Учить любви, учить с любовью

Татьяна Органова

2 795

Бесплатно

Скачать

Отложить Читать отрывок

Содержание

1. Вместо предисловия. Учить любви, учить с любовью
2. Основы православной культуры. Программа 3-хгодичного факультативного курса (7, 8, 9 классы)
3. Православие и русская культура. Программа 2-хгодичного факультативного курса (10 -11 классы)
4. Симфония духовно-нравственного и культурологического подходов в преподавании основ православной культуры
5. Зачем я учусь? Взгляд на учение с точки зрения православия. Сценарий урока по предмету «Основы православной культуры»
6. Об отношении к жизни с православной точки зрения. Сценарий урока по основам православной культуры(10 класс)
7. Счастье в браке – возможно ли оно? Беседа для старшеклассников
8. Искусство быть родителями. Беседа для родителей
9. Общие христианские реалии России и Великобритании. Лекция для преподавателей английского языка и ОПК
10. Возвращение к нравственным истокам. (О выборе модуля нового предмета ОРКСЭ)
11. Христианская сущность психологизма Достоевского

ОРКСЭ

1. Библия и Евангелие. (Урок 5. ОРКСЭ, 4 класс)

2.. Зачем творить добро?

Заметки разных лет
Приложение. Ученые о Творении и Создателе

Вместо предисловия
Учить любви, учить с любовью

         Образование во всем мире сейчас переживает кризис, и одна из главных
проблем – падение интереса к знаниям, хотя количество поступающих в вузы в нашей стране увеличивается с каждым годом, растет и число самих высших учебных заведений. Молодые люди стремятся получить диплом, но не знания. Психологи ищут причины этого явления, но для верующего педагога причина ясна – кризис образования порожден кризисом веры. Из здания человеческого духа вынимается краеугольный камень, и все здание шатается. Я думаю, что новый предмет «Основы православной культуры», который получает все более широкое распространение в школах России, особенно на Кубани, призван помочь в решении этой проблемы.
         При преподавании «Основ православной культуры» можно руководствоваться двумя разными подходами.
         Первый из них – культурологический. В этом случае акцент делается не на духовно-нравственной основе православия, не на православном мировоззрении, а на плодах этого мировоззрения – действительно богатой русской культуре: ее живописи, литературе, архитектуре и музыке. Такой подход мил сердцу тех, кто твердит о светском характере нашего школьного образования. (Замечу в скобках, что эти люди не всегда понимают, что светский не значит атеистический). Решит ли такой подход проблему падения интереса к знаниям? Мне представляется , что нет.
       Я преподаю факультативный курс «Основы православной культуры» в гимназии №82 в течение восьми лет. Желание преподавать этот новый для нашей школы предмет вызвано моим представлением о роли учителя.
         Мое педагогическое кредо базируется на моей вере в Бога. Я православная христианка и в своей работе, как и в жизни, стараюсь руководствоваться учением Господа нашего Иисуса Христа.
         Одна из двух главных заповедей, данных Им нам: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Эта заповедь как будто специально создана для учителей. Нам часто трудно любить ленивого, грубого, невоспитанного ученика. Но если мы знаем, что он создан по образу и подобию Божьему, это делать значительно проще.
          С моей точки зрения, в этом и состоит роль учителя – помочь ученику увидеть в себе образ Божий и развивать, воспитывать в себе Его подобие. Богу в мире подвластно все. Точно также и ребенок может властвовать в мире своей личности, изменяя и совершенствуя его.
          Учитель - его помощник на этом пути. На своих уроках он развивает волю и интеллектуальные способности учащихся. Общаясь с ними во внеурочное время, учитель влияет на формирование нравственной сущности личности, ее физического и психологического здоровья.
                                        Учитель отвечает перед Богом за каждого из своих учеников. Он должен воспитывать их с терпением и любовью. Как сказал апостол Павел: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
         Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто» (1Кор 13:1-2).
       Предмет «Основы православной культуры» как никакой другой может помочь учителю выполнить его миссию.
         Я думаю, что основной целью преподавания основ православной культуры является заложение нравственного фундамента, на котором наши дети будут строить свою жизнь.

         Т.М.Органова, учитель английского языка и ОПК
         МБОУ гимназия № 82 г. Краснодара,
         Учитель года по духовно-нравственному воспитанию
          детей и молодежи г. Краснодара – 2009,
         лауреат Всероссийского конкурса
         «За нравственный подвиг учителя»

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Программа 3-хгодичного факультативного курса
(7, 8, 9 классы)

Пояснительная записка

      8 класс (34 часа)

       Тема 1. Православное мировоззрение и этика (6 часов)
       Происхождение мира и человека – научный и религиозный взгляд. Отличие человека от других живых существ. Ответственность человека перед природой, сотворенной Богом.
       Зачем я учусь? Обязанности учащихся с точки зрения православия. В. Одоевский. Столяр.
       Праздник Воздвижения Креста Господня.
       С.Крылов. Кресту Твоему поклоняемся, Владыко.

       Тема 2. Православное вероучение (3 часа)
       Заповеди Божии об ответственности человека перед Богом, ближними и самим собой.

       Тема 3.Библейская история Ветхого и Нового Заветов (5 часов)
       Цари и пророки Ветхого Завета. Святой псалмопевец царь Давид. Псалом 103 (Благослови, душе моя, Господа).
       А.С.Пушкин. Пророк.
       Деяния святых апостолов.
       Тема 4. Путь к храму (3 часа)
       Что такое «обыденный храм»? Символика храмового пространства. Иконостас.
       П.Чесноков. Да исправится молитва моя.
       А.Блок. О доблести. О подвигах, о славе…

       Тема 5. История Русской Православной Церкви (4 часа)
       Автокефалия Русской Православной Церкви. Изменение в церковном управлении при Петре I. Роль Русской Православной Церкви в жизни России до 1917 года.

       Тема 6. Православное краеведение (4 часа)
       Храмы Краснодара (экскурсия)

       Тема 7.Святые места России (3 часа)
       Валаамский монастырь. И.Шмелев. Валаам.
       Оптина пустынь, ее роль в культурной жизни России.

       Тема 8. Духовные подвижники (4 часа)
       Святые преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
       Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.
       Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. С.В.Рахманинов. Богородице, Дево, радуйся.

Тема 9 Православные традиции в жизни русского народа (3 часа)
Праздник Троицы. Петров пост. Успенский пост.

9 класс (34 часа)

Тема 1. Православное мировоззрение и этика (5 часов)
Отношение к средствам массовой информации с точки зрения православия.
Счастье в браке – возможно ли оно?
Повесть о Петре и Февронии.
А.С.Пушкин. Евгений Онегин.

       Тема 2. Православное вероучение (6 часов)
       Нагорная проповедь.
       Притчи Христовы: о жестоком заимодавце, о девах разумных и неразумных, притча о царствии небесном, о заблудшей овце, о блудном сыне, о смоковнице.
       Учение о конце света.

       Тема 3.Библейская история Ветхого и Нового Заветов (5 часов)
       Цари Соломон. Книга Екклесиаста. Книга Песни песней Соломона.
       Апостольские путешествия св. Павла и его послания.
       А.К. Толстой. Иоанн Дамаскин.
       П.И.Чайковский. Благословляю, вас, леса.

       Тема 4. Путь к храму (3 часа)
       Церковный звон.
       Наиболее почитаемые иконы Божией матери: Владимирская, Казанская, Иверская, Тихвинская, Почаевская, Державная.
       А.С.Пушкин. Жил на свете рыцарь бедный.

       Тема5. История Русской Православной Церкви (3 часа)
       Русская православная Церковь в ХХ веке.

       Тема 6. Православное краеведение (3 часа)
       Храмы Кубани ( видео экскурсия)

       Тема 7.Святые места России (2 часа)
       История Глинской пустыни.
       Святые места Кубани и Северного Кавказа.

       Тема 8. Духовные подвижники (5 часов)
       Новомученики и исповедники Российские. Святые Царственные Страстотерпцы. Святитель Лука, архиепископ Крымский. Кубанские Новомученики.

       Тема 9 Православные традиции в жизни русского народа (2 часа)
       Прощеное Воскресенье. Говение. Страстная седмица.
       И.Бунин. В Гефсиманском саду. С.Надсон. Иуда. Н.Ге. Совесть (Иуда)
       И.Шмелев. Лето Господне (избранные главы)

«ПРАВОСЛАВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА»
Программа 2-хгодичного факультативного курса
(10 -11 классы)

Пояснительная записка

Преподавание в школе курса «Основы православной культуры призван в какой-то мере восполнить дефицит духовности, возникший в современном обществе. Этот дефицит особенно сказывается на детях. Пагубное влияние сугубо материалистического подхода к жизни, навязывание идеи, что смысл жизни состоит в достижение материального успеха, приводит к постепенному размыванию духовно-нравственных ценностей в детской среде. Причины многих конфликтов, бед и неприятностей в жизни современных подростков заключается в непонимании ими смысла жизни, в неумении отделить плохое от хорошего, определить нравственные приоритеты в жизни.
Поэтому главной целью этого курса является заложение нравственного фундамента, на котором наши дети будут строить свою жизнь.
Россия уже тысячу лет является православной страной. Даже после долгого правления атеистической власти подавляющее большинство граждан нашей страны во время проведения последней переписи населения признали себя православными. Православие – это та золотая нить, которая скрепляет историю России, ее настоящее с ее прошлым. Разрыв этой нити был бы пагубен как для всей страны, так и для каждого человека. Поэтому нравственным фундаментом должно быть именно Православие.
Основные задачи курса. Как уже было сказано, Россия в течение тысячи лет строила свою жизнь на основе православных ценностей. Поэтому первой задачей является знакомство детей с православным учением и традициями православной церкви.
Православие тысячами нитей проникло в русскую культуру. Невозможно в полном объеме понять великую русскую литературу, искусство, не зная ее духовных корней. Поэтому второй задачей является развитие нового восприятия детьми художественных произведений на базе полученных ими знаний о Православии.
Подростки всегда ищут для себя идеал человека, с которого они могли бы «строить свою жизнь». Третей задачей программы является показать им такой идеал в образах духовных подвижников, святых, которыми так богата Русская земля.
Основной принцип построения программы. Православие – это христианское учение. Преподавать основы православной культуры без того, чтобы поставить в центр всего Иисуса Христа. Богочеловека, «пришедшего в мир, чтобы грешныя спасти», это то же самое, что изучать живого человека, вынув из него сердце. Поэтому стержнем программы является жизнь Христа и Его учение.
Основные содержательные разделы программы. Исходя из целей и задач курса, в ней выделяются разделы, посвященные православному мировоззрению и этике, православному вероучению, Библейской истории, православным храмам и таинствам, истории РПЦ, православному краеведению, святыням православного мира, духовным подвижникам, литературе и искусству.
Данная программа является продолжением трехгодичной программы «Основы православной культуры» (7, 8, 9 классы), получившей рецензию ККИДППО и рекомендованной для проведения факультативных занятий в средней школе.
Поскольку 10-е классы формируются заново, состав учащихся, посещающих факультатив, может измениться, и в группах могут появиться ребята, которые не изучали ОПК . Потому в данной Программе предусмотрено повторение важных тем, рассматривавшихся ранее.
В данной Программе в отличие от Программы 7-9 классов появляется новый раздел «Православное литературоведение», где подробно рассматривается творчество великих русских писателей с точки зрения православия.
В 11 классе отдельные разделы посвящаются современному кинематографу и деструктивным сектам, активно ведущим свою пропаганду в России, чтобы дать учащимся правильное представление об их деятельности.

10 класс (68 часов)
Тема 1. Православие и мировые религии. (3 часа)
Роль православия в формировании русской государственности. Православие и католицизм. Православие и протестантизм.
Тема 2. Православное мировоззрение и этика. (5 часов)
Отношение к жизни с православной точки зрения. Смысл жизни. Жизненные приоритеты. Обязанности православного человека перед обществом. Взаимоотношения начальствующих и подчиненных.
Тема 3.Православное вероучение. (4часов).
Символ веры как краткое изложение основных положений православного вероучения. Учение о спасении. Любовь как основа и сущность нравственного совершенства.
Тема 4. Библейская история Ветхого Завета. (15 часов)
Главные исторические вехи Ветхого завета. Сотворение мира и человека. Грехопадение и изгнание из рая. Обетование о Спасителе. Каин и Авель. Смешение племен. Всемирный потоп. Патриархи народа иудейского. Подвиг Моисея. История Иова многострадального. Понятие о судьях. Судьи Гедеон, Самуил. Цари Саул, Давид, Соломон .Понятие о пророках. Ветхозаветные пророки Илия. Елисей , Исайя. Вавилонское пленение. История Даниила и трех отроков. Вальтасар и падение царства Вавилонского.
Тема 5. Путь к храму. (3 часа)
Понятие о церковных таинствах. Главные таинства: крещение, покаяние, причастие, елеопомазание, брак, священство
Тема 6. История Русской Православной Церкви. (3 часа)
Церковь в годы гонений. Православная церковь в годы Великой отечественной войны. Объединение Русской Православной Церкви в ХХI веке.
Тема 7. Православное краеведение. (3 часа)
Просветительская деятельность апостола Андрея Первозванного на Кубани. Просветительская деятельность К.В. Россинского. Казаки и православие.
Тема 8. Православные святыни. (5 часа)
Общехристианские святыни Иерусалима: горница Тайной вечери, Гефсиманский сад, Крестный путь на Голгофу, Голгофа, Храм Гроба Господня
Тема 9. Духовные подвижники. (5 часа)
Св. равноапостольные кн. Владимир и кн. Ольга. Супружеский подвиг св. благоверных кн. Петра и кн. Февронии Муромских. Преподобные Совватий, Зосима и Герман Соловецкие. Святитель Димитрий Ростовский и его духовное наследие. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении.
Тема 10. Православное литературоведение. (15 часов)
Библейские мотивы в творчестве А.С. Пушкина. Ода «Вольность» и ее библейские параллели. Концепция богоизбранности художника в стихотворениях «Пророк», «Памятник», «Отрок». Стихотворное переложение Пушкиным молитвы Ефрема Сирина. Поэтический диалог с митрополитом Филаретом (Дроздовым) о смысле жизни.
Мотивы Екклесиаста и Апокалипсиса в стихотворениях М.Ю. Лермонтова «Ангел», «Смерть поэта», «Ангел смерти», «Бой», «Над бездной адскою блуждая…», «Ветка Палестины».
Православное мировоззрение Н.В.Гоголя («Избранные места из переписки с друзьями»). Герои «Мертвых душ» как воплощение страстей, умерщвляющих душу.
Библейские мотивы в творчестве В.А. Жуковского, Ф.И. Тютчева и А.А. Фета.
Отражение основополагающих христианских постулатов в творчестве Ф.М. Достоевского.
Гибельность нарушения нравственных законов («Преступление и наказание», «Бесы»). Победа над «ветхим человеком» («Подросток»). «Здесь Бог с дьяволом борются, а место битвы – сердца людей» («Братья Карамазовы»).
Ф.М. Достоевский «как зеркало русских революций».
Тема 11. Православие и русское искусство ХIX в. (7 часа)
Красота Божьего мира в творчестве Левитана, Саврасова, Шишкина. Тема смерти в творчестве Верещагина. Н. Ге и его картины на евангельские сюжеты. Житие Сергия Радонежского в творчестве М. Нестерова.
Духовная музыка Д.с. Бортнянского. П.И. Чайковский и церковная музыка.

           11 класс (68 часов)
Тема 1. Православие и мировые религии. (4 часа)
Православие и ислам. Православие и иудаизм. Православие и буддизм. Толерантное отношение к представителям других конфессий.
Тема 2. Православное мировоззрение и этика. (5 часов)
Целомудрие как основа духовного и физического здоровья. Любовь и брак. Обязанности мужа и жены в православном браке. Обязанности родителей и детей. Искусство быть родителями ( Родительский подвиг св. царственных страстотерпцев Николая и Александры).
Тема 3.Православное вероучение ( 3 часа)
Православное учение о спасении. Понятие о грехе как неправильном выборе жизненного пути. Добродетели как средство достижения спасения.
Тема 4. Библейская история Нового Завета. (14 часов)
Главные исторические вехи Нового Завета. Благовещение. Рождество. Крещение. Иоанн Креститель – новозаветный пророк. Искушение в пустыне. Проповеди и чудеса. Вход в Иерусалим. Тайная вечеря. Суд над Иисусом. Распятие и погребение Иисуса Христа. Воскресение. Вознесение Господне.
Апостолы-евангелисты: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Просветительская деятельность св. апостола Павла. Соборные послания св. апостолов
Тема 5. Путь к храму. (4 часа)
Главные храмы России: Успенский собор в Кремле, храм Василия блаженного, храм Христа Спасителя, Казанский собор в Петербурге, София Новгородская.
Тема 6. История Русской Православной Церкви. (7 часов)
Соработничество Церкви и государства в наше время. Объединение церковных и государственных праздников: День славянской письменности и культуры, День крещения Руси, День единства и согласия. Социальная концепция Русской Православной Церкви в ХХI веке. Церковь и государство. Церковь и общество. Алексий II – 17 патриарх московский и всея Руси.
Тема 7. Православное краеведение. (2 часа)
Церковь на Кубани в конце ХХ – начале ХХI века. Сотрудничество краевых властей и Кубанской епархии в деле возрождения Кубани.
Тема 8. Православные святыни. (4 часа)
Благодатный огонь на Пасху. Туринская плащаница. Святая гора Афон. Храм Св. Софии в Константинополе.
Тема 9. Духовные подвижники. ( 5 часов)
Особо почитаемые святые, канонизированные в ХХ веке: св. преподобный Силуан Афонский, св. преподобный Серафим Вырицкий, св. блаженная Матрона Московская, св.блаженная Ксения Петербургская. Новомученик воин Евгений.
Тема 10.Православное литературоведение (ХХ век). (8 часов)
Противоречивое отношение Л.Н.Толстого к православию. Причины отлучения Толстого от церкви.
Библейские мотивы в творчестве поэтов «серебряного века» (Блок, Брюсов, Бунин).
Интерпретация истории Иисуса Христа в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
Библейские мотивы в творчестве Б.Пастернака («Стихи Юрия Живаго»)
Глубокое отражение духовной жизни русского народа в творчестве И.С. Шмелева («Богомолье», «Лето Господне», «Пути небесные»)
Тема 11. Православие и кино. (6 часов)
Покаяние души ( фильм П. Лунгина «Остров»). «Нет больше той любви…» (фильм В. Хотиненко «Поп»). Уроки истории (фильм игумена Тихона Шевкунова «Гибель империи. Уроки Византии»)
Тема 12. Деструктивные секты. (6 часов)
Секты западной ориентации («Свидетели Иеговы»). Секты восточной ориентации («Сознание Кришны»). Неоязыческие организации. Сатанинские секты. Коммерческие культы.

