеш-

т р о м

с у щ е с т в о в а н и я него или в н у т р и л и ч н о с т н о -

(по-другому ц е н т р о м а к т и в - г о действия известной ч а с т и

н о с т и ) – ответственного за актив- виртуального потока в душевную

ные, творческо-волевые проявления макро-структуру одного из миров

существа – и ц е н т р о м с о з н а - – независимо от того, где в данный

н и я – ответственного за восприя- период находится центр активно-

тие и общение (I.6.5). Перенос цен- сти. (V.1)

тра существования происходит на

длительный период (и нуждается в Ч

формировании определенных теле-

316. Ч е л о в е к , живущий в

сных структур), перенос, или сме- земном мире, – полноценная б о -

щение, центра сознания может про- г о р а в н а я личность, не достиг-

исходить на значительно более ко- шая, однако, венца развития каждой

роткие периоды времени. В полной личности, цели личностного станов-

мере проявить волевые качества и ления – б о г о п о д о б и я (так как

совершать акты активности суще- человек пока не рожден в мире свое-

ство способно при совмещении в го конечного воплощения). (I.2; III.3)

одной душевной макро-структуре

317. В этом эоне люди должны

(т.е. в одной материальности) цен- были родиться в мире своего конеч-

тра сознания и центра существова- ного воплощения, но в результате

ния. (I.2; V.1)

принятия людьми демонических

315. Ц е н т р а к т и в н о с т и соблазнов весь ч е л о в е ч е с к и й

перемещается из одного мира в дру- э о н – включая предличностей

гой благодаря изменению направле- эона, которые люди должны ве-

ния основного потока хаотичных сти по пути становления к уровню

флуктуаций, что осуществляется полноценных личностей – оказался

достраиванием материальной ча- низвергнутым во Вселенную; про-

сти к с - с т р у к т у р ы в одной цессы воплощения были переки-

материальности и сопутствующим нуты в существующий уже к тому

Контекстный глоссарий (Основные положения)

859

времени мир с падшей – с косной – тельностью связей между ними, и

материальностью. (I.2)

силой напряжения связей.

318. П р о с т р а н с т в о - в р е -

м я воспринимаемого нами уровня Э

организации материи Вселенной

319. Э в о л ю ц и о н н о е р а з -

состоит из реальных частиц ЧПВ. в и т и е о т в и р т у а л ь н ы х до

Акт взаимодействия ЧПВ является реальных частиц – н е в о з м о ж н о ,

характерным проявлением (веро- должен существовать п р о р ы в ,

ятно, внутренней динамики) самой с к ач о к в становлении. (III.1)

ЧПВ, реализуется постоянно через

320. Э н е р г и я – проявление

определенный интервал времени, движения, относящегося ко всему

определяющий к в а н т в р е м е - существующему. При отсутствии

н и и скорость взаимодействия генерации энергии в результате не-

в пространстве (которая является обходимой для этого активности

скоростью света). Соответственно, б о г о п о д о б н ы х л и ч н о с т е й

с о с к о р о с т ь ю с в е т а р а с - в мире (в материальности) сохраня-

п р о с т р а н я е т с я с в я з н о с т ь ется разделение между э н е р г и -

п р о с т р а н с т в а , для реализации е й существующего, – т.е. энергией

которой требуется постоянство ско- движения, – и отвечающей ей отри-

рости света. Взаимодействие ЧПВ цательной «потенциальной энерги-

перемешивает их, не разрушая ей» между движением (энергией) и

при этом самой пространственной небытием. (III.1)

«решетки». Число и особенности

321.

Э н е р г и я

с у щ е -

связей ЧПВ определяют р а з - с т в о в а н и я – энергия, кото-

м е р н о с т ь и другие параметры рую несет М а к р о - с т р у к т у р а

пространства. Физические элемен- Д у ш и Б о г а – Перволичности;

тарные частицы являются отно- эта п е р в а я возникшая форма

сительно устойчивыми возбужден- энергии. Кванты Божественной Ма-

ными конфигурациями решетки кро-структуры – к в а н т ы э н е р -

ЧПВ. Связь между соседними ЧПВ г и и с у щ е с т в о в а н и я – пред-

может находиться в состоянии раз- ставляют собой первичные (основ-

личного по величине напряжения, ные) элементы материальности

которое проявляется энергетически, наиболее фундаментального мира

т.е. как наличие в этой области про- – Божественного мира. (III.2)

странства дополнительной энергии.

322. Личность, рожденная в мире

Пространственные конфигурации своего конечного воплощения, по-

определяются лишь взаимным рас- добно Богу способна и з в л е к а т ь

положением ЧПВ, т.е. последова- э н е р г и ю из океана виртуальных

860

А.М.Шутый

дочастиц – н ф - ч а с т и ц , – с о з - Конца Света. (I.2)

д а в а е м о г о (возбуждаемого) для

325. Э о н « з а в е р ш е н и я

нее Го с п о д о м . (III.3)

с т а н о в л е н и я » единородных

323. Э о н ы – этапы, характе- личностей и творения Господом

ризующие процессы божествен- новых существ (предличностей) не

ного творения и личностного ста- может быть разделен на несколько

новления существ: в одном эоне единовременно протекающих эо-

все е д и н о р о д н ы е (имеющие нов, т.е. разделен между различны-

в будущем общий мир конечного ми условиями, между разными ми-

воплощения) существа рождаются рами. (I.2)

единым Господом как предлично-

326. Р о ж д е н и е новых су-

сти и проходят соответствующие ществ и их становление – прибли-

этапы становления; в следующем жение к уровню полноценной лич-

эоне они уже как полноценные ности – одна из основных задач лю-

личности обретают мир своего ко- бого э о н а . (I.2; VII.4)

нечного воплощения и участвуют

327. Д в и ж е н и е устремлено

в становлении других существ, ро- к достижению э л е м е н т а ( м о -

жающихся в этом эоне предлично- м е н т а ) с т а б и л ь н о с т и , ко-

стями (которые также обретут свой торый достигается при формирова-

мир в грядущем – следующем за нии движением д и н а м и ч е с к о й

данным – эоне). Эоны протекают с т р у к т у р ы ; при этом под эле-

в относительно неизменных усло- ментом стабильности следует по-

виях. В м е ж э о н н ы х у з л а х нимать и уменьшение полной энер-

– при смене эонов – изменяются гии движения в локальной области,

условия реализации указанных и реализацию некоторой стабильно-

процессов (возможным оказывает- сти. (IV.1; V.3)

ся даже низвержение воплощения в

328. Д в и ж е н и е , уменьшающее

косную материальность); развитие полную энергию некой области (или/и

в них неустойчиво относительно реализующее некоторый э л е м е н т

влияния воли личности. Единым ( м о м е н т ) с т а б и л ь н о с т и ),

эоном, судя по всему, должен опре- является движением, формирующим

деляться процесс развития всех определенную д и н а м и ч е с к у ю

единородных личностей. (I.2)

с т р у к т у р у. (IV.1)

324. Любой мир создается во

время с м е н ы э о н о в . Человече- Я

ство обретет свой мир – мир своего

329. Если мы не отходим от С а -

конечного воплощения – тоже толь- м и х С е б я – о т с в о е г о и с -

ко после текущего эона, т.е. после т и н н о г о « Я » , не отклоняемся

Контекстный глоссарий (Основные положения)

861

от с в о е й природы – не деформи-

руем макро-структуру своей души,

изменяя собственный божествен-

ный образ, а исказив, если всё же

возвращаемся к нему, – мы б е с -

с м é р т н ы , м | ы бессмертны!

Мы из иного мира. Наше будущее

в ином мире. Но наш г р я д у щ и й

м и р зарождается уже здесь и сей-

час. (III.4; VI.3)

330. «Я е с м ь А л ь ф а и

О м е г а , начало и конец, первый

и последний» (Откр.22:13), – это

Господь говорит человечеству, это

Бог говорит Мирозданию: жизнь

началась и начнется через Него; всё

пребывает в Нем; всё, что останет-

ся, – будет с Ним; Его Слово, Его

воля – первые, и в решении вопро-

са «жизни или смерти» – последнее

слово за Ним! « α и ω » – « начало

и конец» – с и м в о л И с т и н ы .

(VII.4)

862

А.М.Шутый

КВИНТЕСЕНЦИЯ

У каждой личности есть определяющий ее как таковую личностный

рисунок – ее божественный образ, созданный ее Господом и воплощае-

мый душевной макро-структурой данного существа, которая объеди-

няет собою всю его душу

Существование рождается в творческо-волевых актах личностей,

оно проистекает от волевой атаки личностей на бурлящее «не бытиё»

Исток всего существующего – Первый, кто стал существовать,

– СУЩЕСТВУЮЩИЙ – Личность – Перволичность – Бог. Всё

Мироздание опирается на Бога и держится Им

Всё существующее рождается из «несуществующего» Богом и

личностями в союзе с Богом

Активность личности обуславливается ее волей

Зло есть абсолютный «минус», абсолютный негативный фактор, зло

– не требуемый «полюс», а мешающее препятствие

Голос в поддержку зла – голос против жизни, против любви, против Бога

Истинные ценности бытия Мироздания: любовь, жизнь,

общение и творчество

Свершившаяся личность – личность, закончившая свое становле-

ние и не изменившая себе, своему божественному образу – личность,

ставшая богоподобной; она способна в творческой любви, по воле

своей, стать господом новых личностей, Рождая – Творя – их и ведя к

вершинам личностного становления – к богоподобию, ведя их к Богу,

ведя их ко всем детям Мироздания

В творчестве и мощи среди развитых личностей иерархии нет

Личностью Мироздание начинается, и выше Личностей ничего в нем нет

Личности – Начало, Цель и Итог. Личности – стволо-ветве-плоды

Древа Мироздания!

864

А.М.Шутый

Приложение

жизни является возрастание упо-

рядочения вовлеченного в процессе

1. Спор с академиком Галимовым жизнедеятельности материала, как в

течение жизни индивидуума (онто-

Аттрактор всех проблем не решает генезе), так и в течение всей истории

(Критическая заметка на ста-

эволюции жизни, начиная с ее за-

тью Э.М. Галимова «Куда спешат рождения миллиарды лет назад. Что

колесики эволюции? – Что такое же является движущей силой упоря-

жизнь? Концепция упорядоченно-

дочения, если это не естественный

сти» – «Знание-сила». 2008. № 9)

отбор и если это не «дизайнер»?»

А.М. Шутый

Для ответа на поставленный во-

Э.М. Галимов предлагает кон- прос в качестве источника самопро-

цепцию, объясняющую, с его точ- извольного упорядочения и объяс-

ки зрения, процесс возникновения нения механизмов возникновения

жизни из неживой материи и ту фазу жизни Э.М. Галимов рассматрива-

биологического развития, которая ет сопряженные реакции с поло-

предшествовала эволюции с при- жительным и отрицательным про-

влечением генетического аппарата изводством энтропии (суммарная

и механизмов естественного отбора. энтропии при этом положительна,

Попробуем разобрать эту концеп- что требует второй закон термоди-

цию – действительно ли она дает намики, но в «отрицательной» ча-

ответ на поставленный вопрос. При сти такого сопряженного процесса

этом мы будем руководствоваться будет наблюдаться упорядочение),

текстом статьи журнала «Знание – – подобный механизм самопроиз-

сила», – конечно, источник сужен, вольного упорядочения подробно

но ведь именно в подобных статьях исследовался еще И. Пригожиным.

ученый выражает квинтэссенцию Ключевая роль при этом отводит-

своей идеи, а для квинтэссенции ся молекулам аденозинтрифосфата

много места не требуется.

(АТФ) и реакциям синтеза биополи-

Первое, что необходимо сказать, меров: «Основные реакции синтеза

автор концепции ни в коей мере не биополимеров идут с выделением

отрицает определенную необыч- молекулы H O, в то время как энер-

ность феномена жизни в плане из- говыделяющая реакция, превра-

вестных законов физики и говорит щающая АТФ в аденозиндифосфат

об ее уникальности, как о процес- (АДФ), идет, напротив, с погло-

се самопроизвольно нарастающе- щением H O. Таким образом, уни-

го упорядочения: «Очевидной и версальным посредником, обеспе-

наиболее общей характеристикой чивающим сопряжение, является

Приложение

865

вода. Благодаря тому, что реакция осуществляется преемственность

гидролиза АТФ идет с выделением конфигурации

синтезированных

энергии и повышением энтропии, биополимеров. А далее вступают в

сопряженная с ней реакция идет с действие механизмы дарвиновской

понижением энтропии, т.е. произво- эволюции. В результате совокупно-

дится упорядочение».

го, причем непрерывного, процесса

Проблема, следуя рассуждениям формируются тысячи (!) белков-фер-

автора, почти решена: мы пришли мионов, которые и «наводят поря-

к самопроизвольному упорядоче- док», т.е., по сути, осуществляют

нию. А для того чтобы убрать сло- жизнь со всеми ее особенностями.

во «почти», осталось объяснить При этом: «Современные ферменты

вышеуказанное стремление к упо- – это тысячи аминокислот. Начина-

рядоченности. Здесь на помощь лось же все со случайного склеива-

приходит понятие аттрактора – при- ния каких-нибудь 5–10 аминокис-

тягивающего множества в фазовом лот». Задача решена! Решена? Но…

пространстве. По сути, аттрактор

Упомянутый аттрактор процес-

является фазовой траекторией ста- са синтеза биополимеров – это ат-

ционарного процесса, и когда внеш- трактор только этого процесса, и

ние силы (например различного им никак нельзя объяснить вектор

рода флуктуации) незначительно упорядочения, наблюдаемый в фе-

смещают систему, возникают силы, номене жизни, в который этот ат-

возвращающие систему на аттрак- трактор входит пусть даже первым,

тор данного режима. Последние но лишь одним звеном. Более того,

три слова здесь необходимо подчер- объяснить стремление к упорядоче-

кнуть, так как аттрактор является нию, о котором так много говорит

характеристикой какого-то режима Э.М. Галимов, совершенно нельзя

и только его – режима, в котором особенностями устойчивого аттрак-

осуществляется такое-то и такое-то тора. Данный аттрактор ответстве-

движение, имеет место такой-то и нен только за синтез биополимеров.

такой-то синтез и т.д.

И всё! Конечно же, возвращение

Пожалуй, всё! Мы пришли к са- системы на этот аттрактор (после

мопроизвольному

упорядочению, смещения с него) приведет к возоб-

более того, к стремлению к упоря- новлению синтеза биополимеров.

доченности, мы пришли к синтезу При этом синтез полимеров можно

биополимеров – белков. Эти белки рассматривать как упорядочение

опосредованно – через цепочку ну- – упорядочение элементов данной

клеотидов (через генетический код) среды. Но разве этим ограничивает-

– воспроизводятся, и таким образом ся то стремление к упорядочению,

866

А.М.Шутый

которое проявляет живое?! Это все- вместном функционировании, да-

го лишь стремление системы к воз- дут организм (!), который уже, в

обновлению синтеза биополимеров, свою очередь, может быть включен

чем и заканчивается проявление ат- в процесс дарвиновской эволюции?

трактора. Здесь автором неосознанно Здесь необходимо подчеркнуть, что

совершена подмена понятий, и част- это должен быть организм, так как

ное выдается за общее. Желание уви- именно на уровне его функциони-

деть прямую связь между процесса- рования могут проявиться положи-

ми разных уровней привело к явной тельные (ведущие к выживанию и

ошибке элементарной логики.

развитию и проявляющие то самое

«Жизнь характеризуется устой- стремление к упорядочению) каче-

чивым развивающимся (выделение ства тех или иных белков – на уров-

моё. – А.Ш.) упорядочением», «… не самих молекул эти качества не

поведение живых организмов явно проявляются. Кстати говоря, отча-

целесообразно», «…присущие жи- сти об этом есть и в рассуждениях

вым организмам действия в соот- Э.М. Галимова об избыточности

ветствии с целью являются проявле- ДНК: «Избыточную ДНК (у челове-

нием одной из форм упорядочения, ка до 99%. – А.Ш.) рассматривали

которое может быть структурным, как “генетический мусор”, посколь-

поведенческим, системным (выде- ку эти структуры не могли появить-

ление моё. – А.Ш.)». Как ко всему ся в результате естественного от-

этому может привести только лишь бора. В этой связи высказывалась

направленность состояния системы идея естественного отбора на ген-

к фазовой траектории аттрактора, ном уровне <…> При этом генам

соответствующего процессу синтеза приходится приписывать свойства,

биополимеров? Как активность опре- например, желание как можно чаще

деленных химических элементов воспроизводиться, выходящие за

переходит (преображается) в актив- разряд физико-химических свойств

ность поступательного эволюцион- органических молекул». И в кон-

ного процесса и в целенаправленную тексте сказанного остается непо-

активность поведения существа? Во- нятным следующее высказывание:

просы остаются открытыми.

«Генетический код – это… маневр,

А что же мы в итоге имеет? Мы позволяющий аминокислотным по-

имеем огромный массив биополи- следовательностям развиваться по

меров, пусть даже весьма и весь- пути возрастающего упорядочения».

ма разнообразных. Как выбрать те Какого возрастающего упорядоче-

сложнейшие молекулы, которые ния? Об этом нельзя говорить, пока

в сочетании с другими, при их со- нет целостного организма – уже жи-

Приложение

867

вого организма, включенного в эво-

Сразу же, как уже случалось

люцию. А до него еще надо дойти! множество раз, возникает соблазн

Но как раз в этом и состоит пробле- скрыться за огромными временны-

ма, которую автор пытался решить. ми интервалами и теорией вероят-

Таким образом, самовоспроиз- ностей: «Организмы – это продукт

ведение белков через генетический огромного эволюционного пути

код также не может решить никаких упорядочения <…> Все живое

проблем: направляющего (отсеива- представляет собой текущий ре-

ющего и выбирающего) фактора, зультат длящегося в течение мил-

который бы осуществлял тот самый лиардов лет непрерывного процес-

«вектор устремления», все равно са <…> Современные ферменты –

нет на уровне множества разноо- продукты долгого пути эволюции».

бразных белков. Что толку, что они Но сложность и самих белков, и их

будут самовоспроизводиться. При- функционирования, – а главное:

чем может оказаться так, что преиму- факт существования целостного

щества к самовоспроизведению мо- организма, причем настолько цен-

гут получить молекулы, обладающие трализованного, что многие клетки

свойствами, которые положительны гибнут при нарушении иннервации,

для этого процесса (на уровне мно- всё это не позволяет укрыться за те-

жества молекул), но отрицательны орией вероятности – именно она и

(например ведущие к гибели, разру- становится «могильщиком» подоб-

шению) при функционировании в ных попыток.

составе целого организма. Поэтому,

В заключение можно снова при-

как и пишет Э.М. Галимов: «…новый вести цитату из статьи Э.М. Гали-

шаг в упорядочении может быть фе- мова: «Успехи молекулярной био-

нотипически не выражен. Латентное логии открыли исключительную

накопление функциональных соот- сложность и видимую целевую

ветствий может со временем вопло- предназначенность молекулярных

титься в существенно новое, фено- механизмов, не находящие прав-

типически выраженное, свойство», доподобного объяснения в рамках

– мы снова приходим к случайно дарвинизма. Эти механизмы не

формируемым качественным скач- могли возникнуть в ходе последова-

кам, вероятность которых известна, и тельных актов естественного отбо-

именно она является предметом «го- ра, а как бы были сразу спроектиро-

ловной боли ученых» (особенно если ваны в соответствии с неким замыс-

исходить из истоков процесса – если лом. Дж. Бехе писал: “Вы не можете

рассматривать феномен возникнове- начать с деревянной основы мыше-

ния жизни).

ловки и поймать мышь, добавить

868

А.М.Шутый

пружину, поймать еще несколько с наукой. И религия ни в коей мере

мышей, добавить ударник, поймать не мешает даже феномен живого

еще больше мышей и т.д. Система исследовать с сугубо научных по-

в целом должна быть собрана сразу зиций. Не следует только упрощать

или мышь уйдет”».

и пытаться дать ответ даже там,

Похоже, проблема не решена – где уровень научного развития та-

мы снова попали в старую «мыше- кой ответ дать пока не позволяет. И

ловку»!

бритвой Оккама тоже нужно поль-

зоваться, но только осторожно, что-

И в качестве послесловия я хочу бы не «обрезаться»: ведь это все-та-

коснуться еще одного некорректно- ки «бритва»!

го заявления Э.М. Галимова отно-

сительно того, что основополагаю-

Снова о происхождении жизни

щей для науки идеей является пред-

(ответ на критическую заметку

ставление о принципиальном от-

д-ра А.М. Шутого)

сутствии внешнего замысла и цели

Э.М. Галимов

в развитии материального мира.

Д-р А.М. Шутый любезно на-

Известно, что именно религиозные правил мне заметку, которую он

представления западной цивилиза- передал для публикации в журнал

ции о Творце Мироздания стимули- «Знание-сила». В заметке он крити-

ровали небывалое в других культу- чески рассматривает опубликован-

рах развитие науки (см. Г. Горелик. ную мною в этом журнале статью

Историк науки у древа познания. // о происхождении жизни. Главным

Знание – сила. 2010. № 10). Кроме в той статье являлось утверждение,

того, на стороне религии и Ньютон, что в природе существует такой

и Эйнштейн, и Сахаров, и Дарвин, процесс и такие условия, при кото-

и Бехтерева, и еще очень многие; на рых самопроизвольное упорядоче-

стороне атеизма – Фрейд, Гинзбург, ние может устойчиво развиваться.

Алферов... (больше не помню, но Самопроизвольное в том смысле,

тоже немало). Поэтому не всё так что не требуется целенаправленная

однозначно, как иногда пытаются работа, чтобы производить упоря-

это подать.

дочение. У этого процесса есть соб-

Настоящая наука и настоящая ственный аттрактор. Новым здесь

религия просто не могут конфлик- является то, что до сих пор законом

товать. Иначе думают лишь те из любого самопроизвольного раз-

ученых, кто очень плохо знает ре- вивающегося процесса считалось

лигиозные представления, и те из разупорядочение. Согласно второму

верующих, кто очень плохо знаком закону термодинамики конечным

Приложение

869

устойчивым состоянием (аттрак- но на Колмогоровском семинаре в

тором) процесса, развивающегося МГУ, где выдающиеся математики

в изолированной системе, являет- под председательством академика

ся равновесие, характеризующееся В.А. Садовничего, обсудили и при-

максимумом энтропии. Отдельные няли концепцию.

акты упорядочения возможны. Это

Аттрактор упорядочения име-

может быть флуктуация. Это мо- ет место в стационарной системе,

гут быть явления, возникающие в включающей сопряженные реак-

сильно нелинейных системах (дис- ции, одна из которых идет с пони-

сипативные структуры). Именно жением энтропии. Если такая си-

их исследовал И.Пригожин. Но эти стемы выводится из стационарного

явления макроскопического упо- состояния, то она самопроизволь-

рядочения, типа ячеек Бенара, или но возвращается к нему. При этом

реакции Белоусова – Жиботинского каждый акт возврата сопровожда-

не удается применить к феномену ется производством упорядочения.

жизни. Это, наконец, могут быть Система должна лишь в пределах

эпизоды упорядочения, связанные линейных взаимодействий (т.е. не-

с сопряженными процессами. На- больших отклонений) время от вре-

пример, когда реакция, связанная с мени выводиться из стационарного

понижением энтропии, микроско- состояния, например, в результате

пически связана с реакцией, иду- периодических изменений темпера-

щей с повышением энтропии, так туры, влажности, освещенности и

что снижение энтропии в первой прочих факторов среды. Эта ячейка

компенсируется повышением эн- работает как насос, перекачиваю-

тропии во второй. Но все это лишь щий упорядочение из одной части в

отдельные факты (эпизоды) упоря- целом изолированной системы (на-

дочения. Они не могут выстроиться пример в пределах солнечной си-

в эволюционную линию. Устойчиво стемы) в другую определенную ее

и «произвольно» развивающееся часть (биосферу).

упорядочение возможно только с

Интересно, что д-р Шутый в

включением внешней работы. Либо целом понял логику концепции и

оно должно иметь свой аттрактор. почти правильно ее переизлага-

Я показал, что такой аттрактор су- ет. Но почему-то считает, что она

ществует. Доказательства, конечно, распространяется только на синтез

приведены не в журнале «Знани- биополимеров. Хотя и это было бы

е-сила», а в специальных публика- немало. Под управлением белков

циях. Особенно важной для меня полимеров – ферментов – проходят

была поддержка, полученная недав- все (!) биохимические процессы в

870

А.М.Шутый

организмах. Нуклеотидные биопо- работы тепловых машин. Но оказа-

лимеры (ДНК, РНК) ответственны лось, что он является общим зако-

за процессы воспроизведения и раз- ном эволюции материи.

множения. Генетический код есть

Д-р Шутый, это видно из его за-

способ самовоспроизведения бел- метки, является квалифицирован-

ковых полимеров посредством са- ным ученым. Он разобрался в самой

мовоспроизведения нуклеотидных трудной для понимания части кон-

биополимеров. Иначе говоря, разви- цепции, но вдруг проявляет узость,

тие упорядочения посредством син- когда речь идет о гораздо более

теза и усложнения полимеров осо- простых вещах: всего лишь о при-

бенно важно для понимания проис- знании, что механизм упорядочения

хождения жизни. Именно поэтому является основой происхождения

так важно, что на самой заре жизни жизни. Правда, это признание, увы,

был изумительный посредник это- находится уже не в области физики,

го процесса – АТФ (аденозинтри- а в области мировоззрения.

фосфат). Благодаря универсальной

Боюсь, что д-р Шутый, как это

способности к микроскопическому усматривается из заключительных

сопряжению с процессами синтеза фраз его заметки, является сторон-

биополимеров, АТФ оказывается ником того взгляда, что проблема

буквально в начальной точке пред- происхождения жизни не имеет на-

биологической эволюции.

учного решения, а является актом

Но пример с АТФ – это всего божественного творения. Это пози-

лишь важный пример. Предложен- ция, которую называют креациониз-

ная концепция упорядочения имеет мом, достаточно распространена.

вполне общий характер. Она при-

Но, как правильно отмечает д-р

менима не только к феномену жиз- Шутый, настоящая наука и насто-

ни, но и к развитию процессов в ящая религия не могут конфлик-

неорганических средах. Я, кстати, товать. Это и моя позиция. Может

об этом упоминаю. Правда, только быть, д-ру Шутому будет любопыт-

химия углерода способна предоста- но прочитать мою заметку в «Неза-

вить такой неограниченный ресурс висимой газете» «Есть ли конфликт

упорядочения, который оказывается между наукой и религией?». На-

способным привести к чрезвычайно правляю ее и для сведения редак-

высокоупорядоченным системам, ции журнала «Знание-сила». Бог в

каковыми являются живые суще- непостижимом. Не нужно замыслы

ства. Второй закон термодинамики и способности Бога измерять на-

был в свое время сформулирован шим разумением.

применительно к частному случаю

Приложение

871

А.М. Шутый

нут в непреодолимое противоречие

Глубокоуважаемый Эрик Михай- с моей верой, я скорее откажусь от

лович!

своей философии, чем от того, что

Я очень Вам благодарен за уде- питает мою жизнь и дает силы. Я

ленное мне внимание.

