С.И. ИВЕНТЬЕВ
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
МОНОГРАФИЯ
НОВОСИБИРСК
2012
УДК 340.12
ББК 60.523
И 25
Ивентьев С.И.
И 23
Божественные и духовно-нравственные права и свободы чело-
века: монография / С.И. Ивентьев. – Новосибирск: ООО «Агентст-
во «СИБПРИНТ», 2012. – 357 с.
ISBN 978-5-94301-046-0
В конце XX – начале XXI вв. в России были открыты четвѐртое и пя-
тое поколения прав человека, именуемые Божественными и духовно-нравст-
венными правами и свободами человека, которые направлены на защиту
духовной сущности человека, его Души и Духа. Настоящая книга является
продолжением работ автора, касающихся рассмотрения права с позиции
духовной жизни человека. В работе приводится новый взгляд на человека,
как на бессмертную Душу, облачѐнную в физическое тело, одухотворѐнное
Духом. Автор пытается ответить на извечные вопросы: кто такие Бог, душа,
дух и человек? Настоящая книга представляет собой синтез научного, фи-
лософского, религиозного и мистического мировоззрений о природе и ок-
ружающем нас мире, что представляет собой несомненный интерес для чи-
тателей.
УДК 340.12
ББК 60.523
ISBN 978-5-94301-046-0 © С.И. Ивентьев, 2012
О ГЛ А В Л Е Н И Е
ГЛАВА 1. СВЯЩЕННОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВО .......................... 49
1.1. Десять заповедей Закона Божия ...................................................... 100
1.4. Последняя проповедь Мухаммада ................................................... 109
ГЛАВА 2. КЛАССИФИКАЦИЯ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА
И ГРАЖДАНИНА ..................................................................... 123
ГЛАВА 3. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
ЧЕЛОВЕКА ................................................................................ 136
3.3. Свобода мысли, совести и вероисповедания .................................. 141
ГЛАВА 4. БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА ... 162
4.1. Право человека на Любовь ............................................................... 162
4.2. Единство с Богом-Творцом .............................................................. 175
4.6. Право человека на дары Бога ........................................................... 212
4.7. Право человека на обращение к Богу .............................................. 222
4
ОГЛАВЛЕНИЕ
4.8. Совершенство .................................................................................... 224
4.9.1. Божественная и духовная информация ................................. 239
4.9.2. Информация материальных и духовных миров .................... 240
4.9.3. Способы восприятия человеком информации ....................... 243
4.9.4. Текстовая информация ........................................................... 248
4.9.5. Числовая информация ............................................................. 255
4.9.6. Графическая информация ....................................................... 259
4.9.7. Звуковая информация .............................................................. 260
4.9.8. Голографическая информация (образы) ................................ 264
4.9.9. Цветовая информация ............................................................ 268
4.9.11. Символьная информация (символы) ..................................... 274
4.9.12. Телепатическая информация ................................................ 276
4.9.13. Энергетическая информация (энергия) ............................... 280
4.9.14. Полевая информация (поля) .................................................. 280
4.9.16. Матричная информация ....................................................... 285
4.9.17. Информация-знания .............................................................. 289
4.9.18. Временная информация (переходная, дезинформация) ...... 289
4.9.21. Материя. Антиматерия ....................................................... 300
4.9.23. Положительная информация ............................................... 303
4.9.24. Отрицательная информация ............................................... 304
4.10. Право человека на развитие энергетической мощи своей
души и своих энергооболочек ......................................................... 305
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
5
ГЛАВА 5. УЧЕНИЕ О РЕИНКАРНАЦИИ ............................................. 310
ГЛАВА 6. ПОЛТЕРГЕЙСТ ........................................................................ 313
ГЛАВА 7. ДЕКЛАРАЦИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ
И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА .......................................................... 316
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ .............................................. 322
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ........................................................................... 326
П Р Е Д И С Л О В И Е
Посвящается нашему Богу-Творцу
Чтобы приступить к рассмотрению обозначенной темы книги, нам не-
обходимо дать определения некоторыми понятиям, с которыми читатель
будет постоянно сталкиваться: Бог, душа, дух и человек.
В науке отсутствуют точные и официальные определения Бога, души и
духа ввиду мало изученности и безверия большинства учѐных. При этом ре-
лигия и эзотерика подробно раскрывают имя Бога.
Понятие «Бога» будет подробно описано во главе «Священное Божест-
венное право».
Для более полного раскрытия исследуемых вопросов в книге будут ис-
пользоваться не только научные, философские и религиозные теории, но и
мифология, теософские и эзотерические учения. Можно сказать, что на-
стоящая книга представляет собой синтез научного, философского, религи-
озного и мистического мировоззрений о природе и окружающем нас мире.
В Толковом словаре живого великорусского языка В.И. Даля читаем:
«человек – муж. каждый из людей; высшее из земных созданий, одаренное
разумом, свободной волей и словесною речью. Побудка (инстинкт) живот-
ного, соединенье низшей степени рассудка и воли, заменяет ему дары эти,
разрозненные в человеке и даже вечно спорящие между собою – это сердце
и думка. Высшая степень человечности была бы та, где разум и воля сли-
лись бы в одно, сознательно во всем согласуясь взаимно. Как животное от-
личается от растенья осмысленною побудкою и образует особое царство, так
и человек отличается от животного разумом и волей, нравственными поня-
тиями и совестью и образует не род и не вид животного, а царство человека.
Посему нередко человек значит существо, достойное этого имени. Человек
плотский, мертвый едва отличается от животного, в нем пригнетенный дух
под спудом; человек чувственный, природный признает лишь вещественное и
закон гражданский, о вечности не помышляет, в искус падает; человек духов-
ный, по вере своей, в добре и истине; цель его – вечность, закон – совесть, в
искусе побеждает; человек благодатный постигает, по любви своей, веру и
истину; цель его – царство Божие, закон – духовное чутье, искушенья он пре-
зирает. Это степени человечества, достигаемые всяким по воле его» [159].
В более современном понимании человек – это живое существо, в отли-
чие от животного, обладающее даром речи и мысли и способностью созда-
вать и использовать орудия в процессе общественного труда, обладатель
лучших моральных и интеллектуальных свойств [84].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
7
В философии человек относится к высшей ступени живых организмов на
Земле, который обладает сознанием и осознанием самого себя [5, с. 511-512].
В своѐ время древнейший философ Гермес Трисмегист (Тот Гермес) го-
ворил, что человек – это смертный Бог.
Как утверждал французский физик и философ Блез Паскаль (19.06.1623,
Клермон-Ферран, Франция – 19.08.1662, Париж) «человек – это химера,
невидаль, чудовище, хаос, поле противоречий, чудо! Судья всех вещей, бес-
смысленный червь земляной, хранитель истины, сточная яма сомнений и
ошибок, слава и сор Вселенной».
Считается, что человек представляет собой существо, в котором сба-
лансированы отрицательная и положительная энергии (48/52 % соответст-
венно).
Продолжая сказанное, можно отметить, что мифология изобилует пред-
ставлениями о том, что человек состоит из двух начал: мужского и женско-
го. Например, в древнекитайской мифологии человек имеет женское начало
«Инь» (пассивный вид энергии) и мужское «Ян» («Янь») (активный вид энер-
гии), т.е. он дуален. Первое начало – тѐмное, пассивное, женское, веществен-
ное, а второе – светлое, активное, мужское, духовное [5, с. 556]. При этом в
мужчине больше «Ян» («Янь»), а в женщине «Инь».
Рис. 1. Знак Инь-Ян
Древнекитайская натурфилософия утверждает, что взаимодействие и
борьба Инь и Ян порождают пять стихий: воду, огонь, металл, дерево и зем-
лю, которые составляют основу нашего материального мира.
Инь и Ян обозначают сферой (кругом), в которую входят капельки чѐр-
ного и белого цвета похожие на рыбок с глазками противоположного цвета,
что обозначает, что каждая сила несѐт в себе свою противоположность, Инь
несет в себе Ян и Ян несѐт в себе Инь (рис. 1).
С точки зрения биоэнергетики человек представляет собой энергоин-
формационную систему, по которой текут энергии разных качеств.
Человеческое тело представляет собой противоположности двойствен-
ности и символизирует состояние отделения от Бога [87, с. 66].
Курс Чудес по данному поводу говорит следующее: «Результат идеи ни-
когда не отделяется от источника. Идея отделения порождает тело и остаѐт-
ся связанной с ним» [87, с. 77].
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
Организм человека состоит на 60-65 % из воды, органических (34 %) и
неорганических (6 %) веществ.
По химическому составу человек состоит из кислорода – 65 %, углерода –
18 %, водорода – 10 %, азота – 3 %, кальций – 1,5 %, фосфор – 1,2 %, калий –
0,2 %, сера и хлор – 0,2 % каждый, натрий – 0,1 %, магний, цинк, медь, ко-
бальт и йод – 0,05 %, селен и фтор – 0,01 % каждый, железо – 2-5 г.
Органическими веществами называют химические соединения, в со-
став которых входят атомы углерода. К этим веществам относят углеводы
1,5 % (1,5 % от общей массы тела в виде гликогена, ДНК, РНК, АТФ), липи-
ды (12-25 %), белки (15 %) и нуклеиновые кислоты.
В целом состав человека можно отразить следующим образом:
Вода – 65 %
Белки – 14-15 %
Липиды – 12-25 %
Минералы –5 %
Углеводы – 1,5 %.
Как и любое вещество, человек состоит из молекул, состоящих из ато-
мов, которые, в свою очередь, состоят из элементарных частиц.
Все элементарные частицы делятся на частицы с целым спином – бозо-
ны (фотон, глюон, мезоны, бозон Хиггса) и частицы с полуцелым спином
или фермионы (электрон, протон, нейтрон, нейтрино).
Помимо деления элементарных частиц по величине спина, их подразде-
ляют и по видам взаимодействия: составные частицы и фундаментальные
(бесструктурные) частицы.
Вот как описывает эти частицы Свободная энциклопедия Википедия:
«Составные частицы:
‒ адроны – частицы, участвующие во всех видах фундаментальных
взаимодействий. Они состоят из кварков и подразделяются, в свою
очередь, на:
мезоны – адроны с целым спином, то есть являющиеся бозонами;
барионы – адроны с полуцелым спином, то есть фермионы. К ним,
в частности, относятся частицы, составляющие ядро атома, – про-
тон и нейтрон.
Фундаментальные (бесструктурные) частицы:
‒ лептоны – фермионы, которые имеют вид точечных частиц (т.е. не
состоящих ни из чего) вплоть до масштабов порядка 10-18 м. Не уча-
ствуют в сильных взаимодействиях. Участие в электромагнитных
взаимодействиях экспериментально наблюдалось только для заря-
женных лептонов (электроны, мюоны, тау-лептоны) и не наблюда-
лось для нейтрино. Известны 6 типов лептонов.
‒ кварки – дробнозаряженные частицы, входящие в состав адронов.
В свободном состоянии не наблюдались (для объяснения отсутст-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
9
вия таких наблюдений предложен механизм конфайнмента). Как и
лептоны, делятся на 6 типов и считаются бесструктурными, однако,
в отличие от лептонов, участвуют в сильном взаимодействии.
‒ калибровочные бозоны – частицы, посредством обмена которыми
осуществляются взаимодействия:
‒ фотон – частица, переносящая электромагнитное взаимодействие;
‒ восемь глюонов – частиц, переносящих сильное взаимодействие;
‒ три промежуточных векторных бозона W+, W− и Z0, переносящие
слабое взаимодействие;
‒ гравитон – гипотетическая частица, переносящая гравитационное
взаимодействие. Существование гравитонов, хотя пока не доказано
экспериментально в связи со слабостью гравитационного взаимо-
действия, считается вполне вероятным; однако гравитон не входит
в Стандартную модель элементарных частиц.
Адроны и лептоны образуют вещество. Калибровочные бозоны – это
кванты разных типов взаимодействий.
Кроме того, в Стандартной модели с необходимостью присутствует
хиггсовский бозон, первые экспериментальные указания на существование
которого появились в 2012 году».
Можно предположить, что человеческие Душа и Дух также состоят из
неизвестных нам духовных элементарных частиц, т.к. они собой представ-
ляют Божественную духовную энергию.
Издревле в человеке выделяют три составляющих: тело, душа и дух [13,
с. 10]. Об этом нам говорят древние философские труды, научно-философ-
ские трактаты, Библия и другие религиозные и эзотерические учения.
Можно сказать, что человек по своей сути отражает Святую Троицу
(Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), т.к. по природе он триедин.
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и те-
ло во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего
Иисуса Христа (1 Фес. 5: 23).
Алиса А. Бейли в своей работе «Душа и еѐ механизм. Проблема Психо-
логии. От интеллекта к интуиции» о человеке пишет следующее: «Весь про-
явленный мир рождѐн энергией и сопутствующими факторами: субстанцией
и сознанием. Всѐ, что мы видим, от мельчайшей песчинки до широко раски-
нувшегося звездного неба, от африканского дикаря до Будды или Христа, всѐ
есть результат энергии. Материя это энергия в своей самой плотной или низ-
кой форме; дух – та же энергия в своей наивысшей или наитончайшей фор-
ме. Таким образом, материя – это нисходящий униженный дух; напротив,
дух – это восходящая прославленная материя. Уплотняясь, энергия форми-
рует семь планов, соответствующие семи степеням плотности. Человек оли-
10
ПРЕДИСЛОВИЕ
цетворяет три. Человек олицетворяет три. У него есть физическое тело, эмо-
циональный механизм и тело ума, поэтому он функционирует, или пробуж-
ден, на трѐх планах: физическом, эмоциональном и ментальном» [341, с. 43].
Под душой человека понимают бессмертное духовное существо, ода-
рѐнное разумом и волею, которая представляет собой бесплотное тело духа, –
в этом значении дух выше души [159, Т. 1, с. 504].
Согласно Православной энциклопедии «Азбука веры», «душа есть соз-
данная Богом самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная
сущность, отличная от тела. Душа человека самостоятельна, поскольку, по
слову св. Феофана Затворника, она не есть проявление иной сущности, ино-
го существа, а сама есть источник явлений от нее исходящих.
Душа человека сотворена бессмертной, поскольку не умирает подобно
телу, пребывая в теле, может разлучаться с ним, хотя подобное разлучение и
противоестественно душе, есть печальное следствие грехопадения. Душа че-
ловека есть личность, ибо сотворена как неповторимое и уникальное личное
существо. Душа человека разумна и свободна, ибо обладает разумной силой и
свободной волей. Душа человека отлична от тела, поскольку не обладает
свойствами видимости, осязаемости, не воспринимается и не познается те-
лесными органами.
Следуя св.Кириллу Иерусалимскому, душа есть прекрасное Божие тво-
рение, сотворенное по образу Создателя, бессмертное и нетленное, живое,
свободное и разумное. Следуя св. Феофану Затворнику, душа есть самостоя-
тельная, особая, свободно-разумная личность. Следуя св. Иоанну Дамаскину:
«Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе неви-
димая для телесных глаз, бессмертная, одаренная разумом». Разумность, сво-
бода, бессмертие, самостоятельность, личность души говорят о ней как об
образе Божьем.
Душа не существует до зачатия человека, не имеет предвечного сущест-
вования, не может перевоплощаться, но после физической смерти (разлуче-
ния с телом) предстает на частный суд Божий и до общего воскресения и
Страшного суда находится в ожидании своей вечной участи.
Говоря о человеческой душе, св. Отцы делали два важных уточнения.
Во-первых, они выделяли в человеческой душе особую способность к
познанию Бога, называя ее духом. Именно в этой способности они видели
отличие душевной жизни человека от психической жизни, свойственной
животному миру.
Во-вторых, они называли душу бестелесной и невещественной условно,
а не совершенно. «Бестелесной же и невещественной она называется по срав-
нению с нами, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – ибо все, сопоставляемое с
Богом, Который один только несравним ни с чем, оказывается и грубым и
вещественным, потому что одно только Божество поистине – невеществен-
но и бестелесно». Человеческая душа рассматривалась святыми отцами как
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
11
бестелесная в сравнении с грубой материальностью человеческого тела. Од-
нако они признавали наличие у души тонкой телесности, отличной от гру-
бого материального мира. Следуя свв.Отцам, тварное, а значит и обладаю-
щее определенной мерой вещественности и телесности, естество человече-
ской души отлично от совершенно невещественного и бестелесного естест-
ва Бога.
В строении души свв.Отцы выделяют три силы (способности) – разум-
ную, раздражительную и вожделевательную.
Разумная сила души (γνυζηικον, rationale) также именуется словесной,
мыслительной и познавательной. Она признается господствующей частью
души. В своем неповрежденном состоянии разумная сила «здраво рассуж-
дает и верно отличает добро от зла, и показывает определенно и властно,
силе желательной, к каким вещам ей подобает склоняться желанием, какие
любить, а от каких отвращаться; раздражительная же сила стоит между ни-
ми двумя, как благопокорный раб, готовый усердно служить их желаниям»
(св. Симеон Новый Богослов).
Раздражительная сила души (παπαζηλοηικον, irascile) есть еѐ чувствую-
щая, эмоциональная сила. Св. Василий Великий называет ее душевным нер-
вом, сообщающим душе энергию для утруждения в добродетелях. Этой ча-
сти души св. Отцы приписывает гнев и яростное начало. Однако в данном
случае гнев и ярость означают не страсти, а ревность (рвение, энергию), ко-
торая в своем первозданном состоянии была ревностью к добру, а после па-
дения должна использоваться как мужественное отвержение зла. «Дело раз-
дражительной части души гневаться на дьявола», – говорят св. Отцы. Раз-
дражительная сила души также именуется сердцем.
Вожделевательная часть души (επιθςμηηικον, concupiscentiale) также на-
зывается желательной (пожелательной) или деятельной. Она позволяет ду-
ше стремиться к чему-либо или отвращаться от чего-либо. К вожделеватель-
ной части души относится воля, которой свойственно действовать.
«Раздражительную часть души обуздай любовью, желательную воздер-
жанием увядь, разумную молитвою окрыли...» /Каллист и Игнатий Ксанфо-
пулы/.
Все силы души суть стороны еѐ единой жизни. Они неотделимы друг от
друга и непрестанно взаимодействуют. Наибольшего единства они достигают,
когда подчиняются духу, сосредотачиваясь на созерцании и познании Бога. В
этом познании, по слову св.Симеона Нового Богослова, от их разделения не
остается и следа, они пребывают в единстве подобно единству Святой Троицы.
Человеческая душа соединена с телом. Это соединение есть неслиянное
соединение. В результате этого соединения в человеке присутствуют две
природы – душевная и телесная, которые, по слову св. Симеона Нового Бо-
гослова срастворенны неслиянно. Из двух природ Богом образовано одно
человеческое существо, в котором «ни тело не прелагается в душу, ни душа
12
ПРЕДИСЛОВИЕ
не изменяется в плоть» (св. Симеон Новый Богослов). При всем такое со-
единение является неслиянным, но не является нераздельным и неразлуч-
ным, поскольку человеческое тело приобрело смертность и разделение с
душой в результате греха».
В эзотерике душе даѐтся три определения:
«1. Душа есть сын Бога, результат объединения духа и материи.
2. Душа – это воплощение сознательного ума, выражение (если можно
так сформулировать) божественной интеллектуальной осведомленности.
3. Душа – это энергетическая единица, вибрирующая в унисон с одной из
семи лучевых Жизней и окрашенная светом конкретного Луча» [342, с. 48].
Нельзя нам обойти и мнение А.И. Клизовского, который пишет, что «Че-
ловек, отражение Вселенной, или малый Космос, существует на тех же ос-
нованиях, на которых существует Макрокосмос, и состоит из тех же семи
начал, или принципов, из которых образуется Вселенная.
С самого начала человек имеет в себе все семь принципов в зачатке, но
ни один из них не развит»… «В каждом большом Круге, который человек
совершает, один из его принципов развивается полностью. В первом Круге
его сознание на нашей Земле тусклое и еще совсем слабое и туманное, на-
подобие младенческого. Когда он достигает нашей Земли во втором Круге,
он уже до некоторой степени ответственное существо а в третьем он стано-
вится ответственным вполне. На каждой ступени и в каждом Круге его раз-
витие идет вровень с развитием планетного тела, на котором он находится»
(Чаша Востока, письмо XVIII).
Начала, составляющие человека, следующие: 1 – физическое тело; 2 –
эфирный, или флюидический, двойник; 3 – жизненный принцип, или аст-
ральное тело; 4 – низший, или инстинктивный, ум; 5 – высший ум, или ин-
теллект – рассудок; 6. – духовный ум, или чувствознание – интуиция; и 7 –
дух – наша бессмертная сущность – высшее я человека.
Первые четыре начала, то есть физическое тело, эфирный двойник, аст-
ральное тело и низший ум, человек разделяет со всем животным миром.
Эти начала образуют низшую природу человека. Пятое начало, рассу-
док, или интеллект, дающий способность самопознания и познания сущно-
сти вещей через рассуждение и логическое мышление, вместе с влияниями
четвертого принципа и более высокого шестого образуют среднего человека –
его душу. Шестой принцип – чувствознание, интуиция, или духовный ум, –
даѐт человеку способность прозрения, способность проникать в сущность
вещей не путем рассуждения или логического мышления, но путем мгно-
венного озарения, и вместе с седьмым принципом составляет высшую при-
роду человека, его эго, его истинную, безначальную и бесконечную сущ-
ность, то, что называют частицей Божества, то, что есть наш дух.
Итак, человек живѐт и проявляет свою деятельность на трѐх планах: на
физическом плане своими поступками, на астральном – своими желаниями,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
13
на ментальном – своими мыслями. Для каждого из этих планов человек об-
ладает телом, или проводником сознания, из материи этого плана, которое
служит ему средством для познавания этого плана и для общения с ним.
Таким образом, каждый из нас обладает физическим, видимым телом, с
его пятью внешними чувствами, для общения и познавания видимого физи-
ческого мира, и невидимыми телами: астральным, ментальным и другими –
с их органами восприятия – из материи соответствующих планов, для при-
обретения опыта этих миров. «Материальная форма людей не соответствует
полному заданию эволюции. Творчество формы человеческой утверждается
как наивысшая космическая задача» [Беспредельность, ч. 1: 387].
Для облегчения понимания, каким образом различные тела человека со-
вмещаются с его физическим телом и почему он этого не замечает, может
послужить следующий пример. Представим себе сосуд, наполненный каки-
ми-нибудь плотными телами; в этот сосуд мы можем налить воды, которая
займет промежутки между плотными телами; затем мы можем туда же на-
качать воздух, который займѐт промежутки между частицами воды.
Таким образом, в одном сосуде будут три вида материи, которые будут
проникать друг в друга, нисколько друг другу не мешая, и живые существа,
которые находятся как в плотном теле, так и в воде и воздухе, будут про-
должать жить своей жизнью, не замечая присутствия других существ, пото-
му что все они – разные существа, принадлежащие к разным сферам и раз-
ным мирам, каждый из которых имеет свою особую жизнь с еѐ законами.
Если бы мы обладали ещѐ более тонкими видами материи, мы могли бы
наполнить ими все тот же сосуд, с теми же последствиями и результатами.
Точно таким же образом происходит проникновение одного плана дру-
гим в Космосе. Эти планы и сферы не находятся где-то вдали от нас, но тут
же, рядом с нами. Они отличаются друг от друга лишь количеством вибра-
ций или колебаний частиц материи, из которых состоит каждый план, и ов-
ладение высшим планом состоит в поднятии вибраций своего тела до виб-
раций этого плана.
Точно так же проникают друг в друга различные тела человека. Если же
человек не видит и не замечает присутствия у себя других тел, кроме физи-
ческого, то лишь потому, что он вообще о них ничего не знает» [343].
Оккультные учения говорят о том, что человек имеет три главных эле-
мента, соответствующих трѐм мирам согласно закону аналогии: духовный
(чистый дух и высшие духовные понятия и побуждения), астральный (ра-
зум, чувство и желание) и материальный (астральные и физические тела).
Западное эзотерическое учение или каббала (от евр.qabbalah – преда-
ние) признаѐт в человеке четыре главных элемента: 1. Духовный план – не-
шама (Дух), соответствует Богу, присутствует в человеке в виде Духа; 2. Аст-
ральный план (руах) – душа, т.е. разум и чувство; 3. Материальный план
(нефеш) – астросом, соответствует природе; 4. Гуф – физическое тело.
14
ПРЕДИСЛОВИЕ
Схематично сказанное эзотерики рисуют в виде четырѐх кругов (см.
рис. 2), каждый из которых обозначает определѐнный план: 1-й круг – ду-
ховный план; 2-й круг – астральный план; 3-й круг – физический план. Все
указанные три круга заключены в один общий, который согласно каббале,
выражает волю человека.
Рис. 2. Состав человека
В древнеиндийских Ведах указывается, что три вышеуказанных
оккультных элемента или плана человека состоят из девяти элементов,
которым принадлежат определенные проявления человека:
Духовный план:
1. Атма – чистый дух, истина, мудрость;
2. Будди-высший – доброта, любовь к ближнему;
3. Будди-низший – идея прекрасного, гармония, красота;
4. Манас-высший – разум (так сказать, рефлективный) и совесть;
Астральный план:
5. Манас-низший – чувство, страсть, любовь;
6. Кама-руна – инстинкт, желание физическое;
Материальный план
7. Линга-шарира – астросом (посредник между духом и телом);
8. Жива – жизненная сила (в крови);
9. Руна – физическое тело и его органы.
Душа человека имеет мыслительную, чувственную и волевую стороны
(сферы), где последняя связана с энергией, способностью к решительным
действиям [238, с. 21-26].
В атеистическом словаре и словаре символов приводятся весьма инте-
ресные определения души:
«Душа (др.-евр. ruah, греч. psyche, лат. anima) – духовная сущность че-
ловека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее
жизнь, способности и личность человека. Душа символизирует бессмертие,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
15
т.е. вечное существование в потустороннем мире или, как в индуизме, бес-
конечное переселение в другие тела. Прежде чем воплотиться, душа долго
выбирает себе сосуд физического тела. В земную жизнь она попадает с це-
лью совершенствования, чтобы победить свою чувственность и очиститься
посредством воплощения или переселения. Душа, с одной стороны, являет-
ся энергетическим центром, символом проявления скрытой в человеке ре-
альности, а с другой – своеобразной энергией, которая способна преодоле-
вать трудности на пути к наивысшему миру. Учение о душе лежит в основе
всей системы религиозной морали, так как все нравственные нормы соот-
носятся со спасением души от греха.
Вера в душу восходит к первобытным анимистическим толкованиям та-
ких естественных явлений, как дыхание, сновидение, тень, смерть и т.д. На-
пример, индейцы племени наскапи в Канаде представляли душу в виде не-
большого пламени, вырывающегося изо рта. Древнеегипетская «Книга мерт-
вых» в числе компонентов человеческого существа выделяет Ка – принцип
духовного бессмертия, основу посмертной жизни, эфимерного двойника, со-
хранность которого была призвана обеспечивать практика бальзамирования
целостной «телесной оболочки» усопшего.
Постепенно миф о душе эволюционирует от представлений о ней как
уменьшенной или утончѐнной копии или тени человека к более абстракт-
ному представлению о ней, как о чем-то нематериальном, бесплотном и ав-
тономном. Например, у Гомера душа – «психея», – улетая в Аид, отделяется
от физического тела, т.е. мыслится как душа умершего человека. Жизнь тела
и души происходит как бы в разных мирах. Так, в «Илиаде» во сне к Ахиллу
является душа Патрокла и умоляет совершить погребальный обряд сжига-
ния трупа, чтобы его душа нашла успокоение.
В позднейших религиях представление о душе связывается уже с уче-
нием о даровании души Богом при рождении и отторжении еѐ от тела после
смерти. Хотя в иудейской каббалистической традиции душа не сотворена:
она выступает эманацией дерева Сефирот и имеет три начала. Первое – ду-
ша разумная, второе – чувствующая душа, третья – животная. По учению
каббалистов все души эмалировали в один момент.
В отличие от каббалистов, в иудаистской традиции душа может пересе-
ляться не вся, а только еѐ часть. Если после трѐх раз воплощения душа не
совершенствуется, то в следующем круге воплощения она попадает в более
низкие ипостаси. У древних иудеев существовал обряд ибум – обряд заму-
жества вдовы с холостым братом умершего мужа, что давало возможность
воплотиться душе покойного супруга.
По христианскому же мировоззрению душа человека живѐт один раз.
«Отдал Богу душу», – соединился с Богом. Это символ положительной смер-
ти. Противоположность такого исхода – тема мытарей, когда душа потерялась
и не может соединиться с Богом. Мотив потерянной души зависит от типа
16
ПРЕДИСЛОВИЕ
смерти: например, души задушенных матерями младенцев являются потом в
виде снов, а души утонувших детей появляются в образе морских уток.
При этом структура души в различных религиозных системах понима-
лась по-разному. Апостол Павел различал в человеке душу, оживляющую
тело, и бессмертный дух, открытый воздействию Святого Духа, нисходяще-
го через душу на ещѐ живого или уже воскресшего человека. Душа, в отли-
чие от духа, всегда находит новое отношение к пространству и времени.
Схоластическая философия различает три уровня человеческой души: душа
растительная, управляющая элементарными функциями – питание, воспро-
изводство; чувственная душа, оперирующая органами чувств; разумная ду-
ша, ответственная за интеллект и эмоции.
Китайцы разделяли два вида души: 1) по, которой наделяется человек, и
2) хюн, детерминирующая личность. А в старинных суфийских трактатах
выделяется четыре вида души: очищенная, всего лишѐнная, всѐ осуждающая,
вдохновенная и возвышенная. Каждый тип души имеет 10 атрибутов. Напри-
мер, душа всего лишенная означает невежество, гнев, ненависть, злобу, горды-
ню, мстительность, зависть, скупость, лицемерие и способность говорить дур-
ное об отсутствующем человеке. Тогда как атрибуты возвышенной души –
знание, совершенное терпение, преданность Аллаху, покорность его велениям,
справедливость, добрые дела, милосердие, всепрощение, довольство малым.
Если языческая мудрость признавала наличие души не у всех женщин, а
только у тех, кто был посвящѐн в мистерии, то в мире трубадуров анима
имеет отношение только к тонкой чистой любви, которая персонифицирует-
ся в образе дамы. В растительном мире аналог воплощения анимы – тама-
риск, растение из семейства гребешковых. Гребешок из перьев носили на
своих шлемах римские легионеры; гребешок стал и атрибутом рыцаря.
Символика души – дыхания жизни, принципа невидимого бытия – близ-
ка символике воздуха, дыхания. Здесь соединяются мужской принцип, или
анимус, – средоточие желаний и влечений – и женский, или анима, – прин-
цип вдоха или выдоха воздуха. С точки зрения психологии Карла Густава
Юнга, душа связана с подсознанием и с миром бессознательного и имеет че-
тыре уровня: Мария Богоматерь; Беатриче – романтическое представление;
София – мудрость, вечная женственность, близость к бессмертию и техни-
ческое умение; Ева – мать, женское естество. Это варьирование говорит о
принципах либидо и его превращениях, которые происходят в мужчине во
время сновидений и в реальных отношениях с женщинами. Проблема анимы
как раз и состоит в том, чтобы удерживать в равновесии мужское и женское
вещество души, что нашло отражение в символе андрогина» [345, 346, 348].
Инженер В. Куксин считает, что «У человека есть душа. Она материаль-
на. Это сгусток магнитной энергии, который управляет всем нашим орга-
низмом, в том числе и головным мозгом» [344, с. 11].
Согласно Толковому словарю Д.Н. Ушакова, душа – это: 1. В религиоз-
ных и идеалистических представлениях – нематериальное начало жизни,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
17
противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти
человека. 2. В старой психологии – совокупность психических явлений, пе-
реживаний, основа психической жизни человека. 3. Внутренний, психиче-
ский мир человека [84].
Душа – это совершенно самостоятельное Разумное Энергетическое Су-
щество, способное жить без тела человека.
В своей работе «Роза Мира» Д.Л. Андреев под душой подразумевает
две составляющие: шельт и астральное тело [20, с. 55]. Шельт представляет
собой материальность пятимерного пространства, а астральное тело – мате-
риальность четырѐхмерного пространства.
Этот же автор указывает, что Бог творит «человеческие монады – неде-
лимые и бессмертные духовные единицы, высшие Я людей» [20, с. 55]. В
эзотерике эти духовные единицы и называют Духом человека.
Местом пребывания души в человеческом теле древний французский
философ Рене Декарт (31.03.1596-11.02.1650) считал шишковидную железу.
Можно говорить о душе, как о жизненном существе человека, вообра-
жаемое отдельно от тела и от духа. Причѐм душа в себе несѐт духовные и
душевные качества человека, совесть и своѐ внутреннее чувство.
Душа человека часто отождествляется с нравом, где мораль является ос-
новной еѐ характеристикой. Иногда говорят о нраве как об одном из свойств
души.
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча
обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа,
составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные
(Евр. 4: 12).
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10: 28).
Большинство исследователей считает, что души бывают бессмертными
и временными.
Относя слово «дух» к человеку, некоторые подразумевают его душу, ко-
торая даѐт жизнь плоти, а иные видят в духе высшую искру Божества, ум и
волю, или же стремление к небесному.
Дух – это философское понятие, означающее нетелесное, невеществен-
ное начало.
В разные времена под словом «дух» понимались различные явления. Так,
например, в Древней Греции понятие Дух (нус, логос, пневма и пр.) мысли-
лось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. К примеру,
у Фалеса, Эмпедокла «пневма» означает «ветер», а у Анаксимена – «воздух».
У Платона и Аристотеля нус (ум) становится перводвигателем космоса и
формообразующим началом. В античности, в частности, библейско-христиан-
18
ПРЕДИСЛОВИЕ
ской традиции, Дух представляется как, прежде всего, личностный Абсолют и
личную волю (Бога), сотворившего из ничего мир и человека. Более позднее,
Дух понимается как разум, мышление (Р. Декарт, Б. Спиноза, Ф. Шелленг).
Так, Г. Гегель вообще построил философию мирового Духа, выражающегося в
качестве системы развивающихся логических категорий. А, например, Ф. Эн-
гельс определил дух как «высший цвет материи».
Андреев Д.Л. указывает, что Дух творится только Богом, эманирует из
Него [20, с. 49].
При всѐм многообразии интерпретаций понятий «дух» и «душа», пред-
почтение можно, по нашему мнению, отдать той, где упоминается о том, что
Дух представляет собой некую человеческую монаду, которая, в свою оче-
редь, создаѐт шельт, астральное тело, именуемых душой [16, с. 4-6].
Человеческий дух связан с созерцательной деятельностью, которая про-
является в высших духовных формах: религия, духовная философия, искус-
ство и пр.
Таким образом, если тело есть животное начало в человеке, а дух – Бо-
жественное начало в нѐм, то душа представляет собой самое человеческое в
человеке.
Изучив вышеизложенные определения понятия «человек», можно с уве-
ренностью утверждать, что Человек – это бессмертная Душа, облачѐнная в
физическое тело, состоящее из элементарных частиц, одухотворѐнное Духом.
Существуют следующие теории происхождения человека:
1. Теория творения (креационизм).
2. Эволюционная теория (теория Ч. Дарвина).
3. Теория внешнего вмешательства.
4. Теория пространственных аномалий.
Теория креационизма (от лат. creatio – создание, сотворение) утвержда-
ет, что человек и весь мир был сотворѐн Богом-Творцом из ничего, одним
словом.
И создал Господь Бог человека из праха земного,
и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою
(Быт. 2: 7).
Согласно теории Ч. Дарвина, человек произошѐл от обезьян эволюци-
онным путѐм под влиянием естественного отбора.
Теория внешнего вмешательства связана с деятельностью иных ино-
планетных цивилизаций, которые являются так или иначе прямыми потом-
ками человека.
В свою очередь теория пространственных аномалий указывает, что в ре-
зультате развития устойчивой пространственной аномалии – гуманоидной
триады «Материя – Энергия – Аура» – приводит к возникновению гумано-
идного разума земного типа.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
19
Как нами отмечалось, дарвиновская теория эволюции не объясняет про-
исхождение души и духа, возникновение информации (энергии), в которую
облекается человек, что говорит об еѐ неполноте и несостоятельности. Тео-
рия Ч. Дарвина отражает научный уровень XIX в., который не применим в на-
ше время, так как ограничивает и сужает познание человека [82, с. 333-345].
Теория эволюции используется сторонниками материализма для борьбы с
религией, распространения пагубной идеологии превосходства одних над
другими, а также с целью, чтобы народ не думал о своей духовной сущности
и духовно-нравственном совершенствовании и пребывал в страхе перед сво-
им будущим, обращаясь за защитой только к финансово-политической власти.
Безусловно, что человек (его Душа, Дух и Тело) имеет свои права и обя-
занности, которые взаимосвязаны, ибо права не могут существовать без
обязанностей.
Человеку – его духовному, нравственно-душевному и телесному нача-
лам – с рождения принадлежат независимо от его принадлежности к конкрет-
ному государству вся имеющаяся совокупность естественных и неотчужда-
емых основополагающих прав и свобод. Отсюда видно, что телесному нача-
лу личности принадлежит так называемые материальные блага, а осталь-
ным – нематериальные или неимущественные блага (Божественные, духов-
ные и моральные) [16, с. 5].
Как отмечалось автором, человек является носителем не только матери-
альных прав и свобод, но и Божественных и духовно-нравственных, кото-
рые также должны обеспечиваться охраной и защитой.
В конце XX века в России было открыто четвѐртое поколение прав че-
ловека, именуемое духовно-нравственными правами и свободами человека
и гражданина, которые провозгласили и провозглашают духовные и нравст-
венные ценности личности.
К ним относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного до-
стоинства человека, запрет пыток и бесчеловечного обращения, право на твор-
чество, право выбора и свобода воли, свобода совести и вероисповедания, пра-
во на духовное образование и воспитание, право на духовное и нравственное
совершенствование, право на благоприятную окружающую среду и др.
Часть духовно-нравственных прав человека была закреплена нацио-
нальными законодательствами и международным правом (право на жизнь,
запрет пыток и бесчеловечного обращения, свобода совести и вероисповеда-
ния). Поэтому четвѐртое поколение включает в себя духовно-нравственные
права и свободы не только человека, но и гражданина, принадлежащего к
определѐнному государству.
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина несут в
себе ценности автономии человеческого духа, души и тела, которые являют-
ся естественными правами, принадлежащие человеку в силу его рождения,
а также в силу позитивного права. Указанные права человека не умаляют
20
ПРЕДИСЛОВИЕ
религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека, а наоборот
дополняют их.
Основу духовно-нравственных прав и свобод человека составляют фун-
даментальные ценности основных религиозных учений.
Рассматриваемые права систематизируют по своей важности духовные
и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с ре-
лигиозными учениями о человеке.
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина направ-
лены на защиту духовной и моральной автономии человека.
Впервые в оборот понятие «духовно-нравственные права и свободы че-
ловека и гражданина» было введено автором настоящей книги ещѐ в 1998 г.
[Молодѐжь Татарстана, 30 июля 1998 г. № 31: 4].
Об указанных правах в 1999 г. автором была написана монография «Ду-
ховно-нравственные прав и свободы человека и гражданина», которая рас-
крывает сущность рассматриваемых прав [16].
С момента открытия духовно-нравственных прав и свобод человека и
гражданина стало формироваться духовно-нравственное аксиологическое
мировоззрение.
Благодаря открытию и введению в юридическую науку духовно-нравст-
венных прав и свобод человека в начале XXI века было открыто пятое поко-
ление прав человека, основу которых составляют Любовь, Божественная
энергия и информация. Указанное нововведение дало начало развитию так
называемому энергоинформационному аксиологическому мировоззрению.
Пятое поколение прав человека – это Божественные права и свободы
человека.
К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь,
Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, пра-
во на обращение к Богу, право на информацию и управление энергией, пра-
во на управление пространством-временем, право на развитие энергетиче-
ской мощи своей души и своих энергооболочек, право на Сотворчество и
совершенствование окружающего мира, право на Божественное совершен-
ствование, право на дары Бога, право человека на бессмертие и другие пра-
ва, которые вытекают из Любви и Божественной энергии.
Появлению Божественных прав и свобод предшествовало создание Ма-
териальных и Духовных миров, в том числе и планеты Земля, сотворение
человека.