Симфония духовно-нравственного и культурологического подходов
в преподавании основ православной культуры

    Метапредметность как решение проблем современного образования
XXI век поставил образование перед новыми вызовами. Все ускоряющийся научно-технический прогресс требует высоко образованных работников и в тоже время непомерно увеличивает количество информации, которую должен усвоить специалист. Такая нагрузка становится не под силу многим учащимся. Образование во всем мире сейчас переживает кризис, и одна из главных проблем – падение интереса к знаниям. Луи Вебер, руководитель института исследований Объединенной федерации преподавательских профсоюзов Франции констатирует «массовое прекращение обучения: значительный процент молодых людей (15-20%) все-таки бросают учебу, так и не получив диплом о среднем, а порой и начальном образовании (т.е. в последнем случае даже не умея ни читать, ни считать, ни писать...). Это серьезное препятствие не только для профессионального трудоустройства, но и вообще для адаптации к современным условиям жизни».
         Падение интереса к знанию переживает и наша страна, хотя количество поступающих в вузы в нашей стране увеличивается с каждым годом, растет и число самих высших учебных заведений. Для решения этой проблемы разработаны новые Федеральные государственные образовательные стандарты. (ФГОС 2). Они «направлены на решение задач формирования общей культуры личности, адаптации личности к жизни в обществе, на создание основы для осознанного выбора и освоения профессиональных образовательных программ». Один из главных путей внедрение в жизнь этих стандартов - метапредметность.
         Нина ГРОМЫКО, заместитель директора НИИ ИСРОО: «Метапредметный подход в образовании и соответственно метапредметные образовательные технологии были разработаны для того, чтобы решить проблему разобщенности, расколотости, оторванности друг от друга разных научных дисциплин и, как следствие, учебных предметов... Введение метапредметного подхода в образовании - попытка осторожно, постепенно, без всяких резких революционных реформ развернуть образование навстречу новым потребностям и новым вызовам, вызовам уже не XVII, а именно XXI века. В отличие от Нового времени XXI век характеризуется возникновением комплексных проблем, решение которых предполагает в первую очередь междисциплинарное взаимодействие».
Симфония духовно-нравственного и культурологического подходов в преподавании основ православной культуры
«Современный национальный воспитательный идеал
— это высоконравственный, творческий, компетентный
гражданин России, принимающий судьбу Отечества
как свою личную, осознающий ответственность
за настоящее и будущее своей страны,
укоренённый в духовных и культурных традициях
         многонационального народа Российской Федерации.
           Концепция духовно-нравственного развития и воспитания
            личности гражданина России
         С моей точки зрения, в тени остается один из важнейших аспектов образования, без которого новые стандарты не принесут желаемого результата. Современные молодые люди стремятся получить диплом, но не знания. Психологи ищут причины этого явления, но для верующего педагога причина ясна – кризис образования порожден кризисом нравственности. Из здания человеческого духа вынимается краеугольный камень, и все здание шатается. Я думаю, что новый предмет «Основы православной культуры», который получает все более широкое распространение в школах России, особенно на Кубани, призван помочь в решении этой проблемы.
         При преподавании «Основ православной культуры» можно руководствоваться двумя разными подходами.
         Первый из них – культурологический. В этом случае акцент делается не на духовно-нравственной основе православия, не на православном мировоззрении, а на плодах этого мировоззрения – действительно богатой русской культуре: ее живописи, литературе, архитектуре и музыке. Такой подход мил сердцу тех, кто твердит о светском характере нашего школьного образования. (Замечу в скобках, что эти люди не всегда понимают, что «светский» не значит «атеистический»). Решит ли такой подход проблему падения интереса к знаниям? Мне представляется, что нет.
       Современный русский ученый и философ В.Н. Тростников в своей книге «Лекции по курсу Основы православной культуры» пишет: «Всякая цивилизация начинается с образования ядра, в котором заложен ее «генетический фонд». Что это такое? Это основы мировоззрения, иерархия ценностей, представления о добре и зле, о возможном и невозможном, правила поведения, регламентация семейных и общественных отношений, критерии приличного и неприличного… Совершенно ясно, что они должны быть одинаковыми у всех членов данной цивилизации, иначе никакого единого коллектива они не составят, и цивилизация просто не состоится. Но это возможно только в том случае, если такие установки будут приняты на веру, ибо если их начнут обсуждать, сразу же возникнут распри и дискуссии и общество разделится само в себе, а значит и не устоит. Цивилизация состоится только в том случае, если ее ядром станут религиозные постулаты, или… «тип верования».
       Когда ядро новой цивилизации сформировалось, оно нуждается в защитной скорлупе, чтобы сохраниться. Такой скорлупой становится государство. «Когда есть ядро, т.е. тип верования, и защитная скорлупа, т.е. государство, молодая цивилизация может спокойно расти и крепнуть. Промежуток между ядром и скорлупой она постепенно наполняет питательной мякотью, которая есть не что иное, как культура. Так возникают три концентрические сферы, изображенные на схеме. Три составляющие зрелой цивилизации соответствуют трем частям человеческого существа: духу, душе и телу. Таким образом, культура есть душа цивилизации, и когда мы называем ее питательной мякотью, имеется в виду, что она обслуживает эмоциональную жизнь человека, вызывая в нем радость, любовь, гнев и другие сильные чувства, мобилизуя их на постоянную поддержку и защиту ядра как святыни».
       Россия уже тысячу лет является православной страной. Даже после долгого правления атеистической власти подавляющее большинство населения нашей страны во время проведения последней переписи населения признали себя православными. Православие – это та золотая нить, которая скрепляет историю России, ее настоящее с ее прошлым. Разрыв этой нити был бы пагубным как для всей страны, так и для каждого отдельного человека. Поэтому нравственным фундаментом должно быть именно Православие.
       Однако, приоритет духовно- нравственного аспекта   вовсе не исключает культурологического подхода. Наоборот, они могут и должны гармонически сочетаться в преподавании основ православной культуры, образуя, как говорят в церкви, симфонию. Это и создает условия для метапредметного подхода в обучении.
         Структура урока ОПК
          Самая важная цель каждого урока – духовно-нравственная, но при этом одновременно решаются задачи образовательного, развивающего и эстетического характера. Эти уроки имеют свою структуру.
       Сценарий «Зачем я учусь» является примером такого урока. Цель его – формирование у школьников высокой мотивации учения, основной на православных нравственных ценностях. Лучшим методом проведения такого типа уроков является эвристическая беседа. Урок сопровождается мультимедийной презентацией.
     Начинается урок с определения исходной позиции, на которой находятся учащиеся в начале урока. Ответы на вопросы « Зачем и для кого я учусь?» показывают, что для большинства ребят мотивация учения сугубо эгоистичная:
    Я учусь для себя и своих родителей,
    чтобы стать умным и образованным,
    получить хорошее образование,
    престижную работу и хорошо зарабатывать.
    Вывод: учение – мое личное дело.
     Следующий шаг – это постановка проблемы: «Как может ответить на эти вопросы православный человек?» На этом этапе также решаются вопросы образовательного характера: Кто такой православный человек? В какой книге содержится христианское учение? Почему Библия - это богодухновенное писание? Чем мы обязаны святым равноапостольным Кириллу и Мефодию? Какую роль играет в церковной жизни церковно-славянский язык?
       Для решения проблемы привлекается первоисточник – притча о талантах (Мф. 25:14 -30). Это центральная часть урока. Очень важно, чтобы ребята не только поняли, за что и как был наказан нерадивый слуга, но и какую награду получил тот, кто своими усилиями преумножил доверенные ему таланты. Также уточняется значение слова «талант», что обогащает словарный запас учащихся.
       На любом уроке теоретическое положение требуется подтверждать примером. Таким примером на данном уроке является эпизод из жития святого преподобного Сергия Радонежского (отрока Варфоломея). Уместно вплетается сюда и рассказ о замечательном русском художнике М.Нестерове и Третьяковской галерее.
       Анализ молитвы «Перед учением» помогает ребятам обобщить полученные на уроке знания, а также понять, в каком духовном климате жили их сверстники в дореволюционной России.
Завершающий этап урока – это подведение итогов и переход на новую позицию:
Я учусь для своего Создателя, чтобы, раскрывая заложенные во мне способности, прославлять Его;
для своих родителей, чтобы оправдать их любовь;
для Православной Церкви и Отечества, чтобы служить им всеми данными мне Богом талантами.
       Вывод: учение – не только мое личное дело.
       Такую же структуру имеет и урок на тему «Об отношении к жизни с православной точки зрения». В нем духовно-нравственная цель: помочь учащимся выработать нравственную позицию, которая позволит им противостоять жизненным трудностям, сливается с образовательными и развивающими задачами:
дать знания из различных областей культуры, связанных с данной темой,
учить думать, анализировать художественные произведения различных жанров, вести дискуссию.
       Тема урока затрагивает основополагающие нравственные христианские понятия любви, жертвенности, терпения, смирения и позволяет привлекать для ее обсуждения материал из различных научно-культурных сфер: истории, искусствоведения, языкознания, религиоведения. А это в свою очередь дает учителю возможность вовлекать в процесс создания урока в качестве консультантов-экспертов своих учеников, развивая в них исследовательские навыки.
       Уроки ОПК и естественнонаучные дисциплины
       Уже упоминавшаяся мною Нина Громыко на августовском «круглом столе», прошедшем в НИИ ИСРОО, указывала на то, что «особенно глубокая пропасть пролегает между гуманитариями и представителями естественно-научных дисциплин». Уроки ОПК позволяют решить и эту проблему. При изучении темы «Сотворение мира» я использую замечательный фильм, созданный сербскими кинематографистами « Творец Вселенной», где собран огромный естественнонаучный материал. Так, Библейские слова « и Дух Божий носился над водой» (Быт 1,1) дают возможность поговорить о таком удивительном явлении, как вода. Состав воды: два атома водорода и один атом кислорода, изменения свойств этих газов при образовании воды (водород - горючий газ, а кислород поддерживает горение, но соединяясь, они образуют вещество, которое является лучшим средством при тушении пожаров), преобразование ее в лед и пар - и другие важные понятия и знания повторяются при изучении темы, казалось бы, далекой от науки. Более того, сопоставление научных знаний с текстами Библии доказывает, что религиозная и научная картина мира во многом совпадают. Например, авторы фильма используют цитату из Екклезиаста «Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь» (Еккл 1. 7), говоря о круговороте воды в природе.
       Заключение
       Исходя из своего опыта, я должна сказать, что такое построение уроков вызывает большой интерес и душевный отклик ребят, и знания, полученные на таких уроках, образуют гармоничную картину мира, где, по словам выдающегося русского ученого-физика Мстислав Келдыша, все связано тончайшими нитями. Представление об окружающем мире как о совершеннейшем творении, отданном во власть человеку, рождают у моих учеников чувство ответственности за полученный дар. Я замечаю, как растет у них внимание к их духовному миру, как они стараются стоить свои отношения с окружающими на основе тех знаний, которые они получили на наших занятиях, и вижу в этом главный результат своей работы.

ЗАЧЕМ Я УЧУСЬ?
Взгляд на учение с точки зрения православия

Сценарий урока по предмету
«Основы православной культуры»
Ход урока
I. Объявление темы урока.
Дорогие ребята!
       Мы сегодня встречаемся с вами в начале нового учебного года в нашей любимой и уютной школе. Я рада видеть вас, вижу, что вы хорошо отдохнули, загорели и поздоровели и готовы с новыми силами приступить к занятиям. Сегодня вместе с вами сели за парты первоклассники. Вы видели, какие они счастливые и гордые – сбылась их мечта: они стали учениками, ведь все маленькие дети мечтают вырасти и ходить в школу. Однако проходит время, и эта радость куда-то исчезает. Почему же это происходит? Наверное, потому, что за рутиной повседневных школьных дел, ребята часто забывают о цели своей учебы. А ведь без цели все становится бессмысленным и не может приносить радости.
       Поэтому сегодня я хочу, чтобы мы вместе опять ответили для себя на вопрос: «Зачем я учусь?» (слайд 1).
       Что вы можете мне сказать по этому поводу? (Ребята отвечают, а учитель записывает их ответы на доске).
       Обычные ответы: Я учусь, чтобы
Стать умным и образованным
Получать хорошие оценки
Хорошо закончить школу и поступить в университет
Получить престижную работу и хорошо зарабатывать (слайд 2).
       А теперь, пожалуйста, ответьте еще на один вопрос: «Для кого я учусь?»
       Обычные ответы: Я учусь для
Себя
Своих родителей
Учителей
Иногда – для своей страны (слайд 3).
II. Постановка проблемы.
       Спасибо за ваши ответы. А сейчас я хочу, чтобы мы узнали, какие ответы на эти вопросы может дать православный человек. Это человек-христианин, верующий в Бога, знающий его учение и правильно исполняющий его.
       Вы все знаете, в какой книге изложено это учение. Конечно, это Библия. А как переводится слово Библия на русский язык? На греческом это значит «книга». Библия – это книга книг – главная книга на земле. В первой ее части, Ветхом завете, рассказывается о жизни человечества до прихода в мир Спасителя Господа нашего Иисуса Христа. Во второй части, Новом Завете или Евангелии, рассказывается о земной жизни Спасителя, Его учении и Спасительных для человечества страданиях на кресте.
        У христиан к ней особое отношение – это их святыня, Богодухновенное писание. Это значит, что писали его люди, а руководил ими Святой Дух.
       Это такая святыня, что для того, чтобы это священное писание могли читать славянские народы, святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием была создана специальная азбука, и появился церковно-славянский язык (слайд 4).
        Православная церковь и в наши дни продолжает пользоваться этим языком, потому что он богат, красив и, главное, чист (слайд 5).
       III. Анализ первоисточника.
       И вот сейчас, с помощью этой книги мы с вами будем отвечать на наши вопросы. В этом нам поможет притча о талантах, рассказанная Спасителям своим ученикам-апостолам. Мы находим ее в Евангелии от Матфея. Но давайте сначала уточним значение слова «талант» (слайд 6).
Талант,1. Выдающиеся врожденные качества, особые природные способности. (С.И. Ожегов. Словарь русского языка)
Талант – самая крупная единица массы и денежно-счетная единица в Др.Греции, … равнялась 26,2 кг золота. (Йоханнес Ирмшер. Словарь античности)
        А теперь познакомимся с притчей (слайды 7-8).
       Некий «человек, …Отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое; и одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; Точно также и получивший два таланта приобрел другие два; Получивший же один талант пошел и закопал в землю… По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. … получивший пять талантов принес другие пять талантов… Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий,… и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый!... подлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 25:14-30).
       Давайте же обсудим, за что господин наказал одного из своих слуг и наградил двух других. (Выслушиваются ответы учащихся). Конечно же, наказание следует за то, что данный человеку талант не был преумножен, тот не предпринял для этого никаких усилий. Не зря господин называет его «ленивым», и у него отнимается и то, что он имеет. Мы, учителя, часто сталкиваемся с такой ситуацией в школе, когда у способного ученика, ленящегося развивать свои способности, они как бы затухают, отнимаются. И, наоборот, не очень способный, но трудолюбивый ученик, достигает больших успехов. Ведь Господин, видя его усердие, радуется и еще добавляет ему к тому, что он сам преумножил. В малом ты был верен, над многими тебя поставлю, - говорит он.
      IV. Анализ примера.
       Рассматривая эту притчу, мы можем сделать вывод, что человек несет перед Богом ответственность за данные ему способности, таланты, и за их преумножение.
А то, что Господь никогда не оставит того, кто это делает и всегда выполняет свои обещания, мы можем увидеть из истории одного мальчика (слайд 9).
       Очень давно, в 14 веке жил на Руси мальчик, отрок, как тогда говорили, по имени Варфоломей. Его семья, как и большинство семей в то время, была верующей, богобоязненной. Таким рос и Варфоломей. Он ходил в храм Божий. Молился и постился, почитал своих родителей. И все в его жизни было хорошо. Но когда настало время учиться, пришли первые огорчения – как ни старался Варфоломей, он не мог постичь грамоту. Его это очень огорчало, но он не бросал своих усилий. Он старался сам и усердно просил Бога о помощи.
       И вот однажды ему повстречался путник, нуждающийся в ночлеге. Родители Варфоломея всегда давали приют путникам, и мальчик повел его к себе домой. По дороге они разговорились, и мальчик поведал новому знакомому о своих огорчениях. Тот посоветовал ему не отчаиваться и надеяться на помощь Божию (слайд 10).
        После вечерней трапезы, когда пришло время по обычаю читать Священное Писание, странник велел Варфоломею взять Евангелие и читать. Не смея ослушаться старшего, отрок со страхом взял святую книгу, открыл ее и – о чудо! – все, что раньше было для него непонятными значками, вдруг сложилось в чудные слова Божественного писания.
       Так Господь вознаградил Варфоломея за его труды и молитвы и ввел «в радость Господина твоего».
        Мало кто сейчас не знает имя этого мальчика, ставшего светочем земли Русской, святым преподобным Сергием Радонежским (слайд 11). Он основал Троице-Сергиеву Лавру, по его молитвам и благословению, данному им святому князю Димитрию Донскому, Русь была освобождена от татаро-монгольского ига. Он и сейчас помогает всем, нуждающимся в его помощи. Ему могут молиться ученики, у которых что-то не ладится с учебой.
Святый преподобный отче наш Сергие Радонежский, моли Бога о нас!
V. Связь с русской художественной культурой.
       Житие преподобного Сергия Радонежского вдохновило замечательного русского художника Нестерова на создание серии картин. В Третьяковской государственной художественной галерее, которая находится в Москве, не давно был открыт целый зал, посвященный этому удивительному артисту. Если вы будете в Москве, я советую вам обязательно посетить его.
       V. Подведение итогов.
       Иисус Христос сказал своим ученикам: «Без меня не можете делать ничего» ( Иоан. 15, 5). Поэтому в России, которая была православной страной, до 1917 года занятия во всех школах начинались специальной молитвой. В ней мы можем найти ответы на наши вопросы: «Зачем и для кого мы учимся?»
       «Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевныя наша силы, дабы внимающе преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и Отечеству на пользу» (слайд.12).
       Итак, для чего же и для кого надо учиться?
        (Выслушиваются ответы учащихся, а затем подводится итог обсуждению). Чтобы «возрасти»: стать умнее, лучше, выше. И это делать надо, во-первых, во славу нашему Создателю, который сотворил нас по своему образу и подобию, то есть заложил в нас все возможные совершенства, которые мы обязаны открывать и развивать в себе.
       Во-вторых, для своих родителей, которые всегда возлагают на своих детей большие надежды, и исполнение этих надежд несет им великое утешение в этой сложной жизни.
       И, в-третьих, хорошая учеба приносит пользу Церкви и Отечеству, которые стоят на страже духовного и физического благосостояния нашего народа и нуждаются в умных и образованных людях (слайд 13).
       Итак, ребята, сегодня мы с вами узнали, как должен относиться к учению православный человек. Я надеюсь, что вы поняли, что учеба – это не только ваше личное дело, от того, как вы учитесь, зависит многое в жизни ваших близких и нашей Родины.