– п р а в о с л а в н ы й х р и с т и -

К сожалению, Вы не убедили а н и н !

меня (так же, впрочем, как и я Вас).

Я не согласен с Вашим пони-

Думаю, время нас рассудит.

манием слов Бога: «Я сказал: вы

(Понять бы еще, что такое это боги…». Вы пишите: «Там же “бо-

время с пространством).

гами” называются ангелы и Мои-

Но в любом случае Ваша концеп- сей, т.е. небесные существа. Если

ция войдет составляющей в объяс- принять, что Иисус говорит эти сло-

нение механизмов зарождения во ва иудеям, побивающим Его камня-

Вселенной жизни (вопрос лишь в ми в оправдание [выделение мое.

глубине проникновения данных – А.Ш.] своего заявления “Я Сын

идей в суть явления).

Божий” (Ин.10:36), то никак нельзя

С уважением, благодарностью и понимать эти слова в прямом смыс-

пожеланиями успехов

ле (т.е. по отношению к тварным су-

А.М. Шутый ществам). Чем тогда они отличают-

ся от сатанинского: “вы будете, как

2. Выдержки из ответа на отзыв боги” (Быт.3:5)?». Слово «в оправ-

преподавателя философии УлГТУ дание» по отношению к Господу

на I–III части книги

мне кажется вообще неуместным и

Вера моя определилась оконча- некорректным, а в данном контек-

тельно, совершенно самостоятель- сте его значение близко к лукавству.

но и уже относительно давно, а мое Человек создан по образу и подо-

философское мировоззрение разви- бию Божиему. Разве реализовавших

вается – я ищу. Моя вера – моя свя- в себе божественное начало, раз-

тыня – в сердце, которое знает Бога, вивших заложенную божественную

оно чувствует божественное тепло, природу нельзя назвать богами? Да,

и сейчас ему уже не требуются сейчас мы существа во многом зем-

никакие « логии»; умом же я ниче- ные, а завтра?.. И ангелы, и Моисей,

го не приемлю априори – это мой так же как люди, существа тварные;

путь, так нужно для меня. Иногда, не тварен один только Бог (Перво-

кое-что (главное) из продукта моей личность в моей концепции). Что

мысли переходит в мою веру. Если касается сатанинского соблазна, он

в своей концепции я приду к ка- действительно ничем не отлича-

ким-то положениям, которые вста- ется от уготованного Творцом для

872

А.М.Шутый

каждой личности; разница только полностью совпадает со сказанным

в предлагаемом пути достижения митрополитом Кириллом (ныне Па-

этой цели и в фактическом конеч- триархом РПЦ) даже в упрощен-

ном результате данного пути. Боже- ной трактовке, каковой является

ственный путь – это путь любви и телепередача.

долгой упорной работы над своей

Вы правы, я почти не касался

душой, помощи и напряженной са- вопросов любви, так же как не рас-

мореализации – только он приведет сматривал природу свободной воли

личность к богоподобию; путь дья- развитой личности. Пока здесь мало

вола – манипуляция и ложь, эгоизм что можно сказать нового, а вероят-

и насилие над своей природой, ожи- ность искажения сути этих ключе-

дание внешнего чуда без приложе- вых проявлений личности с моей

ния всех своих духовных сил, этот стороны слишком велика. Но всё же

путь ведет не к богоподобию, а в было сказано о глубинном межлич-

плен к дьяволу, заканчивающийся ностном общении, наполняющем

смертью существа. Такое представ- бытие существа; разве оно возмож-

ление о различии предлагаемого но без любви! Я писал о единении

о б о ж е н и я 1 Господом и дьяволом всех божественных личностей, бла-

годаря чему сила каждого умножа-

1 Необходимо подчеркнуть, что о б о ж е - ется силою всех, и воля одного ста-

н и е входит в представление христианско- новится общей волей каждого; разве

го богословия. «Обóжение (от слова Бог, среди свободных личностей это воз-

греч. theosis) – учение в православной и ка- можно без любви! Мое же представ-

толической Церквях о соединении человека

с Богом, приобщении человека Нетварной ление о вплетении в личностный

Божественной жизни через действие Боже- рисунок существа макро-узоров его

ственной благодати.

Творца и всех Прагосподов до Бога,

В Библии данный термин отсутствует. Од- – рисунок Которого отражен в узо-

нако в ней присутствуют определенные наме-

ки: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего ре каждого, – в определенном плане

– все вы.» (Пс.81:6), «… да будут все едино, сближает мою концепцию с консуб-

как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они станциональной философией.

да будут в Нас едино» (Ин.17:21).

Кто и где употребил первым термин «обо-

11.09.1998

жение», точно неизвестно. Уже в I в. об обо-

жении писал св. Дионисий Ареопагит. Встре-

чается также в IV в. в одном из писем свт.

Григория Богослова Василию Великому.

Термин, сформировавшийся в правосла-

вии, характеризирующий конечную цель

христианской жизни. Цель, которая не закан-

чивается с телесной жизнью, но и пребывания

с Богом в вечной жизни» (Википедия).

Приложение

873

3. О науке и меганауке

Надо отдать должное, что в по-

(Из выступления в дискуссионном следние десятилетия появились в

клубе «Ноосфера»)

науке направления, рассматриваю-

Мои приветствия достопочти- щие некоторые общие эффекты и

мым рыцарям «Круглова стола»!

принципы, характерные для систем

Прошу прощения за фриволь- совершенно разной природы (от

ность, но разве за этим столом не чисто физических систем до биоло-

ищется Истина? А служители Исти- гических и социальных групп). Это

ны разве не рыцари?!

относится главным образом к об-

Теперь по существу вопроса о на- ластям, связанным с нелинейными

уке и меганауке. Всем известно, что явлениями: физике автоколебаний,

наука в ходе своего развития дробит- нелинейной термодинамике, синер-

ся. Но нельзя это ставить ей в вину. гетике и т.д. Это и есть зерна той бу-

Таковы свойства ее поступательно- дущей меганауки, о которой сейчас

го движения, без которых не было следует говорить: науке, объединя-

бы и достижений. Научный «гра- ющей в целое все научные знания

нит» никогда бы не поддался «ку- и одновременно сохраняющей свои

валде». Нужны были тонкие острые главные принципы исследователь-

«зубы» для того, чтобы вгрызаться ского поиска, заключающиеся, как

в этот гранит. Специализация – это известно, в минимуме аксиомати-

и есть такие зубы. Но практически ки, доказательной основе, базирую-

у всего в этом мире, к сожалению, щейся на принимаемой логике и ре-

есть побочные эффекты. Есть они и ализации предсказываемого, а так-

у специализации. Ученые из разных же на повторяемости опытной базы.

областей уже почти не понимают

Все это известно, а кратко оста-

друг друга: свой язык, свои мето- новиться считаю необходимым на

дики, свой формализм и т.д. Бывает, следующем. Существует мнение,

что, приближаясь к одной проблеме что меганаука должна объединить

с разных сторон (из разных смеж- не только научные знания, но и эти-

ных областей), ученые заново от- ческие, и эстетические принципы.

крывают уже открытое. Побочные Это ошибочно и вредоносно, пото-

эффекты специализации скоро ста- му что преждевременно. Уже мно-

нут доминирующими. Даже фило- го раз пытались вывести этические

софия, призванная синтезировать, императивы, например, из законов

призванная продуцировать миро- эволюции, биологической целесоо-

воззренческие системы, уподоби- бразности и т.д. Итогом всегда были

лась науке и перестала выполнять вульгаризация, а порой даже исто-

объединяющую функцию.

рические трагедии (например пер-

874

А.М.Шутый

вые, особенно, десятилетия боль- правилу золотого сечения (у фа-

шевизма или, в еще более явном шистов речь шла о величине угла

виде, фашизм). Попытки современ- между ушами, носом и подбород-

ной науки постичь тайны жизни, ком). Или на основе упрощенных

тайны души не выдерживают кри- принципов можно доказать необ-

тики (не буду на них останавливать- ходимость реализации в обществе

ся). И честные серьезные ученые американской модели демократии.

всегда приходят к этому. Например, Вот уже мы пришли и к оправданию

Бехтерева, директор Института моз- Третьей мировой.

га, сказала, что она поняла то, что

То же можно сказать и об эстети-

мысли рождаются не в голове (заме- ке. Эстетическое чувство – это про-

чу, речь тут шла отнюдь не о мета- дукт души, а не результат природ-

форе). Современная наука исследу- ной целесообразности – это «нечто

ет окружающий мир, но этические от духа и для духа» (здесь я переф-

принципы, так же как и основы са- разировал Ильина, где он говорил

мой жизни, «не от мира сего».

о Родине). Проводились опыты, в

Про меганауку говорят: «Эти- которых моделировалось топологи-

ка в перспективе сфокусируется чески идеальное лицо – оно полу-

(скажем, от “Нагорной проповеди” чалось отталкивающе «холодным».

Христа) к вовсе нескольким крат- Что значит «холодным»? Не знаю,

ким постулатам». Зачем? Зачем но представляю, как уродующе при-

говорить уже сказанное? Чтобы митивно ответили бы на это привер-

упростить! Какая самоуверенность женцы меганаучной эстетики.

– взять на себя функции Бога. Как

А вот еще есть такая «формула»

можно упрощать, не понимая? А до Любищева А.А.: «Поступай так,

понимания науке, изучающей, как чтобы способствовать прогрессу

взаимодействуют электроны, край- человечества, выражающемуся в

не далеко (кстати, может ли сегодня победе духа над материей». Остает-

кто-то из ученых сказать, что такое ся только спросить, что знает Люби-

электрон?!). Упростить, не пони- щев о духе, о материи и что он под-

мая! Чтобы из этих упрощенных разумевает под победой.

принципов доказать, что человек

Преждевременно, крайне преж-

совершенная машина (т.к. машина девременно так понимать мегана-

– это высшее, до чего добралась со- уку. Это только убьет ее на корню,

временная наука). А потом доказать дискредитирует в основании. Но

(вспомните доктрины фашистской глобальное объединение, думаю,

Германии), что лучшие машины те, все же будет, только на другом эта-

которые подчиняются, например, пе: когда уже развитая меГанаука,

Приложение

875

объединяясь с обновленной филосо- со временем лопаются, оставляя в

фией (включая, несомненно, и бого- душе человека пожирающую его

словие), преобразуется в меТанауку. пустоту. Последнее произошло с

Однако и тогда полного поглощения «большинством современных рос-

метанаукой всего остального быть сиян». Разве не предупреждали, что

не должно – такова особенность любой безбожный мир довольно

этого далеко не лучшего из миров.

быстро разрушается? Рухнул и наш,

17.02.2008 оставив духовно изувеченное, опу-

стошенное поколение, пытающее

4. Из выступления в ДК

найти опору то в одном, то в дру-

«Ноосфера» по теме «Основные гом фантоме, но только не в Боге

проблемы большинства

– безбожный мир сделал свое дело:

современных россиян»

душе, пораженной в самое сердце,

Какие проблемы имеются в виду: крайне трудно признать, что она по-

истинные или осознаваемые? Если ражена. Одни уходят в секты, где на

Вы спросите людей, упоминаемое место Бога «садится» гуру, другие

«большинство» ответит, что не хва- ищут счастье в биодобавках, третьи

тает денег, уверенности в завтраш- в поисках земного бессмертия. На-

нем материальном положении, тре- званная проблема, конечно, общая

буемых жилищных условий и т.д. И для современного человечества, но

это скажут не только россияне и не в России она может принять наибо-

только современные. Людям свой- лее болезненные формы – страна у

ственно поверхностное ставить во нас такая, Богом призванная к осо-

главу угла, но материальные по- бой в современном обществе мис-

требности, поставленные первыми сии, но десятилетия отвергавшая

в иерархии ценностей, становятся Его. Многие из нас разучились лю-

неутоляемыми. Для иного взгляда бить, разучились сострадать, даже

требуется усилие, на которое у са- рожать детей разучились. Любовью

мого человека сил хватает редко и называется похоть; патриотизм за-

ненадолго. Проблема в иерархии меняется озлобленным, основан-

ценностей, а в конечном итоге в ный на невежестве национализмом,

религиозности человека и обще- который призван оправдывать соб-

ства. Морально-этическая система ственную несостоятельность; биз-

ценностей, восходящая только к несом зачастую считается простое

человеку и замыкаемая человеком, воровство; а поиск истины превра-

приводит к главенству материаль- щается в абсолютизирование соб-

ного с указанными последствиями ственных представлений. Для все-

или к духовным фантомам, которые го настоящего нужна искренность

876

А.М.Шутый

и самоотверженность, идущая от катастрофического отхода челове-

самого человека. Нужна сила духа. чества от Бога и предназначенного

Но где мы возьмем эту силу, если пути. Таким образом, у земной ци-

не верим в Царство Духа, если отго- вилизации не может быть осново-

раживаемся от Его Царя? Одни ду- полагающей цели, заключающейся

мают, что лелея свой эгоцентризм, в приближении к некому конечному

отстаивают свою свободу, другие, (т.е. «наилучшему») состоянию. У

оставаясь во власти атеистических человечества, как у предназначен-

представлений, просто стесняют- ного для другой реальности, в зем-

ся сказать слово «Бог». А теперь ном мире не может быть стратеги-

посмотрите на тех и других, на их ческих целей, но должны быть так-

душевное состояние: счастливы тические.

ли они, источают ли они свет? Все

Человечество находится в со-

наши проблемы от того, что нет в стоянии «пути», «похода», поэтому

душе Бога, и возвращение к Нему, данную концепцию земной цивили-

не через фантомы сект и различных зации я называю «Походной» или

доморощенных учений, а через ты- же концепцией «Цивилизация–ко-

сячелетний духовный опыт своего рабль». При этом основными явля-

(а значит, наиболее близкого душе) ются цели, связанные с различными

народа – единственный путь к оздо- аспектами сохранения человече-

ровлению.

ства, пребывающего в земном мире.

Здесь не сказано ничего нового.

1. Максимальное уменьшение

Но зачем оригинальничать, умножая негативного влияния агрессивной

ложь. Избитая Истина, даже после внешней среды должно выражаться

пыток не перестаёт быть Истиной.

в борьбе с болезнями и уменьше-

2008 год нии физических страданий. Одним

из критериев является увеличение

5. О целях и необходимом

продолжительности жизни человека

направлении прогресса земной

при улучшении ее качества (выража-

цивилизации человечества

ющемся, в частности, в физической

(Из выступления в дискуссионном и творческой работоспособности).

клубе «Ноосфера»)

Необходимым условием здесь

Из основных представлений раз- является также уменьшение нега-

личных религиозных учений следу- тивного влияния человеческой жиз-

ет, что пребывание человечества в недеятельности на внешнюю среду,

данном мире является временным, а один из критериев чего – увеличе-

этап его земного развития изначаль- ние отношения: «КПД используе-

но нежелательным – результатом мой энергии»/«результирующее из-

Приложение

877

менение среды (загрязнение, повы- тур; кроме того, мы на пороге при-

шение температуры и т.д.)»; замечу, обретения нового отрицательного

в большинстве случаев само увели- опыта, связанного, в общем случае,

чение КПД имеет следствием умень- с политической (более того, с идео-

шение ряда негативных побочных логической) и экономической одно-

эффектов жизнедеятельности.

полярностью мира и, в частности,

Данную цель, очевидно, можно с подавляющим доминированием

также назвать минимизацией, прив- США. Данный отрицательный опыт

носимой извне и вырабатываемой подтверждает ложность всеобъем-

человечеством энтропии.

лющих стратегических целей зем-

2. Создание в обществе условий, ной цивилизации и необходимость

необходимых для предотвращения рассматривать только тактические

духовной деградации человека. цели человечества, находящегося

Данная цель достигается при:

здесь в состоянии Похода.

a) развитии культуры в наиболее

23.02.2008

различных ее проявлениях и макси-

мальной вариабильности; послед-

6. Из переписки с Михаилом

ние требования обусловлены осо-

Виталиевичем Быстровым

бенностями самовыражения и само-

С интересом начал зна-

реализации различных личностей;

комиться с Вашей книгой

b) сохранении в неизменности

«Онтология личности».

Божественного послания, данного

Ваш покорный слуга

в Священном Писании и Придани-

тоже пытается писать на

ях, и следование изложенным в них

тему метафизики. Любо-

принципам.

пытно было бы найти об-

Я обозначил обозримые цели

щие точки. У Вас ЛЮБОВЬ

земной цивилизации: цели «поход-

упоминается, кажется, в

ной» концепции. В заключение не-

первый раз на стр. 37? А

обходимо заметить также следую-

какое вообще Вы придаёте

щее. Формулирование всеобъемлю-

ей значение?

щих конечных целей человеческой

С уважением

цивилизации и стремление следо-

Быстров Михаил Виталиевич

вать им является крайне опасным

в силу их изначальной ложности.

Здравствуйте, многоуважаемый

Относительно сказанного уже име- Михаил Виталиевич!

ется отрицательный опыт, получен-

Большое спасибо за письмо. По-

ный в социалистических странах, а стараюсь ответить на Ваш вопрос о

также в период нацистских дикта- ЛЮБВИ.

878

А.М.Шутый

С одной стороны, в метафизике «в высших сферах» – они и проявля-

трудно уместить Любовь: метафизи- ются в наибольшей мере (даже если

ка, как я это понимаю, говорит пре- не принимать в расчет последствия

имущественно, об онтологических действий богоборческих сил). Это –

механизмах. Когда же затрагиваются сущностные черты всякой личности,

ЧУВСТВА, нужна другая филосо- они заложены в ее природе, в приро-

фия или же литература, поэзия (чем я, де существа, созданного по Образу

кстати, тоже серьезно занимаюсь).

и подобию Божьему (ведь Бог есть

Но с другой стороны, Любовь – Любовь). И, проявляя любовь, лич-

слишком фундаментальна, чтобы о ность реализует себя, воплощает

ней не говорить даже в таком «сухом» заложенный в ней образ, а подавляя

пласте философии, как метафизика. любовь – подавляет самою себя, от-

Правда, здесь я мало что могу сказать ходит от своей природы.

нового. В основном я согласен с рус-

Любовь является одним из основ-

скими философами, начиная с Соло- ных и наиболее сильных побудитель-

вьева, а главное сказано в Новом Заве- ных мотивов к наиболее значимым

те и, в частности, в Евангелие.

актам жизненной активности лично-

Любовь – закон существования сти. Считаю, именно Любовь побу-

(я говорю, конечно же, о любви к дила и побуждает Бога к Творению,

«другому»), т.к. ее противополож- Рождению личностей, призванных

ность – эгоизм, т.е. закрытость от стать богоподобными (последнее,

мира, или желание «односторон- т.е. Создание личности по Своему

ней» (потребительской) связи, не- Образу и Подобию, невозможно без

минуемо приводит к гибели, хотя любви, а проявление любви не могло

бы из-за того, что все живое – дина- привести к творению иного, заведо-

мические структуры, не способные мо ущербного существа).

существовать в изоляции, которую

Я мало в явном виде говорил в

либо формирует вокруг себя сама своей книге о любви. Но я писал о

эгоистическая личность, либо мо- глубинном межличностном обще-

гут создать ей другие.

нии, наполняющем бытие существа

Основа любви – осознание своей – разве оно возможно без любви?!

сопричастности всему происходяще- Я писал о единении всех боже-

му, а главное – способность к состра- ственных личностей, благодаря

данию, сочувствию. Способность чему сила каждого умножается си-

сострадать и готовность к жертвен- лою всех, и воля одного становится

ности необходимы, полагаю, даже общей волей каждого; разве среди

на самых высоких уровнях развития свободных личностей это возможно

личности; более того, именно там – без любви! Мое же представление

Приложение

879

о вплетении в индивидуальные Об-

Наверное, ключевой те-

разы личностей Макро-узоров их

зис моих изысканий выра-

Творцов, включая Бога, – Рисунок

жен словами Гёте, совме-

Которого отражен в узоре каждого,

щавшего в себе поэзию и

– в определенном плане сближает

науку: «Прекрасное есть

мою концепцию с консубстанцио-

манифестация сокровен-

нальной философией, и также чуть-

ных законов природы, без

чуть касается вопроса о ЛЮБВИ с

проявления которых они

метафизической стороны.

навсегда остались бы со-

В заключение скажу, что чувство

крытыми». Если мы обра-

Любви очень сложно.

тимся к общеизвестному

« Боль – обычное ощущение

критерию красоты и гармо-

мира обнаженным телом,

нии, волнующему челове-

отстраненное восприятие

чество на протяжении сто-

окружающего – печаль,

летий, то не откроется ли

а память иначе зовется

нам самое сокровенное?..

грустью.

Всё сливается друг с дру-

А теперь по последнему письму.

гом, и с каждым мгновением

Категория «прекрасное» мне

становится ясней

не совсем понятна (в отличие от

и ясней, что рождается «любовь» и «добро»). Каковы кри-

любовь».

терии? Каково определения «пре-

Думаю, сказанное – не только о красного»? Кто, например, прекра-

нас, живущих в горьком мире, где сен: Эзоп или Киркоров, великий

и любовь с печалью. Однако всегда завоеватель или блаженный юро-

и везде в своей основе, так же как дивый..? В этом мире многое пе-

Знание – Свет, Любовь – Тепло.

репутано. Кроме того, ведь надо

Я здесь был достаточно многосло- помнить, что есть еще и «эстети-

вен, а по большому счету, что можно ка зла», и дьявольская «красота».

добавить к Истине: «Кто не любит, Идея создания «прекрасного» че-

тот не познал Бога, потому что Бог ловека («сверхчеловека») лежит в

есть любовь» (1-е соб. послание св. основе фашистских изысканий по

Ап. Иоанна, гл.4, 8) и к наиглавней- «улучшению» рода человеческо-

шим двум евангельским заповедям? го. Подобные идеи могут завести

Еще раз спасибо за письмо. Пишите. очень далеко.

С уважением,

Некоторые философы и мистики

А.М. Шутый. 18.07.2007 говорят, что для гармонии в Ми-

роздании (как два полюса) должно

880

А.М.Шутый

быть и добро, и зло. Я убежденный вое в своих истоках для Вселенной

противник таких идей!

чужеродно (только подумайте, ка-

Критерии красоты, так же как и кую часть живая энергия состав-

критерии морали, расплывчаты и ляет от общей энергии Вселенной

ложны, если ценностным центром 0.000000...%, – если, конечно, не

ставится человек (заметьте, земной вставать на позиции пантеизма, с

человек с его пороками и страстя- коими я не могу согласиться).

ми). Центром может быть только

В физике одним из основных

Бог. Тогда прекрасно то, что при- критериев красивого является кра-

ближает нас к Нему и, следователь- ткость и простота записи закона. В

но, к жизни; а то, что приближает к этом, конечно, есть доля истины. Но

смерти (удаляя от Бога, от Любви...), такие представления тоже расплыв-

ложно и уродливо, хоть иногда и чаты, т.к. выражения законов осно-

может «прикинуться» гармонично вываются на освоенном (на сегод-

прекрасным. Истинно прекрасное няшний день) формализме.

увеличивает полноту бытия, ве-

В элементарной геометрии гар-

дет к умножающему жизнь добру моничным является «золотое» сече-

(которое познается по конечному ние (оно, кстати, используется в ар-

результату, зачастую пока скрыто- хитектуре). Мужское человеческое

му от нас). Истинно гармоничное, тело по своим пропорциям ближе

прекрасное и доброе гармонизиру- к «золотому» сечению, а женское

ет человека – как внутри его самого (если без каблуков) – дальше. Но

(мотивации, ценностные ориенти- мне внешне больше нравится «пре-

ры, мироощущение...), так и по от- красный» пол (причем без каблу-

ношению к окружающему.

ков). (Заметьте, женщины потому и

Если Вы говорите о гармонии и зовутся «прекрасным» полом, что в

о прекрасном в окружающей нас социуме все-таки практически всег-

природе (которую я тоже изучаю да доминируют мужчины.)

как физик-теоретик), то, конечно, в

Гете мне (как ученому и поэ-

ней есть отражение Божественной ту) тоже очень нравится, особенно

гармонии – гармонии Мироздания, следующее: «Во всем подслушать

которая и воспринимается нами как жизнь стремясь, Спешат явленья

Прекрасное. Но надо помнить, что обездушить, Забыв, что если в них

здесь есть и хаос, и смерть, и зло… нарушить Одушевляющую связь, То

в силу того, что мир этот – падший, больше нечего и слушать», – во мно-

во многом враждебный жизни. Бо- гом – это моя линия научного поиска.

лее того, этот мир – мертвый мир:

Думаю, что можно строить фи-

в нем нет «своей» жизни, и все жи- лософию на категориях, подобных

Приложение

881

«прекрасному», но тогда они долж-

С другой стороны, все

ны быть в достаточной степени (для

шедевры искусства, в лю-

этой системы) определены. Это

бом жанре, тоже выполнены

очень важно.

«в золоте» и не подвержены

тлению... Мастер-художник,

Добрый день, Анатолий

следуя, очевидно, Творцу,

Михаилович!

создаёт – по образу и подо-

Спасибо за обстоятель-

бию Божию – и с любовью

ное послание. Два момента

(!) вечное и прекрасное...

в нём меня особенно трону-

Т.о. у нас, кажется, появ-

ли – о «золотом сечении»

ляется критерий целостно-

и глубокие слова Гёте. А

сти и красоты.

согласны ли Вы с Флорен-

Каково Ваше мнение на

ским: «Любовь есть явлен-

этот счёт?

ная истина, а осуществлён-

С уважением,

ная любовь суть красота»?

Быстров Михаил Виталиевич

По Платону же, любовь

есть жажда целостности и

Здравствуйте, многоуважаемый

стремление к ней.

Михаил Виталиевич!

Так, м.б., целостность и

С Флоренским я, скорее все-

лежит в основе красоты и го, согласен (для большей опреде-

...смысла мира?

ленности нужен контекст). А вот с

Развернём «школьную» Платоном согласиться не могу (но

золотую пропорцию: ...=1, тоже нужен контекст). Во-первых, в

618/1=1/0,618=0,618/0,382= приведенном высказывании (и дру-

0,382/0,236=...

гих подобных ему тезисах), очевид-

Не описывает ли она в но, подразумевается любовь между

таком виде уже не двух- мужчиной и женщиной. По моему

частное, а трансцендентное же убеждению (и на то есть веские

целое, охватывающее все основания), разделение рода чело-

масштабы и уровни бытия? веческого (а также большинство

Всё оказывается связанным животного мира) на мужские и жен-

со всем!

ские особи – особенность земного

Спрашивается, а не на- воплощения, необходимое в этом

рушаем ли мы нашим тех- мире для борьбы с вредоносными

ническим творчеством ис- генетическими мутациями (возни-

конную «золотую» целост- кающими под воздействием различ-

ность природы?

ных природных факторов) и, таким

882

А.М.Шутый

образом, для получения наиболее влекает, но чаще обманывает (знае-

здорового потомства (именно поэ- те, есть поговорка «Простота хуже

тому в обществе запрещен инцест воровства» – это и про рассматрива-

– одинаковые мутации накладыва- емое). Даже если из этих пропорций

ются друг на друга и проявляются удастся получить, например, число

в организме ребенка). Впрочем, ска- пи, или постоянную Планка, или

занное даже не главное.