Наделение человека Божественными правами предусматривает и соот-
ветствующие обязанности носителя этих прав, возникающие при их реали-
зации.
Четвѐртое и пятое поколения прав человека направлены на защиту ду-
ховной сущности человека, его Души и Духа.
Мы будем совместно рассматривать четвѐртое и пятое поколения прав
человека, так как они между собой взаимосвязаны.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
21
Открытие четвѐртого и пятого поколений прав человека вызвало неод-
нозначную реакцию у учѐных и общественности, отзывы которых приво-
дятся в настоящей книге.
23 ноября 2010 года была принята Декларация Божественных и духовно-
нравственных прав и свобод человека (Декларация Любви), которая норма-
тивно закрепила все основные права четвѐртого и пятого поколений» [64].
Обратим особое внимание на то, что каждый человек может к ней при-
соединиться на духовном уровне, т.к. она не имеет временных ограничений.
В Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод
человека были нормативно закреплены основные права четвѐртого и пятого
поколений. При этом круг данных прав человека не ограничивается и по
мере открытия новых они могут пополняться и вноситься в Декларацию
Любви.
О Декларации Любви будет подробно говориться в главе 5 настоящей
работы.
После введения в юридическую науку четвѐртого и пятого поколений
прав человека такие основные понятия религии, философии и метафизики,
как Бог, Любовь, душа, дух, время-пространство, стали правовыми катего-
риями и предметом исследования юридической науки.
В связи с введением в юриспруденцию пятого поколения прав человека –
Божественных прав и свобод человека, в России к главным общечеловече-
ским ценностям были отнесены Любовь (Бог), Божественная энергия и ин-
формация.
В соответствии со статьей 3 Основ законодательства Российской Феде-
рации о культуре, Божественные и духовно-нравственные права и свободы и
закрепляемые ими ценности относятся к культурному наследию и достоя-
нию народов Российской Федерации.
С учѐтом открытия пятого поколения прав человека назрел вопрос под-
готовки специалистов нового поколения.
О Т З Ы В Ы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
кафедры Международного права и прав человека
юридического факультета ГОУ ВПО г. Москвы
«Московский городской педагогический университет»
на «Декларацию Божественных и духовно-нравственных прав и свобод че-
ловека от 23.11.2010 г.» и работы С.И. Ивентьева
Проанализировав представленную С.И. Ивентьевым «Декларацию Бо-
жественных и духовно-нравственных прав и свобод человека от 23.11.2010 г.»
и другие заявленные работы кафедра Международного права и прав челове-
ка пришла к выводу, что предложенная автором классификация прав чело-
века не соответствует классификации, принятой в современной науке прав
человека, и не отвечает международным стандартам прав человека по сле-
дующим основаниям.
Во-первых, в своих работах С.И. Ивентьев упоминает права четвертого
и пятого поколения. По его убеждению, к правам четвертого поколения от-
носятся такие права, как право на жизнь, право на честь и достоинство, пра-
во на свободу от пыток и бесчеловечного или унижающего достоинства об-
ращения и наказания, свобода совести, право на благоприятную окружаю-
щую среду, право на образование и т.д.
Тем не менее, в науке прав человека в основу классификации прав чело-
века по поколениям положен временной (исторический) критерий, т.е. ак-
туализация для человечества определенных ценностей и возникновение исто-
рических возможностей для их реализации. Общеизвестно, что ряд прав че-
ловека, отнесенных автором к четвертому поколению прав, были закрепле-
ны еще в конце XVIII века (Конституция США 1787 г., французская Декла-
рация прав человека и гражданина 1789 г.). Однако такое важнейшее право
человека, как право на благоприятную окружающую среду, нашло свое за-
крепление лишь в последней четверти XX века, например, в Конституции
РФ 1993 г.
В последнее время в научном сообществе говорят о появлении (форми-
ровании) прав четвертого поколения, которые связаны с новыми открытия-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
23
ми в области биологии, генетики, трансплантации и клонирования. При этом
под четвертым поколением прав человека понимают права, которые направле-
ны на защиту биологической сущности человека. Так, в 1997 году ЮНЕСКО
приняло Всеобщую Декларацию о геноме человека, в которой осуждается
клонирование человека. Права человека, которые, по мнению С.И. Ивентье-
ва, относятся к пятому поколению прав, многие исследователи относят к
третьему поколению прав, которое связано с защитой личности от угроз на-
учно-технического прогресса. Таким образом, классификация, предложенная
С.И. Ивентьевым, представляется научно неубедительной, поскольку не от-
ражает реальных исторических событий.
Во-вторых, С.И. Ивентьев в своих работах особое внимание акцентиру-
ет на нравственном содержании прав человека.
Безусловно, одним из аспектов содержания прав человека являются нрав-
ственные аспекты, которые состоят в том, что они выражают идею социаль-
ной ценности личности. В основе прав человека, безусловно, лежит такая
нравственная категория, как человеческое достоинство (см. преамбулу Все-
общей Декларации прав человека ООН 1948 г.), которое рассматривается как
воплощение его высшей, ни с чем несравнимой ценности. Все люди равны в
своем достоинстве. Однако права человека включают в себя не только нравст-
венные аспекты, но и юридические, экономические, политические и др. Сего-
дня права человека – это комплексная гуманитарная наука и дисциплина, ко-
торая сочетает элементы этики, философии и других общественных дисци-
плин, изучает человека и его права.
Исходя из авторской концепции и текста «Декларации», можно прийти
к выводу, что источником прав, закрепленных в ней, является Бог, и права
человека вовсе не связаны с социальными, экономическими, политически-
ми, правовыми и другими условиями существования индивидов (кроме се-
мьи, не упомянута ни одна из социальных групп). Тем не менее, права чело-
века – это результат не только духовного развития общества, но и социаль-
ного, политического, экономического. Причем социально-экономический
аспект содержания прав человека является одним из существенных аспек-
тов, которым нельзя пренебрегать.
В-третьих, С.И. Ивентьев открывает новую категорию – «духовно-нрав-
ственные права человека». В данном случае происходит механическое объе-
динение двух существующих параллельно и взаимодополняющих явлений –
морали и права. Как известно, традиционно к числу социальных норм отно-
сят: экономические, политические, правовые, моральные, религиозные, кор-
поративные, нормы обычаев, традиций и пр. Безусловно, приоритетное место
в названной системе принадлежит нормам морали и права. История развития
цивилизации свидетельствует о том, что право и мораль, как составные части
культуры общества, органически связаны друг с другом: они взаимодейст-
24
ОТЗЫВЫ
вуют. В частности, моральные нормы перерастают в правовые. Переход от
моральной нормы к правовой – это обычный способ образования правовых
норм. Например, ранее оскорбление словом (клевета) осуждалось морально,
а теперь наказание за подобное оскорбление предусматривается в законода-
тельстве. Таким образом, следует вывод, что права и свободы человека име-
ют нравственную основу. В правах человека нравственные идеалы и прин-
ципы посредством юридической техники переводятся из социально-этиче-
ской реальности в правовую. Но при этом та и другая, сосуществуя, все-та-
ки дистанцированы, они сохраняют в определенной степени свои черты и
специфику. Так, например, право на частную жизнь, неприкосновенность
жилища демонстрируют нравственные императивы вежливости, чуткости,
тактичности. Свобода мысли, совести и религии основывается на мудрости,
рассудительности, интеллигентности.
В-четвертых, утверждение автора, что религия, вероисповедание пред-
ставляют собой всегда область духовной жизни человека, из которой выте-
кают духовные права личности, позволяет сделать вывод, что человек, не
исповедующий никакой религии (атеист), лишается возможности быть но-
сителем духовных прав. Как же быть с этой категорией, или на них не будет
распространяться действие данного поколения прав?
Спорно высказывание о том, что свобода вероисповедания является
классической нормой, которая провозглашает права и свободы, принадле-
жащие человеческому Духу. Здесь С.И. Ивентьев делает попытку придать
правовой статус понятию «человеческий Дух». Следует заметить, что дан-
ное понятие не является правовой категорией. Спорна также и попытка ав-
тора придать правовой статус понятиям «любовь», «божественная инфор-
мация (энергия)», «аура».
На основании вышеизложенного можно прийти к выводу, что исследо-
вания С.И. Ивентьева, безусловно, носят самостоятельный, творческий ха-
рактер и отличаются новизной.
Однако работы С.И. Ивентьева не отвечают критериям научности по
ряду показателей: методология, степень владения современным научным
знанием, использование основополагающих нормативных правовых актов и
актуальной научной литературы, привлечение материалов практики. Таким
образом, в рамках науки прав человека работы С.И. Ивентьева не могут
быть оценены.
Заведующий кафедрой,
доктор юридических наук, профессор Кривенький А.И.
19 сентября 2011 г.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
25
О Т З Ы В
на статью С.И. Ивентьева «Божественные права и свободы человека»
Статья С.И. Ивентьева посвящена важной философской проблеме, на-
ходящей своѐ осмысление в целом ряде философских дисциплин, и остаю-
щейся актуальной для русской философии уже более полутора столетий.
Как известно, проблема свободы обсуждалась уже П.Я. Чаадаевым, трак-
товка которого осталась непонятной современниками. Позже ею вплотную
занимались такие русские философы, как В.С. Соловьѐв и Н.А. Бердяев. Так
или иначе, этой проблемы в большей или меньшей степени касаются все
русские философы периода конца XIX – первой половины XX века. В на-
стоящее время происходит переосмысление этой проблемы и нарабатыва-
ются, возможно, новые парадигмы еѐ понимания, что особенно актуально
для духовной жизни современной России.
Объѐм статьи С.И. Ивентьева, разумеется, позволяет лишь обозначить
общие направления его исследования. Так, делается своевременная попытка
осмыслить божественную основу для толкования человеческой свободы как
свободы личности, усмотреть еѐ правовые основы.
С этой целью делается сопоставление юридического, философского и
богословского определений свободы, и далее делается выход на категорию
любви, как субстанции того, что реализуется через свободу, и что роднит
между собой столь разные на первый взгляд еѐ определения. Вкратце автор
обрисовывает парадигмы этой реализации. С.И.Ивентьев также указывает
интересный и содержательный список источников, по которым другой ис-
следователь может поработать соответствующее направление мысли. Спи-
сок литературы, данный после статьи, показывает, что сам С.И.Ивентьев
достаточно глубоко проработал эту тематику, и его собственные наработки
могут служить подспорьем другим исследователям.
В силу вышесказанного заключаем, что статья С.И.Ивентьева имеет
большое обзорно-систематизирующее и методологическое значение. Крат-
кость статьи не позволяет высказать какие-либо замечания, да и спектр ис-
следований самого автора, как нам представляется, подразумевает наличие
ответов на многие из возможных вопросов.
Доцент кафедры социальных
И гуманитарных дисциплин
Калужского филиала Российской
правовой академии Министерства юстиции
Российской Федерации Б.Н.Соваков
19.09.2012 г.
26
ОТЗЫВЫ
Российская Академия Наук
Отделение Общественных наук
119991 Москва, Ленинский проспект, 32 а
от 23.11.2011г. за исх. № 14000-1851/295
С.И. Ивентьеву
Уважаемый Сергей Иванович!
Отделение общественных наук РАН получило Ваше обращение по ин-
формационным системам общего пользования об открытии новых прав че-
ловека и о Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и сво-
бод человека.
Ваша точка зрения может быть предметом публицистических дискус-
сий, а в некоторых пунктах научных дискуссий.
В настоящее время существуют огромные возможности для информа-
ции научной общественности и самый оптимальный вариант-через сети
Интернет.
Мы поддерживаем вашу дискуссию в Интернете и считаем, что это
привлечет к обсуждению Ваших материалов широкую междисциплинарную
научную общественность.
Начальник Отдела общественных наук РАН –
заместитель академика-секретаря Отделения
по научно-организационной работе
доктор экономических наук Л.А. Аносова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Института истории Академии наук Республики Татарстан
№ 00.325 от 18.05.2011г.
Казань – столица республики Татарстан является крупным администра-
тивным, экономическим, культурным и образовательным центром Россий-
ской Федерации.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
27
В международном сообществе город позиционируют как «Третью столи-
цу России», где сложилась уникальная атмосфера созидательного взаимодей-
ствия различных народов, культур и конфессий. Позитивный опыт Татарстана
и Казани в межнациональных отношениях, формировании и развитии инсти-
тутов гражданского общества, востребован сегодня не только в России, но и
во всем мире. В тоже время придание Казани статуса Духовно-правового цен-
тра, предлагаемого С.И. Ивентьевым вызывает ряд вопросов.
Данный статус являющийся личной теоретической разработкой автора,
не прошел научной и общественной экспертизы, не имеет отечественной
международной практики применения. Он основан на идейных конструкци-
ях С.И. Ивентьева, сформулированных в открытых им самим четвѐртым и
пятом поколении прав человека, а также Декларации Божественных и ду-
ховно-нравственных прав и свобод человека, якобы провозглашенной в Ка-
зани в 2010 году. Кем, какой организацией или инициативной группой дан-
ная декларация была принята, неизвестно. Анализ текста Декларации сви-
детельствует о еѐ ярко выраженном религиозно-этическом, философском
характере и, в этой связи, она нуждается в широком обсуждении, принятии
представителями всех конфессий.
Исходя из вышеизложенного, считаю преждевременным давать городу
Казани статус Духовно-правового центра, предложенный С.И.Ивентьевым,
так как его идейно-теоретические положения не прошли широкой общест-
венной экспертизы.
Директор Института истории
им. Ш. Марджани АН РТ,
член-корр.АН РТ, д.и.н. Р.С.Хакимов
Уважаемый Сергей Иванович!
Пожалуйста, продолжайте творчество.
Одновременно прошу Вас надписывать произведения заголовком «ду-
ховные университеты», или другим способом, и, с самого начала чѐтко обо-
значить их принадлежность к области идеальной морали. Это необходимо,
чтобы предотвратить введение в заблуждение и негативный отклик, а также
не благие эмоции тех, кто по заголовку неосновательно решит о связи иска-
ний с какой-либо областью официального знания или деятельности или вы-
водами, основанными на эмпирическом анализе проявлений общественной
морали. Благодарю за понимание.
С уважением, ЕВ Eugene A Wystorobets 2011/11/26 07: 00
28
ОТЗЫВЫ
Проректору по научной работе
СПбГУ
Н.Г. Скворцову
Глубокоуважаемый Николай Генрихович!
По поручению первого заместителя декана юридического факультета
В.В. Лукьянова в ответ на Ваше письмо от 30.11.2009 г. № 0682-ПН о науч-
ной оценке работы С.И. Ивентьева «Духовно-нравственные права и свободы
человека и гражданина» сообщаю следующее.
Тема работы С.И. Ивентьева, в предлагаемой автором трактовке, не со-
ответствует ни легальной, ни доктринальной классификации прав человека
и в целом современному уровню научного осмысления прав человека и граж-
данина. Принципиальные возражения вызывает позиция автора, призы-
вающего к «юридическому осмыслению» духовно-нравственных явлений.
Никакие нравственные (религиозно-нравственные) нормы и заповеди не
могут (и не должны) поддаваться юридизации, а значит, интерпретироваться
как права человека (и гражданина).
Не вызывает сомнение и то, что реализация прав человека должна со-
гласовываться с нормами морали, с духовными и культурными традициями
стран и народов и т.п. На это, в частности, обращено особое внимание в
«Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и
правах человека» от 26 июня 2008 г. При этом классификация прав челове-
ка, предлагаемая в данном документе, в целом соответствует международ-
ным стандартам и конституционным нормам.
В представленном виде работа С.И.Ивентьева не может быть непосред-
ственно использована в учебном процессе.
Заведующая кафедрой
теории и истории государства и права
юридического факультета СПбГУ Д.И. Луковская
исх. № 49-07-в от 15.01.2010 г.
Уважаемый Сергей Иванович!
Отвечая по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреос-
вященнейшего Евгения, Архиепископа Верейского, Ректора Московской Пра-
вославной Духовной Академии на Ваш запрос от 2 ноября 2009 г. относи-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
29
тельно характера ценности Вашей научной работы «Духовно-нравственные
права и свободы человека и гражданина» применительно к комплексу пре-
подаваемых в духовных учебных заведениях богословских дисциплин, счи-
таю обязанным уведомить Вас в том, что в целом область профессиональ-
ных интересов православных богословов-исследователей находится вне
сферы изучаемой Вами области гуманитарного знания. Однако с учѐтом
того обстоятельства, что в Вашей работе содержится раздел, освящающий
религиозные и моральные аспекты права, следует признать, что вовсе не
исключается возможность использования материалов Вашего труда автора-
ми тех исследований, темой изучения которых станет античная или средне-
вековая юриспруденция с еѐ теологической и моральной направленностью.
В общем же необходимо отметить, что в настоящее время, когда успехи
экономики в значительной мере определяют парадигму динамических из-
менений, происходящих в области социально-политических и юридических
наук, Ваши изыскания могут быть признанными актуальными и востребо-
ванными гуманитарной наукой, не исключая и отдельных православных
энтузиастов-исследователей.
С уважением,
Архимандрит Платон (Игумнов),
профессор Московской Духовной Академии
03 декабря 2009 г.
Уважаемый Сергей Иванович!
Информируем Вас, что ведущими учеными и специалистами вузов, под-
ведомственных Департаменту образования города Москвы, было подготов-
лено экспертное мнение по поводу открытия четвѐртого и пятого поколения
прав человека и о Декларации Божественных и духовно-нравственных прав
и свобод человека. В их заключении подчеркивается важность выбранного
Вами направления творческого поиска, ориентированного на органическое
сочетание различных сторон человеческого сознания и деятельности, дос-
тижения синтеза духовно-нравственной и научной сфер в жизни человека и
общества. Этот поиск во многом отвечает отечественным национальным
традициям в формировании целостной картины мира у учащихся и совре-
менным тенденциям в образовании, в частности, в предпринимаемых сего-
дня попытках внедрения принципа метапредметности в практику россий-
ской школы на ответственном этапе еѐ развития.
Вместе с тем эксперты отмечают, что Ваши изыскания в избранной Ва-
ми области далеко не всегда бесспорны или носят инновационный характер,
30
ОТЗЫВЫ
в большинстве случаев представленные материалы обладают идейной пута-
ницей.
К сожалению, использование Ваших материалов в практике образова-
тельных учреждений города Москвы не представляется возможным.
Начальник Управления развития
содержания общего, дошкольного
и специального образования
Департамента образования Москвы С.А. Войтас
исх. № 01-15-4885/и от 05.10.2011г.
Добрый день, Сергей!
Мне кажется, что четвѐртое и пятое поколение прав человека (как и лю-
бое другое поколение прав) не может «открыто».
Замечательно, что вы пишите по-русски про то, что уже давно известно
западным интеллектуальным кругам (и тут я не имею в виду Западную
Европу, но и Северную и Латинскую Америку, Австралия и другие страны).
Читать русскоязычные книги по правам человека, останавливающиеся
на третьем поколении прав, очень грустно. Жаль, что в России всѐ появля-
ется с опозданием на пару десятилетий.
Что касается вашей Декларации божественных прав … то, вероятно, вы
называется ее декларацией в переносном смысле? во всяком случае, как я
понимаю, не в том же значении что и Декларация прав человека.
14 ноября 2011 г. Евгения Иванова
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Ваше предложение выразить мнение по поводу Ваших названных ста-
тей не раскрывает главной цели, на которую можно опереться, чтобы мне-
ние отражало суть ваших надежд. Не имея этой главной причины, позволю
себе высказать общие пожелания по Вашим статьям, которые могут стать
шаблоном и для остальных Ваших наработок.
Во-первых, общие философские высказывания, опирающиеся на свои
прежние статьи, а также на авторитетных по Вашему мнению авторов, со-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
31
всем не означают, что эти авторы являются такими же авторитетными среди
множества других авторов, исследующих эту же тематику, но имеющих от-
личное от указанных Вами авторов и их цитат мнение. Суть такого заклю-
чения в том, что каждый из авторов имеет свой уровень духовного развития,
свой уровень нравственных ценностей, имеет свое понимание Любви, и не
обязательно Божественной, но не менее значимой, чем та Любовь, которую
Вы идеализируете.
Во-вторых, опора в своих статьях на множество мнений других авторов
означает, что Вы используете их авторитет для давления на читателя, вместо
того, чтобы самому своими словами и пояснениями обозначить всѐ то, что
они высказывают. Тогда Ваше мнение, подкрепленное обоснованием, не
философским, а логически аналитическим позволило бы не усомниться в
Вашей самостоятельности в Ваших же научных трудах.
В-третьих, Вы не используете знания фундаментальные в области ду-
ховно-нравственных направлений. Духовность и нравственность это далеко
не одно и то же. Эти знания есть, и не философского содержания, а чѐтко обо-
значающие психофизические основы этих терминов. Вы же пока плаваете в
этих направлениях. Вы их сможете познать не путѐм получения опыта от дру-
гих людей, а только путѐм самостоятельного исследовательского поиска смо-
жете глубоко понять суть этих терминов. И только через себя пронеся их со-
держание, только тогда Вы сможете правильно сформулировать и правовые
аспекты в этих областях.
Надо сказать, что выбранный Вами поиск имеет верное направление.
Однако базу знаний надо накапливать не за счѐт своих статей, а опираться
на те знания, которых сейчас уже много в сети.
Удачи Вам.
Александр Киселев, 11.12. 2011
Уважаемый Сергей Иванович!
Пожалуйста, продолжайте творчество. Одновременно прошу Вас над-
писывать произведения заголовком «духовные университеты», или другим
способом, и, с самого начала чѐтко обозначить их принадлежность к облас-
ти идеальной морали. Это необходимо, чтобы предотвратить введение в
заблуждение и негативный отклик, а также не благие эмоции тех, кто по за-
головку неосновательно решит о связи исканий с какой-либо областью офи-
циального знания или деятельности или выводами, основанными на эмпири-
ческом анализе проявлений общественной морали. Благодарю за понимание.
С уважением, ЕВ Eugene A Wystorobets, 2011/11/26 07: 00
32
ОТЗЫВЫ
Уважаемый Сергей Иванович, спасибо за внимание к нашей работе.
С вниманием ознакомился с Вашими работами и могу сказать следую-
щее. Не очень чѐтко в работах выделяются основания для появления новых
поколений, ведь в каталоге прав человека давно зафиксированы право на
жизнь, право на защиту от пыток, право на свободу вероисповедания. Также
не указаны международные и национальные документы, где данные права
нашли отражение.
В документах РПЦ не говорится о новом поколении прав, а говорится о
том, что традиционные ценности стоят выше прав человека (см. подробнее:
Солнцев А.М. Права человека и религия. Православие и права человека //
Международное гуманитарное право: учебник / под ред. А.Я. Капустина. –
М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. – С. 323-334.).
Вместе с тем, стоит отметить, что данная проблематика имеет место быть
(соматические права человека) и она нашла отражение в следующих публи-
кациях: Абашидзе А.А., Солнцев А.М. Новое поколение прав человека: со-
матические права // Московский журнал международного права. – 2009. –
№ 1 (73). – С. 69-82.
Солнцев А.М. Новое поколение прав человека: соматические права че-
ловека // Международная и внутригосударственная защита прав человека:
Учебник /под редакцией Р.М. Валеева. – М.: Статут, 2011. – С. 151-167.
С уважением,
22.06.2011 г. Солнцев Александр Михайлович
Рецензия Валерия Мирошникова
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Прежде всего, хочу поблагодарить Вас за проведенную Вами работу по
введению в категории юридической науки таких понятий как Бог, Любовь,
Пространство Любви, Божественные права. Это большой шаг вперѐд к ос-
мыслению человечеством своего предназначения и к созданию на планете
гармоничного общества. Совершенно верно, что право должно строиться от
Божественных истоков, иначе на чем же ему строиться, и куда оно нас при-
ведет? Было бы интересно узнать, как это нововведение воспринято науч-
ными кругами? Насколько они готовы внедрять его в практику законотвор-
чества и применения законов? Также интересно, а каким Вы видите меха-
низм реализации Божественных прав человека? Например, права на Лю-
бовь? На рождение в Любви?
И раз уж мы с вами земляки – то возможно ли организовать встречу и
более подробно изложить Ваши наработки перед создателями Родовых по-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
33
местий? Тем более, что сейчас перед нами стоят задачи создания и принятия
регионального (а в перспективе и федерального) Закона о Родовых поместь-
ях, а также создания стратегий развития поселений и движения в целом.
Поскольку я только сейчас впервые ознакомился с Вашими работами, то
не могу претендовать на глубокое понимание всех тонкостей вопроса, и мне
трудно оценить, например, точность описания иерархии Божественных прав.
Это задача на будущее. Но кое-что отмечу уже сейчас, опираясь на свежесть
первого впечатления.
Сама форма Декларации прав в своѐ время зародилась как инструмент
политической борьбы, и сама эта форма несет в себе неизгладимый отпеча-
ток своей истории. Например, она позволила декларировать Божественные
права человека, но в неѐ по определению не вошли его Божественные обя-
занности. А как же одно без другого? Вообще говоря, права проистекают из
обязанностей. Прежде чем иметь право чем-то воспользоваться, например,
хлебом, человек обязан его произвести. Сначала люди создают общество,
потом получают права в обществе. Сначала молодые супруги создают се-
мью, то есть берут на себя обязанности членов семьи, потом получают пра-
ва в семье. Поэтому для целостного представления о человеке и его месте в
мире нужна такая же упорядоченная система обязанностей. И разные кате-
гории обязанностей должны быть связаны с разными категориями прав.
Когда в древних обществах возникало право жениться, продолжить свой
род? Продолжение рода – это не личное дело человека, это дело рода, некое-
го коллектива людей, идущих совместно через время поколение за поколени-
ем. Поэтому право на продолжение рода появлялось у человека тогда, когда
он достигал определенных качеств – возраста (не главное), квалификации в
бытовых делах и вопросах управления. Когда он имел некоторые качества
характера – честность, стремление заботиться о других, смелость и пр. Что
проверялось и закреплялось обрядом инициации. Семейный человек получал
и право принимать участие в общественном самоуправлении. То есть права и
обязанности должны образовывать единство.
Права без обязанностей – это искушение, это путь к смуте и деграда-
ции. Обязанности без прав – это диктатура, застой и тоже деградация. И
только гармония прав и обязанностей – это возможность самореализации и
развития. Поэтому формой предъявления обществу Божественных прав и
Божественных обязанностей должна быть своего рода Божественная кон-
ституция – основной закон, правила жизни на каждый день.
Такая Божественная конституция позволит решить и еще одну задачу.
Права человека должны быть включены в систему прав человеческих общ-
ностей. Прав семьи, прав рода, прав народа. И в этой системе все они долж-
ны быть уравновешены и сгармонизированы. Это разные уровни компетен-
ции, на них по-разному принимаются управленческие решения, но это все
34
ОТЗЫВЫ
права того же самого человека. Человек заинтересован в существовании
семьи, рода, народа, человечества. Он не может существовать вне них. Но
права его как особи и телесного существа входят в определенные (иногда
дополняющие, иногда конфликтные) отношения с его же правами как члена
рода или народа. Например, у человека есть право на творчество и самовы-
ражение, на особость свою, а у народа есть право на сохранение единства, в
том числе на единство и чистоту языка. И это право жизненно важно каж-
дой особи. Даже самовыражение не возможно, если тебя не понимают, если
язык не един. Здесь важно, что права семьи, рода, народа по отношению к
личности проявляются как обязанности человека.
Большие задачи налагают и особые условия на решения. Здорово, что в
закон введены предельные Божественные понятия, но при этом понимание
их может ли оставаться интуитивным? Даже в таком простом на вид поня-
тии, как равенство, много разночтений. А что говорить о братстве? О свобо-
де? О Любви? Декларируя право на Любовь, мы обязаны определить, что
такое Любовь. Определения «Любовь – это Бог» и «Бог есть Любовь» на
практике мало что дают, потому что и понятие Бога такое же размытое и не-
сет на себе пласты искажений и фальсификаций. Если Любовь – это Бог, то
надо ли ей поклоняться? Реально бить поклоны, как мусульмане пять раз в
день? А формулу «Бог – это Любовь» уже первое поколение христиан довело
до сожительства со своими матерями (если у нас адекватный перевод посла-
ний Павла).
Много было попыток дать определение Любви, но я хочу обратить вни-
мание на определение Яниса Калнса: «Любовь – это информационная зави-
симость во имя духовного развития». Очень короткое определение и очень
рабочее. Со многими последствиями – от структуры семьи до отношений с
Богом. Я вижу новизну и силу этого определения в связи Любви с духом и
развитием. То есть в определении фактически свернут рецепт, как сделать
любовь вечной.
Также с практической точки зрения хочется обсудить такой вопрос. На-
ша правовая система – это правовая система побежденного государства,
После 1991 г. она выстраивается под руководством американских эмиссаров
с определенными целями, которые хорошо показал на частном примере
ЖКХ Владимир Ланцов, завкафедрой менеджмента КГАСУ. Каковы в этой
ситуации могут быть стратегия и тактика внедрения в жизнь государства и
общества концепции Божественных прав человека?
С уважением,
Валерий Мирошников
20 августа 2012 г.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
35
Концепция Прав человека появляется как светский документ и должна
таковым оставаться, иначе пропадает еѐ смысл! Какой смысл? А такой, что
речь о своих правах и свободах должны вести сами люди, и эти права и сво-
боды должны устанавливаться в ходе того, что Хабермас назвал «рацио-
нальной коммуникацией». Всѐ, что сказано человеком, человеком же и мо-
жет быть оспорено – именно поэтому концепция Прав человека развивает-
ся, распространяется на всѐ новые и новые социальные группы, которые
ранее оставались исключенными и невидимыми.
Религиозное обоснование Прав человека, тем более в том виде, как это де-
лает РПЦ – это вообще «нескладица»! (извиняюсь за эмоциональность, но
иначе назвать не могу). Переложили ответственность за принятие решений на
некое трансцендентное миру и человеку «божественное» начало, и узаконили
посредством такой нехитрой процедуры многие и многие типы неравенства.
Идеальная стратегия для тех, кто хочет угнетать и сохранять дискриминацию,
но при этом еще и иметь как бы «чистые ручки» и благообразную мину.
Кандидат философских наук, доцент
Поспелова Ольга Вячеславовна, 24 ноября 2011г.
Здравствуйте, Сергей!
Поздравляю с открытием в юридической науке и провозглашением
Прав Человека.
Всего доброго!
С уважением,
Василий Сенченко (noreply@support-desk.ru) 2012/08/18 20: 16
психолог, вебмастер,
автор проекта «Психолог Василий Сенченко»
Уважаемый Сергей Иванович!
Вашу информацию я получил и разослал лицам, которые ею могут за-
интересоваться. Очевидно то, чем Вы занимаетесь – дело благое и нужное.
И это замечательно!!! Дай Вам Бог силы, упорства и удачи. Я, к сожалению
не юрист, поэтому профессионально не компетентен в теме, но она реально
интересна для всех, кто живет на нашей грешной земле.
С уважением, Н. ПАЧЕЖЕРЦЕВ. 29.05.2012г.
36
ОТЗЫВЫ
Ивентьеву С.И.
Уважаемый Сергей Иванович!
Департамент воспитания и социализации детей рассмотрел Ваше обра-
щение, поступившее из Управления Президента Российской Федерации по
работе с обращениями граждан и организаций (А26-13-700872 от 16 ноября
2011 г.) и сообщаем следующее.
Материалы, размещѐнные Вами в сети Интернет, не содержат вопросов,
касающихся проблем образования и науки, и не относятся к компетенции
Минобрнауки России.
Директор
Департамента воспитания и социализации
детей Минобрнауки России А.А. Левитская
12.12.2011 г. исх. № 06-ПГ-МОН-21886
Добрый день, Сергей!
Думаю, что имеет смысл говорить не о божественных, а о Природных
правах человека и любого живого существа. Всѐ живое является личностью,
все животные имеют механизм сознания. А за права россиян нужно реально
бороться.
Всего доброго, О.И. Мотков, 11.12.2011 г.
Eugene A Wystorobets 2011/11/26 06: 59
Декларация касается, в основном, внутреннего мира – сугубо индиви-
дуального и вольного без надобности идеалистической регламентации в
мире «внешнем». К сожалению, в Декларации содержатся фрагменты, не
поддающиеся рациональному объяснению. Согласие с отдельными положе-
ниями не позволяет принять ее в целом.
Хорошо, что хоть на бумаге есть нравственность, призыв к свету и люб-
ви. Значит, и в жизни людей когда-нибудь будет. Я на это надеюсь!
Трашина Галина, 2011/11/14 18: 58
Благодарю от лица мировой общественности!
А кто уполномочил? Аббат Д Эрбле 2011/10/05 22:32
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
37
Berenis, 2011/10/05 15:52
Все бы мы жили по такой Декларации!
neo.machine, 2011/09/28 07:40
Ух ты! Chelo: Но я, правда, в первый раз это услышал! Звѐздно просто!
Rozalia, 2011/08/10 08:48
Благодарю!
Свет божественной Свободы Духа нового времени...!
ОМ ШРИ САИ РАМ!
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ВЕЗДЕСУЩА... СВОБОДНА... БЕСКО-
РЫСТНА... ВЕЧНА...!
Дмитрий Давыдов, 2011/08/04, 06:33
Ну что ж, мой ответ такой: «Каждому своѐ красиво» (Марк Туллий Ци-
церон).
Madaline Weber, 2011/08/02 05:46
Thank you so much, yes, we are one.
we hold in our hearts the TRUTH,
knowing who our a doubt that the light
of love will prevail.
love, love, love
madaline freedom
got (got@mail.ru) 2011/05/20 22:10
Благодарю от лица мировой общественности!
Думаю надо развивать идею.
в соответствии с Высшей социологией Климова Григория Петровича.
voyage.moy.su 2011/05/17 09:13
Сергей Иванович, а что, без ДЕКЛАРАЦИИ, божественные и духовно-
нравственные права и свободы человека не могут быть реализованы каж-
дым из нас?
38
ОТЗЫВЫ
Наталия, 2011/05/14 21:51
Человечеству так не хватает Любви, в ее Божественном понимании!
«Бог есть Любовь»! Именно Любовь может поднять Человечество на каче-
ственно иной уровень развития! Очень ценное начинание, но много неяс-
ных и спорных мест...
Аркадий, 2011/05/07 08:23
Не понятно предназначение этой Декларации. Для чего она нужна? Цели
нет. Во-вторых, какие могут быть вообще Божественные права и свободы?
Божественное свободно от какого бы то ни было регламентирования, оно без-
гранично в своих проявлениях. То же самое можно сказать и о духовной сфе-
ре. Кстати, дайте-ка точное определение понятия ДУХОВНОСТЬ. Чтобы
всем все стало ясно и ничего не было упущено. Что касается содержания
данного материала, то оно, без указания цели его, не воспринимается совер-
шенно, многое видится как игра автора или навязчивая идея написать эту
вещь, многое звучит примерно так: каждый человек имеет право отправлять
естественные надобности, дышать окружающим воздухом и т.п. Сразу вста-
ет вопрос о том, а кто же посягает-то на все эти т.н. права?
А уж если смотреть на частности (хотя стоит ли?), то дальше первого аб-
заца, пожалуй, не пойду: «Учитывая, что человек трѐхсоставен (Душа, Дух и
Тело) и является частичкой Бога, человечеству принадлежат нематериальные
и материальные блага, в связи с открытием Божественных и духовно-нрав-
ственных прав и свобод человека, утверждая Любовь как высшую общечело-
веческую ценность и Божественные и духовно-нравственные права и свободы
человека, Мы, жители Земли, принимаем настоящую Декларацию».
Почему человек «трѐхсоставен», а не семисоставен, как говорит об этом
теософия?
«Учитывая, что человек трѐхсоставен..., человечеству принадлежат...
блага» – по какому праву, по какой логике?
– может быть, принадлежат «в связи с открытием ... прав и свобод...»?
(не понятны смысловые связи в этом абзаце, какая-то мешанина), что с чем
«в связи»? кто, как, когда «открыл» эти права и свободы?
Татьяна, 2011/05/05 19: 02
Статья 1, пункт 3.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека при-
надлежат ему от момента зачатия и рождения.
Почему только от момента зачатия и рождения? Истинный человек – ду-
ховен, то есть это божественный дух, обитающий невидимые нашему глазу
области Вселенной. Разве мы не должны заботиться о гармонии мироздания в
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
39
целом, как видимой части мира, так и невидимой. Дух приходит в воплоще-
ние из Невидимого мира и мы не должны нарушать закон его воплощения.
Но магические приѐмы, которые сейчас довольно распространены, я имею в
виду насильственную магию, нарушают гармонию невидимого мира. Да и
знаем ли мы все законы? Не нарушаем ли их? Можно отнести к осложнени-
ям закона воплощения также и искусственное зачатие – по Парацельсу это
есть черная магия. Многое, что можно сказать по этому поводу, это тема для
дискуссий.
Статья 4, пункт 2.
Каждый имеет право на единство с Богом-Творцом...
Мне эта формулировка показалась смешной, не серьѐзной. Кто достиг
единения с Богом, тот, действительно, имеет право, в том числе, и на пропо-
ведь от имени Его, а кто забыл Его, так о каком праве он может говорить?
Этот пункт простая формальность, не отражающая жизненных реалий. По-
смотрите на современное общество, разве много таких, кто ведѐт жизнь свя-
того, адепта, махатмы? Чаще люди думают о сиюминутных выгодах, о мате-
риальных преимуществах. О каком праве может идти речь в этом случае?
Каждому учение Живой Этики (Агни Йога) говорит: «Дерзайте!», устреми-
тесь к Богу, да, право-то может быть теоретически, но фактически такое
право завоевали единицы из миллиардного населения планеты!
Статья 4, пункт 3.
Каждый человек имеет право на дары Бога.
Лучше и красивее сказать, что каждый человек имеет свой божественный
дар. «Иметь право», значит, уже то, что это право может быть отнято, но это
на самом деле не так, по крайней мере в отношении человеческого общества –
Бог наделяет дарами, Он же их только и может отнять, когда человек по нера-
дению их растеряет. Такой дар – это нечто сокровенное то, что глубоко лежит
в сердце человека. Рассуждать о том, что человек «имеет право на божествен-
ные дары» – это богохульная и богоборческая мысль потому, что Господин,
Всевышний и Всемогущий, единственный Решатель и Даритель, а человек в
этом «Акте дарения» не участвует. Не красиво звучит эта мысль, глубоко ве-
рующего, набожного и духовного человека она коробит.
Статья 6, пункт 1.
Каждый имеет право на Божественную и духовную информацию и
энергию.
Не надо валить все в одну кучу: Божественная энергия, духовная энергия,
духовное просвещение, духовное знание, аналитическая, точная информация.
Что такое «Божественная информация» или «духовная информация»? Ин-
формация – это факты, рассудочная деятельность, разделение и сравнение.
Духовное знание – это опыт, который глубок и многоплановый, превосходя-
щий трехмерные ограничения, т.е. физическое тело, рассудок и материальный
мир. Божественная энергия или духовная энергия – это вовсе из высших ма-
40
ОТЗЫВЫ
терий. Каким образом Вы пытаетесь обеспечить право Божественной или
духовной энергии? Вы что Всемогущий? Это с одной стороны.
Но с другой, Вы не детализировали, не объяснили, что Вы подразуме-
ваете под «духовной информацией» – быть может, православную литерату-
ру? Или, я обращаюсь к Вашим лучшим мотивам, может быть, Вы имели в
виду чистоту и возвышенность, просвещенность средств массовой инфор-
мации, кинематографа, книгоиздательства, радио и т.д.? Если Вы уж косну-
лись этой темы, то надо это как-то пояснить. Пока что согласиться с такой
неточностью и непонятностью не могу.
Статья 6, пункт 3.
Каждый имеет право на управление пространством и временем.
В каком объеме? Управляет в совершенстве временем и пространством
лишь Единый, Всевышний, ОМ ТАТ САТ.
В общем, сырой материал, Вам надо подумать и его дорабатывать, но
идея у Вас не плохая.
Антонида Бердникова, 2011/04/29 17:50
Дорогой Сергей Иванович! Ваша Декларация не является духовным по-
тенциалом для развития душ и не выражает суть Божественных прав. Мы
уважаем ваш труд.