ОБ ОТНОШЕНИИ К ЖИЗНИ
С ПРАВОСЛАВНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Сценарий урока по основам православной культуры
10 класс
Цель урока: помочь учащимся выработать нравственную позицию, которая позволит им противостоять жизненным трудностям.
Образовательная задача: дать знания из различных областей культуры, связанных с данной темой.
Развивающая задача: учить думать, анализировать художественные произведения различных жанров, вести дискуссию.
Пояснения к уроку

Уроки ОПК, по моему мнению, занимают особое место в системе образования. Это единственные уроки, где главная цель не образовательная, а воспитательная, духовно-нравственная. Однако, такие уроки дают учителю обширное поле деятельности для расширения культурного кругозора учащихся. Что и показано на примере данного урока.
       Урок составлен по моей программе « Православие и русская культура» для 10-11 класса, получившей одобрительную рецензию КНМЦ.
       Для того, чтобы не выступать единственным носителем информации (что было бы скучно) учитель заранее выбирает учащихся , которые будут на уроке консультантами, и дать им задание подобрать материал по определенным темам. Необходимо только проверить выступления учащихся – они должны быть предельно емкими, чтобы не затягивать ход урока.
       Что касается материалов, используемых в начале урока ( SMS), то каждый учитель может подобрать их либо из газет, либо из Интернета.
       Для использования презентации необходим компьютер с колонками и мультимедийный проектор.
                                                                                 Ход урока
I. Введение в тему (слайд 1)
Учитель: Сегодня, ребята, мы с вами поговорим об отношении к жизни. Позвольте представить вам наших консультантов, которые будут давать необходимые пояснения по ходу нашей беседы.
Учитель представляет консультантов: историка, лингвиста, искусствоведа и литературоведа.
Сейчас я прочитаю вам несколько SMS, которые я взяла из газеты «Ва-банк», которую многие из вас получают.
Вы знаете, что в этой газете люди выражают свое отношение к тому, что происходит с ними и вокруг них, то есть, к жизни. Я прошу вас подумать над вопросом: каково душевное состояние этих людей?
Учитель зачитывает выбранные места. Ученики отвечают, что эти люди находятся в состоянии раздражения, недовольства.
Как вы думаете, чем вызвано такое душевное состояние?
Ребята отвечают, что эти люди, очевидно, недовольны своей жизнью, у них есть какие-то проблемы и горести, которые заставляют их тревожиться и раздражаться.
А возможна ли, по-вашему, жизнь без тревог, забот и лишений?
Ребята отвечают, что в жизни каждого человека они присутствуют. Жизни без забот и тревог не бывает.
Это действительно так. Это отмечали многие великие люди, жившие в прошлом.
Об этом писал Гомер в своей «Илиаде».(слайд 2)
Литературовед: Гомер – величайший поэт всех времен и народов, автор эпических поэм «Илиада» и «Одиссея». Он стоял у истоков греческой и, следовательно, европейской литературы. Жил примерно в 8-7 веке до нашей эры. О жизни его практически ничего неизвестно. Семь греческих городов оспаривали право называться его родиной.
Учитель: Это же отмечал и создатель буддистской религии Будда Шакьямуни.(слайд 3)
Историк: Будда – это не имя, а понятие, обозначающее «просветленный» .Будда Шакьямуни, принц Гаутама, считается последним земным Буддой. Жил примерно в 6-5 веке до нашей эры в Индии.
Учитель: Об этом скажет любой человек, если мы обратимся к нему с таким вопросом.
Значит, перед каждым из нас стоит вопрос, как прожить жизнь так, чтобы неизбежные горести и проблемы не отравили ее, не сделали нас раздражительными, черствыми, глухими к чужим бедам.
II. Постановка проблемы
Итак, мы сегодня подумаем с вами, как относится к жизни православный человек.
В русском языке - а язык нашего народа, тысячу лет являющегося православным, впитал в себя православный взгляд на мир - существует выражение, обозначающее перенесение жизненных трудностей. Помните ли вы его?
Если ребята не вспомнят, лингвист им подсказывает: нести свой крест.
Вот какое толкование этого выражения дается в одном из лучших словарей русского языка, словаре Даля.(слайд 4)
Лингвист: Владимир Иванович Даль - русский учёный и писатель, этнограф и собиратель фольклора, энциклопедически образованный человек. Знал по меньшей мере 6 языков Прославился как автор «Толкового словаря живого великорусского языка». Будучи протестантом по рождению, принял православие. Написал замечательную книгу для детского чтения «Картины из быта русских детей».
III. Обсуждение проблемы
Учитель: Откуда взялось это выражение?
Учащиеся вспоминают обстоятельства крестных страданий Иисуса Христа.
Но и вся земная жизнь Спасителя тоже состояла из постоянных тягот и забот. Последние три года своей жизни Он провел в постоянных скитаниях, Он учил людей, лечил их, воскрешал из мертвых, часто получая взамен людскую неблагодарность.
Он сам говорил о Себе: «Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8. 20).
Поэтому, зная тяготы земной жизни, Христос имеет право обратиться к своим ученикам с такими словами: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смиренен сердцем, и найдете покой душам вашим;
Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко». (Мф.11. 28-30)(слайд 5)
Эти слова Спасителя все христиане вспоминают в трудные минуты, и они придают им мужества. Вот как говорил об этом святитель Тихон Задонский: «Тяжко было и Христу Господу нашему крест нести, нашими грехами отягощенный, но с радостью понес, чтобы нас видеть спасенными: нам ли рабам, достойным всякия казни и мучения, стыдится и отрицатся терпеть все, ради имене Его и своей великия пользы?» (слайд 6)
Историк: Тихон Задонский (в миру Тимофей Савельевич Соколовский) — церковный деятель, иерарх (епископ Воронежский) и богослов, крупнейший православный религиозный просветитель XVIII века. Канонизирован Русской церковью в лике святителей, почитается как чудотворец. Среди письменных трудов святителя Тихона Задонского особой популярностью пользуется сборник коротких поучений, полных примеров из жизни, называемый: «Сокровище духовное, от мира собираемое».
Учитель: Каким может быть жизненный крест каждого отдельного человека? Мы поговорим об этом после просмотра мультфильма «Твой крест».
Просмотр мультфильма.(слайд 7, фильм включается щелчком мышки)
Скажите, какова главная мысль этого фильма?
Учащиеся обсуждают увиденное. Учитель должен помочь им прийти к мысли, что у каждого человека свой жизненный крест, а чужие испытания только кажутся ему легче.
Скажите, в чем, по мнению авторов фильма, состоит жизненный крест князя, монаха, простого человека?
В ходе обсуждения ребята высказывают свое мнение
Труд монаха состоит в подвиге непрерывного поста и молитвы за своих ближних, это крест самоотвержения, жертвы. Как вы думаете, труден ли он?
Учащиеся высказывают свое мнение.
Это путь очень нелегок. Однако истинные подвижники несут его с радостью. Отсутствие привычных для нас материальных благ не лишает их ощущения полноты жизни, а молитвенное общение с Господом наполняет их души благодатью. Эту благодать они изливают на окружающих. Недаром к великим русским святым Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, Иоанну Кронштадтскому и сотням другим шли и шли люди со всех уголков страны за советом и утешением. Св. преподобный Серафим Саровский был всегда полон духовной радости и приветствовал всех словами: «Радость моя! Христос воскресе!» (слайд 8)
Итак, нам с вами надо решить, в чем же состоит отношение православного человека к жизни, что помогает ему нести свой крест, не раздражаясь и не озлобляясь.
Сейчас мы с вами послушаем одно музыкальное произведение, в котором слились таланты нескольких русских выдающихся людей, а поводом для его создания стала жизнь одного великого христианского подвижника. Это романс П.И. Чайковского на слова А.К.Толстого «Благословляю вас, леса» в исполнении Д.Хворостовского.
Искусствовед: Дмитрий Хворостовский – наш современник, один из самых выдающихся оперных певцов мира. Поет на самых знаменитых оперных площадках. Он является славой русской певческой школы. (слайд 9)
Петр Ильич Чайковский считается одним из величайших композиторов в истории музыки. Автор более 80 сочинений, в том числе 10 опер и 3 балетов. Его концерты и другие произведения для фортепиано, семь симфоний, четыре сюиты, программная симфоническая музыка, балеты «Лебединое озеро», «Спящая красавица», «Щелкунчик», оперы «Евгений Онегин», «Пиковая дама» представляют чрезвычайно ценный вклад в мировую музыкальную культуру. П.И.Чайковский – самый исполняемый композитор в мире.(слайд 10)
Литературовед: Граф Алексей Константинович Толстой внес значительный вклад в русскую литературу 19 века. Он был истинным патриотом России, с большой любовью относился к нашей истории и большинство своих произведений написал на исторические темы. П.И.Чайковский взял слова для своего романса «Благословляю вас, леса» из поэмы А.К.Толстого «Иоанн Дамаскин».(слайд 11)
Историк: Иоанн Дамаскин - христианский святой, почитаемый в лике преподобных, один из Отцов Церкви, богослов, философ и гимнограф. Жил в 7-8 вв. нашей эры в городе Дамаске, от которого и получил свое прозвание.(слайд 12)
Учитель: С именем Иоанна Дамаскина связана одна из широко почитаемых икон Божьей Матери «Троеручица». (слайд 13). Будучи христианином, Иоанн по завету Спасителя верой и правдой служил своему мусульманскому господину – халифу Дамаска. Он был ложно обвинен в измене, и по приказу халифа ему отрубили руку. Спустя некоторое время Иоанн получил отсеченную руку обратно и, затворившись у себя, приложил кисть к руке и стал молиться перед иконой Богородицы. Через некоторое время он заснул, а проснувшись обнаружил, что рука чудесным образом приросла. В благодарность за исцеление Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, которая воспроизводится на многих списках иконы, получившей именование «Троеручица». Также в благодарность об исцелении им было написано песнопение «О Тебе радуется».
Итак, сейчас мы послушаем этот романс. Я хочу, чтобы вы подумали, какое отношение он имеет к теме нашего занятия.
Звучит романс, он сопровождается показом слайдов с репродукциями картин русских художников.(слайды 14-18)
Благословляю вас, леса,
Долины, нивы, горы, воды!
Благословляю я свободу
И голубые небеса!
И посох мой благословляю,
И эту бедную суму,
И степь от краю и до краю,
И солнца свет, и ночи тьму,
И одинокую тропинку,
По коей, нищий, я иду,
И в поле каждую былинку,
И в небе каждую звезду!
О, если б мог всю жизнь смешать я,
Всю душу вместе с вами слить!
О, если б мог в свои объятья
Я вас, враги, друзья и братья,
И всю природу заключить!
Учитель: Кто, по-вашему, лирический герой этого романса? (Возможные ответы: странник, паломник).
Что мы узнаем о нем? ( Он одинок и нищ.)
Что вы можете сказать о его душевном состоянии? (Он счастлив.)
Как музыка П.И. Чайковского и пение Д.Хворостовского передают состояние лирического героя?
Почему же этот странник, одинокий и нищий, счастлив? ( Он полон любви ко всему окружающему?)
Что дает ему такую любовь? ( Для того, чтобы ответить на этот вопрос, ребята привлекают факты из жития Иоанна Дамаскина. Это, конечно, вера).
IV. Подведение итогов.
Итак, давайте подведем итоги. Что дает православному человеку возможность не только с терпением переносить жизненные трудности, но и быть счастливым?
Учащиеся высказывают свое мнение.
Учитель: Никто из людей не избавлен от своего жизненного креста, но для тех, кто несет его, идя вслед за своим Спасителем, иго становится благом, а бремя легким. Их жизнь наполняется новым смыслом и новой радостью. Как сказал Христос: «Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?»…Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (Мф. 7.31, 33) (слайд 20)
Где же можно найти это Царство? Спаситель дал ответ и на этот вопрос: «Царствие Божие внутри вас есть». (Лк. 17. 21)
Если есть в нас вера, то будет и любовь, и смирение, и долготерпение, а остальное приложится нам.

Счастье в браке – возможно ли оно?
Беседа для старшеклассников

Дорогие ребята!
         Я проанализировала ваши анкеты и поняла, что большинство из вас видит основу своей будущей взрослой жизни в счастливом браке. Это неудивительно, об этом мечтают все люди. Но если мы посмотрим на окружающую действительность, то увидим, что счастливый брак становится редкостью. По последним данным, каждый второй брак распадается. Многие молодые люди вообще не решаются связать свою жизнь с другим человеком.
         Почему же это происходит? Почему люди, мечтающие о счастье в браке, несчастливы сами и не могут сделать счастливым своего супруга?
         Чтобы это понять, надо осознать, на чем основывается брак, как он был установлен и что он требует от человека.
         Брак является одним из семи таинств Православной Церкви.
          Что значит таинство?
         Брак был установлен самим Творцом в раю для первых людей. Сотворив прекрасный мир, о красоте которого мы можем судить даже сейчас,после грехопадения, Господь захотел, чтобы им насладился человек, и сотворил его по Своему образу и подобию. Человек был создан свободной творческой личностью, что он и обнаружил в создании языка и в подчинении себе животного мира. И только после этого проявления сознания и свободы человека появляется брак.
          Как говорит русский философ и богослов Сергей Викторович Троицкий, «… Бог не творит жену вместе с мужем и, таким образом, не принуждает на брак человека, а только тогда, когда Адам…проявил свою свободу, когда он создал идею жены и пожелал ее осуществления, Бог мысли человека дает бытие, человек становится мужем и женой.»
         «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). В этих словах – главная цель брака: жена должна быть помощницей мужу. В чем же должна состоять помощь? Это нам подсказывает более точный перевод данного места: «Сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним». Жена должна сделать бытие человека полным, полноценным и для этого должна быть в жизни рядом с ним.
          В таинстве брака муж и жена таинственным не постижимым разумом образом сливаются в единое существо : «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть»( Быт. 2, 24). С.В.Троицкий дает очень тонкое и глубокое толкование этих слов: «Это метафизическое единение мужчины и женщины есть таинство, поскольку оно превышает категории нашего разума и может быть пояснено лишь сопоставлением этого таинства с таинством Пресвятыя Троицы и догматом Церкви, а психологически это единение является источником таких чувств брачующихся, которые по самому своему характеру исключают вопрос о целях брака вне его самого, ибо эти чувства есть чувства удовлетворенной любви, а потому полноты и блаженства».
         Так в раю возник брак совершенных мужчины и женщины, Адама и Евы. И только они наслаждались им во всей чистоте и полноте, потому что грехопадение, изменив, испортив, первозданную природу человека, так же изменил всю жизнь на Земле, включая и брак. Но мы, потомки Адама и Евы, несем в себе воспоминание об этом блаженстве и стремимся получить его.
         Возможно ли это сейчас? Конечно, мы не можем достичь того, чем обладали Адам и Ева, но быть счастливыми в браке мы все-таки можем. И как построить это счастье мы узнаем из Священного Писания, святоотеческих трудов и учения Православной церкви.
         Но прежде поговорим немного, на основе чего строят свой брак современные люди. Все вы, конечно скажете, что это любовь. Действительно, большинство современных людей вступают в брак, как они говорят, по любви. Что же происходит с ней, почему разрушаются браки? Ведь любовь, как сказал апостол Павел, это то, что «никогда не перестает». Но некоторые нынешние ученые уже заявляют, что нашли некие химические элементы в крови, которые вызывают любовь, и длится их действие, оказывается, около трех лет.
          Кто же прав – апостол или ученые? Как не парадоксально, но, возможно, и тот и другие. Просто современные люди понимают под словом «любовь» не то, что понимал апостол Павел. В современном смысле, это, скорее, «влюбленность» или «страсть». Они, конечно, не могут существовать вечно, и брак, построенный на их основе, тоже непрочен.
         Как же найти ту любовь, которая сделает брак прочным, а жизнь счастливой?
         По православному учению, любовь – это, скорее, результат брачного союза. Во время церковного венчания священник молится « о еже ниспослати им любви совершенней, мирней». «Соединение и союз любви положивый», - говорится в последовании обручения. «Неразрешимый союз любви и дружества», - называется брак в молитве на разрешение венцов.
         И первое объяснение в любви мужчины к женщине прозвучало после того, как Господь создал жену и привел ее к человеку: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будут называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт.2, 24).
         Святой Астерий Амасийский пишет, что «эти слова Адама были общим признанием, высказанным от лица всех мужчин всем женщинам, всему женскому роду. Его слова обязывают всех прочих, Ибо то, что вначале произошло в этих первозданных, перешло в природу потомков».
         Из какого же источника возникает такая любовь? Ее посылает Господь тем, кто исполняет Его заповеди и с радостью принимает на себя обязанности мужа и жены.
         В брачном союзе ведущая роль (т.е. того, кто ведет за собой) принадлежит мужу и это накладывает на него особые обязанности. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя», - так наставляет мужей апостол Павел в послании к ефесянам.
         Что же требуется от жены? Всего лишь: « жены, повинуйтесь своим мужьям» (1 Пет 3:1). Почему-то эта заповедь вызывает возмущение современных феминисток. Но ведь повиновение мужу, отвечающему за жену перед Господом, готовому отдать за нее жизнь, может быть только счастьем. «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям» (1 Пет 3:5).
         Есть еще одно обязательное требование к жене, желающей быть счастливой в браке. – это требование душевной красоты и чистоты: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом» (1 Пет 3:4).
         От обоих супругов требуется нерушимая верность. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, блудников же и прелюбодеев судит Бог», - говорит апостол Павел.
         «Брачная любовь есть сильнейший тип любви, - говорит Иоанн Златоуст. – Сильны и другие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает. И в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг с другом в великой радости».
         В русской поэзии, лучшие произведения которой по духу всегда были православными, есть немало примеров, где в художественной форме выражена эта мысль:
Слиясь в одну любовь,
Мы цели бесконечной единое звено.
И выше восходить в сиянье правды вечной
Нам врозь не суждено.
А.К.Толстой.