скорость света и т.д. (чего пока не

Каждая личность самоценна! видно), даже тогда это еще практи-

Она – не часть, не предназначена чески ни о чем говорить не будет. А

быть элементом чего-то Целого – то, что всё со всем связано, сомне-

каждая создана по Образу и Подо- ний ни у кого не вызывает.

бию БОГА! Она – целостный мир!

Впрочем, речь уже пошла о част-

Но она не самодостаточна. Тем не ностях, о разрозненных тезисах.

менее в основе любви не может ле- Гораздо легче и продуктивнее оспа-

жать осознание этой «не самодоста- ривать или соглашаться с концепци-

точности», иначе любовь превраща- ей – сразу вырисовываются «подво-

ется в продукт рационализирован- дные камни», очевидным становит-

ной выгоды. А как же готовность ся то, к чему приводит направление

к самопожертвованию?! Любовь мысли, развивающейся по выбран-

основана на сочувствии, состра- ному пути. Да и в процессе разви-

дании и вере в Творца (последнее тия концепции (по себе знаю) мно-

необходимо для готовности к само- гое отбрасывается самим автором.

пожертвованию)! Любовь не может

быть стремлением к целостности,

P.S. Относительно технического

т.е. к «части» себя «глобального» прогресса. Все достижения можно

(дополненного тем, к кому обраще- направить во зло. Можно и кула-

на любовь) – это уже разновидность ком убить человека. Давайте уберем

эгоизма. Истинная любовь может прогресс. И сразу же умрут сотни

быть только к ДРУГОМУ, такому тысяч людей от болезней и голода!

же самоценному и неповторимому, Миллиарды (!) получат невыноси-

как и ты, и на готовности (повторю) мые физические страдания. Я бы,

пожертвовать СОБОЮ ради НЕГО например, не дожил и до года. Вы,

– ДРУГОГО!

я думаю, тоже живете не в пещере,

А со «школьными» пропорция- пользуетесь лекарствами, электри-

ми надо быть осторожным, т.к. по- чеством и даже Интернетом, по-

добрать можно что угодно подо что зволившим нам с Вами общаться.

угодно. Простота (тем более извест- Будьте честны и последовательны.

ная, которая на поверхности) при- Технический прогресс создается

Приложение

883

теми, кто чувствует все это и хочет

Него ничего НЕ ВЫБЫ-

помочь людям и не только людям

ВАЕТ». В этом всё дело – у

(вспомните, сколько испытателей

Бога нет побочных эффек-

пожертвовало и жертвует и своими

тов! А мы только и плодим

годами, и своею жизнью, отдавая

их. Вы не согласны?

ее для других, посвящая всего себя

Недавно я слушал на

прогрессу, облегчающему жизнь

философском фак-те В.А.

другим). И нет сомнений, что тех-

Драгавцева – одного из

нический прогресс угоден Богу!

двух акад-ов России, явл.

Конечно, потом часть достигнутого

членами Лонд. Корол. Общ,

некоторые, паразитирующие на на-

– который заявил, что воз-

уке, люди обращают во зло – что ж,

душный бассейн планеты

мы живем пока не в Раю.

находится сейчас в катастр.

Удачи в поиске. Пишите, Шутый.

положении и леса Амазон-

ки уже не пополняют за-

Добрый день, Анатолий

пасы кислорода. Попросту

Михайлович!

мы скоро задохнёмся...

Снова благодарю Вас за

А ведь у Бога был пред-

обстоятельный ответ.

усмотрен чудесный взаи-

На всё Ваше послание

модополняющий газообмен

отвечу чуть позже – надо

между флорой и фауной!

подумать.

Ценим ли мы этот велико-

А что касается прогрес-

лепный замысел? Ничуть.

са, то нельзя ли рассуждать

У нас в СПб обречены под

следующим образом.

застройку 32 (!) сквера. За-

Бог создал мир совер-

полоняется коттеджами и

шенным и целостным,

элитными домами и неког-

недаром Он повторил не-

да зелёный Крестовский

сколько раз: «И вот хорошо

остров – излюбленное мо-

(весьма)». Можно ли вооб-

сто отдыха горожан. Я был

ще в целостный организм

просто в шоке, когда уви-

добавить к-л орган – чтобы

дел там настоящий лесо-

нам, скажем, было удобнее

повал... Уже сейчас – вме-

ходить по улице или смо-

сто тишины и пения птиц

треть ТВ?..

рёв техники и непрывный

Кажется, у Исайи го-

поток иномарок... Кстати,

ворится, что «по великой

парк машин растёт прямо

мудрости и могуществу у

на глазах – столпотворение

884

А.М.Шутый

во дворах и на газонах. Не авраамических религиях – анало-

говоря уже о крупных ули- гично).

цах и проспектах....

Надо понять (даже прочувство-

Давайте представим – вать) несколько положений. Не все,

когда вся земля города бу- что совершается, совершается по

дет застроена и залита ас- воле Бога; это не противоречит Его

фальтом – сможем ли мы всесилию – всё совершается по его

нормально жить и дышать? попущению (т.е. не все, чему Он

Но ведь и в Библии упо- дозволяет произойти, происходит

минается о «новом небе и по Его желанию). И мир, в котором

новой земле», о кончине нам с Вами сейчас надлежит жить

мира, последних днях и т.д. и в котором мы с Вами гости, соз-

Следовательно, Бог, наконец, дан не Богом, точнее Бог его создал

примет меры и восстановит совсем не таким, какой он есть. Я

исконную целостную гармо- говорю не о технической среде, а

нию. Вы солидарны с этим о мире, который нами называется

библейским прогнозом?

Вселенная, о мире, в котором есть

Похоже, другой альтер- болезни и смерть, есть изначаль-

нативы нет. Мы просто но, несмотря на «воспетый» Вами

зарвались в своём силовом газообмен (он тоже принадлежит

преобразовании природы – этому миру). Произошла страшная

следуя Ф.Бэкону и др., – и катастрофа (говорят, что по вине

в запальчивой эйфории от человека – того, обитавшего в ином

успехов хайтека не осозна- мире), в результате которой либо

ём происходящего...

Вселенная изменилась до неузна-

Могли бы Вы хоть ча- ваемости (наверное, еще тогда, во

стично поддержать эту т.з.? время Большого Взрыва), либо все

С наилучшими пожеланиями, мы (и люди, и все живое) стали ро-

БМВ

ждаться в уже больном мире.

Повторяю. Вселенная – мир боль-

Здравствуйте, многоуважаемый ного бытия. «Новое небо» и «новая

Михаил Виталиевич!

земля», о которых говорится в Апо-

В своем понимании этого мира и калипсисе, – это не первобытный

нашего места в нем и в Мироздании мир с динозаврами, обнаженными

мои убеждения мало чем отличают- кроманьонцами и не потревожен-

ся от представлений христианства, ным газообменом, это – мир с ины-

в частности православия (думаю, в ми «физическими» законами, это

других конфессиях и даже других Божий мир, в котором нет ни болез-

Приложение

885

ней, ни смерти. Но пока мы живем в БОДА ВОЛИ, из-за которой люди и

этом деформированном и отошедшем отошли пока от Бога. Представля-

(по своей природе!) от Бога мире, бу- ете, что будет, если члены нашего

дут и побочные эффекты, и ошибки, тела станут иметь свободу воли?!

и непрестанная борьба (кстати, пре-

Если бы Мироздание было по-

бывающая на земле, т.е. в этом мире, добным организму (т.е. некому ме-

христианская церковь называется во- ханизму), оно, во-первых, не могло

инствующей, потому что здесь она бы функционировать без каких-либо

борется с дьявольской силой – как частей, а во-вторых, было бы прин-

не быть побочным эффектам, если, ципиально ограниченным в своем

кроме нашей глупости, еще и бого- развитии, что противоречит пред-

борческие силы постоянно пытаются ставлениям о постоянно и бесконеч-

«вставить палки в колеса»).

но развивающемся и состоящем из

И Мироздание не является орга- множества (!) миров Мироздании

низмом, а мы не части его, не ор- (или Вы хотите и Бога отправить на

ганы, не элементы и т.д. И Бог не пенсию – на «заслуженный отдых»).

создал Законченного Целого (это Господь говорит: «В доме Отца Мое-

Вам подтвердит любой православ- го обителей много. А если бы не так,

ный священник). В Библии сказано, Я сказал бы вам: Я иду приготовить

что человек был призван ВОЗДЕ- место вам» (Иоанн: 14,2). Даже чело-

ЛЫВАТЬ данный ему райский сад. веческий социум (т.е. человеческое

Личностей Бог Творил и Творит для общество здесь – на земля), с его

сотворчества, для свободного сою- надличностными законами, нельзя

за с Ним, мы призваны ТРУДИТЬ- назвать организмом (механизмом).

СЯ, а не быть цветами в оранжерее, Тем более, это не подходит к Сою-

игрушками или автоматическими зу Личностей, реализовавших свою

роботами. Мы сотворцы Богу, и наш божественную сущность. Это только

труд на той «новой земле» будет Союз, Союз, основанный не на зако-

иным – подобным Божьему (ведь нах, не на необходимости функцио-

не по носу или ушам мы рождены нирования, а на любви.

богоподобными, а по творческому

Многое из сказанного я уже пи-

потенциалу, который во Вселенной сал в своей книге (Вы, наверное, не

просто не может проявиться, да и дошли по тексту). Но основа затра-

Вселенная слишком мала и мертва гиваемой Вами проблематики тща-

для нас, а мы здесь почти не чув- тельно разработана в христианском

ствуем себя настоящих). Если бы богословии, православной линии

мы должны были быть органами в которого я и пытаюсь придержи-

Целом, нам не была бы дана СВО- ваться.

886

А.М.Шутый

Кроме того, похоже, что мы с

что мы вытесняем природу

Вами говорим о разном и на разных

железобетоном и асфаль-

языках. Все, что Вы пишите об эко-

том. Разве это разумное

логии, – верно, но при этом не стоит

возделывание?

касаться богословия.

Дествительно, мы «бого-

Читайте. Пишите. Успехов, Шутый.

подобны по творческому по-

тенциалу». И более того – ис-

День добрый, Анатолий

тинно вдохновляясь, творим

Михайлович!

прекрасное, повторяющее по

По-видимому, нам сто-

целостной организации «зо-

ит говорить о ситуации на

лотой дизайн» нашего Созда-

Земле, а не во Вселенной

теля. Кажется, я уже писал

в целом. Кто знает, как там

о всех шедеврах искусства в

обстоят дела?

«золотой пропорции»...

А вот на Змле, согласно

Т.о. мы прославляем

Писанию, после грехопа-

Творца в своём СВОБОД-

дения нашего прародите-

НОМ творчестве и... не пор-

ля всё пошло наперекосяк.

тим окружающую среду. А

Причём по нарастающей.

пение и музицирование со-

...Когда вспоминают о

гласно гармоничному и вез-

Большом Взрыве, у меня

десущему в природе «флике-

буквально слёзы наворачи-

ру» – разве это не СВОБОД-

ваются на глаза – настолько

НОЕ излияние нашей души?

это убогая модель. Ну разве

И сколько эмоций и любви

взрыв, большой там или ма-

источает наше сердце, оста-

ленький, создавал когда-ли-

ваясь в рамках целого!

бо что-нибудь путное?.. Он

Наверное, в будущей

должен был бы породить в

новой системе вещей вся

основном радиальные дви-

наша СВОБОДНАЯ ВОЛЯ

жения, а мы наблюдаем, на-

и будет направлена на вос-

оборот – орбитальные. Похо-

хваление Творца и создан-

же, и наука уже оставила эту

ного им чудесного мира...

гипотезу в покое, оскорбляю-

Вы пишете: «Если бы

щую чувства верующих.

мироздание было подоб-

Вы правы, что нам пору-

ным организму *т.е. некому

чено ВОЗДЕЛЫВАТЬ зем-

механизму)...»

лю (скажем, сея хлеб или

Но любой механизм

морковку). Но дело в том,

можно без проблем собрать,

Приложение

887

а организм рождается!..

но. О морковке и хлебе Вы, конеч-

Что значит «множество но, хорошо сказали, только дело-то

миров Мироздания»? Не совсем не в земледелии. Творение

модель ли это Эверетта, не миров (причем не в искусстве, а

имеющая ничего общего с в плане нового бытия) – вот о чем

библейскими представле- может идти речь. Или вы всерьез

ниями?

полагаете, что Рай был и будет на

В конце концов, какое физической планете под названием

нам дело до них – если они Земля? Тогда загробная жизнь – это,

вобще существуют! Наш наверное, копание траншей между

мир явно развивается по могилами, а ангелы – не иначе на

библейскому сценарию и облаках (все мокрые от конденсата).

пожинает все плоды техно- Или они на другой планете, где-ни-

генной цивилизации. И вы- будь в космосе? Конечно же, это –

ход один – возложить все абсурд, ерунда. И о божественном

свои надежды на Создав- потенциале смешно упоминать, го-

шего всё и вся.

воря даже об искусстве или науке

С наилучшими пожеланиями, с техникой. Все это только слабая

БМВ

модель того творчества, к которому

P.S. Разрешите ознакомить мы призваны и которое мы с Вами

Вас с одной из своих по- еще не знаем. Мы – только гости в

следних работ.

этом мире, не забывайте об этом. А

наш Дом – иной.

Здравствуйте, многоуважаемый

Пишите. Успехов, Шутый.

Михаил Виталиевич!

Получил Вашу работу – большое

7. Из online-переписки

спасибо. Жалко, что мы с Вами не

с преподавателем УлГУ

понимаем друг друга. Ваше вос-

Виктором Михайловичем

приятие пока ограничено реалиями

Журавлевым

только земного существования. Ког-

1. Когда я говорю об общем деле,

да я говорю о других мирах, я имею я подразумеваю человечество в гло-

в виду то, где мы были до рождения бальном аспекте – всё, совокупное,

(эта точка зрения является некано- и прошлое, и будущее. Ошибки

нической), и то, где мы будем после всегда были и будут, это ошибки

земной кончины (а это – уже канон). роста (знаете, как у подростков бы-

И в Святом Писании говорится о вает завышенная оценка возможно-

мирах Ангелов и аде. Думаю, это стей и прочее). А от «Вавилонской

не должно быть для нас безразлич- башни» «Общее дело» отличается

888

А.М.Шутый

в первую очередь мотивацией, ко- да и не получится. (Если ребенок

торая положена в основу. Мотива- поставил шишку, что же теперь его

ция и на конечный результат труда к стулу приковать!). Активное твор-

обязательно повлияет. Если в основе чество входит в саму природу души

будет лежать эгоизм (личный, кор- – входит в сущность любой челове-

поративный, национальный, эгоизм ческой личности. А надо всего лишь

отдельной страны или даже эгоизм всеми силами стараться жить по со-

человечества – как это не покажется вести. Совесть подскажет, что нуж-

странным), всё ожидает гибель. Ведь но и как нужно. Всё дело в том, что

в основе строительства «Вавилон- совесть у всех одна! Моралей много,

ской башни», по мифу, лежало толь- законов еще больше, даже эстетика

ко богоборчество! А если в основе бывает разной (сообразно морали

будет лежать любовь – сострадание, конкретных сообществ), а вот со-

сопереживание, желание помочь и весть одна! Главное, не обманывать

облегчить чью-то боль (может быть, себя сложными оправданиями (за-

даже в ущерб себе) – вот тогда плод метьте, оправдания противоречащих

этой любви будет непобедим. («Если совести поступков всегда длинные и

Бог с нами, кто против нас?!» А Бог, сложные), надо слышать совесть, и

как известно, есть Любовь.)

тогда всё будет правильно.

2. Да, мы активны, да, мы имеем

5. Не могу с Вами, Виктор Ми-

волю, творческий потенциал... И хайлович, согласиться относительно

тем не менее мы опекаемы – мягко, целей (и причин) человеческой ци-

не навязчиво, без угнетения нашей вилизации – относительно того, что

воли. Этого не нужно бояться, и наше общество может являться неким

нахлебниками мы не будем, потому научным экспериментом иных – «вы-

что мы только учимся (если хотите: сокоразвитых» – существ. У Вас на-

мы учимся быть «ангелами»), при рушается второй категорический им-

этом нам даже не мешают «разби- ператив Канта (о том, что человек не

вать носы» по причине нашей глу- может быть средством). Уверен, что

пости и недальновидности.

«более высокоразвитые существа»

3. Вселенную я считаю мертвым не могут быть в морально-этическом

миром; а воплощение человечества плане хуже людей.

было низвергнуто на определенный

6. Не согласен с вопросом о со-

период времени в этот мир в силу вести. Вся штука в том, что совесть

какой-то катастрофы и неизвестных (оценка ею того или иного) не свя-

нам законом генерации всего живого. зана с осознанно поставленными

4. Относительно «остановки ци- целями, она основана на глубинных

вилизации» – этого делать нельзя, свойствах человека (даже глубже,

Приложение

889

чем исследуемое психологией под- нозначно. Зачастую бывает, что,

сознание), если угодно, это «закон», постоянно используя какое-либо

записанный Творцом в душе каждо- явление и прибегая к представлени-

го (это не я сказал), и он един у всех. ям о нем и в теории, и на практике,

Всё другое – зависящее от социаль- о самóм этом явлении не задумы-

ных групп, века, материального по- ваешься, оно кажется само собой

ложения и прочее, и прочее – сове- разумеющимся. То, что ставится в

стью не является.

основание, перестает быть предме-

7. И еще, сам я – убежденный том размышлений, причем на дли-

православный христианин, но не- тельное время – пока удивленный

которые мои выводы могут вызвать взгляд не споткнется об это основа-

резкий протест у других верующих ние и человек не задумается: а что

людей (отчасти это обусловлено не- же это всё-таки у него «под нога-

которым различием принятой тер- ми»? Такое произошло с флуктуа-

минологии, но философ не может циями, в океан которых погружены

без выработки своей категориальной все реальные процессы. БСЭ пишет

сетки), кроме того, предмет исследо- так: «Флуктуации (от лат. fluctuatio

ваний слишком сакрален, и я не уве- – колебание), случайные отклоне-

рен, что имею право на такое дерзно- ния наблюдаемых физических ве-

вение, поэтому я бы очень не хотел, личин от их средних значений». В

чтобы мои представления принесли этом определении особенно следует

кому-то вред. Это первое моё преду- подчеркнуть слово «случайные» –

преждение. А второе предупрежде- именно в нем находится смысловой

ние в том, что читать книгу доста- «центр тяжести» самого понятия

точно трудно – я заботился о точно- флуктуаций и суть нижеследующе-

сти изложения мысли и совсем не го изложения. Кроме того, именно

думал о легкости чтения.

со «случайностью» сопряжены та-

Декабрь 2010 кие характеристики флуктуаций,

как малость по величине (за исклю-

8. «…И случай,

чением крайне редких событий) и

бог изобретатель», или Поверх-

постоянное их возникновение. Лю-

ностный взгляд в глубину

бая динамика всегда подвержена

(статья, направленная в журнал воздействию различных флуктуа-

«Наука и жизнь»)

ций. Ведь даже тепловое движение,

Предлагаемая заметка не реша- по сути, представляет собой флук-

ет проблему и не указывает путей туации: «Тепловое движение – про-

ее решения. Сначала проблему не- цесс хаотического (беспорядочно-

обходимо поставить открыто и од- го) движения частиц, образующих

890

А.М.Шутый

вещество» («Википедия»). А в этом рассказ Брэдбери «И грянул гром»,

определении для нас очень важен где исчезающе малое воздействие –

термин «хаотическое движение», в виде гибели бабочки – направляет

так как именно хаотическими сле- мир по пути, принципиально отлич-

дует ожидать случайные колебания. ному от того, который мог бы быть.

Случайный хаотический процесс,

В вышесказанном ключевое зна-

как правило, называют стохасти- чение имеет неустойчивость состо-

ческим, и «стохастическая состав- яния системы, так как в устойчивом

ляющая» не только присутствует в состоянии постоянно возникающие

любой динамике, но уже становится флуктуации гасятся – выведенная

неотъемлемой составляющей мно- из равновесия система снова воз-

гих теоретических построений.

вращается к этому же равновесно-

В науке появились и бурно разви- му состоянию. Сочетание же флук-

ваются целые области, которые рас- туаций и неустойчивости приводит

сматривают воздействие флуктуа- к нарастанию возникшей (напом-

ций как важнейшее звено механиз- ним: случайным образом) флукту-

ма изучаемых явлений. Возьмем, к ации. При этом если наша система

примеру, фазовые переходы, когда находится вдали от состояния рав-

состояние системы становится неу- новесия – например искусственно

стойчивым, и она переходит в одно поддерживается постоянным гради-

из имеющихся устойчивых состоя- ент температуры или определенная

ний. Что «сбрасывает» систему из концентрация входящих в систему

неустойчивого состояния? Флукту- веществ и т.д. – и система становит-

ации. Причем если устойчивых со- ся нелинейной, возникающие флук-

стояний оказывается несколько (т.е. туации (причем не любые, а только

реализуется так называемая биста- определенные из огромного множе-

бильность или мультистабильность) ства самопроизвольно возникающих

и система может «опрокинуться» в колебаний параметров системы)

любое из них, именно случай, кото- «вырастают» в определенные струк-

рый проявляется в виде различных туры, названные диссипативными.

флуктуаций, «определяет», по ка- Диссипативные структуры могут

кому пути система продолжит своё представлять собой различные про-

развитие – на какой ветви биста- странственные и временные волны

бильности она окажется после воз- и существуют пока система удержи-

никшей неустойчивости. Недаром, вается вдали от равновесия. Данные

по словам Пушкина, «случай, бог явления и механизмы их вызываю-

изобретатель». А еще здесь, конеч- щие (в которые непременно входят

но же, вспоминается знаменитый флуктуации) составляют предмет

Приложение

891

исследований такой большой меж- ное течение времени входит в саму

дисциплинарной области современ- основу термодинамики и форму-

ной науки, как синергетика.

лируется в виде второго ее начала,

Результаты наличия флуктуаций гласящего, что при любых необра-

не ограничиваются возникновени- тимых процессах (а все реальные

ем фазовых переходов или дисси- процессы, строго говоря, являются

пативных структур. Они еще более необратимыми) такой параметр, как

фундаментальны. Вероятно, имен- энтропия, в случае замкнутой си-

но в постоянном воздействии на стемы может только увеличиваться.

нелинейные системы различного Энтропию же в большинстве слу-

рода флуктуации кроется загадка чаев трактуют как степень неупо-

необратимости динамики. «Стрела рядоченности системы. Одно и то

времени», т.е. однонаправленное во же малоупорядоченное состояние

времени развитие реальных процес- может быть реализовано большим

сов, – одна из ключевых и притом числом способов (например, неваж-

давнишних проблем науки. Падаю- но, как мы разбросаем осколки на-

щий с тумбочки цветочный горшок шего разбитого горшка – состояние

разбивается и земля из него рассы- одинаково: множество черепков), а

пается, но не бывает наоборот – так, чем более упорядоченно состояние,

чтобы черепки горшка самопроиз- тем меньшим числом способов мы

вольно собирались и целый горшок его можем получить (чтобы скле-

под действием толчка упругих по- ить горшок, надо точно подобрать

ловиц вновь «запрыгивал» на тум- осколок к осколку). Естественно,

бочку. Горящие дрова источают пла- что при самопроизвольном развитии

мя и дым и превращаются в уголь, системы, когда мы не вторгаемся в

но дым и фотоны света не могут, процесс, со значительно большей

вновь войдя в уголь, превратить его вероятностью будут реализовывать-

в дрова. Время течет только в одном ся менее упорядоченные состояния

направлении!

(раз уж оно реализуется большим

Термодинамика, изучая различ- числом способов), т.е. энтропия

ные энергетические процессы и фа- системы будет возрастать. При об-

зовые переходы агрегатного состоя- ращении времени мы получает про-

ния в системах, включающих огром- цесс от меньшего упорядочения

ное число элементов, не рассматри- системы к большему ее упорядоче-

вает внутреннюю структуру объек- нию, следовательно, энтропия будет

тов и движение составляющих их уменьшаться, что как раз противоре-

частиц – ее интересуют параметры чит второму началу термодинамики.

системы в целом. Однонаправлен-

Проблема заключается в том, что

892

А.М.Шутый

уравнения динамики – уравнения, шарик, то при изменении системы

описывающие движение объектов, (т.е. при приложении ко всем точ-

в том числе и отдельных элементов кам выбранной области динамиче-

сложных систем, – являются обра- ских уравнений, описывающих дви-

тимыми во времени: изменяя в урав- жение каждого элемента системы)

нениях знак перед переменной вре- наш шарик в общем случае будет

мени на противоположный, мы по- деформироваться. Теорема Лиувил-

лучаем то же решение, только обра- ля, применимая к гамильтоновым

щенное назад. (То есть мы должны системам (гамильтонова система

получить соединяющиеся в горшок – частный случай динамической

осколки и угли, превращающиеся системы, описывающей физ. про-

в дрова!) Как, исходя из динамиче- цессы без диссипации… – «Физи-

ских уравнений, прийти к законам ческая энциклопедия») гласит, что

термодинамики, которые говорят о при такой деформации (т.е. при раз-

необратимых во времени процес- витии системы) объем выбранной

сах, до сих пор не ясно. Однако на нами области будет сохраняться.

этот счет существуют различные Однако при сохранении фазового

представления. В частности, гово- объема будет сохраняться энтропия

рится о расширении фазового объе- системы, и, следовательно, процессы

ма системы за счет неустойчивости. окажутся только обратимыми – при

Поясним это подробнее. В механике необратимых процессах энтропия

состояние системы описывается ко- должна возрастать. Выход из этого

ординатами и импульсами состав- положения находят в определен-

ляющих ее частей. Таким образом, ном влиянии неустойчивости. Так,

конкретное состояние выражается Чернавский пишет: «Рост энтропии

точкой в фазовом пространстве, где связан просто с увеличением фазо-

на координатных осях отложены вого объема <…> При глобальной

указанные пространственные коор- неустойчивости возникает вопрос,

динаты и импульсы. При изменении что понимать под “объемом обла-

системы в фазовом пространстве сти”. Например, можно окружить ан-

происходит перемещение точки, самбль точек не всюду выпуклой по-

описывающей ее состояние. Мно- верхностью так, что объем внутрен-

жество состояний, которые можно ней области будет сохраняться даже

принимать за начальные (при вре- в случае разбегания точек… При

мени, равном нулю), будет пред- этом теорема Лиувилля формаль-

ставлять некую область фазового но соблюдается, однако вычислить

пространства. Если мы в качестве вероятность нахождения системы

такой области возьмем небольшой в данной точке фазового простран-

Приложение

893

ства невозможно. При построении стемы, вызванные различными – и

лиувиллевского объема фазовое внешними, и внутренними – слу-

пространство оказывается сильно чайными колебаниями. Итак, в ус-

расслоенным, так что толщина сло- ловиях неустойчивости сколь угод-

ев меньше, чем обратный гугол (от но малые флуктуации кардинально

англ. googol – число, в десятичной изменяют динамику системы, и

системе счисления изображаемое возврат к исходному состоянию,

единицей со ста нулями. – “Вики- несмотря на обратимость законов,

педия”)» [1]. То есть мы не можем которым система подчиняется, ока-

вычислить интересующий нас объем зывается невозможным.