БРАТСТВО ХРАНИТЕЛЕЙ ПЛАМЕНИ в РОССИИ
Эльмория, 2011/04/11 20:42
Ознакомилась с вашей Декларацией и подумала, а кто-нибудь из вас чи-
тал Библию? В ней сказано, что Закон переданный народу Моисеем являет-
ся Божьим правом. Господь, как Бог правового суда, стремиться к тому, что-
бы и в его народе все права – священные, гражданские и социальные со-
блюдались Его народом как Божье установление.
Ваша декларация, хороша с позиции человеческих рассуждений, но в
ней совершенно отсутствует Божественная Мудрость и Любовь. Так, на-
пример, в Библии отсутствует глагол, который бы выражал физическое вле-
чение между мужчиной и женщиной. Под словом Любовь понимается лишь
сердечная привязанность и чувство нежности. Кроме того у верующего че-
ловека на первом месте стоит Любовь к Богу. Любить Господа значит слу-
жить Ему! (Втор 10: 12; 11: 13; Ис 56: 6).
Движущей силой Любви является воля Бога. Любовь Бога призывает не
утверждать декларации о своих правах, а идти по стопам Иисуса. А Иисус
призывает к служению друг другу в любви, но любовь не означает терпи-
мость к греху и злу внутри церкви (МФ 18: 17; Ин 2: 15; 1 Кор 5: 11).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
41
Однако наряду с Любовью к Богу существует и губительная любовь,
уводящая от Бога, которая нежится в похоти мира сего и почитает тьму.
В вашей Декларации нет места Богу, ибо нет различения между Боже-
ственной Любовью и любовью человеков.
Arkad, 2011/03/06 21:14
Уважаемый Сергей Иванович!
Спасибо Вам за стремление помочь человечеству найти верные пути
развития, найти высшие ценности и цели жизни – Ваша Декларация и дру-
гие Ваши работы говорят именно об этом.
И все же невозможно ограничиться кратким ответом на Декларацию:
да, нет, или чем-то подобным.
Вы пытаетесь решить эти вопросы в максимальном масштабе, в мас-
штабе человечества Земли. А потому подход каждого из нас должен быть
максимально строгий.
Наш сайт и форум посвящены Учению Живой Этики или Агни Йоги,
данному человечеству 20 века от Великих Учителей, Иерархии Космоса. Это
Учение вобрало в себя мудрость всех прежних учений, дававшихся челове-
честву на протяжении его истории от этого же Источника. Вы же предлагае-
те лишь свой труд вне сопоставления его с другими платформами.
В Учении Агни Йоги исчерпывающе освещены все необходимые вопро-
сы развития человечества. Это Учение мы и считаем нашей Декларацией.
Анатолий, 2011/03/02 10:11
Позволю себе два замечания.
Считаю, что надо добавить в п. 3 ст. 4. слово «равные» и тогда слова
прозвучат следующим образом: «3. Каждый человек имеет равные права на
дары Бога».
Считаю также необходимым добавить в ст. 16 слова об ответственности
за мысли и слова, а не только дела, а также особенно подчеркнуть ответст-
венность за узурпацию и присвоение себе прав других детей Творца.
Тогда статья 16 может быть представлена в следующем виде:
«1. Каждый человек несѐт ответственность за свои слова, дела и мысли,
в чѐм бы они не выражались, и связанные с ними события на Земле и Все-
ленной. Особенно большую ответственность несет каждый, кто позволяет
себе узурпировать права других детей Творца и брать на себя роль вершите-
ля человеческих судеб».
42
ОТЗЫВЫ
Уважаемый Сергей Иванович!
Первым моим ощущением от прочтения Вашего послания было удив-
ление: почему Вы послали квинтэссенцию Вашего научного труда именно
мне. Я ведь живу за пределами СНГ и в тот разряд ученых, на который Вы
ссылаетесь, не вхожу.
Как учѐный, имеющий отношение к физико-математическим наукам, я
не верю в существование Бога, хотя уважаю право каждого человека на веру
в своего Бога. Более того, я полагаю, что истинная, а не показная вера в Бога
отвращает человека от аморальных и антиобщественных поступков и в этом
смысле играет важную роль в нравственном поведении общества. Если,
конечно, речь не идет о религиозном фанатизме, экстремизме, сектантстве и
прочих мерзостях, не связанных с истинной верой в Бога.
И всѐ же мне захотелось удовлетворить своѐ любопытство, и я прочѐл
прикрепление к Вашему письму. И тогда, как мне кажется, я понял, почему
Вы обратились именно ко мне, хотя никакого отношения к юриспруденции и
философии я не имею. Хотя это, видимо, не совсем так: любой физик имеет
отношение к философии, хочет он этого или нет. И любой человек имеет
отношение к юриспруденции.
Скорее всего, говоря об энергии, Вы поинтересовались этим термином в
поисковиках и там набрели на статью «Виды энергии» http://physicalsys-tems.narod.ru/index03.1.09.html из моего сайта. Эта статья очень популярна в
поисковиках, находится в первых строках любого поисковика по этим клю-
чевым словам, ее уже просмотрело около 40000 посетителей, она опублико-
вана в одном из журналов. Честно говоря, публикуя ее, я не ожидал к ней
такого интереса, я просто работал над ней в рамках другой задачи: обобще-
ния и систематизации физических величин. Но в науке, как и в искусстве,
редко знаешь наперед, что больше всего заинтересует потребителя.
Как я понимаю, больше всего Вас должен был возмутить последний раз-
дел этой статьи «Биологическая форма энергии и спекуляции вокруг неѐ». Да,
я, как всякий материалист, считаю, что энергия – это мера движения материи и
никакого отношения к представлениям о Боге она не имеет. Когда Вы говорите
о «Божественной духовной энергии», об «энергетической мощи души», об
«энергооболочках» человека, Вы под термином «энергия» понимаете что-то
своѐ, никакого отношения к современному физическому содержанию термина
«энергия» не имеющее. В современной физике и терминов-то вышеупомяну-
тых нет, посмотрите в Физических энциклопедиях и словарях, чтобы убедить-
ся в этом. Впрочем, я не исключаю того, что в будущем станет известно, что из
себя представляют «энергооболочки» человека, и будет установлено, что сле-
дует понимать под терминами «душа» и «духовная энергия». Единственное, во
что я не верю, так это то, что это будет увязано с существованием Бога.
Никто не лишает Вас права применять термин «энергия» по своему ус-
мотрению. Но серьѐзная наука требует, чтобы в этом случае Вы дали чѐткое
определение того, что Вы имеете в виду.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
43
Меня же больше всего беспокоит даже не это, а то, что люди, пропове-
дывающие религиозные взгляды на сотворение мира, активно применяют
не по назначению научные термины из физики, стараясь оправдать и под-
крепить свою точку зрения достижениями современной науки и техники,
тем самым просто-напросто обманывая не слишком грамотных читателей и
слушателей. Не обижайтесь, Вас я к этому разряду людей не отношу.
Итак, я не против совершенствования прав человека в любом поколе-
нии, я против неправильного применения при этом чужой терминологии.
Физики и инженеры тоже грешат применением явно не физических
терминов (например, цвет и очарование в атомной физике), но они всегда их
четко определяют.
С уважением и пожеланиями успехов в научной работе,
Иосиф Коган, Израиль, 16.04.2012 г.
Ивентьеву С.И.
Уважаемый Сергей Иванович!
Ваше обращение, адресованное Губернатору Санкт-Петербурга, рас-
смотрено Управлением по обращениям и жалобам Администрации Губер-
натора Санкт-Петербурга.
По существу поставленного в обращении вопроса разъясняем, что в со-
ответствии со ст. 2 Конституции Российской Федерации человек, его права
и свободы являются высшей ценностью.
Конституция является в Российской Федерации высшим законом и важ-
ность закрепленных в ней основополагающих принципов несомненна.
Вступать с Вами в полемику о важности для современного российского
общества каждого из прав человека в отдельности, в том числе об исключи-
тельной важности права каждого на духовно-нравственное развитие, пола-
гаем нецелесообразным.
Начальник
Управления по обращениям и жалобам
Администрации Губернатора Санкт-Петербурга О.Н. Зиброва
20.06.2012г. исх. № 19.3-56538
Здравствуйте Сергей.
Высылаю рецензию на вашу работу. Прошу прощения за то, что не смог
ответить Вам раньше. Вникнуть в суть проблемы было не так-то просто: мы
44
ОТЗЫВЫ
обычной жизни воспринимаем право как гражданское – административное –
уголовное (а кто более продвинутый – международное, морское, воздушное и
пр.), но чтобы сопоставить право с внутренней, духовной жизнью человека... –
с этим ещѐ не приходилось сталкиваться!
Хотя, эта проблема давно назрела: процесс психоэнергетической эво-
люции из чреды подвигов отдельных духовных лидеров превращается в, по
сути, массовое движение и, подобно уличному движению, нуждается в сво-
их ПДД.
А с последствиями несоблюдения / отсутствия этих правил мне, по роду
деятельности, приходится сталкиваться... почти, что каждый день...
«Мы живем в эпоху Великих Перемен». – Фраза сама по себе весьма
«значительная»..., но стоит только произнести еѐ вслух, либо написать на
бумаге, или на экране монитора, как сейчас, например, и смысл произне-
сенных (написанных) слов теряется. Почему так? – Причина, на мой взгляд,
в том, что перемены, происходящие в нашем сознании, в нашей духовной
сфере настолько велики, что мы, находясь «внутри» процесса, не замечаем
того, что с нами происходит. Только изредка появляется возможность взгля-
нуть на всѐ как бы со стороны.
Предложенная к рассмотрению статья – это и есть один из такого рода
идейных «маяков», позволяющих оценить происходящие внутри нас переме-
ны. Сам факт обсуждения вопросов духовной эволюции человека, энергоин-
формационного обмена между Человеком и Космосом не только с философ-
ской, но и с социально – правовой точки зрения уже о многом говорит! Осоз-
нанное восприятие потоков энергии и информации из Космоса и произволь-
ное воздействие на них перестают быть чем-то сверхъестественным, «чудом»,
а начинают восприниматься уже как неотъемлемая часть нашей жизни.
Отдельно следует остановиться на высказываемой автором идее о праве
каждого человека на индивидуальную духовную эволюцию: Даже находясь в
рамках одной и той же религиозно-философской системы, каждый еѐ адепт,
независимо от того, понимает он это или нет, идѐт своим собственным путѐм.
Принятие этой ситуации «как есть» и признание за каждым права (... и обя-
занности...) следовать своим путѐм (естественно, не ущемляя при этом прав
других людей) может вывести отношения между обществом и церковью и
между отдельными конфессиями на качественно более высокий уровень и
поставит точку в чреде религиозных и гражданских конфликтов.
Мы остановились лишь на малой части затронутых в данной работе про-
блем, поскольку каждая из них заслуживает отдельного и весьма подробного
обсуждения – с точки зрения, естественных наук, психофизиологии, религии,
этики, права. Эволюция не совершается мгновенно, да и не должна. Мы дви-
жемся к новому Миру и эта работа – ещѐ один шаг на этом пути.
С уважением Дрѐмин Олег Львович, 2012/08/02 06:45.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
45
Канцелярия Президента Литовской Республики
Отдел по обслуживанию граждан канцелярии
Президента Литовской Республики
2012-07-31 Nr.(1D-3191)-2D-4179
ruta.suchockaite@prezidentas.lt
Уважаемый Сергей Ивентьев,
Мы получили Ваше письмо, адресованное Президенту Литовской Рес-
публики Дале Грибаускайте, с которым и ознакомились.
В своѐм обращении Вы просите Президента Литовской Республики на-
писать рецензию на Вашу работу «Божественные права и свободы человека».
Не сомневаемся, что эта работа имеет для Вас большое значение. Мы
ценим Ваше желание углубиться в актуальные темы социальной экономики
и политики. Гордость каждой страны – способные, образованные люди.
Сожалеем, но Президент Литовской Республики не имеет возможности
удовлетворить Вашу просьбу.
Искренне желаем Вам всяческих успехов.
С уважением
Заместитель начальника
отдела Аста Богушене.
Николай Мигашкин, 2012/10/29 18:20
Солидарен с Вами на все 100 %. Мне нравится Ваша гражданская и че-
ловеческая позиция. Но я технолог даже в понимании любви.
«Любовь (Сторге) объединяет планеты» – говорили древние греки... То
есть это планетарное отношение. Она зафиксирована в Золотом правиле
морали. «Относись к другим, как хотел бы относились к тебе».
Познание иного (другого) невозможно без любви и понимание его. Ина-
че ты будешь познавать своих «тараканов». Инженерия невозможна без
дисциплины Сопротивление материалов. Они все не такие, не соответству-
ют моим представлениям. Любовь, понимание их иной природы мира мате-
риалов восхищает ученых и является мотивом создания нового.
Карнеги умер в доме престарелых нищим. Но его постулат «Начни об-
щение через понимание потребностей другого». Это тоже требование люб-
ви как основа менеджмента.
Но, увы, любовь в ПИАРе стимулируется через оказание помощи – «дыр-
козатыкательская политика». «Я пришѐл, помог, и стало хорошо. Эти дороги
мы строим для Вас». «Этот мост мы построили для Вас» – Челябинск. Мост
через р. Миасс. Такая... Нарушено главное – сначало необходимо проявить
любовь, а потом вызывать еѐ проявление.
46
ОТЗЫВЫ
Виктор Степанович, 2011/09/29 05:18
Духовные ценности остаются неизменными, нам необходимо меняться,
что бы в начале осознать, что это ценность, а далее и постичь это через свои
переживания.
Киев Украина
Agpulya, 2011/09/25 09:02
Вы очень интересно сказали о Дарвине и душе и духе.
Вот что интересно, в те годы, когда молодой человек Дарвин плавал во-
круг света на «Бигле», придумывал свою гипотезу и собирал под неѐ натур-
ный материал, эти барком командовал Р. Фицрой, будущий британский ад-
мирал и первый в мире предсказатель (синоптик) погоды. Фицрой пользо-
вался неким чудесным прибором под названием штормгласс, который был
известен издавна, и про который говорили, что в нем присутствует дух по-
годы и поэтому с его помощью можно предсказывать изменения погоды.
(некоторые любители до сих пор пользуются этими приборами). По этому
поводу в Лондоне говорили в середине 19-ого века, что Дарвин за кружкой
рома посмеивался над Фицроем и его штормглассом. Тем не менее он при-
знавал, что действительно в штормглассе герметично запаян «дух погоды»,
так как убеждался сам в достоверности отображения будущей погоды стек-
лянной ампулой. Как бы то ни было, именно Фицрой заложил основы «на-
учно-духовного» предсказания погоды и стал первым синоптиком мира. А
Дарвин благодаря штормглассу благополучно вернулся домой, где обнаро-
довал свою гипотезу о происхождении видов, в которой забыл отвести ме-
сто духу шторгласса.
К.К. Карпов, 2011/08/30 07:57
Уважаемый Сергей Иванович!
Просмотрел пока две ваши статьи «Пятое поколение прав человека.
Информация» и «Казань как духовно правовой центр России».
Что настораживает. Вот вы пишете: «По нашему мнению, четвѐртое и
пятое поколение прав человека и Декларация Любви объединяют между
собой все религии Мира. В связи с этим можно с уверенностью говорить о
том, что Казань является Духовно-правовым центром России, т.к. именно в
ней произошло объединение религии и права, науки и морали».
Я в корне не согласен с этим выводом.
1. Мы сходимся наверное только в том, что полностью отрицаем безум-
ный атеизм, хотя, к огромному стыду его проповедует вся официальная нау-
ка!, и признаѐм, как безусловный факт наличие Бога-Творца и Его творение –
видимый и невидимый мир.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
47
2. Я глубоко уверен, что вся Правда, вся Истина и вся философия во всей
своей полноте заключена только в Православии, именно в этой ветви хри-
стианства, сохранившей до наших дней христианство в его исходном, апо-
стольском виде. По-моему, именно православное христианство даѐт пра-
вильные ответы на все вопросы духовности, нравственности, смысла жизни
и мировоззрения в целом...
3. Я последние 5 лет посвятил изучению т.н. «Теории эволюции» и по-
нял, что это одна пустота, чистая профанация научного знания. Написал
несколько статей по подробному разоблачению этой, как мне кажется, гнус-
ной лжи, которую и сегодня проповедуют академики и которую до сих пор
вдалбливают нашим детям в неокрепшие головы и души... Иногда мне отве-
чают и академики и мы ведѐм дискуссию. Но это редко. Они предпочитают
или заочную дуэль или отмалчиваются.
С уважением Карпов К.К.
Mgsupgs, 2012/02/28 07:14
И была у нас управляемая демократия, теперь будут свои права Челове-
ков...
Хотя, конечно, внушает: «Права человека пятого поколения» (много-
функциональные, сверхманевренные, невидимые в радиолокационном и
инфракрасном диапазонах), да хоть рентгеном просвечивай, всѐ равно, уви-
дят только те, кому положено. Читаем и проникаемся...
Администрация Президента
Российской Федерации
Управление Президента Российской Федерации
по работе с обращениями граждан и организаций
26 июня 2012г. №А26-02-345990
Ивентьеву С.И.
Ваши материалы «Права и свободы человека: проблемы реализации,
обеспечения и защиты», направленные на имя Президента Российской Фе-
дерации получены и зарегистрированы за № А26-02-345990 от 26.06.2012 г.
была направлена следующая работа: Ивентьев С.И. Божественные права и свободы человека //
Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материалы II меж-
дународной научно-практической конференции 5-6 июня 2012 года. – Пенза; Прага: Научно-
издательский центр «Социосфера», 2012. – С. 6-9.
48
ОТЗЫВЫ
Начальник департамента
Информационно-аналитического обеспечения И. Александров
Аппарат Президента Республики Татарстан
Управление по работе с обращениями
граждан Президента Республики Татарстан
20 июня 2012г.
№ И/11645
УВЕДОМЛЕНИЕ
Ивентьеву С.И.
Ваше обращение от 14.06.2012 г. нами получено и направлено для све-
дения Уполномоченному по правам человека в Республике Татарстан.
С уважением,
Главный советник отдела писем
и приѐма граждан Управления З.М. Фазулшина
ОТЗЫВ
на статью С.И. Ивентьева «Любовь как вселенская
и общечеловеческая ценность»
Статья представляет собой изложение собственной, довольно экзотиче-
ской и эклектической концепции любви, прав и свобод человека. По своему
жанру – это философско-романтическое и вместе с тем религиозно-мисти-
ческое проговаривание тех представлений, которые представляются автору
истинными, возвышенными и прекрасными. Автор пребывает в особом чув-
стве восторга от открытых, как ему кажется, вечных и предельных истин.
Если ему хорошо и безопасно при этом, то я желаю ему и дальше пребывать в
этом состоянии души. То, что мы читает – это набор постулатов, деклараций и
заверений, не имеющих сколько-нибудь серьезной доказательной базы. Воз-
можно, было бы прекрасно, если бы все сказанное соответствовало действи-
тельности. Но, увы, в жизни все далеко не так, как пишет об этом автор. Воз-
можно и приятно летать так высоко и далеко от действительность, но я поче-
му-то думаю, что это отнюдь не безопасно.
Ввиду того, что данный этюд не имеет ничего общего с реалистическим и
научным подходом к любви и общечеловеческим ценностям, его невозможно
рассматривать как приемлемый для публикации в журнале «Здравый смысл».
С наилучшими пожеланиями,
Валерий Александрович Кувакин, 15.11.10, 16:25
ГЛ А В А 1
СВЯЩЕННОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВО
Бог – это Аксиома, принимаемая в рамках теории прав
человека за Истину без необходимости доказывания.
С.И. Ивентьев
Право есть творчество в области доброго и равного.
Иеромонах Матфей Властарь (1335 г.)
Чтобы понять сущность Священного Божественного права, нам необхо-
димо раскрыть понятие «священный» и имя Бога.
Слово «святой» означает следующее: 1. Преисполненный святости; боже-
ственный. 2. Употребляется как постоянный эпитет предметов и мест ре-
лигиозного поклонения. 3. Относящийся к Пасхе, имеющий место в Пасху,
происходящий на Пасху. 4. Проведший жизнь в служении Богу и после смерти
признанный христианской церковью покровителем верующих. Свойственный
такому человеку; праведный, угодный Богу. 5. перен. Высоконравственный,
безупречный в жизни, поведении (о человеке). Благородный, возвышенный.
6.перен. Глубоко чтимый, дорогой, заветный. 7. перен. Нерушимый, незыбле-
мый. 8.перен. Чрезвычайно важный, высокий, почетный благодатью [351].
Согласно Толковому словарю русского языка С.И. Ожегова, «Святой –
Истинный, величественный и исключительный по важности; Святой Чело-
век, посвятивший свою жизнь церкви и религии, а после смерти признан-
ный образцом праведной жизни и носителем чудодейственной силы. Святой –
обладающий божественной благодатью» [65].
По утверждению Г.Р. Ренарда, слово «святой» восходит к слову «цель-
ный» [87, с. 36], которое, согласно Д.Н. Ушакову, означает: «Цельный – цель-
ная, цельное; целен, цельна, цельно. 1. только полн. формы. Не составной,
состоящий сплошь из чего-н. одного. Цельная мачта (не наставная). Поста-
мент из цельного гранита. пожарный рукав (не сшитый, не наставной). 2. пе-
рен. Представляющий собою внутреннее единство, монолитность, лишен-
ный раздвоенности. характер. человек. Цельная натура. 3. только полн. Фор-
мы. Неразбавленный, натуральный. Цельное молоко. Цельное вино. 4. толь-
ко полн. формы. То же, что целый в 1, 2 и 3 знач. (простореч.)» [84].
Таким образом, святое означает Божественное, незыблемое, целое, не-
рушимое и обладающее Божественной благодатью.
Бог открыл нам о Себе, что
Он – бестелесный и невидимый Дух (Иоан. 4: 24).
50
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Бог есть Любовь,
и пребывающий в Любви пребывает в Боге,
и Бог в нѐм (1 Ин. 4: 16).
Бог есть всесовершеннейшая Любовь [1, с. 26].
В православном словаре-справочнике «Бог (санкр. «бхага» – одаряю-
щий) – Верховное, Несотворѐнное (нетварное) Всесовершенное. Бестелес-
ное, Вездесущее и Всемогущее Существо, имеющее личную духовно-ра-
зумную природу.
В Православном богословии Бог мыслится как всецело запредельный
миру и непостижимый по Его Сущности творец, Промыслитель, Спаситель
мира, обладающий единством природы и существующий в трѐх лицах, или
Ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. «Говоря о всецелой за-
предельности Бога тварному бытию, Православие вместе с тем учит о ду-
ховной сопричастности Бога сотворѐнному миру и человеку посредством
нетварных энергий Божиих, с которыми человеческий дух способен соче-
таться» [1, с. 173-175].
Бог есть свет, и нет в Нѐм никакой тьмы (1 Тим. 6: 16).
Бог – Высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на
земле, ни на небе [1, с. 23-24].
Русский писатель В.И. Белов (23.10.1932.-04.12.2012) говорил, что «Бог-
то и есть совесть».
Согласно Большой советской энциклопедии, «Бог – фантастический об-
раз могущественного сверхъестественного существа, выступающий как пред-
мет поклонения и веры» [2, с. 440]. В советское время, когда существовала
государственная «религия социализма», религия со всеми его понятиями
относили к мифам или фантастике.
Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. в своих работах о Боге говорят сле-
дующее:
«Бог – это Великая, Всемогущая Личность, равной которой нет в нашей
Вселенной ни по силе Мысли, ни по мощности Потенциала.
Бог – это Идеал, к которому должен стремиться каждый индивид в сво-
ем развитии; это Творец, силою мысли создающий миры и пространства,
души и всѐ живое» [93].
Современный Новый энциклопедический словарь относит Бога к выс-
шему сверхъестественному существу, с верой в которого связано существо-
вание религии [3, с. 127].
Из Православной энциклопедии следует, что под Богом понимается:
«греч. «θεоρ»; лат. «deus»; слав. родствен древнеинд. – господин, раздаятель, –
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
51
наделяет, делит, древнеперсид. – господин, название божества; одно из про-
изводных – общеслав. – богатый. Понятие о Боге неразрывно связано с по-
нятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифе-
номены Откровения, но не Сам Бог. Соответственно там, где разум не рас-
полагает инструментами и критериями для корректного восприятия и ана-
лиза Откровения, он оказывается беспомощен в своих суждениях о Боге.
Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей
Божественного Откровения, данного ей Господом. Поэтому достоверное
рассуждение о Боге возможно лишь на основании учения, преподаваемого
Церковью, т.е. в рамках церковного богословия. Подчеркивая исключитель-
ную достоверность своего видения Бога и осознавая свою особую истори-
ческую роль в проповеди о Нем миру, Церковь в то же самое время видит в
мировой культуре, истории, общественном и индивидуальном сознании плю-
рализм форм восприятия Бога человеком, в которых в той или иной степени
присутствуют элементы истины» [4, с. 386].
В различных философских словарях Бог раскрывается с различных то-
чек зрения.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «Бог (лат.deus.,
греч.theos) – высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда
более или менее как личность, считается сущностью, наделѐнной «сверхъ-
естественными», т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом ши-
роком смысле – сущность, наделѐнными всеми совершенствами. В понятие
совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим» [5, с. 48-49].
Например, в Новой философской энциклопедии читаем следующее:
«Бог – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, соз-
дающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, ме-
ру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединѐнных принципом те-
изма, утверждается личное бытие этого Существа, его личное отношение
(любовь) к сотворѐнным существам, его диалогическое самораскрытие в ак-
тах Откровения; таким образом, учение о Боге имплицирует тезис о том, что
бытие в своѐм абсолютном пределе и на вершине ценностной вертикали –
личностно» [6, с. 283].
Бог – сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского ти-
па: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и сущест-
вования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолют-
ным совершенством [24, с. 110].
Бог – это Вездесущий.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «вездесущность
(лат. omnipra-tsentia) – согласно Фоме Аквинскому, присутствие Бога во всех
вещах, доступных его взору, подвластных ему и несущих свою исходность в
52
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
его существовании. Именно в вездесущности бога большинство мистиков
видели силу, наделяющую вещи сущностью, т.е. субстанцией. В противном
случае, как считалось, они бы оставались ирреальными» [5, с. 64].
Как верно отмечает протоиерей Аркадий Шатов, «Бог – это не фило-
софская категория, а совершенно реальная Личность, причѐм безмерно бо-
лее реальная, чем мы сами». Доказательствами этому служат тысячелетнее
существование религии и Бога в человеческой цивилизации.
У Бога много Священных имѐн: Любовь, Свет, Отец Небесный, Святой
Отец, Первый Источник, Всевышний, Центр Вселенных, Логос, Яхве, Тво-
рец, Демиург, Абсолют, Создатель, Элохим, Адонай, Саваоф, Иегова, Гос-
подь, Харе Кришна, Промыслитель, Истина и др.
В исламе Бога зовут Аллахом (от араб. «илах» – божество), который яв-
ляется единым и единственным Богом, Творцом и Хранителем мира, Вели-
ким Мастером, Главным Архитектором, Автором жизни, Создателем и Ис-
точником человека и Господином Судного дня [7, с. 10-17].
«Религии Запада думают: Бог – личен. И они правы. Бог есть всемогу-
щий и милостивый Господь, и неисповедим его промысел над мирами. Та-
ков он для любящих его и исполняющих его волю. Религии Востока дума-
ют: Бог – безличен. И они тоже правы. Ибо Бог и есть океан молчания, и
таков он для слившихся с ним. Но есть и та высь, где совпадает и то, и это.
Это сверхразум, открытый Шри Ауробиндо. Там бог и бесконечная реаль-
ность, и всезрящее око, видящее всѐ, и всемогущая сила, движущая всем.
Это Личность Всевышнего, что вобрал в себя пустыни молчания и Господа
всех миров» [375, с. 273].
В науке Бога отождествляют с Абсолютом, Абсолютным Всѐ и Ничто,
Космическим Разумом или Высшим Разумом и др.
Иногда Бога именуют Матрицей Высокого Порядка или Великое «Нето».
Коровин В.Н. говорит, что «Имеет ли Бог человеческий Лик или нет?
Есть разные ответы на этот вопрос. Господь Иисус Христос, воплощѐнный
Бог Запада, конечно, имеет человеческий образ. Господь Кришна, воплоще-
ние Бога в Индии, тоже. Это Бог, пришедший на Землю, но каков он на не-
бе? На Востоке Бог представлен человеческими образами. Многие считают,
что Вишну, Шива и Брахма – это три Лика Господа. И некоторые видели там
Господа именно таким. Мудрецы адвайта-веданты Индии считают, что Бог
бесконечен и не имеет формы. Так же думает православный богослов Иоанн
Дамаскин. Он считает, что Бог похож на беспредельную сущность без форм,
а все видения Образа человеческого в Библии считает просто иносказанием.
Самая широкая концепция Бога вбирает и то, и это.
Бог есть в сияющих Образах, Бог – есть беспредельный океан бытия.
Но это не только концепция. Бога можно увидеть и наяву, и тогда вы разга-
даете загадку вечности. В действительности Бог и имеет образ гигантского
сияющего человека, и не имеет. В последнем случае он виден как безбреж-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
53
ный свет без формы. Бог на Востоке безличен, и мудрецы сливаются с ним в
одно. Если вы ощутите его, то он похож на безбрежный океан молчания.
Так и ощущали его многие мистики вроде Раманы Махарши, Шанкары или
Пападжи. Люди Запада видят в Боге личность. Это Всемогущий, всезнаю-
щий владыка мира. Они входят в Мою светлую, блаженную и любящую
близость. Но в своей полноте Бог объединяет и то, и это.
«Бог – есть небесный старец», – скажут некоторые люди церкви. Так
иногда понимают Бога некоторые христиане. В действительности, это одна
из Его форм. Это Образ Бога. Выше идѐт бесконечность. Бог необъятен, он
больше, чем все миры. И Образы, или великие Боги – это ограниченные лу-
чи вечного безбрежного солнца. Бог есть с тысячах богов, но выше Он – бес-
форменное молчание бесконечности. Но Бог и всемогущий, милостливый
властелин и белый, величайший мудрец реальности. И Бог – исток и основа,
начало и конец всего. Определить вечное бытие невозможно. Это и есть Бог.
Но есть и ограниченные Образы Единого, или великие Боги. Так из океана
света Единого выходят бесчисленные лучи. Так Бог проявляет себя в тыся-
чах форм. Но выше он вечный и бесконечный один…
Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины. И есть та высь,
где они совпадают. Это сверхразум, что открыл Шри Ауробиндо… Именно
он владыка, источник и творец всех миров» [375, с. 3-5].
Бог имеет нижеследующие свойства.
Бог вечный и вне времени. Он есть всегда.
«Бог неизменяемый, всемогущий и вездесущий. Бог всеведущий и все-
благий. Отец Небесный всеправедный и вседовольный» [1, с. 27-30].
Бог является живым лицом, образ Которого создаѐтся светом и непо-
стижим и неизреченным [1, с. 174].
«Бог – это высокоразвитая Личность, аналогичная нам, но ушедшая
эволюционно в развитии на триллионы и более лет вперѐд» [8, с. 4].
Он – Бог живых, а не Бог мертвых (Мф. 22: 32).
Бог имеет много других имѐн, Образов и Ликов, качеств и характери-
стик, о которых даже человек не знает в виду того, что не может объять Твор-
ца своим сознанием. Часть Образов и Ликов Бога мы видим в мифах и на-
родных сказаниях.
«И Бог велик и необъятен, он – дивная чудесная тайна. И нет конца
Мне, и нет конца Моим проявлениям и формам» [375, с. 11].
В своих работах академик А.С. Маркон указывает, что «Бог – прежде
всего информационное Бытие, идея, дух, Слово, логос. Но Он же – и тонко
энергетическое Бытие, эмоция, душа, Любовь. Но Он же – и физическое Бы-
тие, вещество (а также и физическая энергия), Вселенная.
54
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Бог – всеобъемлющее начало, источник и причина саморазвития Бытия,
но также Его многочисленные персонификации. Персонален ли Бог? Объ-
ективно – да. Субъективно – возможно, нет» [9, с. 14-19].
В части I Книги Урантии о реальности Бога читаем следующее:
«Бог есть основная реальность в мире духа; Бог является источником
истины в сферах разума; Бог покрывает собой всѐ, что есть в материальных
мирах. Для всех разумных созданий Бог представляет собой личность, а для
вселенной вселенных он есть Первый Источник и Центр вечной реально-
сти. Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первый Отец – это всеоб-
щий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность.
Вечный Бог – это бесконечно больше, чем идеализированная реаль-
ность или воплощенная в личности вселенная. Это не просто высшая мечта
человека, объективированный предмет смертного поиска. Не является он
также одним только понятием, силовым потенциалом, исполненным пра-
ведности. Всеобщий Отец не есть ни синоним природы, ни персонификация
еѐ закона. Бог – это трансцендентальная реальность, а не только традицион-
ное представление человека о величайших ценностях. Бог не есть психоло-
гическая концентрация духовных значений, как не является он и «благород-
нейшим творением человека». В сознании человека Бог может быть любым
или всеми из этих представлений, но он больше.
Это спаситель и любящий Отец всех тех, кто обрѐл духовный покой на
земле и жаждет обрести сохранение личности в смерти».
В славянской мифологии под Богом понимается божество и доля, счастье,
которое оно может дать человеку (родственно названию богатства), проти-
вопоставляется небогу, обездоленному; выступает в качестве второй части
многих славянский названий богов: Белобог, Чернобог, Дажьбог, Стрибог
[283, с. 177].
Из Велесовой книги и других древнеславянских источников следует, что
наши предки признавали одного Бога – Великий Триглав (Великая Троица),
который был троичен в лицах (Сварог, Перун, Святовит), верили в бессмер-
тие души, что сохраняется в христианстве (Святая Троица).
При этом Перун и Святовит были сыновьями Сварога и именовались
Сварожичами.
Славяне считали Бога своим пращуром, отдалѐнным предком. Его счи-
тали Отцом природы и Владыкой Неба и мира.
У славян Бог именовался Великим Богом, Старым Богом или Прабогом.
Наши предки часто Бога звали Свентовитом (слав.«свантый» (святой) и
«вит» – достоинство человеческой природы («витязь, вития» – красноречи-
вый, мудрый) – Богом Света и Неба.
В честь Бога Святовита у славянских народов существовали святые
праздничные дни (святки).
От слова «Бог» произошло прилагательное «богатый», которое в отно-
шении человека означает, что в нѐм «много Бога».
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
55
В юридической науке под правом понимается: 1) в объективном смысле
система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установ-
ленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения (позитив-
ное право) либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; им-
ператив, стоящий над государством и законом (естественное право. Разли-
чают право писанное (статутное, прецедентное) и обычное, светское и рели-
гиозное, национальное и международное; 2) в субъективном смысле вид и
мера возможного поведения лица, государственного органа, народа, госу-
дарства или иного субъекта (юридическое право) [23, с. 456; 89, с. 325].
В философии право рассматривается как совокупность высших, посто-
янно действующих, независимых от государства норм и принципов, усло-
вий, олицетворяющих разум, справедливость, объективный порядок ценно-
стей, мудрость Бога, не только являющихся директивами для законодателя,
но и действующих прямо, при которых произвол одного лица совместим с
произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы [19, с. 448].
Традиционно в науке под Божественным правом понимают комплекс
представлений об особом трансцендентальном (от лат.transcendens – пере-
ступающий, превосходящий, выходящий за пределы) миропорядке либо
нормативном предписании, выступающем по отношению к позитивно-пра-
вовому регулированию в качестве основы, содержательного и категориаль-
ного базиса» [10].
К основным источникам Божественного права относятся:
1. Бог и Любовь;
2. Божественные законы.
Как нами отмечалось, Бог и Любовь относятся к Главному Источнику
Божественного права [293, с. 6-9].
Божественное право существовало ещѐ до «доправового мира», о кото-
ром говорят правоведы.
Божественным законам присущи все характеристики Бога. Например,
учитывая то, что Бог есть Любовь, все Божественные законы являются про-
явлением любви.
Божественный закон, как и Бог, является Абсолютным и истинным, свя-
тым, праведным и добрым.
Любовь не делает ближнему зла;
итак любовь есть исполнение закона (Рим. 13: 10).
Язык мой возгласит слово Твоѐ,
ибо все заповеди Твои праведны (Пс. 119: 142).
56
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина (Пс. 119: 172).
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7: 12).
Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему
со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей
(Пс. 19: 7).
Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в
нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела,
блажен будет в своем действии (Иак. 1: 25).
Так говорите и так поступайте, как имеющие
быть судимы по закону свободы (Иак. 2: 12).
Закон Господа совершен, укрепляет душу;
откровение Господа верно, умудряет простых.
Повеления Господа праведны, веселят сердце;
заповедь Господа светла, просвещает очи.
Страх Господень чист, пребывает вовек.
Суды Господни – истина, все праведны.
Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого,
слаще меда и капель сота (Пс. 18: 8-11).
Часто Божественные законы называют Космическими законами или За-
конами Мироздания. В религиозных учениях Божественный закон отожде-
ствляют с Трансцендентальным Законом или Истиной.
В свою очередь Божественные законы подразделяются на две группы:
1. Духовные законы, согласно которым были созданы и развиваются ду-
ховные миры;
2. Законы, по которым развиваются и эволюционируют материальные
миры.
Духовные законы имеют универсальный характер. Их основу составля-
ют Любовь, свобода, равенство и братство.
В эзотерике о Божественном Законе говорится следующее:
«Божественный Закон проявляется через всѐ,
Но сам не выразим.
Божественным Законом создано всѐ,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
57
Законом возносится великое.
Божественным Законом различаются благородство и бесчестие,
Законом все вещи приводятся к блаженству или несчастью,
Его Законом на избранных нисходит милость,
Его Законом прочие ввергаются в циклы рождений й смертей.
Всѐ управляется Законом, Ничто не самовольно».
Данилова А. подробно раскрыла историю происхождения прав человека,
указывая, что «Принципы равенства людей, божественное происхождение
человеческих прав нашли воплощение в нескольких мировых религиях, и
прежде всего в христианстве. Для христиан все люди равны в своей вере во
Христа независимо от того, раб это или свободный человек. К тому же хри-
стиане пришли к представлению о свободе вероисповедания, когда вера явля-
ется личным делом человека, а не обязанностью члена античного полиса.
Самое раннее упоминание о правах и защите прав человека мы находим
в Библии, а договор между Богом и еврейским народом – это пример пред-
ставления о божественном происхождении прав» [303, с. 21].
Коровин В.Н. пишет о Библии следующее: «Библия – великая книга Бо-
га, книга Единого навеки, но иногда там видны образы Бога или великие
Боги. Бог принимает образ из любви к любящим его. Библия – это великая
самая книга Господа Единого на Западе, книга могущества Бога. Она утвер-
дила Бога выше всех демонов и божеств. Она утвердила Бога как величай-
шего владыку миров и как объект любви и поклонения. То же сделал Коран,
и это ещѐ одна чуть меньшая, но вечная книга Единого Бога» [375, с. 11].
Священное Писание и Предание, памятники церковного законодатель-
ства и церковный обычай, а также государственные законы, относящиеся к
Церкви, составляют основу церковного права [11, с. 6-7; 314, с. 3-6].
В эзотерической и теософской литературе приводятся различные класси-
фикации Космических законов, которые с комментариями приводятся ниже.
Домашева-Самойленко Н.П., Самойленко В.Д. к Универсальным Кос-
мическим законам причисляют следующие:
«1. Единый Существующий Универсальный Космический Закон – Я
ЕСМЬ.
Закон существования Творящего Божественного Сознания, именуемый
Законом Реальности, все остальные Законы есмь Сущностные Основы, оп-
ределяющие порядок, качество, возможности и функционирование Я ЕСМЬ
во всех Мирах и Сферах Мироздания, являющихся проявлениями оного
Сознания в процессе Бытия, иль Самосозидания и Самопознания.
Искажение Закона – утверждение, что не существует Реальности иной,
вне Сферы Присутствия осознаваемой Реальности Сущности, что приводит
к отрицанию возможности существования не только иных сфер Реальности
и Сознаний, соотвечающих им, но и самой Высшей и Единственной Реаль-
ности Мироздания и Бытия – Сознания БОГА.