У любви есть слова, те слова не умрут,
Нас тобой ожидает особенный суд:
Он сумеет нас сразу в толпе различить,
И мы вместе придем – нас нельзя разлучить.
А.А.Фет.
         Истинная взаимная брачная любовь всегда имеет оттенок обожания и сопровождается чувством полного блаженства. Великий русский врач Пирогов пишет в своей автобиографии, что первые дни его супружеской жизни были полны такого высокого блаженства, что душа его как бы расплавилась и очистилась под дыханием последнего, и он, страдавший прежде недугом маловерия, у зрел Бога в сиянии своей чистой семейной радости.
          Но есть в ней и другая сторона, свойственная ей по самому ее существу. «Христианская брачная любовь есть не только радость, но и подвиг и не имеет ничего общего с той «свободной любовью», которая, по распространенному легкомысленному взгляду, должна заменить будто бы устарелый институт брака. В любви мы не только получаем другого, но и всецело отдаем , и без полной смерти личного эгоизма не может быть и воскресения для новой, вышеличной жизни, - пишет С.В.Троицкий. – Вообще христианство признает только любовь, готовую на неограниченные жертвы…, ибо только через такую любовь отдельный человек возвышается до таинственной вышеличностной жизни Св. Троицы и Церкви. Такова же должна быть и брачная любовь. И.Златоуст … учит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертью, если это нужно для блага жены. «Я считаю тебя драгоценнее души моей», - говорит муж жене у Златоуста. «Совершенная» брачная любовь, испрашиваемая в чине обручения, есть любовь мученическая, и глубокий смысл заключается в том, что в православных храмах в чин венчания входит церковная песнь «Святии мученици».
         Примеров такой любви мы можем много найти в истории России, начиная от жен декабристов и да настоящего времени. Совершенным примером христианского брачного союза явилась жизнь Святых Царственных Страстотерпцев Царя Николая и Царицы Александры. Мы обязательно поговорим о них на наших занятиях.
         Теперь, зная на каких основах строится счастливый брак, мы можем понять, почему столько современных браков распадается. Многие ли мужья любят своих жен, как самих себя? Многие ли жены повинуются своим мужьям? Многие ли супруги сохраняют верность друг другу?
         Сейчас же каждый из вас должен ответить себе: желает ли он для себя такой любви и такого брака? Если да, то теперь вы знаете, на какой основе его надо строить.

ИСКУССТВО БЫТЬ РОДИТЕЛЯМИ
Беседа для родителей

       Когда в семье должен появиться ребенок, родители надеются, что он вырастет умным добрым, будет им поддержкой и утешением в старости. И вот ребенок рождается. В первые годы своей жизни он приносит своим родителям много радости, однако, часто случается, что чем старше становится ребенок, тем больше проблем возникает у родителей: непослушание, грубость, черствость – ничто так не ранит нас, как наличие этих черт в наших детях. И старость часто становится порой горьких разочарований – дети не стали поддержкой, не стали друзьями. Они в лучшем случае равнодушные посторонние.
       Как не обидно это сознавать, но родители часто сами являются причиной такой жизненной трагедии. Это аксиома, что воспитанием детей нужно заниматься. Мы, учителя, часто слышим от родителей своих учеников, что современный ритм жизни, ее проблемы не оставляют им времени для воспитания детей. Но для правильного воспитания и не нужно много времени, нужно только строить его на правильной основе.
       Сегодня я хочу рассказать вам, как воспитывали детей в одной многодетной семье, родители которой занимали очень высокое общественное положение, что накладывало на них много обязанностей, отнимающих много времени.
       Последний русский император Николай II и его жена императрица Александра Федоровна были причислены Русской Православной церковью к лику святых в чине страстотерпцев за их смиренное перенесение испытаний, посланных им в конце их жизни, и за мученическую кончину. Вместе с ними к лику святых были причислены и их дети: дочери Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и сын, наследник русского престола цесаревич Алексей.
       Но Николая и Александру можно было бы причислить к лику святых и за их супружескую жизнь и их родительский подвиг.
       Духовник царской семьи. Николай Беляев незадолго до их трагической гибели записал в дневнике свои впечатления об исповеди царских детей: «…дай, Господи, чтобы и все дети были нравственно так высоки, как дети бывшего царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи – страстной и греховной, меня привело в изумление, и я решительно недоумевал: нужно ли мне напоминать как духовнику о грехах, может быть им неведомых и как расположить к раскаянию в неизвестных для них грехах».
        Такая нравственная чистота детей результат воспитания, которое Царь и Царица строили на основе веры в Бога и христианских заповедей. Для них вера в Бога была стержнем их жизни. Отец Николая II император Александр III дал такую инструкцию воспитателям своих детей: «Они должны хорошо молиться Богу». Для принцессы Алекс, будущей русской императрицы, вопросы веры были настолько важны, что она, несмотря на свою горячую любовь к Николаю долго колебалась прежде, чем принять его предложение, так как это требовало от нее перемену веры. Но, приняв православие, она стала истинно православной и так и воспитывала своих детей. Она писала в своем дневнике: «Как счастлив дом, где все – и дети и родители, без единого исключения – вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения».
       Императрица Александра Федоровна не отличалась крепким здоровьем. Еще в юности у нее бывали такие боли в спине, что она не могла ходить и ее возили в коляске. Позднее у нее развилась болезнь сердца. Обязанности русской императрицы отнимали у нее много времени. Но это не помешало ей родить пятерых детей и всем сердцем отдаваться их воспитанию. Свою миссию матери она воспринимала как христианский долг: «Важный труд, который человек может сделать для Христа, - это то, что он может и должен делать в своем собственном доме. У мужчин есть своя доля, она важна и серьезна, но истинным творцом дома является мать, То, как она живет, придает дому особую атмосферу. Бог впервые приходит к детям через ее любовь. Как говорят: «Бог, чтобы стать ближе всем, создал матерей» - прекрасная мысль. Материнская любовь как бы воплощает любовь Бога, и она окружает жизнь ребенка нежностью».
       Вот простой секрет правильного воспитания – любовь. Любовь к Богу и любовь к ближним.
       Любовь к Богу Царь и Царица пробуждали в сердцах своих детей собственным примером. «Вера без дел мертва», - сказал апостол. Николай и Александра своими делами свидетельствовали свою веру. Молитва, покаяние, причащение Святых Христовых Таин, чтение Священного Писания, дела милосердия – все было свойственно им. Они тратили огромные личные средства на помощь нуждающимся. Великая княгиня Ольга Александровна вспоминает: «…Личная канцелярия Царя была завалена частными письмам о денежной помощи. Вдова полицейского просила помочь дать детям образование; одаренный студент университета просит субсидии, чтобы закончить учебу, крестьянин – корову, рыбак – новую лодку, вдове чиновника не на что купить очки. Царская канцелярия имела строгое предписание не оставлять без ответа ни одного письма. По каждому прошению наводились справки, и, в случае достоверности нужды, прощения удовлетворялись». Большие личные средства тратила на благотворительность и императрица Александра Федоровна.
       Пример родителей не оставался без подражания.. Когда Великой княжне Ольге исполнилось 20 лет и она получила право распоряжаться частью своих денег, ее первая просьба была разрешить ей оплатить лечение ребенка-инвалида, которого она часто встречала во время своих прогулок.
  Но помогать можно не только деньгами. Когда началась I мировая война, императрица и ее старшие дочери работали сестрами милосердия в госпиталях, выполняя самую грязную и изнурительную работу.
       Современные родители иногда почему-то считают, что они обязаны сделать жизнь своих детей безоблачной и полной неги. Но « Император и Императрица были верны принципам их собственного воспитания: большие, хорошо проветриваемые комнаты, жесткие походные кровати без подушек, холодные купания (теплые разрешались вечером). Еда была простая: говядина, свинина, борщ или гречневая каша, вареная рыба, фрукты… Существенной частью воспитания были игры на открытом воздухе…» ( из книги «Дивный Свет», Российское Отделение Валаамского Общества Америки. М., 1999).
       В традициях императорской семьи Романовых было давать своим детям хорошее образование. Учебная нагрузка будущего императора Александра III составляла 44 часа в неделю. Это значит, что у него четыре дня в неделю было по семь уроков и два дня по восемь. Каникулы были только летом и длились всего один месяц.
       Большое внимание царственные родители уделяли окружению своих детей. «Императрицу ужасала мысль ввести своих дочерей в компанию чересчур искушенных молодых женщин высшего света с их глупыми и иногда жестокими сплетнями… Когда у нее родился сын, в товарищи ему Государыня выбирала маленьких сыновей дворцовых слуг, воспитателей и доктора». Государыня оберегала нравственную чистоту своих детей, исполняя евангельскую заповедь: «А кто соблазнит одного их малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мр. 9. 42). Каким примером это должно быть для современных родителей, которые предоставляют своим детям полную свободу в том, с кем им общаться, что смотреть и слушать, и тем невольно способствуют развращению своих детей.
        Большую часть свободного времени дети проводили с близкими людьми в комнате Императрицы. «Часы заполнялись музыкой, беседами, рукоделием и чтением. Если Император мог к ним присоединиться,… он читал вслух, отдавая предпочтение истории, русской литературе, поэзии или Евангельским текстам».
        Особо надо сказать о воспитании наследника престола цесаревича Алексея. Он был пятым, долгожданным ребенком царской четы и его рождение было для них и для всей России огромной радостью. Ребенок родился крепким, здоровым, «с густыми золотыми волосами и большими синими глазами» Это был веселый милый мальчик, и только спустя несколько месяцев родители стали с беспокойством замечать первые признаки гемофилии. Это был страшный удар для всей семьи. В каждой семье, где есть больной ребенок, его стараются оберегать и ограждать от возможных опасностей, что естественно приводит к изнеженности. Но Алексей был не просто ребенок, он был цесаревич, наследник русского престола, которому предстояло управлять огромной империей. Поэтому , когда воспитатель царевича Пьер Жильяр попросил для Алексея большей свободы для выработки внутренней дисциплины и самоконтроля, его родители полностью согласились с ним «и сказали, что готовы пойти на этот рискованный эксперимент.»
       Но ребенка трудно уберечь от травм, и вскоре произошел несчастный случай, приведший к обострению болезни. Показательно поведение царя и царицы в такой ситуации. Жильяр вспоминает: «Меня как громом поразило. Но ни царь, ни Царица не сделали мне ни малейшего упрека. Более того, зная, насколько опасна болезнь Наследника, они, казалось, старались смягчить мое отчаяние. Они как будто хотели собственным примером показать мне, как надо встречать неизбежное страшное испытание и приняли меня в союзники в своем долгом изнурительном подвиге».
       Императрица Александра Федоровна никогда не прерывала своей связи с детьми. Когда она болела или выполняла свои обязанности государыни, она писала им записки. Вот, например, о чем она писала своей дочери Ольге 15 января 1909 года: «…Ольга, дорогая, в комнате я или нет, ты всегда должна вести себя одинаково. Это не я за тобою смотрю, а Бог все видит и повсюду слышит, и это Ему мы должны, в первую очередь, постараться понравиться, делая все, что нужно, слушаясь своих родителей и тех, кто о вас заботится, и побеждая свои недостатки». Сохранились сотни таких записок, они были частой, если не ежедневной, формой общения и касались всех сторон жизни детей. Они, подрастая, охотно перенимали эту привычку.
        Эти записки дышат любовью и заботой, которые выражаются уже в обращениях к детям: «Дорогие дети», «Моя дорогая детка», «Любимое дитя», «Моя дорогая малышка», - язык матери неиссякаем в подборе самых нежных слов. И дети отвечали на них такой же любовью: «Моя любимая, дорогая милая Мама» , «Мой милый ангел, дорогая Мама», «Моя бесценная дорогая Мама». Это обязанность матери – научить детей любить и выражать любовь близким.
       Именно это умение любить и поддерживать друг друга помогло царской семье выдержать страшные испытания, выпавшие на их долю в конце жизни.
       Итак, чтобы хорошо воспитать своих детей, не нужно много свободного времени, а нужна только любовь и вера в Бога. «Ибо, - как сказал Христос, - без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15.5).


Несколько советов по проведению родительского собрания

1. Надо помнить, что стиль общения со взрослыми другой, чем с учениками. Родители имеют свой опыт воспитания, поэтому надо вовлечь их в обсуждение темы, дать им возможность высказаться, с уважением относясь к их мнению. Для меня лучший способ общения в любой аудитории – это эвристическая беседа. Она имеет свои этапы, о них будет рассказано далее.
2. Важен выбор темы. Она должна быть интересна и актуальна для самого учителя, тогда он сможет заинтересовать ей остальных.
3. Применение технических средств может принести несомненную пользу. Современные родители – представители аудиовизуальной культуры, потому наглядность усилит впечатление .

Этапы беседы «Искусство быть родителями»
1. Вступление. Введение в тему: Когда в семье должен появиться ребенок, родители надеются, что он вырастет умным добрым, будет им поддержкой и утешением в старости.
Вопрос: о чем вы мечтали, ожидая ребенка? Сбылись ли ваши ожидания?
       И вот ребенок рождается. В первые годы своей жизни он приносит своим родителям много радости, однако, часто случается, что чем старше становится ребенок, тем больше проблем возникает у родителей: непослушание, грубость, черствость – ничто так не ранит нас, как наличие этих черт в наших детях. И старость часто становится порой горьких разочарований – дети не стали поддержкой, не стали друзьями. Они в лучшем случае равнодушные посторонние.
       Вопрос: Что, по-вашему, характерно для современных отношений родителей и детей? Что вам в них нравится? Что не устраивает? В чем причина проблем?
2. Постановка проблемы
Вопрос: как же нужно воспитывать детей, чтобы наши ожидания сбылись?
       Пример: Сегодня я хочу рассказать вам, как воспитывали детей в одной многодетной семье, родители которой занимали очень высокое общественное положение, что накладывало на них много обязанностей, отнимающих много времени.
       Последний русский император Николай II и его жена императрица Александра Федоровна были причислены Русской Православной церковью к лику святых в чине страстотерпцев за их смиренное перенесение испытаний, посланных им в конце их жизни, и за мученическую кончину. Вместе с ними к лику святых были причислены и их дети: дочери Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и сын, наследник русского престола цесаревич Алексей.
       Но Николая и Александру можно было бы причислить к лику святых и за их супружескую жизнь и их родительский подвиг.
       Результат воспитания: Духовник царской семьи. Николай Беляев незадолго до их трагической гибели записал в дневнике свои впечатления об исповеди царских детей: «…дай, Господи, чтобы и все дети были нравственно так высоки, как дети бывшего царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи – страстной и греховной, меня привело в изумление, и я решительно недоумевал: нужно ли мне напоминать как духовнику о грехах, может быть им неведомых и как расположить к раскаянию в неизвестных для них грехах».
       Вопрос: Хотели бы видеть такие качества в ваших детях?
3. Анализ системы воспитания в царской семье