фазового пространства, отвечаю-

Однако откуда берутся столь не-

щий выбранному состоянию систе- обходимые и столь же неизбежные

мы, так как он оказывается сильно флуктуации? Какова природа истоков

изрезанным, и малейшее отклоне- непредсказуемой динамики реальных

ние от конкретной точки, – которая объектов? Как возникают те случай-

в исходном состоянии входила в вы- ные колебания, которые пусть даже и

деленный фазовый объем, – теперь очень малы по амплитуде, но присут-

даст нам точку, которая в этот объем ствуют всегда и везде?

не входила. Отсюда делается вывод,

Открытие возможности генерации

что необходимо сглаживать указан- хаоса детерминированными [т.е.

ную изрезанность фазового объема: подчиняющихся некому строгому

«Введение всюду выпуклой поверх- закону. – А.Ш.] системами вызва-

ности равносильно сглаживанию, ло некоторую эйфорию и затенило

т.е. замене изрезанной функции ее остроту проблемы оснований стоха-

средним значением…» [1]. Но что стичности. Более того, в ряде случа-

может приводить к такому сглажи- ев возникла путаница в применении

ванию, а соответственно, к увели- терминов: одни авторы стохастиче-

чению фазового объема и росту эн- скими стали называть только слу-

тропии? «В расчетах динамических чайные процессы, а другие – тако-

систем необходимо делать ошибки, выми именуют и хаотические режи-

в этом (и только в этом) случае мы мы детерминированных систем.

получим результат, правильно опи-

Исследования динамического ха-

сывающий реальные процессы (в оса (как еще называют вышеупомя-

том числе необратимые)» [1]. А в нутые режимы) показали, что это не

реальных процессах такими необ- что-то необычное: при достаточной

ходимыми «ошибками» выступает сложности системы (состояние ко-

не что иное, как всегда присутству- торой характеризуется не менее чем

ющие флуктуации параметров си- тремя независимыми переменны-

894

А.М.Шутый

ми) можно найти такие интервалы подчиняться определенным уравне-

значений ее параметров, в которых ниям – наша система детерминиро-

поведение системы хаотично. Это вана, – что не может не сказаться

не значит, что динамика абсолютно и на траектории, и на аттракторе.

не предсказуема: траектория изме- Странный аттрактор в итоге имеет

нения параметров системы оста- фрактальную структуру с опреде-

ется в определенной области фазо- ленными характеристиками.

вого пространства, и близлежащие

Для краткого объяснения, что та-

траектории входят в эту область и кое фрактал, проще всего сказать,

больше из нее не выходят. Но в пре- что фрактальные объекты имеют

делах данной области, названной дробную размерность. Например,

странным аттрактором, господству- находясь в трехмерном простран-

ет хаос – изначально близкие друг к стве (которое называется про-

другу траектории расходятся по экс- странством вложения) размерность

поненциальному закону (оставаясь фрактала будет между двойкой и

при этом в пределах аттрактора), и тройкой, объем же фракталов в про-

потому невозможно точно предска- странстве вложения окажется нуле-

зать, в какой точке аттрактора бу- вым (это очевидно, ведь двумерная

дет находиться наша система через плоскость в трехмерном простран-

выбранный промежуток времени. стве объема не имеет, также не бу-

С течением времени траектория дет в нем иметь объема и объект,

никогда не повторяется, и даже по- размерность которого больше двух,

дойдя вплотную к тому состоянию, но меньше трех). В качестве на-

в котором система уже находилась, глядного примера можно привести

дальнейшее движение окажется пористое вещество, допустим, по-

другим, так как того крайне малого ролон – оно «больше», чем двумер-

различия между состояниями, кото- ное, но «меньше», чем трехмерное.

рое обязательно будет присутство- Часто отмечают такое характерное

вать, достаточно для реализации свойство многих фракталов, как са-

другого пути – близкие траектории, моподобие – их форма повторяется

как уже сказано, расходятся. Однако на разных масштабных уровнях, т.е.

даже в пределах странного аттрак- отдельные элементы, составляю-

тора господство возникающего ха- щие фрактальный объект, подобны

оса не абсолютно. (В его царстве (в общем случае близки по форме)

может быть только «конституцион- всему объекту. Однако имеют также

ная монархия»!) Это очевидно, если место так называемые стохастиче-

учесть, что динамика, составляющая ские фракталы, в которых указанное

хаотическое движение, продолжает свойство или слабо проявляется,

Приложение

895

или вообще отсутствует. В постро- в сложных системах, не приводит к

ении таких фракталов должен уча- необратимости времени. Да, траек-

ствовать некий случайный фактор; тория ведет себя хаотично, и толь-

при этом, как и следовало ожидать, ко вероятностно можно говорить о

в основном именно стохастические дальнейшем состоянии системы,

фракталы реализуются в природе. более того, при сколь угодно малых

Необходимо отметить, что способов изменениях начальных условий мы

расчета фрактальной размерности получим другие траектории. Но

много, и, следовательно, много па- если начальные условия неизменны,

раметров, характеризующих фрак- «хаотичная» траектория повторяет-

талы – в том числе и аттракторы ха- ся; обращение же времени – через

отических режимов.

повторение сложных траекторий

Из сказанного возникает очень – приведет к данным начальным

важный вопрос: одинаковы ли свой- условиям! При последнем утверж-

ства случайных процессов и детер- дении надо учитывать следующее:

минированного хаоса?

даже если компьютерные вычисле-

Вот что по этому поводу пишет ния не дадут нам повторения тра-

Анищенко: «Классическое явление ектории при обращении времени,

движения броуновской частицы это произойдет из-за ограничений

дает четкие физические представле- численного счета (т.е. упомянутых

ния о хаосе как о непредсказуемом, выше ошибок), но никак не в силу

случайном процессе <…> основной свойств самих детерминированных

принцип детерминизма: будущее моделей. Для однонаправленности

однозначно определено начальным времени нам опять потребовались

состоянием <…> Чисто внешне он «ошибки» – флуктуации.

[процесс эволюции сложной систе-

На поставленный вопрос: «…

мы. – А.Ш.] ничем не отличается является ли стохастичность де-

от случайного! Но при более де- терминированных динамических

тальном анализе вскрывается одно систем “настоящей” стохастич-

важное отличие этого процесса от ностью, той самой, изучением

случайного – этот процесс воспро- которой занимается теория ве-

изводим! Действительно, повторив роятностей», – Неймарк и Ланда

еще раз начальное состояние, в силу отвечают утвердительно: «Стоха-

детерминированности мы вновь стические и хаотические движения

воспроизведем ту же самую тра- детерминированных динамических

екторию независимо от степени ее систем – это и есть подлинная слу-

сложности» [2]. И хаос, возникаю- чайность окружающего нас мира»

щий при определенных параметрах [3]. Однако при этом также гово-

896

А.М.Шутый

рится не только о необходимости ванный хаос и стохастические (слу-

учета влияния на детерминирован- чайные) колебания; в частности, та-

ные системы внешних случайных кой характеристикой является кор-

воздействий, но и об определяющей реляционная размерность аттракто-

роли этих воздействий на генерацию ров. (Корреляция – статистическая

динамического хаоса, пусть даже взаимосвязь двух или нескольких

данные флуктуации могут быть случайных величин [либо величин,

сколь угодно малыми: «Для непре- которые можно с некоторой допу-

рывной динамической системы стимой степенью точности считать

<…> начальные условия повто- таковыми]. При этом изменения

рены быть не могут и на движе- одной или нескольких из этих ве-

ние динамической системы могут личин приводят к систематическо-

оказывать значительное влияние му изменению другой или других

даже очень малые помехи» [3], – величин… – «Википедия»). Суть в

данные малые помехи (т.е. случай- следующем. Анализируя времен-

ные колебания – флуктуации), по ные ряды процесса, т.е. последо-

сути, и являются теми «затравочны- вательные значения переменной,

ми зернами», из которых на «почве» можно восстановить его аттрактор

нелинейных уравнений вырастает (точнее псевдоаттрактор, который

динамический хаос, свойства кото- топологически будет ему эквива-

рого оказываются уже отличными лентен). Если исходный аттрактор

от свойств внешнего хаоса. «Вместе процесса расположен в N-мерном

с тем и в стохастическом генераторе фазовом пространстве, то при его

нет никакой стохастичности, если реконструкции надо построить

не предположить наличие каких-то 2 N+1-мерное псевдофазовое про-

случайных возмущений, хотя бы и странство вложения [4]. Все. При

неконтролируемо малых. Статисти- этом последовательно увеличивая

ческие характеристики стохасти- размерности пространства вложе-

ческого генератора не зависят от ния, мы получаем увеличение кор-

этих неконтролируемых случайных реляционной размерности псевдо-

возмущений, но они необходимы, аттрактора; но для динамического

чтобы эта случайность была, – не- хаоса происходит насыщение кор-

обходимы, хотя и могут быть сколь реляционной размерности, а для

угодно малыми» [3].

случайных событий корреляцион-

Есть еще один весьма важный ная размерность растет монотонно,

момент. Известно, что существуют – так как если временной ряд отве-

характеристики процессов, позво- чает случайному процессу, то вос-

ляющие различать детерминиро- становленный псевдоаттрактор ока-

Приложение

897

зывается бесструктурным, и точки составляющей которого является слу-

данного ряда заполняют объем лю- чайность, – принципиально отличает-

бой размерности. Более того, иссле- ся от динамического хаоса неустойчи-

дуя временную последовательность вых детерминированных систем.

процесса, по поведению корреля-

Как правило, полагается, что

ционного интеграла можно опреде- случайный фон должны нам дать

лить степень зашумленности детер- квантовые колебания: «…стоха-

минированного хаоса, т.е. величину стичность окружающего нас мира

присутствующих в нем случайных – это стохастичность, порождаемая

колебаний [5]. Надо отметить, что детерминированными динамиче-

отличия случайных процессов от скими системами в флуктуирую-

детерминированного хаоса найде- щем квантовом микромире» [3].

ны уже сейчас – в самом начале со- Трудно не согласиться с тем, что ос-

ответствующих исследований, – и, новы флуктуаций – реальных слу-

несомненно, будут получены значи- чайных процессов – должны проис-

тельно большие результаты, когда текать из глубин материи и потому

поиск данных разграничений вы- объясняются природой как мини-

ступит в качестве основной цели.

мум квантовой динамики. Однако

Возможна попытка объяснить что же всё-таки стоит в основе сто-

случайные колебания сложным вза- хастичности? Предполагается, что

имодействием многих детермини- из неопределенности Гейзенберга

рованных (в том числе детермини- следуют самопроизвольные флук-

ровано хаотичных) процессов. Од- туации полей, включая геометрию

нако в этом случае опять же была бы пространства-времени. Подобные

картина, отвечающая зашумленному флуктуации несомненно реализу-

странному аттрактору: всегда можно ются, но из самой квантовой теории

выделить основные детерминирован- (из ее формализма) они не следуют

ные факторы, дающие наибольший – в науке неоднократно случалось,

вклад в реализующуюся динамику, а что делались правильные вывода

многие дополнительные воздействия без достаточного основания.

создавали бы шумовой фон. Но этого

Относительно

необходимого

не наблюдается в реальных случай- дальнейшего развития квантовой

ных процессах – например в броунов- теории и того, что ее нынешние

ском движении, – они в своей основе представления являются только

случайны и по своей сути представля- промежуточным состоянием на

ют собой шум. Таким образом, хаос, пути к будущей теории, много и

порождаемый стохастичностью – весьма аргументировано написа-

хаос реального мира, неотъемлемой но крупным английским физиком

898

А.М.Шутый

и математиком Пенроузом. Вот что означает, что одному и тому же

он говорит по поводу квантовых начальному состоянию могут соот-

колебаний: «Согласно общеприня- ветствовать несколько различных

той квантовой механике, временнáя конечных состояний <…> в R-про-

эволюция состояния Ψ физической цедуде мы имеем эффективное

системы состоит из чередования увеличение объема фазового про-

двух совершенно различных про- странства <…> Что представля-

цессов – унитарной (шредингеров- ют собой квантовые флуктуации?

ской) эволюции U (непрерывной и ...следует внимательнее разобрать-

детерминированной) и редукции ся, что действительно утверждают

состояния R (скачкообразной и ве- соотношения неопределенностей

роятностной) <…> Потеря опреде- Гейзенберга. Они не означают, что

ленности происходит исключитель- имеется некоторая “размытость”

но в процессе R. Ее нельзя обнару- и “некогерентность” в поведении

жить во временнóй (U-) эволюции Природы на самых малых масшта-

квантового состояния, описываемой бах. Гейзенберговская неопреде-

уравнением Шредингера <…> Суть ленность налагает ограничения на

в том, что нерегулярности, создава- точность, с которой можно прове-

емые “квантовыми флуктуациями”, сти два некоммутирующих измере-

не могут возникать без некоторого ния <…> Существует, однако, точ-

процесса R-типа» [6].

но определенное квантовое состоя-

Настоящая статья не позволяет ние, и если никаких измерений не

более подробно изложить взгляды проводится [в общем случае, если

Пенроуза относительно будущей не устанавливаются условия для

квантовой теории, скажем лишь, реализации R-процесса. – А.Ш.],

что ключевую роль он отводит пока то состояние частицы будет эво-

неизвестным механизмам редук- люционировать в соответствии с

ции волнового состояния (отсюда уравнением Шредингера (т.е. будет

обозначение R) как объективного иметь место U-эволюция)…» [6].

процесса – именно в исследова-

Таким образом, и обращаясь к

нии его природы он видит путь ре- квантовой физике, мы не можем

шения многих задач физики. Для объяснить природу стохастично-

большей ясности приведем еще сти, мы не может указать истоки

несколько его высказываний отно- океана флуктуаций, в который по-

сительно процесса редукции, а так- гружено всё сущее. Единственное,

же связанных с ним соотношениях что мы видим: « С л у ч а й н о с т ь

неопределенностей: «Недетерми- и м е е т с в о е й п р и ч и н о й

нированная природа R-процесса т о л ь к о с л у ч а й н о с т ь » [3],

Приложение

899

– с т о х а с т и ч н о с т ь р о ж д а - нять, какой мы можем увидеть эту

е т с я с т о х а с т и ч н о с т ь ю , и «Теорию всего»: сложным набором

действительно случайные процессы детерминированных положений,

не тождественны динамическому или же в самой ее основе должно

хаосу и не генерируются детерми- присутствовать самопроизвольное

нированными системами (по мень- движение, должен присутствовать

шей мере известными на сегодняш- некий стохастический элемент? А

ний день).

если он присутствует в самой ос-

До недавнего времени можно нове, то как тогда возникает в зна-

было мириться с незнанием при- чительной степени упорядоченный

роды исходных флуктуаций, с не- материальный мир?

знанием причин возникновения

стохастической динамики. Однако

теперь, когда фундаментальная фи-

зика пытается постичь основы ма-

терии, объединив различные взаи-

модействия, стремится построить

непротиворечивую теорию про-

странства-времени… теперь, ког-

да на повестке дня уже несколько

десятилетий стоит «Теория всего»,

подобное незнание оказывается не-

допустимым. Не исключено, что

не удастся написать формулы, ко-

торые описывают процессы, вызы-

вающие «фундаментальные» слу-

чайные колебания, очень вероятно Рис.1. Странные аттракторы, сфор-

также, что последние придется мированные дискретным по времени

принять в качестве постулата. Но представлением траектории режима

при этом необходимо знать (раз уж динамического хаоса в двух (a), трех (b)

мы хотим построить хотя бы «про- и четырех (c) потенциальных ямах (ин-

ект» теории, описывающей реаль- тервалы по времени равны периоду внеш-

ность), какова возможная природа него поля) – хорошо видна фрактальная

исходной стахостичности и на ка- структура аттракторов; квазислучай-

ком уровне организации материи ное – полученное на компьютере – рас-

пределение точек (d), представляющее

следует ее предполагать (по моему шум с нулевым средним значением.

мнении, на наиболее фундамен-

тальном). Хотелось бы также по-

900

А.М.Шутый

Стохастические и хаотиче-

ские колебания. М.: Наука, 1987.

424 с.

[4] Ф. Мун. Хаотические колеба-

ния: Вводный курс для научных

работников и инженеров. М.:

Мир, 1990. 312 с.

[5] Г.Г. Малинецкий, А.Б. Потапов.

Современные проблемы нели-

нейной динамики. М.: Едитори-

ал УРСС, 2002. 360 с.

[6] Р. Пенроуз. Путь к реальности,

или Законы, управляющие Все-

ленной. М, – Ижевск: НИЦ «Ре-

гулярная и хаотическая дина-

мика», 2007. 912 с.

9. Поверхностный взгляд в глубину

истоков «стелы времени»

Исходя из наиболее общих

представлений обсуждается

Рис.2. Изображение фрактала (с сай-

проблема необратимости времени

та http://nevseoboi.com. ua); имеет ме-

и вероятностного характера

сто самоподобие – отдельные части

динамики реальных систем.

по форме подобны целому объекту.

Рис.3. Спиральная галактика М-81 в

Утверждается необходимость

созвездии Орион (NASA) – представля-

постулирования исходного

ет собой стохастический фрактал.

стохастического элемента.

1. Одной из ключевых и притом

[1] Д.С. Чернавский. Синергетика давнишних проблем физики оказа-

и информатика. Динамическая лось однонаправленное во времени

теория информации. М.: Еди- развитие реальных процессов, т.е.

ториал УРСС, 2004. 288 с.

«стрела времени». Для пояснения

[2] В.С. Анищенко. Детерминиро- приведем стандартный пример. На

ванный хаос. // Соросовский тумбочке стоит горшок с цветами,

образовательный журнал. Фи- мы его толкаем – он падает, разби-

зика. 1997. №6. С. 70-76.

вается, земля рассыпается… Это

[3] Ю.И. Неймарк,

П.С. Ланда. представить легко – так оно и быва-

ет. А теперь представим этот же ку-

Приложение

901

рьезный случай, но обращенным во сывающим поле, следует, что при

времени (как будто пленку фильма попытке измерить с высокой точ-

стали прокручивать в обратном на- ностью величину поля в некоторой

правлении): рассыпавшаяся земля очень малой области мы получим

снова собирается в горшок, осколки очень большую неопределенность

которого соединяются в целое, гор- значений других, канонически свя-

шок запрыгивает на тумбочку и тол- занных, величин и, следовательно,

кает нашу руку. Трудно такое вооб- очень быстрое изменение ожидае-

разить! Или еще один пример. Мы мого значения измеряемой величи-

поджигаем дрова, те сгорают, при ны. Таким образом, сам акт опреде-

этом поднимается дымок, комната ления точного значения некоторой

освещается огнем, и нам становит- величины, характеризующей поле,

ся тепло. А теперь обратный про- приводит к сильным флуктуаци-

цесс: весь свет, тепло и огонь как бы ям этой величины. …Соображения

снова «уходят» в черные угольки, и такого рода привели в 1950 году

вот перед нами целенькие поленья. Джона Уилера к выводу, что на

Представить тоже невозможно. В планковских масштабах порядка

том то и дело, что процессов, обрат- 10-33 см пространство-время будет

ных приведенным, не бывает – вре- иметь характер сильно флуктуиру-

мя течет только в одном направле- ющей “пены”. …что действительно

нии, есть стрела времени!

утверждают соотношения неопре-

Существуют различные направ- деленности Гейзенберга. Они не

ления поиска причин необратимости означают, что имеется некоторая

времени. Она связывается со спон- “размытость” или “некогерент-

танными колебаниями и реакциями, ность” в поведении Природы на са-

с неустойчивыми состояниями и раз- мых малых масштабах. Гейзенбер-

личного рода флуктуациями. Наи- говская неопределенность налагает

более распространенным являются ограничения на точность, с которой

привлечение квантовых флуктуаций. можно провести два некоммутиру-

Однако возникает вопрос, в чем ко- ющих измерения. …Существует,

нечная причина случайной динами- однако, точно определенное кван-

ки, которая приводит к вероятност- товое состояние, и если никаких

ному развитию событий.

измерений не производится [более

2. У Пенроуза читаем следую- широко – не осуществляется про-

щее. «Что представляют собой кван- цесс редукции. – А.Ш.], то состоя-

товые флуктуации? Из соотноше- ние частицы будет эволюциониро-

ний неопределенности Гейзенберга, вать в соответствии с уравнением

применяемым к величинам, опи- Шредингера (предполагается, что

902

А.М.Шутый

справедлива стандартная квантовая бласти (“ящики”) – это называет-

механика с U-эволюцией). …Суть в ся “огрублением пространства” P,

том, что нерегулярности, создавае- – при котором точки, принадлежа-

мые “квантовыми флуктуациями”, щие данному ящику, представляют

не могут возникать без некоторого неразличимые физические состоя-

процесса R-типа, посредствам ко- ния. Больцмановское определение

торого одиночное начальное кван- энтропии состояния x в ящике v

товое состояние каким-то образом определяется по известной форму-

превращается в вероятностную ле объемом этого V. Ящик, пред-

смесь различных состояний. Это ставляющий тепловое равновесие,

возвращает нас к проблемам [отно- имеет объем, который обычно прак-

сительно реальности] R-процессов. тически равен объему всего фазово-

…Несмотря на то, что – согласно го пространства и потому намного

теореме Лиувилля – объем фазового превышает объем всех остальных

пространства сохраняется постоян- ящиков, вместе взятых. Если мы

ным, он, как правило, будет расплы- знаем, что в начальный момент

ваться [исходная область фазового времени нашу систему представля-

пространства “рвется”, “дробится”] ет точка x в ящике v очень малого

в результате чрезвычайно сложной объема V, и пытаемся понять, ка-

эволюции системы во времени. [В кого ее возможное поведение в бу-

гамильтоновых системах подобно дущем, мы приходим к выводу, что

капле чернил ведет себя исходная из-за огромной разницы в объемах

область фазового пространства. – ящиков и отсутствия каких-либо

А.Ш.] Она не обязательно должна предпочтений в ее движении она

расплываться по всему фазовому будет почти определенно попа-

пространству (эта предельная си- дать в ящик всё большего размера

туация известна под названием “эр- в соответствии со Вторым законом

годической”) – но вполне может в термодинамики».

конце концов занять область, значи-

Но в чем конечная причина слу-

тельно превышающую ее первона- чайной динамики, которая приво-

чальный объем».

дит к вероятностному развитию со-

Рассматривая фазовое простран- бытий? Логика приводит к тому, что

ство, Пенроуз говорит, что система без стохастичности не может быть

выходит в бóльшую по объему об- подлинного хаоса, – хаос от детер-

ласть, что статистически естествен- минированных уравнений предска-

но, в результате энтропия возрас- зуем и, в принципе, обратим. «Объ-

тает. «Предполагается разбиение ективная Редукция» Пенроуза тоже

фазового пространства P на подо- будет включать на каком-то глубин-

Приложение

903

ном уровне стохастические процес- внести в систему и рассматривать

сы, а точнее спонтанные события. их как подсистему и т.д. – затухание

В основе вероятностных событий здесь не является принципиальной

должны лежать исходные стохасти- стороной вопроса). Относящаяся

ческие процессы.

к системе область фазового про-

3. Теперь более подробно рас- странства с течением времени будет

смотрим вышеуказанные вопросы. становиться все более изрезанной и

Для того, чтобы вероятностным об- сложной, однако будет наблюдаться

разом произошел выход системы из некая фрактальная структура дан-

неустойчивого состояния к одной из ной области, так как не происходит

траекторий, требуются флуктуация, размывания. Размывание происхо-

а это есть внешнее, по отношению дит лишь в случае воздействия сто-

к динамическому закону системы, хастического элемента – подобные

воздействие. Величина данного воз- системы называются эргодически-

действия здесь безразлична – для ми. Таким образом, принципиально

точных уравнений, не включающих возможно исследование природы

стохастических член, сколь угодно воздействий, приводящих к вероят-

малая величина существенна. Для ностному проявлению динамики и,

выхода к большему фазовому объ- следовательно, к реализации «Стре-

ему также требуется блуждание в лы времени». Если фазовые области

фазовом пространстве и, следова- таких случайных процессов, как,

тельно, опять же некое внешнее например, броуновское движение,

воздействие, которое должно быть имеют все-таки, несмотря на преды-

либо хаотическим, либо стохасти- дущие исследования, фрактальную

ческим. Хаотическое воздействие структуру, то в его основе лежит

может быть результатом детермини- глубинное воздействие хаотической

рованной динамики, описываемой природы, т.е. детерминированный

обратимыми уравнениями, приво- элемент. При этом окажется, что

дящими к хаотизации. Результат ха- реальной стохастичности не суще-

отического воздействия должен от- ствует и она является лишь матема-

личаться от результата воздействия тически удобной идеей. Более того,

стохастического элемента. Дело в даже если в этом случае динамика

том, что по теореме Лиувилля на- оказывается практически необрати-

чальный фазовый объем гамиль- мой, в принципиальном смысле она

тоновой системы не изменяется (а будет абсолютно предсказуемой (а

при необходимости, элементы, по- в конечном итоге обратимой), и ее

глощающие энергию в случае за- вероятностный характер окажется

тухания начальной энергии, можно только мнимым – результатом по-

904

А.М.Шутый

верхностного наблюдения при де- ваемых, например, «Первичным

фиците информации о системе.

Хаосом», «Океаном Хаоса» и т.п.),

Если же существуют стохастиче- говорит ряд философских концеп-

ские процессы (и фазовая область, ций как древности, так и сравни-

например, броуновского движения тельно недавнего времени. Замечу,

расплывается), то в их основе мо- что автором тщательно разработана

жет лежать только другой, глубин- философская система, неотъемле-

ный, стохастический процесс, так мо включающая данный абсолютно

как детерминированные процессы, стохастический уровень.

которые описываются выражени-

Выполняют ли функции выше-

ями, не содержащими стохастиче- названного стохастического уровня

ский элемент, не могут вызвать сто- квантовые объекты, описываемые

хастичности.

современной квантовой физикой.

Если мы всё-таки признаем, что Действительно, распространенная

реальные системы несут стоха- интерпретация волновой функции,

стическую составляющую, то мы как волны вероятности, весьма

должны будем сказать следующее. трудно (через неразрешимые па-

В основании необратимости време- радоксы) согласуется со многими

ни, так или иначе, лежат стохасти- квантовыми эффектами, в частно-

ческие процессы. При этом причи- сти двухщелевыми экспериментами

ной различного рода флуктуаций, по интерференции частиц, напри-

причиной реализации спонтанных мер электронов. Пенроуз, как пока-

процессов, сопровождающих не- зано выше, считает, что интерпре-

обратимое течение времени, может тация уравнений квантовой физики

быть только изначальная стохастич- нуждается в серьезной корректи-

ность – «исходных стохастический ровке, а квантовая теория будет из-

элемент». А в той степени, в какой менена в результате исследования

необратимый характер времени яв- природы «объективно редукции».

ляется фундаментальным, исходная На последнюю он возлагает ос-

стохастичность должна быть глу- новные надежды открытия причин

бинной и абсолютной. Таким обра- необратимости времени как на ди-

зом, фундаментальность «стрелы намику, имеющую вероятностный

времени», исходная необратимость характер. Природа объективной ре-

течения времени должна свидетель- дукции также с обоснованной выше

ствовать о наличии на самом глу- необходимостью будет включать на

бинном уровне природы материи глубоком уровне исходные стоха-

элементов стохастической приро- стические процессы.

