Приглашаю читателей в интереснейшее путешествие по стране смелых
научных идей, гипотез, теорий… Вы сможете различить контуры возможного будущего,
о котором веками размышляли лучшие умы, и где дерзновенная, противоречивая мечта
о единении и целостности завтра способна превратиться в реальность.
Работа написана в 2005 году.

Глобальное и планетарное сознание
(понятия, историческое развитие, предмет)
                          
                       Содержание:

   Введение. Еще раз о понятии "сознание".             
   К истории развития глобального мышления (серед. ХIХ в. - серед. ХХ в.).                                  
   К истории развития глобального мышления (втор. пол. ХХ в.)
   Формирование идей о планетарном сознании. Ноосфера.      
   Современные представления о глобальном и планетарном сознании. Концепция
   Коллективного Разума Н.Моисеева. 
   Интернет и сознание.
   Заключение.

 

Введение. Еще раз о понятии "сознание"           

Думается, мы и вправду вступаем в новую эру своего существования - эру формирования единых планетарных процессов, ставших результатом общечеловеческой деятельности. Эти процессы пугают, интригуют и вызывают неподдельный интерес общественности. На фоне происходящего будущее становится все более непредсказуемым. Естественно, к данной проблематике усилилось внимание и ученых многих стран.
            Количество публикаций самого различного характера на тему глобального и планетарного сознания в последнее время значительно увеличилось (я имею ввиду прежде всего Рунет). Беда в том, что порой трудно понять, о чем в них идет речь. В смысловом отношении содержание многих публикаций разработано очень слабо или вообще игнорируется. И было бы полезно как-то разобраться  в упомянутом стихийном потоке, но, главное, попытаться выстроить общую концепцию проблемы глобального и планетарного сознания (или хотя бы наметить ее контуры). А потребность в ней ощущается уже сегодня. Я хорошо понимаю, насколько сложна задача, и поэтому рассматриваю предлагаемый труд как материал для возможной дискуссии и
 дальнейших исследований.
            Несмотря на достаточно широкую употребляемость словосочетаний "глобальное сознание", "планетарное сознание", мы не имеем четкого представления об их смысле. Действительно, до сих пор не определено их значение.
            Я исхожу из того, что процессы, происходящие в политике, экономике, науке, религии, философии и других областях человеческой деятельности, а также природные процессы - влияют на мышление и сознание в целом; последние, в свою очередь, формируют новые подходы, мировоззрение, методологию, эмоциональный фон, меняя направленность практического существования.
            По каким признакам мы можем судить о реальном существовании глобального и планетарного сознания? Думается, по следующим признакам:
а) по наличию соответствующего мышления (понятия и пр.), возникновению новых понятий.
б) выражаемым через них ценностям.
в) появлению новых теорий в науке, философии
г) появлению новых подходов и тенденций в политике, экономике и т.д.
            Отслеживая вышеназванные процессы и признаки, вероятно, можно выйти на решение следующих задач:
- найти источники возникновения глобального (общепланетарного) уровня мышления;
- определить периоды исторического развития глобального мышления, а также, если
возможно, глобального и планетарного сознания;
- попытаться выделить семантику этих понятий и их характеристики;
- выявить предмет исследования, заданный нашей темой, его границы и содержание;
- экстраполировать некоторые тенденции развития, связанные с глобальным мышлением, глобальным и планетарным сознанием.
             На данном этапе исследования я ограничился источниками на русском языке: работами советских и российских авторов, переводами зарубежной литературы, материалами Рунета.


            Семантика понятия "сознание" крайне сложна и многогранна. Само сознание как предмет и объект исследования изучается многими дисциплинами. Подобно всякому понятию, понятие сознания постоянно развивается, особенно последние несколько столетий. Его концентрированное  содержание отражено, конечно, в первую очередь в словарях. Определения сознания хорошо известны тем, кто знаком с предметом, и нет нужды их снова повторять. Выделю те характеристики сознания, которые, как правило, не вызывают интереса у исследователей. Это
- "бескачественность" сознания;
- непрерывность, изменчивость, целостность сознания;
- невозможность локализации сознания в пространстве;
- невозможность "расчленения" сознания во времени.
            В XIX в. американский психолог и философ У.Джеймс назвал сознание фикцией. Подобное мнение в значительной мере оправдано, если сознание изучается обычными научными методами (экспериментальными). Тем не менее, попытки понять природу сознания продолжались, как и поиски новых методов его исследования. Но до сих пор в основе всех методов исследования сознания лежит теоретическое моделирование.
            У.Джеймс, опираясь на теорию эволюции, сформулировал положение о целостности и динамичности сознания, представлявшегося ему потоком ("поток сознания"). Важную роль в сохранении определенной целостности сознания играют, очевидно, устойчивые, инвариантные структуры и схемы (идея об их наличии в сознании восходит к Иммануилу Канту).
            Еще один фактор - память, которая организует и сохраняет накопленные опыт и знания и обеспечивает их возвращение в сознание. С появлением и развитием информационных технологий возможности памяти (в первую очередь общечеловеческой) значительно увеличились.  Если сознание рассматривается как внутренне присущее субъекту явление, - оно не имеет пространственных качеств (Р.Декарт). Материалистическое толкование сознания ведет к представлению о нем как о природном атрибуте, природе же свойственна протяженность (Б.Спиноза).  Пытаясь применить к сознанию временной фактор, к примеру, А.Бергсон использовал понятие длительности, понимаемой в качестве основы сознательных, душевных процессов. Отличаясь от абстрактного времени науки, длительность предполагает взаимопроникновение прошлого и настоящего, непред-сказуемость будущего.
            При переходе к изучению сознания на уровне отношений человека и общества, появились научные представления о тех его формах, которые превышают по своим масштабам отдельное человеческое сознание.  В XIX в. французский социолог Э.Дюркгейм пришел к выводу о том, что общество, возникая в результате взаимодействий индивидов, создает внеиндивидуальную и надындивидуальную реальность. На ранних же стадиях исторического развития индивидуальное сознание полностью поглощалось сознанием коллектива.
            Опираясь в числе прочих и на эту идею, академик В.П.Казначеев предложил гипотезу, согласно которой в определенной фазе эволюции человека произошел скачок, и в нескольких районах Земли одновременно голографические нейрональные объединения (15-20 миллиардов нейронов) стали общими, едиными мозговыми организациями, а стая или род -"интеллектуальными пятнами". Личность в таком пятне отсутствовала. Голографическое пятно уже по-другому отражало космическую и земную природу, обладало способностью обрабатывать и накапливать окружающую сенсорную информацию. Постепенно в процессе адаптации к земным условиям формировалась вербально-семантическая форма интеллекта. В существовавшем обобщенном интеллектуальном "пятне" с нарастанием процессов вербализации закладывались социально-личностные, персональные отношения, формировалась личность. Условиями для этого оказались: прекращение телепатических, пространственных дистанционных связей и постепенное отчуждение людей друг от друга. Впоследствии остался только вещественный, бытийный, словесный, социальный канал (1).
-----------------------------
(1). Казначеев В.П. Проблемы палеопсихологии. - Аномалия, 1992, N1. С. 4-6.

            После того, как индивидуальное сознание вполне оформилось и сложились определенные общественные отношения, возник вопрос о внеиндивидуальных формах сознания, соответствующих современным широким социальным образованиям. К.Юнг, как известно, в дополнение к фрейдовскому индивидуальному подсознательному ввел понятие "коллективного бессознательного".
            Предельно крупные объекты, существование которых допускают сегодня философия и психология, наследницы советского обществоведения, представлены в понятиях "общественное сознание", "массовое сознание", "коллективное сознание".
            Общественное сознание - это ни много ни мало, но отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом (Яndex/ГлоссОбщ (EDI-Press). Массовое сознание - тип общественного сознания, связанный с деятельностью массовых общностей, и отражающий различные стороны жизни общества, вызывающие интерес массовых общностей (Там же).
            И только в определении коллективного сознания со ссылкой на Дюркгейма мы
находим очень важную мысль, которая отличает его от предыдущих определений: "Коллективное сознание - по Э.Дюркгейму - духовное единство общества:
- не являющееся простой суммой (здесь и далее курсив мой-Е.П.) индивидуальных сознаний;
- существующее независимо от индивидуальных сознаний в виде обычаев, морали, права, традиций, знаний и иных социальных факторов;
- оказывающее сильное влияние на индивидуальное сознание." (Там же).
            Итак, Дюркгейм ясно представлял, что коллективное сознание не может быть простой суммой сознаний отдельных людей. Но сознание предельно полярно по своим свойствам - оно не только целостно, но и дифференцированно, фрагментарно. Например, "массовое сознание характеризуется разорванностью, ... противоречивостью..." (Там же).
            Продолжим рассмотрение отдельных определений. "Сознание - гласит одно из них - есть способность мыслить, рассуждать и определять свое отношение к действительности" (Яndex/ГлоссОбщ (EDI-Press). Мышление в свою очередь - это "процесс отражения объективной реальности в умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях и т.п." (Там же). Соответственно и само сознание становится "высшей формой отражения реальной действительности..."
            Абсолютизация представления о сознании как проявлении свойства отражения, заключенном в материи (ленинская "теория отражения"), на мой взгляд, ставит жесткие ограничения для более глубокого и более соответствующего истине понимания универсальной, многомерной сути сознания. Э.Дюркгейм считал, что коллективное сознание создает моральную общественную среду, заставляющую людей принимать способы действия и мышления, распространенные в данном обществе. Формами коллективного сознания по Дюркгейму являются коллективные представления и коллективные чувства (Яndex/ГлоссОбщ (EDI-Press).
            Что же касается глобального и планетарного сознания, то методологический инструментарий по данной проблеме фактически совершенно не разработан.
            Так как сознание не локализуется в пространстве, то не должно быть и его привязки к физическому пространству, размерам, однозначным разграничениям. Нет четких границ и между внеиндивидуальными формами сознания (коллективное, общественное, массовое сознание) и сознанием отдельного человека. Сознание, при всей невозможности распределить его во времени, имеет, тем не менее, исторический аспект, связанный в первую очередь с мышлением.
            Мышление - одна из самых заметных функций сознания, обладающая к тому же некоторой наглядностью. По ее активности и характеристикам можно, очевидно, судить о присутствии той или иной разновидности сознания. Но, в то же время, отождествлять сознание с мышлением или ограничиваться при его исследовании только мышлением - значит повторять старую ошибку.

                                               

К истории развития глобального мышления (период с середины ХIХ в. до середины ХХ в.)

          

Если мышление проявляет себя в умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях, то "глобальное мышление" должно вести себя так же, обнаруживая общечеловеческий, планетарный охват и соответствующие ему представления, понятия, теории. Попробуем выявить их и проследить их историческое развитие.
        Космичность древних мифов (у индийцев, египтян. греков), древнегреческой философии широко известна. Но глобальных (планетарных) представлений у них не было.                 
            Категории глобального уровня мышления еще отсутствовали, они должны были сформироваться в ходе исторического развития определенных факторов. Даже мировые религии мыслили в пределах соседних стран и регионов (2).
            Что касается общечеловеческой памяти, то, на мой взгляд, она начала формироваться уже во времена античности. Достаточно упомянуть библиотеку ассирийского царя Ашшурбанипала (3) и александрийскую библиотеку.
------------------------
2). Глобализм мышления, однако, заложен в мировых религиях, что выражается хотя бы в их претензиях на общечеловеческое значение. - Е.П.
(3). Она насчитывала более 1 млн. глиняных табличек с клинописными текстами, которые содержали сведения о религиозных ритуалах, экономических и дипломатических связях с соседними государствами, военных походах и победах над Египтом, и даже зачатки художественной литературы. В их числе - знаменитый эпос о Гильгамеше и рассказ о наводнении в Шумере, перекликающийся с
библейским повествованием о Всемирном потопе. - Заговорит ли библиотека Ашшурбаниапла?
- Природа, 2003. N3.