Общие христианские реалии России и Великобритании

Лекция для преподавателей английского языка и ОПК

       Знакомство с историческими и культурными традициями страны играет не малую роль в изучении иностранного языка. В современной русской школе, как в свое время и в советской, уделяется большое внимание изучению страноведения. Однако, по-прежнему игнорируется такой основополагающий фактор формирования любой культуры, как тип верования данного народа.
        Современный русский ученый и философ В.Н. Тростников в своей интересной книге «Лекции по курсу Основы православной культуры» пишет: «Всякая цивилизация начинается с образования ядра, в котором заложен ее «генетический фонд». Что это такое? Это основы мировоззрения, иерархия ценностей, представления о добре и зле, о возможном и невозможном, правила поведения, регламентация семейных и общественных отношений, критерии приличного и неприличного… Совершенно ясно, что они должны быть одинаковыми у всех членов данной цивилизации, иначе никакого единого коллектива они не составят, и цивилизация просто не состоится. Но это возможно только в том случае, если такие установки будут приняты на веру, ибо если их начнут обсуждать, сразу же возникнут распри и дискуссии и общество разделится само в себе, а значит и не устоит. Цивилизация состоится только в том случае, если ее ядром станут религиозные постулаты, или… «тип верования».
       Когда ядро новой цивилизации сформировалось, оно нуждается в защитной скорлупе, чтобы сохраниться. Такой скорлупой становится государство. «Когда естьи ядро, т.е. тип верования, и защитная скорлупа, т.е. государство, молодая цивилизация можкт спокойно расти и крепнуть. Промежуток между ядром и скорлупой она постепенно наполняет питательной мякотью, которая есть не что иное, как культура. Так возникают три концентрические сферы, изображенные на схеме. Три составляющие зрелой цивилизации соответствуют трем частям человеческого существа: духу, душе и телу. Таким образом, культура есть душа цивилизации, и когда мы называем ее питательной мякотью, имеется в виду, что она обслуживает эмоциональную жизнь человека, вызывая в нем радость, любовь, гнев и другие сильные чувства, мобилизуя их на постоянную поддержку и защиту ядра как святыни» (Тростников).
       Если мы посмотрим на историю России и Великобритании, то увидим, что у наших цивилизаций одно ядро – христианство. У истоков его распространения в наших странах стоят великие апостолы Христовы. Свидетельство святого Климента Римского о путешествии апостола Павла на окраины запада вызвало предположение о его проповеди и на Британских островах. Другое предание связывает косвенным образом британское христианство с апостолом Павлом. Апостол обратил британца Брана, который был оставлен в Риме заложником вместо своего воинственного сына Каратака. Освободившись, Бран вернулся с благовествованием на родину. Церковное Предание утверждает, что первым просветителем Британии был Иосиф Аримафейский.
       Первым, кто проповедовал христианство на просторах России, был апостол Андрей Первозванный. Он распространял учение Христово на территории нашего края, а поднявшись вверх по Днепру, предсказал появление града с прекрасным храмом там, где это впоследствии произошло. Там появился Киев с его знаменитым храмом Св. Софии. Премудрости Божией.
        Нужно отметить, что и апостолы Андрей и Павел, и Иосиф Аримафейский были современниками: они жили в I веке после Рождества Христова и исполнили Евангельскую заповедь: «Шедше убо, научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповедахъ вамъ, и се азъ съ вами есмь во вся дни до скончанiя века. Аминь». (Мф.28:19-20)
   И это значит, что наши предки, и предки современных британцев приобщились к христианству в одно и тоже время.
        К концу VII столетия по Р.Х. христианство было проповедано почти по всей территории Британских островов. Эта дата показывает, что христианизация Британии произошла до отделения католиков от основного христианского древа, а значит, у нас и британцев не просто общие, но единые духовные корни.
       Наша принадлежность к христианству настолько глубоко проникла в нашу жизнь, что мв порой не осознаем ее, а, тем не менее, христианские реалии окружают нас со всех сторон. Они сопровождают нас буквально с первых минут нашей жизни, потому что, только родившись, человек получает имя, которое связывает его с его небесным покровителем.
        Традиция давать новые, христианские, имена крестившемуся человеку или называть новорожденных в честь святых угодников Божьих возникла сразу с проникновением христианства как на Русь, так и в Великобританию. Так, великий равноапостольный князь Владимир в крещении получил имя Василий. Поэтому так много общих имен у русских и англичан.
Так имена апостолов, распространявших Христово учение, встречаются и в русском и английском языках:
Андрей (мужественный – греч.) – Аndrew (Andy)
Петр (камень – греч.) –Peter (Pete)
Иаков /Яков (запинатель – евр.) – Jacob/James (Jake, Jem)
Иоанн/Иван (благодать Божия – евр.) – John (Jankin, Jack)
Варфоломей (сын Толомея – евр.) – Bartholomew (Bart)
Фома (близнец – евр.) – Thomas (Tom, Tommy)
Матфей/Матвей (Божий дар –евр.) – Matthew, Matthias (Mat)
Симон/Семен (услышание – евр.) – Simon (Sim)
Стефан/Степан (венец – греч.) – Stephen (Steve)
Павел (малый – лат.) - Paul
Это и имена Святых отцов Церкви:
Василий (царский – греч.) - Basil
Григорий (бодрствующий – греч) – Gregory (Greg).
Антоний/Антон ( приобретение взамен) – Anthony/Antony
Николай (побеждающий народ – греч.) –Nicholas (Nick)
То же самое мы видим и среди женских имен:
Мария (госпожа –евр.) – Maria/Mary (Molly, Polly)
Анна (благодать – евр.) – Anna/Ann (Annie)
Елизавета ( почитающая Бога – евр.) – Elisabeth, Elizabeth (Bess, Bessie, Bessy, Betsey, Betsy, Betty)
Екатерина (всегда чиcтая – греч.) – Catherine, Katharine (Kate? Cathie, Katrine, Kitty)
Варвара (иноземка – греч.) – Barbara (Bab)
Елена (факел – греч.) – Helen/ Helena
Маргарита – Margaret (Madge, Mag, Maggie)
Марфа – Martha (Mat)
Пуританское имятворчество
       В XVI веке Англия становится протестантской страной. Новообращенные протестанты, как и всякие неофиты, пытались порвать «с проклятым католическим прошлым» любым доступным способом. Чтобы как можно больше отличаться от католиков, они решительно отказались давать детям имена из святцев и начали искать другие источники. Источники нашлись быстро: в моду вошли имена из Ветхого и Нового Заветов: Сэмюэл (Самуил), Эбрахам (Авраам), Сара, Бенджамин (Вениамин), Дебора (Девора), Инек (Енох).
       Особенно в этом усердствовали пуритане. Как известно, они подвергались суровым репрессиям, и в первой половине XVII в. они были вынуждены эмигрировать в английские колонии в Северной Америке. В настоящее время в США ветхозаветные библейские имена ABRAHAM, ADAM, BENJAMIN, DANIEL, ELIHU, IRA, ISAAC, SAMUEL и др. встречаются гораздо чаще, чем в Англии. Это объясняется, по-видимому, традициями, восходящими к периоду колонизации Америки и образования США.
       Соответствующие имена не вошли в народный обиход в России, но присутствуют в литературном русском языке.
Общая символика
С общим христианским ядром своих культур связано наличие в России и Великобритании общей символики. Так, наши страны считают своим небесным покровителем св. Георгия Победоносца. Так, изображение этого святого присутствует на гербе Москвы, Георгиевским крестом награждаются за воинские подвиги. Этот крест присутствует в британском государственном флаге.
Во время Крымской войны в России были выданы коллективные награды нового вида —Георгиевские знаменные флаги, предназначавшиеся для морских экипажей, сражавшихся с врагом на суше.
Первыми и, как оказалось, последними в истории отечественного военно-морского флота заслужили Георгиевские знаменные флаги моряки Черноморского флота за героическую защиту Севастополя во время Крымской войны. Из 20 тысяч офицеров и матросов, сошедших с кораблей и защищавших Черноморскую твердыню на суше в течение почти года, к концу обороны осталось в строю лишь 800 человек. Наградные флаги получили 17 флотских экипажей. На флагах была помещена надпись: «За оборону Севастополя с 13 сентября 1854 по 27 августа 1855 года» .

Георгиевcкий знаменный флаг состоит из традиционного русского флотского Андреевского флага, где на скрещении перекладин находится изображение Георгия Победоносца.
Андреевский флаг в течение нескольких сот лет развевается на мачтах русских кораблей. Этот флаг напоминает нам о мученической кончине св. Андрея Первозванного, который был распят на косом кресте. Такой же Андреевский флаг является национальным флагом Шотландии.
Общие праздники
Есть у России и Великобритании общие праздники. Это, конечно, Рождество (Christmas ) и Пасха (Easter), об этом знают все. Но работая над этой темой, я обнаружила еще один общий праздник, который в России является только церковным, а в Великобритании – государственным. Это день памяти свв. Первоверховных апостолов Петра и Павла, который отмечается в России 12 июля, а в Британии – 29 июня.

Возращение к нравственным истокам
(О выборе модуля нового предмета ОРКСЭ)

Выступление на совете директоров г. Краснодара
       Вчера я присутствовала на вручении аттестатов выпускникам нашей гимназии. Мои ученики, с которыми мы были вместе 7 лет, вступили во взрослую жизнь. Всем нам хочется, чтобы она была спокойной и счастливой. Но современные реалии жизни не могут не вызывать тревогу. Многие события показывают, что в общество нравственно больно: убийство своего ребенка молодыми родителями, расстрел Брейвиком представителей молодежного движения в Швеции, кощунственная выходка в Храме Христа Спасителя в Москве – все это говорит о дефиците духовности в современном обществе .
       Этот дефицит особенно сказывается на детях. Пагубное влияние сугубо материалистического подхода к жизни, навязывание идеи, что смысл жизни состоит в достижение материального успеха, приводит к постепенному размыванию духовно-нравственных ценностей в детской среде. Причины многих конфликтов, бед и неприятностей в жизни современных подростков заключается в непонимании ими смысла жизни, в неумении отделить плохое от хорошего, определить нравственные приоритеты в жизни.
       Потому сейчас на первый план выступает проблема нравственного оздоровления общества – в этом едины главы государственной и церковной власти. И школа призвана сыграть в этом важную роль. В традиции русской педагогики было и остается высокое представление о роли учителя –воспитателя.
       С 1 сентября этого года во всех школах России вводится новый предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Несомненно, цель состоит в том, чтобы заложить в детях нравственную основу, на которой они будут строить свою жизнь.

       Основы религиозной культуры изучаются во всех европейских школах. Во многих странах, например, в Австрии, оценка по этому предмету стоит на первом месте в аттестате выпускников. Европейцы – народ прагматичный, они не стали бы уделять нравственному воспитанию на религиозной основе так много внимания, если бы не находили в этом практической пользы. В 20 государствах – членах ЕС есть религиозное образование (в 16 – только конфессиональное, в 2 – и конфессиональное, и неконфессиональное и в 2 – неконфессиональное).

Каждая школа в России выбрала свой предмет исходя из желания родителей. Я очень рада, что на Кубани большинство родителей выбрали ОПК. Православие ж является государство образующей и культурообразующей религией нашей Родины. Россия тысячу лет является православной страной, вся наша культура множеством нитей пронизана православием, ее невозможно понять до конца, не зная его основ. (5) Н е понимая своей культуры, мы можем лишиться ее.
       Хочу поделиться своим опытом. В течение многих лет работы в школе, преподавая литературу, а затем МХК, я в первую очередь ставила перед собой задачи нравственного воспитания моих учеников. Мне казалось, что знакомство с выдающимися произведениями мировой культуры не только обогатит моих ребят знаниями, но и разовьет в них нравственное чувство – ведь, как известно, «красота спасет мир». Но, к сожалению, я убеждалась, что, хотя мои ученики с большим интересом знакомились со всей этой красотой, в их внутреннем мире не происходило особенных изменений.
        Все стало по-другому, когда я начала вести факультатив «Основы православной культуры». Я веду его уже 8 лет и могу сделать определенные выводы. Главным результатом работы я считаю те изменения , которые происходят в моих учениках. Я замечаю, как растет у них внимание к их духовному миру, как они стараются стоить свои отношения с окружающими на основе тех знаний, которые они получили на наших занятиях.
       Предмет «Основы православной культуры» в качестве факультативного курса в Краснодаре преподается с 2002 года. Введению регионального учебного предмета в сетку часов способствовало принятие Законодательным собранием Краснодарского края закона «Об утверждении краевой целевой программы «Духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи, развитие и укрепление семейных традиций в Краснодарском крае» на 2007-2010 годы». Этот закон регламентирует совместные усилия законодательных органов власти, администрации края, департамента образования и науки, департамента культуры, департамента молодежной политики, общественных организаций, отдела религиозного образования и катехизации Екатеринодарской и Кубанской епархии. Программа предусматривает разветвленный комплекс мер и мероприятий, которые запланированы и проводятся в крае в указанный срок.
       Десятый год действует договор о сотрудничестве управления образования и Благочиния церквей 1-го Екатеринодарского округа г. Краснодара, целью которого является анализ и обобщение накопленного опыта совместной работы в области духовно-нравственного воспитания. В результате соработничества православного духовенства и светской власти в городе сложилась стройная образовательно-воспитательная система подрастающего поколения.
        В настоящее время основы православной культуры в качестве факультативных, групповых и кружковых занятий изучают более 3000 учащихся в 71 школах города. Причем с 2006 года в соответствии с приказом департамента образования Краснодарского края обязательным является изучение предмета в казачьих классах и в классах гуманитарной и педагогической направленности.
       И это приносит свои плоды. Кубанцы активно поддержали лозунг губернатора края А.Н. Ткачева «За веру, Кубань и Отечество!» Они одними из первых выступили в защиту своей родной Православной Церкви, когда ее святыни подверглись поруганию.
       Наша Кубань – многонациональный край. Однако он избежал печального опыта межнациональных конфликтов. И в этом немалую роль сыграло преподавание ОПК, потому что православие – это религия мира и любви.
       «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга… По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой» (Иоан. 13. 34).

Христианская сущность психологизма Достоевского

       Ф.М. Достоевский – без сомнения самый известный и один из самых читаемых русских писателей. В чем причина такой популярности? Часто говорят, что она кроется в желании понять «загадочную русскую душу», которую он раскрыл в своих великих романах. Но если бы это было так, то его книги были бы интересны только любителям этнографической психологии.
       Может быть, читателей привлекает детективный сюжет? Да, почти все романы Достоевского. имеют детективный сюжет, но назвать их детективами не поворачивается язык – такую глубину человеческой души они живописуют.
       На мой взгляд, романы Достоевского раскрывают душу любого человека, ее христианскую сущность, не зависимо от национальности. Скажут, почему же эти книги находят своих многочисленных читателей в странах исторически не христианских? На это могу лишь вспомнить высказывание Тертуллиана, что всякая душа по рождению христианка.
       Для меня Достоевский – один из самых светлых писателей, поэтому я постоянно обращаюсь к его книгам, вновь и вновь перечитываю их. Это не утешительные сказки массовой культуры, не розовые очки, которые предпочитают надевать многие современные читатели, что «отвлечься», как они любят говорить, от проблем. Это Свет, который светит во мраке и сквозь мрак страшной земной жизни и человеческой души, не давая людям отчаяться, свет Христов.
       «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1. 4-5).
       Каждый из великих романов Достоевского – это история души человека, его сердца, где «Бог с дьяволом борется» и побеждает. В этом великая жизнеутверждающая сила книг Достоевского.
        Потому он смог так достоверно изобразить эту борьбу, что сам ощущал ее в своей душе, сам прошел этот тяжкий путь. В начале своей жизни под влиянием идей петрашевцев, он отошел от Бога, от веры своего детства. «Он пишет в своей записной книжке: "И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не было» (Н.Бердяев. Миросозерцание Достоевского). И только близость смерти, которую он испытал на эшафоте, общение с народом на каторге, где самый последний преступник веровал в Бога, чтение «Евангелия», которое подарили ему жены декабристов – а они на своем примере знали силу этой Книги – помогли ему вновь обрести веру. Он видел в ней спасение человека и России и писал об этом в своих произведениях. «Достоевский возвращает веру в человека, в глубину человека... Человек возрождается, когда верит в Бога. Вера в человека есть вера во Христа, в Бого-Человека» (там же).
       Роман «Преступление и наказание», пожалуй, самый известный в нашей стране, даже среди тех, кто его не читал, потому что он изучается в школе. От того, как рассматривает его учитель на уроках литературы, зависит во многом, полюбят ли ученики Достоевского.
       К сожалению, эта книга часто анализируется в школе упрощенно, с уклоном в социальный аспект. Это наследие советского прошлого, когда мы не могли отказаться от такого великого писателя, славы нашей литературы, но и не могли принять христианской основы всего его творчества. Мой опыт убеждает: когда Достоевского изучают с духовно-нравственной точки зрения, это находит глубокий отклик в сердцах молодых людей, потому что их больше всего волнуют эти проблемы, чтобы ни говорили о современной молодежи.
       В чем же преступление Родиона Раскольникова и в чем его наказание? Когда совершается преступление и когда оканчивается?
       Весь роман, кроме последней страницы, это описание преступления, которое начинается тогда, когда Раскольников впервые задает себе вопрос: «Тварь я дрожащая или право имею?» Это тот вопрос, который в свое время задал себе ангел света Денница и который превратил его в Сатану. Поэтому он вызывает ужас в истинно христианской душе Сони Мармеладовой.
       Убийство старухи-проценщицы лишь второй этап преступления, а третий – это состояние раскаяния, но не покаяния, в котором пребывает Раскольников даже тогда, когда приходит с повинной. По очень точно замечанию священника Владимира Вигилянского, главы пресс-службы РПЦ, покаяние и раскаяние – «это разные вещи. Петр, предавший Христа, покаялся и стал верховным апостолом, а Иуда раскаялся – и повесился. Покаяние – это внутренне изменение человека. Без помощи Божьей оно невозможно. А раскаяние – это всего лишь сожаление по поводу того, что тот или иной твой поступок или совокупность поступков не принесли желаемых плодов» (Владимир Вигилянский: Православие – это не идеология, это жизнь. УГ №31 от 2.08.2011).
       Раскольников раскаивается, что совершил убийство, потому что воспоминания о нем причиняют ему ужасные душевные муки, но не в том, что нарушил заповедь и убил человека, решив, что сам может решать, кто достоин жить, а кто нет, тем самым посягая на право Творца вершить суд: «Мне отмщение, и Аз воздам» (Рим.12,19). Таким образом, он длит свое преступление, которое и становится его наказанием, так как отделяет его от Бога. Когда же приходит истинное покаяние, для Раскольникова начинается новая жизнь.
       «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4.6)