ды! О подобных элементах (назы-

Таким образом, при формиро-

Приложение

905

вании фундаментальной объеди- приводит к вероятностному разви-

няющей теории («Теории всего», тию событий. Могут ли процессы,

как ее часто называют) необходи- которые описываются выражени-

мо введение исходного абсолютно ями, не содержащими стохастиче-

стохастического элемента. Данный ский элемент, вызывать случайные

первичных хаос, строго говоря, не события, т.е. являться причиной

вытекает из представлений кван- стохастичности? Судя по всему, от-

товой теории, как часто ошибочно вет должен быть отрицательным!

считается: по сути, приход к нему, в Без исходной стохастичности хаос,

том числе в интерпретации кванто- генерируемый при определенных

вого формализма, является по сути условиях нелинейными моделями

интуитивным прорывом и требова- (уравнениями), не дает необрати-

нием огромного массива экспери- мости – траектории, сколь сложны-

ментальных данных, прямо или кос- ми они бы ни были, как известно,

венно говорящих о вероятностном являются обратимыми. В основе

характере реальных динамических случайных, происходящих с некото-

процессов. Очень сложным в дан- рой вероятностью событий в конеч-

ном случае оказывается вопрос про- ном итоге должны лежать исходные

странства-времени, так как оно при стохастические процессы. Только

проявлении элементов абсолютно и з н а ч а л ь н а я СТОХАСТИЧ-

стохастической природы оказыва- НОСТЬ может порождать иную

ется изначально разорванным и тре- стохастичность – быть причиной

бующим постоянного «сшивания» в иных (вторичных и т.д.) флуктуа-

результате определенной динамики. ций, приводить к реализации спон-

4. Таким образом, мы приходим танных процессов или фазовых

к необходимости постоянного воз- переходов в неустойчивых состо-

действия на физические системы яниях. Проявление необратимого

– на все объекты, на все составля- характера времени («Стрелы време-

ющие их элементы – неких случай- ни») свидетельствует о наличии на

ных, а следовательно, стохастиче- самом глубинном уровне природы

ских факторов.

материи элементов стохастической

В основании необратимости вре- природы! Об этих элементах, назы-

мени, так или иначе, лежат стоха- ваемых, например, Первичным Хао-

стические процессы (будь то спон- сом, Океаном Хаоса и т.п., говорит

танные колебания и реакции или ряд философских концепций как

различного рода флуктуации). Воз- древности (в частности философия

никает вопрос: в чем конечная при- Бёме), так и сравнительно недавне-

чина случайной динамики, которая го времени (в частности философия

906

А.М.Шутый

Бердяева). ЭТ является тщательно по себе данные « частицы» пред-

разработанной новой философской ставляют « разорванное» (если так

системой, неотъемлемо включаю- можно сказать, «клочкообразное»)

щей данный АБСОЛЮТНО сто- пространство-время, но являются

хастический уровень (лежащий в как бы «строительным материалом»

основании бытия, но еще не явля- при динамическом « сшивании» про-

ющийся бытием), – динамические странства-времени.

элементы, в истинном смысле са-

мопроизвольно возникающие из

10. Необратимость времени

небытия и также самопроизвольно

Людям всегда хотелось остано-

исчезающие. Они названы сн-ча- вить время и даже повернуть его

стицами (Существование-Несуще- вспять, ведь в окружающем нас

ствование), так как именно это дви- мире непременно после развития

жение (Появление-Исчезновение) и наступает увядание, а жизнь окан-

составляет их как таковых.

чивается смертью. Современная на-

5. В основе материи должен ле- ука способствовала таким мыслям:

жать некий «Океан» (то есть поле в формулах теории относительно-

– множество) самопроизвольно воз- сти время и пространство входят

никающих и тут же исчезающих почти симметрично (за исключе-

частиц, которые представляют со- нием какого-то знака…). Простран-

бой «всплески бытия», но бытием ство же практически осязаемо – его

(и материей) еще не являющиеся. В можно пересечь в различных на-

них нет ничего сохраняющегося, правлениях; в некотором смысле

поэтому их нельзя назвать «суще- его даже можно сжать или расши-

ствующими» (существование как рить, или отождествить с гипоте-

таковое предполагает некое сохране- тическим эфиром – пространство

ние) – это элементы « предсущество- оказывается, грубо говоря, матери-

вания», элементы « предматерии». альным. Но ведь физика говорит,

Это абсолютно динамические эле- что нет отдельного пространства и

менты, так как само движение, за- отдельного времени, а есть только

ключающееся в самопроизвольном единое пространство-время! Вот и

возникновении « сгустка бытия» стали время представлять некой ре-

(« клочка» пространства-времени) и кой, текущей (почему-то?) в одном

также самопроизвольном его исчез- направлении. Кажется, еще чуть-

новении, и составляет эти элемен- чуть и мы сможем потрогать это

ты как таковые. В ЭТ они названы время-реку, а далее… далее мы смо-

сн-частицами (от «Существова- жем повернуть ее течение туда, куда

ние»-«Не существование»). Сами нам хочется!

Приложение

907

Но если отойти от формул и по- будет возникать нечто новое (!), и

пытаться посмотреть на Время не время снова будет идти вперед! Тот,

предвзято, то мы увидим, что его кто посчитает, что это возможно, к

никак нельзя отожествить с рекой сожалению, ничего не понял из вы-

и тем более повернуть вспять. Вре- шесказанного.

мя – всего лишь последователь-

Рассмотрим еще одну популяр-

ность событий (в разных системах ную идею: сосуществование про-

отсчета эта последовательность шлого, настоящего и будущего.

может отличаться). А каждое со- Движение времени (т.е. вообще

бытие (взаимодействуя с окружа- любое движение) при этом будет

ющим) оставляет след, влияющий представлять собой некое скани-

на другие события. Так и возника- рование мгновенным срезом (т.е.

ет «однонаправленное время». Что «настоящим») статичной (!) Кар-

значит «повернуть время вспять»? тины, совмещающей «прошлое» и

Это значит запустить «процесс», «будущее». В данной концепции

уничтожающий не только уже прои- Движение – как любые изменения

зошедшие события, но и подметаю- – вытесняется из бытия; изменение

щий, как метлой, все следы от этих – это всего лишь результат скани-

процессов – даже в сознании такого рования этой Статичной Картины,

гипотетического Экспериментатора так как прошлое и будущее любого

эти события и следы от них долж- движения уже в ней представлены

ны быть безвозвратно (!) стерты, (как «нарисованная» траектория).

ведь память о них – тоже следы! Если найдется любой процесс, тра-

И само обращение во времени (за- ектория которого не входит в дан-

пуск этого процесса) тоже не долж- ную Картину, он будет задавать

но оставлять в окружающем мире развивающееся время и формиро-

своих следов и даже не может быть вать будущее, которое не входит (!)

осознаваемо Экспериментатором – в Картину, вмещающую в себя (по

иначе это станет новым событием, определению) всё будущее – то есть

как и другие события, наполняю- мы придем к логическому противо-

щим (составляющем) время. То есть речию. Но ведь само Сканирование

при обращении времени не должно такой Картины (срезом «настояще-

возникать никаких новых событий го»), воспринимаемое нами как те-

– могут только уничтожаться ранее чение времени, – это ведь тоже про-

произошедшие, причем эти уничто- цесс (!), причем процесс, который

жения как таковые сами не должны не может входить в сканируемую

оставлять своих следов (не долж- Картину! (И Высший Разум – Бог, –

ны влиять на окружающее) – иначе смотрящий на совмещающую про-

908

А.М.Шутый

шлое и будущее Картину, также со- или другую сторону на этом Суде,

вершает Процесс (!), который в эту зависит от нас – от нашей воли, от

Картину не входит!) Таким образом, нашей готовности принять Помощь

мы должны прийти к более полной Божью! Иначе жизнь оказалась бы

Картине, которая вмещает сканиро- бессмысленной! Зачем Богу Тво-

вание и восприятие менее полной рить бессмысленность?!

Картины! И так далее! В итоге мы

приходим к абсолютно статичной

11. Отзыв на книгу

и никем не воспринимаемой Кар- «Онтология личности. Введение

тине-бытию, на которой прошлое

в метафизику образов» – сокра-

и будущее не совмещены, а между щенное изложение концепции ЭТ

ними вообще не может быть со- – С.А. Афанасьева, преподавателя

вершенно никаких различий! Со-

физики Ульяновского государ-

вмещая «прошлое», «настоящее» и

ственного университета

«будущее», мы приходим к полному

Пытаясь читать «Онтологию

исчезновению их как таковых – в личности» [1] вдумчиво и после-

Единой Картине их нет, есть только довательно, несколько раз прихо-

и исключительно Статичность. Но дилось бросать это дело, не доходя

это с очевидностью противоречит даже до второй главы. Выражаясь

реальности.

языком физики, не хватало указа-

О чем же рассказывают прори- ний на «систему отсчёта», в которой

цатели и пророки? Что они видят? ведется повествование. Возникали

Они видят будущее – то, что может вопросы: что ЭТО такое и почему

или должно быть! (Мы тоже мо- так написано, где я и кем я должен

жем «видеть» варианты будущих быть (стать), чтобы ЭТО понять и

событий; при этом информация, принять? Лишь когда я, вняв сове-

получаемая от Высших Сил по как ту автора, начал читать все главы

бы «моделированию» будущего, подряд, картина начала понемно-

несравненно более живописна и гу проясняться и где-то посереди-

«объемна», чем это доступно обыч- не книги окончательно сложилась.

ному нашему воображению). Это При взгляде на этот текст «с высоты

будущее вероятностно! Но вероят- птичьего полёта» удалось ухватить

ность ряда событий – тем более тех, ведущую идею, которая является

о которых говорят пророки, – равна «краеугольным камнем» концепции

единице! Страшный Суд, который автора, но в то же время – ее «кам-

«видел» Иоанн Богослов, только бу- нем преткновения»: идею МНОЖЕ-

дет – но будет с неотвратимостью! СТВЕННОСТИ МИРОВ. Осталось

А вот кто из нас будет стоять по ту только вернуться к первой странице

Приложение

909

и уже более осмысленно вчитывать- предельно кратко и предельно точ-

ся в детали.

но это сформулировано в АННОТА-

ЦИИ к этой книге:

А.Ш.2 Идея «множествен- «Современные научные представ-

ности миров», конечно же, ления, русская философия XIX– XX

не только никогда не явля- веков, и гуманистические импера-

лась основной в разраба- тивы христианства стали для ав-

тываемой автором книги тора основой…»

концепции, но даже не яв-

лялась исходной. Одной

Итак, мы имеем знаменитую

из главных идей следует триаду: НАУКА, ФИЛОСОФИЯ,

считать трактовку образа РЕЛИГИЯ. Но надо помнить, что

личности, воплощаемого «взаимоотношения» в отдель-

ее душой как неделимой ных парах этой триады никогда не

динамической структурой. были «безоблачными»: за каждой

Представления о множе- из них (НАУКА – ФИЛОСОФИЯ,

ственности миров возни- ФИЛОСОФИЯ – РЕЛИГИЯ и уж

кают самопроизвольно при тем более НАУКА – РЕЛИГИЯ)

размышлении о жизни и стоит извечная проблема, много-

судьбе человека, и они про- вековое противостояние. «Цельное

слеживаются в Священном знание» – всего лишь МЕЧТА Вл.

Писании. Учение о Рае, аде Соловьёва. СИНТЕЗ этой триады

и земном мире – что это, ПРОБЛЕМАТИЧЕН, то есть явля-

как не указание на «мно- ет собой ПРОБЛЕМУ, требующую

жественность миров» (воз- своего продумывания, поиска путей

можно, в «срезе», необхо- решения…

димом для человека – для

его спасения)? И речь, та-

А.Ш. «Цельное знание» –

ким образом, идет в основ-

не только «мечта Вл. Соло-

ном о терминологии.

вьева» и вообще не только

«мечта». Это цель позна-

Что же касается определения

ния – без стремления к

«жанра повествования», то все ока-

цельному знанию познание

залось слишком просто и близко –

ущербно и ложно в самой

своей основе. Причем эта

2 Ответы и комментарии на данный отзыв

цель достижимая – посте-

будут даны в третьем лице, и Ваш покор-

пенно, поэтапно, но дости-

ный слуга, как правило, будет именовать

жимая. К цельному знанию

себя автором (А.Ш. ).

мы придем не завтра и,

910

А.М.Шутый

возможно даже, не здесь.

но она существует у лю-

Но нельзя недооценивать и

бой новой концепции, что

наш путь. Нельзя считать,

приводит к необходимости

что всё объединится сразу

создания адекватной кате-

и само собой – уже сейчас

гориальной сетки. При этом

мы должны идти к истине,

возникают по меньшей мере

в которой знание только и

две проблемы. Во-первых,

может быть цельным, и уже

как правило, или вообще не

сейчас мы идем к ней. А

существует терминов, от-

иначе зачем тогда всё?!

ражающих новые понятия,

или использование старых

В свете сказанного попытку та-

терминов влечет за собой

кого синтеза, проводимую в данной

нежелательные искажения

работе, нужно признать весьма и

в понимании излагаемого,

весьма смелой. Тем более что это де-

обусловленные доминиру-

лается без подготовки, без осмотри-

ющей смысловой нагруз-

тельности, безо всякого обсуждения.

кой. И во-вторых, новые

(По крайней мере, не помешала бы

концепции часто возникают

предварительная подготовка чита-

на стыке нескольких тео-

теля к восприятию такого «синте-

рий, направлений, наук и

тического» произведения.) Оценить

даже областей знаний. Это

степень успеха этого предприятия

обязательный процесс, вы-

однозначно сложно. Отмечу только

ступающий противовесом

отдельные проблемы, сразу бросив-

процессу научного «дро-

шиеся в глаза. Прежде всего, это

бления» знаний. Но какой

ЯЗЫКОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ.

язык при этом должен при-

По сути, текст написан НА ТРЁХ

ниматься? Об отдельных

ЯЗЫКАХ ОДНОВРЕМЕННО – на

«вкраплениях» терминов

языке науки, на языке философии

одного направления в по-

и даже в какой-то степени на язы-

нятийную сферу другого

ке богословия. Именно ОДНОВРЕ-

речь идти не может. Требу-

МЕННО – речь не идёт о каких-то

ется именно синтез – как

у-местных вкраплениях «иноязыч-

уже сказано, создание кате-

ных» слов в основной текст, а о вза-

гориальной сетки – с соот-

имопереплетениях.

ветствующим разбором и

толкованием используемых

А.Ш. Бесспорно, языко-

(или введенных) понятий.

вая проблема существует,

Конечно же, это может быть

Приложение

911

проделано с разным успе- «простой смертный», т.е. человек,

хом. Однако здесь требует- не имеющий отношения к есте-

ся определенная работа и ственным наукам? Наверное, лучше

самого человека, знакомя- всего, со своеобразным юмором, та-

щегося с концепцией, его кая ситуация описана Хайдеггером

стремление понять. Если в начале доклада «Время и бытие»:

же вместо этого на момент «Если бы Вернер Гейзенберг по-

знакомства с концепцией бу- желал сейчас изложить вам фраг-

дет встречаться не желание мент своей физико-теоретической

принять понятийное поле мысли на пути к искомой им форму-

автора, не желание услы- ле мира, то в хорошем случае двое

шать его трактовку и объяс- или трое из слушателей, пожалуй,

нения, а желание отыскать сумели бы следовать за ним, но мы,

как можно больше значений остальные, беспрекословно рас-

и нюансов, относящихся к стались бы со всякой претензией на

тому или иному термину в непосредственное понимание» (пер.

различных других концеп- В.В. Бибихина) [2, С. 391].

циях, то это не даст ника-

кого плода, и возникают во-

А.Ш. Может, поэтому он и

просы относительно целей

Гейзенберг?

знакомства с книгой.

С другой стороны, у читателя

Это ведёт, в отсутствие адекватного РЕЛИГИОЗНОГО такие «фигуры

«перевода», к трудностям восприятия речи», как, например, «душевная

и понимания. Поясню примерами.

структура Бога» (на первой же стра-

Скажем, для ФИЗИКА-ТЕОРЕ- нице текста), наверняка вызовут

ТИКА такие понятия, как «вирту- чувство не-до-умения или даже ак-

альные частицы», «энергетические тивного не-приятия.

кванты», «динамические структу-

ры», являются «родными» и будут

А.Ш. Автор осознает всю

понятны без «перевода». Но в то

ответственность за то, что

же время для него это не просто

излагает и к познанию ка-

понятия, но объекты неких МАТЕ-

ких сторон бытия дерзнул

МАТИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ, и он

сделать шаг. Возможно, это

будет вправе упрекнуть автора в не-

огромный грех автора, воз-

достатке МАТЕМАТИКИ в его по-

можно, это то, что он дол-

строениях. Рассмотрим теперь дру-

жен был сделать. Термины,

гой «полюс»: как отнесется к этому

бесспорно, необычные. Но

912

А.М.Шутый

можно ли продвигаться в восприятия данного текста. Это сло-

познании без новых кате- во – ЭНЕРГИЯ (вместе с его произ-

горий? И не терминов надо водными «энергетические кванты»,

бояться, а того, что порой «энергетическая форма» и т.д.)

пытаются ими выразить.

Кстати, нигде в словарях не на-

Благозвучными

словами шлось ПОЛНОГО списка значений

и привычными понятия- слова ЭНЕРГИЯ, пришлось «соби-

ми способна источаться рать» его самому. Я не буду приво-

духовная смерть и бого- дить точные словарные формули-

борчество. Примеров тому ровки и определения – они общеиз-

масса. Возьмем взгляды вестны, просто укажу на различные

«восточной» философии и значения данного слова и рассмо-

оккультизма на то, что до- трю их взаимосвязь.

бро и зло в высших сферах

1. Ближе всего нам, физикам,

не являются антагониста- НАУЧНОЕ понятие ЭНЕРГИИ как

ми и даже в божественном физической величины. И тут надо

имеют каждый свое «ме- заметить, что это – не «исконное»

сто» – вспомним известный значение слова ЭНЕРГИЯ. Так

оборот «за гранью добра СЛУЧИЛОСЬ, что слово это было

и зла». И слова кажутся ИСПОЛЬЗОВАНО ДЛЯ ОБОЗНА-

обычными, и мысль кажет- ЧЕНИЯ некогда нововведенной

ся мудрой. Но эти идеи яв- величины. А до этого оно уже БЫ-

ляются одними из самых ТОВАЛО – и в быту, и в «учёной»

губительных – даже смер- среде. ЭНЕРГИЮ могли бы назвать

тоносные войны опирались иначе, например оставить за ней

на подобное; трудно найти термин ЖИВАЯ СИЛА. Это всё

что-то хуже сказанного!

равно что буквенное обозначение:

можно обозначить энергию E, W,

Далее. Есть определенные «при- U, K, T, Q – да как угодно! Также

чуды» у таких языковых явлений, и слово-термин – это просто ОБО-

как ОМОНИМИЯ и СИНОНИ- ЗНАЧЕНИЕ, «табличка с именем».

МИЯ. Есть многозначные слова, Кстати, по-русски две РАЗНЫЕ (но

имеющие разные значения, разный взаимосвязанные!) физические ве-

смысл в тех «языках», на которых личины названы фактически ОД-

ведется повествование. Я вынужден НИМ ИМЕНЕМ: это ЭНЕРГИЯ и

рассмотреть подробно одно такое ДЕЙСТВИЕ (греческое слово и его

слово, поскольку оно, возможно, яв- русский эквивалент). Так что «фи-

ляется ключевым для правильного зический смысл» и смысл слова-о-

Приложение

913

бозначения – это совершенно раз- лемых «свойств» (если можно так

ное. И ещё: «физический смысл» выразиться) любой личности (от

неизбежно предполагает «матема- Перволичности до предличностей

тический», ибо любая величина в – по терминологии автора). ЭНЕР-

физике для того и вводится, чтобы ГИИ – это творческие (и не только)

участвовать в расчётах и вычисле- АКТЫ ЛИЧНОСТИ, выступающие

ниях. Вот только всё ли в мире и тем (направленные) вовне, к иному.

более за его пределами подлежит Может быть, это именно то, что,

исчислению?

обеспечивая взаимодействие лич-

2. Само слово ЭНЕРГИЯ пришло ностей, объединяет их, причем не

из греческого, где означает ДЕЙ- отвлеченно-формально, не так, как,

СТВИЕ, ДЕЙСТВОВАНИЕ, ДЕЙ- например, наличие трёх углов объ-

СТВИТЕЛЬНОСТЬ. В философию единяет все мыслимые треугольни-

оно было введено Аристотелем, а ки. Конечно, тот же смысл вполне

на латынь переводится по тради- могут выразить и другие слова…

ции словом actus, т.е. АКТ (если

же ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, то –

А.Ш. Во многом это спра-

actualitas). Вот и другой, а на деле

ведливо. Однако энергия

– изначальный смысл ЭНЕРГИИ,

не может характеризовать

который в нашем восприятии не-

только акты, направлен-

сколько заслонен «физическим». К

ные во вне, – она должна

такому понятию в физике ближе не

характеризовать

любые

ЭНЕРГИЯ, а РАБОТА как результат

акты, включая, разумеется,

процесса, связанного с её (энергии)

и внутренние, являющиеся

преобразованием.

проявлением (актуализаци-

3. Практически с сохранением

ей) существования, форми-

исконного смысла слово ЭНЕРГИЯ

рующие существование (в

(преимущественно – во множе-

этом случае – следуя дан-

ственном числе) было использова-

ной терминологии – можно

но ПРАВОСЛАВНЫМ БОГОСЛО-

сказать, что энергия харак-

ВИЕМ и в итоге включено в догмат,

теризует акт носителя этой

окончательно отделивший право-

энергии по отношению в

славие от других ветвей христи-

бытию – ко «внешнему»

анства. Можно предположить, что

бытию). В большинстве

именно этот смысл слова ЭНЕРГИЯ

случаев ЭНЕРГИЮ автор

должен быть ведущим в данной ра-

фактически отождествляет

боте. Ибо ЭНЕРГИИ (нетварные

с ДВИЖЕНИЕМ (однако

и тварные) – это одно из неотъем-

более верно, очевидно, го-

914

А.М.Шутый

ворить об «энергии движе- значения сближаются и пересека-

ния»). Определяющим и ос- ются. Так, мы говорим: « Уплатить

ложняющим исследование за электроэнергию». Имеется в виду

здесь является то, что, упо- некое количество, величина, измеря-

требляя термин «энергия», емая в кВт•ч. Но в то же время под-

даже в науке нет ясности, спудно мы здесь подразумеваем те

что за ним стоит. Это стан- многочисленные ДЕЙСТВИЯ, кото-

дартная ситуация. Точно рые производит «электричество» в

так же фундаментальными наших домах, и не случайно у этого

для науки являются вопро- выражения есть разговорный эквива-

сы, связанные с природой лент – « платить за свет». (Тут сра-

таких исходных понятий, зу вспоминается интерпретация бо-

как, например, простран- жественных энергий как нетварного

ство-время и масса. Надо Света, «сияния славы Божией».)

полагать, что данные про-

Или возьмем фразу: « Я ощущаю

блемы друг с другом свя- энергию зала» (Ф. Киркоров [со-

заны, и решаться они будут ветский и российский эстрадный

совместно.

певец. – А.Ш.], газета «Телесемь»).

Как её понять, эту «энергию зала»?

4. В свое время существовало Любой наш академик заявит, что это

околофилософское-околонаучное – псевдонаучный бред, нет никакой

учение – ЭНЕРГЕТИЗМ, в котором «энергии зала», а есть лишь опре-

ЭНЕРГИЯ рассматривалась как не- деленным образом организованная

кая СУБСТАНЦИЯ, общая, единая энергия световых и звуковых коле-

для духа и материи. Когда-то все зна- баний. Тем не менее «энергия зала»

комились с ним при изучении незаб- есть, ощущается, и это энергия лич-

венного труда «Материализм и эмпи- ностная, порождаемая (пред)лично-

риокритицизм». Сейчас это учение, стями (на определенном, достаточ-

видимо, забыто и интересно только но примитивном, уровне развития).

историкам науки и философии…

Можно сказать, это – энергия меж-

5. Наконец, существует целый личностного общения. (И Бог с че-

спектр значений и применений сло- ловеком (со)общаются именно по-

ва ЭНЕРГИЯ в бытовой, обыден- средством энергий!) Но сейчас не об

ной речи, которые так или иначе этом, а о том, что ФЕНОМЕН (ЯВ-

отражают два основных смысла: ЛЕНИЕ) и ФИЗИЧЕСКОЕ ОПИСА-

энергии-акта и «физической» энер- НИЕ этого феномена – совершенно

гии – измеряемой, исчисляемой и разные вещи. И возникает вопрос:

потребляемой величины. Часто эти будет ли физическое описание (ко-

Приложение

915

торое к тому же не может не быть всегда создание принципиально но-

МАТЕМАТИЧЕСКИМ) ДОСТА- вого, небывалого, а РОЖДЕНИЕ в

ТОЧНЫМ для описания некого яв- первую очередь – воспроизведение

ления? И сразу – другой вопрос: а себе подобного (в предельном, а точ-

является ли оно для этого НЕОБХО- нее – в ЗА-предельном случае это

ДИМЫМ? И третий: а является ли предвечное рождение Богом-Отцом

оно вообще ВОЗМОЖНЫМ, ПРИ- Бога-Сына, т.е. Самого Себя). Бо-

МЕНИМЫМ к данному феномену? лее того, их различие может носить

Но вернёмся к слову ЭНЕРГИЯ. наипринципиальнейший характер

В каком смысле пользуется им ав- (« рожденна несотворенна»). То

тор? Можно предположить, что в есть синонимы могут оказаться со-

самом что ни есть «физическом», вершенными АНТОНИМАМИ!

поскольку путь к «энергии суще-

ствования» в начале работы начина-

А.Ш. Автор действительно

ется с тривиальных для физика по-

в ряде случаев отождест-

тенциальной и кинетической энер-

вляет понятия «рождение»

гий. То есть строится своего рода

и «творение», когда речь

«физика Бога»? Но все-таки хочется

идет о появлении новой

некоторые пассажи прочитывать не

личности. Однако тракто-

в «энергетическом», а в «энергий-

вать термин «рождение»

ном» смысле. Это совершенно есте-

только как воспроизведе-

ственно – христианскую суть тут

ние себе подобного, стро-

невозможно спрятать ни под каки-

го говоря, неверно. (Здесь

ми наукообразными построениями

уместно вспомнить такие

– она все равно настойчиво проби-

распространенные речевые

вается наружу. Но последнее слово

обороты, как «рождение

должно быть за автором.

образа», «рождение идеи»

Теперь кое-что о СИНОНИМИИ.

или «рождение шедевра».)