            Географические открытия европейцев расширили знания о мире, но при этом обнаружили его пределы. Ограниченность земного физического пространства выступила одной из предпосылок осознания конечности земного мира, а в последующем - единства и целостности человеческой цивилизации.
            Эпоха Возрождения в Европе (XIV-XVI вв.), утвердив в правах свободу человеческой воли и рационализм, определила возникновение научного метода познания и его практического следствия - машинного производства. Запад установил новый мировой порядок, разделив большинство стран на производителей промышленной продукции и поставщиков сырья. Формировалась единая мирохозяйственная система. Будучи колониальной по сути, она приобрела к концу ХIХ в. глобальный характер. Между Западом и Востоком (мусульманским, а затем и остальным) развернулась военная, религиозная и идеологическая конфронтация, которая с конца XVIII в. одновременно сопровождалась осторожным наведением мостов культурного общения.(4)
            Знаменательным рубежом стал XIX век. Именно в этот период усиливается тенденция к глобализации мышления. Европейская наука XIX в. выработала мирообъемлющую методологию; переворот в умах произвела эволюционная теория. Технические возможности передачи информации и передвижения в физическом пространстве позволили человечеству ощутить свою целостность. Марксизм заявил о необходимости коренной насильственной переделки мировой общественной организации на новой экономической основе. Были образованы и функционировали рабочие Интернационалы. Универсальные религии в это время создают Баха-улла в Иране (бахаизм) и Рамакришна в Индии. Огюст Конт предельно сближает науку и религию (Бог в его "мировой" религии представлял некое существо, концентрат тех, кто оставил о себе память содействием делу прогресса). В Турции, России (в Крыму, Поволжье, Туркестане) разрабатывалась идеология взаимоотношений двух мировых цивилизационных массивов: "Запада" и "Востока".(5) В1893 г. в Чикаго прошел Всемирный религиозный конгресс.
------------------------
(4). См. также: Прилуцкий Е.А. Запад и Восток в философских и теоретических концепциях джадидов. - см. www.abc-globe.com.
(5). См. там же.

            Возникшие во второй половине ХIХ - начале ХХ вв. и получившие известность духовные, эзотерические и прочие учения, а именно - учения Вивекананды, Н. и Е.Рерихов, теософское движение Е.Блаватской, антропософия Р.Штейнера, также претендовали на общечеловеческий, глобальный охват действительности. Об этих учениях написано много, и я не буду на них останавливаться.
            Однако научный, понятийный аппарат для осмысления процессов глобального уровня в XIX в.еще не был разработан. Не хватало проникающего, универсализирующего инструмента-понятия, адекватного этому уровню, и в роли такого инструмента, на мой взгляд, постепенно выступило понятие коммуникации.
            Исторически интеллектуальная среда, в которой зародилось понятие коммуникации, формировалась внутри герменевтики, практического метода интерпретации текстов и философии, а затем – в пространстве взаимовлияния герменевтики и ряда других течений европейской теоретической мысли. Герменевтика, определяемая как искусство понимания и истолкования текста(письменного или звукового), берет свое начало в древнегреческой философии и филологии эллинистического периода, когда появилась практическая нужда в выработке правил интерпретации изречений жрецов, оракулов, но особенно - классических текстов.
            Теоретическое обоснование и методологическую выверку процедуры истолкования текстов относят к достижениям историко-филологической науки XVIII в. Основы герменевтики(или общей теории интерпретации) заложил протестанский теолог и философ Ф.Шлейермахер, опиравшийся на традиционное понятие о мировом единстве или боге, являющемся основой бесконечного бытия. В нем примиряются все противоречия и оно может открываться непосредственному знанию.
            Начав с правил толкования текстов, герменевтика в XIX в. вышла на уровень основополагающих философских проблем. Вслед за В.Дильтеем, использовавшим обобщающее понятие "жизнь", Э Гуссерль в своей феноменологической философии конституциирует понятие "жизненный мир", а вместе с ним и заданную первичную целостность рассматриваемой реальности. Но эта целостность принимает противоречивые , разносущие свойства во взаимообусловленном отношении - единстве с
человеческим сознанием. Сознание в качестве главного фигуранта феноменологии выполняет у Гуссерля интегрирующую роль посредством своего изначально нерасчлененного внутреннего смыслового существования, предшествующего любой субъект-объектной дифференциации, больше – любой идеализации значения предметов. Сознание нетождественно миру вещей и, соответственно, связь между предметами нетождественна связи между предметами и сознанием. Понятие интенциональности, которое ввел Ф.Брентано для различения психического и физического, в феноменологии становится одним из центральных и понимается как смыслопорождающая устремленность сознания к миру и предметам, но также и одного индивидуального сознания к другому, определив особое место проблемы интерсубъективности и приближение к понятию коммуникации - общению и взаимонахождению. Интерсубъективность у Гуссерля глобализуется, включая всю вселенную человечества, присущую ей парадоксальную взаимоположенность субъективного и объективного, индивидуального и универсального, конкретного и трансцендентального.
            В последней четверти XIX в. в России возникла философия всеединства, основоположником которой был философ В.С.Соловьев. Помимо него названное философское направление развивали С.Н.Булгаков, Л.П.Карсавин, Е.Н.Трубецкой и др. По Соловьеву "человек (или человечество) - существо, содержащее в себе (в абсолютном порядке) божественную идею, то есть всеединство или безусловную полноту бытия, и осуществляющее эту идею (в естественном порядке) посредством разумной свободы в материальной природе"(6). Человек наделен сознанием, и поэтому способен воспринять и воплотить идею абсолютного, организуя стихийную множественность сообразно идее всеединства.
            "Высшая установка философии всеединства на интеграцию всех сфер человеческой деятельности в едином мировом процессе с необходимостью подводила к проблемам, ныне приобретшим глобальный характер. Впервые в русской философии философы всеединства сформулировали и предложили пути решения следующих проблем (или групп проблем): (1) пути развития человечества (проблема преобладания биологического или духовного в будущей цивилизации); (2) проблема взаимоотношений различных культур в условиях глобальной интернационализации жизни; (3) проблемы взаимоотношений общества с природой, т.е. проблемы типа "человек и его хозяйственная деятельность", "хозяйство как часть вселенной и момент ее развития", "культура и природа", "очеловечивание природы", "рациональное использование ресурсов"."(7)
--------------------------
(6). Цит. по : Акулинин В.Н. Философия всеединства. - Новосибирск: Наука. Сибир. отд., 1990. - С.76-77.
(7). См. : Акулинин ... - С. 80-81 и др.

            После первой русской революции в России появляется течение так называемого богостроительства или же религии человечества, самым крупным идеологом которой считается Берви-Флеровский. В Индии Р.Тагор работал над философией единства. Взяв за основу идею Упанишад о духовном единстве мироздания, его целостности, он существенно изменил представления Упанишад  о природе и человеке. Единое для Тагора отнюдь не противоположность множественному. Оно в своем отношении ко многому - взаимосвязь явлений в целостной системе, всеобщее в вещах. В философии единства фигурирует "Универсальный Человек" (в качестве реализации абсолюта, Брахмана), который воплощает в себе все возможные добродетели, присущие людям: миролюбие, самопожертвование, альтруизм и т.д., и как бы объединяет все разнообразие существующего, всех людей в одно целое, единое - человечество, имея с ним одну сущность. Тагор, отождествляя Брахмана с сущностью человечества, обосновывал этим необходимость достижения духовного единства всех людей на земле.(8)
-----------------------
(8). См.: Гостеева Е.И. Философия единства: Рабиндранат Тагор. - М.: Наука, 1985.

            Формировавшийся глобализм мышления проявлял себя и в политике. В 1919 г. была образована Лига Наций, которая поставила своей целью развитие сотрудничества между народами, гарантию мира и безопасности.
            Социалистические идеи в начале ХХ века распространились в большинстве стран цивилизованного мира, а понятие "мировая революция" стало главным идеологическим жупелом большевизма в советской России. Слова "мировая", "мировой" были очень распространены в советской пропаганде, оседая в сознании миллионов людей.
            Таким образом, по крайней мере в области философии и религии в XIX и начале XX веков в разных странах были высказаны близкие или одинаковые, по сути, идеи глобального уровня. Для Баха-уллы, Рамакришны источником глобального мышления послужили их представления о Боге и природе религии, т.е. он был теологическим. Для идеологии соперничества и взаимовлияния Запада и Востока - задачи национально-освободительного движения и общего прогресса государств Востока. Для Индии - ее традиционная философия. В Европе глобализация мышления явилась следствием научного и экономического развития.

 

К истории развития глобального мышления (вторая половина ХХ в.)

           

Почти весь ХХ век оказался отмеченным противостоянием двух "мировых систем":
социалистической и капиталистической. Идеология, наука, культура - все было проникнуто борьбой между ними и соответствующим мышлением.
            Вторая мировая война завершилась, в частности, созданием Организации Объединенных Наций (ООН). Важнейшим органом ООН стала Генеральная Ассамблея или всемирный парламент, на заседаниях которого рассматриваются самые насущные задачи, стоящие перед человечеством. Большинство государств планеты, таким образом, осознали необходимость функционирования общего органа самоуправления, способного решать глобальные проблемы.
            В середине и во второй половине ХХ века в науке, философии углублялись старые идеи и формировались новые идеи и понятия, стимулирующие развитие глобального мышления. Персонализм, органично вобрав в себя идею коммуникации, позиционировал личностную философию. Его кредо: "я существую в той мере, в какой я существую для "другого", и в конечном итоге существовать - значит любить."(9)
--------------------------
(9). Э.Мунье писал в своей работе "Манифест персонализма": "Общество личностей основывается на ряде деяний, подобных которым еще не было во всей Вселенной.
1. Выйти за собственные пределы. Личность есть существование, способное отсоединиться от самого себя, отказаться от самого себя .., чтобы открыться "другому"...
2. Понимать. Надо не ограничиваться собственной точкой зрения и уметь принять позицию "другого"...
3. Взять на себя ответственность за судьбу "другого", разделить с ним его огорчения и радости, его заботы...
4. Отдавать. Живительная сила личностного порыва заключена... в бескорыстном великодушии, иными словами, в щедрой и безвозмездной самоотдаче...
5. Быть верным... Преданность, любовь и дружба совершенны, если только они постоянны..." - Мунье Э. Манифест персонализма/Пер. с франц. - М.: Республика, 1999. - С.479-480.

            Немецкий философ К.Ясперс сделал коммуникацию ключевым понятием своей философской системы: экзистенция человека проявляет себя через коммуникацию. На фоне "сознания вообще", присущего индивидам, особую роль в коммуникации играют дух и разум. "Коммуникация в сфере духа есть создание из общественной субстанции идеи целого... Его (индивида) коммуникация - это коммуникация отдельного члена с организмом. Он отличается от всех остальных, но составляет с ними одно в объемлющем их порядке."
            "Разум - связь всех модусов объемлющего. Он не допускает, чтобы какое-либо сущее абсолютно отделилось, утвердилось в оторванности, стало ничтожным в рассеянии. Ничто не должно быть утеряно там, где разум становится действенным, то, что есть, ищет связь. Возникает универсальное соучастие в жизни, открытая заинтересованность... он настойчиво направляет к единому, которое есть все... Разум требует беспредельной коммуникации, он сам - тотальная воля к коммуникации.
...здесь имеют силу два положения: истина есть то, что нас соединяет, и - в коммуникации заключены истоки истины. Человек находит в мире другого человека как единственную действительность, с которой он может объединится в понимании и доверии."(10)                      
           Философские работы Э.Мунье, К.Ясперса ярко отразили тенденцию в западной философии к преодолению личностной, мировоззренческой , интеллектуальной и духовной замкнутости, открывая горизонт, в котором реализуется глобальное мышление и сознание. В 50-70-е годы на Западе возникают теория "модернизации" и теория школы мир-системного анализа И.Валлерстайна. В сложном объекте, которым является современный мир, Валлерстайн выделил определяющую единосущность - капиталистическую. Мир в целом был разделен на "центр", "полупериферию" и "периферию"(11).
---------------------------
(10). Ясперс К. Смысл и назначение истории: Разум и коммуникация - М.: Политиздат, 1991. - С. 441-442 и др.
(11). Подробнее см. : Фурсов А.И. Школа мир-системного анализа (основные положения концепции И Валлерстайна). - Восток, 1992, N1; Фурсов А.И. Мир-системный анализ: интерпретация И.Валлерстайном периода 1945-1980 гг.(основные идеи и оценки). - Восток, 1992, N3.