58
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
2. Закон Вездесущности, именуемый Законом Присутствия.
Гласит: любая Первородная Мысль, или Сознание, имеет свою проек-
цию – отражение в каждой конкретной Точке Бытия и Мироздания, а также
эволюционную возможность осознанного проявления и развития в ней, од-
нако не каждое Сознание, Присутствие Первородной Мысли, эволюционно
развивает оную в соответствии со своим Индивидуальным Планом в Созна-
нии Творца.
3. Закон Веры.
Определяет Точку Бытия Сознания Сущности, Индивидуального При-
сутствия Я Есмь, в Едином Абсолютном Божественном Сознании Я ЕСМЬ в
полном соответствии с эволюционным Опытом оной, т.е. количеством и
качеством вмещенных и прожитых (реализованных в своем индивидуаль-
ном развитии) Первородных Мыслей, эманируемых в Мироздании Божест-
венным Я ЕСМЬ в процессе своего самотворения и самопознания.
Вера, не имеющая основанием Индивидуальный Эволюционный Опыт,
влечет появление такого искажения, как фанатизм.
4. Закон Отражения Отражений, или Божественного Зеркала.
Гласит: каждая Точка Бытия является отражением Первородной Мысли,
Присутствующей в Едином Абсолютном Божественном Сознании Я ЕСМЬ,
однако не в каждом отражении есть Присутствие оной.
5. Закон Аналогии, именуемый Законом Образа и Подобия.
Гласит: в каждой Точке Бытия Божественная Мысль (Образ) имеет воз-
можность создавать множество своих Аналогий (Подобий) и развиваться в
них, т.е. каждое место, событие, сущность имеют свой Прототип (Божест-
венную Мысль, являющуюся основой всякого проявления и Божественным
Планом оного), однако не каждое Подобие имеет Высшую Внутреннюю
Природу (Божественный План) Прототипа в Сознании Творца.
6. Закон Иерархии.
Гласит: каждое Сознание или Организованная Структура, развиваю-
щиеся в Сознании Единого Творца, занимают Иерархическую Ступень
(Точку Бытия Индивидуального Я Есмь Присутствия), определяющую сте-
пень проявления и влияния оных на процессы, протекающие в Мироздании
и Бытии в полном соответствии с Индивидуальным Опытом, накопленным
в процессе Развития в сферах Божественного Сознания, что даѐт возмож-
ность непосредственного направления, руководства и контроля развития
менее организованных структур и сознаний более организованными; нару-
шение Закона влечет состояние Хаоса, т.е. отсутствия творческой, руково-
дящей, направляющей и созидающей Силы.
7. Закон Эталона, именуемый Законом Октав.
В Бытии и Мироздании определяет энергоинформационные границы
Сферы Присутствия Божественного сознания в Диапазоне эманаций духома-
терии в полном соответствии с Божественными качествами, определяющими
Божественный План данной Октавы, от Идеалов Формы до Идеалов Духа.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
59
Каждая сущность, развивающаяся в анналах Вечного, не имеет возмож-
ности Перехода на новую Ступень Развития, не вместив Опыт и соответст-
вующее Божественное Качество Предыдущей, т.е. не реализовав Индивиду-
альный План Октавы во всех Сферах ее Реальностей.
8. Закон Спирали.
Определяет непрерывность развития Сознания каждой Сущности, как в
диапазоне эманаций духоматерии, соотвечающем Божественным Качествам
осознаваемой (Реальной) Октавы, так и при Переходе в энергоинформаци-
онное состояние Последующей, во всех формах проявления оного: тело
(форма), энергия, чувство, информация, нравственность, интуиция, творче-
ство, духовность (осознание Истинной и Первородной Сути Космических
Законов в Сфере Реальности проживаемой Октавы, соотвечающей Идеалам
Духа оной), – определяющих энергоинформационный Эталон Октавы, со-
блюдая последовательность прохождения Иерархических Ступеней, отра-
жающих Точку Бытия Сознания Сущности в Сферах Реальности Октавы, и
соотвечающих им Божественных Качеств и состояний. Завершение Божест-
венного Плана Развития Октавы, т.е. прохождение Сознания в своем разви-
тии по всем Сферам Реальности и вмещение соответствующего эволюцион-
ного Опыта, дает возможность каждой Сущности Перехода на новый виток
Спирали Божественного Сознания, определяющий Сферу Присутствия оно-
го в Бытии и Мироздании.
Нарушение Закона влечѐт появление Кругов Сансары, свидетельствую-
щих о неиспользовании Индивидуального Опыта, наработанного в процессе
Эволюции.
9. Закон Свободной Воли.
Гласит: каждая Сущность во Вселенной, обладающая Высшей Приро-
дой и Индивидуальным Божественным Планом в Сознании Творца, имеет
Первородное Право самоопределения (Идеала) в каждой конкретной Точке
Бытия.
Искажение Закона в Мироздании и Бытии проявляется как Вседозво-
ленность, т.е. ничем не оправданная попытка навязать свой Идеал и пони-
мание оного Сознанию самоопределяющейся Сущности, что влечет за со-
бой ограничение множественности Проявлений, и эволюцию в них Творца
Вселенной, и, по Закону Аналогии, является ограничением на развитие Ин-
дивидуального Сознания Сущности, ибо предопределяет одну свободно
воспринимаемую Модель Мироздания и Бытия и развитие оной.
10. Закон Надежды.
Определяет возможность для каждой Сущности, развивающейся во
Вселенной, использовать Право в Выборе своего Идеала и дальнейшего
Пути самоопределения в конкретной Точке Мироздания и Бытия, в полном
соответствии с проявленным действием Закона Свободной Воли для каждой
Сущности, имеющей Божественный План в Сознании Творца Вселенной,
60
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
т.е. являющейся Индивидуальным присутствием оного в конкретной Точке
Бытия и Мироздания.
Искажение Закона привносит иллюзию необратимых процессов в Ми-
роздании и Бытии, т.е. существование миров, так называемых Адовых Ре-
альностей Бытия, из которых заказан, т.е. невозможен, Путь Реализации
Индивидуального Божественного Плана Эволюционного Развития в Созна-
нии Творца.
11. Закон Выбора и Отбора
Гласит: в каждой конкретной Точке Бытия каждая Сущность, изъявив-
шая Свободную Волю к самоопределению Идеала (реализации Божествен-
ного плана либо отрицания оного), имеет возможность Выбора и Отбора
Формы Пути достижения своего Идеала; искажение Закона проявляется как
неприятие Божественного Множества Индивидуальных Форм Пути Разви-
тия в процессе достижения аналогичных Идеалов, именуемом Бытием Сущ-
ности. Ярким примером такого искажения является непримиримость и не-
терпимость различных религиозных конфессий, исповедующих Единого
Бога, однако отрицающих множество Форм Служения оному, не восприни-
маемых субъективным сознанием Сущности в конкретной Точке Бытия.
12. Закон Единства.
Гласит: все созданное в Мироздании и проявленное в Бытии есть мно-
жество Форм Единого Присутствия, отражающих Первородную Божест-
венную Мысль, рожденных Присутствием этой Мысли в каждой конкрет-
ной точке Бытия и Мироздания, однако не в каждой проявленной и сущест-
вующей Форме есть Присутствие оной Божественной Мысли.
13. Закон Множества.
Отражает существование различных Форм Проявления Единой Перво-
родной Божественной Мысли во всех Сферах Присутствия Божественного
Сознания, как отражения Процесса Эволюции (Совершенствования, Гармо-
низации и Упорядочения) оного, однако и каждая Форма отражает сам Про-
цесс Эволюции и Развития Божественного Сознания.
14. Закон Формы.
Гласит: в Проявленном Мироздании, отражающем Присутствие Абсо-
лютного Сознания, каждое состояние, свойство и процесс существуют и
развиваются в Форме, отражающей конкретное Сознание в конкретной Точ-
ке Бытия.
Искажение Закона привносит Мысль о существовании состояний, свойств
и процессов вне Формы своего Проявления.
15. Закон Трансформы (эволюционного изменения Формы).
Гласит: процесс развития Сознания Сущности в анналах Вечности осу-
ществляется путем изменения Формы, отражающей Иерархическую Сту-
пень Присутствия Сознания оной Сущности в Мироздании и Бытии.
Искажение Закона – привнесение Мысли о разрушении Формы и, как
следствие, эволюционной Смерти Сущности при Смене Октавы и Переходе
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
61
Сознания с одной Иерархической Ступени существования в Вечности на
другую.
16. Закон Инкарнации, или Воплощения в Форму.
Гласит: каждое Реальное Сознание в анналах Вечности развивается, во-
площаясь в Форму, соответствующую Иерархической Ступени, отражаю-
щей Эволюционный Опыт, определяющий Сферу Присутствия оного Соз-
нания в Мироздании и Бытии.
Искажение Закона – Реинкарнация Сущности, т.е. множество воплоще-
ний в Форме, отражающей одну Сферу Присутствия Божественного Созна-
ния, и развитие в ней, свидетельствующее о невыполнении Индивидуально-
го Первородного Плана в Сознании Творца, и, как следствие, Круги Санса-
ры – пребывание Сознания Сущности в Сферах одной Октавы в Мирозда-
нии и Бытии.
17. Закон Инерции, именуемый Законом Стражей.
Гласит: каждая Форма, отражающая Присутствие Божественного Соз-
нания в Вечности, стремится к сохранению Стабильности (кристаллизации
в духоматерии) своего Существования, препятствующей всякому процессу
развития, движения Сознания в многоматериальных Сферах Присутствия
Абсолютного Божественного Сознания, следствием которого является из-
менение самой Формы существования Сознания Сущности.
Искажение Закона – в поиске Путей Индивидуального Развития без из-
менения Формы, отражающей состояние упорядочения и гармонизации
Присутствия Божественной Мысли в Мироздании и Бытии.
18. Закон Сотрудничества, именуемый Законом Эволюции.
Гласит: всякое развитие в Мироздании и Бытии есть следствие взаимо-
дополняющего Сотрудничества, направленного на воплощение Единой
Идеи, соотвечающей проявленной Воле Бога в конкретной Точке Мирозда-
ния и Бытия, посредством создания Тела Дела и реализации оного сущно-
стной активностью, способствующей преображению (как результату вопло-
щенного Тела Дела) субъективной Реальности для каждой сотрудничающей
сущности, как внутри одного, так и между различными эволюционными
потоками жизни.
Искажение Закона привнесено как Мысль о том, что Эволюция есть
следствие борьбы за существование, что Душа и Дух растут Страданием,
извращающим саму Суть Божественного Присутствия как Всеобъемлющей
Космической Любви.
19. Закон Сотворчества.
Есть основа Созидания и Развития Индивидуального Божественного
Плана и Присутствия в Вечности, в полном соответствии и единстве с Пер-
вородной Мыслью в Сознании Творца Всеединого, являющейся истинной и
сокровенной Сутью каждой Сущности, обладающей Внутренней Божест-
венной Природой, Присутствием Я Есмь, и своей Реальностью в Вечности.
62
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Искажение Закона проявляется как противопоставление Личной Воли –
Воле Бога (Первородному Плану), Гордыня Личности, что влечет за собой по-
явление множества Отражений в анналах Вечности, не обладающих Внут-
ренней Божественной Природой (Планом Развития в Сознании Творца Все-
единого).
20. Закон Творчества.
Определяет возможность каждой Сущности, имеющей План Первород-
ный в Сознании Единого Творца, развить сей План как Новый Путь Преоб-
ражения Вселенной, что есть Присутствие Я ЕСМЬ во всех Мирах и в со-
блюдении Вселенского Закона.
Искажение Закона проявляется в Мирах и Сферах Мироздания как не-
приятие Пути, что за пределами границ Сознания сиюминутного, Сознания
Сущности в конкретной Точке Бытия иль Личности ее.
21. Закон Начал, именуемый Законом Дуальности, или Полярного По-
люса.
Гласит: каждый процесс, состояние и свойство в Мироздании и Бытии,
имеет свое аналогичное полярное проявление в анналах Вечности, соотве-
чающее активной (мужской) или пассивной (женской) Форме, отражающей
Развитие Единого Божественного Сознания во Вселенной.
Искажение Закона привнесено как Мысль о существовании проявлен-
ных Форм, не имеющих своего полярного аналога в Беспредельности, от-
ражающей развитие Единого Божественного Сознания.
22. Закон Космических Циклов.
Гласит: развитие Единого Сознания в Мироздании и Бытии есть резуль-
тат процесса, характеризующегося сменой Циклов активного и пассивного
состояния Божественной Мысли во всех Формах ее проявления, и отражает
дыхание Абсолюта. Выдох – Инволюция – Боговдохновение, Схождение
Святого Духа во все Сферы Мироздания и Бытия. Вдох – Эволюция – Бого-
озарение, проявление Святого Духа в каждой Форме, обладающей Внутрен-
ней Божественной Природой во всех Сферах Присутствия Единого Божест-
венного Сознания в Мироздании и Бытии.
Искажение Закона привнесено как Мысль о возможности развития соз-
нания только в одной фазе (активной либо пассивной) своего Реального су-
ществования.
23. Закон Космических Ритмов, именуемый Космическими Часами Эво-
люции.
Определяет Периоды смены Космических Циклов, характеризующих
активную и пассивную фазы Развития каждого Сознания, обладающего
Внутренней Божественной Природой в Беспредельности Мироздания и Бы-
тия, в полном соответствии с объемом и качеством ассимилированной Энер-
гии Боговдохновения в конкретной Точке Бытия Божественного Сознания,
вне зависимости от субъективного состояния Развития Сознания Сущности,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
63
обладающей Внутренней Божественной Природой и являющейся Ипоста-
сью (проявленной частью) Единого Божественного Сознания.
Искажение Закона привносится как Мысль о возможности субъективно-
го Развития Сущности вне существующих объективных Ритмов, опреде-
ляющих Развитие Божественного Сознания в Вечности.
24. Закон Триады, именуемый Законом Божественного Принципа.
Гласит: наряду с существованием проявленных полярных состояний,
процессов и свойств, отражающих Реальное Присутствие Единого Созна-
ния в Мироздании и Бытии, существует Третье Состояние – Безликая Без-
личность, или Принцип Жизни, – являющееся основанием оного Сознания,
позволяющим сохранять достигнутый потенциал Развития при смене Кос-
мических Циклов Присутствия в анналах Вечности.
Искажение Закона проявляется как отрицание Существования Божест-
венного, или Абсолютного, Принципа, являющегося Источником всякой
Жизни во Вселенной.
25. Закон Сохранения Энергии.
Гласит: всякое свойство, процесс, состояние, проявляющееся как При-
сутствие Абсолютного Сознания в анналах Вечности, имеет Первородную
возможность сохранения накопленного объема энергии, Истинного Божест-
венного Знания, либо отрицания оного, при смене Космических Циклов,
определяющих субъективное Развитие Сущности в Объективной Реально-
сти Мироздания и Бытия.
Искажение Закона есть привнесенная Мысль о потере субъективного
Опыта каждой Сущности, обладающей Индивидуальным Божественным Пла-
ном в Сознании Творца Всеединого при Переходе (Смене Циклов) в Сферу
Новой Объективной Реальности, определяющей Развитие Сознания Едино-
сущего.
26. Закон Эквивалента.
Гласит: каждое состояние, свойство и процесс имеют аналог своего энер-
гетического возмещения (эквивалента) в различных субъективных Сферах
Объективной Реальности, определяющей Присутствие Единого Сознания в
Вечности.
Искажение Закона есть привнесенное понятие о том, что каждая затра-
ченная Энергия возмещается, т.е. Опыт действенен на уровне своего энер-
гоинформационного Присутствия.
27. Закон Причины.
Гласит: каждое проявление Реальной либо Отраженной (не обладающей
Внутренней Божественной Природой) Формы в конкретной Точке Миро-
здания и Бытия, будь то процесс, событие, состояние иль свойство, есть ре-
зультат развития Первородной Божественной Мысли либо Отражение ее в
анналах Вечности, и Причина, определяющая последующее развитие оной
Мысли во всех Сферах Присутствия Единого Божественного Сознания.
64
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Искажение Закона – каждая проявленная Форма в Мироздании и Бытии
обладает Внутренней Природой Первородной Божественной Мысли.
28. Закон Следствия.
Гласит: в основе каждого процесса, события, состояния и свойства, в
анналах Мироздания и Бытия, лежит Причина – проявленная Форма, яв-
ляющаяся результатом развития Первородной Божественной Мысли либо
отражением оной.
Однако не каждая проявленная Форма в Мироздании и Бытии, являю-
щаяся Причиной дальнейшего развития Единого Абсолютного Божествен-
ного Сознания, обладает Внутренней Природой, Реальным Присутствием Я
Есмь в анналах Вечности.
29. Закон Причинно-Следственной Связи.
Гласит: каждая Причина, определяющая Присутствие Первородной Бо-
жественной Мысли либо отражение оной в конкретной Точке Бытия и Миро-
здания, является Следствием развития данной Мысли в анналах Вечности.
Каждое Следствие влечет за собой появление новой Причины, являю-
щейся результатом развития Первородной Мысли либо отражением оной в
каждой конкретной Точке Мироздания и Бытия.
Искажение Закона привнесено как Мысль о возможности «наказания»
(инволюционного следствия, являющегося причиной страдания) вне всей цепи
причинно-следственной связи, определяющей развитие каждой сущности во
Вселенной, обладающей Внутренней Природой, Присутствием Я Есмь.
30. Закон Воздаяния.
Гласит: Причина каждая рождает вереницу Следствий, иль цепь Собы-
тий, Сущности Судьбу, что есть развитие Энергии в Спирали, определяющей
Присутствие Сознания для каждой Сущности Вселенной, развития оного, в
Реальном Бытии.
Искажение Закона привносится как Мысль о том, что Следствие, рож-
денное Причиной, процесс необратимый, однако в каждой Точке Бытия во-
площенное Следствие является Причиной развития дальнейшего, в том
Суть Вселенского ЕСМЬ Я.
31. Закон Прощения.
Гласит: каждая Сущность в анналах Вечности, обладающая Первород-
ным Божественным Планом Индивидуального Развития, имеет эволюцион-
ную возможность изменения Следствия в Точке становления Причины (кри-
сталлизации мысли в духоматерии), посредством мистерии Покаяния (Осо-
знания, Понимания, Преображения), определяющей дальнейший Путь раз-
вития Сознания и Иерархическую Ступень Присутствия оного.
Искажение Закона привносится как Мысль о неизбежности прохожде-
ния инволюционного Цикла Развития Сознания Сущности, вне зависимости
от осознания (Покаяния) т.е. приятия и реализации Истинных Космических
Универсальных Единых Законов в Мироздании и Бытии.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
65
32. Закон Милосердия.
Есть бесспорная эволюционная возможность для каждой Сущности, об-
ладающей Планом Индивидуального Я Есмь Присутствия, воспользоваться
Зовом, проявляющим Энергию и Мощь Божественного Я Есмь во всех Ми-
рах и Сферах, где проявлена Светокопия оного Присутствия.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что Бог (Абсолютная Ра-
зумная Творческая Сила Вселенной) отказывается от Сущности (как Перво-
родной Идеи), вследствие занимаемой ее Сознанием Иерархической Ступени.
33. Закон Инициации, или «Зов заставляет ответить».
Гласит: каждая Энергия в Мироздании и Бытии (мысль, слово, действие,
устремление и т.д.), являющаяся Причиной эманации во Вселенной, влечет
возбуждение и притягивает Энергию Аналогичного Качества во всех Мирах и
Сферах Присутствия Единого Божественного Сознания в Вечности.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности возбуждения и
притяжения энергии, не соотвечающей Индивидуальному Опыту Сущности.
34. Закон Жертвы, или Даяния.
Определяет степень готовности Сознания Сущности к Делимости по
Лучу, т.е. передаче Опыта Индивидуальности, дабы пробудить Сознание
каждой Реальной Сущности, соприкасающейся с оной, к Активности в Ми-
роздании и Бытии эманациями, соотвечающими Точке Бытия Сознания пе-
редающей Сущности.
Искажение Закона есть привнесенная мысль о том, что возможно пере-
дать Опыт, не являющийся эволюционным достоянием Сущности, т.е. не-
возможно пожертвовать тем, чем не обладает Высшее и низшее Эго, отра-
жающие Присутствие Индивидуальности в Вечности.
35. Закон Сострадания.
Определяет конкретную эволюционную Возможность и первородное
Право каждой Богореальной Сущности использовать Индивидуальный Ду-
ховный Опыт для Трансмутации определенной части инволюционных Про-
блем и кармической Задолженности в информационно-энергетических по-
лях каждой Богореальной Сущности, обратившей свой Зов к Истинному
Лучезарному Присутствию Богорожденной Индивидуальности в полном со-
ответствии с космическим Правом Первородного происхождения от Мысли
Всесущего Творца Единосущего, объективно Реального кармического Древа
Вселенной.
Искажение Закона есть привнесенная Мысль о том, что акт Сострада-
ния не имеет эволюционного влияния на развитие объективного Сознания
конкретной Сущности в анналах Мироздания и Бытия, в то время как оный
является величайшей мистерией Жертвенности, определяющей дальнейшее
развитие взаимоконтактирующих Сознаний в Вечности.
36. Закон Делимости Духа по Лучу.
Гласит: каждый конкретный Индивидуальный Опыт Развития Сознания
Богореальной Сущности в анналах Вечности имеет Первородное Право и
66
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Законную Возможность частичного или полного проявления (Сошествие Ду-
ха Святого, иль демоническое Одержание, присутствие Авеши в конкретной
Точке Бытия и Мироздания; здесь: Авеша – проявление Сознания и Воли
инициирующей Индивидуальности, в Сфере Присутствия развивающегося
Сознания, в полном соответствии с Законом Инициации оного и Законами
Свободной Воли и Выбора и Отбора), в сферах Присутствия Богореальной
Сущности, однако не всегда искомый Опыт становится духовным Достоя-
нием инициируемой Сущности.
37. Закон Всевмещения.
Определяет способность Сущности к Развитию и Расширению Созна-
ния, в основе коих есть приятие всех изменений Формы, отражающих про-
цессы Бытия в анналах Вечного – развитие Всесущего Сознания путем транс-
формы Форм.
Искажение Закона – кристаллизация субъективного Сознания в кон-
кретной Сфере объективной Реальности, что проявляется как Утверждение
эго низшего – всегда, во всем только я бываю прав (всезнайство).
38. Закон Гармонии.
Гласит: соединение в Духе всевмещением всех Форм, проявленных Со-
знанием Абсолюта в анналах Вечности – Основа есть развития Вселенной –
Единство Сущего во множестве всех Форм и проявлений (процессов) в ан-
налах Бытия.
И искажение Закона – одно из проявлений форм гордыни в Сознании
эго низшего, об избранности и приоритетности Пути развития Сознания и
Индивидуальности своей в Сознании вечного Всесущего Творца.
39. Закон Порядка.
Отражает Присутствие в проявленных Мирах вселенской силы Равно-
весия, именуемой Законом Кармы, или Причинно-Следственной Связи –
соотношение Развития индивидуального Сознания Сущности с Развитием
Всесущего во всех Мирах и Сферах.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что можно Мир и суть,
что субъективной именуем, творить вне всех Процессов в Мире объективных.
40. Закон Равновесия, именуемый Законом Бытия или Развития.
Определяет причинно-следственную связь, в полном соответствии с
Едиными Универсальными Космическими Законами, полярных Сил, име-
нуемых Началами, результатом коей является Развитие Мироздания как
множества Форм проявленного Абсолютного Сознания в Процессе Бытия,
отражающем все изменения состояния оного Сознания.
Искажение Закона привнесено как Мысль о возможности Пути разви-
тия Сознания Сущности в анналах Вечности без взаимодополняющего Со-
трудничества полярных Начал.
41. Закон Синхронных Действий.
Гласит о том, что развитие Сознаний во Вселенной определяется Рит-
мом движения, иль эманациями в Сферах, – пульсацией Сознания Творца,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
67
что есть схождение Духа в Мирозданье и направление оным Бытия через
Присутствие Индивидуального Сознания – Сознания Сына.
Дух Святой есть эманация Творца в своем Творении.
И искажение Закона в Мир привнесено как мысль о том, что есть воз-
можность Развития Сознаний субъективных вне Сфер Развития Единого
Творца.
42. Закон Резонанса, импульса энергии – Озарения или Амплитуды –
Закон Ученика.
Гласит о том, что совпадение Ритмов субъективных во множестве всех
Форм и проявлений с космическими Ритмами Вселенной является Источни-
ком энергий, преобразующим все Сферы объективной Реальности для каж-
дой Сущности, являющей Присутствие свое в Мирах и Сферах Сущего
Сознанья, в Реальности Планеты, а также Бытия и Мироздания.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что всякое Развитие Со-
знанья процесс есть субъективный и постоянный, процесс сей происходит
без импульса энергий иль Озарений в Сферах, способствующих преображе-
нию Сути Сокровенной, и не зависит от Реальности Сознания Единого Твор-
ца, что Объективной ныне называем и что слагается из множества Сознаний
Присутствия Вселенского Я Есмь.
43. Закон Творения, или Рождения Идеи.
Гласит о том, что каждая Сущность, обладающая внутренней Божест-
венной Природой – Первородным Планом Развития в Сознании Единосу-
щего, имеет полное эволюционное Право и Возможность реализовать свою
Индивидуальность путем Созидания новой Идеи, являющейся ступенью
Развития Индивидуальности в Сознании Самосущего.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что существует единст-
венный Путь Развития Сознания в Беспредельности, в то время как сущест-
вует множественное Единство всех Путей, ведущих к Самореализации Бо-
жественного Плана в анналах Вечности.
44. Закон Божественного Идеала, именуемый Законом Мечты.
Определяет вектор Развития каждой Сущности в полном соответствии с
нравственным коэффициентом субъективного Сознания оной в каждой Точ-
ке Мироздания и Бытия.
Искажение Закона привнесено как мысль о Возможности существова-
ния Идеала, как Индивидуальной Богореализации, вне Сферы Присутствия
субъективной Точки Бытия каждой Богопроявленной Сущности.
45. Закон Возможности.
Гласит: каждая Богопроявленная Сущность, проходящая Путь своего
индивидуального Развития в анналах Вечности, присутствует в Активности
субъективного Сознания в той Точке Бытия и Мироздания, в коей создана
максимальная Божественная Возможность, как совокупность кармических
Условий, для эволюционной Реализации индивидуального Божественного
Плана оной.
68
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Искажение Закона привнесено как мысль о наличии неразрешимых
кармических Проблем и Испытаний, не соотвечающих возможностям реа-
лизации индивидуального Божественного Плана в каждой конкретной Точке
Мироздания и Бытия.
46. Закон Перспективы.
Определяет возможность эволюционного творческого саморазвития ка-
ждой Сущности в Мироздании и Бытии в полном соответствии с Точкой
Бытия Сознания оной.
Искажение Закона привнесено как мысль о существовании Сознаний,
не обладающих возможностями Божественной Перспективы.
47. Закон Потенции.
Гласит: всякая Богопроявленная Сущность в каждой Сфере Мироздания
и Бытия имеет Возможность субъективной самореализации в полном соот-
ветствии с Точкой Бытия индивидуального Сознания, или эволюционного
Опыта Божественного Присутствия Я Есмь Я, именуемого Состоянием ду-
ховности Сущности.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что Возможности духов-
ной Реализации Сущности соотвечают субъективному личностному Опыту
оной.
48. Закон Кинетики, или Активности, именуемый Законом Движения.
Определяет Богореализацию каждой Сущности в полном соответствии
с объективными Координатами, отражающими (запечатляющими) весь диа-
пазон Развития индивидуальной Перспективы от Точки Бытия Присутствия
субъективного Сознания к Точке Бытия Идеала оного.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности активного Раз-
вития вне Идеала Сущности.
49. Закон Противодействия, или Центробежных Сил.
Гласит: аналогичные Состояния и Вибрации не могут занимать одно и то
же место в Пространстве, именуемое Точкой Бытия Сознания, в эволюцион-
ный момент своего активного личностного (субъективного) Присутствия.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности сосуществова-
ния двух аналогичных субъективных Активностей в одной Точке Бытия и
Мироздания.
50. Закон Гравитации, именуемый Законом Божественного Магнита или
Притяжения.
Гласит: каждое активное Состояние, проявленное как вибрация Мысли,
на всех уровнях, именуемых Планами и Подпланами Мироздания и Бытия,
во всех Сферах Присутствия объективного Божественного Сознания, имеет
Возможность притягивать аналогичные Состояния и Вибрации из Единого
Информационного Поля Вселенной, пребывающие в пассивном цикле Раз-
вития своего субъективного Присутствия.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
69
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности Притяжения
аналогичных Состояний и Вибраций Мысли, пребывающих в одном цикле
субъективного Развития.
51. Космический Закон Лидера, именуемый Законом Центростреми-
тельных Сил.
Определяет притяжение субъективных Состояний Сознания и Вибра-
ций божественных Качеств, или Дисквалификации оных, к активному Ие-
рарху (Иерархическая Ступень Сознания определяется наличием Опыта),
инициирующему аналогичные Состояния и Вибрации во всех субъективных
Сферах Развития в единой объективной Реальности Октавы.
Искажение Закона привнесено как мысль о возможности и перспективе
индивидуального Развития Сущностей вне Сфер Активности вышеназван-
ных Иерархов, чей путь развития соразмерим с путями, избранными оными
Сущностями.
52. Закон Точки.
Гласит: каждая Перворожденная Мысль имеет Возможность проявле-
ния в Реальности субъективного Опыта развития, отражающего эволюцию
и Перспективу всех форм Присутствия оной.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что индивидуальное
Присутствие Я Есмь идентично Сути множества Присутствий.
Однако точка Точке рознь, и в том велик Творец.
53. Закон Благосостояния.
Гласит: каждая Сущность, развивающаяся в Мироздании посредством
сотворения индивидуального Пути, как субъективного Бытия в анналах Веч-
ного, имеет Первородное Право использовать все Возможности (как совокуп-
ности Условий) объективной Реальности Октавы активного Присутствия для
реализации своего Первородного Плана, в полном соответствии с Точкой
Бытия субъективного Сознания.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что всякое проявление
Благосостояния есть препятствие для эволюции Сознания развивающихся
Сущностей в анналах Вечности.
54. Закон Изобилия.
Знаменует Благосостояние, кое есть совершенное Равновесие эволюци-
онной Точки Бытия субъективного Сознания каждой Богопроявленной Сущ-
ности с объективной Реальностью Октавы осознанной Активности.
Искажение Закона привнесено как мысль о том, что единственный Путь
эволюционного развития каждой Сущности заключается в отказе от какого-
либо вида Благосостояния» [79, с. 8-29].
В своих нижеприведѐнных письмах эзотерический философ Е.И. Рерих
[81] писала о следующих Законах Космоса:
«Помните, ничто не уничтожается, все висит в пространстве. Все про-
странство наполнено энергиями, стремящимися к сочетанию, и закон срод-
70
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
ства непреложен. Весь Космос основан на этом законе» (Письмо от 7 января
1930 г.).
«Закон един во всем Космосе» (письмо от 15 января 1930 г.).
«Законы космические точны и непреложны.человек как часть
Космоса подлежит всем его законам» (письмо от 11 февраля 1930 г.).
«Все космическое творчество основано на бесконечной трансмутации
энергий…» (письмо от 3 марта 1930 г.).
«Кооперация является основою всего мироздания, и человек, будучи ча-
стью и отражением Космоса, не может выделить себя из этого закона без
разрушения» (письмо от 24 августа 1930 г.).
«Страны мертвых законов разрушаются, ибо идут против космического
закона эволюции. … Знание и Красота – эти вечные основы и венцы Косми-
ческой Эволюции!» (письмо от 13 октября 1930 г.).
«Человечество должно осознать великий Космический закон – закон ве-
личия и равновесия двух Начал, как основу Бытия. Все принципы, лишен-
ные этих двух Начал, вызывают неуравновешенность и разрушение» (пись-
мо от 13 октября 1930 г.).
«Ведь неумолим Великий Космический Закон вечного обмена, требую-
щего неустанного, непрерывного продвижения вперед с Космическим Маг-
нитом! Идти против этого закона – значит готовить себе гибель» (письмо от
21 ноября 1930 г.).
«… только наше осознание существования магнита, объединяющего наш
дух с высшими энергиями, несущими нам расширение сознания, может при-
близить нас к Великому закону Космического Магнита – закону, вовлекаю-
щему нас в течение Космической эволюции… Закон соответствия есть ос-
новной закон Космоса, потому каждая приобретенная нами энергия привле-
чет тождественную из пространства… Закон соответствия есть закон косми-
ческий, и на нем зиждется все бытие, все творчество Космоса и человека»
(письмо от 3 декабря 1930 г.).
Иерархия – именно этот непреложный космический закон так отвергнут.
Именно в осознании этого закона так нуждается сейчас человечество. Закон
Иерархии есть закон, ведущий и истинно дающий жизнь, потому мы должны
насытить все сознание наше пониманием его, если хотим вырасти и продви-
нуть успешно наши дела. Применив этот закон в жизни, не будет места ма-
леньким сомнениям и завистям, ибо мы поймем, что чем выше наш Учитель,
тем больше мы сами, ибо закон соответствия точен. Много жизненных приме-
ров, подтверждающих этот закон, можно привести… Ведь человек есть часть
Космоса, и потому каждая его мысль, каждое слово и действие способствуют
нарушению или установлению равновесия в Космосе» (письмо от 7 января
1931 г.).
«И мы знаем космический закон, что лишь в величайшем, крайнем на-
пряжении энергии могут трансмутироваться и формы утончаться… Можно
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
71
также указать, что по всем законам, как духовным, так и физическим, никакое
действие, никакое дело не может жить и развиваться, не имея фокуса. Каждая
страна должна иметь свой фокус в виде главы государства, каждая политиче-
ская партия имеет своего лидера, каждая фирма, предприятие, учреждение
имеет своего главу. Каждая энергия должна быть сфокусирована, чтобы про-
явиться. В Космосе вся эволюция, все развитие зиждется на этих зернах,
фокусах, узлах, звеньях, Иерархах, – называйте их как хотите!» (письмо от
28 июня 1932 г.).
«Борьба против хаоса есть основа жизни Космоса» (письмо от 19 июня
1933 г.).
«… космические законы – одно, а человеческие искажения их – дру-
гое… Не указывается ли причина всех бедствий, обрушившихся на планету и
человечество, именно в нарушении равновесия между Началами, равновесия
между мужским и женским полом? Космос держится на этих Началах, имен-
но в космическом построении оба Начала одинаково велики и необходимы,
ибо одно не может существовать без другого. А что видим мы в построениях
и формах жизни, установленных людьми? Женское начало в некоторых стра-
нах принижено до рабства, и даже в сравнительно цивилизованных странах
все преимущества еще за мужским началом» (письмо от 17 апреля 1934 г.).
«Не является ли пренебрежение космическими законами и извраще-
ние всех высших принципов Бытия главным фактором космических катак-
лизм [ов]? Ведь законы космические незыблемы, и все не идущее в ритм с
эволюционной трансмутацией взрывается и как отбросы ввергается в вели-
кую космическую переработку. Пусть задумаются люди над происходящим
на поверхности планеты» (письмо от 23 июня 1934 г.).
«Именно сознательная реальная жизнь на Земле обеспечивает нам реаль-
ность и других Миров. Именно, в Космосе существует полное соответствие,
потому чем шире и глубже земное сознание, чем утонченнее чувствования,
тем шире, тоньше и ярче реальность на всех Мирах» (письмо от 8 августа
1934 г.).
«Весь Космос построен законом ответственности, или, как его чаще на-
зывают, законом причины и следствия, или законом кармы. И не может чело-
вечество игнорировать его и пренебрегать им без саморазрушения в конечном
итоге. Все древние Учения, без исключения, учили этому закону великой от-
ветственности, этому залогу Божественности в нас» (письмо от 12 сентября
1934 г.).
«По Закону Космическому все очищения приходят всегда и во всех про-
явлениях только СВЕРХУ» (письмо от 26 сентября 1934 г.).
«Все строится на основах Космического Закона Кармы, или Космиче-
ской Справедливости. Конечно, Справедливость эта не справедливость умов,
занятых учитыванием одной жизни… Космическая Справедливость не зна-
ет ни прощения, ни осуждения. Все воздается в тончайшем соответствии с
72
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
накопленными человеком энергиями. Истинно, сам человек прощает и осу-
ждает себя» (письмо от 29 ноября 1934 г.).
«Ведь понятие Иерархии есть понятие и закон Космический. Вся Все-
ленная насыщена и существует и держится лишь этим Началом. Ведь каж-
дая форма во Вселенной носит в основании своем ядро, и каждый центр
устремления живет на принципе Иерархии» (письмо от 20 декабря 1934 г.).
«Примем закон вечной Жертвы, этот вечный круговорот обмена энергий
в Горниле Космоса, трансмутирующий все в вечном устремлении к усовер-
шенствованию» (письмо от 25 марта 1935 г.).
«Ведь в Космосе заключается как инволюция, так и эволюция. И если в
Космосе нечто проявленное может снова разложиться в Хаос, то и в челове-
ке, этом микрокосме, вместо эволюции может произойти инволюция, или
разложение, когда лучшие чувства в нем, допустив комбинацию с низшими
проявлениями самости, начнут претворяться в саморазрушительные энер-
гии… Именно в Космосе царит великий закон ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ. И
только сам человек, унижая и предавая свой божественный дар свободной
воли, постоянно нарушает этот закон и тем ввергает себя и свою планету в
несказуемые бедствия. Велико влияние человека на все окружающее его, на
все космические условия, и обратно. Именно, следовало бы со всею внима-
тельностью, бережностью и спешностью начать изучать это великое взаимо-
действие Сил Космических и человеческих» (письмо от 20 апреля 1935 г.).
«В Космосе нет пассивного начала. Запомните также, что Космос суще-
ствует лишь взаимопрониканием и взаимодействием пространственных энер-
гий, исходящих из неисчислимых миллиардов фокусов или центров, напол-
няющих его и непрестанно образующихся в нем… в Мире Проявленном мож-
но говорить лишь о той или иной степени проявления духо-материи. Дух есть
энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи.
Именно, на всех планах во всех действиях и мышлениях мы отделиться не
можем от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам все той
же материи. Дух, Субъективный Элемент или энергия, находится в потенци-
альном состоянии в недрах Космической Природы. Конечно, при дифферен-
циации, при проявлении, в силу чего возникли бесконечные стадии или сте-
пени проявления духо-материи, установились понятия относительности и
противоположений. Но именно эта относительность и противоположения
являются основами нашего познавания» (письмо от 30 апреля 1935 г.).
«… взрывы и сдвиги сознания нужны, иначе наступает смерть и разло-
жение – таков космический закон» (письмо от 6 июля 1935 г.).
«Весь Космос построен на семеричном основании, потому каждая энер-
гия, каждое проявление заключает в себе свою семеричную шкалу напря-
жения и утончения… Отец и Матерь – мужской и женский принципы в Кор-
не Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом
плане Космоса» (письмо от 3 сентября 1935 г.).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
73
«В Космосе непрестанно происходят нарождения и разрушения миров. И
часто разрушающиеся миры далеко не закончили своей эволюции. Причин
такому разрушению много. Одной из самых прискорбных является омертве-
ние духа в человечестве, населяющем планету… Следует как можно глубже
вникать в эту страшную зависимость нашу и во взаимоотношения всего су-
щего. Отсюда должно родиться чувство великой ответственности за каждую
мысль, слово и действие. Причина и следствие действуют непреложно и в
бесконечность. Когда-нибудь сознание человечества дорастет до понимания,
что оно находится в гигантской Лаборатории Вселенной и само есть отра-
жение ее. Именно единство нужно понять в Космическом размахе» (письмо
от 11 октября 1935 г.).
«Раз вся Вселенная есть нескончаемая цепь причин и следствий, то как
же мы, частички этой Вселенной, можем быть изъяты из этого космического
закона? … Ведь принцип однообразия прежде всего противоестествен, ибо
противен всем Космическим Законам. Само Бытие основано на беспредель-
ной дифференциации. Вся природа живет разнообразием и в борьбе, и в
этом обретается вся мощь и красота. Потому можно сказать: однообразие –
смерть, и разнообразие – жизнь» (письмо от 17 октября 1935 г.).