Похоже, что автор оперирует как

Неверно также говорить

синонимами словами ТВОРЕНИЕ

о Рождении Богом-От-

и РОЖДЕНИЕ. Они используются

цом Самого Себя, так как

одно взамен другого, но чем ближе

между Богом-Отцом и Бо-

к концу, тем более второе вытесняет

гом-Сыном нет тождества

первое, иногда заменяя его в самых

– вспомните, как сказано

неподходящих для того местах. Од-

Христом: «Отец Мой более

нако термины эти далеко не всег-

Меня» (Иоан.14:28). И что

да совпадают по смыслу. По моим

мы знаем о чуде рождения

представлениям, ТВОРЕНИЕ – это

личности? Какое из ны-

916

А.М.Шутый

нешних человеческих по- при чтении делать некоторое усилие,

нятий здесь более подходит? чтобы на него «переключиться».

«Рождение»? «Творение»?

Человеческие реалии тут не-

Но оставим языковую тему и

применимы, и любые наши вернёмся к приведённой выше вы-

представления будут иметь резке из аннотации. Она помогает

огромную долю условности. сформулировать, пожалуй, главный

Об этих условностях необхо- ВОПРОС, возникающий при чтении

димо помнить. В отношении этого труда: почему ВСЕГО ЛИШЬ

же личности автор говорит о «гуманистические императивы», а

ее рождении Господом (т.е. не христианство в его общем и це-

ее непосредственным Твор- лом? А ведь «гуманистические им-

цом), что можно также на- перативы» – это не для красоты сло-

звать творением через Бога га сказано, это ТОЧНО передает суть

– в Боге, в онтологическом дела… Было бы естественно, если

союзе с Ним.

бы новая концепция отклонялась от

христианства тогда, когда автор идет

При этом заметим следу- ДАЛЬШЕ христианства, за его пре-

ющее. Святитель Николай делы. Так оно и было практически у

Сербский в книге «Верую. всех русских религиозных филосо-

Вера образованных лю- фов. Но тут ведь пересматриваются

дей» пишет: «…рожденное (игнорируются?) самые ОСНОВЫ

всегда одного естества с христианского учения, включая не-

родителем, в то время как которые догматы!

сотворенное иного суще-

ства и естества, чем сотво-

Для иллюстрации приведу не-

ривший». Но с о т в о р е н - сколько примеров из текста. Наи-

н ы й Богом человек сотво- более показательной в этом плане

рен по образу и подобию является глава 3 «Ветвящееся дре-

Божьему. Чем это в контек- во Мироздания». Точнее – есть там

сте сказанного отличается буквально 2–3 страницы, «испор-

от р о ж д е н и я ?

тившие» впечатление от всего про-

изведения. (Именно они обуслови-

Можно привести целый ряд при- ли местами излишне критический

меров, когда какие-то слова исполь- тон настоящих заметок.) Уже из

зуются автором в необычном смыс- названия главы понятно, что она ос-

ле. И даже когда этот «авторский» нована на идее МНОЖЕСТВЕННО-

смысл ясен и понятен, приходится СТИ МИРОВ, которая, как извест-

Приложение

917

но, представляет большую и боль-

отражен необходимый для

ную проблему для христианства.

спасения

человечества

Каноническое христианское бого-

«срез» Мироздания.

словие относится к ней, мягко вы-

ражаясь, настороженно (достаточно

Теперь конкретно. «Далее творца

вспомнить Оригена и Бруно). Неу- личностей (и предназначенного для

дивительно, что попытка стыковки них мира) я буду называть их госпо-

таких плохо стыкуемых комплексов дом, так как Господом мы называем

идей получилась не совсем удачной, нашего Творца – Иисуса Христа» [1,

местами даже противоречивой. «За С. 56]. Во-первых, не только Христа

попытку – спасибо», только обидно, мы называем «Господом», но и лю-

что она проводится ценой искаже- бого из Лиц Св. Троицы, равно как и

ния принципов и, как следствие, по- Единого Бога. Примеры можно най-

лучается антропология, существен- ти в любом «Молитвослове»:

но отличная от христианской.

«Господи, помилуй. Господи, поми-

луй. Господи, помилуй», – троекрат-

А.Ш. Автор не знаком с ное повторение по числу Лиц Св.

идеей

множественности Троицы;

миров по Оригену. Что же «Господи Вседержителю, Боже сил

касается Д. Бруно, его ми- и всякия плоти…»;

ровоззрение, если автор «И во единаго Господа Иисуса Хри-

правильно его понимает, ста, Сына Божия…»;

оставалось в рамках одного «И в Духа Святаго, Господа, Жи-

мира – в пределах Вселен- вотворящаго…»;

ной, и под идеей «множе- «Господи, Царю Небесный, Утеши-

ственности миров», фак- телю, Душе истины…»;

тически подразумевалось «Исповедаю Тебе Господу Богу моему и

множественность заселен- Творцу, во Святей Троице Единому…»

ных областей Вселенной

Во-вторых: не только Христос

– единого «земного мира». (как Бог-Слово) участвует в Творе-

Идея

множественности нии, но и ВСЕ Лица Св. Троицы,

миров, отраженная в кон- Творение – Их «общее дело»: «Отец

цепции автора, с данными творит Словом в Духе Святом»

представлениями ничего (подробнее см. [3, гл.V; 4, гл. II]).

общего не имеет и не мо-

(Интересна ЭТИМОЛОГИЯ сло-

жет противоречить христи- ва «Господь». Сделав соответству-

анскому мировоззрению, ющий запрос в Интернете, легко

в котором, судя по всему, выяснить, что изначально (в сред-

918

А.М.Шутый

ние века) в русском языке оно озна- Троица автору не нужна, нигде да-

чало «господин, государь», т.е. это лее в его построениях троичность

просто уважительное обращение Бога не учитывается, не использует-

или что-то вроде «мой повелитель», ся, и этой темы ему можно было во-

«мой властелин». Персонажи [кур- обще не касаться. А так получилось,

сив мой. – А.Ш.] Евангелия обраща- на мой взгляд, самое неудачное ме-

ются к Христу «Господи…» как к сто во всей книге, после прочтения

ЧЕЛОВЕКУ (Христос – совершен- которого «добропорядочный» хри-

ный Человек, равно как и совершен- стианин может дальше уже ничего

ный Бог). (Заглавная буква совер- не читать и не комментировать. (Но

шенно ничего не значит – раньше дальше как раз и начинается самое

большие и маленькие буквы могли интересное, причём вполне «добро-

совсем не различаться на письме. порядочное».)

Или наоборот – ВСЕ существитель-

ные могли писаться с большой бук-

Из текста [1, С. 58] следует, что

вы, как до сих пор в немецком.) Зна- Бог-Перволичность автором отож-

чение «Бог», «Всевышний» – более дествляется, по-видимому, с Ипо-

позднее. А вот оттенка значения стасью Отца, а два других Лица – это

«Творец» у слова «Господь» нет во- уже не Бог, ибо Христос сотворён

обще. Господь – Творец только по- (причём не обязательно Отцом!), а

тому, что так мы обращаемся к Богу Дух Святой трактуется вообще не

– нашему Творцу. Бога как Творца как Лицо, а соборное единство «вы-

обычно именуют «Создатель».

сокоразвитых божественных лично-

Но это всё пока «в пределах нор- стей» (Плерома? Царство Божье?).

мы». Но далее читаем: «Творца Второе Лицо (Христос) фактически

господа личности я буду называть не имеет самостоятельного значе-

Прагосподом – возможно, нашим ния и выделяется только благодаря

Прагосподом является Сам Бог статусу НАШЕГО Господа. Итак,

(Перволичность), возможно, у нас Бог-Перволичность НЕ ТРОИЧЕН

несколько Прагосподов, т.е. у непо- (!), а Троица – вовсе не троица, так

средственного Творца нашего Го- как включает множество элемен-

спода, Христа есть Свой Господь» тов-личностей.

[1, С. 57]. Тезис о тварности Хри-

ста повторяется далее [1, С. 58] в

Вопрос об отношении между обо-

довольно туманном описании Св. женными личностями (Плеромой,

Троицы, которое практически ниче- понимаемой как «множественное

го общего со знаменитой христиан- единство духовных сущностей») и

ской концепцией не имеет. Вообще, Богом-Троицей, скорее всего, спо-

Приложение

919

рен. Его я не разбираю, но не могу

принятого). При исследова-

пройти мимо тезиса о тварности

нии затрагиваемых вопро-

Христа. Тварность Сына утвержда-

сов необходимой оказалась

ется, например, в арианской версии

попытка расширить неко-

христианства, но это – ересь. Стих

торые из представлений,

из 109-го Псалма «Сказал Господь

следствием чего и явилось

Господу моему», на который ссы-

указанное допущение еще

лается автор [1, С. 57] традиционно

одного – более конкретного

трактуется как намёк на общение

– смысла слова «Господь».

Лиц Св. Троицы (Отца и Сына), но

При этом в «Богословской

не может означать творение Одно-

Энциклопедии»

читаем:

го Другим («господь» – это «госпо-

«Слово Господь, господин

дин», а не «творец»!) В концепции

соответствует древнеин-

множественности миров дело усу-

дийскому джаспати – что

губляется. Здесь Христос – не Пер-

значит владыка рода (джас,

воличность, а значит, не Бог?! Т.е.

– род. над. слова джа – род,

статус Христа ПОНИЖЕН до одной

пати – владыка)». (Под-

из «высокоразвитых божественных

робно по данному вопро-

личностей» (ангела?), которая, воз-

су, в частности по вопросу

можно, как и все тварные личности,

отождествления Господа

прошла в своём развитии стадию

Иисуса Христа с Творцом

пред-личности. То есть получаем

человеческого рода, сказа-

Человека, ставшего Богом, вместо

но в последней главе пред-

Бога, ставшего Человеком. А это

ставленной книги.)

уже «переворачивание» самой сути

Относительно

Боже-

христианского вероучения!

ственной Троицы необхо-

димо помнить, что мы вос-

А.Ш. Отвечая на совокуп-

принимаем Ее с позиции

ность данных критических

человечества – «изнутри»

замечаний, можно сказать

человеческого рода, и дана

следующее. Действитель-

Она нам в Откровении Бо-

но, слово «Господь» в кон-

жьем тоже по отношению

цепции автора приобретает

к человечеству. Христос,

дополнительное значение,

если признать, что Он явля-

которое не противоречит

ется нашим Творцом (непо-

христианской терминоло-

средственным Творцом), не

гии (даже не дополнительно

может нами воспринимать-

значение, а конкретизацию

ся никак иначе, кроме как

920

А.М.Шутый

Бог – Одна из Ипостасей

быть, что начало быть

Бога Единого – несмотря

(Иоан. 1: 3). Сын Божий,

на то, что Сам Христос в

Единородный,

следова-

Евангелии, говоря о своем

тельно, не просто нетварен,

Единстве с Отцом, Сам себя

но Он – Творец. Через Него

Богом не называет. (По-

все начало быть, и без Него

этому весьма странными

ничего бы не начало быть,

оказываются выводы оппо-

что начало быть. Творение,

нента о том, что в данной

в котором все, что на небе и

трактовке Христос «уже не

на земле, обрело свое суще-

Бог».) Бог воспринимается

ствование, – в равной мере

человечеством именно как

дело и Отца, и Сына, так же

Троичный! Но при этом в

как и все происходящее на-

разрабатываемой концеп-

ходится равно во власти и

ции (рассматривая всё Ми-

Отца, и Сына.

роздание) предполагается,

Так святые отцы наши

что в отношении к другим

выразили Невыразимого.

родам личностей Бог мо-

Так, на основании записан-

жет выступать, как имею-

ного откровения Господа

щий не Троичную, а мень-

Иисуса Христа и незапи-

шую или же большую сте-

санного откровения Духа

пень Ипостасей (впрочем,

Божия Святаго, облекли они

«большая» степень, вероят-

в слова веру свою и веру

нее всего, на определенных

нашу. Но знайте, что Тот,

этапах сознания личности

Который невместим во все-

будет также воспринимать-

ленную, не может вместить-

ся Троичной).

ся и в слово человеческое.

Все, что сказано о Нем,

Здесь уместно привести

христоносцы, сказано о

цитату из книги святителя

Боге Всевышнем, сказано о

Николая Сербского «Верую.

вечно тайном Отце и о яв-

Вера образованных людей».

ленном Сыне: о Существе

«Второе слово – Имже

вечном, Которое Само Себе

вся быша. Через Него все

родительствует и сынов-

творение обрело свое бы-

ствует и вне Самого Себя

тие. По слову Божию: Все

не имеет потребности ни в

чрез Него начало быть, и

чем. Сказано о чуде бытия

без Него ничто не начало

– неизменно и бессмертно,

Приложение

921

о неугасающем Пламени

достигших богоподобия?

Божественном, от которого

Каким бывает становле-

причинно зависит всякий

ние Личности? Мы можем

свет в мире, видимый или

только предполагать! Ав-

невидимый».

тор считает, что критиче-

Но вспомним снова сло-

ское замечание оппонента

ва Христа: «Отец Мой бо-

относительно

Личности

лее Меня» (Иоан.14:28).

Христа: «…получаем Чело-

Отсюда становится ясным,

века, ставшего Богом вме-

что, говоря о Боге, мы изна-

сто Бога, ставшего Чело-

чально говорим уже о С о -

веком», – объясняется пре-

ю з е , в Котором Бог-Отец

дубеждениями, вытекаю-

и Бог-Сын для нас в плане

щими из имеющегося у нас,

большинства вопросов н е -

живущих в «мертвом» мире,

р а з л и ч и м ы . И действи-

жизненного опыта. (Кроме

тельно Христос говорит:

того, высказывание оппо-

«Видевший Меня видел

нента следует, очевидно,

Отца» (Иоын.14:9), «Верь-

понимать условно, так как

те Мне, что Я в Отце и Отец

по концепции ЭТ Христос

во Мне» (Иоын.14:11). Но

является Творцом человече-

этот Союз Господь видит

ского рода – в буквальном

незакрытым: Он просит

смысле данное высказыва-

Отца Своего, чтобы и мы

ние вообще теряет смысл.)

вошли в него: «Да будут

все едино, как Ты, Отче,

Если Христос «ОДИН ИЗ», то

во Мне, и Я в Тебе, так и получается, что мы поклоняемся

они да будут в Нас едино» Христу, как какое-нибудь языческое

(Иоан.17:21-23).

племя своему предку-тотему, тогда

как «на самом деле», молитвенно

Вопрос же о становле- обращаясь к Христу, мы общаемся с

нии личности весьма сло- Единым Богом – Перволичностью,

жен. Нам известны только ибо Отец и Сын – Одно. В автор-

некоторые этапы человече- ской же концепции множественно-

ского становления и разви- сти миров между Богом и Челове-

тия педличностей в агрес- ком громоздится ряд из некоторого

сивном для жизни земном (неизвестного нам) количества ми-

мире. Каким было ста- ров с их «господами». Вопрос: воз-

новление личностей, уже можно ли при этом прямое, не-по-

922

А.М.Шутый

средственное общение «пред-лич-

ничто не мешает личности

ностей» нашего падшего мира с

(как и предличности) не-

Перволичностью?

посредственно общаться

«Будто послушник хочет к Господу,

с Богом. Ничто не мешает

/ ну а доступ лишь к настоятелю –

общаться и с любой лич-

так и я умоляю доступа / без по-

ностью Мироздания – кро-

средников к настоящему» (А. Воз-

ме, конечно, «духовной

несенский).

замкнутости», греховно-

сти существа. И для этого

В православии проблемы нет: не-

не требуется воплощение

смотря на Бого-ОСТАВЛЕННОСТЬ

в другом мире. Механизм

Человека, погрязшего в грехах и с

такого общения обеспечи-

Богом раз-общённого, Бог ОСТАВ-

вается многослойностью

ЛЯЕТ все-таки ему шанс на восста-

новление общения с Собой (ценой

душевных структур суще-

и посредством молитвенного под-

ства (при онтологическом

вига). При этом каждая пред-лич-

единстве души как цело-

ность пред-стоит пред Самим Богом

го – глубинной связи всех

и имеет возможность «на равных»

душевных иноматериаль-

общаться с Ним, стяжать благодат-

ных слоев) и присутствие

ные дары Самого Духа Святого и,

душевных структур в фун-

наконец, совместно с Богом (в си-

даментальных мирах, наи-

нергии) творить и все это без ка-

более фундаментальным

ких-либо посредников (разумеется,

из которых является Мир

это не отрицает возможной молит-

Бога (таким образом, в Бо-

венной помощи со стороны святых

жественном мире присут-

и просто общения с ними). Следует

ствуют душевные структу-

подчеркнуть, что прямое общение

ры – души – всех существ

возможно из «нашего», падшего

Мироздания).

мира, для этого личность не обязана

При этом в замечании

воплощаться в каких-то более «фун-

оппонента косвенно при-

даментальных» мирах.

сутствует сравнение Ии-

суса Христа со святыми

А.Ш. В данном случае ува-

людьми. Понимание Хри-

жаемый оппонент просто

ста как Творца рода челове-

не разобрался в сути дела,

ческого подобное делает по

и данные его замечания не

меньшей мире странным.

имеют под собой никакой

Уважаемый оппонент и сам

основы. По концепции ЭТ

должен это отлично пони-

Приложение

923

мать. Для общения с Богом сти низших звеньев высшим, орга-

(Богом-Отцом) не требует- низация их в структуру типа ДЕ-

ся посредничества Христа, РЕВО…» (выделено мною. – С.А.),

но приход к Богу – к своей т.е. структура дерева уже предпола-

истинной природе, к обо- гает иерархию. Плюс ко всему сло-

жению (к богоподобию) во «господь», как уже отмечалось,

– возможен только через имеет смысловой оттенок подчине-

Христа – через нашего Го- ния (господь – это «господин»).

спода: «…никто не прихо-

Автор утверждает отсутствие ие-

дит к Отцу, как только чрез рархии среди личностей, достигших

Меня…» (Иоан.14:6), «Я стадии богоподобия: «В творчестве

есмь Лоза, а вы ветви…» и мощи среди таких [богоподобных.

(Иоан.15:5).

– С.А.] личностей иерархии нет!»

(см. [1, С. 75]). Но на уровне пред-

И ещё о некоторых спорных мо- личностей иерархия, видимо, долж-

ментах «многомирной» модели Ми- на присутствовать, ведь они «ве-

роздания. Не одну страницу автор домы» (выражение автора. – С.А.)

посвящает критике иерархического породившими их личностями более

персонализма и даже критике его высокого уровня развития! Здесь

критиков, считая отсутствие иерар- можно было бы привести мощный

хии личностей чуть ли не главным аргумент: личности – СВОБОДНЫ

достоинством своей концепции. Од- и НЕ ОБЯЗАНЫ ПОДЧИНЯТЬСЯ

нако «ветвящееся древо Мирозда- ни одной из вышестоящих лично-

ния» как раз и являет собой пример стей – ни господу, ни Прагосподам,

иерархической структуры «вложен- ни Перволичности. Но всё равно

ных» друг в друга миров: есть миры ведь сохраняется иерархия «по про-

более «фундаментальные», «корен- исхождению»!

ные» и менее фундаментальные,

«верхние» или «вторичные» (см.

А.Ш. По концепции ЭТ

[1, С. 62]). Иерархии миров должна

«вложенность» миров в бо-

соответствовать иерархия их «го-

лее фундаментальные нель-

сподов», порождающих друг друга

зя понимать в буквальном

«по цепочке» – иерархия по «проис-

смысле, в привычном для

хождению», по «старшинству» или

нас виде – миры не имеют

просто по «порядку следования».

вид «матрешек», – и это не-

Для справки привожу определе-

однократно подчеркивается

ние из Википедии:

в тексте книги. Миры энер-

«Иерáрхия – порядок подчинённо-

гетически самостоятельны

924

А.М.Шутый

и замкнуты – энергия одно-

объединяющей

структу-

го мира не является частью

ры. Такого нет и не может

энергии мира более фун-

быть между личностями в

даментального. При этом

божественных мирах. От

оппонент совершенно вер-

личности ожидается только

но упоминает об «иерар-

любовь к другим, любовь к

хии» миров Мироздания

Богу. Если она есть, то всё

по «происхождению», по

остальное соблюдается «ав-

«старшинству», по «поряд-

томатически» – и развитие

ку следования». Но такая

неискаженным своего лич-

«иерархия» не затрагивает

ностного образа, и онтоло-

самоценности каждой лич-

гическая, являющаяся опо-

ности и самостоятельности

рой существованию, связь

ее бытия, ее творчества.

со своим Творцом, с Богом.

Когда мы говорим об об-

Что же касается предлич-

ществе людей, разве под

ностей, они действительно

«иерархией» мы понимаем

ведомы, но и они не входят

отношения между отцами

в Мироздание как в маши-

и детьми (а тут ведь близ-

ноподобную

иерархию.

кое этому)?! Разве поколе-

При этом, конечно же, ни

ния человечества состав-

предличности, ни личности,

ляют «иерархию»?! Всегда

подобно нам, не завершив-

под иерархией понимается

шие своего становления, не

иное: «подчинённость низ-

«обязаны» кому бы то ни

ших звеньев высшим» –

было подчиняться; и один

именно «подчиненность»

из возможных результатов

и именно «звеньев». В ие-

этой свободы (которая, бес-

рархии «звенья» обретают

спорно, необходима) мы

смысл и ценность, будучи

сейчас наблюдаем на при-

включенными в объединя-

мере своей жизни.

ющую их структуру; конеч-

но, они могут иметь и дру-

В некоторых доктринах прини-

гие ценности, но таковые мается иерархия духовных сущно-

оказываются второстепен- стей: у гностиков иерархическое

ными – главная роль «зве- строение имеет Плерома, а в хри-

ньев» иерархии относится стианстве говорят об иерархии ан-

только к выполнению опре- гельских чинов. А вообще в христи-

деленной функции внутри анстве и в этом смысле всё просто.

Приложение

925

Если забыть про ангелов, то суще- самих). То есть свобода, равенство,

ствует всего ДВЕ СТУПЕНИ ИЕ- богоподобие, творчество личностей

РАРХИИ: Творец и тварь, нетвар- не требуют никаких «оправданий»,

ный Бог-Перволичность и тварные это уже заложено в элементарных

(пред)личности (возможно, такое христианских

представлениях,

разделение сохраняется и в Царстве здесь не нужно ничего вы-думы-

Божьем, т.е. Плерома не внедрена в вать, нужно просто эти идеи вы-све-

Св. Троицу, и Бог даже для обожен- чивать! [И со всем этим автор – Ваш

ных личностей остаётся «в Свете покорный слуга – совершенно со-

неприступном»).

гласен! – А.Ш. ]

А.Ш. Однако совсем уж не

Ощущения грани, различия меж-

стоит забывать слова Хри- ду Творцом и тварью, нетварным

ста, обращенные к Отцу: и тварным автору явно не хватает.

«Да будут все едино; как Вот, например, один из его осново-

Ты, Отче, во Мне, и Я в полагающих тезисов: «Единствен-

Тебе, так и они да будут ное, что является реальным <…>

в Нас едино, – да уверует будучи сформированным <…> как

мир, что Ты послал Меня. И динамическое образование, это –

славу, которую Ты дал Мне, душевная макро-структура Бога

Я дал им: да будут едино, (Перволичности)» [1, С. 59]. Но Бог

как Мы едино. Я в них, и (в достаточно традиционном пони-

Ты во Мне; да будут совер- мании) абсолютно прост и неделим,

шены воедино, и да познáет не имеет «структуры», не «подраз-

мир, что Ты послал Меня и деляется» на душу и тело, не может

возлюбил их, как возлюбил быть «динамическим образовани-

Меня» (Иоан.17:21-23).

ем». Всё это – из круга понятий,

приложимых к нашему тварному

И это как раз гарантирует полное миру, к Человеку, это – ФИЗИКА

равенство всех без исключения лич- (плюс психология), но не МЕТА-

ностей (но равенство пред Богом!): физика. (Если что и выделяется в

все они сотворены Единым Богом, «структуре» Бога, так это Сущность

все одинаково богоподобны (в пер- (усия) и трёхипостасная Личность,

спективе), безусловно свободны и а также божественные энергии, но

обладают одинаковыми творчески- не душа-тело!)

ми ВОЗМОЖНОСТЯМИ (насколь-

ко эти возможности будут РЕАЛИ-

А.Ш. К сожалению, уважа-

ЗОВАНЫ, зависит только от них

емый оппонент не только

926

А.М.Шутый

выхватил слова из контек- Троица – неслиянна и нераздель-

ста, поставив несколько на, Христос – Бог и Человек, а Бог

многоточий, но и совершен- – трансцендентен и имманентен!

но не разобрался в пред- Несмотря на онтологический раз-

лагаемой концепции. От- рыв между двумя планами бытия,

вет на данные возражения их принципиальную не-с-хожесть,

затруднителен, поскольку возможно прямое межличностное

они являются некорректны- общение Творца и твари! Так что

ми, написанными без зна- совсем не обязательно уподоблять

ния того, о чем идет речь. Бога человеку: человек несёт об-

(Достаточно здесь сказать, раз Божий (что и даёт возможность

что образ – причем лю- его со-общению с Богом), но Бог не

бой образ – действитель- обязан нести образ человеческий.

но является неделимым, а Бог может стать Человеком, но это

структура души личности, – уникальное, экстраординарное

достигшей обожения – т.е. историческое событие.

богоподобия, – далека от

всего, что нам известно по

А.Ш. Довольно часто при

земному опыту.)

критике какой-либо кон-

цепции критикующий, не

Позиция автора понятна и, возмож-

вникая в представляемый

но, типична. Раскрывать тему обра-

материал, в голове держит

за и подобия Божия можно двумя

именно то, что и собирается

способами: «от понятия Бога к по-

критиковать. Это обычная

нятию человека» или же «от поня-

ситуация, когда шаблоны,

тия человека к понятию Бога» [3,

как по колее, уводят оппо-

гл. VI; 4, гл. II(10)]. Автор идёт вто-

нента далеко от разбирае-

рым путём, но перегибая при этом

мого материала. Автор ЭТ

палку: в стремлении возвысить че-

неоднократно говорил, что

ловека до Бога он низводит Бога

излагать концепцию, при-

до человека. Это всё достаточно

менительно к человеку (к

типичные издержки персоналисти-

существу в косном мире) и

ческих учений. А надо просто пом-

к личности, претерпевшей

нить о принципиальной несводимо-

грехопадение,

вызывало

сти, тварного и нетварного и еще

значительные трудности (и

о том, что христианское учение –

это видно из текста). Если

«absurdum est»: оно парадоксально

бы выдвигаемые положе-

и антиномично. Бог – Три и Одно,

ния были антропоморфны,

Приложение

927

картина была бы противо- ния. У автора чем «фундаменталь-

положной.

Аналогичное ней» мир, тем глубже он «укоренён»,

непонимание имеет место а оконечные ветви наиболее далеки

и при обсуждении межлич- от Бога-Перволичности. Но по тра-

ностного общения.

диции Царство Божье ассоциируется

с Небом, это – «Царство Небесное».

Несмотря на обсуждаемые выше И у меня здесь складывается дру-

«неточности», от многих из которых, гой, «перевёрнутый» образ: Древо,

как мне кажется, можно избавиться, укоренённое в «мире», в «Земле» (в

общая картина «Древа Мироздания» материи?), но которое каждой своей

оказывается весьма любопытной, из- веточкой погружено в «Небо».