            Выход человека в космос ознаменовал начало освоения космического пространства. Взгляд из космоса на Землю не мог не повлиять на сознание человечества. Голубой шар не был уже абстракцией - он требовал другого к себе отношения и другого мышления. В условиях безудержной гонки ядерных вооружений, когда крупнейшие государства мира - США и Советский Союз - были готовы к взаимным ударам, угроза самоуничтожения человечества поставила под сомнение перспективы существования самой планеты. В 1968 г. закономерно возник Римский клуб - международная неправительственная научная организация, объединяющая ученых, политиков и общественных деятелей многих стран. А.Печчеи, Д. Медоузом, Э.Пестелем, Г.Каном и другими началась разработка принципов и установок мышления, направленного на решение глобальных проблем современности. Концепция философии глобальных проблем такова:
- в условиях резкой интенсификации связей и взаимодействий в мире решающее значение приобретает его объективное единство;
- глобальное единство человечества - это единство с природой Земли, единство хозяйственных связей, социальных процессов и исторических судеб народов, взаимозависимость политических решений и процессов, а также культуры, науки и техники;
- перечисленные факторы предопределяют общность будущего всего человеческого рода;
- постулирование этого единства еще не раскрывает его природы;
- для того, чтобы мир как совокупность глобальных связей трансформировался в мир как единое целое, необходимо действие особого объединяющего фактора.
            Определяющее значение придается общечеловеческим ценностям и культурно-историческому универсализму. Поэтому решающим субъективным фактором будущего мирового развития является становление глобального сознания. Оно должно осуществить переход от националистических амбиций и геополитических притязаний сверхдержав к ценностям транснациональным и гуманистическим (Печчеи). Исследователи Римского клуба попытались охватить самые разные политические, экономические, философские, психологические и религиозные концепции, чтобы выделить в них общее и взаимосогласующееся и сделать это общее источником культурного обновления и универсальной морали для всего человечества.(12)
            Расширился философско-мировоззренческий горизонт, в методологию исследований были внедрены понятия "мироведение", "всеобщая культура", образующаяся из "духовных и материальных ресурсов тех народов, которые ее строят"(Виммер). В логике "исследований развития" так называемого "третьего мира" удалось увидеть ее новый - генерализующий, глобальный - уровень (Б.Хеттне). (13)
            На мой взгляд, стоит отметить усилия в разработке "философии многомерности". Такая философия требует замены дискретного фундамента логики непрерывным, и не допукает игнорирования логического пространства, где категории части и целого уравниваются, а развитие определяется отнюдь не противоречиями (принцип дополнительности). До боли знакомая нам логика, на которой основывался марксизм, заостряет противоречия в самой сущности явлений и событий жизни, доводит возникающие различия до развернутых форм борьбы противоположностей. В ее поле - единство относительно, борьба абсолютна. Результат внедрения этой логики в общественную практику мы знаем.
            В физике известно понятие несиловых взаимодействий. При их применении жесткие причинно-следственные связи отступают на задний план. Состояние Вселенной несиловым образом детерминируется не только прошлыми, но и будущими состояниями.(14)
---------------------------
(12). Василенко Л.И. Современная западная философия/Словарь. М.: Политиздат, 1991. -
С. 325- 327.
(13). Подробнее см.: Чешков М.А. Метаморфозы третьемироведения.- Восток, 1992, N3.
(14). См.: Алтухов В. Цель исканий человеческого духа. - Общественные науки и современность,1991, N4; Он же. Философия многомерного мира. - Там же, 1992, N1 и др. См. также: Назаретян А.П. От будущего к прошлому (Размышление о методе) и др.

            Однако на практике преобладает старое мышление. Планета уже приблизилась к роковой черте, за которой экологическая катастрофа может стать реальностью. В то же время человечеству необходимо выстраивать перспективы своего развития, а само это развитие сделать управляемым и поступательным. В 1992 г. в Рио-де-Жанейро состоялся первый Всемирный Саммит по устойчивому развитию. Последний Всемирный Саммит по устойчивому развитию, прошедший в 2002 г. в Йоханесбурге (ЮАР), продемонстрировал преемственность проблематики форумов и огромное внимание, которое обращено к ним со стороны международного сообщества.
            Немало исследователей сходятся на том, что научная концепция устойчивого развития еще не разработана. Вместе с тем, ожидания, которые связываются с каждым саммитом, свидетельствуют, по крайней мере, о том, что идея глобального существования уже проникла в сознание значительной части человечества.
            Тревожные настроения, вызванные реальной возможностью глобальной катастрофы, из области фантастики и футурологии перешли в область науки. Ученые сосредоточились на исследованиях проблем сохранения земной цивилизации. Шанс на выживание связывается прежде всего с развитием человеческого интеллекта, морали и нравственности.(15)
            Идеи всечеловеческого единения проникли и в религию (в данном случае - это единение в Боге). Глава Римско-католической церкви Иоанн Павел II приложил большие усилия, чтобы претворить их в жизнь (совместные молитвы представителей разных конфессий и пр.). В США появилось движение NewAge, которое можно с уверенностью отнести к разновидности современной мифологии. Толчком ему послужил бум вокруг сообщений о "летающих тарелках" конца 40-х годов. Движение породило целое направление специфического литературного жанра, близкое к научной фантастике и сказке. В идейном плане эта литература представляет собой смешение научных знаний, различных религиозных доктрин и веры в онтологическую роль медитации. На мой взгляд, она не лишена оригинальных философских догадок. Показательна и сама попытка синтеза, выводящего на уровень общей планетарной и космической эволюции, которая свидетельствует о поиске нового мировидения.
            Развал "социалистической системы" и Советского Союза положил конец существованию биполярного мира, но в связи с доминированием США в международной экономике и политике о себе заявила другая глобальная проблема: каким должен быть мир - однополярным или многополярным? В последние десятилетия ХХ века - начале ХХI века громко заговорили о глобализации и глобализме. Изначально "глобализация" определяется как тенденция к образованию всемирной инвестиционной среды и интеграциии национальных рынков капиталов (Яndex/ ГлоссЭк(EDI - Press). На самом деле глобализация понимается гораздо шире и не ограничивается представлениями о сугубо финансовых процессах. "Глобализм" - явление прежде всего политическое. Его рассматривают в качестве принципа подхода к формированию, организации, функционированию и развитию мира как целостной экономической, социокультурной и политической суперсистемы (Там же). Новый, вполне законный аспект приобрела эволюционная теория - возникло понятие "глобального эволюционизма",
охватывающего развитие во времени природы как целого. Все развивается и все влияет на все. Происходит повышение структурной организации, саморазвития и самоорганизации (Концепции современного естествознания. В 2ч.: Предметный указатель).
            Развертываются научные исследования проблем глобализации и глобализма. В России с этой целью был создан ряд исследовательских институтов и фондов. В этом же направлении свою деятельность постепенно активизирует и Российская Академия наук.(16) Без мировоззренческих ценностей глобализующего уровня не обходится сегодня и система обучения. Так, согласно решения Минобразования России от 1998 года в обязательном минимуме содержания основного общего образования среди обществоведческих тем, предусмотренных для изучения в учебных заведениях, присутствует тема "глобальные проблемы человечества", причем содержание раздела "обществоведение" выстроено по принципу от общего (планетарного) к частному (национальному).(17) Появилась и новая научная дисциплина - глобалистика. При Президиуме Российского Философского Общества постоянно действует семинар "Философско-методологические исследования глобалистики". В 2003 г. в свет вышла энциклопедия "Глобалистика" (на русском и английском языках). По глобалистике готовятся учебные пособия и материалы.(18)
--------------------------
(15). См.: Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление. перспективы; См. также: Ильина Т. Катастрофы и нравственность. - Общественные науки и современность, 1992, N4.
(16). См.: Проблемы глобализации и регионализации в международных отношениях. - Экспертный совет РАН по гуманитарным и общественным наукам. Отчет за 1999 год.
(17). Временные требования к обязательному минимуму содержания основного общего
образования. Приложение к приказу Минобразования России от 19.05.98 N1236.
(18). См.: Российское философское общество. - http://www.logic.ru/~phil-soc/ ; Абдуллин А.Р. Основы глобалистики: Учебное пособие. Уфа, РИО БАГСУ, 1999. – 128 с.; Глобалистика и социальная экология: становление и развитие. - Студентам :: Лекции (УМК) :: Социология и др.

            СМИ, особенно телевидение, своими сообщениями и прямыми репортажами о событиях в разных странах и далеких уголках планеты тоже формировали и продолжают формировать глобальное мышление.
            В канун третьего тысячелетия резко возросло количество предсказаний, "пророчеств", прогнозов на будущее, в том числе касающихся гипотетического приближения "конца света". Переход через невидимый рубеж времени стал волнующим событием, приковавшим внимание, без преувеличения, всего человечества.
            Стоит дополнить историческую ретроспективу еще одним эволюционным рядом
(субэволюционным). Мировоззренческие параметры (географические и пр.) индивидуального и коллективного сознания в большинстве стран мира, прежде всего развитых, в последние века заметно изменились. Другими словами, сознание демонстрирует способность расширяться (употреблю термин из йоги). Наиболее замкнутым и ограниченным оно было при феодальном укладе жизни (в этом можно убедиться на примере исследований средневековой Франции исторической школой "Анналы"). Какую бы область человеческой деятельности мы ни взяли, в большинстве из них прослеживается устойчивая тенденция: чтобы развиваться и существовать, любая социальная система должна быть открытой, т.е. функционировать на международном, глобальном, хотя бы региональном, уровне.
            Современному человеку уже тесно в рамках своей национальной культуры и он стремится приобщиться к другим культурам. Во многих профессиях по настоящему самоутвердиться можно только в общении с коллегами за рубежом. В религии сегодня недостаточно пребывать в лоне традиции "предков" - часто нужно доказывать другим и еще больше себе обоснованность собственного религиозноговыбора. Самодостаточность в религии отходит на второй план (хотя самодостаточность и остается ее отличительной чертой). Не говоря уже об экономике, политике, технике, науке. Очевидно, я не ошибусь, если скажу, что осознание этого тоже растет.
            Тенденции противоречивы: с одной стороны на планете усиливаются объединительные процессы и на их основе - рост нового, глобального мышления, с другой - мир остается столь же дифференцирован, как и раньше. Но объединительные процессы и глобальное мышление играют особую роль. Выражаясь образно, они как поток, растекающийся по поверхности почвы, частично испаряющийся, но пропитывающий ее нижние слои.

 

Формирование идей о планетарном сознании. Ноосфера

            

Однако перейдем к другому понятию - "планетарное сознание", - которое сейчас широко употребляется в различных публикациях. Вернемся назад, в историческое прошлое, и попытаемся установить время его возникновения и проследить его генезис.
            Уже в V-IV вв. до н.э. мы находим учение Платона о "мировой душе", которая движет космосом. Учение продолжает Плотин (3 в. н.э.). У него "мировая душа", как одна из главных субстанций бытия, наряду с умом и космосом (телесным миром), заключает в себя все индивидуальные души.Человеческая душа в своем развитии восходит от чувственного мира к единому, первоначалу всего сущего.
            Понятие "мировая душа" вновь появляется в средние века в учении панпсихизма у итальянских неоплатоников и у Дж.Бруно. Затем его воспринимает немецкий романтизм и философия XIX в. Р.Шеллингу "мировая душа" представлялась принципом, бессознательно связывающим всю природу во всеобщий организм. Таким образом, учение о "мировой душе" изначально было космичным. В понимании Тагора абсолют, универсальная душа, обладающая сознанием (Брахман), также составляет сущность Вселенной и основу бытия.
            Утверждение, высказанное выше, о том, что вплоть до конца XIX в. отсутствовали представления о глобальном уровне явлений, подтверждается и здесь. Ситуация несколько изменилась с возникновением теории "энергетического коллективизма" (19), вытекавшей, главным образом, из философии природы немецкого философа и химика Оствальда. Причиной всего природного, феноменального мира ему виделась не материя, а энергия, неразрушимая субстанция. Распространив понятие энергии на все психические и социальные явления, Оствальд определял прогресс человечества мерой накопленной энергии. Н.Гартман, другой немецкий философ, вообще считал, что человеческая индивидуальность, личность не имеет будущего. Бессмертие принадлежит только человечеству. Уничтожение материи в конце истории освободит его при условии формирования коллективного начала, собираемого распавшимся по материальным клеткам духом (энергией) человека. В отношениях личного и всеобщего духа, мировой иерархии бытия, последний возвышается над индивидуальным сознанием, представляя собой некую целостность, обладающую собственной структурой и принципами.(20)
          В России под влиянием этих идей находился М.Горький. Создание бессмертного самосозерцающего энергетического планетарного мозга рассматривалось им как окончательное достижение коллективного бессмертия и конец истории. Публицист М.Меньшиков развивал идею о том, что человеческое общество генерирует своеобразное мыслительное поле, по крайней мере в городах, которое воздействует на социальные процессы и объясняет "массовую психологию". Известные русские психиатры Сикорский и В.Бехтерев допускали возможность передачи мысли на расстояние. В 1908 г. [Наум] Котик публикует работу "Эманация психофизической энергии". Очевидно, приняв ее во внимание, Горький интерпретирует прогресс человечества как процесс накопления мозгового вещества у определенной категории людей. Посредством прямой передачи психофизической энергии остальному человечеству, они включают его в процесс активной трансформации природы. В 1912 г. Оствальд, Р.Демель и Э.Синклер выходят с предложением о создании всемирного мозга, или Интернациональной Лиги ученых, которое поддержал Горький (21).
-------------------------
(19). См.: Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель). - Вопросы философии, 1991, N8. - С. 54-74.
(20). Там же. См. также: Современная западная философия/Словарь... - С. 69-71.
(21). Агурский.., с. 63-64.