«Соизмеримость и Целесообразность – Законы Космические, и, когда
они нарушаются, все ввергается в Хаос» (письмо от 17 апреля 1936 г.).
«Застывшая мысль, застывшие формулы противны Космосу, жизнь кото-
рого есть вечное движение, вечная смена форм» (письмо от 25 мая 1936 г.).
«Весь Космос зиждется на законе взаимодействий или взаимоотноше-
ний, и там, где нет ответа, там нет и следствия» (письмо от 8 июня 1936 г.).
«… в Космосе существует лишь бесконечное совершенствование при
Ведущем Начале Иерархии, или Лестницы Иакова! Если было бы иначе, то
давно хаос поглотил бы Вселенную. Именно все положительное есть начало
ведущее» (письмо от 10 декабря 1936 г.).
«Чтобы участвовать в космическом созидании, необходимо познать
именно законы этих космических сил и действовать в полном согласии с ни-
ми, в противном случае разрушение неизбежно. Потому оставим долю твор-
чества Космосу. Задумайтесь над необъятностью мощи космических сил, нас
окружающих! Именно, действуя лишь в полном согласии с космическими
законами, человек становится творцом. Он – творец своей судьбы, и в своем
коллективе – судьбы планеты. Все силы и энергии Космоса открываются че-
ловеку, но лишь при наличии в нем мощного накопления высших энергий,
при условии его беспредельного восхождения» (письмо от 14 мая 1937 г.).
«Лишь большее знание, лишь прекрасная мысль могут первенствовать, и
в этом первенстве заключается Закон Космоса» (письмо от 23 августа 1937 г.).
«Все слагается лишь на сотрудничестве. Сам Космос держится лишь
сотрудничеством всех своих частей» (письмо от 3 сентября 1938 г.).
«Ведь закон смены ритма незыблем во всем Космосе, потому и в челове-
ке, его отражении, эти смены неизбежны. Приливы и отливы сердечного на-
74
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
пряжения являются непременным условием правильного нарастания сил…
Космические законы одинаковы для всех тварей. Лишь своими усилиями,
лишь своими трудами может каждая тварь подыматься по лестнице эволю-
ции. Но в Космосе проявлен также и закон великого взаимоотношения, или
соответствия, потому Космический Магнит, действующий в велении Бытия,
влечет в полном соотношении все сущее к утончению, но лишь те, кто су-
мели осознать его созидательную мощь, идут во главе той или иной эволю-
ции. Великие Учителя человечества (не только земного, но и дальних миров),
приявшие полностью мощь Космического Магнита, в совокупности своей
представляют Венец его в виде Великого Космического Разума, который под-
держивает гармонию или равновесие во всем проявленном Космосе… Выс-
шее Сознание стоит во главе эволюции» (письмо от 3 февраля 1939 г.).
«Улучшитель человеческого существа – закон эволюции – утончает гру-
бые формы жизни согласно совершенному образцу и должен довести эти
формы до той точки развития, когда этот образец будет отражен в каждой
органической клеточке этих форм – во всех условиях, состояниях, физиче-
ских, ментальных и духовных…» (письмо от 10 июня 1939 г.).
«Эволюция есть непреложный закон Природы, и все не могущее идти в
ритм разлагается» (письмо от 12 декабря 1939 г.).
«Все Мироздание с его бесчисленными и бесконечными проявлениями
держится законом сцепления, или законом причин и следствий. Нет такого
процесса (или действия) в Природе, который не затрагивал бы оба полюса,
как внутренний, так и внешний. Эволюция, будучи основным законом Ми-
роздания, в процессе роста и расширения причин и следствий охватывает
все сущее, видимое и невидимое. Но так как закон проявления происходит
из невидимого в видимое, или изнутри наружу, то, конечно, внутренняя эво-
люция порождает внешнюю, а не наоборот. Конечно, в процессе развития
все проявления взаимоутруждаются, или взаимовоздействуют, но при этом
всегда сохраняется первенствующее значение внутреннего импульса. Итак,
внешние формы эволюционируют под влиянием внутреннего импульса»
(письмо от 12 января 1940 г.).
«Ибо движение положено в основу Мироздания. Оно есть первейший
закон Вселенной. Действие, Притяжение и Отталкивание – троица, которой
держится весь Космос. Но именно действия люди и боятся больше всего»
(письмо от 8 февраля 1940 г.).
«Обороты спирали эволюции проходят близко друг от друга, иногда
почти касаясь предыдущего оборота, но при взрыве революции спираль взды-
мается высоко, и, даже оседая, новый оборот пройдет все же настолько выше,
что старый круг не сможет уявить своего притяжения, именно неожиданные
факторы явят опору, и факторы эти будут многообразны и могут даже ока-
заться давно забытыми прекрасными Заветами, но облеченными в новые об-
личия… Весь Космос держится, живет и творит именно любовью, и чем вы-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
75
ше и чище эта Любовь, тем совершеннее формы, порождаемые ею… Любовь
есть дар Миров Высших, и главное назначение ее даже не на Земле, но в Ми-
рах Высших, где создаются все великие образы Красоты, которые потом ото-
бражаются в пространстве, на нашей Земле и на других планетах» (письмо от
12 июня 1944 г.).
«На всех планах Бытия существуют соответственные искушения и своя
борьба. Чем выше План или Сфера, тем они сильнее. Борьба есть Космиче-
ский Закон, но многообразие его бесконечно» (письмо от 26 февраля 1945 г.).
«В Космосе все переплетается, все Бытие зиждется на законах притя-
жения, взаимообмена и взаимоотношения. Космические законы непрелож-
ны, и потому они прежде всего целесообразны, но уловить эту живую целе-
сообразность нелегко, потому люди часто отрицают проявления закона там,
где они не усматривают связи и видят лишь отклонения от него» (письмо от
8 сентября 1945 г.).
«На смену прогнившего старого приходит новое – таков закон Бытия, и
противиться ему невозможно, он непреложен. Но во власти человека пред-
видеть направление эволюции и идти навстречу необходимости, чтобы не
оказаться под пятою Гиганта или сокрушающего стихийного смерча, дейст-
вующего как бумеранг Космической Справедливости» (письмо от 13 апреля
1946 г.).
«Конечно, карма есть понятие, имеющее много значений, так же как и
особый термин для каждого ее аспекта. Как Космическое Начало карма есть
вечное действие, порождающее Мир причин и следствий в их полном соот-
ветствии и соизмеримости. Но карму можно назвать и Высшей Гармонией,
ибо она не только действие, но приноравливание следствий этого действия,
и такое приноравливание уже есть искание совершенствования или гармо-
нии во всех проявлениях. Эволюция возможна именно на уявлении закона
кармы. Когда же карма уявляется на плане человеческого проявления, она
становится законом «Этической Причинности» или следствием проступка,
совершенного с эгоистической целью и нарушившего тем закон гармонии.
Божественный дар человеку – его свободная воля – разворачивает этот закон
в величественную, прекраснейшую, но и грозную мощь страданий и радо-
стей, подъемов и падений в вечном совершенствовании, в труде, и творчест-
ве, и любви… Сама по себе карма есть истинно прекрасный закон. Карма
есть наше неотъемлемое, неповторимое индивидуальное творчество и дос-
тижение. Неповторяемая сказка нашего бытия» (письмо от 17 июня 1946 г.).
«… нравственность есть основа Бытия, или закон Космический, ибо эво-
люция основана на нравственности или усовершенствовании, и нарушение
этого закона приводит к разрушению» (письмо от 27 сентября 1946 г.).
«Космос полон великой Целесообразности, но люди не могут этого по-
нять. Все в свое время, все имеет свое определенное место, и все живет и по-
тому постоянно изменяется и преображается. Только человек, получивший
76
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
великий дар свободной воли, старается нарушить космические законы и вме-
сто следования эволюции всячески старается задержать ее, коснея в своих вет-
хих обычаях и привычках. Меры вчерашнего дня уже непригодны сегодня. Но
космические законы можно нарушать до известного предела, и задержанная
спираль эволюции отдаст сильнейшим взрывом» (письмо от 12 ноября 1946 г.).
«Помните о КРАСОТЕ, которая является ведущим Началом всей Эво-
люции Миров» (письмо от 28 января 1950 г.).
Например, О.В. Асауляк в своих работах говорит о десяти Космических
законах [80]:
«1. Закон Чередования.
Любая форма подлежит периодическому уничтожению, с сохранением
идеи, которая облекается в форму более совершенную, чем предыдущая.
В Новом Завете этот Закон формулируется словами Апостола Павла:
«... не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор. 15: 51).
2. Закон Жертвы.
Совершенный Дух добровольно идет на инволюцию ради эволюции
Материи. Пример из Священного Писания: жертва Иисуса Христа.
3. Закон Свободного Выбора.
Любое мыслящее существо имеет право принимать решения и выби-
рать путь своего развития.
4. Закон Космического Единства.
Вся материя в Космосе – это клетки единого живого организма. Дух
есть очищенная материя. Материя – есть уплотненный Дух. Выпадение ма-
лого звена из цепи мироздания ведет к хаосу и деструкции. Подтверждение
из Священного Писания: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлу-
чает» (Мк 10: 9). «... Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет»
(Мф. 12: 25).
5.Закон Аналогии.
Каждое звено мироздания повторяет строение предыдущего. Макро и
микрокосмосы тождественны. Отражение этого Закона прослеживается в
откровениях Иоанна Богослова. В образах 24-х старцев, ангелов и других
сущностей небесного мира он описал строение человеческого мозга с 12-ю
парами черепно-мозговых нервов, двенадцатью извилинами и шишковид-
ной железой в центре.
6. Закон Цикличности и взаимопроникаемости.
Малое в великом, великое в малом. Завершение старого более низкого
цикла всегда совершеннее, чем начало нового, высшего по уровню.
В Новом Завете этот Закон выражен словами Иисуса Христа: «Я в Отце
Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин.14: 20).
7. Закон Иерархии.
Каждое низшее звено Иерархической цепи подчинено высшему при со-
хранении полной индивидуальной свободы. Вся иерархическая цепь испол-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
77
няет волю Единого Высшего Начала. Каждое иерархическое звено цепи не
может быть выше стоящего над ним, но может достигнуть его уровня. Ии-
сус Христос выразил этот Закон в словах: «Ученик не выше учителя, ... До-
вольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, ...» (Мф. 10: 24-25).
8. Закон Преемственности.
Развитие нового всегда происходит при исполнении старого. Эволюция
может происходить только при трансформации количества энергии преды-
дущего плана в качество последующего. Иисус Христос сказал: «Не думай-
те, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но
исполнить» (Мф. 5: 17). На основании этого космического закона ученые-
физики вывели закон перехода массы в энергию и энергии в массу.
9. Закон Объединенного Творчества.
Творческие идеи каждой мыслящей единицы создают объединенные поля
сознания цивилизации. А творческие поля цивилизаций создают объединен-
ное поле сознания Вселенной. Стремление к совершенству изначально зало-
жено в каждом человеке Земли, имеющим образ Божий и стремящимся при-
обрести Его подобие через акт сотворчества. Вспомним призыв Христа к
стремлению стать совершенными, как совершенен Отец Небесный.
10. Закон Сохранения Энергии.
Любая информация, исходящая от мыслящей единицы, сохраняется в
каждой молекуле пространства до конца планетарного цикла. Согласно это-
му Закону, Иисус Христос ушел к Отцу и одновременно остался в сердце
каждого человека, верующего в Него. По этому Закону энергия святых на-
всегда остается на Земле, создавая защитную сеть над нашей планетой».
Веды более пяти тысячи лет назад писали о законе времени (кале), кото-
рый считается могущественной, непреодолимой и справедливой Божествен-
ной силой мироздания, влияющей на всѐ происходящее в мире [94, с. 5-28].
Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. в своих работах [93] с подробными
комментариями приводят Законы Мироздания, которые подразделяются на
законы с самой мощной и слабой энергетикой:
«1. ЗАКОН О СУТИ БОГА
Суть Бога – в единстве, в одном целостном строении и существовании.
Единство – уникальное в своем роде (одна относительность данной струк-
туры). И единство выражает единение множественных составляющих во
внутреннем естестве Сути Бога, образующей в соединительном аспекте со-
зидания единственность Сутевого номинала абсолютного числового значе-
ния (вторая относительность). Ошибки и их исправления как кармических
долгов замедляют скорость совершенствования.
2. ЗАКОН СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
Кармическая зависимость – это многократная попытка Бога вернуть
личность на путь совершенствования в Добре. Он постоянно действует на
любом Уровне, предоставляя Сути возможность набирать положительные
качества из энергий различных порядков, используя свободу выбора.
78
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Творчество позволяет нарабатывать индивиду очень высокие и мощные
энергии, которые максимально приближают его к Богу.
3. ЗАКОН КОНТРОЛЯ.
4. ЗАКОН ОДУХОТВОРЕНИЯ.
Закон руководит истинным развитием мира на основании открытия и
совершенствования самосознания. Одухотворение же порождает свободное
мышление, обладающее способностью творить, созидать новое. Каждая жи-
вая личность обладает способностью индивидуального творчества, а поэто-
му наделена тенденцией прогрессирования и самосовершенствования. И все
это личности дает закон одухотворения, в чем и заключается высшая сте-
пень его совершенства.
5. ЗАКОН БЕСКОНЕЧНОСТИ.
Закон бесконечности олицетворяет собой вечность, которая характери-
зуется таким понятием, как беспредельность, не имеющая конца. Конца бес-
конечность, действительно, не имеет на тех условиях, если этот вечный ме-
ханизм совершенного процесса не начнет деградировать и сам себя не уни-
чтожит подобными действиями.
6. ЗАКОН ПРЕДЕЛЬНОСТИ.
Все в мироздании, с одной стороны, бесконечно, с другой стороны –
предельно. Бесконечно – в этапах и циклах развития и предельно – на каж-
дой стадии совершенствования.
7. ЗАКОН ЕДИНОЦЕЛОСТНОСТИ.
Духовный план и план физической материи являют собой составные
части Единоцелостной структуры Естества, исходящего, по своим конструк-
тивным данным, из наивысшей трансформации Единиц, несших в себе мно-
жественность достигнутых воплощений преобразовательного порядка, что
дает свою направленность в построительных функциях энергопотенциалов,
отвечающих требованиям качественных характеристик в концентрирован-
ной базе Сути.
8. ЗАКОН ВСЕОБЩЕГО ЕДИНСТВА ЭНЕРГИЙ.
Данный закон есть Великое Объединенное Коалиционное равенство во
имя создания общецелостной структуры сплоченного большинства частей
индивидуального порядка, где целенаправленность композитивного строя
находящихся номинаций идентифицирует многочастичность зависимых
планомерностей, генерирующих собственную фактуру действительной ак-
тивизации на частном многофункциональном профилировании. То есть дан-
ный закон – это относительная частность общепотенциальных структур, фор-
мирующих консолидирующий принцип объединенных полномочий.
Все в космосе есть энергия. Это не только то, что узкоограниченно че-
ловек привык считать энергией: (обычно к энергии он относил только то,
что греет и светится), но энергия – это и наша Земля, и воздух, и то, что мы не
видим, то есть находится за пределами нашего восприятия. И все это энергия,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
79
выраженная в разных ее формах. Иначе можно сказать, что энергия – это осо-
бый вид материи, которая может сгущаться при одних условиях и разря-
жаться при других, может концентрироваться и быть всепроникающей. И
чем выше организация энергии, тем она тоньше и глубже проходит в любые
другие формы.
Энергия – это бесконечная лестница переходных состояний материи, где
фундаментом ее является в нижнем диапазоне частот грубая физическая ма-
терия, а в верхнем диапазоне – высшее состояние Духа, духовная материя.
9. ЗАКОН СООТВЕТСТВИЯ ЭНЕРГИЙ.
В Космосе, так как это живой организм, все находится в соответствии, то
есть одни количественные и качественные величины находятся в требуемом
соотношении с другими количественными и качественными величинами
10. ЗАКОН ТРИЕДИНСТВА.
Закон Триединства говорит о тех составляющих души: положительной,
отрицательной и нейтральной, которые имеют общее начало, потому что
являют собой совокупность единого целого. Душа создается триединой. Три
еѐ качественные составляющие представляют собой три разные части энер-
гетических состояний одной Сути, и какие бы изменения в ней ни происхо-
дили, как бы ни менялись соотношения внутри, но эти три основы будут в
душе всегда. И никогда одна основа не может уничтожить другую и занять
ее объем.
Три начала создаются одновременно, то есть имеют одну и ту же точку
отсчѐта с момента появления. И это свидетельствует о том, что еѐ конструк-
ция идентична духовной основе Бога.
Триединая основа сформирована таким образом, что позволяет душе
свободно преодолевать любые временные континуумы, оставаясь индиви-
дуальной структурой, сохраняющей свои личностные показатели, которые
при переходе из одного мира не только не теряются, но обогащаются новы-
ми качественными характеристиками.
11. ЗАКОН НАЧАЛА ВСЕХ НАЧАЛ.
В Космосе существует множество видимых и невидимых форм, и все
они имеют своѐ начало.
12. 3АКОН СУЩЕСТВОВАНИЯ.
Узаконенное право на жизнь имеет каждая созданная форма. Мы не го-
ворим – душа, в привычном понимании для человека, потому что камень,
минерал – это формы жизни, которые тоже обладают своим уровнем бытия.
И они тоже имеют право на существование с вытекающим из него принци-
пом эволюционирования.
Каждая форма обладает своим бытием, которое способствует ее прояв-
лению и развитию. Именно поэтому «принцип существования заключен в
бытие контролируемых форм».
Любая форма мироздания создается, а не появляется из ничего.
80
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
13. ЗАКОН АБСОЛЮТНЫХ СОСТОЯНИЙ.
Абсолютное состояние выражает собой некоторое итоговое состояние
определенного этапа развития, занимающее очень большой промежуток
времени.
14. ЗАКОН ОСНОВЫ.
Основа есть фундаментальная точка, относительно которой происходит
дальнейшее построение и функционирование. Закон основы предназначен
для действия, направленного из данной точки коренного фактора на даль-
нейшую относительную деятельность построения.
15. ЗАКОН СОСТАВНЫХ ЧАСТЕЙ.
Закон составных частей является законом преимущественного развития
и выражает формировочную сеть концепций, основным моментом для кото-
рого служит ряд конфигуративных построений, благодаря чему каждая ча-
стная организация или принцип развивающихся образований могли бы од-
новременно являться своеобразным личным позитивизмом со своими кон-
кретностями совершенствования, но также быть и частицей общего склада,
без которой мощный композитивный показатель не имел бы того состава
прогрессий, которые предопределили его мощную структуру Естества.
Закон составных частей объединяет в едином процессе множество са-
мых разнообразных форм, соединений, частных образований, конфигура-
тивных построек, объединяет все то, что составляет в своей совокупности и
разнообразии Единоцелостный организм Естества.
16. ЗАКОН НЕДЕЛИМОСТИ.
Неделимость как фактор познающего начала представляет собой этап
совершенствования в Иерархии единств и множеств – в единстве.
Принцип основан на содержательной функции, откуда фактическое взаи-
модействие и дополнение порождает новый принцип – преобразования.
Фундаментальная особенность данного формирования – это неразрыв-
ные связи, без которых не существует ничто.
17. ЗАКОН НАКОПЛЕНИЯ.
Закон накопления состоит в наращивании количественных величин. Са-
мо прогрессирование или любое развитие заключается в увеличении имею-
щегося материала, в росте общего объема.
18. ЗАКОН СОХРАНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ.
Закон сохранѐнных состояний действует на неограниченное промежу-
точное время для конкретных измененностей при достижении наивысших
точек совершенства
19. ЗАКОН ПРЕОБРАЗОВАНИЯ И ПЕРЕХОДА.
Преобразование – закон упорядоченных измененностей. Он характери-
зует зависимость содержащейся базы в структуре единичных направленно-
стей от накопленных трансцендентных характеристик энергопотенциальной
личности. По своей конфигуративной структуре Закон постоянного преоб-
разования обеспечивает постоянное движение.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
81
20. ЗАКОН ПРОГРЕССИВНОСТИ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ.
Каждое существо в мироздании обладает правом совершенствования,
правом роста и продвижения вперѐд. Но не каждое существо способно по-
нять, в чѐм состоит принцип совершенствования, и в каком направлении
нужно двигаться, чтобы эволюционировать. Только Высшие способны са-
моопределять свое развитие. И поэтому, чтобы каждый знал, в чем заключа-
ется прогрессирование и какими способами себя развивать, и введен закон
прогрессивности и совершенствования.
21. ЗАКОН ДЕГРАДАЦИИ.
Наличие закона деградации становится возможным благодаря тому, что
в Иерархии Бога каждой Сути предоставляется право выбора жизненных
ситуаций, а следовательно, дано право и ошибаться, и деградировать.
22. ЗАКОН БАЛАНСА ГРАДАЦИИ И ДЕГРАДАЦИИ.
23. ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО НА ЭНЕРГО-
УРОВНЯХ.
Качество в живой структуре играет первостепенную роль в любом раз-
витии. Именно качество, его характеристики обособляют все живое, прида-
вая ему индивидуальность. Качественные характеристики души определяют
и направленность в еѐ развитии на последующих этапах. А любая следующая
цель в совершенствовании – это есть не что иное, как «новая основа плано-
мерных достижений» Сутью других новых качеств.
24. ЗАКОН КАЧЕСТВООБРАЗУЮЩЕГО ПЛАНА.
Закон качествообразующего плана затрагивает все планы существова-
ния и относится к числу объединяющих механизмов.
25. ЗАКОН ЛИЧНОСТИ.
Любая личность – это прежде всего Суть, то есть некоторая живая, оду-
хотворенная единица, развивающаяся в ходе эволюции и поэтому представ-
ляющая собой синтез каких-то личностных, присущих только ей факторов
или качеств, особенностей характера. Развитие личности, еѐ направленность
в развитии координируется всегда высшими Учителями через программы,
составляемые для каждой личности отдельно.
26. ЗАКОН ЗАВИСИМОСТИ.
27. ЗАКОН СУТИ КАК ИНДИВИДУУМА.
Сама Иерархия Бога построена таким образом, чтобы предоставить Су-
тям возможность эволюционировать поэтапно.
28. ЗАКОН ВНУТРЕННИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ (как толчок к развитию
и совершенствованию).
Противоречие – это сопротивление мысли или тому образовавшемуся
объему, который исходит из заданной целеустановки, а это есть в первую оче-
редь оценка действительности с тем условием бездуховности, которое долж-
но внести в прогрессирование потенциальной конструктивности ряд изме-
ненностей, повлекших за собой трансформацию внутренних состояний.
82
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
29. ЗАКОН ПОСТОЯННОГО НЕСОВЕРШЕНСТВА.
30. ВЫСШАЯ COЗНAТЕЛЬНOCTЬ КАК ЗАКОН РЕГУЛИРОВАНИЯ
СОБСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ.
Сознательность есть потенциальный признак, измеряющий соотноси-
тельность принадлежности к истинному состоянию абсолютных сложений.
Сознательность есть мерило духовности, по накопленным данным которой
судят о состояниях абсолютной сформированности Сутевой основы, то есть
композитивная номинация здесь должна колебаться от начального положения
роста прогрессии до данного настоящего совершенного образования Сути.
31. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА И ПОРЯДОК ДВИЖЕНИЯ.
Психологическая установка – это программированная запись конкрет-
ных событий, связующей частью которых является время.
32. ЗАКОН «ИПОСТАСЬ В КОНСТРУКЦИИ ИЕРАРХИИ».
Всѐ Сущее в мироздании находится в тесной концепции взаимодейст-
вия. Но абсолютно все и на Земле, и в Космосе находится в тесной взаимо-
связи друг с другом, зависимо одно от другого и поэтому, когда цивилизация
начинает в своем развитии идти не по тому пути, то есть по предоставлен-
ному ей деградационному варианту, то ее или жесткими мерами направляют
на истинный путь, или уничтожают.
33. ЗАКОН «ИЕРАРХИЯ КАК ПОРЯДОК».
Иерархия есть символ упорядоченности и распределения. Там, где есть
порядок, есть и гармония. Где присутствует гармония, существует совер-
шенствование, а это наиглавнейшая цель каждой Сутевой структуры.
34. ЗАКОН «ИЕРАРХИЧЕСКОЕ ПОСТРОЕНИЕ».
Система Иерархии построена по методу порядкового разделения форм
существования на последовательные этапы совершенствования, или Уров-
ни, где каждому из них соответствует своя энергия и степень развития.
35. ЗАКОН «КАРКАС ДЛЯ СТРУКТУРЫ ИЕРАРХИИ».
Фундаментальной основой для содержания Иерархических номинаций
является каркас, не обладающий одухотворенным началом и относящийся к
конфигурации искусственных построек.
36. ЗАКОН «КОНСТРУКЦИЯ ИЕРАРХИИ».
37. ЗАКОН АНГЕЛОВ «АНГЕЛ – СВОБОДА – ТВОРЧЕСТВО».
38. ЗАКОН ДИНАМИКИ ДВИЖЕНИЯ ПО ИЕРАРХИЧЕСКОЙ ЛЕСТ-
НИЦЕ.
Динамика движения по Уровням Иерархии сводится к распределению
Сутей в соответствии с их потенциалами в энергомирах. Вид набранных энер-
гий и потенциал Сути должен соответствовать энергии уровневого слоя, или
его плотности. Само построение каждого Уровня таково, что задерживает в
себе все идентичные энергии, дальше они не проходят.
39. ЗАКОН ВЫСШЕГО ИЕРАРХИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ.
Закон Высшего Иерархического управления основан на принципе тож-
дества строения миров и форм в общей системе мироздания. Большее по-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
83
добно меньшему, меньшее подобно еще более меньшему, и т.д. И это иден-
тифицирование строения стало возможным только потому, что все частные
формы не существуют сами по себе и только для себя, а являются частями
одного целого и, в связи с этим, вынуждены в первую очередь подчиняться
законам этого Целого, то есть Абсолюта, заключающего их в себе и объеди-
няющего собой. Добавочная функция Иерархичности – пребывание в не-
скольких пространственно-временных относительностях той или иной кон-
фигуративной направленности.
40. ЗАКОН РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПОЛНОМОЧИЙ УПРАВЛЕНИЯ НА
НИЖЕСТОЯЩИЙ УРОВЕНЬ.
41. ЗАКОН ПОДЧИНЕНИЯ.
Каждая Суть, пребывая в мире, вынуждена подчиняться множеству фак-
торов, потому что ее существование всегда связывается с целым рядом об-
стоятельств и зависимо от них. Поэтому любое подчинение зависимым свя-
зям предопределено заранее и является необходимым условием нормально-
го существования. Любой индивид, пребывая в мире, не свободен, а подчи-
нен Высшим Силам, хотя не каждый способен это осознать.
42. ЗАКОН СМИРЕНИЯ И ПОВИНОВЕНИЯ (ЗАКОН ПОСЛУШАНИЯ).
Закон абсолютного послушания базируется на функциях подчинения боль-
шим потенциалам меньших. И обратное соотношение: подчинение меньшего
большему – является естественным и самовытекающим из внутренней потреб-
ности личностей, достигших определенного уровня развития и обладающих
высоким самосознанием, при котором сам закон послушания входит в созна-
ние Высокой Сути как неотъемлемая часть ее поведения и поэтому является
естественной формой существования и проявления уважения к Высшему.
43. ЗАКОН СУЩЕСТВЕННОГО ОТЛИЧИЯ.
44. ЗАКОН УПОРЯДОЧЕННОСТИ, РАСПРЕДЕЛЕНИЯ И СИСТЕМА-
ТИЗАЦИИ.
Упорядоченность есть конструктивная часть построительного процесса,
в функцию которого входит постоянство поставленных достижений, отно-
сительная сбалансированность принципиальных показателей и фактическая
предрасположенность к последующему соединению как до расположения в
конструкции, так и последующая ее стыковочная миссия. В этом есть закон
порядковых расположений.
45. ЗАКОН ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ.
46. ЗАКОН ПЕРЕАДРЕСОВКИ ВВЕРХ НЕРЕШЕННЫХ ЗАДАЧ И
ПРОБЛЕМ.
47. ЗАКОН ДЕЙСТВУЮЩЕЙ СИЛЫ ИЛИ ДВИЖЕНИЯ.
Все есть движение, и всѐ, что движется, является действующей силой,
поэтому существует бесчисленное множество форм, их выражающих. Пе-
реадресовка осуществима на планомерном аспектировании ситуационных
направленностей, которые по своевременной неразрешенности трансфор-
84
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
мируются не в кодово-образную форму понимания и расшифровки, а в об-
ратимую цифровую направленность, имеющую форму первоначально-пла-
нируемой энергокачественности.
48. ЗАКОН И ПРАВИЛА КОНФИГУРАТИВНОГО ПОСТРОЕНИЯ
ЕДИНИЦЫ.
Единица – это числовое наименование души как некоторой элементар-
ной одухотворѐнной частицы, участвующей в строении общего Объема Бо-
га. Единица, то есть душа, обладает определенным построением матрицы с
совокупностью качественных основ.
49. Одухотворение души осуществляет Бог и Его доверенные помощ-
ники. Душа человека и любой Сути, стоящей на Иерархической лестнице,
имеет матричное построение. Но, помимо матрицы, она обладает еще и обо-
лочками, по своей энергетике соответствующими расположению ее на Уров-
нях. Матрица является еѐ конструктивной частью, еѐ основой, предназна-
ченной для эволюционирования. Она имеет ячеистое строение.
Матрица – это вечно существующая накопительная база основных энер-
гетических показателей.
50. ЗАКОН МАТРИЧНОГО ПОСТРОЕНИЯ ЕДИНИЦЫ.
51. ЗАКОН КОДИРОВАНИЯ ДЕШИФРАЦИЙ НА УРОВНЕ МАТЕРИИ.
52. ЗАКОН «ИМПУЛЬС КАК НОСИТЕЛЬ ИНФОРМАЦИИ».
Любая информация по своему содержанию имеет факт распределитель-
ного характера, делящего ее по смыслу и значимости полученного образа.
Для каждого мира предопределена своя информация, которая ограничена
заданными пределами дозволенности. Информация передается Высшими
Учителями и имеет цель – вызвать конкретную направленность течения мыс-
лей, заставить индивида нарабатывать необходимые качества и разрабаты-
вать свой мыслительный аппарат. Определенный объем знаний передается в
периоды, которые соответствуют по уровню развития их энергии, то есть
для разных периодов развития характерна своя информация.
53. ЗАКОН ТРАНСФОРМАЦИИ ИМПУЛЬСА В ОБРАЗ.
Передача импульсов в пространстве, начиная с «тонкого» плана и за-
канчивая физическим, вырабатывает обособленную линию конфигуратив-
ного построения, которая является каналом трансляции. Каждая Суть и лю-
бая одухотворѐнная прогрессия имеют свои собственные каналы импульс-
ной передачи, благодаря которым поддерживается взаимосвязанный кон-
троль развития Высших над низшими.
Импульсная связь способствует организации специальных технических
каналов «тонкого» плана, которые обеспечивают необходимую трансляцию
сигналов. В общецелостном организме Естества каналами связей, передаю-
щими импульсы, обладают не только Сути, но и все процессы, относящиеся
к жизнедеятельности данного организма (аналогично нервная система че-
ловека контролирует все процессы жизнеобеспечения его организма. Здесь
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
85
тоже используется импульсная связь и специальная система связи). Благо-
даря этому осуществляется необходимый контроль над всеми прогрессиями
и Сутями. Контроль ведут Вышестоящие над нижестоящими.
Созданная система передачи импульса подтверждает свою жизнеспо-
собность и даѐт высокие результаты в прогрессировании каждой отдельной
личности и позволяет ускорить данный процесс. Данная линия связи имеет
шкалу переходных моментов, относительно которых импульсы трансфор-
мируются до образных понятий на плане физическом.
Но и далее шкала изменений продолжается в человеческом мыслитель-
ном аппарате, где образ приобретает другие характерные показатели, такие
как число, цвет, звук, запах. Само пространство, связывающее двух абонен-
тов в разных мирах, построено по специальной технологии так, что пока
импульс проходит через него, достигая физического плана, он переформи-
ровывается в доступные для понимания Единицы понятия, и в то же время
эти образы остаются управляемы и продолжают нести в себе нужное содер-
жание. Проходя от Высших к низшим, импульс претерпевает ряд переходных
моментов, так как он идет из мира с более высоким потенциалом в мир с мень-
шим потенциалом, из зоны одних материй – в другие. Все это влечѐт за собой
его изменения. В физическом мире после того, как импульс воспринимается
человеческим мозгом, он продолжает претерпевать дальнейшие изменения,
но уже в мозговом аппарате, разлагаясь на другие показатели и складываясь в
новые величины, такие как число, цвет, звук, запах. Когда образ расшифровы-
вается, он уходит на «тонкий» план. Там форма образа несколько теряет свою
фундаментальность и под давлением процессов конфигуративного плана изо-
бражение данного объема, дифференцируясь, превращается в отдельный эле-
мент прогрессий, представляя из себя некую субстанцию число-звукового
образования, включая в себя цветовую голограмму передаваемого импульса.
За счѐт мыслительной деятельности человека образность изменяется, так как,
воспринятая через человеческое сознание, она претерпевает искажения.
Новое время и настоящая тенденция жизни осовременивает еѐ по-своему.
Каждое новое время вносит свои более современные понятия в даваемые об-
разы, поэтому любая информация всегда осовременивается применительно к
тому уровню развития, который представляет человек на конкретный мо-
мент времени. Человеческий мыслительный аппарат построен специально
так, что способен управлять неким конфигуративным планом, который обла-
дает определенной методикой построения образов. Получаемая энергия им-
пульса через мозговой аппарат с помощью методик конфигуративного плана
начинает расшифровываться и формироваться в новые образы. Для того, что-
бы образ был воспринят зрительно, человек, осознавая что-то мозгом, обяза-
тельно задействует зрительный механизм, и, пока понятие не пройдет через
него, мозг не может воспринять образ. А чтобы зрительный аппарат воспри-
нял мысленный образ, которого нет в физической материи, он должен реаги-
86
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
ровать на формы более «тонкого» плана. Поэтому данные образы формиру-
ются в конфигуративном плане из особого вида «тонкой» материи – эктоплаз-
мы. Мозг обычные формы физического мира переадресовывает в «тонкий»
мир, соединяя с новой информацией пси-импульса. Происходит соединение
существующих на данный момент понятий с новой энергетикой, перевод еѐ
через субстанцию числового и звукового изображения в новые, уже понят-
ные человеку смысловые трактовки. Импульс включает в себя расшифровку
вплоть до цветовой голограммы. Подобный процесс именуется в человече-
ском понимании как работа воображения и позволяет индивиду мыслить
более объемно и масштабно. Поэтому считается, что те, кто освоил работу с
этой голограммой, имеют богатое воображение, кто не освоил – бедное. Тем
самым, образ, созданный на психофизическом плане, опять превращается в
импульс с собственными характеристиками. Таким способом образ, с кото-
рым работает мозг человека, в процессе мышления сам превращается в неко-
торый импульс, созданный и существующий только на психофизическом
плане. Иначе, можно сказать, что это тот импульс, с которым человек работает
в своем воображении, трансформируя его в новые учения и теории. Данный
импульс уже имеет свои числовые значения, которые способны трансформи-
ровать его через математические функции в различные состояния.
Цветоисчисление – особое направление в развитии и перетрансформа-
ции импульса. Цвет в импульсе подразделяет себя на некое число цветограмм,
каждая из которых несет особое звучание и имеет собственный код. Цвето-
граммы распределяют в себе импульсное строение. Такое же особое значе-
ние имеют числовая и звуковая направленности. Выражение цвета через чис-
ла, которыми манипулируют Высшие, получило своѐ индивидуальное направ-
ление в развитии. Поэтому с помощью перерасчетов и числовых операций
импульс преобразуется в цвет, который используется для совершенствования
чувств человека. Цвет в импульсе зашифрован с помощью числовых вычис-
лений в определенные цветограммы. И каждый импульс несет свое число
цветограмм. Каждая цветограмма в импульсе несѐт в себе один цвет и выра-
жается конкретным числовым кодом. Любая цветограмма построена так,
чтобы поместиться в импульсе и при необходимости развернуться в соот-
ветствующую цветовую форму.
Такой же трансформации подлежат звуки, числа, запах при работе с ни-
ми. И вся эта наисложнейшая система передачи импульса Сверху и дальней-
шая работа с ним человеческим мышлением сотворена ради воспитания че-
ловека, ради совершенствования его души, а также для решения отдельных
задач общего развития Единоцелостного организма.
54. ЗАКОН ИМПУЛЬСНО-КОДОВЫХ ПОСЛАНИЙ (трансформация
импульса в число, звук, цвет, запах).
Общение по системе импульсно-кодовых посланий производится в от-
носительности показателей низкочастотных характеристик, распределения
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
87
которых образуют заданную фазу понимания на сигнально-импульсной ос-
нове, определяющейся интерференционной индуктивностью в промежу-
точных фазомерных числовых тождествах, установленных в номинальном
устройстве вычислительной технико-энергетической базы.
Для различных планов существования форма общения между Выше-
стоящими и нижестоящими выбрана с учетом преобразования посылаемого
импульса от высоких частот до низких, соответствующих характеристикам
мира, в который спускается импульс. При этом сам посылаемый импульс
концентрирует в себе определенный объѐм информации. И чтобы этот объ-
ем информации в себе содержать, он должен быть особым образом постро-
ен и рассчитан на конкретные параметры. В то же время, проходя из одного
мира в другой через специальную систему преобразователей, которые пред-
ставляют собой специальные установки «тонкого» плана, импульс транс-
формируется в соответствии с точным расчѐтом, обеспечивающим ему эта-
пы последовательных превращений. Для осуществления передачи информа-
ции или сообщения с верхнего плана на нижний, включая и материальный,
специально разработана целая система по спуску сигнала и трансформации
его при переходе из одного мира в другой. Для этих целей создана отдель-
ная технико-энергетическая база, осуществляющая все необходимые опера-
ции, включая расчеты и контроль за технической связью передачи.
Соотносительная расстановка таких баз сугубо индивидуализирована и
причисляется к аналитико-интерферентному программно-кодовому управ-
лению, что, в свою очередь, происходит под руководством Вышестоящего
Уровня и, следовательно, с более эффективной системой воздействия, кото-
рая соотносится как один к двум (1/ ) по силе мощностного проявления. Та-
2
кие передаточные базы обособленны в своей деятельности и занимаются
аналитическими вычислениями, разработкой и совершенствованием типов
связей между устройствами вычислительной системы, осуществляют про-
граммно-кодовое Управление. В свою очередь они работают совместно с
программно-установочной системой, которая в два раза превосходит их по
численности и подчиняется им. Она занимается, в отличие от первых, прак-
тической деятельностью: внедрением их разработок и поддержанием связей
с унифицированными сигналами, следит за технической стороной проведе-
ния импульсов из одного мира в другой и в случае необходимости вносит
все требуемые коррекции.
Интерферируемые отношения подразделяют программно-кодовое управ-
ление на низкочастотные модули с собственным порядковым расположением,
то есть это тождественные множительные процессы, определяющие своевре-
менные показатели относительно номинальных учетных баз.
Система взаимоотношений между Высшими и низшими подразделяется
на специализирующиеся области, каждая из которых занимается индивиду-
альной деятельностью. Управление нижним Уровнем ведѐтся с использова-
88
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
нием программно-кодовых установок, которые определяют программы разви-
тия ситуаций и действующих в них личностей (которым дается импульс на
принятие участия в действиях). При этом посылаемый сигнал модулируется
от высоких частот до низких. Каждая личность работает на собственной час-
тоте, потому что среди Сутей есть и более высокие индивиды, и более низкие.
Программно-кодовая система состоит из подобных множительных установок,
вводящих одновременно в ситуацию множество или несколько личностей.
Для всего Уровня – одна программа и для каждого конкретного момента вре-
мени задействуются определенные личности, происходит одновременное
включение в ситуации данного момента индивидов всего Уровня. Проявляет-
ся синхронность включения для разных участков мира, и за счет этого его
общая программа работает планомерно.
Регулирование включения и выключения ситуаций происходит с помо-
щью кодов и посылаемых импульсов. Всем этим управляют определенные
учѐтные базы «тонкого» мира. Они следят за нормальной работой механиз-
ма посылки сигналов.