ящной и даже красивой. Особенно

привлекает идея воплощения лично- «Ты – дерево, твое место в саду…»;

сти в мирах с различной материаль- «Ты – дерево, твоя листва в обла-

ностью, что можно было бы назвать ках…»;

попросту РЕИНКАРНАЦИЕЙ. И тут «Ты – дерево, и мы в надёжных руках,

можно только пожалеть, что «эквик- мы будем ждать, пока не кончится

реативный теоперсонализм» не бази- время, и встретимся после конца»

руется на христианском вероучении, (Борис Гребенщиков)3.

иначе могло бы совершиться великое

дело: объединить непротиворечивым

А.Ш. По концепции ЭТ,

образом ХРИСТИАНСТВО с кон-

земной – косноматериаль-

цепциями МНОЖЕСТВЕННОСТИ

ный – мир является дегра-

МИРОВ и РЕИНКАРНАЦИИ. Пока

дировавшим миром – болез-

это невозможно, но может быть, сто-

ненным состоянием одного

ит попробовать? Хотя изобрести в

из островков Мироздания.

философии что-то новое сложно, и,

Представление же «укоре-

если покопаться в истории, возможно,

найдётся нечто подобное у гности- 3 Борис Гребенщиков – советский и рос-

сийский поэт и музыкант, лидер рок-группы

ков, Оригена или Климента Алексан- «Аквариум». В феврале 2011 г. Б. Гребенщи-

дрийского. Ну что ж, тогда состоится ков попал под «суд», организованный Мис-

РЕИНКАРНАЦИЯ христианского сионерским отделом Тульской епархии Рус-

ской православной церкви, на котором был

учения об реинкарнации…

назван «оккультистом», «неправославным»

и «экуменистом». Против выводов «суда»

И если уж я заговорил о «красо- выступили общественные активисты и пра-

вославные священники, – не поддержав не-

те», то хочется добавить ещё пару которые его «восточные крены», они сочли

слов об используемом автором худо- неприемлемой организацию подобных «су-

жественном образе Древа Мирозда- дебных процессов» (А.Ш. ).

928

А.М.Шутый

нения» Мироздания в зем- чает за тот мир, который она творит.

ном (как и отождествление А каково её отношение к её «исход-

материи исключительно с ному» падшему миру? «Моё племя»,

деградировавшим ее состо- «милые мои», «анютины глазки да

янием) напоминает картины божьи коровки» – какова их даль-

средневековых художников нейшая судьба, какого участия в ней

(даже не мыслителей).

можно ожидать от обоженной лично-

сти, прорвавшейся отсюда в какой-то

И ещё одна деталь. Задача лично- бесконечно далёкий иной мир?

сти на пути обретения богоподобия,

её «поиск предназначения», соглас-

А.Ш. Падший мир не мо-

но [1, гл. 2, III], заключается в том,

жет быть исходным. Все

чтобы посредством ряда перевопло-

мы – не здешние (да и сам

щений воплотиться в «нужном»,

этот мир изначально был

«своём» мире (так называемом

не падшим). Падший мир –

«мире конечного воплощения»), где

мёртв, и всё живое в нем,

она и сможет реализовать весь свой

всё божье для него нерод-

творческий потенциал.

ное и уйдет из него в «конце

«И кажется там, впереди, что-то

времен»! То, что мы оказа-

непременно для нас…» (Борис Гре-

лись здесь – наша трагедия,

бенщиков)

иначе нас не нужно было

бы спасать, и не пришёл бы

А.Ш. Личности не нужен

Спаситель!

ряд перевоплощений. Ей

«И увидел я новое небо

нужно только р а з в и т и е

и новую землю; ибо преж-

д у ш и – открытие всех ее

нее небо и прежняя земля

качеств (что в метафизи-

миновали…» (Откр.21:1).

ческом плане выражается

Конечно, измененный мир

в стабилизации душевной

тоже можно назвать новым.

макро-структуры – но это

Но в Писании всё же сказа-

всего лишь сухая форму-

но не измененный и не ис-

лировка настоящего Ч у д а

правленный, и даже не пре-

б ы т и я ). И нашего мира

ображенный, а н о в ы й !

еще нет, его нет без нас, он

и строиться будет из нас –

Тут мы имеем два совершенно

нами вместе с Господом.

различных МИРООЩУЩЕНИЯ,

МИРОВОСПРИЯТИЯ, МИРОЧУВ-

При этом личность (господь) отве- СТВОВАНИЯ. Одно дело жить в

Приложение

929

мире, устроенном «весьма хоро-

ко груды камней и плаз-

шо», устроенном так специально

мы. Мир – это в первую

для нас, людей, в мире, куда Чело-

очередь жизнь, это наши

век при-зван быть Царём, состояние

души. Уход же из данного

которого именно Человек определя-

мертвого мира будет злом,

ет и за него отвечает, когда ясно, что

если он по нашей вине ока-

обустройство именно этого мира и

жется преждевременным, и

составляет предназначение Чело-

добром – приходом к Богу,

века. Только мир этот пребывает в

– если он осуществится в

«больном» состоянии, и спасти его,

срок, когда мы выполним

изменить это его состояние может

всё, что ждет от нас Бог,

только Человек в синергетическом

когда подготовим себя к бу-

творческом, теургическом акте, до

дущему. Это точно так же,

которого ему ещё предстоит воз-

как и с жизнью и смертью

выситься. И совсем другое дело,

человеческой в этом мире.

когда предназначение личности –

обустраивать какой-то иной мир, Но будет ли за уходом ВОЗВРАТ,

а изначально данный ей мир неиз- имеет ли он смысл для личности,

вестно кем создан, чёрт знает кем будет ли для неё действенным им-

управляем, с чёрт знает какими ператив «сгореть и вернуться», если

целями (в самом прямом смысле!). её призвание связано с совсем ины-

Логичным будет, возможно, более ми мирами? Не будет ли наш мир

быстрый УХОД из этого проклятого брошен на произвол судьбы, т.е. на

мира, который являет собой лишь произвол каких-то высших, поту-

соблазн, препятствие для личного сторонних для данного мира сил,

совершенствования, сковывающее только и способных его спасти? Та-

творческие силы личности.

кая ситуация смоделирована Стру-

«Есть одно слово, которое сложно гацкими («Волны гасят ветер»): лю-

сказать,

дены, активировав в себе буквально

Но скажи его раз, и железная клет- «сверхъестественные» для людей

ка пуста» (Борис Гребенщиков).

XXII века способности, вплоть до

бессмертия, попросту покидают

А.Ш. Человек действитель- Землю и переселяются «играть»

но отвечает за свой мир, в космос. Земля становится им не

который в определенном нужной, поскольку всё, что с ней

плане строится нами уже связано, включая судьбы близких

сейчас. Но при этом нельзя им землян, становится им неинте-

под миром понимать толь- ресным, как взрослым – детские

930

А.М.Шутый

игрушки. Перед уходом они обе- как смысл человеческой жизни, судь-

щают в случае попадания Земли в ба и ценность нашего мира.

сферу влияния Странников прийти

землянам на помощь, только сами

Прежде чем подвести итоги, сле-

земляне на этот счёт не питают ни- дует уточнить: «христианство» в

каких иллюзий…

истории человечества многолико,

«Теперь мне всё равно, что спрята- неоднородно. Я везде имею в виду

но под тёмной водой.

восточное, православное, канони-

Едва ли я вернусь сюда ещё один ческое христианство, которое «за

раз» (Борис Гребенщиков).

бугром» именуют ОРТОДОКСАЛЬ-

НЫМ. При этом я ни в коей мере не

А.Ш. Принятие за челове- являюсь сторонником «догматиче-

ческий мир земной материи ского» христианства. Христианство

– камней и огня – достаточ- всегда развивалось. Так, осново-

но распространенное заблу- полагающий догмат православия о

ждение. Почему же святые Божественных энергиях (выделяю-

тогда не боялись ухода из щий православие среди прочих от-

данных – земных – реалий? ветвлений христианства) появился

Почему они считали и счи- по меркам истории совсем недавно

тают за благо, когда Господь – в XIV веке. Все великие русские

забирает их к Себе из этого мыслители занимались в какой-то

мира (если уж он для нас и степени модернизацией христиан-

предназначен и если наша ства, доработкой и разработкой тем,

задача обустраивать его)? которые не нашли полноценного

Может, всё же не всё так отражения в догматах (соборность,

просто и понятно, как пыта- София, всеединство, личность).

ется сказать уважаемый оп-

понент – да еще и почему-то

Так вот, при взгляде с этой самой

связывая свои представле- ОРТОДОКСАЛЬНОЙ позиции и

ния с православием?

возникает ВОПРОС:

Итак, намечается ещё ряд рас-

«Почему же нельзя (или все-таки

хождений «эквикреативного теопер- можно?) было строить «онтологию

сонализма» с христианским вероуче- личности» в рамках православия:

нием, теперь уже не в сфере догмати- православного энергетизма, право-

ки, но антропологии, что представля- славной (теокосмической) антропо-

ется даже более важным, поскольку логии»?

затрагивает такие тонкие моменты,

Приложение

931

На этот счёт могу предложить иными! В качестве примера можно

несколько ГИПОТЕЗ (но не более указать на Хайдеггера – он так тща-

чем гипотез!)

тельно скрывал в сочинениях свою

прирожденную религиозность, что

Гипотеза первая, самая прими- вообще прослыл атеистом и с этим

тивная и потому практически неве- «титулом» вошёл в учебники!)

роятная. Дело в недоработке автора,

который, увлекаясь далеко идущи-

А.Ш. Данная «гипотеза»

ми ВЫВОДАМИ, не продумал до

С.А. Афанасьева

отча-

конца взаимосвязь ОСНОВНЫХ

сти верна, но мотивации

ПОЛОЖЕНИЙ своей концепции.

в корне иные. Автор ЭТ

действительно в опреде-

Гипотеза вторая, «пессимисти-

ленной степени разделяет

ческая». Религиозные (в частности

свою веру – свои убежде-

христианские) и современные на-

ния – и философские по-

учные представления ПРИНЦИПИ-

строения; но это делается

АЛЬНО НЕСОВМЕСТИМЫ друг

не для обретения «свобо-

с другом. Необходим выбор: ИЛИ –

ды философского мышле-

ИЛИ. При попытке стыковки (синте-

ния». Вера неприкосновен-

за) этих двух антагонистических си-

на, это – ориентир, она не

стем взглядов рано или поздно проис-

требует доказательств, она

ходит «сваливание» в одну из сторон

изначально гармонична и

или увязание в неразрешимых проти-

цельна. Философские же

воречиях. (По крайней мере, как уже

построения – «лаборато-

отмечалось выше, при первых же по-

рия», в которой допустимы

пытках ГОВОРИТЬ об этом возника-

«опыты и эксперименты», и

ют определенные проблемы ЯЗЫКА

философская мысль только

– просто языки разные!).

ищет верную дорогу, но на-

правлена она должна быть

Гипотеза третья: автор во имя

как вектор на веру. Говоря

свободы философского мышления

поэтическим языком, вера

не считает себя связанным каки-

– «маяк», а философия –

ми-то религиозными убеждениями,

только «корабль», ведомый

его концепция является совершенно

через «рифы» ошибок.

самостоятельной, ни от чего и ни

от кого не зависимой. (Собствен-

Но тут есть одно обстоятельство,

ные религиозные убеждения автора которым нельзя пренебрегать, даже

могут быть при этом совершенно если третья гипотеза неверна. Ни-

932

А.М.Шутый

каких возражений нет против того, прямо не рассматривает ни проис-

что в изложении используется Имя хождение своего учения, ни его вза-

Бога – каждая религия, почти ка- имосвязь с другими, т.е. не опреде-

ждое философское учение разраба- ляет чётко свое место среди прочих

тывает какое-то свое представление мыслителей. Об этом приходится

о Боге (можно сказать, являются судить самому читателю, и тут мно-

какой-то определенной ступенью гое зависит от его эрудиции. Конеч-

Откровения). И неважно при этом, но, без микроскопа заметно осно-

как Он именуется – Одно (Единое), вополагающее влияние Бердяева, а

Перволичность, Абсолютно-сущее также других персоналистов и Лос-

или как-то ещё. Но автор использу- ского. Возможно, что-то переклика-

ет Имя Иисуса Христа, причем это ется с Оригеном или какими-нибудь

Имя, бесконечно дорогое миллио- гностическими учениями того вре-

нам людей, используется несколько мени – тут я уже не уверен. А ещё?

в необычном смысле. Тем самым Наверняка были и другие предше-

автор ставит себя в некоторое от- ственники и единомышленники…

ношение ко вполне определенной

религии – ХРИСТИАНСТВУ и по-

А.Ш. По религиозным убе-

этому должен по поводу этого отно-

ждениям автор ЭТ – Ваш

шения ОБЪЯСНИТЬСЯ.

покорный слуга – считает

Разумеется, автор вправе от тако-

себя принадлежащим пра-

го объяснения отказаться, тем более

вославной церкви. И в фи-

если он объявит свою концепцию

лософской работе основной

НЕ-христианской, ВНЕ-христиан-

опорой и непререкаемым

ской. И Имя Иисуса Христа тогда он

авторитетом было Святое

имел бы полное право использовать

Писание. Автор в мыслях

по своему усмотрению. Ведь Ии-

старался быть честным и

суса Христа почитает и ислам (под

последовательным. А Суд

именем пророка Исы), хотя ислам –

пусть вершит Господь. Всё

не христианство. Аналогично, Пра-

– и судьба книги – отдано

вославная церковь почитает Будду

на Его благую Волю!

Шакьямуни как святого Иоасафа,

индийского царевича, хотя право-

И ещё: обычно большую часть

славие – это не буддизм. А будди- любого мало-мальски серьёзного

сты, в свою очередь, почитают Ии- философского труда обычно состав-

суса Христа как бодхисаттву…

ляет КРИТИКА автором своих пред-

В любом случае, объяснение не- шественников-оппонентов. (Взять,

обходимо хотя бы потому, что автор например, догмат о Божественных

Приложение

933

энергиях: он был осознан и сфор-

контрпродуктивно: будут

мулирован Григорием Паламой в

переноситься и наращи-

процессе полемики с Варлаамом и

ваться одни и те же ошиб-

его последователями.) Здесь же мы

ки, которых можно было

с первых же страниц имеем чистое

бы избежать при выработке

САМОутверждение нового (или

собственных опорных то-

все-таки не совсем?) учения, причем

чек. Бесспорно, в послед-

не совсем понятно, на какой почве.

них могут быть и будут

некие просчеты, влияющие

А.Ш. Построение соб-

в той или иной степени на

ственных взглядов (и, в

выводы, но будут и досто-

частности, философской

инства полученных резуль-

системы) на критике чу-

татов. Разобраться помогут

жих мыслей – один из пу-

будущий анализ и жесткая

тей, и весьма странно, что

критика. Надо не забывать,

некоторыми современни-

что мы не одиночки, и все в

ками он абсолютизируется

конечном итоге работаем в

как единственно достой-

«команде», охватывающей

ный внимания. В наиболь-

многие века и народы, мы

шей степени это странно,

вместе должны идти к ис-

когда речь идет о филосо-

тине – каждый по-своему

фии. Автор избрал иной

и помогая друг другу. Если

путь – была предпринята

на своем пути автор помо-

попытка максимально са-

жет на один шаг прибли-

мостоятельной выработки

зиться к истине, то этим он

концепции (на основе опре-

и оправдывает выбранный

деленных, взятых автором

им путь.

за основу положений, что

всегда так или иначе при

Конечно, критика в книге присут-

изложении оговаривалось ствует, причем полемике с Бердяе-

или явно подразумевалось). вым, например, посвящены целые

Как первый, так и второй разделы. Но это критика ЧАСТНО-

пути имеют свои бесспор- СТЕЙ, отдельных высказываний, в

ные достоинства и свои не- то время как целый комплекс ОС-

достатки. Но никак нельзя, НОВОПОЛАГАЮЩИХ идей того

чтобы признавался лишь же Бердяева принимается автором

один из путей, и только им «по умолчанию» как руководство к

шли все исследователи. Это действию. Прежде всего, это «вир-

934

А.М.Шутый

туальный океан», идею которого ав-

к у л ь т и з м у концепциях

тор вслед за Бердяевым заимствует

взглядов. Дело в том, что

у Бёме (конечно, не без оговорок и

Бёме (которого, как уже

не без фундаментальной поддержки

сказано, конечно же, нельзя

со стороны современной физики).

назвать родоначальником

Но Бердяев-то здесь более осторо-

включения в мировоззрен-

жен, хотя также не может избежать

ческую систему «океана

отрицательных последствий. Идею

хаоса»), вслед за в ы ш е -

Ungrund он берет чисто в «утили-

у п о м я н у т ы м и

ре-

тарных» (причём «моральных») це-

лигиозно-философскими

лях – она нужна ему для теодицеи.

направлениями, видит в

Автор же возводит на ней все здание

Ungrund некий исток бы-

своей концепции, возможно, даже и

тия (по сути, нечто «боже-

не задумываясь обо всех возмож-

ственное»), автор же ЭТ не

ных последствиях. Но это – тема

наделяет виртуальный оке-

для отдельного разговора.

ан даже существованием.

А.Ш. Ни одно из фило-

Вообще, Бердяев при всех своих

софских учений автор не «вывертах», остается мыслителем

принимал в качестве «ру- христианского направления. Он не

ководства к действию». Что ставит себе задачу выйти из рамок

же касается виртуального христианства. Если Бердяев и ОТ-

океана (исходные пред- ТАЛКИВАЕТСЯ от христианства,

ставления о котором были то отталкивается как от опоры для

взяты главным образом из дальнейшего движения и, главное,

физических теорий), при не хочет эту опору терять. Его цель

развитии основы ЭТ авто- – «проблематическое в христиан-

ру не были известны род- стве», развитие тех сторон христи-

ственные (в определенном анского учения, которые до сих пор

плане) идеи в философии недостаточно разработаны (темы

Бердяева и Бёме. Позна- ЛИЧНОСТИ,

ТВОРЧЕСТВА,

комившись же с понятием СВОБОДЫ). Бердяев специально

Ungrund, были предприня- подчеркивает, что у него нет: «ни

ты значительные попытки одного слова <…> направленного

отмежеваться от данных, против святыни Церкви», – и это в

распространенных в я з ы - самом деле так! Практически любая

ч е с к о м мировоззрении и глава любой его книги заканчивает-

различных близких к о к - ся «возвращением к истокам»: как

Приложение

935

бы далеко ни заходил Бердяев в сво- пает с религиозными притязаниями

ём «словоблудии», ему всегда под подменить собой религию <…> Ок-

конец удается сгладить наиболее культизм целиком должен быть от-

острые углы своих «построений» несен к сфере науки, расширяющей

и показать, что никаких противо- свои исследования» [5, С. 191–192].

речий с христианскими канонами у

А вот еще одна цитата: «Как рас-

него нет. И даже богословы все его суждал еще В.В. Болотов, климат

«отклонения» расценивают не бо- синкретизма не плодотворен для

лее как «вольности»…

такой философии, которая требу-

ет дисциплины мышления и методо-

Не получается уйти от христи- логической строгости: обыкновенно

анства и у автора «Онтологии лич- ему сопутствует некая возбужден-

ности». На словах, естественно, он ность сознания, и с нею – фантазия

этого и не хочет, на деле же выходит и произвол в теоретических постро-

совсем наоборот, но в итоге всё рав- ениях, “крайность поэтического и

но не получается.

конкретного”, когда “идеи превра-

Парадоксально и в то же время щаются в реальные существа, а раз-

любопытно то, что Бердяев, опреде- витие мысли предстает как процесс

ливший во многом стиль и дух «Он- теогонии”» [6, С. 38].

тологии личности» [«Онтология

личности» – работа в основном ме-

Здесь речь идет о синкретизме

тафизическая, чего нельзя сказать о ГНОСТИКОВ ранних веков христи-

произведениях Бердяева. – А.Ш.], анства (Хоружий цитирует «Лек-

целиком и полностью расходится с ции по истории древней Церкви»

автором в одном ключевом момен- В.В. Болотова). Нашу эпоху можно

те. А именно, Бердяев – неприми- также назвать эпохой своеобразно-

римый враг НАУКИ в смысле её го синкретизма – НАУЧНО-РЕЛИ-

религиозных и философских при- ГИОЗНОГО. И неудивительно, что

тязаний. Возможно, он причислил многое из перечисленного Хоружим

бы автора к ОККУЛЬТИЗМУ: «Ок- и Болотовым можно отнести и к ре-

культизм, как расширение сферы цензируемой книге (равно как и к

знания о мире и человеке, не про- Бердяеву). (Особенно замечателен

тиворечит принципиально христи- «процесс теогонии», но это опять

анству <…> Но оккультизм прин- же тема для отдельного разговора.)

ципиально сталкивается с христи-

анством и вызывает со стороны

Идея МНОЖЕСТВЕННОСТИ

христианского сознания резкую ре- МИРОВ изо всех щелей лезет в на-

акцию всякий раз, когда он высту- уку, которая от нее уже не может

936

А.М.Шутый

отмахнуться. Эта идея встает и пе-

12. Об Общем деле

ред христианством в виде весьма

(Из переписки на университет-

непростой, я бы сказал даже – тя-

ском сайте)

желой проблемы. С другой сторо-

ны, «христианство вообще не про-

Говоря об общем деле, я подра-

тиворечит знанию, науке» [5, С. зумеваю человечество в глобаль-

191] и не обязано вступать с ними ном аспекте – всё, совокупное, и

в полемику. Как показывает исто- прошлое, и будущее. Ошибки всег-

рия, никакие научные революции да были и будут, это ошибки роста

и смены парадигм не могут поко- (знаете, как у подростков бывает за-

лебать его основ. Взять хотя бы вышенная оценка возможностей и

революцию Коперника, казалось прочее). От «Вавилонской башни»

бы, перевернувшую с ног на голо- «Общее дело» отличается в первую

ву сложившееся в течение тысяче- очередь мотивацией, которая поло-

летий мироощущение человека, но жена в основу. Мотивация и на ко-

ничуть не затронувшую ни один из нечный результат труда обязательно

христианских догматов. И дело тут, повлияет. Если в основе будет лежать

наверное, не только в богословском эгоизм (личный, корпоративный, на-

консерватизме.

циональный, эгоизм отдельной стра-

______________

ны или даже эгоизм человечества –

[1] А.М. Шутый. Онтология лично- как это ни покажется странным), всё

сти. Введение в метафизику обра- ожидает гибель. Ведь в основе стро-

зов. – Ульяновск: УлГУ, 2007.

ительства Вавилонской башни, по

[2] М. Хайдеггер. Время и бытие. – мифу, лежало только богоборчество!

М.: Республика, 1993.

А если в основе будет лежать лю-

[3] В.Н. Лосский. Очерк мистиче- бовь – сострадание, сопереживание,

ского богословия Восточной церкви желание помочь и облегчить чью-то

[любое изд.]

боль (пусть даже в ущерб себе) – вот

[4] В.Н. Лосский. Догматическое тогда плод этой любви будет непобе-

богословие [любое изд.]

дим. («Если Бог с нами, кто против

[5] Н.А. Бердяев. Философия свобод- нас?!» А Бог есть Любовь.)

ного духа. – М.: Республика, 1994.

– – –

[6] С.С. Хоружий. После перерыва.

Да, мы активны, да, мы имеем

Пути русской философии – СПб.: волю, творческий потенциал… И

Алетейя, 1994.

тем не менее мы опекаемы – мягко,

не навязчиво, без угнетения нашей

воли. Этого не нужно бояться. И

нахлебниками мы не будем, пото-

му что мы только учимся. При этом

Приложение

937

нам даже не мешают «разбивать го времени и единого пространства. То

носы» по причине нашей глупости есть возникшая в « океане стохастич-

и недальновидности.

ности» (как в среде) некая особая ди-

– – –

намическая структура, формируемая

А «остановить цивилизацию» вышеназванным процессом (об этой

(как желают некоторые) – нельзя, СТУКТУРЕ – первом, что можно на-

да и не получится. (Если ребенок звать существующим – следует гово-

поставил шишку, что же теперь рить особо, но здесь это не суть важ-

его к стулу приковать?!). Активное но, поэтому я опущу данную тему), и

творчество входит в саму природу формирует пространство-время. При

души – входит в сущность лично- этом тут с очевидностью проявляется

сти. Надо всего лишь всеми силами необратимая природа времени. Таким

стараться жить по совести. Совесть образом, пространство-время посто-

подскажет, что нужно и как нужно. янно формируется («сшивается»)

Ведь совесть у всех одна! Моралей объединяющим его процессом. Учи-

много, законов еще больше, даже тывая, что траектория светового луча

эстетика бывает разной (сообразно имеет нулевой интервал, можно пред-

морали конкретных сообществ), но положить, что этот «сшивающий»

совесть одна! Главное, не обманы- пространство-время процесс характе-

вать себя сложными оправданиями ризуется скоростью света. (Возможно,

(оправдания противоречащих со- допустимо представление, по которо-

вести поступков всегда длинные и му пространство-время, формируясь,

сложные), надо слышать советь, и как бы «разбегается» от каждой «точ-

тогда всё будет правильно.

ки» во все «стороны» со скоростью

13. Из письма Роджеру Пенроузу света.) Сказанное требует, конечно,

более точных формулировок и мате-

(Часть письма – о

матического представления (на кото-

стохастичности – вошла в пункт рое я не способен). Но, думаю, этот

9 Приложения)

взгляд на пространство-время наибо-

1. Пространство-время в пред- лее близок к Вашей twistor theory.

лагаемой концепции дискретно, но

2. И еще одна, не связанная с пре-

не только: оно динамично! Оно по- дыдущим изложением, гипотеза (на

стоянно «сшивается» особым ПРО- которой я не настаиваю), касающаяся

ЦЕССОМ из самопроизвольно воз- объяснений парадоксальных резуль-

никающих и исчезающих элементов татов экспериментов Benjamin Libet

( сн-частиц), которые сами по себе по изучению процессов сознания.

(отдельно от данного объединяющего

Как известно, данные экспери-

процесса) не составляют непрерывно- менты указывают на значительное

938

А.М.Шутый

по времени отставание осознанного беседника и опережающий ее на не-

восприятия или принятия решения которое время, тоже подсознательно

от ряда конкретных физиологиче- воспринимается нами (посредствам

ских процессов (говорящих, напри- неизученного пока телепатическо-

мер, о принятии именно данного ре- го механизма), что подготавливает

шения: нажатия кнопки или левой, наш процесс осознания, который

или правой рукой). В Ваших книгах приблизительно на такое же время

говорится более чем о секунде, в отстает от подсознательного вос-

других статьях я читал о несколь- приятия информации и соответству-

ких секундах. В любом случае это – ющего подсознательного принятия

колоссальное время! Сознательную решения. Таким образом, мысли-

фазу мыслительного процесса зна- тельный процесс, и в частности об-

чительно опережает подсознатель- щение, формируется из двух (как

ная фаза. С одной стороны, это го- минимум) связанных между собой

ворит о многоуровневом характере непрерывных процессов, между ко-

мышления с сильно отличающими- торыми имеется определенный вре-

ся процессами, принадлежащими менной сдвиг.