            Вообще первая четверть ХХ в. была временем самых смелых научных гипотез, интереснейших проектов и экспериментов. Научная мысль еще не столкнулась с неумолимо консервативной практикой.
            Совершенно новой страницей в развитии представлений о планетарных формах сознания явились идеи Тейяра де Шардена. В своей известной работе "Феномен человека" он писал:
            "Но по мере того, как под действием этого напора (роста населения планеты - Е.П.) человеческие элементы благодаря своей психической проницаемости все больше проникали друг в друга, их сознание (таинственное совпадение...) при сближении возбуждалось... Благодаря изобретению недавно железной дороги, автомобиля, самолета физическое влияние каждого человека, некогда ограниченное несколькими километрами, теперь расширилось на сотни миль. Более того, благодаря
изумительному биологическому событию - открытию электромагнитных волн - каждый индивид отныне (активно и пассивно) одновременно находится на всех морях и континентах - он находится во всех точках Земли... Неоспоримо, и это вне всякой гипотезы, внешнее действие космических сил в сочетании с исключительно высокой способностью к сращиванию наших мыслящих душ действует в направлении энергичной концентрации сознания, и это действие настолько сильно, что ему удается подчинить себе сами построения филогенеза..."(22) Шарден задается вопросом: почему и зачем нужно миру объединение? Ответ в его представлении о дальнейшей эволюции человечества как о мегасинтезе и прогрессирующем возрастании сознания, которое, в свою очередь, порождает действие к единению. Уже в начале ХХ в., по убеждению Шардена, вся совокупность "мыслящих сил и единиц" была вовлечена во всеобщее объединение, все части человечества проникали друг в друга и сплачивались в единый блок вопреки тенденции этих частей к разъединению, что совершенно естественно, если видеть в этом высшую точку организации космического процесса. Для него это "мыслящий покров" или "зародыш планетарных размеров", который развертывает и перекрещивает свои волокна. Двери в будущее, вход в свехчеловечество откроются лишь под совместным напором всех и "в том направлении, в котором все вместе могут соединиться и завершить себя в духовном обновлении Земли". Теперь, чтобы снабжать человека всем необходимым, требуется целый земной шар. И сама Земля предстает великим телом со своей нервной системой, своей памятью, телом великого существа, долженствующего прийти, чтобы удовлетворить стремления, порожденные в человеке приобретенным сознанием солидарности и ответственности за целое, находящееся в состоянии эволюции.(23) Речь шла о новом эволюционном состоянии Земли (конечно гипотетическом) - о "ноосфере" или "сфере разума".
-------------------------
(22). Шарден Т. Феномен человека/Слияние мысли: см. в библиотеке сайта.
(23). Там же.

            В.И.Вернадский, будучи геохимиком, подвел под философскую идею о ноосфере научную базу, имеющуюся к тому времени в геологии, обобщив огромное количество данных из других областей знаний. В неоконченной работе "Научная мысль как планетное явление" (Гл.I) мы находим основы его учения о ноосфере.(24)
            Вернадский понимал, что теория ноосферы не будет иметь права на существование без доказательств (хотя бы относительных) онтологического статуса единства. И он излагает аргументы в пользу формирующегося единства человечества.(25) Вернадский сделал попытку проследить в истории философской мысли и религий различных народов и культур синтезирующие, объединяющие на общечеловеческом уровне, тенденции. Вывод не оставляет ему места для сомнений: философия бессильна возместить духовное единство, связующее человечество; духовное же единство религий оказалось утопией. Та же участь постигла и государственную мысль в ее усилии осуществить человеческое единство в форме единой государственной организации.
            Другое дело наука.
            История научной мысли выступает ни много ни мало в качестве "природного процесса истории биосферы", а сам человек - это определенная функция биосферы (!). Ноосфера - "всего лишь" (Е.П.) переработанная научной мыслью биосфера. Рост научного знания служит основной геологической силой, которая и созидает ноосферу. Однако начало ноосферы было уже отмечено борьбой с млекопитающими за территорию.
            Вернадский ищет и находит обоснования тому, что именно наука способна быть источником движения к светлому, как он убежден, будущему мировой цивилизации - ноосфере, т.е.царству разума:
- К началу ХХ в. в ясной реальной форме обнаружилась возможная для создания человеческого единства сила - научная мысль.
- Впервые в истории она выявилась, с одной стороны, в форме логической обязательности и логической непререкаемости ее основных достижений и, во-вторых, в форме вселенскости, - охвата ею всей биосферы, всего человечества.
            Далее Вернадский конкретизирует свой тезис:
"Таким образом, ... есть часть науки общеобязательная и научно истинная . Этим она резко отличается от всякого другого знания и духовного проявления человечества (философии и религии - Е.П.) - не зависит ни от эпохи, ни от общественного и государственного строя, ни от народности и языка, ни от индивидуальных различий.
            Это:
1) Математические науки во всем их объеме.
2) Логические науки почти всецело.
3) Научные факты в их системе, классификации и сделанные из них эмпирические обобщения - научный аппарат, взятый в целом." (26)
            Все составляющие единой науки находятся в бурном развитии, и область, ими охватываемая, все время увеличивается.
--------------------------
(24). Обоснование Вернадским учения о ноосфере сводится к следующему:
- Человек как всякое живое природное тело неразрывно связан с определенной геологической оболочкой нашей планеты - биосферой, резко отличной от других оболочек планеты; строение ее обусловлено своеобразной организованностью.
- В научном сознании возникло представление о геологическом значении Homosapiens; наукой выявлено новое состояние биосферы - ноосферное.
- Научная мысль еще не вошла в жизнь. Мы по-прежнему находимся под сильным влиянием не изжитых поныне философских и религиозных навыков, не отвечающих реальности современного знания.
- Научное знание проявляется как геологическая сила. Процесс этот связан с формированием человеческого мозга.
- За последние 10-20 тыс. лет, выработав в социальной среде научную мысль, человек создает в биосфере новую геологическую силу, которой раньше не было. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое эволюционное состояние - ноосферу.
- Научная мысль как проявление живого вещества не может быть обратимым явлением. Она несет в себе возможность неограниченного развития в ходе времени.
- Рост научной мысли и его давление на чуждую живому веществу (косную) среду биосферы все время увеличиваются благодаря действию массы создаваемых машин, изобретение и производство которых в ноосфере подчиняется тем же законам, что и размножение живых организмов, т.е. выражается в геометрических прогрессиях.
- История научного знания есть одновременно "история сознания в биосфере новой геологической силы - научной мысли". Это история нового выражения организованности биосферы, сложившегося стихийно, как природное явление. Она не случайна, но закономерна, как закономерен палеонтологический процесс, создавший мозг Homosapiens и ту социальную среду, в которой проявляется научная мысль, новая геологическая сознательно направляемая сила. - Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. - С.13-26.
(25). Дословно В.И. Вернадский выразил свою мысль так: "Человечество едино, и хотя в подавляющей массе это сознается, но это единство проявляется формами жизни, которые фактически его углубляют незаметно для человека, стихийно, [в результате] бессознательного к нему устремления. Жизнь человечества, при всей ее разнородности, стала неделимой, единой. Событие, происшедшее в захолустном уголке любой точки любого континента или океана, отражается и имеет следствия - большие или малые - в ряде других мест, всюду на поверхности Земли. Телеграф, телефон, радио, аэропланы, аэростаты охватили весь земной шар. Сношения становятся все более простыми и быстрыми. Ежегодно организованность их увеличивается, бурно растет." - Там же, с. 27-28.
(26). Там же, с.117.

            Хотелось бы обратить внимание читателей еще на пару моментов в концепции Вернадского. Биосфера, обнимающая весь земной шар, имеет обособленные размеры. Между косными природными телами и живым веществом биосферы идет непрерывный материальный и энергетический обмен. Он закономерно меняется во времени и всегда стремится к устойчивому равновесию. Живое вещество является носителем свободной или биогеохимической энергии. Деятельность человеческих обществ генерирует и высвобождает намного большую по интенсивности энергию, которая вызывает миграции химических элементов. Вернадский назвал ее энергией человеческой культуры, формирующей ноосферу. Необратимость эволюционного процесса связана с особыми свойствами пространства, занятого телом живых организмов, с его особой геометрической структурой или состоянием (П.Кюри). Неравенство левых и правых сторон в организме (Л.Пастер) геометрически характерно только для пространства, где векторы полярны и энантиоморфны. Поэтому не случайными могут быть отсутствие прямых линий и выраженная кривизна форм жизни. Повидимому, предположил Вернадский, внутри организмов мы имеем дело не с пространством Евклида, а с пространством Римана. Пространство жизни иное, чем пространство косной материи. На мой взгляд, Вернадский здесь приблизился к объяснению особых свойств сознания, но он
не сделал такой попытки. Вернадский руководствовался строго научной (и в основе своей - не только позитивистской, но и материалистической) схемой развития: из неживой природы естественным образом эволюционирует живая природа, из животного мира - человек, а сознание является продуктом высокоорганизованной материи - мозга.
Преобразованная человеком биосфера, созданная им техника и материальная культура воплощали для Вернадского научную, творческую мысль. Сознание как самостоятельный предмет и объект исследования Вернадским не выделялось. И это не случайно. Сознание традиционно считалось предметом философским, и психология, уже будучи научной дисциплиной, оставалась тесно связанной с философией. Ясно, что свойства сознания иные, чем свойства материальных предметов и биологических тел (или косного и живого вещества). Сознание не может быть сведено к природной среде и материальной культуре, даже если оно явно воздействует на эту среду. Бог как независимая субстанция, субъект или как наличествующее всюду сознание у Вернадского отсутствует. Известно, что в переписке с К.Э. Циолковским он отвергал идею существования Космического Разума.
            В учении Вернадского о ноосфере мы наблюдаем абсолютизацию науки и ее роли. "Наука есть создание жизни" - в этом кредо и пафосность мировоззрения В.И.Вернадского.
            К концу столетия мы уже переболели так называемым сциентизмом, который закономерно сопровождался антисциентизмом. Многие разрушающие последствия научно-технической революции стали очевидны. Но путь Разума и технического развития необходим.
            Первая половина ХХ в. отмечена деятельностью еще одной гениальной личности - Шри Ауробиндо - йога, мыслителя, поэта, одного из первых руководителей индийского национально-освободительного движения. Масштабы его идей потрясают воображение. Вероятно, он намного опередил время, и, может-быть, поэтому, цели, которые он перед собой поставил, ему осуществить не удалось. Хотя, надо признаться, его взгляды с позиций науки воспринимаются не иначе, как философско-религиозная фантазия и чистейшая утопия.
            В отличие от Вернадского Шри Ауробиндо средством дальнейшей эволюции цивилизации видел разум не человеческий, а космический, божественный. В Ведах им было найдено упоминание о новой, еще не проявлявшей себя на Земле духовной космической силе, названной им "Супраменталом" и позже переименнованный им же в "Сверхразум". Он был убежден в том, что человеческий ум, зажатый логико-понятийным мышлением, препятствует (впрочем, как и все современное человеческое сознание) развитию на Земле высших форм космического разума и сознания, а следовательно, - и преображению человека и его земного существования. Следуя индийской религиозно-философской и духовной традиции, Шри Ауробиндо считал творящим, организующим началом мироздания дух и сознание в их всеобщих формах. Именно их (всеобщих форм) действие проявляется на Земле в сознании людей. По Шри Ауробиндо существуют космические (внеземные) уровни разума, среди них - Надразум и Сверхразум. Надразум - это "сила космического сознания, первоисточник глобальнного знания". (27) Сверхразум воплощает собой единство (28).
            Большое значение Шри Ауробиндо придавал формированию коллективного сознания. В 1926 году он достаточно ясно выразил свое понимание коллективного сознания (разума). И здесь я хочу обратиться к книге А.Пурани "Вечерние беседы со Шри Ауробиндо" (уже процитированной мной в комментариях):
"Ш.А.(Шри Ауробиндо): Газеты - истинное отражение коллективного разума.
У.(ученик): Хроника человечества.
У.: Но ведь раньше они такими не были.
Ш.А.: Раньше не существовало и коллективного разума, он еще не был организован. То же самое можно отнести и ко всем прочим явлениям современности: к прессе, театру, радио, - ими все низводится до уровня толпы."(29)
            Итак, эволюционное развитие человечества может обеспечить только совершенно новая для Земли космическая сила - Супраментальная. Но для ее воплощения здесь нужны особые благоприятные обстоятельства, которые, по мнению Шри Ауробиндо, в некоторой степени имели место уже в первой половине ХХ века. Приведу другую цитату из "Вечерних бесед":
"У.: Исходя из чего вы приходите к заключению, что универсальные условия для нисхождения Сверхразума достигли большей, чем прежде, зрелости?
Ш.А.: ...знания о физическом мире возросли настолько, что оказались на грани прорыва собственных границ... И еще, мир стал чем-то более цельным, причиной этого являются открытия современной науки: самолеты, железные дороги, беспроволочный телеграф и так далее. Подобное единство является условием нисхождения Высшей Истины..."(30)
            Нисхождение достижимо средствами йоги - Сверхразум способен опуститься через сознание одного человека или группы людей. Почему же нисхождения не произошло? Причиной стал "недостаток восприимчивости Земли и людей".(31)
-------------------------
(27). Интегральная йога Шри Ауробиндо. М.: Никос, 1992. - С. 366.
(28). Суть Сверхразума Шри Ауробиндо объяснял следующим образом:
"Ш.А.: Видите ли, разум функционирует на основе разделения. Истину он воспринимает лишь по частям, один аспект за раз; но он ведет себя так, словно эта часть является целым... подобная основа сама является ложной.
Сверхразум - это единство; на основании единства он познает разделение. Это - ближайшая
к нам ступень на пути к Божественному. Разумеется, он работает и в Разуме. Но... разум... не может
выражать истину в ее полноте... Признаком достижения Сверхразума является исчезновение нужды в мыслях или в мышлении, как мы его понимаем. В Сверхразуме вам не нужно думать. Это не означает, что мыслей вовсе не существует, что мы - чистая доска. Здесь работает нечто самосуществующее.
У.: Как?
Ш.А.: Вы не поймете этого.
У.: Но как же может работать разум, если мысли отсутствуют?
Ш.А.: В вашем разуме мысли движутся от одной точки к другой, затем к третьей и так далее. Затем вы суммируете и связываете их отношениями причины и следствия. А теперь представьте себе, что одновременно возникает сотня этих мыслей, объемлющих собой все и вся, до малейших деталей, - возникает практически мгновенно. Можете ли вы себе это представить? Это и есть мысль Супраментала." - Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т.2. - СПб.: Комплект, 1994. - С.145-146.
(29). Там же. С. 105.
(30). Там же. С. 147.
(31). Ауробиндо Шри. Практическое руководство по интегральной йоге. - К.: "Преса Украiни", 1993. - С. 228.