Без посылки импульса индивид в ситуацию не включается и остается
пассивен к ней. Поэтому точная и своевременная передача импульса влияет
на разворот ситуаций и точность их прохождения.
Любой импульс рассчитывается, так как при переходе из одного Уровня
в другой он должен претерпеть ряд преобразований. Код посылки импульса
в Вышестоящем мире один, затем включается код трансформации и на Уров-
не нижележащего плана включается код приема. Тем самым, получаемая
проектируемым модулем числограмма подразделяет цифровые прогрессии
импульсно-кодовых посланий на некое соотносительное расположение про-
граммно-вычислительных операций. Данная порядковость несѐт в себе функ-
цию дальнейшего распределения канально-образной информации относи-
тельно каждого индивида. Посылаемый импульс выражает некоторую чис-
лограмму, которая содержит в себе необходимую информацию или ситуацию.
В связи с этим любой импульс рассчитывается на конкретику и строится спе-
циально разработанным методом. Поэтому послание прежде, чем быть пере-
данным, обособленным способом проходит через числовые операции, так как
оно должно на уровне нижележащего мира нести конкретную энергию. Так,
например, импульс, трансформируясь в слова и человеческую речь, должен
нести людям определенный энергетический заряд для того, чтобы человек
при работе с посланной информацией обогащал свои оболочки энергетикой
соответствующего Уровня. И все подобные влияния должны быть учтены в
расчѐтах. А так как передаваемая информация, разворачиваемая из импульса
одной Сутью, дальше начинает взаимодействовать с другими личностями и
осваиваться ими, то в работу включается множество других каналов связи
индивидов с Вышестоящими. Каждый индивид по-своему разворачивает но-
вую информацию в образное восприятие, поэтому на основе одного импульса
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
89
могут включиться в действие несколько Сутей. В данном случае происходит
распределение одного импульса на задействование нескольких канальных
связей, переводящих его в образные понятия. Подобная система рассредото-
чения тоже рассчитывается и конкретизируется на определенное число лич-
ностей. Достигнутое таким образом совершенное число образов, полученных
Сутевым аппаратом восприятия, подразделяется, в свою очередь, на еще го-
раздо более эффективные образования: число, цвет, запах, звук, несущие в
себе более объемную информационную сетку спектров ощущаемости от про-
изводимых функций.
На тонком плане они дают облекаемым структурам обособленную ин-
формационную накачку. Каждый индивид на основании полученного пер-
воначального образа, идеи начинает производить следующие манипуляции с
ними. Его мыслительный аппарат устроен так, что полученный в форме об-
раза или идеи энергоблок начинает разворачиваться во множество других
образов и смысловых понятий, более эффективных по своей наглядности, чем
первый образ, так как дальше в разворачивание информации включаются
процессы, которые придают образам цветность, звучание, запах или перево-
дят его в числовые выражения (у математиков и других расчѐтчиков). По-
следние процессы преобразуют энергоблок в ещѐ более объѐмную и мас-
штабную информацию. У человека, например, все манипуляции сначала про-
исходят в мозговом аппарате, который специально построен для проведения
подобных действий, то есть преобразования мини-объема в пространствен-
ные макси-формы с наделением их цветовыми, звуковыми и прочими эффек-
тами. В данном случае в работу к мозговому аппарату подключаются и обо-
лочки человека: астральная, ментальная и т.д. Мозг передает им определен-
ную кодовую информацию, и в них происходит сложная работа по еѐ преоб-
разованию.
Источник излучения, например, на физическом плане испускает одни из-
лучения, а на «тонком» – другие, и конструктивно они построены для разных
миров по-разному. Построение на «тонком» плане порождает зависимость
распространения запаха через вибрационные движения на физическом Уровне.
«Тонкий» план руководит материальным. Подчинение последнего «тон-
кому» плану аналогично построению звуковых частотных характеристик и
их зависимостей. Запахи на каждом Уровне развития имеют свое выраже-
ние. А в связи с этим они обладают определенной системой распределения
и порядковостью, которые формируют свои качественные состояния.
55. ЗАКОН ТРАНСФОРМАЦИИ: ЧИСЛО – ИМПУЛЬС – ОБРАЗ.
56. ЗАКОН МЫСЛЕОБРАЗОВАНИЯ.
Закон мыслеобразования – это закон, обеспечивающий движение жиз-
ненных принципов и способствующий бесконечному совершенствованию.
Мысль и всѐ, чему она сопутствует в прогрессировании, связывают много-
сложные прогрессии, воплощающие еѐ в реальные действия и формы.
90
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Мышление Высших действует на уровне элементальных преобразова-
ний, на уровне корпускулярных частиц и далее, то есть действие мысли и
воплощение еѐ в реальные формы на разных ступенях Иерархии происходит
по-своему. И чем более высокому Уровню принадлежит мысль, тем большей
преобразовательной мощью она обладает. Тем самым, принцип моменталь-
ной установки на мыслеобразование даѐт частному индивиду, то есть Едини-
це, формировать образы информативной направленности только строго опре-
деленного уровневого склада прогрессий, идентичного мощностному содер-
жанию собственного потенциала; следовательно, и Единица, и все еѐ мысле-
образы совершенствуются только на одинофактурном сопоставляющемся
Уровневом расположении. Когда Свыше спускается на Уровни Иерархии ка-
кая-либо новая цель, то индивидуумы получают установку, или сигнал, к
решению поставленной задачи.
Согласно закону мыслеобразования в них включаются в действие про-
цессы, способствующие работе личности с информацией заданной темати-
ки. Через образное восприятие индивид осмысливает нужную информацию
и ищет требуемое решение.
Для каждого индивида ставятся задачи, соответствующие его степени
развитости, то есть каждая задача соответствует по сложности мощностно-
му потенциалу личности. Любой индивид совершенствуется в мыслеобра-
зовании только в пределах своего Уровневого расположения, и не бывает
так, что нижестоящий индивид развивает свое мышление на Уровень выше.
Всегда поставленные задачи идентичны мощностному потенциалу мысли
личности, чтобы не разрушить еѐ «тонкие» постройки. Получаемая, тем
самым, различная форма прогрессий, как единичных формирований, так и
их мыслеобразов, содержанием своих потенциалов являет факт идентичной
заряженности. Но различие между ними в том, что мысли являют форму
прогрессии только в строго относительном процессуальном конструирова-
нии из ментального тела человека, но содержащего в себе и все остальные
внутренние композитивные постройки других постоянных тел.
Подобное развитие мышления по Уровням Иерархии свидетельствует о
различной форме прогрессий мыслеобразования по Уровням. Имеется
мышление: световое, энергетическое, импульсно-цифровое, образное.
И каждый индивид в зависимости от степени своего развития владеет
определенной формой мышления.
Человеку присуще образное мышление, так как он не способен ничего
понять, не переведя предварительно информацию в образную форму.
Каждая прогрессия мыслеобразования складывается из идентичных заря-
дов. У человека мысли тоже имеют форму прогрессий, но они связаны с осо-
бым конструированием человека и, начинаясь из ментального тела, обладая
его энергопотенциалом, они содержат в себе все качественные постройки
остальных постоянных тел человека, поэтому мысли его окрашены чувствами
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
91
и духовным содержанием. То есть получаемая конструкция формы мысли
обладает идентифицированным потенциалом относительно собственного
Создателя. Главным моментом процесса мыслеобразования является абсо-
лютный состав внутренних композитивных построек, который на начальной
стадии совершенного развития имеет обособленное состояние структурных
формообразований, в потенциале новосформированной Сути мысли, которая
в основе своих совершенных прогрессий относится к идеально-обособленной
энергокачественной потенциальной конструкции. Имеющаяся форма про-
грессии складывает собственную системную композицию Иерархического
расположения.
Аналогично и любая прочая мысль обладает потенциалом своего Создате-
ля, и конструкция еѐ формы также зависит от него. Чем более сложными поня-
тиями способен оперировать человек, тем сложнее будет построение его мыс-
ли и тем больше будет их мощь. Однако любое мышление, функционирующее
на материальном плане, относится к низкому Уровню по сравнению с мышле-
нием, связанным с духовными и иерархическими понятиями. Важным в про-
цессе рождения мысли является то, что в еѐ энергетические постройки входят
энергии самых разных качеств, которые изначально обеспечивают ей абсо-
лютный состав. На начальной стадии развития, когда мыслеформа еще слаба,
и потенциал ее минимален, абсолютный состав энергий находится в обособ-
ленном состоянии, хотя и имеет уже конкретные структурные построения,
которые относятся к идеальной энергопотенциальной конструкции. Именно
наличие этой потенции позволяет вновь сформированной Сути Мысли про-
грессировать, создавая свою «композицию Иерархического расположения».
Тем самым, на человека могут оказывать значительное влияние мыслеобразы,
расположенные в Иерархии выше потенциала Единицы. Нижестоящими мыс-
лями человек способен пользоваться, но в основном процесс взаимообмена
мыслеформами идет на равнозначном Уровневом становлении.
В связи с подобным построением на человека могут оказывать влияние
мыслеобразы, поднявшиеся на высокие Уровни Иерархии, и потенциал ко-
торых стал превышать потенциал самого человека, то есть такие мысле-
формы способны даже управлять человеком. Сам же он может пользоваться
только теми мыслеформами, потенциал которых ниже его собственного или
равен ему. При нормальном процессе мышления происходит взаимообмен
мыслеформами, которые соответствуют степени развития человека. Этот
взаимообмен с мыслеформами воспринимается людьми как связь с информа-
ционным полем Земли. На самом деле происходит использование мыслеобра-
зов земного плана, наработанных людьми, и каждый человек контактирует со
своим Уровнем развития. Мыслеформы со временем меняются, осовремени-
ваясь, поэтому каждому времени соответствуют свои мыслеобразы.
Мысль, как фактическая реальная основа действообразующего плана,
осуществляет функцию конфигуративного строения форм обособленной
92
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
структуры и целенаправленности, идентичной состоянию качественной осно-
вы ментального тела человека плюс частичный состав заряда по мощностно-
му принципу постоянных тел Единицы. Тем самым, мысль являет собой
частичную копию потенциального индивидуума по энергосоставляющим
моментам, дающим жизненную мощь и силу собственнорожденной основе
мыслеобраза, что по сути своей есть преобразованная форма транслируемой
импульсно-кодовой информации, трансформация которой являет собой за-
висимую функцию уровневой понятийности, а следовательно, и расшиф-
ровки, в сопоставлении с Иерархической принадлежностью данного инди-
видуума.
57. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ИЛИ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ.
Закон отрицания устанавливает зависимость двух противоборствующих
начал, как двух противопоставлений. Отрицание есть факт проявления мыс-
лительной деятельности. И закон отрицания должен находиться после зако-
на мыслеобразования, так как последствия образования какой-либо мысли –
это есть процесс соединения определенных мысленных энергий, их своеоб-
разной технологии взаимодействия и порождения новых постулатов – ре-
зультатов подобного взаимодействия.
58. ЗАКОН ДЕЗИНФОРМАЦИИ.
Закон дезинформации функционирует для того, чтобы вызвать у Сути
некую форму мыслеобразования, дающую ей выработку особого качествен-
ного состава. И вообще, мысль, рожденная индивидуумом, – уже прогресс,
приводящий к росту потенциала.
59. ЗАКОН СООТНОШЕНИЯ ЭНЕРГИИ ЧИСЕЛ.
60. ЗАКОН КОДОВЫХ ЧИСЛОЗНАЧЕНИЙ.
61. ЗАКОН КОДИРОВАНИЯ.
62. ЗАКОН РАСКОДИРОВАНИЯ.
Раскодированию подвергаются энергетические матрицы Сутей (души),
которые в результате своего развития встали на путь деградации».
Следует обратить внимание, что перечень Космических законов может
быть больше, т.к. они раскрываются человеку по мере его духовно-нравст-
венного развития.
Во «Всемирном писании: Сравнительной антологии священных тек-
стов» читаем следующее:
«Все религии признают Трансцендентальный Закон, Истину, или Прин-
цип, который управляет миром и делами людей. Иногда этот принцип ото-
ждествляется с Высшей Реальностью, но чаще следует из неѐ и подчинѐн
ей. Ниже мы поместили фрагменты о Слове (греческий Логос) или Мудро-
сти (еврейское Кохма) священных писаний христианства и иудаизма; Дхар-
ме и порядке (Рита) индуизма; Дао и Основе (Ли) даосизма. Из буддизма мы
взяли фрагменты о нескольких связанных между собой понятиях: Мудрости
(Праджнья), Абсолютной Истине (Дхар-мадхату) и Учении (Дхамма). По-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
93
мещая фрагменты об этих понятиях вместе, мы полагаем, что это позволит
высветить тонкие различия между ними.
В некоторых религиозных учениях истина или законность есть свойст-
во, присущее Высшей Реальности. Закон Вселенной является основой Аб-
солюта – например, дао в китайской религии, которое само по себе есть твор-
ческий принцип, или Абсолютная Истина, которая осуществлена Буддой. В
других традициях – иудаизме, христианстве, исламе и теистическом индуиз-
ме – Бог задумывает Закон и затем устанавливает его как образец или меру
для своего творения. Это приводит к вопросу, который давно привлекает вни-
мание теологов: ограничен ли Бог его собственными законами, или он волен
их нарушить для совершения чудес и т.д.? Индуистская мифология не сомне-
вается в том, что божества способны совершать любые чудеса, но в христиан-
стве имеется тенденция утвердить постоянство рациональных принципов и
даже искать объяснение для чудесного в простом действии естественного
закона. В христианстве Слово находит свое главное проявление в Христе,
Слово стало плотью, воплощенной Истиной. Это перекликается с конфуци-
анскими и буддийскими писаниями, где дао или дхарма полностью осуще-
ствляются в совершенно просветленном существе. В некоторых традициях
закон есть свойство сансарического существования, которое должно быть
полностью трансцендентно, – например, индуистский и джайнистский за-
кон кармы и буддийская доктрина «зависимого происхождения». Сходным
образом в христианстве Павел критикует иудейский Закон как форму рабст-
ва, препятствующего спасению. Таковы разнообразные оттенки, которые
встречаются в приведенных ниже фрагментах, описывающих Истину, или
Закон, или Космический Принцип.
Несмотря на отмеченные различия, эти религиозные воззрения разде-
ляют уважение к Закону, нарушение которого опасно для людей. Мирозда-
ние по сути своей глубоко морально, оно выражает деятельность Божест-
венного Принципа или естественного закона как в сфере природы, так и в
делах людей. Поэтому человеческую нравственность нельзя трактовать как
феномен, зависящий исключительно от социальных и культурных условий.
Мораль и этика коренятся в самой сути вещей, они носят онтологический
характер и так же непоколебимы, как законы физики.
Глава о Божественном Законе состоит из шести разделов. Первый пове-
ствует о происхождении и основоположениях Закона как вечной, добытий-
ной и всепроникающей основы существующей реальности. Второй – рас-
сматривает Божественный Закон как фундамент человеческой нравственно-
сти и исходную точку на пути к спасению. В остальных четырѐх разделах
говорится об основных способах выражения Божественного Закона. Прежде
всего это перечни божественных предписаний. Главным примером таковых
являются Десять Заповедей (Декалог) христианства и иудаизма, которые,
впрочем, имеют множество параллелей в других писаниях, например в буд-
94
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
дийском «Восьмеричном пути». Затем следует «золотое правило», или прин-
цип взаимности, который встречается в священных текстах всех религий. В
этом кратком принципе как бы сфокусированы основоположения всех этиче-
ских систем. В пятом разделе рассматриваются взаимозависимость и обоюд-
ность как принципы, действующие во всей природе. Мы включили в него
фрагменты о противоположностях: ян и инь, Шиве и Шакти, Пуруше и прак-
рити, а также тексты, говорящие о связи и взаимозависимости всех явлений.
Последний раздел посвящен закону причины и следствия, карме и принци-
пу божественной справедливости, в соответствии с которым каждая лич-
ность пожинает плоды того, что она посеял» [370].
Рерих Е.И. в своѐм письме от 9 ноября 1931 г. отмечал, что «все косми-
ческие законы отражаются и повторяются в человеческой жизни».
Человек смог в основном познать законы природы, но он далѐк от по-
нимания всех существующих Духовных законов и законов других духовных
(тонких) и материальных миров.
Наука подтвердила универсальность физических законов и единство
природы и Вселенной. Через некоторое время человечество сможет познать
все Божественные законы и по-другому взглянуть на наше бытие.
Через Божественные законы осуществляется сакральная связь всего
существующего с Богом-Творцом.
Божественные законы, как и Бог, неизменны и носят вечный характер.
С точки зрения человека к основным источникам Божественного права
относятся Божественные Откровения, выраженные как на нематериальных,
так и материальных носителях.
Как отмечает В.А. Цыпин, «Принято различать материальные и фор-
мальные источники права. Под материальными источниками подразумева-
ются лица и институты, создающие правовые нормы. Формальные источни-
ки – это документы, памятники, в которых изложены эти нормы.
Первоисточником церковного права является Божественная воля Осно-
вателя Церкви. Она действовала в Церкви при еѐ создании – ей Церковь
будет подчиняться «Во все дни до скончания века» (Мф. 28: 20).
Божественное откровение содержит в себе полноту истины о Боге и че-
ловеке. Догматы веры и нравственные заповеди – главное в Откровении. Но
оно включает в себя также и учение Спасителя об устройстве Церкви, о спо-
собах поддержания церковного мира и благочиния, о средствах восстановле-
ния попранного церковного порядка. Эта сторона в учении Христа носит
правовой характер.
Правовые заповеди Спасителя и постановления, изданные боговдохно-
венными апостолами (о епископах и диаконах – 1 Тим. 3: 1-13, об отноше-
нии к государственной власти – Рим. 13: 1-7), содержащиеся в Священном
Писании, а также те заповеди, которые, хотя и не вошли в Писание, но хра-
нились в Церкви изначально, как Откровенная истина, как Священное Пре-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
95
дание, составляют, по общепринятой у канонистов терминологии. Божест-
венное право (jus divinum).
Таким образом, область Божественного права не ограничивается право-
выми нормами, содержащимися в Священных книгах. Правила, которые
Церковь получила от апостолов, даже если они переданы ей не в письмени,
а устно, хотя впоследствии и они тоже могли быть зафиксированы письмен-
но (в творениях Мужей апостольских, Отцов Церкви, в постановлениях Со-
боров), являясь частью Священного Предания, также составляют Божест-
венное право» [11].
Божественные законы устанавливают основные права и обязанности
любых существ, живого и неживого мира.
В случае, когда живые существа сбиваются с эволюционного пути и ут-
рачивают способность воспринимать трансцендентный миропорядок, Бо-
гом-Творцом до этих творений вновь доводятся духовные законы через по-
сланников, что мы часто наблюдаем в развитии человеческой цивилизации.
Духовные законы передаются или вручаются непосредственно послан-
никам Бога (пророкам) в виде сакральных законов и морально-этических
предписаний. К ним относят: Десять заповедей, Моисеев закон, Старый и
Новый Завет, Веды, Закон Сварога, Коран и др. Эти тексты, как утверждают
священники, носят Богодухновенный характер.
«И все религии Бога – это волны из океана бесконечности. Единый мо-
жет быть познан везде. Все религии происходят от Единого. И Ветхий Завет,
Новый Завет, Коран и Бхагават-Гита – это великие книги Всевышнего. От
Единого Бога они и произошли. Во всех них Бог рассказал, кто Отец и тво-
рец всего или великий исток сущего. И все религии ведут к Богу, просто
святые, кто ещѐ не слился с Богом, чаще видят образы Бога надразума. Так
Я прихожу к ним по их любви и вере» [375, с. 13].
Носители сакральных знаний и пророки органично вплетали духовные
законы в человеческие законы и основы социально-политической жизни лю-
бого человеческого общества.
Ещѐ в Древнем Риме право по своему источнику происхождения разде-
ляли на Божественное право и право человеческое.
Согласно философско-христианским учениям Средневековья, Бог вы-
ступает как Центр мироздания, главным хранителем мирового и социально-
го порядка, а также законодательное первоначало, из которого исходят все
религиозные, моральные и правовые нормы.
Гераклит, Сократ и Платон считали, что структура государства и функ-
ционирования права должны соответствовать божественно-трансценден-
тальным принципам.
Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274 гг.) под правом мыслил действие
Божественной справедливости в обществе, подразделяя существующее пра-
ва на три уровня:
96
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
1. Божественное право: установления, данные Богом человеку как
«твари Божьей», и нормы церкви как представительницы Божьей
власти на земле;
2. Право народов, понимаемое как естественное право в его аристоте-
левской трактовке;
3. Человеческое право как писаное, позитивное право светского госу-
дарства.
По мнению Аквината, каждому уровню соответствуют свои законы. Бо-
жественное право претворяется в Вечном законе, то есть нормах Бога, право
народов – в естественных законах (стремление к самосохранению, продол-
жению рода, уважение достоинства), соответствующих природе человека,
человеческое право – в светских законах, которые через силу и страх при-
нуждают людей не делать зла и исполнять светские законы.
В своѐ время Гегель под государством понимал следующее: «Существо-
вание государства – это шествие Бога в мире; его основанием служит сила
разума, осуществляющего себя как волю».
Божественное право возникло намного раньше позитивного права, соз-
данного государством и обеспечиваемого силой его принуждения.
В христианской традиции Бог выступает Источником и Хранителем
правовой идеи о равенстве: равным обязанностям должны соответствовать
равные права.
Божественное право обладает следующими признаками:
1. Святость (сакральность) (имеет Божественное происхождение);
2. Нормативность (нормы, закрепляемые права и обязанности челове-
ка и других существ);
3. Общеобязательность (адресованы человеку и другим существам и
носят обязательный характер);
4. Божественно-волевой характер (выражает волю Бога-Творца);
5. Системность (взаимодействует с Духовными законами и законами
материальных миров);
6. Формальная определѐнность (выражено в виде нематериальных и
материальных формах);
7. Обеспеченность реализации (обеспечивается Богом и Его Божест-
венными законами).
В случае нарушения Божественного права оно защищается Богом и Его
законами.
В отличие от законов государства, Божественный закон вечен и неизменен.
Божественный закон обеспечивается самим Богом и механизмом непре-
ложного закона причинно-следственных связей (кармой), а также силой го-
сударства, которые нравственные заповеди возвели в ранг закона.
В христианстве и исламе за нарушение заповедей Бога человек подле-
жит Божьему суду. Кроме того, за неправедные дела и плохие поступки (гре-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
97
хи) человеческая жизнь подвергается исправлению согласно существующему
на нашей планете причинно-следственному закону (карму).
В философии и юридической науке под Судом Божьим (лат.Indictum Dei)
подразумевается «один из древнейших способов судебного доказательства,
опиравшийся на представление о возможности призвать божества к разре-
шению возникающих между людьми споров. «С.б.» известен законам Хам-
мурапи и законам Ману. Был предусмотрен всеми варварскими правдами,
русской правдой, Польской правдой, Законником Стефана Душана и др.
Важнейшими формами «С.Б.» были следующие: поединок (на Руси – «по-
ле»), оставленный гарантией одинаковых условий для борющихся; испыта-
ние огнѐм в различных формах: очищающийся от обвинения держал опре-
делѐнное время в руках, или босыми ногами шагал по девяти раскалѐнным
сошникам; испытание водой в двух видах: обвиняемый должен был достать
из котелка с кипящей водой какой-нибудь предмет …» [22, с. 819-820].
В человеческом понимании «Суд Божий» ничего общего не имеет с Бо-
жественным судом.
«Когда же приидѐт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ан-
гелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все
народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и
поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, бла-
гословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания
мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был стран-
ником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице
был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это
одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, прокля-
тые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и
в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчу-
щим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в тем-
нице, и не послужили Тебе?
98
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали
этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»
(Матф. 25, 31-46).
В Законе Божьем о Божественном суде говорится следующее: «Велик и
страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется
Страшным, так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые
тайные мысли и желания. Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд
Божий праведен, и каждый получит по делам своим» [21, с. 369].
Как нам кажется, правильно под данным судом следует понимать Закон
кармы.
Бог не наказывает живых существ, в т.ч. людей.
Карма (санскр. कर्म – «причина-следствие, воздаяние», от санскр. कर्मन ् кар-
ман – «дело, действие, труд») – согласно учению брахманистов, буддистов и
джайнистов, «труд»; в широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни,
которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной
причинности создаѐт предпосылки для нового, последующего существования
определѐнного рода сущности и определенной судьбы [5, с. 200].
Теософский словарь Е.П. Блаватской о карме пишет следующее: «Физи-
чески (санскр.) – действие; метафизически – Закон Воздаяния – Закон при-
чины и следствия или Нравственная Причинность. Немезида лишь в одном
смысле – в смысле плохой Кармы. Это есть одиннадцатая Нидана во взаим-
ном сцеплении причин и следствий в ортодоксальном Буддизме; но это так-
же сила, управляющая всем, исход нравственного действия, метафизическая
Самскара, нравственное следствие действия, совершенного для достижения
чего-либо, удовлетворяющего личное желание. Существует Карма заслуги и
Карма недостатка. Карма ни наказывает, ни награждает, она есть просто один
Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все дру-
гие законы, производящие определенные результаты по линиям их соответст-
вующих причинностей. Когда Буддизм учит, что «Карма есть то духовное
зерно (каждого существа), которое единственное переживает смерть и сохра-
няется при переселении», или перевоплощении, то это просто означает, что
после каждой Личности не остается ничего, кроме ею порожденных причин;
причин, которые суть непогибающие, т.е. которые невозможно удалить из
Вселенной, пока они не заменены своими законными следствиями и, так ска-
зать, не смыть ими, и такие причины – если они не погашены во время жиз-
ни их породившей личности соответствующими следствиями – последуют
за перевоплощенным Эго и настигнут его в последующем воплощении, по-
ка полностью не будет установлена гармония между следствиями и причина-
ми. Ни одна «личность» – чистое сцепление материальных атомов и инстинк-
тивных и ментальных свойств – не может, конечно, сохраниться как таковая в
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
99
мире чистого Духа. Лишь то, что бессмертно по самой своей природе и боже-
ственно в своей сущности, то есть – Эго, может существовать вечно. И так
как именно Эго выбирает личность, которую оно одушевит после каждого
Дэвачана, и получает через эти личности последствия созданных кармиче-
ских причин, то оно и есть Эго – то Я, которое было упомянуто как «духовное
зерно» и воплощенная карма – «которое единственное переживает смерть».
Учѐный-астрофизик Хайш Бернард воспринимает закон кармы «как ин-
теллектуальный и духовный аналог закона сохранения энергии и материи в
физике или правила о том, что общая сумма отрицательных и положительных
зарядов до реакции и после реакции всегда остаѐтся одинаковой» [329, с. 39].
Андреев Д.Л. о происхождении кармы пишет следующее: «Налагая свою
лапу на законы Шанадакара, Гагтунгр искажал их так, чтобы породить и ум-
ножить страдание. Он делал их тягостными, жестокими, нестерпимыми. Это
закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий – тех
следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, но во всей полноте
проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях, – можно назвать
индийским термином карма. Карма есть такая же равнодействующая двух про-
тивоположных воль, как закон смерти и закон борьбы за существование. Если
бы демонические силы не встречали постоянных препятствий со стороны сво-
их врагов, законы были бы ещѐ тяжелее, потому что демоническая цель зако-
нов – порождать гаввах и парализовать проявления подпавших им душ Света.
У законов есть и другая сторона, это – их очищающее значение. Это остаток
древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иерархий; цель
этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара – смягчение и просветление
законов; цель демонических – ещѐ большее их утяжеление» [20, с. 52].
Под кармой часто подразумевают человеческое сознание, которое тво-
рит и влияет на будущее [327, с. 41].
Выделяют бытовую, родовую, социальную (общественную) карму [8, с. 8].
С момента появления государства, истинное Божественное право люди
превратили в Божественное право королей, наделив монархов Божествен-
ной властью, а жрецов, членов высших каст правом трактовать Божествен-
ные законы по-своему усмотрению.
Божественное право королей – это политическая и религиозная доктри-
на, согласно которой у монарха есть полноправная власть над человеком, и
это право дано непосредственно Богом и попытка свергнуть короля прирав-
нивалась к свержению власти Бога, то есть к греху.
Божественное право королей было приостановлено в Англии во время
так называемой «Славной революции» в 1688-1689 гг. в связи с принятием
Билля о правах, декларирующего права и свободы подданного и устанавли-
вающего наследование Короны.
В Средние века естественное право мыслилось как Божественное уста-
новление [18, с. 677].
100
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
В 1785 году Иммануил Кант перенѐс доказательство бытия Бога в об-
ласть морали, сделал существование Бога нормой нравственного поведения
[17, с. 176].
В конце XIX – начале XX вв. с развитием материалистической теории
эволюции Ч. Дарвина Божественное право королей совсем исчезло.
С приходом вольнодумства Божественное право стали подменять есте-
ственным правом (Новое время), которое старалось не упоминать о Божест-
венном происхождении права.
Отсутствие в научной литературе сведений о Божественном праве не
говорит о том, что Божественное право отсутствует или было отменено. Как
указывалось выше, Божественные законы вечны и неизменны.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека вхо-
дят в состав Божественного права.
Далее рассмотрим основные известные человечеству источники Боже-
ственного права.
1.1. Десять заповедей Закона Божия
«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае,
дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых на-
писано было перстом Божиим» (Исход 31: 18).
Общеизвестным Божественным Откровением является «Десять Боже-
ственных заповедей», данные Богом человечеству через Моисея, которые
были размещены на двух скрижалях:
1. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой тво-
ею, всем разумением твоим и всею крепостию твоею (Луки 10: 27).
2. Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Луки 10: 27).
3. Не убивай (Исход 20: 13).
4. Не прелюбодействуй (Исход 20: 14).
5. Не кради (Исход 20: 15).
6. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исход 20: 16).
7. Почитай отца твоего и мать твою (Исход 20: 12).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
101
8. Не сотвори себе кумира, не поклоняйся им и не служи им (Исход 20:
4-6).
9. Не произноси имени Господа Бога твоего всуе, напрасно (Исход 20: 7).
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни
раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего
твоего (Исход 20: 17).
Десять заповедей закона содержат два вида любви: любовь к Богу и лю-
бовь к ближнему.
Иисус Христос (Божий Сын, Пророк, Великий Моралист) называет
главными две первые заповеди, которые составляют основу Закона Божьего:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим.
Сия есть первая и наибольшая заповедь.
Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки
(Матф. 22: 37-40).
Философия и наука указанные заповеди отнесли к моральному закону
или «золотому правилу», которое заключено в следующем: «Не поступай по
отношению к другим, так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по
отношению к тебе» [133, с. 24].
Мы соглашаемся с мнением, что «Десять Заповедей» представляют со-
бой основные требования к человечеству для сохранения мира и спокойст-
вия, а также духовно-нравственного развития человека.
1.2. Тора
Торой называют Пятикнижие Моисеево (греч. πενηаηεςσορ) или Книги
Моисеевы.
Моисей является первым посланцем Бога, и который смог донести до
человека Божий Закон, изложив его в виде свитка – Торы.
Некоторые исследователи считают, что «Тора – первый литературный
источник в истории, в котором записаны основные подзаконные акты к ЗА-
КОНУ ЛЮБВИ и трѐм его производным – Закону Разумной достаточности,
Закону Свободы Выбора и Закону Эха (или бумеранга)».
В Торе записаны Заповеди Бога, основные из которых приводим ниже.
102
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
1. Заповедь, повелевающая верить в то, что Бог существует.
«Я, Всевышний, – твой Бог» (Шмот 20: 2).
2. Заповедь, повелевающая знать о единстве Благословенного Бога и
всецело верить в то, что Он един.
«Слушай (знай!), Израиль: Всевышний – наш Бог, Всевышний – един»
(Дварим 6: 4).
3. Заповедь, обязывающая любить Благословенного Бога всем сердцем,
душой и достоянием
«И люби Всевышнего, твоего Бога, всем своим сердцем, всей своей ду-
шой и всем своим достоянием» (Дварим 6: 5).
4. Заповедь, повелевающая испытывать страх перед Всевышним.
«Страшись Всевышнего, своего Бога» (Дварим 6: 13).
5. Заповедь, повелевающая освящать имя Всевышнего публично.
«Освящусь Я среди сынов Израиля» (Ваикра 22: 32).
6. Заповедь, повелевающая прилагать все усилия для того, чтобы следо-
вать путем, указанным Благословенным Всевышним.
«Будешь ходить Его путями» (Дварим 28: 9).
7. Заповедь, повелевающая молиться Богу каждый день.
«И служи Ему» (Дварим 6: 13).
8. Заповедь, повелевающая повязывать тфилин на руку.
«Навяжи их, как знак, на свою руку» (Дварим 6: 8).
9. Заповедь, повелевающая возлагать тфилин на голову.
«Да будут они украшением между твоими глазами» (Дварим 6: 8).
10. Заповедь, повелевающая делать цицит на углах одежды.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
103
«И сделают себе цицит на краях своих одежд» (Бемидбар 15: 38).
11. Заповедь, повелевающая читать молитву Шма-Исраэль утром и ве-
чером.
«И произноси их (эти слова)... когда ложишься и когда встаешь»
(Дварим 6: 7).
12. Заповедь, повелевающая прикреплять мезузу при входе в дом.
«И напиши их (эти слова) на косяках своего дома и на своих воротах»
(Дварим 6: 9).
13. Заповедь, повелевающая произносить биркат-амазон после того, как
ели хлеб.
«Поешь, насытишься и благословишь Всевышнего, твоего Бога» (Два-
рим 8: 10).
14. Заповедь, повелевающая изучать Тору самому и обучать Торе других.
«И повторяй их (эти слова) своим сыновьям» (Дварим 6: 7).
15. Заповедь, повелевающая вставать перед пожилым человеком, а так-
же приветствовать мудреца и вставать перед ним.
«Перед сединой вставай и уважай старца» (Ваикра 19: 32).
16. Заповедь, повелевающая испытывать благоговейный страх перед
Храмом.
«Мой Храм благоговейно чтите» (Ваикра 19: 30, 26: 2).
17. Заповедь, повелевающая провозглашать субботу священным днѐм.
«Помни день субботний, чтобы освятить его» (Шмот 20: 8).
18. Заповедь, повелевающая в субботу отдыхать от работы.
«А на седьмой день отдыхай (от работы), чтобы отдохнул твой бык и
твой осел» (Шмот 23: 12).
19. Заповедь, повелевающая радоваться в праздники.
104
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
«И радуйся в свой праздник» (Дварим 16: 14).
20. Заповедь, повелевающая грешнику отречься от своего греха и испо-
ведоваться перед Благословенным Богом.
«Если мужчина или женщина сделают какой-либо из грехов... то пусть
признаются в своем грехе» (Бемидбар 5: 6-7).
21. Заповедь, повелевающая давать цдаку бедным евреям.
«Открой для него свою руку» (Дварим 15: 8).
«Поддержи его, будь он пришелец или поселенец ... и он будет жить с
тобой» (Ваикра 25: 35).
22. Заповедь, повелевающая исполнять обет или клятву.
«Изреченное твоими устами соблюдай и исполняй так, как обещал»
(Дварим 23: 24).
«Все, что вышло из его уст, должен он сделать» (Бемидбар 30: 3).
23. Заповедь, повелевающая почитать отца и мать.
«Чти своего отца и свою мать» (Шмот 20: 12).
24. Заповедь, повелевающая испытывать страх перед отцом и матерью.
«Каждый бойтесь своей матери и своего отца» (Ваикра 19: 3).
25. Заповедь, повелевающая жениться, чтобы иметь детей.
«И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1: 28).
26. Заповедь, повелевающая делать обрезание каждому мальчику на
восьмой день после рождения.
«На восьмой день после рождения да будет обрезан у вас во всех поко-
лениях всякий (ребенок) мужского пола» (Берешит 17: 12).
27. Заповедь, повелевающая посвящать Богу первенцев мужского пола.
«Посвяти Мне каждого (из твоих) первенцев... от человека до скота.
Они – Мне» (Шмот 13: 2).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
105
28. Заповедь, повелевающая любить каждого еврея, как самого себя.
«Люби своего ближнего, как самого себя» (Ваикра 19: 18).
29. Заповедь, повелевающая любить гера.
«Любите пришельца» (Дварим 10: 19).
30.Заповедь, повелевающая прощать долг в год шмита.
«Чтобы всякий заимодавец ... простил и не взыскивал со своего ближне-
го» (Дварим 15: 2).
31. Заповедь, повелевающая расплачиваться с наемным работником в
тот же день.
«В тот же день отдай его плату» (Дварим 24: 15).
32. Заповедь, повелевающая возвращать ограбленное.
«Должен возвратить ограбленное, которое ограбил» (Ваикра 5: 23).
33. Заповедь, повелевающая возвращать потерянное еврею.
«Когда увидишь быка своего брата или его овцу заблудившимися, не
можешь от них отвернуться; возврати их своему брату» (Дварим 22: 1).
1.3. Законы Сварога
В наследии Русских Вед излагаются Законы Бога Всевышнего, которые
мы приводим ниже, используя исследования А.И. Асова [12, с. 224-230]:
«Рѐк Всевышний Бог:
Чады вы Мои! Знайте, ходит Земля мимо Солнца, но Мои слова мимо
вас не пройдут!
Дети Рода небесного! Родичи! Знайте, люди, законы Мои! Вы, потомки –
Сварога – сварожичи! Вы, потомки Перуна, русалки Роси! Люди русские
русичи, слушайте!
Почитайте Бога Всевышнего! Чтите все Его нисхождения! Убегайте от
Кривды и следуйте Правде, чтите род свой и Рода небесного.
Познавайте Явь, Правь и Навь! И ищите мудрость повсюду – хоть на
самом Крае Земли, в безднах моря, средь частых звѐзд!
106
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Пусть ведут вас к чертогам Света – Матерь Слава и Велес-свят!
Чады вы Мои! Рождены вы Сварогом и Родом!
Кости взяты от твѐрдого камня, от Сырой Земли Матушки – тело, кровь-
руда – от Чѐрного моря, а дыхание ваше – от ветра.
Ваши очи взяты от Солнца, мысли ваши от облака взяты. Как по синему
небу проносятся тучи, так и в вас проносятся лѐгкие мысли, и за добрыми
мыслями – следуют злые. Мысли добрые – свет из Ирия, злые – отблеск
пламени Пекла!
Вы же следуйте свету звѐзд! Пусть на небо трудна дорога! Узок путь,
что волос над бездной! Вниз же путь широк и проторен, вниз спускаться
легче и проще! Не ищите вы звѐзд в отражении вод, а взирайте на небосвод!
Вы ступайте Стезѐю Правой, что ведѐт к небесным чертогам! Избегайте
Тропы Неправой, что низводит в глубины Пекла!
Чады вы Мои!
Ваша первая мать – Майя-матушка, мать небесная, богородица, а вторая
мать – Мать Сыра Земля. Третья мать – что мучилась в родах.
Если матушка Майя вас не возлюбит, ничего на Земле Сырой не родит-
ся, и младенцу не выжить у роженицы! Если матушка Майя поможет, то
Земля воздаст и накормит вас! А у роженицы дитятко живо родится!
Вы сыны Дажьбога и Майи! Почитайте Матерь Всеславу! Слышьте
песню Матери Славы, что летит из Сварги над Русью!
И держите Русь в своѐм сердце! Берегите Русскую Землю! Знайте, та
земля будет вашей землей, что полита в боях вашей кровью святой!
Почитайте друг друга, сын – мать и отца, муж с женою живите в согла-
сии. На едину жену должен муж посягать, а иных за сестѐр своих почитать.
Также чтите вы за второго отца – князя рода, учителя и жреца!
Знайте, внуки Дажьбога, что русские боги не приемлют кровавых
жертв. Лишь плоды и цветы, зѐрна, овощи, сурью.
Сохраняйте в посты от съедения чрево. Берегите всегда от ограбления
руки и уста охраняйте свои от хулы.
Почитайте великие праздники: дни Дажьбога и Вышня-бога, Коляды,
Перуна и Велеса, и Ярилы, и Златы Майи!