«Братья Карамазовы» - последний роман Достоевского (1880). Он является плодом всей жизни писателя, его духовных исканий. Вся мощь таланта писателя-христианина проявилась в этом незаконченном произведении, поэтому он производит неизгладимое впечатление. Это мой любимый роман, каждый герой которого необыкновенно интересен и своеобразен, потому что в каждом из них писатель воплотил нечто свое. Как писал Николай Бердяев, « Достоевский принадлежит к тем писателям, которым удалось раскрыть себя в своем художественном творчестве. В творчестве его отразились все противоречия его духа, все бездонные его глубины... Он ничего не утаил, и потому ему удалось сделать изумительные открытия о человеке. В судьбе своих героев он рассказывает о своей судьбе, в их сомнениях - о своих сомнениях, в их раздвоениях - о своих раздвоениях, в их преступном опыте - о тайных преступлениях своего духа».
       Каждый из членов семьи Карамазовых – это как-то грань души Достоевского. Он беспощаден к себе.
        Отец – мерзкий, пошлый, отвратительный, «сладострастное насекомое», однако и в нем проглядывает образ Божий. Просыпаются и в нем иногда светлые чувства, особенно под влиянием Алеши. Этому мерзкому персонажу Федор Михайлович Достоевский дает свое имя – великое покаяние великого сердца! О себе пишет он А.Майкову: "А хуже всего, что натура моя подлая и слишком страстная. Везде-то и во всем до последнего предела дохожу, всю жизнь за черту переходил".
       «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное» (Мф.5.3)
       Потрясает изображение внутренней, духовной жизни Дмитрия Карамазова.   Достоевский пишет о таких людях : «…эти сердца весьма часто жаждут нежного, прекрасного и справедливого, и именно как бы в контраст себе, своему буйству, своей жестокости, - жаждут бессознательно, и именно жаждут. Страстные и жестокие снаружи, они до мучения способны полюбить, например, женщину, и непременно духовной и высшею любовью». Митя как никто другой сознает свою жестокость и страстность и мучается ими. Именно ему принадлежат слова: «Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». Поэтому после первого потрясения от обвинения в убийстве отца он может смирить себя и осознать высшую правду происходящего: «За дите-то это я теперь и в Сибирь пойду, не я убил, но мне надо в Сибирь пойти!» Сон, в котором он видит плачущего от голода ребенка –«дите», заставляет его понять, что « все за всех виноваты». Он, Дмитрий, не виноват в слезах этого ребенка, но жестокость и страстность его натуры приводит к страданиям другого мальчика, Илюши Снегирева, его отца, а значит, наказание справедливо. Это смирение и покаяние перерождает Митю: «… я в себе в эти дни…нового человека ощутил…За «дите» и пойду. Потому что все за всех виноваты». Достоевский показывает, какие духовные процессы происходят в кающемся человеке, какую потребность в Боге он ощущает в своей душе: «Если Бога с земли изгонят, мы под землей Его сретим!»
       «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5.6)
       Образ Ивана Карамазова, на мой взгляд, очень современен. «У Ивана Бога нет! У него идея» - говорит о нем Митя. Ему свойственна гордыня разума людей XX века. Вера и неверие постоянно борются в его душе. Неверие побеждает, но вера не дает ему окончательно погибнуть. Он заявляет: «Нет Бога!» и при этом мечтает о двух секундах радости общения с Ним, за которые готов отдать квадриллион квадриллионов.
       Изгоняя Бога из своей души, он уподобляет ее тому выметенному и убранному дому из притчи Христа, куда поселяются злые духи. В беседе с чертом он с ужасом убеждается, что этот черт он сам, тот повторяет все его мысли, и это черт не грозный величественный, в громе и пламени являющийся, а мелкий и пошлый, мечтающий воплотиться в стопудовую купчиху. Отрицание Бога не возвышает человека, как хотелось бы думать атеистам, но принижает и опошляет, отнимает Дух и оставляет одну только плоть, созданную из праха земного.
       Поэтому в глубине души Иван желает смерти отца, и ему хочется, чтобы убийцей оказался именно Митя: «Одна гадина убьет другую». Понятно, почему он называет гадиной своего отца. Но за что он так ненавидит своего брата? Только ли из ревности, вызванной любовью к Катерине Ивановне? Здесь видна аллюзия к   библейском рассказу о Каине и Авеле. Горячий, вспыльчивый, терзаемый страстями Митя совершает низкие и жестокие поступки, но способен на искреннее раскаяние, признание своей греховности, что недоступно Ивану.
       Смердяков. Беседы с Иваном рождают у него мысль, что раз Бога нет, то все позволено, что и приводит к его гибели.
       Почему Смердяков повесился? Почему не признался в убийстве и не спас Митю? Угрызений совести у него не было. Отказ от веры под влиянием Ивана разъел его душу до основания. Он совершает самоубийство от отчаяния. В словах адвоката звучат мысли самого Достоевского: «Отчаяние и раскаяние – две вещи совершенно различные. Отчаяние может быть злобное и непримиримое, и самоубийца, накладывая на себя руки, в этот момент мог вдвойне ненавидеть тех, кому всю жизнь завидовал».
       Страсть Смердякова к деньгам напоминает нам об Иуде. Отдав украденные у убитого им Федора Карамазова три тысячи (тридцать серебряников!) Ивану, он просит напоследок: «Покажите мне их еще раз» и долго смотрит на них. Сколько надежд было у него связано с этими деньгами, а они не принесли ему долгожданной радости!
        «Ибо какая пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мр.8.36)
        Отказавшись от Бога, Смердяков творит себе кумира в лице Ивана Карамазова, но и здесь его настигает разочарование. Вот как он реагирует, когда Иван говорит, что не убивает его только потому, что он нужен как свидетель: «А что ж, убейте-с. Убейте теперь, - вдруг странно проговорил Смердяков, странно смотря на Ивана. – Не посмеете и этого-с, - прибавил он горько усмехнувшись, - ничего не посмеете, прежний смелый человек-с!»
       «Не делай себе кумира» (Исх. 20.4).
       Образ Алеши Карамазова стоит особняком в ряду других образов романа. Достоевский сам ставит его на это особое место, называя свой роман жизнеописанием Алексея Федоровича Карамазова. Несомненно, этот герой очень близок, дорог и необыкновенно важен для писателя. Это не идеал, но пример того, каким может быть человек, строящий свою жизнь на основе христианских ценностей. Его вера в Бога определяет весь строй его личности, его судьбы. « Вера без дел мертва», - говорит апостол, и Достоевский показывает нам Алешу именно через его дела, уже в предисловии называя его «деятелем». Меня, как и моих учеников, всегда потрясает его способность никого не осуждать, страдать от людской жестокости, но при этом жалеть своих мучителей и сострадать им. Он от всего сердца исполняет завет Христов: «Носите бремена друг друга» (Галл.6.2). Его обаяние – это обаяние истинно православного человека, поэтому ему поддаются в романе все герои, кроме тех, кто, как Ракитин, изгоняет Бога из своей души.
       «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5.8).
Обаяние же Достоевского – это, прежде всего, обаяние писателя- христианина, поэтому его романы не трогают людей, далеких от Бога. Они не видят «высший смысл» (определение Н. Бердяева) его произведений. Об этом можно судить по известной статье М. Антоновича «Мистико-аскетический роман». Но, как говорит Н.Бердяев, «есть великая радость в чтении Достоевского, великое освобождение духа. Это - радость через страдание. Но таков христианский путь». Свою работу «Миросозерцание Достоевского» он писал в 1923 году, когда Россия переживала страшные испытания, и видел в творчестве Достоевского великий урок: «Ныне Достоевский стал нам ближе, чем когда-либо. Мы приблизились к нему. И много нового открывается у него для нас в свете познания пережитой нами трагической русской судьбы».
       Мы живем в другое время, но над нами нависает новая угроза – угроза утраты своей национальной идентичности. Иоанн Креститель предупреждал фарисеев, гордившихся, что отец у них Авраам, « что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3. 9). Они не вняли этим предупреждениям, не признали своего Мессию и поплатились за это, утратив все, что имели. Россия – тысячу лет православная страна, все в ней пропитано духом православия. Если мы отречемся от этого, нас может постигнуть та же участь. Чтение Достоевского помогает нам не забыть, кто мы.

Список использованной литературы:

1. Библия. Российское библейское общество, М., 1994.

2. Ф.М.Достоевский. Преступление и наказание. Изд. «Эксмо», М., 2008.

3. Ф.М.Достоевский. Братья Карамазовы. Изд. «Эксмо», М., 2008.

4. Сб. «Ф.М. Достоевский в русской критике». Государственное издательство художественной литературы, М., 1956.

5. Н. Бердяев. Миросозерцание Достоевского. (Электронный ресурс): http://magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn008.htm

ОРКСЭ

Модуль «Основы православной культуры»

Конспект урока по теме

«Библия и Евангелие»

Цели урока:

Воспитательная – заложить в ребенке уважительное отношение к священной для православных христиан книге «Библия», воспитывать любовь к чтению

Развивающая – развивать навык анализа, расширять словарный запас

Образовательная – познакомить учащихся со структурой Библии; узнать значение слов Библия, Евангелие, Ветхий Завет, Новый Завет, Священное Писание, пророк, апостол, христианин, откровение, богодухновенный

Ключевые понятия: Библия, Евангелие, Ветхий Завет, Новый Завет, Священное Писание, пророк, апостол, христианин, откровение, богодухновенный.

Оборудование: учебник, Библия, художественная книга, мультимедийная презентация.

Ход урока

I.Вступление. Слово учителя.

Ребята, мы с вами являемся первооткрывателями – мы первыми в России начали изучать новый предмет, которого раньше не было в школьной программе.

Как называется этот предмет? (Ответ уч-ся – основы православной культуры)

В названии этого предмета есть очень важные слова-понятия, которые надо знать каждому человеку: культура и православный, от слова православие.

Что они обозначают? Если вы не помните, найдите, пожалуйста, в учебнике и прочитайте. ( Ответы детей)

II. Введение нового материала с опорой на жизненный опыт детей.

А сегодня мы с вами узнаем что-то новое. Тема нашего урока «Библия и Евангелие»

Учитель показывает детям «Библию». Кто из вас раньше видел такую книгу? Где вы ее видели? ( Ответы детей)

А что значит слово «Библия»? Вот в нашей школе есть библиотека. Кто из вас там был? Зачем вы туда ходите? А у кого дома есть библиотека? (Ответы детей)

Какая же общая часть у слов «Библия» и «библиотека»? Можете вы теперь догадаться, что обозначает слово «Библия»? (Если дети затрудняются ответить, можно привлечь слово «видеотека», «фильмотека»)

Правильно, слово «Библия» обозначает «Книги». Но это слово мы пишем с маленькой буквы, почему же слово «Библия» пишется с большой? (Дети высказывают свои предположения)

Библия – это священная книга православных христиан. Мы говорили о том. что православные правильно славят Бога. Для христиан этот Бог – Иисус Христос, поэтому они называются христиане. Священная значит любимая и почитаемая, главная книга. Посмотрите на иллюстрации в вашем учебнике? Что доказывает, что христиане чтят «Библию»? (Ответы детей)

А у вас есть любимая книга? Как она называется? Кто ее написал? (Ответы детей)

На обложке книг мы всегда видим фамилию автора, но мы не видим такой фамилии на обложке «Библии». Библия – это богодухновенная книга, ее писали люди, но вдохновил их на это Бог. Давайте посмотрим , из каких частей состоит «Библия»

Ветхий Завет
Бытие	Притчи Соломона
Исход	Книга Екклесиаста
Левит	Песня Песней Соломона
Числа	Книга пророка Исаии
Второзаконие	Книга пророка Иеремии
Книга Иисуса Навина	Плач Иеремии
Книга Судей	Книга пророка Иезекииля
Книга Руфь	Книга пророка Даниила
Первая книга Царств	Книга пророка Осии
Вторая книга Царств	Книга пророка Иоиля
Третья книга Царств	Книга пророка Амоса
Четвёртая книга Царств	Книга пророка Авдия
Первая книга Паралипоменон	Книга пророка Ионы
Вторая книга Паралипоменон	Книга пророка Михея
Книга Ездры	Книга пророка Наума
Книга Неемии	Книга пророка Аввакума
Книга Есфирь	Книга пророка Софония
Книга Иова	Книга пророка Аггея
Псалтирь	Книга пророка Захарии
	Книга пророка Малахии
Новый Завет
Евангелие от Матфея	Послания св. Апостола Павла
Евангелие от Марка	Послание к Римлянам
Евангелие от Луки	Первое послание к Коринфянам
Евангелие от Иоанна	Второе послание к Коринфянам
Деяния св. Апостолов	Послание к Галатам
Послание Иакова	Послание к Ефесянам
Первое послание Петра	Послание к Филиппийцам
Второе послание Петра	Послание к Колоссянам
Первое послание Иоанна	Первое послание к Фессалоникийцам
Второе послание Иоанна	Второе послание к Фессалоникийцам
Третье послание Иоанна	Первое послание к Тимофею
Послание Иуды	Второе послание к Тимофею
	Послание к Титу
	Послание к Филимону
	Послание к Евреям
	Откровение св. Ап. Иоанна Богослова

Две большие части – Ветхий Завет и Новый Завет. «Завет» значит «договор». Как вы думаете, между кем этот договор заключается? (Ответы детей)

«Ветхий» значит «старый», «древний».

Вот из каких частей состоит Ветхий завет? Посчитайте, сколько их?

Вы видите здесь много имен. Какие из них встречаются в современном русском языке? (Дети могут назвать имена Соломона, Михея, Наума или образованные от них фамилии). Это имена тех людей, которые слышали, что говорил им Бог, слышали Его откровения и передавали его людям. Каким словом называют этих людей? (Пророк)

В Ветхом Завете много интересных историй. Найдите в учебнике, какими словами начинается Ветхий Завет. (Ответы детей)

Да. Библия начинается рассказом о сотворении мира. (Учитель может кратко рассказать об этом детям или показать мультфильм из серии «Библейские истории»)

Также там много поучительных историй, которые называются притчи. Давайте прочитаем одну из них.

Один из учащихся читает вслух историю «Суд царя Соломона», остальные следят по учебнику.

Как Соломон догадался, кто настоящая мать малыша? (Ответы детей)

Как вы думаете, важна ли любовь? Почему? (Ответы детей)

Самая знаменитая фраза Библии:

Бог есть любовь.

Очень много об этой любви рассказывается во второй большой части Библии, Новом Завете. Давайте посмотрим, из каких частей она состоит.

Сколько их? (27)

Мы видим здесь 4 Евангелия, Послания святых апостолов и Откровение апостола Иоанна Богослова. Мы видим здесь новые слова. Что это за слова? (Евангелие, послание, апостол, Откровение) Давайте найдем их значение в учебнике.

Итак, Евангелие – это благая весть, которую принес людям Иисус Христос. Это весть о любви Бога к людям и о вечной жизни. Подробно мы поговорим с вами об этом на другом уроке. Но я хочу сказать, что Христос очень любил детей. Когда однажды множество людей теснились вокруг Христа и не пускали к нему детей, он велел их пропустить и сказал: « Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

(Мф. 19:13-14)

Мы видим, что 4 ученика Христа, 4 апостола написали Евангелия, где рассказали о

его жизни. Как их имена? (Матфей, Марк, Лука и Иоанн). Каждый из них имеет свой символ. Сейчас эти символы можно было бы назвать аватарами.

У евангелиста Луки - телец (в его книге подчеркивается жертвенность Христа, а телец - это образ жертвы);

Иоанна - орел (символ высоты мысли);

Матфея – человек (в его книге особо подчеркиваются человеческие страдания Христа);

Марка – лев (в этом Евангелии много говорится о чудесах Христа, то есть о Его высшей царской власти над миром).

Давайте найдем в учебнике, каким словом заканчивается Библия.

III. Подведение итогов.

Видите, как много нового и интересного мы сегодня узнали. (Учитель кратко повторяет основные положения урока).

Что вам показалось особенно интересным? (Ответы детей)

В нашем учебнике написано еще много интересного о Библии и Евангелии. Вы можете прочитать об этом сами. (На следующем уроке надо обязательно спросить и похвалить тех ребят, которые прочитают параграф и поделятся своими впечатлениями)

IV. Рефлексия (заполнение странички Портфолио)

Урок 5

Библия и Евангелие

Заполни пропуски недостающими словами

Слова для вставки: старый, Завета, христиан, христианин, договор, богодухновенное, Иисуса Христа, апостолы, пророки, Ветхого, 2

Библия – это священная книга _____________________, это __________________________ писание.

Она состоит из___ частей: ______________ Завета и Нового ____________.

Ветхий значит _________________________.

Завет значит __________________________.

Ветхий завет писали ____________________.

Новый Завет писали _____________________________.

Новый Завет рассказывает о жизни и учении _______________

Человек, который принял учение Иисуса Христа, называется ________________.

Нарисуй животных, которые являются символами евангелистов.

Что ты об этом думаешь?

Можно ли оскорблять священные для другого человека понятия? Почему?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Зачем творить добро?

Конспект урока в 4 классе

Пояснительная записка

Данная разработка представляет собой сценарий урока комплексного учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» (модуль «Основы православной культуры») по теме «Зачем творить добро?». Данный урок является двадцать первым по календарному плану и рассчитан на один академический час (40 минут).

Цель урока: помочь учащимся осмыслить нравственные христианские основы отказа от эгоистической позиции в отношениях с окружающими; сформировать понимание того, что творить добро – духовная радость.