            Для науки и ее методов духовная составляющая - та же фикция. Думаю, поэтому, в деятельности выдающегося индийского духовного подвижника Вернадский видел лишь "религиозно-философские искания".
            Отчасти под влиянием Шри Ауробиндо американский философ Д.Радьяр написал книгу "Планетаризация сознания. От индивидуального к целому." Одна из главных мыслей его труда о функции человека на Земле: "функция эта состоит в наделении планеты сознанием: то есть в придании "разумности" любой деятельности, происходящей на обширном поле земли: в повышении уровня сознания всех живых существ и, наконец, в транссубстантизации или "эфиризации" самой материи земного шара." (32)
--------------------------
(32). Радьяр Д. Планетаризация сознания. От индивидуального к целому/Пер. с англ.М.: REFL -
book, К.: Ваклер, 1995. - С. 288.

            В 60-е годы наблюдался взлет научной фантастики. Этот жанр позволяет смоделировать на страницах литературного произведения почти любую ситуацию, способную (и даже неспособную) реализоваться в будущем. И, конечно, особое место, как в контексте нашей проблемы, так и независимо от нее, занимает "Солярис" Станислава Лема. Солярис - мыслящий океан, тоже внеземной, находящийся далеко в космосе. Мыслящий океан стремится определенным образом войти в контакт с обитателями исследовательской станции. Но между ними - стена отчуждения, быть может непреодолимая. "Человеку нужен человек" - эта фраза, сказанная одним из участников экспедиции, на мой взгляд, стала ключевой в понимании системы взаимоотношений "человек - космос", несмотря на весь интерес фантастов к внеземному разуму.
            Представления о надындивидуальных (общечеловеческих, планетарных) формах сознания не вышли за рамки философской идеи, основанной на интуитивном прозрении и мистическом духовном опыте. Ноосфера же оставалась единственной научной гипотезой в этой области почти до конца столетия.

 

Современные представления о глобальном и планетарном сознании. Концепция Коллективного Разума Н.Моисеева 

           

Благодаря В.И.Вернадскому идея ноосферы утвердилась в умах ряда советских (и российских) ученых, хотя официально исследования в этом направлении не поощрялись. В начале 90-х годов в научных изданиях России вышла целая серия статей, посвященных проблеме ноосферы (33). В 1990 г.был даже организован Международный институт ноосферы (при международной ассоциации "Космос и философия") (34). Однако отношение к ноосфере противоречиво, а нередко - и негативно (Л.Н.Гумилев, В.А.Кутырев и др.).
            Некоторые из современных подходов к концепции Вернадского сводятся к тому, чтобы увидеть в ней единственный путь развития, способный предотвратить экологическую катастрофу (35), или предельно расширить область применения понятия ноосферы, одновременно выделив в этой области научную территорию (36), или найти в концепции новый смысл - информационный (37). Нельзя не сказать и о категоричном неприятии идеи ноосферы многими православными верующими.
---------------------------
(33). См.: Савицкий И. Ноосфера и формирование человека. - Вестник высшей школы, 1990, N3; Урсул А. Ноосфера - основа мировоззрения. - Там же, 1991, N5; Яншина Ф. Ноосфера В.Вернадского: утопия или перспектива. - Общественные науки и современность, 1993, N1 и др.
(34). См. Урсул. Указ. соч.
(35). Там же.
(36). Назаров А.Г. В поисках ноосферной реальности. - НООСФЕРА: Бюллетень Неправительственного экологического фонда имени В.И. Вернадского. 2001, N11. - http://www.vernadsky.ru/Bul/Bul_11/11-8.htm. - см.www.abc-globe.com/библ-ка.
(37). Платонова Э. Ноосфера и информационное пространство. - "ЧИЖ - человек и жизнь." -http://mykm.ru/view/view.asp?id... - см.www.abc-globe.com/библ-ка.

            В целом, на мой взгляд, наблюдается рост пессимизма в отношении ноосферной теории Вернадского, и предвидеть ее перспективы нелегко. Вместе с тем, она стимулировала рождение на свет многих смелых научных идей и новых мировоззренческих ценностей.
            Под влиянием ноосферной традиции сформировалось одно из наиболее интересных явлений теоретической мысли последнего времени - концепция Коллективного Разума академика Н.Н.Моисеева. Попытаюсь построить краткую логическую схему (систему) идей и гипотез Моисеева, касающихся исследуемой проблемы, и максимально точно передать его мысли.
            Он использует понятия "ноосфера", "информационное общество", "коллективная память", "искусственный интеллект", в том числе понятие "коэволюция" - одно из ключевых в его концепции
развития, и введенные им понятия "Коллективный Интеллект", "Коллективный Разум".
            Отношение Моисеева к проблеме ноосферы было достаточно сложным. Он писал: "вступление в эпоху ноосферы, т. е. в тот период истории, когда биосфера и общество будут развиваться как единый организм, как кооперативная система, эволюция которой следует целенаправляемому началу, стремящемуся (но не гарантирующему) обеспечить гомеостаз (38) человека и биосферы, как мне представляется, в принципе возможно. Но оно будет означать качественное изменение характера эволюции общества и человека. И не только общества, но и биосферы как системы."(39)
            Проводившиеся им и его коллегами компьютерные эксперименты, при всем их несовершенстве (по оценке самого Моисеева - Е.П.), показывали, с одной стороны, огромные трудности, которые необходимо преодолеть, чтобы вступить в эпоху ноосферы, а с другой - принципиальную возможностьэтого.
            Произойдет ли указанное событие (явление бесспорно общекосмичекского значения) – заранее сказать нельзя. Переход к ноосфере вовсе не предопределен. Эту же мысль, но более категорично, Моисеев высказал в одной из своих последних работ - в статье "Системная организация биосферы и концепция коэволюции": "Авторы теории ноосферы (Э.Ле-Руа, П.Тейяр де Шарден и В.Вернадский - Е.П.) полагали, что формирование ноосферы неизбежно, а Вернадский говорил даже о начале нашего вступления в ноосферу. Я категорически отвергаю подобные утверждения. Ноосфера как состояние биосферы желательна, она гарантирует дальнейшее развитие рода человеческого, но нельзя утверждать, что ее наступление столь же неотвратимо, как и экологический кризис."(40)
---------------------------
(38). Гомеостаз - в экологии - состояние динамически подвижного равновесия экосистемы, поддерживаемое сложными приспособительными реакциями, регулярным возобновлением основных ее структур, вещественно- энергетического состава и внутренних свойств, а также постоянной функциональной саморегуляцией во всех ее звеньях. Гомеостаз направлен на максимальное ограничение воздействий внешней и внутренней среды, сохранение относительного постоянства структуры и функций в системе. Греч. Homos - похожий + Stasis - состояние. - Яndex/ГлоссЕст (EDI - Press).
(39). Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 224 с. - С. 86-90.
(40). Моисеев Н.Н. Системная организация биосферы и концепция коэволюции. - Общественные науки и современность. 2000, N2.

            А теперь об основных понятиях, содержание которых раскрывает Моисеев:
Искусственный интеллект (его не следует путать с понятием Коллективный Интеллект (Разум) - появился сравнительно недавно, и означает он техническую систему, "создаваемую человеком для упрощения его взаимодействия с компьютером и вообще с информационными системами. Искусственный интеллект делает доступным использование компьютера лицам, не имеющим профессиональной подготовки в области информационной техники."
Коллективный интеллект - природное явление, результат сложнейшего эволюционного процесса человека и общества. Его корни - в необходимости думать и действовать сообща, т. е. обмениваться информацией. В процессе совместной целенаправленной деятельности формируются общие знания, коллективная память, возможность коллективных действий и способы их реализации. Скорость развития Коллективного интеллекта непрерывно возрастает, особенно в эпоху компьютеризации и становления искусственного интеллекта, который служит важнейшим техническим средством развития Коллективного интеллекта; использование последнего формирует положительную обратную связь. Коллективный интеллект - "это система, объединяющая людей информационными связями, благодаря которой им становятся доступными общие знания, общее понимание ситуации. В результате неизбежно возникает единое видение происходящего как основа для общих решений и действий."
Коллективный Разум возникает вместе, одновременно с индивидуальным разумом; они развиваются параллельно и вместе с развитием человека, общества, ростом потребности в обмене информацией и принятии коллективных решений. Коллективный Разум развивался значительно быстрее разума индивидуального и его роль в жизни сообществ все время возрастает. Вместе с ним совершенствуется язык, кодирующий информацию и средства ее передачи. Существует положительная обратная связь развития Коллективного Разума и сложности человеческой деятельности, интесивность этой обратной связи также возрастает; ее главная составляющая в настоящее время – обмен идей, гипотез, предположений, интерпретаций тех или иных феноменов. "Коллективный Разум объективно становится неким инструментом, управляющим (целенаправляемым) действиями людей." Вооруженный техническими новшествами информационных технологий последних десятилетий, он приобрел удивительное могущество.
Коллективный Разум и коллективная память - единственные формы коллективной собственности , использование которых в нормальных демократических условиях, не допускающих "информационного тоталитаризма", ведет только к ее накоплению.
            Н.Н. Моисеев указывал, что Коллективный Разум - достаточно традиционное понятие. По его мнению, существование Коллективного, или Общечеловеческого, Разума людьми было уже давно замечено и понято, что именно он определял наше общее развитие последние тысячелетия. В древних учениях о познании выделялось достигнутое людьми коллективное знание. Пришло время превратить эти вопросы в предмет интенсивного научного анализа. По Моисееву Коллективный Разум является не только источником творчества, но формирующим началом духовного мира человека, среди продуктов которого - религии. Он предложил явно спорный тезис о том, что многие восточные религии прямо отождествляют Коллективный, или Мировой, Разум с божественным началом.
            В западноевропейской философии подобные представления в той или иной мере просматриваются у Огюста Конта.
            В тоже время Коллективный (Мировой, Общечеловеческий ) Разум (Интеллект) выступает у Моисеева в качестве некоего природного явления и имеет информационную, кибернетическую сущность. Лавиноообразное развитие средств связи, и такой же процесс накопления и обработки информации и компьютерных технологий создает, по убеждению Моисеева, совершенно новые возможности для развития Коллективного Разума. Весьма привлекательна своей конкретностью гипотеза Моисеева: увеличение числа нейронов в мозге живого существа привело однажды к появлению сознания, свойства которого никак не являются следствием свойств отдельных нейронов, и которые практически идентичны у всех живых существ. Почему же нечто похожее не может произойти с Коллективным Интеллектом, где роль отдельных нейронов играют индивидуальные разумы и отдельные информационные системы? "Если моя гипотеза верна, - писал Моисеев, - то однажды неизбежно произойдет качественное изменение места Коллективного Разума в планетарной организации человечества."(41) Моисеев выразил надежду на то, что Коллективный Интеллект уже в ближайшие годы сможет не только отслеживать происходящие события, но и формировать систему необходимых действий, обеспечивающих гомеостаз человеческого общества. Однако для их реализации нужна еще и коллективная воля, а значит, и соответствующая организация общества. Потребуется качественное изменение социальной структуры последнего, и что еще важнее - системы нравов. Превращение "четвертой власти" (СМИ) во властителя мыслей остальной части населения должно быть исключено. Изменение системы нравов должно вести к превращению СМИ в составную часть Коллективного Разума, более того - в важнейший механизм самоорганизации общества, направляющий его развитие на формирование нового гомеостаза.(42)
----------------------------
(41). Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации.., с. 89.
(42). Там же, сс.77-81, 86-90 и др.