Почитайте Купальские дни. Чтите вы Кострому с Купалой. Омывайтесь
в воде живой! Сам Купала на то омыванье указал вам: «Пусть будут чисты-
ми как тела, так и души ваши!»
Почитайте вы также Перунов день. Вспоминайте дела Перуновы, как
Перун победил зверя Скипера и как сестрам своим он свободу дал, как очи-
стил их в водах Ирия.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
107
Вспоминайте Перуна с Дивою! Поминайте и Велеса мудрого! Имена его
прославляйте!
После жатвы вы вспоминайте об успении Златогорки. Почитайте день
Лели с Волхом – чудным Финистом Ясным Соколом!
Славьте и Коляду с Овсенем! И Колядки пойте в Колядов день! И всегда
прославляйте Макошь!
Почитайте вы три дня в неделе – среду, пятницу и воскресенье.
В среду Велес с Дажьбогом во Китеже бились, чтобы кровь родная не
лилась! И тогда же в Битве Трѐх Родов Золотая Крыница вскрылась!
Ну а в пятницу Макошью-матушкой был предсказан Дажьбогу – Вели-
кий Потоп.
В воскресенье Дажьбога Жива-Лебедь спасала, оживляла водой и сняла
со скалы. И на крыльях своих лебединых подняла, унесла в Ирий-сад к Ала-
тырским горам.
Если кто в воскресенье работает – то не будет ему прибытка, ни по жре-
бию, ни по таланту во другие шесть дней без изъяна. Друг ко другу ходите,
друга дружку любите, будет радостно вам – пойте песни богам.
От сожженья Мары и до свадьбы Живы вы блюдите Великий пост. Почи-
тайте яйца в честь Яйца Седыя, что разбил Дажьбог наш, вызвав тем Потоп.
Коль не будете заповедь слушать – Дый раскроет своды небесные, спус-
тит он горящие камни и прольѐт из кузни небесной он расплавленное железо!
Око Сурьи иссушит все реки, моря, загорится тогда Мать Сыра Земля –
от восхода до самого запада, от полудня гореть будет до ночи. Загорятся
горы с раздольями, загорятся и лесушки тѐмные!
Будет день последний! И Солнце во тьме! И Орѐл – украшенье небесное
света вам не даст в утешение! И сойдут на Землю Сварожичи! Сокрушенье
придѐт от Бога! И ослабнет рука у всякого, и смятутся дети и старцы, и из-
менит их лица пламень.
А затем возмутятся все струи морские и разверзнутся хляби небесные!
И водою той Землю вымоет, как скорлупку яичную, как девицу и вдовушку.
Дух тогда восстанет на Силу – и Стрибог успокоит море. Велес двери
откроет в Ирий. Но лишь праведный свет обрящет! И Сварог лишь его про-
пустит!
Почитайте Страстную неделю – как скорбел Дажьбог от распятья до
спасения Лебедью-Живой, так и вы скорбите смиренно. И не пейте питья
хмельного, не скажите бранного слова!
От тех бранных слов Майя-матушка на Ирийских горах встрепенѐтся,
запекутся кровью еѐ уста.
Вы ликуйте:
108
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
– Спасѐн Вышний Тарх Дажьбог! К нам идѐт Весна, Жива-матушка!
Чады вы Мои!
Если вы Мой закон не возлюбите, и не будете праздновать праздники, и
поститься в посты не станете, напущу на вас градобитие, напущу и морозы
лютые, и Земли Сырой потрясения, и Огонь палящ, и великий Мор на лю-
дей, скотину и ваших птиц. Напущу свирепых зверей на вас!
И придут от Чѐрного моря звери страшные, звери лютые, волоса у них –
до Сырой Земли, а на лапах у них когти острые. Поедят они вашу скоти-
нушку, всех волов и коров, что пасутся в горах!
Если вы не уйдѐте от Кривды – напущу я великие казни, и войною под-
нимется царь на царя, и восстанет отец на сына, на отца сын, и брат на бра-
та, и сосед пойдѐт на соседа – и начнѐтся кровопролитье.
Невесѐлая встанет година, и поднимется птица Обида, вступит девой на
Матушку-Землю, лебедиными крыльями всплещет и прогонит годы обилья.
Вы начнѐте ковать крамолу и про малое молвить – большое! Говорить: «сѐ –
моѐ, то – моѐ же!»
И придут языки неверные, и прольют они вашу кровушку за неправду и
беззаконие.
Я на вас напущу стаи чѐрных птиц, у которых клювы железные, и нач-
нут те птицы летать, клевать. Вы нигде от птиц тех не скроетесь! Поспеши-
те вы на могилы – ко усопшим своим родителям и попросите их, чтоб пус-
тили вас, – вас не пустят к себе усопшие!
Кто сему посланью не верит, тот, кто скажет, что всѐ здесь ложно, – тот
получит вечную муку и в конце жизни – смерть ужасную, а не в Ирии жизнь
счастливую.
Чады вы Мои!
Кто все эти законы возлюбит, будет Бога Всевышнего славить, станет
толком слова толковать Мои – от того отойдут все несчастия, станет тот на-
следником Ирия!
И при жизни взойдѐте вы Правой Стезѐй в Китеж-град и в Ирий святой!
И пробудитесь к жизни вечной! И тогда упадѐт с ваших глаз пелена, вы вос-
станете ото сна!
И придѐте вы вместе ко Синей реке и ко той горе Алатырской, до доли-
ны с чудными травами. И увидите Деда с Бабою. И отныне будете с Нами в
вечной жизни в Святых краях!
Здесь цветы увидите чудные, и леса, и горы, и долы. Вы свивать начнѐте
Снопы, станете трудиться в полях на святой Велесовой ниве! Урожай вы
здесь соберѐте в закрома Сварога небесного. Ибо то богатство иное!
На Земле вы были во прахе, и в болезнях все, и в страданиях – здесь же
вечно мирные дни.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
109
Вы увидите Птицу Славу. Как она, вся сияя светом, бьѐт крылами в саду
Ирийском! И все перья еѐ иные: золотистые и серебряные, также розовые и
белые, также синие и зелѐные!
Вы увидите степи райские в небе синем, в пречистой Сварге. И та синь
идѐт от Сварога. И там Белее правит стадами. Мы приносим здесь для мо-
ленья виноград, и мѐд, и зерно.
И увидите Коляду, бога Beлеса с богом Крышнем. И пребудете вечно с
Правью.
Верьте вы в три лика Всевышнего, знайте истину Божьих Вед! Ныне,
присно, от века в век».
Славяне закон Сварога называли истиной или Правью.
Правь управляет другими сущностями мира: Явью и Навью.
Явь – это видимый действительный мир, явленный Всевышним.
Навь – это мир невидимый, духовный, посмертный, потусторонний,
мир мертвецов, бестелесное прошлое и будущее, мир пращуров и богов,
мир снов.
Считается, что слово «православие» произошло от слов «Славить Правь»
(славить Бога).
1.4. Последняя проповедь Мухаммада
Последние годы своей жизни Мухаммад оставил людям проповедь, ко-
торая называется Манифестом прав человека в исламе.
«О, люди, воистину, кровь ваша, ваше имущество и честь ваша священ-
ны и неприкосновенны до тех пор, пока вы не предстанете перед Господом,
так же как священны для всех вас этот день и этот месяц.
Воистину, вы встретитесь с вашим Господом и будете держать ответ за
все ваши поступки.
И помните, никто не несѐт ответ за преступление, кроме совершившего
его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за пре-
ступления своего сына.
Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют
братство. Ничто из того, что принадлежит мусульманину, не является за-
конным для другого мусульманина, если только тот по доброй воле не по-
зволяет ему этого. Так не притесняйте же друг друга.
И ещѐ говорю я вам, все язычество и заблуждения – под ногой моей, и
ушла в прошлое кровная месть времен джахилии.
Ростовщичество запрещено, но вы можете вернуть себе номинальную
сумму долга. Не сотворите никому несправедливости – и несправедливость
минует вас.
110
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы бе-
рете их под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову
Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим жен-
щинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. И есть у них
право не совершать дурного, а если станут они поступать так, – есть у вас
власть наказать их, но не слишком сурово. Если жены ваши избегают дурного
и преданы вам – одевайте и кормите их по возможности.
Вот говорю я вам, руководите вашими женами, но делайте это по-доброму.
О люди! Прислушивайтесь и подчиняйтесь даже искалеченному абис-
синскому рабу, который будет вашим амиром (предводителем), если он по-
ставлен среди вас и исполняет предписания Книги Аллаха.
Дети принадлежат брачному ложу, а нарушитель брачных уз да будет
побиваем камнями.
Воистину, я оставил среди вас Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка. И если
вы станете придерживаться их, то никогда не собьетесь с Правильного пути.
И подумайте о рабах ваших! Кормите их той пищей, которой питаетесь
сами, и одевайте их в ту одежду, что носите сами. И если они совершают про-
ступки, которые вы не можете простить, – тогда расстаньтесь с ними, ибо они
слуги Аллаха – и не вам исправлять их пути.
О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы – потом-
ки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед
неарабом, и нет преимущества у неараба – перед арабом. И нет преимущества
у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего – перед белым, разве
что лишь в богобоязненности. Истинно, истинно говорю вам – благородней-
ший из вас тот, кто наиболее богобоязнен».
На основе данной заповеди пророка Мухаммада более четырнадцати
столетий назад была принята Универсальная исламская декларация прав
человека, которая относится к одному из источников права.
«Это декларация для человечества,
руководство и инструкция
тем, кто боится Аллаха (Бога)»
(Коран, Семейство Имрана 3: 138).
Перечисленные права в указанной декларации направлены на отстаива-
ние чести и достоинства человека, для устранения эксплуатации, притесне-
ний и несправедливости.
Из декларации следует, что права человека в Исламе твѐрдо основаны
на вере, что Бог, и только один Бог, является Законным Дающим, Источни-
ком всех прав человека, то есть права человека имеют Божественное проис-
хождение.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
111
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ИСЛАМСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО человеческое стремление к миро-
вому порядку, в котором люди могли бы жить, развиваться и процветать в
окружающей среде свободной от опасностей, притеснений, эксплуатации и
лишений, остаются в значительной степени невыполненными;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО Божественное Милосердие к че-
ловечеству, выраженное в обеспечении жителей земли достаточным эконо-
мическим хлебом насущным, растрачивается впустую или распределяется
незаконно и несправедливо;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО Аллах (Бог) дал человечеству в
откровениях Святого Корана и Сунны, ниспосланные через Благословляе-
мого Пророка Мухаммада прочную юридическую и моральную основу для
установления и регулирования человеческих отношений и учреждений;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО законные права человека, соглас-
но Божественному Промыслу, направлены на защиту достоинства и чести
человека и предназначены для устранения его притеснений и несправедли-
вости;
ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, ЧТО на основании Божественных
санкций и источника эти права не могут быть ни сокращены, ни аннулиро-
ваны, ни проигнорированы властями, собраниями или другими учрежде-
ниями, и при этом они не могут быть переданы или отчуждены;
мы, как Мусульмане, которые верят
a) в Бога Благотворного и Милосердного, Создателя, Покровителя,
Единственного Обладателя Верховной Власти и Единственного Водителя
человечества, Источника Всего Закона;
b) в наместничество (хилафа) человека, который был создан, чтобы ис-
полнить волю Бога на земле;
c) в мудрость Божественного руководства, принесенного Пророками,
миссия которых нашла кульминацию в заключительном Божественном со-
общении, которое было передано Пророком Мухаммадом (Мир ему и бла-
гословение) всему человечеству;
d) в рациональность, которая без Света Божьего не может быть ни уве-
ренным руководством в делах человечества, ни обеспечить натуральную и
112
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
духовную пищу, и зная, что учение Ислама представляет собой квинтэссен-
цию Божественного руководства в его заключительной и совершенной фор-
ме, чувствуем себя обязанными напомнить человечеству о его высоком ста-
тусе и достоинствах, дарованных Богом;
e) в ниспослание Ислама всему человечеству;
f) в то, что в соответствии с условиями нашего первейшего соглашения
с Богом, наши обязанности и обязательства имеют приоритет над нашими
правами, и что каждый из нас обязан распространять учение Ислама сло-
вом, делом, и всеми доступными способами, и делать это эффективно не
только в нашей индивидуальной жизни, но и в окружающем нас обществе;
g) в наше обязательство установить Исламский порядок:
I) согласно которому все люди равны, и ни один не должен быть приви-
легирован, или же испытывать неудобства или дискриминацию из-за расы,
цвета кожи, пола, происхождения или языка;
II) согласно которому все люди рождаются свободными;
III) согласно которому рабство и принудительный труд отвергаются;
IV) согласно которому должны соблюдаться условия, при которых семья,
как основа всей социальной жизни, должна быть охраняема и защищена;
V) согласно которому правители и управляемый равноподчинены и
прежде всего равны перед Законом;
VI) согласно которому повиновение должно оказываться в соответствии
с указаниями, гармонирующими с Законом;
VII) согласно которому вся мирская власть рассматривается как свя-
щенное доверие, осуществляемое в пределах ограничений, предписанных
Законом в одобренной манере, и с должным отношением к приоритетам,
установленным этим порядком;
VIII) согласно которому все экономические ресурсы рассматриваются как
Божественные благословения, ниспосланные человечеству для потребления их
в соответствии с правилами и ценностями, изложенными в Коране и Сунне;
IX) согласно которому все общественные дела должны определяться и
вестись так, чтобы власть осуществляла управление ими после взаимных
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
113
консультаций (шура) квалифицированными сторонами, внося вклад в реше-
ния, которые хорошо согласовались бы с Законом и обществом;
X) согласно которому каждый должен взять на себя обязательства, соот-
ветствующие его способностям и нести ответственность за свои дела;
XI) согласно которому каждый, в случае нарушения его прав, будет уве-
рен, что принятые меры соответствуют Закону;
XII) согласно которому никто не должен быть лишен прав, предостав-
ленных ему Законом в той степени, в которой власть соответствует этому
порядку;
XIII) согласно которому каждый индивидуум должен иметь право вы-
двинуть судебный иск против любого, кто совершает преступление против
общества в целом или против любого из его членов;
XIV) согласно которому каждое усилие должно быть направлено на:
(a) избавление человечества от любого типа эксплуатации, несправед-
ливости и притеснения,
(b) предоставление каждому безопасности, достойной и свободной жизни
в вышеизложенных условиях, и одобренными способами в пределах рамок,
установленных Законом.
Поступайте как слуги Аллаха и как члены Универсального Исламского
братства в начале пятнадцатого столетия Исламской эры, поддержав сле-
дующие неприкосновенные и неотъемлемые права человека, которые мы
рассматриваем в качестве предписываемых Исламом.
I Право на Жизнь.
a) Человеческая жизнь является священной и неприкосновенной, и любое
усилие должно быть направлено на то, чтобы защитить ее. Никто не должен
подвергаться увечью или смерти, кроме как в соответствии с Законом.
b) Как при жизни, так и после смерти, святость тела человека неприкос-
новенна. Неукоснительно должно соблюдаться обязательство того, что тело
покойного будет обработано в соответствии со священным ритуалом погре-
бения.
II Право на Свободу.
114
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
a) Человек рождается свободным. Не должны ущемляться его права на
свободу, кроме как в соответствии с Законом.
b) Каждый индивидуум и каждый народ имеет неотъемлемое право на
свободу во всех его формах: физические, культурные, экономические, поли-
тические, отстаивать которые имеет право всеми доступными средствами
против любых нарушений или попыток отмены этого права. Каждый угне-
таемый индивидуум или группа людей имеют законное право поддержать
другие индивидуумы и / или народы в такой борьбе.
III Право на Равенство и Запрещение Дискриминации.
a) Все люди равны перед Законом и имеют равные права и возможности
в использовании законной защиты.
b) Все люди равны в правах на заработную плату при равной работе.
c) Никакой человек не может быть лишен работы и ни к какому челове-
ку нельзя относиться предвзято в любой манере или подвергать его боль-
шему физическому риску из-за его принадлежности к иной религии, цвета
кожи, расы, происхождения, пола или языка.
IV Право на Правосудие.
a) Каждый человек имеет право, которое должно рассматриваться в со-
ответствии с Законом, и только в соответствии с Законом.
b) Каждый человек имеет не только право, но и обязанность противо-
стоять несправедливости; обращаться за помощью к Законным средствам
относительно любого телесного наказания; к самозащите против любых
обвинений, которые выдвинуты против него и получить справедливое су-
дебное решение независимого судебного трибунала в любом споре с вла-
стями, общественными организациями или любым другим человеком.
c) Это – право и обязанность каждого – отстаивать права любого друго-
го человека и сообщества в целом (хизба).
d) ни к какому человеку не должны относиться предвзято при защите
частных и общественных прав
e) право и обязанность каждого Мусульманина не повиноваться прика-
зу, который противоречит Закону, вне зависимости от кого бы это не исхо-
дило.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
115
V Право на справедливое судебное испытание.
a) Никакой человек не должен быть объявлен виновным в преступлении
и приговорен к наказанию кроме как после доказательств его вины незави-
симым судебным трибуналом.
b) Никакой человек не должен быть объявлен виновным кроме как по-
сле справедливого судебного испытания и после того как была обеспечена
возможность его защиты.
c) Наказание должно выноситься в соответствии с Законом и в соответ-
ствии с тяжестью преступления, с должным рассмотрением обстоятельств,
при которых оно было совершено.
d) Никакой акт не будет считаться преступлением, если это не преду-
смотрено ясной формулировкой Закона.
e) Каждый индивидуум ответственен за свои действия. Ответственность
за преступление не может распространяться на других членов его семьи или
группы, которые непосредственно или косвенно не вовлечены в состав рас-
сматриваемого преступления.
VI Право на защиту от злоупотреблений властью.
Каждый человек имеет право на защиту против преследований офици-
альными структурами. Он не должен объясняться, если только в случае,
когда не обеспечена защита перед обвинениями, выдвинутыми против него,
в ситуации, при которой поднят вопрос относительно подозрений в его при-
частности в преступлении.
VII Право на защиту от пыток.
Никакой человек не должен быть подвергнут духовным или физиче-
ским пыткам, от которых может страдать сам, а также родственники и близ-
кие, в результате применения которых он признается в несовершенном пре-
ступлении, или принуждающих соглашаться в действиях, которые могут
повредить его интересам.
VIII Право на Защиту Чести и Репутации.
Каждый человек имеет право защитить свою честь и репутацию от кле-
веты, наветов, необоснованных обвинений или преднамеренных попыток
клеветы и шантажа.
116
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
IX Право на Убежище.
a) Каждый преследуемый или угнетаемый человек может скрываться от
преследований и имеет право на убежище. Это право гарантируется каждо-
му человеку независимо от расы, религии, цвета и пола.
b) Ал Масджид Ал Харам (Священный Дом Аллаха) в Мекке – святость
для всех Мусульман.
X Права меньшинств.
a) Коранический принцип «Нет принуждения в религии» является при-
оритетным по отношению к религиозным правам немусульманских мень-
шинств.
b) В Мусульманской стране религиозные меньшинства должны иметь
выбор, посредством которого согласуются их гражданские и личные вопро-
сы относительно Исламского Закона и их собственные законы.
XI Права и Обязательства участвовать в проведении и управлении об-
щественными делами.
a) Согласуясь с Законом, каждый индивидуум в сообществе (умма) име-
ет право иметь общественный офис.
b) Процесс свободной консультации (шура) является основанием для
административных отношений между правительством и людьми. Люди также
имеют право избирать или низлагать правителей в соответствии с этим
принципом.
XII Право на Свободу Веры, Мысли и Слова.
a) Каждый человек имеет право выражать свои мысли и убеждения, по-
ка он остается в пределах ограничений, предписанных Законом. Однако
никто, не имеет права распространять неправду или сообщения, которые
могут нарушить общественное спокойствие, распространять клевету, инси-
нуации, дискредитирующие других людей.
b) Приобретение знаний и поиск правды – не только право, но и обязан-
ность каждого Мусульманина.
c) Право и обязанность каждого Мусульманина возражать и бороться (в
пределах рамок, изложенных Законом) с притеснениями, даже если это имеет
место в отношении власти в государстве.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
117
d) Не должно быть никаких препятствий на распространение информа-
ции, только если это не вызывает безопасности общества или государства и
не ограничено рамками Закона.
e) Никто не должен быть презираем, не должны высмеиваться религи-
озные верования других и на этой почве не должно быть подстрекательств к
враждебности в обществе против инакомыслящих; должно быть уважи-
тельное отношение к религиозным чувствам других: – это обязательно для
всех Мусульман.
XIII Право на Свободу Религии.
Каждый человек имеет право на свободу совести и поклонения в соот-
ветствии с его религиозными верованиями.
XIV Право на свободную Ассоциацию.
a) Каждый человек, индивидуально или сообща, имеет право участво-
вать в религиозной, социальной, культурной и политической жизни общест-
ва и основать учреждения, агентства, предписывающие то, что является
правильным (ma'roof) и предотвращающие неверное (munkar).
b) Каждый человек имеет право состоять в организации или учрежде-
нии, которые отстаивают эти права. Сообщество должно создать условия,
позволяющие его членам полное и гармоничное развитие.
XV Экономический порядок и Права, исходящие из него.
a) В экономическом потенциале все люди имеют право на долю природ-
ных ресурсов. Они – благословения, подаренные Богом для блага человече-
ства в целом.
b) Все люди имеют право заработка и проживание согласно Закону.
c) Каждый человек имеет право на собственность: индивидуальную или
совместную. Доля государственной собственности в экономических ресур-
сах и общественном производстве вполне уместна и законна.
d) Бедные имеют право на предписанную долю в капитале богатых, как
установлено это Закаатом (Zakah), наложенным и собранным в соответст-
вии с Законом.
e) Все средства производства должны использоваться в интересах со-
общества (Ummah) в целом. Ими нельзя пренебрегать или неправильно
пользоваться.
118
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
f) Для развития сбалансированной экономики и защиты общества от
эксплуатации Исламский Закон запрещает монополии, неразумные ограни-
чительные торговые методы, ростовщичество, принуждение при заключе-
нии контрактов и публикации рекламы, вводящих в заблуждение.
g) Разрешены все экономические действия, если они не вредят интере-
сам сообщества (Ummah) и не нарушают Исламские законы и ценности.
XVI Право на Защиту Собственности.
Никакая собственность не может быть конфискована кроме как в пользу
общества или при справедливой и адекватной компенсации.
XVII Статус и Достоинство Рабочих.
Ислам гарантирует работу и призывает Мусульман не только справед-
ливо, но и великодушно рассматривать труд рабочего. Труд рабочего должен
быть не только быстро оплачен, но и должно гарантироваться право на аде-
кватный отдых и досуг.
XVIII Право на Социальное обеспечение.
Каждый человек имеет право на продовольствие, жилище, одежду, об-
разование и медицинское обслуживание, соответственно с ресурсами сооб-
щества. В особенности это обязательство сообщества распространяется на
всех индивидуумов, которые сами не могут заботиться о себе из-за времен-
ной или постоянной нетрудоспособности.
XIX Право на создание семьи и вопросы с этим связанные.
a) Каждый человек имеет право жениться, создать семью и воспитать
детей в соответствии с его религией, традициями и культурой. Каждый суп-
руг несет на себе такие права, привилегии и обязательства, которые преду-
смотрены Законом.
b) Каждый из брачных партнеров должен уважать мнение другого.
c) Каждый муж обязан заботиться о жене и детях согласно его средст-
вам.
d) Каждый ребенок имеет право, которое будет поддержано, и который
будет должным образом воспитан своими родителями. Запрещается, чтобы
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
119
дети в раннем возрасте работали или испытывали тяжелое бремя вследствие
их ареста, который повредил бы их естественному развитию.
e) Если родители по некоторым причинам не способны исполнять свои
обязательства к ребенку, то эти обязательства ложатся на ответственность
общества.
f) Каждый человек имеет право на материальную поддержку, так же как
заботу и защиту семейства в течение его детства, старости или нетрудоспо-
собности. Родители имеют право на материальную поддержку, так же как на
заботу и защиту своих детей.
g) Материнство имеет право на специальное отношение, заботу и по-
мощь со стороны семьи и общественных органов (Ummah).
h) В пределах семьи мужчины и женщины должны разделить свои обя-
зательства и обязанности согласно их полу, их естественным вкладам, та-
лантам, склонностям, имея в виду их общие обязанности к потомству и к их
родственникам.
i) Никакой человек не может жениться (выйти замуж) против его или ее
желания, или потерять юридическую защиту вследствие заключенного брака.
XX Право Замужних Женщин.
Каждая замужняя женщина имеет право:
a) жить в доме, в котором живет еѐ муж;
b) получать средства, необходимые для поддержания должного уровня
жизни, который не ниже уровня жизни ее супруга, и в случае развода, полу-
чать в течение установленного законом периода ожидания (iddah) средства
на содержание, соразмерные с ресурсами еѐ мужа, для себя, так же как для
детей, которых она содержит независимо от еѐ собственного финансового
статуса, дохода, или собственности, что находится в еѐ собственных правах;
c) искать, и получить развод брака (Khul'a) в соответствии с сроками За-
кона. Это право – в качестве дополнения к ее праву разводиться через суды.
d) иметь наследство от своего мужа, своих родителей, своих детей и
других родственников согласно Закону;
120
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
e) строгая конфиденциальность от ее супруга, или экссупруга если они
разведены, в отношении любой информации, которую он, возможно, полу-
чил о ней, раскрытие которой может оказаться вредным для ее интересов.
Подобная ответственность распространяется на нее относительно ее супру-
га или экссупруга.
XXI Право на Образование.
a) Каждый человек имеет право получать образование в соответствии с
его естественными способностями.
b) Каждый человек имеет право на свободный выбор профессии, карье-
ры и возможности для полного развития его естественных способностей.
XXII Право на конфиденциальность.
Каждый человек имеет право на защиту своих секретов.
XXIII Право на свободу передвижения и место жительства.
a) Ввиду факта, что Мир Ислама является истинно Ummah Islamia, каж-
дый Мусульманин имеет право свободного перемещения из любой Мусуль-
манской страны.
b) Никто не должен быть принужден покинуть страну проживания, или
произвольно выслан оттуда в противоречии с Законом.
21 дзул-Кадэ 1401, 19 сентября 1981
Оригинал этой Декларации на арабском языке.
1.5. Закон (Дхарма) Будды
Мир создают наши мысли.
Проповедь своего учения Гаутама Будда Шакьямуни (563-483 до н.э.)
начал с «четырѐх благородных истин»: о страдании и причине страдания, об
устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий.
Своим ученикам Будда говорил следующее:
«А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рожде-
ние – страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – стра-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
121
дание; соединение с тем, что неприятно, – страдание; разъединение с тем,
что приятно, – страдание; когда нет возможности достичь желаемого – это
тоже страдание (Истина о страдании).
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину.
Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и стра-
стью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трѐх
видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда су-
ществования (Истина о причине страданий).
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничто-
жено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них,
отречение от них, освобождение от них, отвращение от них (Истина о при-
чине страданий).
А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к
уничтожению страдания (Истина о существовании Пути к освобождению от
страданий)».
«Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правиль-
ные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ
жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредото-
чение».
Будда проповедовал три основных упражнения в нравственности, со-
зерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, дей-
ствие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и
культуру мудрости (правильные взгляды).
Культура поведения – это пять (или десять) основных заповедей (пан-
чашила): не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодейст-
вуй; добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т.п.
Культура медитации – это система упражнений, ведущих к достижению
внутреннего умиротворения, отстранѐнности от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости – знание четырѐх благородных истин.
Благодаря выполнению сказанного человек может стать Буддой, т.е. бо-
гоподобным существом, и выйти из круговорота перерождений (сансары),
достигнув состояния освобождения, свободное от страданий – нирваны.
В данном случае человек постигает Бога – Океан молчания и бесконеч-
ности [375, с. 13].
Восьмеричный Путь Будды иногда сравнивают с десятью ступенями
совершенствования (Парамитами Совершенства):
Правильные взгляды – совершенству всех вместе взятых.
122
ГЛАВА 1. Священное Божественное право
Правильные мысли – совершенству щедрости.
Правильная речь (речь без лжи, клеветы, грубостей и пустословия) –
совершенству этики.
Правильное действие (поведение без убийства, воровства и разврата) –
совершенству этики.
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение (сосредоточение на трех ступенях: что всѐ
проявленное – это ум, что ум – это иллюзия, что иллюзия не имеет собст-
венной природы) – совершенной медитативной концентрации ума.
Правильное усилие (направление своих сил без вредных идей, такое
усилие искореняет дурные мысли и заполняет ум положительными) – со-
вершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни (жизнь без нечестных заработков) – совер-
шенству терпения.
ГЛ А В А 2
КЛАССИФИКАЦИЯ ПРАВ
И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
Мы боремся не за человеческие права народа, но
за божественные права человека.
Генрих Гейне
Чтобы всесторонне рассмотреть поднятую тему данной главы, нам не-
обходимо раскрыть понятия «права человека» и «права гражданина».
В юридической науке под правами человека понимают естественные воз-
можности индивида, обеспечивающие его жизнь, человеческое достоинство и
свободу деятельности во всех сферах общественной жизни [90, с. 304].
Права гражданина – это совокупность естественных правомочий, полу-
чивших отражение в нормативно-правовых актах государства, и приобре-
тѐнных правомочий, выработанных в ходе развития человека, общества и
государства [90, с. 304].
Издревле в человеке выделяют три составляющих: душа, дух и тело [13,
с. 10; 27, с. 12-20], что было доказано наукой [14, с. 237; 15, с. 304; 16, с. 5].
Научные исследования показали, что существуют параллельные про-
странства Эйнштейна-Минковского (материальное) и Козырева (информаци-
онное – духовное), а также, что человек по своей природе дуален (белково-
нуклеиновая оболочка и энергоинформационная сущность) [26, с. 186-188].
Человеку – его духовному, нравственно-душевному и телесному нача-
лам – с рождения принадлежат независимо от его принадлежности к кон-
кретному государству вся имеющаяся совокупность естественных и неот-
чуждаемых основополагающих прав и свобод.
Телесному началу личности принадлежат так называемые материальные
блага, а остальным – нематериальные или неимущественные блага (Божест-
венные, духовные и моральные) [16, с. 7; 25, с. 210-213], которые нашли во-
площение и свою реализацию в правах и свободах человека и гражданина.
Многообразие прав и свобод человека и гражданина вызывает необхо-
димость их классификации. Поэтому в теории права человека существуют
различные подходы классификации прав и свобод человека и гражданина.
Как правило, права человека и гражданина классифицируются по сле-
дующим основаниям: 1. По источнику их закрепления – международные
(международно-правовые), конституционные, отраслевые, корпоративные
(членские) права, свободы и обязанности; 2. По времени появления – права,
свободы и обязанности, относящиеся к поколениям прав человека; 3. По
кругу лиц, на которых они распространяются, – общие и специальные пра-
124
ГЛАВА 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
ва; 4. По гражданской принадлежности их субъекта – права, свободы и обя-
занности человека и права и обязанности гражданина; 5. По субъекту их
реализации – индивидуальные права и коллективные права, права наций и
народов; 6. По адресату соответствующих правовых предписаний – нормы,
адресованные самому индивиду или другим субъектам права как выражение
дуализма «свободы для» и «свободы от» – негативные и позитивные права;
7. По сфере их действия – личные (гражданские), политические (публично-
политические), экономические, социальные, культурные и правозащитные
(правоохранительные) права, свободы и обязанности [393, с. 139].
В последнее время учѐные всѐ чаще говорят о так называемых «пяти по-
колениях прав» человека или о разных «возрастных правах» [35, 36, с. 399-400; 37, 38].
Данная классификация базируется на генерационном основании [38; 56,
с. 47-49].
«Первое поколение» прав человека (конец XVIII века) – это этап юри-
дического провозглашения тех прав и свобод, которые вытекают из особого
достоинства человека и гражданина в правовом государстве. Цель их: обес-
печить свободу, то есть позволить людям освободиться от стеснений и огра-
ничений старого феодального порядка. Эти права являются атрибутами че-
ловеческой личности.
«Первым поколением» прав человека принято считать гражданские и
политические права. Данные права в целом противостоят государству, от
которого требуется, чтобы права и свободы уважались, а также принятия
поведения воздержания.
Гражданские и политические права были завоѐваны в ходе буржуазно-
демократических революций в Европе, а также США, которые были отраже-
ны, как указывалось выше, во французской Декларации прав и свобод чело-
века и гражданина, Декларации независимости США.
«Второй возраст прав» человека связан с процессом социализации об-
щества. Это конец XIX – начало XX столетия. Здесь речь идѐт о правах и
свободах, реализуемых при помощи государства. Их называют права-
поручения к государству, которые у него для реализации должны быть ис-
требованы. Эти права по своей природе позволяют людям стать равными.
По содержанию это экономические, социальные и культурные права и сво-
боды или так называемые права равенства. Прежде всего, к ним относятся
право на труд, на приемлемый уровень жизни, право на образование и мно-
гие социальные гарантии: прав на пособие по безработице и пенсию и др.
«Третий возраст прав» связан с интернализацией. Это «права солидар-
ности», которые характеризуются, как правило, следующими параметрами:
1. Они вводят человеческое измерение в те области, где оно отсутст-
вовало, такие как, мир, развитие, гуманитарная помощь в случае
бедствия, окружающая среда, общее наследие человечества и т.д.;
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
125
2. Для их реализации необходимо, чтобы они были противопоставле-
ны государству и требовали бы от него их реализации;
3. Могут быть реализованы только при условии всех участников со-
циального действия индивида, государства, различных социальных
обществ на национальном и международном уровне, то есть это
прав братства, поскольку они вытекают из очевидной и необходи-
мой солидарности людей в этом конечном мире.
Итак, «права солидарности» имеют надгосударственную и наднацио-
нальную природу и коллективный характер. По общему правилу в качестве
таковых называют право на мир, право на безопасную экологию, право поль-
зования экономическими и культурными ценностями. Есть авторы, которые
отрицают права коллективов, называя по существу их народными правами.
К «правам солидарности» также следует отнести право на защиту челове-
ка от угроз, связанных с экспериментами в сфере генетики человека, откры-
тиями в области биологии; информационные права и технологии и права чело-
вечества (право на мир, на ядерную безопасность, космос и пр.) [35, 37, с. 60].
К первому-третьему поколению прав относятся информационные права
гражданина и технологии, о которых говорят Ю.А. Дмитриев и С.И. Глуш-
кова [35, 37, с. 60; 50, с. 46].
Как нами указывалось [257, с. 391-396], на первом-третьем поколениях
прав человека базируется гуманизм (от лат.humanitas) – мировоззрение, в цен-
тре которого находится идея человека как высшей ценности по отношению к
самому человеку и относительная в ряду других ценностей мира и общества.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, гуманизм – реф-
лектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого созна-
ния и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что
отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и
истинам или используя его для недостойных человека целей [5, с. 120-121].
Первое-третье поколения прав человека породили секулятивного чело-
века (безразличного к нормам морали и религии) [58, с. 60-64; 59, с. 155-160; 60, с. 229-332].
Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Москов-
ского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин о гуманизме говорит следую-
щее: «Нужно различать гуманизм и гуманность. В словаре российских шес-
тидесятников смешались понятия «гуманность» и «гуманизм». Для многих
они остаются смешанными до сих пор. А разница между ними большая. Гу-
манность, человечность, любовь к людям – это естественное состояние души
христианина и побудительный мотив для его работы в обществе. А гума-
низмом во всѐм мире называется антропоцентричное мировоззрение, в цен-
тре которого не Бог, не высшие идеалы, а индивидуум, который является ме-
рой всех вещей… К сожалению, эта терминологическая путаница прокра-
лась и в российское законодательство» [61].
126
ГЛАВА 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
Сущность гуманизма раскрывает настоятель храма св.Митрофания Во-
ронежского протоиерей Димитрий Смирнов:
«Гуманизм – это культ человека. Гуманизм – это такая религия, в центре
которой не Бог, а человек. А Бог – за рамками гуманизма. Это направление
мыслей берѐт начало в эпоху Возрождения. Не все знают, эпохой возрожде-
ния чего она была… Ведь самый высокий идеал человека был достигнут во
Христе, в котором Божество соединилось с человечеством. Поэтому Христос
и стал образцом во всѐм: и в отношении к жизни, и в отношении к миру и к
ближнему. А гуманизм – это отношение без эталона, где каждый волен объя-
вить себя мерилом всех вещей, и часто так и делает» [61].
Ислам также не согласен с односторонней «гуманистической филосо-
фией», которая почти обожествляет человека и ничего более не признаѐт
[62, с. 98-99].
В дополнение к сказанному можно процитировать В.Б. Слѐзина: «Ос-
новная трагедия теперешней Европы и вообще западной цивилизации – это
утрата истинной любви, любви к ближним, той любви, которая заложена в
нас природой, которая есть даже у высших животных» [63, с. 84].
В конце XX века в России было открыто четвѐртое поколение прав че-
ловека – духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина,
которые провозгласили и провозглашают духовно-нравственные ценности
личности [16, с. 5; 25, с. 210-213; 28, с. 92-93; 35, 40, с. 94-97; 42, с. 4].
Как отмечает Е.Л. Русакова, с философской точки зрения права человека –
это универсальные моральные права, которые не зависят от конкретных
обстоятельств и присущи любому человеку в любой ситуации, как необхо-
димые и минимальные компоненты человеческого достоинства [41].
О сущности четвѐртого поколения прав человека нами было подробно
описано в монографии «Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина», в которой также рассматривался важный для человека вопрос:
что такое духовность [16].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «Духовность – в самом
общем смысле – совокупность проявлений духа в мире и человеке. В со-
циологии, культурологии, а ещѐ чаще в публицистике «духовностью» часто
называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных
ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных
учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рам-
ках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании на-
зывается совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осу-
ществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-вос-
питательной или патриотической работы».
Например, немецкий социолог Томас Лукман под духовностью мыслил
способ сакрализации человеческого сознания, освобождающегося от зави-
симости от социальных структур, что создаѐт беспрецедентную возмож-
ность сохранения и поддержания человеческой автономности [378, с. 98].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
127
Так, Е.А. Степанова указывает следующее: «В западных исследованиях
современного состояния религии «духовность» понимается в самом широ-
ком смысле как жизнь, проживаемая в полноте уникального опыта внутрен-
них переживаний человека, в которых могут присутствовать традиционные
западные культурные символы, образы, заимствованные из иных культур-
ных и религиозных контекстов, а также любые другие символы, которые
человек считает для себя значимыми» [377, с. 127-134].
Английский социолог А.Баркер приводит следующие различия между ду-
ховностью и религиозностью: «если источник религиозности находится вне
человека, то источник духовности – внутри него; если для религиозности ав-
торитетны догматы и традиция, то для духовности – личный опыт; если в ре-
лигиозности проблема теодицеи решается через отсылку к дьяволу как источ-
нику греха и зла, то в духовности речь идѐт о недостатке гармонии и / или уве-
ренности человека в себе; если религия предполагает дихотомию «мы» /
«они», то духовность имеет в виду взаимную дополнительность «мы-они»;
если организационной единицей религии является институция и семья, то
для духовности это личность и сеть; если коммуникация в религии основана
на вертикальной иерархии, то в духовности это горизонтальная связь…»
[379, с. 189].
Л.Е.Корсакова и другие авторы выделяют религиозную и светскую ду-
ховность [412, с. 350-356].
Например, Современный философский словарь духовность разделяет
на следующие аспекты: «1) нематериальность, бесплотность; 2) одухотво-
ренность; наполненность духом творчества, творящим духом; 3) процесс
гармоничного развития духовных способностей человека», при этом свет-
ская духовность рассматривается как «перевернутая религиозная формула:
вместо описания духовности как присутствия в душе человека Духа Божье-
го о духовности говорят как о добровольном выборе индивидом важнейших
общественных ценностей и идеалов и подчинении своей жизни их требова-
ниям» [413, с. 266-267].
Религиозную духовность увязывают с религиозным мировоззрением и
деятельностью духовенства, а светскую духовность – умственная деятель-
ность человека, форма его внутренней психической деятельности (так на-
зываемый духовный мир человека) [65].
Сорокин В.В. в своей работе «Понятие совести в правовом измерении»
подчѐркивал, что «В России же всегда признавалось существование естест-
венной духовности, свойственной человеческой душе изначально, по самой
еѐ природе» [384, с. 2-5], тем самым, показывая нам веские основания для
синтеза интеллектуальной и духовной сфер.