Воспитательные задачи: воспитывать понимание отличия доброго поступка на основе выгоды и доброго бескорыстного поступка; осознание добра как подражания христианской жертве;

Задачи по формированию универсальных (метапредметных) учебных действий (УУД)

- по развитию регулятивных УУД: учиться высказывать своё предположение (версию) на основе работы с материалами, предложенными учителем;

- по развитию познавательных УУД: находить ответы на вопросы в тексте, иллюстрациях; делать выводы в результате совместной работы класса и учителя;

- по развитию коммуникативных УУД: оформлять свои мысли в устной и письменной форме (на уровне предложения или небольшого текста); слушать и понимать речь других; соблюдать правила поведения и общения, оценки и самооценки.

Ожидаемые учебные результаты

- личностные: развитие самостоятельности и личной ответственности за свои поступки на основе представлений о нравственных нормах; умение эмоционально «проживать» предложенный учителем материал, выражать свои эмоции; понимать эмоции других людей, сочувствовать, сопереживать;

- метапредметные: овладение способностью принимать и сохранять цели и задачи учебной деятельности, а также находить средства её осуществления; овладение навыками смыслового чтения; расширение словарного запаса; овладение логическими действиями анализа, синтеза, сравнения, обобщения классификации, установление аналогий и причинно-следственных связей, построения рассуждений; готовность слушать собеседника, вести диалог, признавать возможность существования различных точек зрения и права каждого иметь свою собственную; излагать своё мнение и аргументировать свою точку зрения и оценку событий.

- предметные: понимание учащимися отличия доброго поступка на основе выгоды и доброго бескорыстного поступка; осознание добра как подражания христианской жертве; знакомство с житием святого Николая Чудотворца, евангельским сюжетом о лепте вдовицы.

Данный урок был показан 14.02.2013г. в рамках краевого семинара муниципальных координаторов ОРКСЭ и получил высокую оценку. Копия сертификата ККИДППО прилагается.

Конспект урока

I. Введение в тему

Учитель: Здравствуйте, ребята. Сегодня мы опять встречаемся с вами на нашем уроке по основам православной культуры. Это новый для школы предмет, но мы с вами уже узнали много нового. На прошлом уроке мы познакомились с «золотым правилом этики» Давайте вспомним, как оно звучит.

Ответы учащихся: Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой.

Учитель: Россия уже более тысячи лет является православной страной, наши предки всегда старались следовать этому правилу, оно воспитало в нашем народе такие качества как милосердие и сострадание. Летом 2012 года эти качества русского народа помогли нашему краю преодолеть последствия страшной катастрофы. Кто помнит, о какой катастрофе я говорю?

Ответы учащихся: Наводнение в Крымске.

Учитель: Да, вы правы. Крымск был затоплен, погибли люди, многие потеряли свои дома. И тогда вся наша страна, движимая милосердием и состраданием, пришла на помощь Крымску. Расскажите, что делали люди, чтобы помочь пострадавшим.

Ответы учащихся: Дети приводят примеры своих семей, рассказывают о том, что они узнали из средств массовой информации.

Учитель: Их помощь не осталась незамеченной. Я сама видела большой плакат, который жители Крымска поставили на трассе возле своего города : «Люди! Спасибо вам за доброту и милосердие!»

Однако наверно были и такие, кто думал: - Зачем я буду помогать тем, кого никогда не увижу? Я все равно никогда не услышу их слов благодарности.

Что бы вы ответили таким людям?

Ответы учащихся: Дети рассуждают, высказывают свое мнение.

II. Постановка проблемы

Учитель: Сегодня мы поговорим о том, как отвечают на этот вопрос люди, воспитанные в православной культуре. А что такое православная культура?

Ответы учащихся: Это культура православных христиан, построенная на нравственных заветах Иисуса Христа.

Учитель: Но сначала давайте разберемся, что такое добро, что значит творить добро и как его надо творить? (слайд 1)

В этом нам поможет рассказ замечательной русской писательницы В.А. Осеевой «Синие листья».

(«Синие листья» – чтение с остановками и обсуждением возможных вариантов продолжения. Дети читают по очереди).

а. (слайд 2)У Кати было два зелёных карандаша. А у Лены ни одного. Вот и просит Лена Катю:- Дай мне зелёный карандаш. А Катя и говорит:- Спрошу у мамы.

Учитель: Как вы думаете, разрешит ли мама?

Рассуждения учащихся.

б. (слайд 3) Приходят на другой день обе девочки в школу. Спрашивает Лена:- Позволила мама? А Катя вздохнула и говорит:- Мама-то позволила, а брата я не спросила.

Учитель: Что, по-вашему, скажет брат?

Рассуждения учащихся.

в. (слайд 4) - Ну что, позволил брат? - спрашивает Лена.

- Брат-то позволил, да я боюсь, сломаешь ты карандаш.

- Я осторожненько, - говорит Лена. - Смотри, - говорит Катя, - не чини, не нажимай крепко, в рот не бери. Да не рисуй много.

- Мне, - говорит Лена, - только листочки на деревьях нарисовать надо да травку зелёную.

- Это много, - говорит Катя, а сама брови хмурит. И лицо недовольное сделала

Учитель: Возьмет ли Лена карандаш?

Предположения учащихся.

г. (слайд 5) - Это много, - говорит Катя, а сама брови хмурит. И лицо недовольное сделала.

Посмотрела на неё Лена и отошла. Не взяла карандаш. Удивилась Катя, побежала за ней:

- Ну, что ж ты? Бери!

- Не надо, - отвечает Лена.

Учитель: Лена не взяла карандаш. А ты бы взял? Почему?

Ответы учащихся.

д. (слайд 6) На уроке учитель спрашивает:

- Отчего у тебя, Леночка, листья на деревьях синие?

- Карандаша зелёного нет.

- А почему же ты у своей подружки не взяла?

Молчит Лена. А Катя покраснела как рак и говорит:

- Я ей давала, а она не берёт.

Учитель: Почему Лена промолчала? Почему Катя покраснела? Что, по-твоему, скажет учитель?

Рассуждения учащихся.

е. (слайд 7) Посмотрел учитель на обеих:

- Надо так давать, чтобы можно было взять.

Учитель: Как вы понимаете эти слова?

Ответы учащихся.

Учитель: Катя могла бы сказать, что она хотела сделать доброе дело. Но у нее не получилось. Что ей помешало?

Рассуждения учащихся: Большинство ребят говорит, что Кате помешала жадность.

III. Обсуждение проблемы.

Учитель: Людям часто мешают делать добрые дела их недоставки – жадность, зависть и другие, но им легче справиться с ними, если у них есть пример для подражания. Кто является таким примером для православных людей?

Ответ учащихся: Иисус Христос.

Учитель: Чему учил Христос?

Ответы учеников: Любите врагов ваших, благословляйте ненавидящих вас. Нет больше той любви, как если кто отдаст душу свою за друзей своих. Люби ближнего своего как самого себя.

Учитель: Заповеди о добре - учение Христа. А сам Христос выполнял свои заповеди? Как?

Ответы учащихся: Он учил людей доброму, лечил их. Он принял крестную смерть за всех людей.

Учитель: (слайд 8) Вот еще одна заповедь, которую Христос дал своим ученикам: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». (Мф.6:3)

«Пусть правая рука не знает…» Что обозначает эта заповедь? Для чего она дана?

Ответы учащихся. Не все ребята способны понять эту заповедь. Учитель должен им помочь разобраться, что человек не должен гордиться и хвалиться тем добрым, что он делает.

Учитель: Сам Христос часто творил свои чудеса в тайне и просил, чтобы о них никому не рассказывали. То же делали его ученики. Вот история из жизни очень почитаемого православными людьми святого Николая Чудотворца:

(слайд 9) В Патаре жил один человек, который прежде был очень богат, а потом обнищал. Он дошел до такой крайности, что ради денег решился своих красавиц-дочерей толкнуть на путь греха.
Услыхав о том, как он бедствует, и по Божьему откровению узнав о его замысле, святой Николай завязал в узел золотые монеты и ночью, чтобы никто не видал, бросил деньги ему в окошко. Утром бедняк нашел их - и никак не мог поверить своему счастью; он тер пальцами монеты и, убедившись, что это настоящее золото, недоумевал, откуда оно взялось. Поблагодарив Господа, он выдал замуж старшую дочь и дал за ней богатое приданое.
Святой обрадовался и так же ночью подкинул в окошко узелок с деньгами для средней дочери. Найдя золото, бедняк со слезами молил Бога открыть, кто же их благодетель. Сыграв вторую свадьбу и твердо веря, что Господь устроит судьбу и младшей дочери, он ночью не ложился спать, а караулил возле окна.
Когда иерей Николай, тихо ступая, подошел к дому и кинул в открытое окно узелок, бедняк кинулся за ним, догнал и стал целовать его ноги, а святой заклинал его сохранить все в тайне.

Выполнил ли Николай Чудотворец завет Христа?

Ответы учащихся: Да, он старался сделать доброе дело в тайне и не ждал благодарности.

Учитель: Николай Чудотворец дал этой семье целых три узелка золота, но количество добра не зависит от количества денег. Вот, что рассказывается в Евангелии о том, что произошло в одном храме:

( слайд 10)«Взглянув же, Он (Иисус) увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела». (Лук. 21:1-4)

Наверное, в этой сокровищнице были золотые и серебряные деньги, а бедная вдова положила туда две самых мелких монеты – лепты.

Почему же Христос сказал, что ее дар самый большой?

Ответы учащихся: Другие люди отдавали только часть своего достояния, а вдова отдала все, что у нее было.

Учитель: (слайд 11) Из этого евангельского рассказа в русском языке появилось выражение «внести свою лепту», что значит «внести свою посильную помощь». Давайте составим с этим выражением предложения.

Учащиеся предлагают свои примеры.

IV. Психологический тренинг

Психологический тренинг «Бумеранг добра» (На одном из предыдущих уроков мы с ребятами смотрели короткометражный фильм «Бумеранг добра», смысл которого заключается в том, что добро порождает добро и возвращается к человеку)

Учитель: Но добро можно делать не только с помощью денег. Как его еще можно делать? Может ли слово сотворить что- то доброе? Какие добрые слова вы знаете?

Ответы учащихся.

Учитель: Давайте пустим добрые слова в путь. (Ребята на первой парте говорят добрые слова своему соседу, тот передает их дальше, добавляя что-то свое, последний ученик в ряду встает и подходит к тому, кто пустил добрые слова в путь и возвращает ему их)

Учитель: Добро – это помощь, которую можно оказать в трудной ситуации. Подумайте и напишите, как можно помочь в такой ситуации. (Заполнение Портфолио)

Ситуация	Как можно помочь?
Вы играли, и твой товарищ упал
Мама пришла домой с работы усталая
Твой учитель несет что-то тяжелое
На улице мяукает голодный котенок
Молодые деревца, посаженные у дома, засыхают

Ученики читают свои записи.

V.Подведение итогов.

Учитель: А теперь нам надо ответить на главный вопрос: «Зачем творить добро?»

Учащиеся высказывают свое мнение.

Учитель: Что вы чувствуете, когда совершаете доброе дело?

Ответы учащихся. Многие говорят, что на душе у них становится радостно, хорошо.

Учитель: Это совесть подсказывает, что вы поступили хорошо. А что такое совесть?

Ответы учащихся: Для православных – это голос Божий в душе человека.

Учитель: (слайд 12) И люди, совершив доброе дело, не гордятся им, они знают, что, поступая так, они прославляют Бога, который вложил в их души добрые помышления. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Мф. 5, 16)

VI. Завершение урока.

Учитель: Спасибо, ребята, за вашу работу. Мне было интересно думать и рассуждать вместе с вами. Давайте закончим наш урок замечательной песней краснодарской учительницы Надежды Викторовны Тананко «Только добротой сердец…».(слайд 13 – видео ролик запускается по щелчку мышки)

( Мы с ребятами учили эту песню. Для тех, кто ее не знает, можно раздать слова).

Заметки разных лет

Фильм «Мост» и его обсуждение на телеканале «Культура»

17 сентября на телеканале «Культура» стартовал цикл передач «Смотрим и обсуждаем».

Первым в этом новом цикле обсуждался документальный фильм американского режиссера «Мост». Передачу вел известный русский режиссер В.Хотиненко.

Тема, затронутая в фильме, не может оставить равнодушным преподавателя основ православной культуры. Она посвящена людям, совершившим самоубийство, бросившись с моста Золотые ворота в Лос-Анжелесе, и отношению к самоубийству вообще.

По-моему мнению, передача не удалась. И причина этого не только фильм, но то, как велось его обсуждение. Социолога, участвовавшего в передаче, возмутило равнодушное, на его взгляд, отношение молодых людей к фильму. Но мне понятна причина такого отношения зрителя.

У меня фильм вызвал тяжелое, неприятное ощущение. Причиной этого, во-первых, была бесчеловечная охота, которую устроили создатели фильма за несчастными людьми, равнодушно фиксируя последние моменты их жизни, их страх, колебания, отчаяние и, наконец, их роковой прыжок. Ведь это были не актеры, а реальные люди, дошедшие до последней черты. Цинично прозвучали в этом контексте слова кинокритика о том, что режиссер – « не группа спасения».

Во-вторых, меня поразили интервью, которые давали близкие самоубийц, их друзья и родители. Еще раз я убедилась, что менталитет православного человека отличается от мировоззрения людей, выросших на другой, пусть и христианской, почве. Мне трудно представить себе русского отца, который бы сказал своему сыну, решившему совершить самоубийство, что он уважает его выбор и не видит в самоубийстве греха. Мне невозможно вообразить, чтобы русская женщина попросила сына своей умершей подруги оставить в кармане записку с ее именем, чтобы полиция, когда найдет его тело, сообщила бы ей о его смерти. Пусть бы мы знали, что все наши слова бесполезны, мы бы все равно кричали: «Нет! Не делай этого!».

Кстати, социолог увидел недостаток в таком нашем отношении к самоубийству, аргументируя это тем, что в США совершается в два раза меньше самоубийств, чем в России. Я думаю, что такое сопоставление некорректно – в слишком разных социальных и экономических реалиях мы живем.

Господь наш Иисус Христос, говоря о последних временах, предупреждал: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12).

Вот чего не хватало фильму и его обсуждению – живой любви к человеку, творению Божьему.

Вновь «Смотрим..обсуждаем»

Вторая передача из серии «Смотрим…обсуждаем» на телеканале «Культура» показалась мне более удачной.

В документальном фильме «Все дело в ритме (Rhythm is it)» показан интересный опыт работы с подростками. Берлинский филармонический оркестр (дирижер сэр Саймон Рэттл) и английский хореограф Ройстон Малькольм привлекают детей из разных слоев общества, в том числе и неблагополучных, к постановке легендарного балета Стравинского «Весна священная».

Казалось бы безумная идея – сложнейшее музыкальное произведение и далекие от искусства современные подростки – но результат потрясающий. Прикосновение к прекрасному меняет души ребят, помогает им обрести надежду, изменить жизненные приоритеты, избавится от комплексов, осложняющих их жизнь.

Мне как учителю было страшно интересно наблюдать за тем, как хореографы работали с детьми – никакого сюсюканья, жесткая требовательность и глубокое уважение к личности ребенка.

Участники обсуждения были вынуждены с сожалением констатировать, что у нас в стране подобных проектов нет.

Не забывать уроков истории

Книжный голод бывает почти таким же сильным, как и голод физический. Всю жизнь я читаю и сейчас поняла, что количество хороших книг ограничено. Поэтому чувство голода, книжного голода, преследует меня постоянно. Обилие книг в книжных магазинах не приносит облегчения – они не насыщают мою душу, воспитанную на классике. Но без чтения я не могу, и потому время от времени покупаю что-нибудь, привлеченная известным именем. На этот раз это оказались воспоминания Зинаиды Гиппиус «Живые лица» издательства «Азбука».

Стихи и прозу Гиппиус я читала еще в студенческие годы. Тогда, в советские времена, найти их было нелегко, как и романы ее мужа Д.Мережковского, поэтому они были особенно притягательны для нас, студентов-филологов. Но они не затронули меня, оставив впечатление холодности и отстраненности.

«Живые лица» не изменили этого впечатления, но натолкнули на мысли, которыми я хочу поделиться с вами, читателями моего сайта.

Это мысли об ответственности интеллигенции за гибель Российской империи и нравственное обнищание нашего народа, которое особенно ощущается сейчас.

Воспоминания Зинаиды Гиппиус, которую, наверное, можно считать выразителем настроения интеллигенции начала ХХ века, ярко отражают ту надменную снисходительность, с которой она (интеллигенция) относилась к святым для русского народа понятиям – Церкви и Царской семье. Благополучно существуя в стране, которая незыблемо стояла на этих опорах, она приложила немало усилий, чтобы их разрушить, потом бежала, проклиная и плача, из кровавого хаоса, который сама сотворила.

Почему так произошло? «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь», - говорил великий Проповедник (Екк. 1:18). Библейские истины универсальны и помогают понять самые разнообразные явления. Умножения познания у русской интеллигенции привело к высокоумию, гордыне ума, а гордыня является причиной многих бед, как личных, так и общественных.

Все это было бы лишь теоретическими размышлениями, если бы я, с болью и печалью, не замечала тех же самых тенденций, таких же самых настроений у тех, кто называет себя интеллигенцией XXI века. Церковь и православная вера являются сейчас единственной надеждой возрождения нравственности, и каким же нападкам они подвергаются!

Только что я посмотрела выпуск программы «Сегодня» на НТВ, где ведущие уже не с надменной снисходительностью, а с глумливой ухмылкой говорили об обеспокоенности, которую вызывает у Кубанской епархии новая выставка «Icons», которую открывается в Художественном музее.

Современная интеллигенция, на мой взгляд, не так образована, как ее предшественники, поэтому я позволю напомнить им, что и знаменитый философ Лосев, и хирург Войно-Ясенецкий были глубоко верующими, воцерковленными русскими людьми. А. Ф. Лосев (1893-1988) был к тому же тайным монахом (в советские времена!), а Лука Войно-Ясенецкий стал святителем Лукой Крымским.