            Постепенно в Рунете увеличивается число публикаций, авторы которых так или иначе выражают свое понимание глобального и планетарного сознания. Некоторые из них носят вполне научный характер, но большинство - тексты, самые разные по форме и содержанию, представляющие собой в лучшем случае философские декларации об определенных позициях. Авторы публикаций затрагивают множество проблем современной жизни в области экологии, политики, культуры (43), объединяясь в одном - проблемы увязываются с процессом формирования глобального или планетарного сознания.
            С большим трудом углубляется понимание значения сознания в планетарном развитии как особого феномена всеобщего существования, а не только его функции - мышления, причем исключительно научного. Хотя и последнее имеет место. Так, в статье Т.Андреевой "Антропоцентризм и биосфероцентризм - две линии развития человечества" делается попытка разобраться в современной методологии понятий "глобальное" и "планетарное" сознание.
            В понимании планетарного сознания Андреева предлагает выделить два аспекта: "1.В узком смысле - это индивидуальная способность человека осмысливать универсальные параметры своего особенного существования. 2. В широком - это такая рефлексия, при которой всеобщее превращается в предмет философского исследования, т.е. осуществляется самосознание человечества." (44) Психология рассматривает самосознание как образ собственного "Я" и установку по отношению к самому себе. Но для так называемой "Я-концепции" самосознание еще и представленность индивида в себе, как в другом. Достаточно ли этого для понимания сути общечеловеческого самосознания? Думается, возникает необходимость в более глубоком философском исследовании обозначившегося вопроса.
            Продолжим прерванную цитату из статьи Т.Андреевой: "Думается, что употреблять термин "глобальное сознание" можно и нужно лишь в смысле "общественное сознание, отражающее глобальные проблемы". И далее: "Таким образом, "глобальное сознание" - это осмысление проблем экзистенции индивидуального "Я" в неразрывной связи с бытийностью всех людей, что на высшей ступени рефлексии обозначается как новая диалектическая взаимосвязь "я - человечество". Но Т.Андреевой все же не удалось провести ясного разделения между понятиями глобального и планетарного сознания.
            Интересно, что Т.Андреева, а также Э.Платонова (см. выше) обращаются к идее П.Флоренского о пневматосфере, изложенной им в письмах к В.Вернадскому. Речь идет об "особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа", которая, по мысли Флоренского может существовать в биосфере или даже на биосфере (45). Называются еще гипотезы Ю. Лотмана о "семиосфере", Й. Левина и В. Налимова о "пневмобиокосмосе", Э. Ильенкова о "космологии духа". (46)
------------------------
(43). См. www.abc-globe.com/библ-ка и др.
(44). Андреева Т.А. Антропоцентризм и биосфероцентризм - две линии развития человечества. - см. Там же.
(45). Платонова Э. Ноосфера и информационное пространство ...
(46). Андреева Т.А. Антропоцентризм и биосфероценризм ...

            На мой взгляд, позицию Андреевой ослабляет привязанность к ноосферной теории В.И.Вернадского и упрощенное понимание природы сознания. Мы снова встречаемся со старой ошибкой - сознание отождествляется с его функцией - мышлением. Рефлексия, как известно, - главным образом акт осознаваемого отражения. Но разве бессознательному нет места в нашей проблеме? Кроме того, Андреевой упускается роль техники (о которой говорил тот же Вернадский).
            Совершенно другое видение проблемы читатель найдет в статье (скорее философском эссе) В.Папкова "Путь к планетарному сознанию", которое представляется ему вырастающим из религиозного сознания, синтезирующим позитивное содержание каждой религии и принимающим во внимание все достижения современной науки. (47)
            Суть вопроса, как всегда, в методологии подхода.
            Естественно, что у идеи глобального и планетарного сознания есть противники, и их немало. Кроме обыкновенного подсознательного страха, существуют, очевидно, неявные, но сознательные мотивы их позиции. У заметки "Планетарное сознание искажает сознание" более чем красноречивое название. Хотя в самом тексте вы не встретите ничего, что оправдывало бы его. (48)
            Готов согласиться с версией автора статьи "Потрясение светлым будущим-2": "Концепция единого мирового сознания отпугивает современного человека прежде всего тем, что в центре его нам представляется некий всевидящий и всемогущий Большой Брат, контролирующий и направляющий каждый шаг отдельных индивидов. Но так ли необходим Большой Брат для единого сознания? Как мы знаем, у человеческого мозга нет единого центра, так же как нет единого центра у вселенной или у вездесущего бога." (49) Что бы там ни было, энтузиастов глобального мировоззрения можно найти всюду.
Достаточно популярное в США движение "NewAge" развивает принципиально иное направление в понимании глобального сознания и путей его формирования. Возьмем проект "WorldViewZ" и деятельность Друнвало Мельхиседека, "всемирно известного лектора и автора книг", которого многие знают по семинарам "Цветок Жизни". Например, в интервью, напечатанном на сайте "Глобальное Видение", он поднимает экологические проблемы планеты. Он исходит из того, что внешний мир (физический) и внутренний (духовный) взаимосвязаны, и потому призывает "войти" в свое сердце, "благодаря которому мы можем привести мир в гармонию и исцелить его... мир спасёт не технология, а человеческая суть." (50) Проект же предусматривает глобальные молитвы и медитации во имя исцеления планеты; там же можно найти пророчества и послания Мира от группы "новых детей-экстрасенсов". (51)
---------------------------
(47). Папков В. Путь к планетарному сознанию. -www.abc-globe.com/библ-ка.  
(48). Планетарное сознание искажает сознание. - Там же.
(49). Алекспрома. Потрясение светлым будущим-2. - Там же.
(50). Земля и Небо - Путь Сердца. Репортажи о переходе планеты Земля на новый уровень сознания - уровень Сознания Единства. - Там же.
(51). Там же.

            Таким образом, наличествующие представления о глобальном и планетарном сознании предельно разнообразны, как и представления о путях движения к ним, средствах и способах их достижения. Наиболее реальной и перспективной, вне сомнения, выглядит концепция Н.Моисеева о Коллективном Разуме.

 

Интернет и сознание      

           

Для многих умов, обладавших глобальным видением, технические изобретения XIX и начала XX веков: железные дороги, телеграф, телефон, радио, самолеты, дирижабли, были несомненным свидетельством усиления общепланетарных процессов, сопровождавшихся адекватными изменениями в людском сознании. Следующими техническими изобретениями, оказавшими огромное влияние на сознание, стали телевидение, электронно-вычислительные машины, ракетно-космическая техника.
            Основанный на компьютере, и превратившийся в Мировую Сеть, совершенно неповторимое воздействие на сознание несет с собой Интернет. Распространение Интернета приобрело поистине невиданные ранее масштабы (52).
----------------------------
(52). В начале XXI века Интернет насчитывает более 700 млн. пользователей, объем веб-страниц в нем превысил 5 млрд. Количество компьютеров в мире уже превосходит миллиард. Не менее стремительно развиваются средства связи. На руках у населения планеты находится 1 млрд. мобильных телефонов (т.е.у каждого пятого). Технические возможности мобильных телефонов все время растут, и они приобретают все большее значение в жизни людей. Через них можно выходить в Интернет, к услугам пользователей создаются трехмерные игры и пр. - (по материалам электронных средств информации).

            Интернет занимает среди новых изобретений особое место. Впервые в истории техническая система связала отдельного индивидуума с сотнями миллионов людей (потенциально вообще со всем человечеством) и со всеобщим информационным пространством, взаимодействуя с человеческим сознанием. Более того, происходит своеобразное соединение этой системы с сознанием пользователя во время работы с ней. Остается один шаг до невероятной мысли - а не трансформируется ли система "интернет - человек" в гигантское сознание?
            Если эта и подобные ей мысли пока лишь гипотезы, то многие результаты взаимодействия мировой сети и человеческого сознания, главным образом негативные, можно проследить уже сегодня. Вслед за развитием сети усиливаются и фобийные реакции. "Несмотря на всю претенциозную наукоподобность и значительную условность, - пишет И.Веселов, имея ввиду чат-общение, утратившее в последние годы нормальную человеческую эмоциональность, - массовые коммуникации при достижении некоторого неосознанно глубокого уровня их познания непременно и труднообратимо сводят с ума." (53)
            В работе Д.И.Иванова "Виртуализация общества" делается одна из немногих сегодня попыток создания новой концепции "виртуализации общества". В отличие, например, от А.Бюля он предлагает рассматривать виртуализацию не как технический процесс образования виртуального общества, "параллельного" реальному обществу, а как процесс социальный, как процесс изменения общества в целом. Виртуальная реальность служит одной из метафор развеществления общества. Компьютеризация повседневной жизни вводит в обиход виртуальную реальность в качестве
компьютерных симуляций реальных вещей и поступков. В качестве универсальных свойств виртуальной реальности Иванов выделяет три характеристики:
- нематериальность воздействия (изображаемое производит эффекты, характерные для
вещественного);
- условность параметров (объекты искусственны и изменяемы);
- эфемерность (свобода входа/выхода обеспечивает возможность прерывания и возобновления существования).
            Он пишет:
            "Общее представление о феномене замещения реальности образами позволяет разрабатывать собственно социологический подход: не компьютеризация жизни виртуализирует общество, а виртуализация общества компьютеризирует жизнь. Именно поэтому распространение технологий виртуальной реальности происходит как киберпротезирование. Оно вызывается стремлением компенсировать с помощью компьютерных симуляций отсутствие социальной реальности." Автор, в частности, описывает природу происходящей виртуализации реальности следующим образом:
"В эпоху Постмодерн сущность человека отчуждается уже не в социальную, а в виртуальную реальность. Речь в данном случае идет отнюдь не только о так называемых киберпанках - людях, для которых смыслом жизни стало погружение в миры компьютерных симуляций и "бродяжничество" по сети Internet, хотя именно киберпространство - базовая для предлагаемой концепции метафора. В любого рода виртуальной реальности человек имеет дело не с вещью (располагаемым), а с симуляцией (изображаемым)." (54)
            Не менее интересны интерпретации Г.Далидовичем некоторых аспектов кибернетической психологии. (55)
-----------------------------
(53). Веселов И. Глобальные интернет-коммуникации как способ вырастить из себя информационную машину. - см.www.abc-globe.com/библ-ка. 
(54). См.: Иванов Д.И. Виртуализация общества. См. также: Российская сеть информационного - общества. - http://www.isn.ru/.
(55). См.: Далидович Г. Сетевые коммуникации и человеческое общение. - www.abc-globe.com/библ-ка.
См. также: Российская сеть информационного общества.