разным уровням (так как требуется

Но почему мысли собеседника

некая перекодировка), – замечу, это не воспринимаются нами так же,

хорошо согласуется с моими пред- как информация, облекающаяся

ставлениями о реализации созна- впоследствии в речь? Наверное, как

ния. Но кроме этого, данные экспе- правило, она тоже подсознательно

рименты говорят об удивительном воспринимается, но подобные про-

парадоксе общения. При общении цессы (т.е. невысказанные мысли)

мы также постоянно принимаем оказываются менее интенсивными,

решения, отвечая на реплики собе- поэтому и их восприятие не выхо-

седника. Но мы не чувствуем этой дит на сознательный уровень другого

колоссальной задержки во времени человека. Кроме того, подсознатель-

– иначе мы говорили бы как по те- ное восприятие в этом случае не

лемосту между далекими городами! подкрепляется на конечном этапе

Можно выдвинуть следующую текстовой информацией (т.е. услы-

объясняющую это гипотезу (пока шанным), что, очевидно, не спо-

не вписывающуюся в научные «ка- собствует (а в ряде случаев даже

ноны»). Любой процесс общения мешает) реализации заключитель-

имеет не осознаваемую нами (то ной стадии – выходу воспринятого

есть подсознательную) телепа- подсознательно в сознание. Да и кто

тическую фазу. Подсознательный сказал, что содержание чужих мыс-

процесс, сопровождающий речь со- лей вообще не проникает в наше

Приложение

939

сознание? Это есть в той или иной Бог хочет, чтобы в союзе с Ним

степени у каждого, а у исключи- люди обожились, то есть чтобы мы

тельных людей ( телепатов) прояв- стали богами! Детьми Его! А раз-

ляется особенно сильно.

ве это просто?! (Только искуситель

Аналогичной гипотезой (толь- нам врал, что это просто.) Для этого

ко с привлечением более сложно- мы должны пройти трудную школу

го процесса – «подсознательного жизни.

предвидения» ближайших по вре-

c. Неужели у Бога не было дру-

мени событий, причины которых гих средств развития людей – бо-

уже полностью реализованы) могут лее мягких, менее мучительных???

быть объяснены происходящие без Были! В Раю было два дерева – дре-

видимых задержек наши реакции во Жизни и древо Познания добра

на какие-либо иные внешние воз- и зла. Это два альтернативных Пути

действия.

развития человечества! Древо Жиз-

16.12.2009 ни – мягкий путь ученичества, путь

под непосредственным водитель-

ством Бога (зло бы на этом пути

a. Немного о вере в Бога. Здесь было подобно моделям на уроке –

как минимум два аспекта. Первый не актуализированное). Но челове-

смысл: вера в то, что Он есть. Это чество в лице Адама (не знаю – это

начальное и не самое трудное. Духи Первочеловек, или имя целого аван-

тьмы тоже знают, что Бог есть. И гарда человечества) выбрало другой

апостол Петр, верил в Христа, когда путь – путь самостоятельного изу-

пытался идти по воде и провалил- чения добра и зла «на собственной

ся, на что Господь сказал, что ему шкуре» – всё человечество (по пока

не хватило веры – Петру не хватило неизвестному закону преемствен-

веры в то, что в союзе с Богом чело- ности) оказалось погружено в ре-

век становится всесильным.

альное (актуализированное) зло – в

b. Второй – главный смысл веры мир, удаленный от Бога! Человече-

в Бога: это вера Богу, доверие Ему, ство выбрало древо Познания добра

Его Воле! Вера в то, что Его Воля и зла – познания на себе – в мире,

– благая, что Он приведет нас к на- где царствуют законы мертвой ма-

стоящей Жизни! Вера в Бога – это терии, где даже существование Бога

вверение Ему себя! И вера в то, что, оказывается под вопросом! Но не-

если Он нам посылает испытания, смотря на это, Бог не бросает нас

это нужно для нас – для того, чтобы и не явно продолжает вести нас по

мы стали такими, какими должны этому пути.

быть. А какими мы должны стать?

d. Когда пройдет данный период

940

А.М.Шутый

развития человечества, мы пере-

станем рождаться в этом мире – мы

Человеческая солидарность, ос-

станем такими, какими и задуманы нованная на сострадании, на Любви,

при сотворении – как ангелы – мы даже здесь на земле- огромная сила!

будем непосредственно общаться с А там?! Там она, возможно, стано-

Богом! И даже, возможно, вместе с вится подобной неприложному «не-

Ним будем создавать новые миры писанному» закону, который, воз-

– мы призваны быть творцами – со- можно, и побудил всё человечество

творцами Богу! Не надо пугаться пойти вслед за Адамом в этот мир.

бесконечной жизни – жизнь будет

другой! Если бы та жизнь была как

земная – она была бы действитель-

Весьма вероятно, что во Вселен-

но мучением (вспомните, старец ной, возможно, вблизи Земли или

Симеон был наказан долгой жизнью даже на самой Земле, существуют

за то, что усомнился в пророчестве цивилизации очень развитые в тех-

о Деве). Богоподобное творчество и ническом плане. Стратегия демо-

радость общения между людьми не нов – оторвать популяцию людей

могут наскучить! Мы и представить от Бога, а один из вариантов, одно

не можем, для какой лучезарной из решений этого: на как можно

жизни на самой деле рождены!!! А больший срок задержать существа

эта жизнь – только школа – трудная, в мире косной материальности,

мучительная… но по большому дав им огромную научную власть

счету недолгая.

над природой (которая ничтожна в

сравнении с властью личностей в

Божественных мирах!) и сделав их

Нельзя исключить, что челове- в итоге квазибессмертными. Таким

образом, демоны отдаляют возвра-

чество всё же представлено во всех щение личностей к Богу. Не исклю-

мирах мужчинами и женщинами, чено, что в прошлом предприни-

что это, как говорил проф. А.И. мались попытки и нашу цивилиза-

Осипов, два модуса человеческого цию изменить в этом направлении,

рода; при этом в личностных ри- но они были пресечены Богом. И

сунках окажутся некие общие чер- теперь, возможно, демонические

ты, присущие тому или иному полу силы боятся напрямую иметь связь

человеческого рода (так же как есть с человеческой цивилизацией, од-

общие черты, присущие всему че- нако косвенно пытаются ее соблаз-

ловечеству – всем единородным нить «бессмертием», используя уже

личностям).

покоренные цивилизации – нельзя

Приложение

941

исключить, что такая попытка была лением Сущности Бога, что уже в

предпринята при контакте с гитле- Акте Богостановления приводит

ровским режимом. (Эта концепциия к формированию потока энергии

развивается в сказочной поэме авто- Существования (вероятно на дру-

ра «Город Дорог».)

гом носителе – не на фундамен-

тальных виртуальных частицах, а

в среде, создающей поток энергии,

Если опираться на канонические т.е. особые частицы, обладающие

представления, можно предложить энергией Существования, но отлич-

следующее видение Рождения Бога ные от наиболее фундаментальных

Сына. Уже в самом А к т е Б о г о - частиц). Таким образом, перед гла-

с т а н о в л е н и я (Который явля- зами возникает картина Божествен-

ется до конца непостижимым и та- ной Сущности, где от Бога посто-

инственным для любой рожденной/ янно отходит поток энергии Суще-

сотворенной после личности), в ствования. (См. также VII.4.d.9.)

Акте, только формировавшем наи-

Осень 2020 года.

более фундаментальное простран-

ство-время, было явлено Рождение

Богом Отцом Бога Сына (и возмож-

но, не Одного, а Рода Богорожден-

ных единосущных Личностей, – но

не исключена и Единственность

Бога Сына). Рождение Бога Сына,

таким образом, является неотъем-

лемой составляющей Акта ( Про-

цесса) Богостановления, так как

Отцовство является сущност-

ной чертой, бытийным атрибу-

том Бога. Очевидно, что данное

Рождение фактически вне про-

странства-времени, поскольку Та-

инственный Акт Богостановления

только формирует его. Аналогичное

видение может быть и на Исхожде-

ние Святого Духа (энергии Суще-

ствования): Созидательное Начало

также является неотъемлемым

атрибутам, непременным прояв-

942

А.М.Шутый

19. Стихи

Два древа наше время пьют,

Земля и свет для них едины,

Два библейских Древа

И оба до неба дойдут,

И ночь была, и день настал.

Но Меч – владыка середины!

Два выросли могучих древа,

08.05.95.

И разделилось “право” с “лево”,

А посредине Меч упал.

* * *

Как необузданные реки,

Мир Грядущий – день без ночи,

Нет, не тянулись, не росли –

Встречи без разлук.

Текли, взрывались в небо ветви,

Будет ли в том мире громче

Вершины тайн наверх несли,

Сердца ровный стук,

И, видно, там, вверху сливались,

Будет ли слагаться песня

Срастались кроной и корой,

Без надрыва струн,

Но воздух там и свет другой,

Ждать ли Славы Поднебесья,

А корни в глубине скрывались.

Если дух твой юн,

Одно светилось изнутри,

Если ты не слышишь плавный

И свет все становился резче:

И высокий звук,

Глазок свечи – огонь зари,

Если, путь не встретив главный,

Чем выше, тем больней и хлеще

Ты уж стер каблук?

Он бил об руки, в спины в лица,

Я люблю глаза родные

Разрезал бы как легкий пух,

С грустью и тоской,

Стрелою дерзновенный дух,

И дорогу по пустыне

Коль там случайно очутиться!

К рекам в лес живой.

Как слабо, вяло и убого

Отвечал мне Мир Грядущий

Стояло древо на камнях,

Строчками в судьбе:

Так царственно, прекрасно, строго

“Знай же, по песку идущий,

Оно взлетало в облаках.

Счастье не в борьбе.

Другое было зелено

Видел синие равнины

И златом в листьях отливало,

Ты в глазах земных,

Струилось по корням вино,

А Небесные Глубины

Кора бронею покрывала

Отражают их”.

Могучий и ветвистый ствол,

06.12.93.

А где случайно был он гол,

Обугленная твердь зияла.

И из углей, как из ночи,

Прекрасные плоды всходили,

Как будто их туда привили,

Откуда, как и руки чьи?

Приложение

943

* * *

* * *

Нам не будет числа,

Сразу дерево поддавалось

Нас к себе позвала

Нетяжелому топору,

Эта Высь,

Солнце южное поднималось,

Нам сказала звезда:

Обещая опять жару.

“Появись!”

Доски в руки Он брал и гвозди,

Он смотрел на дубовый стол,

Этот вздох и полет,

А в сознанье: галактик грозди

Эту жизнь, этот род

И несущий планету ствол.

Кто прервать и осилить сумеет,

Разметались сучки и щепы,

Если небо во взгляде синеет,

Звук работы, как сердца стук,

И написано в судьбах: “Дойдет!”

Но потом разлетятся склепы

От касания Его рук.

Бездне дланью положим края,

И не дерево, а иное

Сколько б тьмы пред рукой ни вставало!

Будет в сильных ладонях зреть,

В каждом сила и слава царя,

Чтоб наполнилось всё пустое,

Мы – стихии, как наши моря,

Чтоб восстала иная твердь.

Но едины, как грани кристалла!

А пока… стайка птиц летала, –

12.06.95.

Ими пели Земли уста:

Вся природа вокруг узнала

Сон дьявола

В юном плотнике том Христа.

«Белые крылья, как белое небо,

19.08.2000

Свет источается к жизни глаголом,

Шрам – это память от адского склепа, * * *

Сердце, как прежде, – рожденное

То – Весы, их великих чаш,

Богом. Что похожи на две десницы,

Счастье…» – но кратки его

Не улавливает разум наш;

сновиденья,

Дьявол смеется безбожно и праздно, Это – взлет вертикальный Птицы,

Вглубь загоняя «болезнь» сожаленья – Устремившейся мир рассечь,

В сердце, что всё, как огромная язва.

15.08.2000

А еще это – в твердь входящий

До ядра, до основы Меч —

Крест, на грешной земле стоящий!

04.09.2000

944

А.М.Шутый

* * *

Мы скорее веков не заметим

Всё человечество что-то творит,

Под светилом, бессменно парящим, Что-то ваяет и нощно, и денно.

Чем навеки расстанемся с этим

Будет творимое как монолит,

Горизонтом напрасным, пылящим:

Жарче галактик и больше Вселенной.

Мы зачем-то опять забредем,

Где снежинки спускаются спящие,

Не сговорившись, вершим этот труд –

Где минуты остались щемящие,

Есть корифеи, а есть подмастерья,

Исчезающие под дождем.

Кисти без устали краски кладут,

Как отметины с кожи не смыть,

Буквы сшивают проворные перья!..

Что с размаху поставлена плетью,

Так земли никогда не забыть:

Дьяволу более не вдохновить –

Мы – однажды привитые смертью.

Не заманить вавилонскою башней;

Это мы Богу должны предъявить,

31.08.2000

Вынести вместе из «комнаты» нашей.

* * *

Всё человечество напряжено:

Мы – бывшие смертные –

В мире расколотом строит Одно.

Поднимемся к Трону,

05.03.2001

Судороги незаметные

Сольются в икону,

В далеком будущем не этого мира

Когда кто-то из мира горнего

Боль просочится светом

По незнанию, молодым

Сквозь утомленные ткани,

Зародит в себе страстью огненной,

Жизнь опустится небом

Что разнес по Вселенной дым,

Нам на длани,

То, что нами было испытано,

От крови с глиной следы будут буры – Этот сладкий и горький яд,

Землею путь наш отмечен, –

Чем земная юдоль пропитана,

И на челе загорятся буквы:

Что случилось века назад,

«ВЕЧЕН»!

10.09.2000

В ту минуту по Божьей Милости

Для познания, каково

Будет, если всё это вырастет,

Наша память войдет в него!

Словно текст или тень, видение

Или действо – игра ролей…

Приложение

945

Нет, как страшное сновидение

Я – замысел, слуга и друг Творца!

Неизвестных туманных дней.

Наследник Слова, имени и званья!

Насельник Духа Правды,

Что случилось и то, что пережил

Мирозданья!

Человек, может, даже я,

Не живший, но не знающий конца!

Сохраняя детали бережно,

2.11.2016

Встанет в нем из небытия.

20. Рубаи

Что по умыслу иль нечаянно,

По навету иль сгоряча –

* * *

Вся безвыходность, всё отчаянье!

Коллектив на востоке превыше всего,

Неизбывно, боясь, крича!

Индивида у западных стран торжество,

А вот русским – до Бога дойти бы,

И когда этот сон закончится,

до сути –

То и темень в душе пройдет,

И один, и сто тысяч для нас –

И кому-то лучей захочется!

баловство.

И он ринется в небосвод!

11.06.2018

06.03.2016

* * *

Человек

Ах, если б сразу вспомнить мы могли

Всё то, что на поверхности земли

Не вечный в прошлом, но гряду

Совершено когда-то было нами,

вовек: Грехи бы сами жгли нас как угли.

Я бытие принявший и прижавший, 16.10.2018

Благословил, мне пламя жизни

Давший, * * *

Я тот, кто раньше не был – человек! Из памяти часть жизни как изъята.

Но если каждая в тебе возникнет дата,

Узнавший смерти страшные глаза

Ты сам тогда грехи свои поймешь!

И сдавленный меж ребер крик

Лишь вспомни всё, что совершил

утраты,

когда-то.

Когда бумагой горизонты смяты,

16.10.2018

Я – боль Земли, и я ее слеза.

* * *

Я над землею крыльев первый взмах, К фундаменту стремится наше знанье.

Рождение, движение в истоке

Но если раскалилось пониманье

И зарева светила на востоке,

От построений, цели далеки:

Сегодня – луч, вчера – ничтожный

Как правило, не сложно основанье.

прах. 16.03.2019

946

А.М.Шутый

* * *

Какой Он – Бог? Всё принял бы

Любой маяк наш догорит дотла,

на веру!

Чтоб каждый знал, куда тропа вела. Но Образ не доходит в нашу эру.

История идет, пока не всё хлебнули.

Во все края вмиг направляясь,

Не мы ли выбрали в Раю познанье зла?!

Божий Взор

Сливается в сверкающую Сферу!

И новые мы мастерим ходули,

30.01.2020

Но что находим, в грязь упавши? Дули!

Не мы ли выбрали в Раю познанье

* * *

зла?! – Как в люльке Бесконечность

История идет, пока не всё продули.

нас качала!

30.06.2019

И от Восхода Небо было ало!

Не будет ни финала, ни преград

* * *

Для Вечностью Рожденных! Лишь

«Мой Престол не уничтожить аду!»

Начало!

Русь несет апостольскую Правду!

06.04.2020

Значит ей стоять до дней конца

И принять из Рук Христа Награду!

* * *

02.11.2019

Минуты прошлого хранятся без конца.

Потом у каждого откроются сердца.

* * *

Когда пройдёт финал земной юдоли,

На Западе – чужие в полной мере,

Мы сможем всё узнать от первого

Там испокон закрыты русским двери,

лица.

И этого никак не изменить:

31.03.2020

В корнях причина –

в Православной вере!

04.11.2019

* * *

За другом – и в ботинке драном,

За близких всюду встанем станом –

Что ж удивительного в том,

Что род людской пошёл с Адамом?!

08.11.2019

948

А.М.Шутый

Послесловие

представленную модель, а сама мо-

дель не столь «строго научна».

Рассматривая природу личности,

Совсем избежать выхолащива-

многое, очень важное понять, ко- ющего действия философских рас-

нечно же, не удалось. И это хорошо, суждений, к сожалению, не удалось.

так как иное ложно: человек пока Излагая модель, разрабатывая кон-

не может понять всего, и чем более цептуальное видение действитель-

охватывается той или иной концеп- ности, нельзя не прибегнуть к опре-

туальной моделью, тем больше ве- деленным упрощениям. Кроме того,

роятность искажений и извращений. восприятие изложенного может

Объясняющая всё модель Мирозда- очень сильно исказиться и упро-

ния заведомо несет в себе много ститься (могут прозвучать обвине-

ложного, что ощущается неудовлет- ния в механистичности, корпуску-

ворением и определенного рода со- лярности и т.д. и т.п.), если забыть,

жалением при ознакомлении и при- о чём, собственно, идет речь, чтó

нятии такой концепции (когда, каза- вкладывается в то или иное исполь-

лось бы, должна рождаться радость зуемое понятие, если забыть о том,

от познанного): «Значит, всё это так, как ограничено «земное» знание и

и так “просто”… и ушло ч у д о , как могут сильно отличаться по про-

всё стало “понятно”, но почему-то явлению события, совершающиеся

неинтересно». Прозрение, дающее в других реалиях – в других мирах

свет, не должно сопровождаться и материальностях, – но которые

подобными мыслями, не должно автор всё же дерзнул рассмотреть,

приводить к унынию, порождаемо- попытался понять, используя свои

му выхолащиванием чего-то уди- ограниченные возможности. При

вительного, сказочного, чудесного. этом многое осталось неприступно

Мироздание лучезарно, невероят- загадочным и таинственным, мно-

но сложно и удивительно просто; гое наверняка оказалось искажен-

приобщаясь к самым глубоким его ным и неправильно истолкованным.

тайнам, не может возникать мысль: Но наступит День – мы все встанем

«Лучше бы я этого не знал…» – зна- перед лицом Господа, и всё для нас

ние только прибавляет восторг, а откроется!

не сводит этот восторг к печали о

Но об одном недосказанном и

безвозвратно ушедшем чуде, как о порой в книге забываемом хочется

навсегда улетевшей детской сказ- напомнить особо – о л ю б в и . Лю-

ке, замененной сухим взрослым бовь заполняет все Мироздание, без

рассудком. Поэтому очень хорошо, любви невозможно глубинное меж-

что многое не удалось заключить в личностное общение, наполняющее

Послесловие

949

бытие личности, без нее немыслима Любовь! И если между людьми в

истинная полноценная самореали- земном мире сложились отношения

зация. Бог – есть Сущий, но Он есть высокой сильной любви, всепобе-

и Любовь, т.е. любовь необходима ждающего душевного родства (ко-

для существования, а существова- торое способно Спасать – «спасись

ние проявляется любовью. Любовь и вокруг тебя спасутся тысячи»),

и существование – сопряжены. Но разве может это исчезнуть в ином

любовь – не качество, не атрибут, мире! Если любовь между людь-

не свойство… Это проявление лич- ми вошла неотъемлемой составля-

ностных качеств, любовь – прояв- ющей в их жизнь, то она вошла в

ление самого существования лич- Мироздание! Они будут столь же…

ности. Личностный Образ Бога нет, даже более близки и Там – в

– Существование – вплетен в обра- Мире Божием!

зы каждой личности, и каждая лич-

Думаю… считаю… уверен, что

ность благодаря этому существует. мы – я и мои родные, любимые

Любовь – проявление полноценно- люди – как семья будем стоять пред

го существования, поэтому, поселив Богом и вместе жить дальше!

в своей душе нелюбовь, личность не

может не исказить своего индиви-

дуального узора и не потерять бо-

жественного существования; про-

должая существовать ущербно, она

начинает страдать – страдания вы-

зывает существование без любви.

Может возникнуть ощущение ин-

дивидуалистического характера кон-

цепции ЭТ как философии в опреде-

ленном плане одиноких личностей.

Это глубоко неверное представле-

ние. Дело в том, что здесь затраги-

ваются главным образом метафизи-

ческие аспекты онтологии личности.

Но что личность без любви?

И нет понятия «земной любви»,

л ю б о в ь г л о б а л ь н а , для нее

нет границ! Да, Господь говорил,

что в Царствии Божием не женят-

ся и не выходят замуж. Но Там есть

950

Содержание

Предисловие от автора

5 личностного образа

168

От автора (в дополнении к сказанному)

9 d. Первородный грех. Отягощенность

Пролегомены

11 условий косноматериального мира

178

e. Страдания, вызванные

Часть I

деформацией душевных структур

188

1 Личностный рисунок существа

25 f. Грехопадение высокоразвитых

a. Личность

27 личностей

193

b. Божественный образ личности

28 g. «Чистилище»

196

c. Высшее творчество личности

33 h. Основные итоги

200

d. Существование

e. Образ Перволичности

39 Часть III

f. Полнота бытия

40 1. Виртуальный океан

g. Степень и направление гармонизации 43 предсуществования

205

h. Самосознание и самореализация

46 a. Все дороги ведут…

207

b. Взаимодействие тел

209

2 Рождение личности

51 c. Ограничения снизу

211

a. Миры Мироздания

53 d. Трамплинное движение

b. Тело, душа и дух

56 и с-н-частицы

214

c. Жители Вселенной

62 e. Тенденция – стремление

d. Эоны миротворения.

к стабильности

219

Земной эон людей

76 f. Верхний поворот

e. Свободная личность

в становлении материи

220

и уровень предличности

89 g. Энергия

223

f. Процесс Рождения.

Мир конечного воплощения

94 2. Существующий

227

g. Центр активности

a. Предсуществование

229

и центр сознания

100 b. Бог как Перволичность

232

h. Клонирование и другие

c. Ungrund

242

вопросы земного воплощения

112

i. Падение личности

128 3. Ветвящееся древо Мироздания

249

a. Творчество и богоподобие

личности (читая Бердяева)

251

Часть II

b. Нф-частицы

259

1 Душевные и телесные

c. Связность и стабильность

структуры существа

135 пространства-времени

269

a. Душа как динамическая структура

135 d. Многослойность

b. Личностные – душевные

материального

275

и телесные – структуры

140 e. Рождение существа. Личности

c. Духовный импульс

141 и предличности 293

d. Разноматериальные слои

f. Личность в мире своего

душевных структура

145 конечного воплощения

321

e. Форма энергии структуры и образ

146

f. Связь разноматериальных

4. Мертвый мир

327

душевных структур

152 a. Отход личности

g. Связь личностных структур в одной

от божественной природы

329

материальности (Вселенной)

154 b. Косноматериальный мир

338

h. Смерть существа

158 с. Безличностное природное зло

350

d. Взаимодействие через

2 Искажения макро-структуры

161 межматериальный «барьер»

354

a. Грех как искажение

e. Мир человечества

373

личностного образа существа

163

b. Дисгармония и голод порочной

Часть IV

душевной структуры

165 1. Противоположности

c. Возникновение искажений

как движитель развития

381

Содержание

951

a. Противоположности и сущность

383

b. Образы, информация и символы

626

b. Общество как особая

c. О телепатическом

динамическая структура

402

взаимодействии

646

2. Проявления нелокальности

3. Семантические поля

взаимодействия

415

В.В. Налимова

661

a. Природа нелокальности

417

a. «Семантическое поле»

b. Интерпретация некоторых

и описывающий образ текст

663

представлений Д. Андреева

424

b. Релятивизм и адекватность

c. Нелокальные проявления сознания 426

восприятия образов

670

c. Смыслы и личность,

3. Пространство-время –

творчество и путь в небывалое

674

основные вопросы

439

d. Иллюзорность личности

677

a. Ещё о времени

441

b. Модели дискретного

Часть VII

пространства-времени и частиц

449

1. Иерархический персонализм

(философия Н.О. Лосского)

687

Часть V

a. “Система”

689

1. «Бодрствование» и «сон»

b. Консубстанциональность

696

души личности

483

с. Личностная идея и развитие

a. Кс-структуры

485

существа

699

b. Соответствие иноматериальных

d. Материальные процессы

703

образований и их виртуальная «основа» 491

e. Пространство-время

709

c. Смещение центра активности

и центра сознания существа

496

2. Свобода, творчество и зло

d. Демонизация

500

в философии Н.А.Бердяева

715

a. Свобода и творчество

717

2. Шкала развития живого

519

b.Личность и творчество

723

a. «Мост» к живому

521

с. Свобода и зло

726

b. Читая Даниила Андреева

525

d. Единое направление

740

c. Многоклеточность

530

d. «Поезд» эволюции – «колёса» плюс… 532 3. Человечество на стыке эонов

745

a. Грядущий мир (читая Бердяева)

747

3. «Живая» машина

539

b. Воскрешение (читая Флоренского)

753

a. Существа

и кибернетические машины

541

4. …Из Библии

759

b. Самопроизвольное возникновение

a. Основание бытия

761

кибернетического механизма

555

b. Адам…

762

c. Слово

772

4. Река Лета

569

d. БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА

774

a. «Белый лист»

571

e. Предвечность

788

b. «Кислый виноград»

576

f. «Лоза» и «ветви»

791

g. Апокалипсис

802

Часть VI

1. Бессознательное, коллективная

Контекстный глоссарий

память и архетипы

589

(Основные положения)

810

a. Подсознание

591

b. Коллективная память

600

Квинтесенция

862

c. Архетипы и базовые образы

607

Приложение

864

2. Метафизическая

природа образов

621

Послесловие

948

a. Энергетизм психических

процессов

624

Шутый Анатолий Михайлович

Онтология личности.

Введение в метафизику образов

Научное издание

Использованы картины

Альбрехта Дюрера,

Питера Брейгеля старшего,

Сальвадора Дали,

Маурица Корнелиса Эшера,

Анатолия Тимофеевича Фоменко,

Ивана Ивановича Шишкина

Печатается в авторской редакции

Подписано в печать ??.??.????. Бумага офсетная. Формат 70х100/16.

Усл. печ. л. 2,56. Тираж 20 экз. Заказ ??.

Отпечатано с предоставленного электронного файла заказчика.

В Типографии УлГТУ, 432027, Ульяновск, Сев. Венец, 32 Ульяновский

государственный технический университет

432027, Ульяновск, Сев. Венец, 32

Document Outline

обложка онтология
Онтология в печать!