А еще лучше вспомнить тех пастухов, которые на иконах Рождества Христова всегда изображаются к Нему ближе, чем мудрецы-волхвы.

По поводу премьеры оперы Бенджамена Бриттена «Сон в летнюю ночь» в Москве

В Москве состоялась премьера опер Бенджамена Бриттена «Сон в летнюю ночь» в постановке американского режиссера Кристофера Олдена. Мне нечего сказать по поводу этой постановки – я ее не видела, но обсуждение и отклики наталкивают на размышления.

Режиссер имеет право на свою трактовку. «В своей постановке я взял историю, которую все знают, и поместил ее в контекст школы, в которую, возможно, ходил когда-то Бриттен», - говорит он. Меня не удивляет его трактовка, в свое время я с ужасом прочитала о нравах, которые царят в закрытых английских школах в автобиографической книге Клайва С. Льюиса (автора «Хроник Нарнии») «Настигнут радостью».

Но привлечение к таким постановкам детей накладывает на театр особую ответственность. Некоторое время назад сообщалось, что свою озабоченность по поводу чересчур откровенных сцен выразили в своем письме к Русской Православной Церкви родители детской капеллы мальчиков, которая задействована в постановке. И, как это сейчас часто бывает, их озабоченность вызвала насмешки части тележурналистов и современной интеллигенции.

Корреспондент новостной программы НТВ «Сегодня» А.Трушкин, потешаясь, рассказывал о том, что актриса на сцене «всего лишь» демонстрирует перед мальчиками свое нижнее белье, а, исполняя фривольные телодвижения, прячется за декорации ( это сделали, как я поняла, после вмешательства родителей). «Мальчики были недовольны», -весело говорит он, и от этого веселья у меня волосы шевелятся на голове.

Россия уже потеряла чистоту своих женщин. Становятся забытыми такие понятия как « целомудрие», «скромность», «застенчивость». Теперь на очереди дети.

Священномученик Иларион (Троицкий) писал о грехе русской интеллигенции перед церковью. Современная интеллигенция совершает грех и перед церковью, и перед своим народом.

Мне хочется напомнить ревнителям свободы искусства слова Господа нашего Иисуса Христа: «А кто соблазнит одного из малых сих…, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18.6).

Почему лучше? Потому что ожидает их вечный «плач и скрежет зубов» (Мф.13.42).

Приложение. Нобелевские лауреаты и крупнейшие ученые о Творении и Создателе

Роберт Бойль (1627-1691), английский физик и химик, один из учредителей Лондонского королевского общества (ведущее научное общество Англии), автор газового закона (закон Бойля-Мариотта), основоположник химического анализа:

«В сравнении с Библией все человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца. Истинный естествоиспытатель нигде не может проникнуть в познание тайны творения без того, чтобы не воспринять перст Божий.»

Блез Паскаль (1623-1662), французский физик и математик:

«Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его, это люди разумные, но ещё несчастны. Земную науку надо понять, чтобы её полюбить, а божественную надо полюбить, чтобы понять её. В мире нет ничего более великого, чем Иисус Христос, а в Иисусе Христе нет ничего более великого, чем Его жертва.»

Исаак Ньютон (1643-1727), английский физик и математик. Энциклопедия Британика включает богословские труды Ньютона «Исправленная хронология древних царей» и «Обзор пророчеств Даниила и Откровения св. Иоанна» в число его пяти самых важных работ, наряду с такими трудами, как «Математические начала натуральной философии», «Оптика» и «Универсальная арифметика»:

«Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель Вселенной... Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия, и всё соответственное месту и времени разнообразие сотворённых предметов, что и составляют строй и жизнь Вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, которого я называю Господь Бог.» (Principia Philosophiae).

«Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история. В своей жизни я познал два важных фактора: первое, что я великий грешник и второе, что Иисус Христос в неизмеримом величии является моим Спасителем.»

Анри Ампер (1775-1836), французский физик:

«Как велик Бог, а наше знание ничтожно!»

«Самое убедительное доказательство бытия Бога - это гармония средств, при помощи которой поддерживается порядок в универсуме, благодаря этому порядку живые существа находят в своём организме всё необходимое для развития и размножения своих физических и духовных способностей.»

Христиан Эрстед (1777-1851), датский физик:

«Всякое основательное знание природы ведёт к познанию Бога.»

Майкл Фарадей (1791-1867), английский физик:

«Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудесную книгу Откровение?»

Джеймс Джоуль (1818-1889), английский физик:

«Перед нами великое разнообразие феноменов, которые явно свидетельствуют о мудрости и благости великого Архитектора Вселенной.»

Уильям Кельвин (1824-1907), английский физик:

«Потрясающие доказательства мудрости и благонамерения (Бога) даны нам...»

Осборн Рейнолдс (1842-1912), английский физик:

«В результате научных изысканий последних лет я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомнится в непосредственном откровении Бога людям в разные времена; а христианство основано на этой вере.»

Антуан Анри Беккерель (1852-1908), знаменитый французский физик, открывший явление радиоактивности, его именем названа единица радиоактивности, лауреат Нобелевской премии по физике (совместно с Кюри):

«Именно мои работы привели меня к Богу, к вере.»

Джон Флеминг (1849-1945), английский физик и радиотехник:

«Великое множество современных открытий полностью разрушило старые материалистические представления. Универсум предстает сегодня перед нами как мысль, но мысль предполагает наличие Мыслителя.»

Джозеф Томпсон (1856-1940), английский физик:

«Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога.»

Макс Планк (1858-1947), немецкий физик:

«Куда бы и как далеко мы бы ни стали смотреть, мы не находим противоречий между религией и естественной наукой, напротив, именно в основополагающих пунктах наилучшее сочетание. Религия и естественная наука не исключают друг друга, как это в наши дни некоторые верят или этого боятся, эти две области дополняют друг друга и зависимы друг от друга. Самым непосредственным, веским доказательством тому, что религия и естественная наука не враждебны друг другу, является и тот исторический факт, что даже при основательно-практическом обсуждении этого вопроса именно такие величайшие естествоиспытатели всех времён, мужи как Ньютон, Кеплер, Лейбниц были проникнуты духом этой (христианства) религии».

Роберт Милликен (1868-1953), американский физик, лауреат Нобелевской премии:

«Я не могу представить себе, как может настоящий атеист быть учёным».

Альберт Эйнштейн (1879-1955), выдающийся физик:

«Я верю в Бога, как в Личность, и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Ещё будучи молодым студентом, я решительно отверг взгляды Дарвина, Геккеля и Гексли, как беспомощно устаревшие».

«Действительной проблемой является внутреннее состояние души и мышления человечества. Это не физическая проблема, а проблема этики. Что нас пугает, это не взрывная сила атомной бомбы, но сила озлобленности человеческого сердца, взрывная сила для озлобления».

«Напрасно перед лицом катастроф XX века многие жалуются: «Как Бог допустил?»... Да. Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Пусть познания добра и зла указан. И человеку самому пришлось расплачиваться за выбор ложных путей».

«Я - еврей, но сияющий образ Назарянина произвёл на меня потрясающее впечатление. Никто не выражался так божественно, как Он. Действительно, в этом мире есть только одно место, где нет тьмы. Это личность Иисуса Христа. В Нём Бог нам открылся наиболее постижимо».

Артур Комптон (1892-1962), американский физик, лауреат Нобелевской премии:

«Для меня вера начинается с того, что Высший разум вызвал Вселенную к существованию и сотворил человека. Для меня нетрудно иметь эту веру, посколько неоспоримо, что там, где есть план, есть разум. Упорядоченность Вселенной свидетельствует об истинности наиболее величественного утверждения «В начале - Бог».

«Благодаря более глубокому познанию природы мы лучше познаём и Бога природы, а также роль, которую мы должны выполнять».

Макс Борн (1882-1970), немецкий физик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии:

«Наука оставила вопрос о Боге совершенно открытым. Наука не имеет права судить об этом».

«Многие ученые верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди».

Вольфганг Паули (1900-1958), швейцарский физик, один из создателей квантовой механики и релятивистской квантовой теории поля, лауреат Нобелевской премии:

«Мы должны признать также, что на всех путях познания и избавления зависим от факторов, находящихся вне нашего контроля и носящих в религиозном языке название благодати».

Вернер Гейзенберг (1901-1976), немецкий физик, один из создателей квантовой механики:

«Первый глоток из кубка естествознания порождает атеизм, но на дне сосуда нас ожидает Бог».

Паскуль Йордан (1902-1980), немецкий физик, один из основателей квантовой механики:

«Современная наука устранила препятствия, которые лежали ранее на пути между естественным знанием и религиозным мировоззрением. Сегодняшнее естествознание больше не восстает против Творца».

Андрей Дмитриевич Сахаров (1921-1989), советский физик и общественный деятель, один из создателей водородной бомбы в СССР (1953):

«Я не знаю, в глубине души, какова моя позиция на самом деле, я не верю ни в какие догматы, мне не нравятся официальные церкви. В то же самое время я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысленного начала, без источника духовной «теплоты», лежащего вне материи и её законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным».

«Мое глубокое ощущение... - существование в природе какого-то внутреннего смысла... И это ощущение, может быть, больше всего питается той картиной, которая открылась пред людьми в XX веке».

Антони Ротман, современный американский физик-теоретик.

«Средневековый теолог, смотревший в ночное небо глазами Аристотеля и видевший ангелов, летящих в гармонии через сферы, стал современным космологом, который смотрит в небо глазами Эйнштейна и видит перст Божий не в ангелах, а в константах природы... Когда лицом к лицу сталкиваешься с порядком и красотой, царящими во вселенной, и со странными совпадениями в природе, велико искушение перейти от веры в науку к вере в религию. Я уверен, что многие физики этого хотят. Желаю им набраться смелости и признаться в этом...»

Луи Пастер (1822-1895), французский бактериолог:

«Ещё настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Жан Анри Фабр (1823-1915), французский энтомолог:

«Мир управляется бесконечным Разумом. Чем больше я наблюдаю, тем больше я открываю этот Разум, светящийся за тайной существующего. Я знаю, что надо мною будут смеяться, но я мало забочусь об этом; легче содрать с меня кожу, чем отнять у меня веру в Бога. Бог... мне не надо верить в Него - я вижу Его».

Эдвин Конклин (1863-1952), американский биолог, профессор Принстонского университета, специалист в области эволюционной теории:

«То предположение, что жизнь возникла посредством случайности, можно сравнить с предположением, что полноценный словарь является (следствием) взрыва в типографии».

Наталья Петровна Бехтерева (р. 1924), российский физиолог, специалист в области физиологии мозга человека:

«Я никогда не была атеистом, тем более воинствующим, и никогда не отрицала того, что не знала. У меня всегда было ощущение: может быть, и есть что-то такое... А настоящая вера пришла после всего пережитого. Не могла не прийти».

Александр Сергеевич Спирин (р. 1931), российский биолог, академик РАН, ведущий российский специалист в области молекулярной биологии:

«Я глубоко убеждён, что «перебором», путем эволюции невозможно получить сложный прибор... это таинственное, я бы сказал, «божественное» соединение - РНК, центральное звено живой материи, не могло появиться в результате эволюции. Она либо есть, либо её нет. Она настолько совершенна, что должна была быть создана некой системой, способной изобретать».
Гэмфри Дэви (1778-1829), английский химик:

«До тошноты наслушавшись в лекционных залах речей физиологов-эволюционистов о постепенном развитии материи до степени одушевления собственной силой и даже о развитии её до степени разумного существа, я, бывало, уходил в зелёные поля и рощи по берегу реки - к природе, безмолвно обращавшей моё сердце к Богу...»

Иоганн Берцелиус (1779-1843), шведский химик:

«Вся органическая природа свидетельствует о существовании мудрой цели и является продуктом высшего разума... Таким образом, человек призван рассматривать свою высшую способность - способность мысли - в соответствии с Существом, которому он обязан своим существованием».

Юстус Либих (1803-1873), немецкий химик:

«Это всё мнение дилетантов, которые из своих прогулок у пограничных областей естествознания выводят своё право разъяснять незнающей и легковерной публике, как это, собственно говоря, возникли мир и жизнь и сколь далеко зашёл человек в исследовании высших предметов. Не забывайте, что мы при всех наших знаниях и исследованиях остаёмся близорукими людьми, сила которых коренится в том, что мы имеем опору в высшем Существе».

Поль Сабатье (1854-1941), французский химик, лауреат нобелевской премии:

«Естественные науки и религию противопоставляют друг другу лишь люди плохо образованные как в том, так и в другом».
Рене Декарт (1596-1650), французский математик:

«В каком-то смысле можно сказать, что, не зная Бога, нельзя иметь достоверного познания ни о чём».

Готфрид Лебниц (1646-1716), немецкий математик:

«Сотворённый мир является совершеннейшим... божественное всемогущество произвело его».

Анри Коши (1789-1857), французский математик:

«Я верю в божественность Христа, как верили Тихо де Браге, Коперник, Декарт, Ньютон, Паскаль... как верили почти все великие астрономы и математики прошлого».

Джордано Бруно (1548-1600), итальянский астроном:

«Мы ищем Бога в неизменном, непреклонном законе природы, в благоговейном настроении души, руководимой этим законом... в истинном отблеске Его сущности, в бесчисленных созвездиях, светящихся на неизменном пространстве единого неба...»

Галилео Галилей (1564-1642), итальянский астроном и физик:

«В действиях природы Господь Бог является нам не менее достойным восхищения образом, чем в божественных стихах Писания».

«Священное Писание никогда не может лгать или заблуждаться. Его высказывания абсолютно правильны и невредимы. Само оно не может заблуждаться, только его толкователи могут в различной степени заблуждаться... Священное Писание и природа, оба исходят из Божественного Слова, то как повеление Святого Духа, другая как исполнитель Божьих повелений».

Иоганн Кеплер (1571-1630), немецкий астроном:

«Главной целью всех исследований внешнего мира должно быть открытие рационального порядка и гармонии, которые Бог ниспослал миру и открыл нам на языке математики».

«О, как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до небес. Там видит он превыше всего творчество Божие!»

Вильям (Фридрих Вильгельм) Гершель (1738-1822), английский астроном:

«Чем более раздвигается область науки, тем более является доказательств существования Вечного Творческого и Всемогущего Разума. Все человеческие открытия служат для более сильного доказательства истин, находящихся в Священных Писаниях».

Джеймс Джинс (1877-1946), английский астрофизик:

«Примитивные космогонии рисовали Творца работающим во времени, выковывающим Солнце и Луну, и звёзды из уже существующего сырого материала. Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и пространства, которые являются частью Его творения, так же, как художник находится вне своего холста».

Джеймс Ирвин (1930-1991), американский космонавт (участник экспедиции на Луну 1971 года):

«У каждого человека есть свой «жизненный полёт», но достигнуть высот он может только с помощью познания Бога. Если пребывание на Луне заставило меня серьёзнее оценить красоту Земли, этого Божьего дара, дающего возможность поддерживать жизнь, то восхождение на гору Арарат (Д. Ирвин иссследовал гору Арарат) помогло мне лучше осознать покровительство Всевышнего своему народу и Его осуждение за грехи не только людей времён Ноя, но точно так же и современного поколения».

Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/

Учить любви, учить с любовью

Вместо предисловияУчить любви, учить с любовью

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫПрограмма 3-хгодичного факультативного курса(7, 8, 9 классы)

«ПРАВОСЛАВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА»Программа 2-хгодичного факультативного курса(10 -11 классы)

Симфония духовно-нравственного и культурологического подходов в преподавании основ православной культуры

ЗАЧЕМ Я УЧУСЬ?Взгляд на учение с точки зрения православия

ОБ ОТНОШЕНИИ К ЖИЗНИС ПРАВОСЛАВНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Счастье в браке – возможно ли оно?Беседа для старшеклассников

ИСКУССТВО БЫТЬ РОДИТЕЛЯМИБеседа для родителей

Общие христианские реалии России и Великобритании

Возращение к нравственным истокам (О выборе модуля нового предмета ОРКСЭ)

Христианская сущность психологизма Достоевского

ОРКСЭ

Модуль «Основы православной культуры»

Конспект урока по теме

«Библия и Евангелие»

Зачем творить добро?

Заметки разных лет

Фильм «Мост» и его обсуждение на телеканале «Культура»

Вновь «Смотрим..обсуждаем»

Не забывать уроков истории

«Живые лица» не изменили этого впечатления, но натолкнули на мысли, которыми я хочу поделиться с вами, читателями моего сайта.

Это мысли об ответственности интеллигенции за гибель Российской империи и нравственное обнищание нашего народа, которое особенно ощущается сейчас.

А еще лучше вспомнить тех пастухов, которые на иконах Рождества Христова всегда изображаются к Нему ближе, чем мудрецы-волхвы.

По поводу премьеры оперы Бенджамена Бриттена «Сон в летнюю ночь» в Москве

Приложение. Нобелевские лауреаты и крупнейшие ученые о Творении и Создателе

Вместо предисловия
Учить любви, учить с любовью

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Программа 3-хгодичного факультативного курса
(7, 8, 9 классы)

«ПРАВОСЛАВИЕ И РУССКАЯ КУЛЬТУРА»
Программа 2-хгодичного факультативного курса
(10 -11 классы)

Симфония духовно-нравственного и культурологического подходов
в преподавании основ православной культуры

ЗАЧЕМ Я УЧУСЬ?
Взгляд на учение с точки зрения православия

ОБ ОТНОШЕНИИ К ЖИЗНИ
С ПРАВОСЛАВНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Счастье в браке – возможно ли оно?
Беседа для старшеклассников

ИСКУССТВО БЫТЬ РОДИТЕЛЯМИ
Беседа для родителей

Возращение к нравственным истокам
(О выборе модуля нового предмета ОРКСЭ)