            Но процесс глобальной (а также тотальной) кибернитизации и виртуализации общества и сознания лишь разворачивается. Завтра виртуализация станет всеохватывающей, и можно ли будет, даже при желании, ее избежать? Это неизвестно, и именно компьютеры, Интернет делают ее таковой. Попробую выделить те вероятные направления развития Интернета, которые в той или иной мере могут быть связаны с движением сознания к новому состоянию, называемом нами глобальным и планетарным сознанием.
- Интернет способен формировать структуры, фрагменты глобального сознания, к примеру, через зрительные образы планеты. Так, Google вслед за Yahoo и Microsoft запустил общедоступный интернет-ресурс "Google-earth", который, по мнению авторов заметки "В ладони не мышка, а Земля" Е.А.Балдиной и Г.Г. Копылова, можно смело назвать "Земля у тебя дома". Это принципиально новая форма представления аэрокосмической информации о Земле. Отныне любой и всякий является пользователем глобальной серии снимков. Телескопичность нашего зрения увеличилась на порядки: с геостационарной орбиты мы за секунду можем спланировать на километровую высоту, совершить облет любой местности. (56) Билл Гейтс, отмечающий свое 50-летие, пророчит, что через 10 лет все люди будут постоянно подключены к Интернету. По его словам, Microsoft планирует создать собственный мир. Компания тратит "сотни миллионов долларов" на создание реалистичной трехмерной карты мира, дающей любому возможность виртуально побывать в любой точке нашей планеты. "Вы будете гулять по Лондону, увидите магазины, уличное движение. Вы сможете войти в магазин и руководить торговлей, - сказал он. - Не в плоском, двухмерном интерфейсе, каким мы пользуемся в сети сегодня, а в настоящей виртуальной реальности". (57)
----------------------------
(56). Балдина Е.А., Копылов Г.Г. В ладони не мышка, а Земля. - Известия науки. - http://www.inauka.ru.
(57). Каким будет мир компьютеров через 10 лет
(29.10.2005). - http://www.souz.co.il/news/.

- Библиотеки мира, создавая собственные электронные базы данных и присоединяя их к
Мировой Сети, превращают накопленные человечеством знания во всеобщее знание, доступное в принципе любому. Предположу, что уже сегодня формируется глобальная память человечества, т.е. информация обо всех событиях в мире, отразившаяся и осевшая в сети, систематизируется в ней, представляя собой единое мировое хранилище, причем пополнять его может каждый пользователь. Однако следует обратить внимание на один момент - память уже имеет значительную техническую составляющую, доля которой дальше будет только увеличиваться.
            Продолжая тему глобальной (общечеловеческой) памяти, хочу обратиться к программе "Память мира", учрежденной ЮНЕСКО в 1992 г. "Память мира" - это "документированная коллективная память народов мира". Программа, в частности, предусматривает содействие использованию в Интернете цифровых копий и каталогов материалов всемирного культурного наследия (58).
-------------------------------
(58). См. сайт по адресу: www.unesco.org/webworld/mdm.

- Сегодня пишут о новой информационной технологии Grid (англ. - решетка), которая предстает собой эволюционное "завтра" Интернета, способное одновременно с ним конкурировать. Идея Grid принадлежит сотрудникам Европейского центра ядерных исследований (ЦЕРН), разработавшим сетевые протоколы Интернет. В чем суть новой технологии? Любой, кто имеет компьютер и подключение к Интернету, может при желании присоединиться в определенное время к сети Grid, предоставив ресурсы своего ПК на период эксперимента в распоряжение ЦЕРНа. Специалисты заметили, что производительность компьютерных сетей растет быстрее, чем производительность компьютеров. Поэтому Grid задуман как глобальная сеть - она же компьютер
размером с земной шар. Вычислительная мощность такой сети или суперкомпьютера должна вырасти в тысячи и более раз. Проект "резко удешевит" (Е.Велихов) решение научных задач в области физики высоких энергий, при расшифровке генома человека, моделировании климатических процессов. Как видим, Grid способен выполнять некоторые функции Коллективного Разума (Интеллекта). Недавно Европейский Союз заключил с ЦЕРНом трехлетний контракт стоимостью в 9.8 млн. евро на проект "DataGrid", целью которого является развитие информационной технологии Grid. (59)
Рискну высказать предположение о том, что Grid, не исключено, в будущем может перерасти в одну из структур планетарного сознания.
-----------------------------
(59). Подробнее см.: Европа готовит Мировую Решетку на смену Интернету; Ваганов А. Гридет сетевая революция.- см. www.abc-globe.com/библ-ка.

- Развивается дистанционное образование, в значительной степени основанное на компьютерной связи (помимо спутникового телевидения и радио). Его аудитория в мире постоянно растет: только в США по программам ДО обучается более 1 млн. студентов. (60) США кроме того не прерывают традицию создания компьютерных образовательных сетей - уже действует новая внутриамериканская сеть, в которую входят 202 университета и исследовательских лабораторий (61).Дистанционное образование, которое специалисты считают образованием XXI века, приобретает целевой глобальный характер. В Йельском университете задались целью объединить крупнейшие университеты планеты: Сорбонский, МГУ и другие - в единую сеть (62).
-----------------------------
(60). Дистанционное образование - образование XXI в. - см. www.abc-globe.com/библ-ка. См. также: Российская сеть информационного общества.
(61). Из телевизионных новостей.
(62). Из телевизионных новостей.

- Похоже, "производство" компьютерных сетей постепенно "становится на поток". В качестве примера назову проект создания альтернативной Интернету сети - Инфранета (Infranet) или контролируемого Интернета. (63) В Японии родилась идея реализации новой сети Netsukuku. Коммуникации в ней будут осуществляться напрямую между пользователями, минуя корневые серверы. (64) Ученые и правительство Великобритании выступили с инициативой создания глобальной сети предупреждения катаклизмов.(65) Исследование компании HarrisInternational показало, что в 21% американских домов установлена компьютерная сеть, причем главной причиной установки сетей является желание распространить доступ в Интернет на два и более компьютера (66). Сюда нужно добавить и образовательные сети, о которых я говорил выше (см.: 61, 62). В перспективе, очевидно, следует ожидать появления все новых компьютерных сетей, что приведет не только к их сосуществованию, но и к "сплетению", и образованию глобальной сети "второго уровня". (67)
-------------------------------
(63). См.: Infranet: JuniperNetworks собирается переизобрести Интернет (см. www.abc-globe.com/ библ-ка).
(64). Известия науки. - http://www.inauka.ru.
(65). См.: Глобальная сеть предупреждения катаклизмов - см.: www.abc-globe.com/библ-ка.
(66). См.: Компьютерные сети окутывают дома американцев. - Там же.
(67). Фантасты продолжают размышлять о возможности появления гигантского мозга, теперь уже на основе компьютерной сети. Об этом в своем романе "Векуумные цветы" написал М.Суэнвик.

            Но понятие сети имеет не только техническое измерение. Неожиданное применение оно получило в супраментальной йоге. Мать (Мирра Альфассо), соратница Шри Ауробиндо, не раз говорила о таинственной сети, которая препятствует переходу в другое, более совершенное состояние сознания. В 1961 г. она рассказывала: "Я как раз на границе, на пороге; как будто здесь полупрозрачная завеса, и вы видите вещи по ту сторону, вы пытаетесь постичь их, но не можете."
            И затем девять лет спустя, в 1970-м:
            "Это страна со множеством уголков природы, полями, садами и т. д. Но все эти картины лежат за сетями!... Абсолютно все лежит за сетями, как будто человек завернут в них... и сеть является ... средством связи... Существует определенная интеллектуальная позиция, которая набрасывает своеобразное покрывало или... я не знаю, что-то...что-то нереальное на обычное восприятие вещей: как будто мы смотрим СКВОЗЬ легкое покрывало или какую-то атмосферу... Это не взлет в некие недоступные планы, оно (новое творение - Е.П.) находится ПРЯМО ЗДЕСЬ. Только в настоящий момент все старые привычки и обычное сознание накладывают на это своего рода покров, мешающий нам видеть и чувствовать. Покров должен быть... снят." - Сатпрем.
Разум клеток. - К.: Преса Украiни, 1992. - с.79-80, 130-134.

            Гипотезы... гипотезы. Мы вынуждены идти по полутемному коридору. И, конечно, вопросы. Не складываются ли глобальные компьютерные коммуникации в планетарную структуру, объединяющую человечество, но надстоящую над живым миром и отчужденную от него? Не привязан ли уже сегодня к данной структуре значительный сегмент общечеловеческого сознания, причем так, что изменившись под ее влиянием, он не может без нее адекватно существовать?
            Но есть и другая сторона - компьютерные сети, коммуникации образуют глобальную систему, которая, вполне возможно, способна приобретать свойства самоорганизации. Однако насколько вообще теория самоорганизации, пусть и в информационном аспекте, применима к сознанию?
            Очень показателен в этом отношении "Проект Глобальное сознание", начатый в 1998 году в Принстонском университете (США). О нем в одноименной статье рассказал Ю.Анищенко. Проект представляет собой систему компьютеров с региональными датчиками, передающими свои данные центральному серверу в Принстоне. Информация стекается по каналам Интернета, а компьютеры рассматриваются как часть среды, в которой, по мысли участников, можно зафиксировать проявления "суперсознания планетарного масштаба". Метод же в том, что "ученые пытаются выявить корреляцию между значительными событиями, происходящими в мире (точнее, их преломлением через призму индивидуального сознания каждого человека), и показаниями сети разбросанных по всему земному шару датчиков, регистрирующих случайные величины." Завершая анализ проекта, автор статьи в многочисленных дискуссиях между сторонниками и критиками "Глобального сознания" выделил очень важный вопрос: "Ритм чьего сознания регистрирует система, целиком и полностью построенная на соединенных через Интернет компьютерах, - человечества или самой Всемирной сети, обладающей зачатками самоорганизующихся информационных структур?" (68)
-------------------------------
(68). Подробнее см.: Анищенко Ю. Проект "Глобальное созание" - см. www.abc-globe.com/библ-ка.

            Думается, приведенных фактов достаточно. Развитие кибернетики, информационных технологий - фактор, которого раньше никогда не было. Само же глобальное сознание, а также формирование технических структур планетарного сознания, следует рассматривать в качестве закономерных результатов, возникших в ходе планетарной эволюции. С появлением проекта Grid, новых компьютерных сетей и, вероятно, глобальной памяти, основанной на технических информационных средствах, обнаруживаются дополнительные причины говорить о Коллективном Разуме (Интеллекте) как о потенциальной реальности.

 

Заключение

           

Реальность сознания трудноуловима. И все же проявления сознания можно отследить и зафиксировать. Насколько мне это удалось - судить читателю.
            Итак, подведем итоги. 
            На первый план проблемы глобального и планетарного сознания выдвигается задача разработки метода. Пытаясь ее решить хотя бы частично, я исходил из того, что исследовать сознание на глобальном уровне - значит в первую очередь исследовать его функциональное проявление - мышление, существующее в конкретных формах и в развитии. Затем изучению подлежат теоретические модели глобального и планетарного сознания, созданные этим мышлением. Третье - объективные процессы, которые раскрываются в силу своих внутренних закономерностей, но влияют на сознание. К особенностям метода следует отнести и то, что первые два яруса фактов служат критерием проверки на собственную адекватность. Абсолютной, универсальной системы координат для сознания нет. За гранью непосредственного анализа остались различные состояния сознания: эмоциональные, бессознательные и так называемые измененные.

            Глобальное мышление начало проявлять себя относительно недавно - с середины ХIХ века, главным образом в Европе. Но в полной мере - лишь в последние десятилетия ХХ века. Источниками глобального мышления выступили самые разные сферы практической деятельности, знаний и духовности: религиозные, национально-освободительные, цивилизационные, научные, экономические, политические, общекультурные. Первый период развития глобального мышления охватывает отрезок времени с середины ХIХ века до середины ХХ века. Второй период занимает вторую половину ХХ века. От первого периода его отличает научно-техническая революция.
Понятие "глобальное сознание" появилось в англоязычной литературе и Интернете, вероятно, в 80-е годы прошлого века.
            Словосочетание "планетарное сознание" как устойчивое понятие - думается, еще моложе. Первые известные нам идеи о планетарном сознании возникли во второй
половине ХIХ века. Научный характер они обрели с возникновением понятия "ноосферы".
На мой взгляд, целесообразно было бы распределить семантику понятий таким образом:
- глобальное мышление - функция глобального сознания;
- "глобальное сознание" имеет субъективное содержание;
- "планетарное сознание" - широкое понятие, включает субъективное и объективное основания; это же относится и к понятиям "ноосфера" и Коллективный Разум; семантика "ноосферы" и Коллективного Разума определяется, кроме того, соответствующими теориями.
            Обоснование предложенной систематизации связано также с тем, что слово "глобальное" образовано от латинского "globus" - шар, которое является абстрактным понятием, задействуемым абстрактным, теоретическим мышлением. "Планетарное" обозначает принадлежность к планете как физическому телу, существующему объективно; на нем развертываются биологическая, социальная и другие формы жизни.
            Носителем глобального сознания является человечество. Планетарное сознание, уверен, должно включать не только человеческое сознание, но и сознание животных.
            Человек - лишь часть планетарной архитектуры.
            Нельзя также забывать о роли бессознательного в формировании глобального и планетарного сознания. В нашем распоряжении пока только концепция "коллективного бессознательного" К.Юнга.
            Вопрос же о том, являются ли разум и сознание в целом только земным феноменом в рамках науки остается открытым.
            Таким образом, ныне формируется целая группа понятий: наряду со старыми понятиями и словосочетаниями (коллективное сознание, "планетарный мозг", ноосфера и др.) складываются новые: глобальное сознание, планетарное сознание, Коллективный Разум и, возможно, глобальное мышление.
            Для глобального сознания характерно наличие соответствующих категорий мышления, научных теорий (т.е. глобального мышления), мировоззрения, ценностей и их сознательное применение на практике. Глобальное сознание начало складываться с появлением понятий глобального мышления. Глобальное сознание предполагает осознанное отношение к самому себе.
            Помимо глобального мышления глобальное сознание отличает приоритет общемировых ценностей, направленность на первоочередное решение таких проблем, как планетарный экологический кризис, международная безопасность и др. Одновременно нисколько не умоляется значение локальных проблем.
            Можно ли рассматривать сознание еще и как нечто объективное, или же сознание - явление исключительно субъективное? Процесс рефлексии, известно, сопровождается выделением в субъекте объекта. Если глобальное сознание только субъект, то планетарное сознание внутри себя имеет объект (систему объектов).
            Планетарное сознание в сравнении с сознанием глобальным существует как минимум со времени появления сознания животных, но сейчас оно выходит на новый уровень своего развития.
            А теперь о других отличиях планетарного сознания от глобального сознания:
1. Присутствие надиндивидуального аспекта сознания или коллективного, общечеловеческого сознания.
2. Наличие таких структур коллективного (и планетарного) сознания, как Коллективный Разум, который демонстрирует признаки автономности, независимости от отдельного человека. Она (структура) становится относительно самостоятельной.
            Усиление автономности Коллективного Разума происходит на технической основе (компьютеры, всемирные сети).
            Развитие всех видов коммуникации - необходимое условие, при котором формируются глобальное и современное планетарное сознание. Коммуникация (во всех ее смыслах) на наших глазах превращается в глобализующий фактор и средство развития. Возрастающее значение Интернета, разнообразных компьютерных и информационных технологий, как одной из важнейших составляю-
щих нынешней ситуации, общепризнано и необратимо. В развитых странах Интернет по популярности уже обогнал телевидение и радио. (69)
            По моему мнению, понятие планетарного сознания должно быть максимально полным, идентифицирующим себя со всем, что относится к сознанию, принадлежащим планете Земля. Наряду с вышеназванными характеристиками, в его содержание следует включить глобальное сознание, глобальную память, а также все глобальные технические структуры, т.е. мировой транспорт, телекоммуникации, средства связи, орбитальные спутниковые системы и, конечно, глобальные компьютерные коммуникации.
            Правомерно ли утверждать, что во внеиндивидуальном сознании как объекте формируется субъект, которому присущи отражение и рефлексия? В такой роли вполне способны выступить глобальное сознание и Коллективный Разум.
            Современное понимание природы целого страдает серьезными методологическими недостатками, что очень хорошо продемонстрировал К.Поппер на примере Gestalt-теории. Его критика холизма (учения о целом) весьма убедительна: "Если мы хотим изучить какой-то предмет, то надо выбрать некоторые его стороны. У нас нет возможности наблюдать или описывать часть мира в ее целостности или часть природы как целое; по сути дела, это распространяется даже на мельчайшую
частицу, представляющую собой целостность, поскольку всякое описание с необходимостью избирательно. Можно даже сказать, что целостности "а" (целостность "а" - совокупность всех свойств или сторон предмета, особенно отношений, связывающих его составные части, целостность "в" - некоторые свойства или стороны предмета, благодаря которым он предстает как организованная структура - Е.П.) вообще не могут быть объектом деятельности, как научной, так и любой другой."(70)
-------------------------------
(69). Известия науки. - http://www.inauka.ru.
(70). Поппер К. Нищета историцизма. - Вопросы философии, 1992, N9. - С.33-34.

            К предмету исследования мы обычно относим поле смысла и содержание проблемы, подлежащей исследованию. Какие же явления соответствуют этим критериям, т. е. могут быть отнесены к данному предмету в нашем случае?
            Вернадский в качестве предмета научного исследования выделил биосферу, эволюцию и геологическую историю которой естественным образом венчает ноосфера. Научная мысль в биосфере у него овеществлена. Ноосфера Вернадского как понятие несет исключительно объективную смысловую нагрузку (создается впечатление, что это скорее геологические отложения, окостенелая мысль, и лишь наука оживляет ее, заставляя двигаться вперед). Она - следствие деятельности человеческого разума и
среда, в которой происходит его дальнейшее развитие. В последнее время в понимании ноосферы наметилась определенная тенденция - в современных концепциях растет значение субъективного компонента (разума, сознания). В трансформирующемся представлении это уже не просто природно-социальная "сфера". Коллективный Разум - объективно сложившееся явление, имеющее, тем не менее, субъективную сущность.                    Социальная организованность, технические структуры, передвижение, общение, процессы коммуникации и понимания - условия, при которых он формируется и
действует. Коллективный Разум только часть планетарного сознания, но - одна из важнейших, определяющих. Разум неотрывен от Знания, коллективного по своей сути. Знание - единственная форма собственности, имеющая всеобщий, всечеловеческий характер (71). Таковым его делает общедоступность информации, которая, в свою очередь, служит условием появления и функционирования глобального и современного планетарного сознания.
            Планетарное сознание, Коллективный Разум развиваются от утопий и философии к своему техническому воплощению и экологическому наполнению, во всяком случае пока тенденция такова.
            Важнейший компонент глобального и планетарного сознания как предмета – религиозное сознание, духовность. Процессы глобализации - внешний фактор, заставляющий религии вступать в более тесные взаимоотношения друг с другом. Единственной разумной альтернативой конфронтации является мирное сосуществование религий, которое возможно только на пути диалога между ними.
-------------------------
(71). Мысль высказана Межуевым.

            Духовность не "фикция" (аналогично сознанию У.Джеймса), не абстракция, не плод больного воображения. Она реальность, без которой наш мир не существует, однако это реальность, имеющая иную природу. Без нее не существует и сознание. Она скрыта, проявляет себя неявным образом, и недоступна научным методам исследования. Столь же неявно она влияет на материальные и психические процессы. И пока мы будем ее игнорировать, мы будем загонять себя в тупиковую ветвь познания.
            В целом мы имеем достаточно оснований говорить о росте элементов глобального и планетарного сознания. Рост этот проходит хаотично, правда, может быть, от того, что нам неизвестен его механизм.
            К предмету глобального и планетарного сознания, на мой взгляд, следует отнести самые различные области научных знаний и не менее обширную область еще необработанных фактов. Очевидно, что проблема носит междисциплинарный характер. В данной работе, в выделенных мной разделах, проанализированных материалах и сделанных выводах я лишь попытался наметить предмет ее исследований.
Об объекте исследования. Как нечто объективное он (сознание -объект) существует, но постоянно ускользает от нас, когда мы пытаемся исследовать его научными методами.                 На мой взгляд, с подобной проблемой столкнулся и В.Вернадский. Как объект сознание неопределимо. Напомню также, что сознание не имеет ни пространственных, ни временных характеристик. Но мы можем выделить те объекты, которые тем или иным способом формируют его. Технические структуры, естественно, сами по себе сознанием не являются. Когда компьютерное (виртуальное) пространство взаимодействует с сознанием, возникают новые измерения последнего. Поэтому технические структуры должны рассматриваться в системе тех форм сознания, которые ими порождены (или которые порождаются сознанием при взаимодействии с техническими структурами).
            Итак, мы имеем, собственно, три объекта исследования: Коллективный Разум и планетарное сознание - сложные природно-технические, социальные и теоретические объекты, и глобальное сознание - теоретический объект. Так их удобно, на мой взгляд, рассматривать методологически.
             Природный, технический, социальный компоненты уже существуют в своем материальном выражении (остается допустить, что они реальны, объективны и более или менее соответствуют нашим представлениям о них). "Теоретический" означает абстрактный, существующий в теории.
             Как бы там ни было, сознание еще долго (если не навсегда) останется для науки и философии теоретической моделью.
             Проблема сознания имеет не отвлеченное, умозрительное значение. Ее понимание нами определяет нашу жизнь в большей степени, чем мы себе это представляем. Глобальное сознание, его действие уже отражается на существовании мирового сообщества.
             Индивидуальные сознания входят в планетарное сознание, составляя его общую "массу" (наряду с сознанием животных). Но приобщение к глобальному сознанию не происходит автоматически. В глобальном сознании нужно участвовать.
            Участие в глобальном сознании обеспечивают по меньше мере два фактора:
- использование глобального мышления (и это понятно);
- наличие достаточно высокой степени духовного развития, основанного на религиозно-
нравственных гуманистических принципах (до тех пор, пока они не вступают в противоречие с общечеловеческими нормами).
            В обоих случаях совершенно необходимо следовать общечеловеческим мировоззренческим ценностям. В то же время подключение к мировому информационному пространству даже через сеть Интернет не является достаточным условием для реализации глобального сознания.
            Духовно-развивающееся сознание остается подлинной альтернативой технизированному сознанию. Через него успешно осуществляется "выход" в глобальное сознание, при этом внутренний мир индивидуума перенаправляется к "экологически" чистому состоянию.
            Каковы вообще будут отношения индивидуального и планетарного сознаний, Коллективного Разума? Это, пожалуй, самый тяжелый, самый болезненный вопрос, ответ на который в дне завтрашнем. "Конечно, глобальный разум - это очень хорошо и даже весьма волнительно, но ведь в экзистенциальном смысле для конкретной личности такое слияние будет означать отнюдь не переход в новое качество, а именно смерть, не правда ли? Кроме того... пока не ясно, чем вообще может обернуться построение единого разума. В частности, вполне возможно, что стремительный поток неупорядоченной информации, поступающей сразу со всех пяти материков, просто захлестнет
относительно слабый мозг человека. Как выразился по этому поводу Джереми Рифкин (JeremyRifkin), "человеческая нервная система просто не предназначена для коммуникации со скоростью света". (72)
            Трудно не разделить тревогу и сомнения автора заметки.
-----------------------------
(72). См.: Киберпанк вскоре станет нормой жизни, после чего человечество исчезнет;
Борисов М. Мозги отдельных людей объединяют в единую систему. - www.abc-globe.com/библ-ка.

            Уже сегодня можно предположить, что проблема защиты индивидуального сознания от влияния негативных сторон глобального и планетарного сознания, кибернетического разума, похоже, будет одной из самых актуальных в наступающем веке. Агрессия системы глобального сознания против индивидуального сознания растет очень быстро, и угроза исходит из Всемирной Сети и глобального телевидения.
            Или может быть глобальное сознание в перспективе действительно просто вытеснит традиционные формы сознания? Возьмусь утверждать, что человек не столь отдаленного будущего - это многомерный человек.
            Глобализация (как интенсификация передвижения и взаимосвязей) снижает порог безопасности международного сообщества в целом и отдельных, в него входящих, стран. Более того - каждого человека. Эпидемии, природные катаклизмы, международный терроризм. Не обернутся ли процессы планетаризации усилением сопротивления, тоже глобального, но консервативного, опирающегося на любой эгоизм?
            Сегодня преобладают пессимистические прогнозы. Но и для оптимизма есть основания - при любом раскладе обстоятельств объединение ресурсов человечества: информационных, интеллектуальных и, вероятно, духовно-нравственных, и развитие их на новой, планетарной основе имеет позитивное значение. Однако для перехода к истинному глобальному сознанию необходимо преодоление еще доминирующей замкнутости существования и возникновение постоянной потребности в другом, глобальном мире.

 Ноябрь 2005 г.,                                                                  
 сентябрь 2013 г.
 

 

 

---

Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/