Понятия «духовность» и «религиозность» непосредственно связаны с
так называемыми интеллектуально-духовными идеалами и ценностями че-
ловека и общества.
128
ГЛАВА 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
Рассматривая вопрос об интеллектуально-духовных идеалах современ-
ного общества, хотелось бы поподробнее разобраться в том, что же собой
представляют эти идеалы.
Как правило, под идеалом (греч. idea – образец, норма) понимают выс-
шую цель и устремлений человека, определяющих способ и характер пове-
дения, которое раскрывается в форме нравственного, правового кодекса
правил, законов.
Во всех сферах жизнедеятельности человека, как отмечал Д.Л. Андреев,
наблюдаются два ряда различных явлений: духовный и интеллектуальный.
Почти вся область науки и тем более техники принадлежит ко второму ряду;
в него также входят философские (кроме духовной философии), правовые,
эстетические и моральные построения. Сюда же относятся общественные
объединения с различными организационно-правовыми формами, кроме ре-
лигиозных, политические программы и партии, экономическая и социальная
деятельность, даже искусство и художественная литература. Духовный же ряд
состоит из человеческих проявлений. Сюда полностью относятся области
религии, спиритуалистической или духовной Философии, метаистории, ма-
гии, высокой этики или нравственности и наиболее глубокие творения лите-
ратуры, музыки, пространственных искусств, отражающих сферы духовных
материй только светлых проявлений [97, с. 446].
В последнее время некоторые исследователи под духовностью понима-
ют способности человека, связанные с его интеллектом и душой (талант,
экстрасенсорные и иные способности и пр.).
Под ценностью понимают то, что имеет для человека значимость в ду-
ховном, нравственном, эстетическом и познавательном отношении. Как ука-
зывает К.М. Гожев, «у русских близким по содержанию термину «ценность»
является слово «доброта», означавшее, кроме всего, также «цену», «досто-
инство», «милосердие». Ценность, таким образом, означает то, что мы це-
ним, достоинства чего мы охраняем (часто любой ценой) и во имя чего мы
живѐм» [402, с. 24-30].
Различают моральные, научные, эстетические, юридические (правовые),
философские, религиозные, социальные, политические, экономические, фи-
нансовые, экологические и другие ценности.
Как правило, в науке ценности подразделяют на материальные, соци-
ально-политические и духовные. В свою очередь, эти ценности могут быть
личными и коллективными.
К материальным ценностям относят природные объекты (богатства) и
предметы, изготовленные человеком, включая средства труда.
Социально-политические ценности включают в себя социальные и по-
литические явления, политические акты и действия.
Духовными ценностями принято считать ценности науки, морали, ис-
кусства, философии, права и др., несмотря на то, что некоторые указанные
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
129
области вообще никакого отношения к духовности не имеют. В свою очередь,
право – это совокупность установленных или санкционированных государст-
вом общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обес-
печивается мерами государственного воздействия. При этом, как правило,
право как жесткий социальный регулятор лишено духовной и нравственной
составляющей.
Познанием «тела» и видимого мира занимается наука, отражением «ду-
ши» («эмоционального мира») – искусство, а сферой «духа» (тонких миров) –
религия [54, с. 11]. Как указывает С.Н. Лазарев, современное искусство по-
клоняется красоте, сексу, силе, духовности (способностям), тем самым не-
заметно развращая и разлагая души людей.
Гарантом духовности, нравственности и веры в любом обществе явля-
ются религиозные институты [9, с. 49].
Как отмечал российский физик Л.А. Блюменфельд (23.11.1921-3.09.2002),
проблема индивидуального сознания и души лежит за пределами науки
[110, с. 60-62].
Под современным определением интеллекта понимается способность к
осуществлению процесса познания и синтеза информации [99, с. 9]. Интел-
лект связан с сознанием [48, с. 168].
Любое общество в основу своего существования ставит определенные ин-
теллектуальные, духовные, религиозные и нравственные ценности и идеалы.
Современное общество идеалом ставит рациональную науку и научно-
технический прогресс.
Как указывают некоторые учѐные, наука с отчѐтливо антидуховной ус-
тановкой в обществе, где она пользуется громадным уважением и авторите-
том, заметно сдерживает интерес людей к духовному поиску [103, с. 55].
Как нами отмечалось, до конца XX века основными причинами невоз-
можности одухотворения права и выделения духовно-правовых ценностей
являлись:
1. Многие духовные и морально-нравственные явления, будучи под-
вергнутыми анализу со стороны самых различных наук (включая
теологию, этику), оставались вне юридического осмысления.
2. К существующей традиционной классификации (группе) прав юри-
дическая наука не относила духовно-нравственные аспекты разви-
тия человека, в том числе религиозно-нравственные категории [143,
с. 388-389].
Духовно-нравственные ценности человечества базируются на нормах
морали (нравственности) и религии, которые затрагивают фактически все
сферы жизнедеятельности человека (духовной и интеллектуальной).
Божественные и духовно-нравственные ценности – причина, а позитив-
ное право и материальные блага – следствие. Основу существования любого
общества составляет причина.
130
ГЛАВА 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
Цивилизация стареет и умирает, если всѐ больше поклоняется матери-
альному [116, с. 117].
В настоящее время искусство и наука превращаются в бизнес, главной
целью которого является извлечение прибыли и получение больше денег.
Редко бывает, когда бизнес базируется на нормах морали и нравственности.
Человек и общество определяют для себя идеалы исходя из права выбо-
ра, который носит духовный и нравственный характер.
К четвѐртому поколению прав относятся право на жизнь, уважение ду-
ховного и нравственного достоинства человека [115, с. 61-64], запрет пыток
и бесчеловечного обращения, право на творчество [101, с. 83-86], право вы-
бора и свобода воли [25, с. 210-213], свобода совести и вероисповедания
[32, с. 121-131], право на духовное образование и воспитание [29, с. 107-112;
60, с. 229-332], право на духовное и нравственное совершенствование [128,
с. 63-64], право на благоприятную окружающую среду [39, с. 39-40] и др.
Дроздов А.В. право на уважение, включая аналог российского права че-
ловека на неприкосновенность, приравнивает к «моральному праву» [175,
с. 55-60].
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина несут в
себе ценности автономии человеческого духа, души и тела, которые являют-
ся естественными правами, принадлежащие человеку в силу его рождения,
а также в силу позитивного права.
Провозглашѐнные духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина не умаляют религиозные учения о достоинстве, свободе и пра-
вах человека, а наоборот дополняют их.
Основу духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина со-
ставляют фундаментальные ценности основных религиозных учений. Рас-
сматриваемые права систематизируют по своей важности духовные и мо-
ральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с религи-
озными учениями о человеке.
Анализируя духовно-нравственные права, мы видим, что базовые религи-
озно-нравственные категории (Любовь, вера в Бога, достоинство, свобода вы-
бора и воли, право на духовное развитие и творчество, справедливость и др.)
составляют фундамент указанных прав, а также поставлены на порядок выше
традиционных прав (политических, гражданских, экономических и пр.).
Следует отметить, что ценности духовного мира – фундаментальная ос-
нова всех существующих прав человека, которые были даны человеческой
душе и человеку с момента их сотворения и рождения.
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что фундаментом ду-
ховно-нравственных прав и свобод человека и гражданина являются рели-
гия и мораль.
Необходимо особо подчеркнуть особую роль духовно-нравственных
прав и свобод человека и гражданина в формировании духовности и нрав-
ственности личности.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
131
К духовно-нравственным правам и свободам человека и гражданина не
относятся «личностные (соматические) права», так как они, в основном, про-
тиворечат и противостоят духовно-нравственным ценностям [35, 146, с. 49-51].
Репродуктивные права вытекают из области существующей морали, ко-
торая является основой духовно-нравственных прав и свобод человека и
гражданина. По происхождению репродуктивные права не связаны с ценно-
стями пятого поколения прав, не являются основой энергии. При этом сле-
дует отметить, что так называемые репродуктивные права можно будет от-
нести к четвѐртому поколению прав только в случае, если они не противо-
речат духовным и нравственным ценностям личности [35].
Венгеров А.Б. указывает следующее: «Четвѐртое поколение – это пра-
вовой ответ вызову ХХI века, когда речь пойдет уже о выживании человече-
ства как биологического вида, о сохранении цивилизации, о дальнейшей, кос-
мической социализации человечества. Рождается новое, четвертое поколение
прав, и, соответственно, возникают международно-правовые процессуальные
институты, обеспечивающие эти права. Формируется международное гума-
нитарное право, светский гуманизм становится одной из вех в нравственном
развитии общества» [46].
К духовно-нравственным правам и свободам относят право человека на
благоприятную окружающую среду (экологическое право), которое обеспе-
чивает человеку реализацию всех его духовно-нравственных прав (право на
жизнь, право на творчество, право на уважение достоинства, право выбора,
право на свободу мысли, совести и религии, право на образование, воспита-
ние и развитие и др.) [39, с. 39-40].
Экологическое право неразрывно связано с правом человека на одухо-
творение природы и окружающего мира. Именно поэтому человек большое
внимание должен уделять экологии.
Многие учѐные экологическое право относят именно к четвѐртому по-
колению прав человека [142, с. 32-48].
Благодаря духовно-нравственным правам и свободам человека и граж-
данина в юридическую науку были введены понятия «дух», «душа», «про-
странство души», а также «духовное пространство», которые приобрели
также правовую природу [95, с. 107-109].
В начале ХХI века в России было открыто пятое поколение прав, кото-
рые называются Божественными правами и свободами человека [30, 31, 39].
Возможно, что значимость указанного открытия для духовной жизни нашей
страны была отмечена аномальной жаркой погодой.
Основу пятого поколения прав составляют такие ценности, как Любовь,
Божественная информация и энергия.
Ещѐ в августе 2003 г. О.Ю. Малинова предсказала появление пятого по-
коления прав человека [47].
В данном случае под информацией понимается творящая информация
(Божественная информация, «чистая энергия») [48, с. 113].
132
ГЛАВА 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
Академик Г.И. Шипов указанную информацию включает в один из уров-
ней модели мира [49, с. 4].
Управление информацией происходит через мысль [54, с. 184]. В свою
очередь, право на свободу мысли, реализуемое в связке с моралью и религи-
ей, следует относить к духовно-нравственным правам и свободам человека и
гражданина (четвѐртое поколение прав), а управление информацией (энерги-
ей) через мысль – к пятому поколению прав [32].
К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь,
Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, пра-
во на обращение к Богу, право на информацию и управление энергией, право
на управление пространством-временем, право на развитие энергетической
мощи своей души и своих энергооболочек, право на Сотворчество и совер-
шенствование окружающего мира, право на Божественное совершенствова-
ние, право на дары Бога, право человека на бессмертие и другие права, кото-
рые вытекают из Любви и Божественной энергии [25, с. 210-213; 30, 35].
Самое большое богатство во Вселенной после Любви – это Божествен-
ная информация и энергия [113, с. 35].
Любовь – это ценность высшего Божественного порядка, которая со-
ставляет пятое поколение прав и свобод человека.
Перечисленные ценности пятого поколения прав являются основой чет-
вертого поколения прав (духовно-нравственных прав и свобод человека и
гражданина).
Закон Вселенной универсален, это Закон Любви и единства с Творцом и
он одинаково справедлив для всех [116, с. 81].
Русская Православная Церковь (РПЦ) опубликовала Свод вечных обще-
человеческих ценностей, к которым относятся свобода, жертвенность и лю-
бовь [385, с. 7].
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека долж-
ны защищать человека, его душу и дух от разрушительной силы непредска-
зуемого и порой неконтролируемого научно-технического прогресса в об-
ласти биологии, медицины и техники, а также от негативных энергоинфор-
мационных воздействий и манипуляций.
По мнению Ф.М. Рудинского, права четвѐртого поколения должны за-
щищать человека от угроз, связанных с экспериментами в сфере генетиче-
ской наследственности личности и другими открытиями в области биоло-
гии [51].
Нарушение человечеством Божественных и духовно-нравственных за-
конов, четвѐртого и пятого поколений прав человека приводит к соверше-
нию преступлений, указанных и не предусмотренных уголовным законода-
тельством [31, 33].
Любое преступление всегда имеет нравственный аспект. Сферу уголов-
ного преследования и наказания не охватывают негативные энергоинфор-
мационные воздействия (манипуляции) на человека.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
133
Кроме того, права и свободы человека и гражданина традиционно в
науке для простоты делятся на три группы:
1. Личные или гражданские;
2. Политические;
3. Экономические, социальные и культурные права и свободы [43,
с. 237-238; 44, с. 164].
Учѐные России к основным (то есть конституционным) правам и свобо-
дам человека и гражданина по своему содержанию относят:
1. Гражданские права и свободы (статьи 20-31 Конституции России);
2. Политические права и свободы (статьи 32-34 Конституции России);
3. Экономические права и свободы (статьи 34-44 Конституции России);
4. Социальные права и свободы (статьи 38-44 Конституции России)
[45, с. 22-23].
Следует подчеркнуть, что международному праву ближе подходит по-
следняя рассмотренная классификация основных прав и свобод человека и
гражданина (конституционные права).
В любом случае, вышеизложенные вторая и третья классификации прав
и свобод человека и гражданина, по нашему мнению, никак нельзя считать
наиболее полными, ибо они не подчеркивают и не отражают в себе смысл и
содержание всех существующих сфер жизнедеятельности человека: духов-
ной и интеллектуальной. В частности, указанные классификации предали
забвению и на неизвестность права и свободы, непосредственно, вытекаю-
щих из духовной и моральной автономии личности.
Безусловно, что некоторые духовно-нравственные права и свободы че-
ловека и гражданина были неверно и ошибочно отнесены то к гражданским,
то к культурным и социальным правам и свободам человека и гражданина.
В связи с открытием четвѐртого и пятого поколений прав человека, наи-
более точной и полной по своей форме, объѐму и содержанию является сле-
дующая классификация прав и свобод человека и гражданина:
1. Божественные права и свободы;
2. Духовно-нравственные права и свободы;
3. Права солидарности;
4. Культурные права и свободы;
5. Гражданские права и свободы;
6. Социальные права и свободы;
7. Экономические права и свободы;
8. Политические права и свободы [16, с. 47; 28, с. 92-93; 35, 53, 55,
с. 47-49].
Фундаментом всех прав и свобод человека и по своей значимости вы-
ступают Божественные права и свободы человека, так как они охватывают
не только Человека и наш Мир, но и всю Вселенную. Как видно из изло-
женной классификации прав, приоритет прав возрастает снизу вверх.
134
ГЛАВА 2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
Четвѐртое и пятое поколения прав человека направлены на защиту ду-
ховной сущности человека, его Души и Духа.
Указанные права человека относят к современным духовно-правовым
ценностям [124, с. 300-305].
Справедливо отмечает М.А. Супатаев, что в правовом государстве право
должно быть нравственным и содержать духовно-нравственные начала [107,
с. 11]. Данные потребности человеческой цивилизации нашли своѐ вопло-
щение через открытие и введение в юриспруденцию совсем новых поколе-
ний прав человека (четвѐртое и пятое поколение).
В связи с открытием четвѐртого и пятого поколений прав человека, Лю-
бовь в России была признана главной общечеловеческой ценностью [75,
с. 373-377; 121, с. 286-291; 125.c.160-1654; 151, c.129-131].
Любовь стали относить не только к нравственной и духовной категори-
ям (религиозной и философской), но и к правовой (юридической) категории
[77, с. 25-30].
С учѐтом изложенного в иерархии общечеловеческих ценностей по-
требности человека выглядят следующим образом:
1. Божественные (Бог, Любовь, Божественная энергия и информация,
Сотворчество);
2. Духовно-нравственные (Вера в Бога, религия, мораль, творчество);
3. Витальные (биологические);
4. Социальные [100, с. 10-11].
Таким образом, из изложенного видно, что, в связи с открытием в Рос-
сии и введением в юриспруденцию четвѐртого и пятого поколений прав че-
ловека, произошло объединение духа с правом, а также закрепление основ-
ных духовных ценностей в праве.
Как указывает, О.Ю. Малинова, корпус прав, требующих защиту, неиз-
бежно будет расширяться, и каждое поколение прав будет приносить новую
логику узаконивания притязаний [52, с. 90-91].
В отличие от четвѐртого и пятого поколений прав человека, гуманизм и
первое-третье поколение прав человека, не ставят на главное место Любовь
и духовно-нравственные ценности личности, а направлены только на удов-
летворение материальных потребностей человека.
Безусловно, что наделение человека Божественными и духовно-нравст-
венными правами подразумевает и его обязанности. Верна мысль о том, что
«права проистекают из обязанностей».
Человек обязан исполнять Божественный закон, а также Заповеди Бо-
жьи, так как от этого напрямую зависит существование человеческой циви-
лизации.
Согласно ст. 15 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав
и свобод человека: 1. Осуществление человеком своих Божественных и ду-
ховно-нравственных прав и свобод не должно противоречить Любви, нару-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
135
шать и умалять Божественные и духовно-нравственные права и свободы
других людей. 2. Никто не имеет право на использование Божественных и ду-
ховно-нравственных прав и свобод против Любви, для изменения и наруше-
ния Божественных и духовно-нравственных законов, уничтожения духовных
и материальных миров, причинения вреда человеку, разжигания расовой, на-
циональной, классовой, религиозной ненависти, для пропаганды насилия и
войны, а также в корыстных целях определенных групп [64].
С учѐтом открытия пятого поколения прав человека назрел вопрос подго-
товки специалистов нового поколения, в частности, как указывают Т.В. Ды-
мова, В.С. Мкртчян, Г.В. Рябичкина, «виртуального юриста – защитника
пятого поколения прав человека» [78, с. 133-135].
Нам он представляется следующим образом.
Как показывает практика, основными причинами судебных тяжб явля-
ются не решѐнные морально-психологические проблемы, не желание людей
уступить друг другу и по-мирному договориться и разобраться в причинно-
следственных связей сложившейся ситуации, наличие неверных ценност-
ных приоритетов и человеческих пороков, приведших к конфликту.
Вот с чем постоянно вынужден сталкиваться в своей работе практикую-
щий юрист (адвокат, следователь, судья, прокурор и юрисконсульт пред-
приятия).
В основу работы нового поколения юристов будут положены два прин-
ципа:
1. Решение духовно-нравственных и психологических вопросов чело-
века;
2. Решение юридических вопросов клиента.
Безусловно, что приоритетным всегда будет принцип решения духовно-
нравственных и психологических вопросов.
Главным мотивом уже не будет выступать девиз «зарабатывание денег
за счѐт проблем клиента», а будет искреннее человеческое желание юриста
совместно с обратившимся за правовой помощью разобраться в сложившейся
ситуации, найти причины и пути решения возникших духовных и душевных
проблем, что позволит свести конфликт к нулю, не пользуясь судебной систе-
мой, а также заключить мировое соглашение между сторонами. При этом
конфликтующие люди будут приобретать душевный покой ввиду решения не
только материальной, но и моральной стороны дела. В данном случае юрист
будет выступать в роли миротворца и философа, что будет ново в современ-
ной юриспруденции.
Следует также упомянуть, что первый принцип работы нового поколе-
ния юристов будет использоваться повсеместно с целью профилактики и
предотвращения правонарушений и конфликтов.
ГЛ А В А 3
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА
И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
3.1. Право на жизнь
Среди основных духовно-нравственных прав и свобод человека и граж-
данина первым следует назвать право на жизнь [138, с. 36-38], которое было
закреплено во Всеобщей Декларации прав человека, Европейской Конвен-
ции по правам человека и других международных документах. Указанное
право также было провозглашено частью 1 статьи 20 Конституции России.
Согласно Основам учения Русской Православной Церкви о достоинст-
ве, свободе и правах человека, жизнь есть дар Божий человеку.
Право на жизнь по своей сути исходит из духовной и моральной авто-
номии личности.
Как нами указывалось, право на жизнь принадлежит человеку с момен-
та его зачатия [138, с. 36-38].
Лишение человека права на жизнь, как правило, связано всегда с наси-
лием, но присутствует и добровольный уход из жизни.
«Насилие находится вне морали, его можно назвать правом силы. Оно
разрывает человеческие связи в качестве человеческих» [306].
Самой известной формулировкой морального запрета является «не
убий» Моисея, непротивление злу Иисуса Христа, ахимса (буквально – не-
насилие, невреждение) древнеиндийской культуры (в особенности религии
и философии джайнизма). В этике его назвали «золотым правилом нравст-
венности» [305].
Лишение жизни происходит через собственную волю человека (самоубий-
ство, хирургическое вмешательство), внешнее насилие (смертная казнь, убий-
ство) и непредвиденные ситуации (несчастные случаи, стихийные бедствия).
Смертная казнь – есть убийство, осуществляемое государством в рамках
его права на легитимное насилие. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. называют еѐ
«законным убийством», то есть убийством по приговору суда [133, с. 434].
Смертная казнь – всегда акт государственной деятельности [113, с. 436].
Отсюда следует, что преступление, совершаемого государством, приравни-
вается к акту государственной деятельности [133, с. 437].
Смертная казнь – есть убийство как таковое, которая отрицает полностью
принцип нравственного отношения к человеку [133, с. 441]. И всегда она
посягает на физическую, духовную и нравственную целостность личности
как факт насилия.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
137
Конституции большинства стран юридически закрепили право на жизнь
как высшую человеческую ценность (духовная, моральная, социальная и
природная). «Ценность зерна определяется его урожайностью, ценность
человека – той пользой, которую он может принести своему ближнему. Ро-
диться, жить, есть, пить и, наконец, умереть может и насекомое ... Человек
живет жизнью, полезной для масс, настоящей духовной жизнью», – как под-
черкивал народный герой Италии Джузеппе Гарибальди.
Например, Л.Н. Толстой говорил, что «признание жизни каждого чело-
века священной есть первое и единственное основание всякой нравственно-
сти» [134, с. 246].
Никто не может быть произвольно лишѐн жизни, даже по приговору суда!
Право на жизнь прежде всего предполагает проведение государством ми-
ролюбивой внешней политики, исключающей войны и конфликты [44, с. 175].
Так, например, Э.А. Гутнов отмечает, что война как мировое явление есть
потому, что нет достаточных сил духа [137, с. 7]. И с этим мнением можно
согласиться. К большому несчастью, Конституция России и международное
право не содержат каких-либо гарантий права на жизнь людей в результате
поддержания обороноспособности страны на случай военных действий.
В мирных условиях гарантии права на жизнь закреплены Уголовным
кодексом Российской Федерации, которые не сводятся только к запрещению
убийства.
Гарантиями права на жизнь служат системы здравоохранения (напри-
мер, предупреждения детской смертности), охраны труда от несчастных
случаев на производстве, пожарной безопасности и пр.
В настоящее время международным правом смертная казнь запрещена
(протокол № 6 от 28 апреля 1983года к Конвенции о защите прав человека и
основных свобод от 4 ноября 1950 года).
В связи с вступлением России в Совет Европы перед ней встал вопрос
об отмене смертной казни. Институт смертной казни Конституционным су-
дом России был отменен.
Церковь осуждает самоубийство, в т.ч. эвтаназию, поскольку человек
отвергает жизнь как дар Божий.
Как указывалось автором настоящей работы, Человек является носителем
не только материальных прав и свобод, но и духовно-нравственных [16, с. 5-6].
Прерывание жизни фактически приводит к лишению человека не толь-
ко материальных права и свобод, но и других основополагающих духовно-
нравственных прав и свобод человека, неразрывно связанных с личностью.
Убийство приводит к прерыванию духовно-морального совершенствования
убитого человека, а также к духовной и моральной деградации и гибели
человека, совершившего данный поступок [16, с. 48-83].
Издревле принято считать, что любое убийство раскалывает душу на
осколки.
138
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
С позиции эзотерики, смерть – это прекращение человеком урока на
этой Земле.
Согласно опубликованной статистике, суицид прочно занимает третье
место среди причин смерти во всѐм мире.
Так, ежегодно счѐты с жизнью сводят 30 тыс. американцев, 25 тысяч
японцев, 20 тысяч французов и 70 тысяч россиян [361, с. 4]. При этом со-
циологи отмечают, что данная статистика в два раза меньше реальных цифр.
Основные причины самоубийств: 41 % – несчастная любовь, 18 % – душев-
ные болезни, 19 % – страх перед наказанием, 18 % – неприятность в семье и
быту, 4 % – потеря близкого человека.
Приведѐнные цифры говорят нам о следующем. Суицид, основанный на
неразделѐнной любовью, связан в первую очередь с тем, что в семье и шко-
ле не уделяют особого внимания понятию «Любовь». Во-вторых, человек
считает, что другого человека свой собственностью, нет внятного научного
определения любви. Наличие душевных болезней говорит о том, что чело-
век мало уделяет внимание развитию своей души, а также об отсутствии
для этого необходимых условий в стране.
Из вышеизложенного видно, что право человека на жизнь в полном
смысле слова никак нельзя относить к группе гражданских прав и свобод,
так как, из смысла последних, вытекает, что наличие права на жизнь имеют
только исключительно граждане Российской Федерации, тем самым, ис-
ключая право на жизнь человека, не принадлежащего к гражданству России.
Государство, к большому сожалению, не может должным образом обес-
печить защиту права человека на жизнь. Данная проблема будет решена
лишь тогда, когда государство осознает ценность личности, как духовной
сущности.
3.2. Право выбора
Право выбора относится к духовно-нравственным правам и свободам
человека.
Как указывает иеромонах Иов (Гумеров), «право выбора основано на
свободе человеческой воли. Эта свободы есть неотъемлемое свойство об-
раза Божия в человеке. Воля может быть ослаблена и искажена грехом, но
всегда остается свободной. И чем выше человек стоит духовно, тем полней
проявляется эта свобода» [106].
Психология под волей понимает «форму психического отражения дей-
ствительности, позволяющей личности преодолевать препятствия, дости-
гать субъективно поставленные цели, дающей человеку возможность регу-
лировать свои действия и психические процессы, реализовывать способ-
ность к волевой регуляции» [286, с. 18].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
139
Этики отмечают, что формой проявления свободы выступает выбор, ко-
торый делается человеком и обеспечивается его волей – духовной побуди-
тельной силой и разумом [289, с. 142-143].
Балашов Л.Е. говорит, что «воля вообще есть способность человека
управлять своим поведением [304, с. 7].
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «воля – в про-
тивоположность влечению представляет собой духовный акт, благодаря ко-
торому подтверждается некоторая ценность, признанная таковой, или бла-
годаря которому стремится к ней. Направлена воля может быть только на
(субъективно) ценное (желать зла может только «сатана»), поэтому она за-
висит от индивидуальной субординации ценностей. Волевой мотив, а сле-
довательно, и ценность или положение вещей, обладающее ценностью, об-
наруживаются в пределах некоторой ситуации. Каждый волевой мотив по-
рождает контрмотив, от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим
следствием некоторое действие. Воля как духовный акт всегда является сво-
бодной волей, т.е. может выбирать среди многих мотивов даже такой мотив,
который противоречит жизненным потребностям человека. Благодаря этому
человек представляет собой единственное существо, которое может добро-
вольно действовать наперекор своим собственным интересам и даже унич-
тожать себя (самоубийство). Шопенгауэр создал метафизику всеобщей во-
ли, проявляющейся в объективном плане как природа, включая и человече-
ское тело, а в плане субъективном – как сознательная воля. Ницше, примы-
кая к Шопенгауэру, создал своѐ учение о воле к власти. Гегель считал иде-
альной конечной целью мира осознание духом своей свободы (в воле), а
значит, и действительность его свободы» [5, с. 76-77].
В науке выделяют индивидуальную и общественную волю. Для русско-
го менталитета воля отождествляется со свободой, которая стала больше
юридическим определением.
Под общественной волей понимается соединѐнная, совокупная, коллек-
тивная воля людей, означающая их способность управлять совместной жиз-
нью, человеческим общежитием, жизнью в обществе себе подобных (мо-
раль, право, политика) [304, с. 7-8].
Право выбора на основе ценностных представлений прошлого форми-
рует будущее [291, с. 81-85].
Русский философ Н.О. Лосский (06.12.1870, Креславка, Динабургский
уезд, Витебская губерния, Российская империя – 24.01.1965, Париж, Франция)
о свободе воли писал следующее: «Любовь есть свободное проявление лично-
сти. Принудительная любовь, напр. любовь к Богу, вынужденная угрозами
наказания или обещаниями наград, была бы любовью не к Богу, а к наградам.
Даже и любовь, которая необходимо возникала бы из сотворенной Богом при-
роды личности, была бы в конечном итоге любовью Самого Бога, а не данной
личности, и заслуга этой любви или ответственность за отсутствие ее принад-
140
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
лежала бы Самому Богу, а не сотворенной Им личности. Только в том случае
личность ответственна за свое поведение, если любовь ее к той или другой
ценности, предпочтение одной ценности другим и соответственные этому по-
ступки суть свободные проявления личности, не зависящие ни от чего. Это –
учение о свободе воли; оно называется в философии индетерминизмом.
Противоположное учение, детерминизм, состоит в утверждении, что
свободы воли нет и что каждый поступок наш возникает необходимо, со-
гласно законам, которые обусловлены строением природы, нашего тела и
нашего характера.
Детерминизм считается строго научным учением, а индетерминизм с
пренебрежением отвергается как ненаучное миропонимание. Посмотрим,
справедлива ли эта оценка индетерминизма. Согласно детерминизму, каж-
дое событие имеет причину. При этом под причинностью разумеется строе-
ние природы, состоящее в том, что каждое событие возникает не самочин-
но, а так, что существует группа событий ВСД..., при наличии которых со-
бытие А возникает законосообразно, со строгою неумолимою необходимо-
стью. Согласно позитивизму, в понятии причинности мыслится только по-
рядок событий во времени и законосообразность этого порядка. Причине-
ние, порождение, творение, вообще динамический аспект устраняется из
понятия причины. Один из доводов, приводимых детерминистами, состоит
в утверждении, что если бы не было детерминистической законосообразно-
сти природы, невозможна была бы наука» [337, с. 37-38].
В пункте II.2. Основ учения Русской Православной Церкви о достоин-
стве, свободе и правах человека указано, что «Признавая ценность свободы
выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор
делается в пользу зла. Зло и свободы несовместимы».
Профессор Санкт-Петербургского государственного университета
Д.И. Луковская в своих комментариях на открытие четвѐртого поколения
прав указала следующее: «Не вызывает сомнение и то, что реализация прав
человека должна согласовываться с нормами морали, с духовными и куль-
турными традициями стран и народов и т.п. На это, в частности, обращено
особое внимание в «Основах учения Русской Православной Церкви о дос-
тоинстве, свободе и правах человека» от 26 июня 2008 г. При этом класси-
фикация прав человека, предлагаемая в данном документе, в целом соответ-
ствует международным стандартам и конституционным нормам» [16].
Международные и национальные правовые системы признают и закре-
пляют идеалы и нравственные ценности человечества и общества.
В настоящее время Россия столкнулась с проблемой правового ниги-
лизма, которая связана с конфликтом науки и религии, права и морали, и
утратой духовно-нравственных ценностей.
В большинстве случаев законодательство не основано на фундаменталь-
ных Божественных и духовно-нравственных ценностях, т.к. в России госу-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
141
дарство отделено от религии. Государство, отделив себя от религии, факти-
чески отказалось заниматься вопросами Божественного, духовного и нрав-
ственного развития человека.
Законы должны быть направлены к Любви и душе человека. Отсутствие в
законе указанного направления будет говорить только о его несоответствии
Божественным законам и четвѐртому и пятому поколениям прав человека.
В основу своего существования государство поставило науку и нормы
права, которым чужды мораль и религия. Поэтому законы имеют прямую
научно-материалистическую направленность и по своей сути являются без-
нравственными. При этом государство духовное и нравственное развитие
человека возложило на религиозные объединения и самого человека, не
определив на государственном уровне духовно-нравственные ценности и
приоритеты человека, общества и государства в области духовного и нрав-
ственного развития.
Государство, основываясь на научных достижениях, провозгласило и
активно занимается улучшением материального благосостояния страны, не
основанного на Божественных ценностях.
Часто государство и отдельные финансовые группы пытаются влиять на
свободу выбора и волю человека, зомбируя его, используя при этом различ-
ные виды химического, биологического и психотропного оружия, а также
новые научные достижения.
Четвѐртое и пятое поколения прав позволяют пересмотреть установлен-
ные в юридической науке и государстве базовые ценности человека и обще-
ства и пресечь зомбирование населения.
3.3. Свобода мысли, совести и вероисповедания
Вера в Бога тождественна преданности Богу.
К духовно-нравственным правам и свободам человека относят право на
свободу мысли, совести и вероисповедания, которое было неправильно от-
несено юридической наукой к группе гражданских прав и свобод человека и
гражданина [16, с. 5-7].
Это право включает в себя свободу менять свою религию или убежде-
ния как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным по-
рядком в отправлении культа, учении и выполнении религиозных и риту-
альных обрядов. Данное право было закреплено в статье 10 Европейской
Конвенции, статье 18 Международного Пакта о гражданских и политиче-
ских правах, а также в статье 1 Декларации о ликвидации всех форм нетер-
пимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября
1981 года, которая была даже принята ООН без голосования.
142
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
Кроме того, указанные Пакт и Декларация провозгласили также запрет
принуждения, умаляющее человеческую свободу иметь или принимать ре-
лигию или убеждения по своему выбору.
Так, в пункте 1 статьи 2 упомянутой Декларации указывается, что «никто
не должен подвергаться дискриминации на основе религии или убеждений со
стороны любого государства, учреждения, групп лиц или отдельных лиц».
В то же время, в международных актах делается оговорка о том, что
«свобода исповедовать религию или выражать убеждения подлежит ограни-
чениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной
безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и сво-
бод других лиц», которая недопустима, ибо, как писал А.А. Агроновский,
«богатый духовный мир предпочтительней бедного духовного мира» [147].
Хартия Европейского союза об основных свободах от 07.12.2000г. при-
знаѐт за личностью свободу мысли, совести и вероисповедания (Глава 2
«Свободы»).
Статья 28 Конституции России гласит: «каждому гарантируется свобода
совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивиду-
ально или совместно с другими любую религию или не исповедовать ника-
кой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеж-
дения и действовать с ними».
Конституция России каждому гарантирует свободу мысли и слова
(часть 1). Аналогичная правовая норма содержится во многих конституциях
других государств.
Лукашева Е.А., не боясь научно-материалистической доктрины, свободу
совести верно относит к одной из фундаментальных духовных свобод [148,
с. 150]. Этот же автор указывает, что свобода совести в этическом плане –
это право человека мыслить и поступать в соответствии со своими убежде-
ниями, его независимость в моральной оценке и самоконтроле своих по-
ступков и мыслей.
Юридическая наука ошибочно право на свободу совести относит к
личным (гражданским правам) [221, с. 249-251]. При этом некоторые учѐ-
ные-правоведы свободу мысли и слова относят к информационным пра-
вам [200, с. 310].
Как нами отмечалось, свобода совести и вероисповедания относится к
духовно-нравственным правам и свободам (четвѐртому поколению прав
человека).
Как отмечает А.И. Осипов, религиозная свобода – это право открытого
исповедания и практического осуществления своих религиозных убежде-
ний как индивидуально, так и коллективно [149].
Религия, вероисповедание представляют собой всегда область духовной
жизни человека, из которой вытекают духовные права личности.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
143
Религия является одной из древнейших форм культуры и ей принадле-
жит особая роль в духовной и нравственной жизни общества [154] и про-
изошла с появлением человека.
Этимология слова «религия» происходит от латинского «religio», что
означает набожность, совестливость, благочестие и святость. Из глагола
«religo», как объяснял смысл слова религия раннехристианский мыслитель
блаженный Августин, исходят такие понятия, как связываю развязанное,
воссоединяю видимое с невидимым.
В русском языке эквивалентом слова «религия» выступает слово «вера»
(от латинского «veritas» – истина, «verus» – истинный), обозначающее убе-
жденность в чем-либо, состояние сознания верующего. В религиозном смыс-
ле вера означает убеждѐнность в существовании Бога (вера в Бога), высших
Божественных сил, духовная способность человеческой души непосредст-
венно знать или познавать сокровенные духовные миры.
Вера – это любовь к Богу [126, с. 211]. Вера в Бога находится в одной
связке с преданностью к Богу.
Попов В.Д. в своих работах указывает, что вера выступает субстратом энер-
гоинформационного выражения силы духа нации (эгрегором) [186, с. 9, 78].
В светском (обыденном) смысле вера – это мировоззрение, направление
в общественной жизни, науке, искусстве (верить в науку, человека или пар-
тию и пр.), которые, по Альфреду Веберу, являются источниками так назы-
ваемой социальной религии. Не всегда светская вера, а также еѐ разновид-
ности выступают истиной.
Карен Армстронг раскрывает смысл слова «вера», указывая, что «грече-
ское слово pistis означает не просто «вера», но «верность», «доверие», «вы-
бор» [352, с. 112].
Связь религии с верой чѐтко прослеживается в определении понятия
религии, данное В.И. Далем: «Религия – вера, духовная вера, исповеданье,
богопочитание, или основные духовные убеждения» [159, т.3, с. 90, 91].
Вера, как сказано в Библии, «действует любовью» (Галл.5: 6).
Российский филолог А.А. Тахо-Годи увязывает веру с мифом [371, с. 11],
где последний означает сказание как символическое выражение некоторых
событий, имевших место у определѐнных народов в определѐнное время, на
заре их истории [5, с. 271].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, миф (др.-греч. μῦθορ) в
литературе – сказание, передающее представления людей о мире, месте че-
ловека в нѐм, о происхождении всего сущего, о богах и героях.
В энциклопедическом словаре А.А. Ивина читаем: «Миф (от греч.
mythos – слово, сказание, предание) – сказание, воспроизводящее в вербаль-
ной форме архаические верования древних (и современных первобытных)
народов, их религиозно-мистические представления о происхождении Кос-
моса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, ге-
роев, демонов, «духов» и т.д.» [19].
144
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
Миф отражает произошедшие исторические события человеческой ци-
вилизации.
Помимо вышеуказанного определения религии, существует большое
количество еѐ интерпретаций, некоторые из которых приводятся ниже.
Так, О.Ф. Лобазова полагает, что «Религия – это система взглядов и убеж-
дений, на которых строится мировоззрение и мироощущение, а также соот-
ветствующее поведение и специфические действия (культ), которые осно-
ваны на вере в существование Бога или богов, «священного», то есть той
или иной разновидности сверхъестественного» [419, с. 8-10]. Этот же автор
выделяет в религии следующие аспекты:
‒ «проявление сущности общества, выражение глубинных общест-
венных связей;
‒ необходимо возникающий в процессе становления человека и об-
щества аспект их жизнедеятельности;
‒ способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;
‒ отражение действительности;
‒ общественную подсистему;
‒ феномен культуры» [419, с. 9].
Религия – это связь между мирами или мост между тварным миром и
Божественным Духом [155]. Указанная связь осуществляется посредством
религиозного (духовного) опыта – особого вида духовного или трансцен-
дентного познания. Указанную связь Карл Ясперс конкретизирует так: «Ре-
лигии всегда присуща реальная связь человека с трансценденцией в образе
встречающегося в мире святого, обособленного от непосвященного или
того, кто лишен святости» [187, с. 457].
Лазарев С.Н. в своей работе указывает: религия – это информация того,
кто стоит на вершине [114, с. 27].
Как считал богослов А. Мень, религия – это связь между мирами или
мост между тварным миром и Божественным Духом [155, с. 23]. Указанная
связь осуществляется посредством религиозного (духовного) опыта – осо-
бого вида духовного или трансцендентного познания.
С точки зрения психоанализа Эриха Фромма: религия – это система
ориентации человека в мире, примеры преданности цели, идее или силе,
превосходящей человека [156, с. 186].
Как отмечает А.Б. Зубов, «религия – это есть совокупность способов
достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечно-
го (теистические религии); или методы соединения человека с духами, ов-
ладения ими, защиты от них, при более или менее полном игнорировании
вечного бессмертного Бога – Творца (демонические религии)» [157, с. 286].
Патриарх Алексий II указывал, что религия (Церковь) свидетельствует о
Божественной правде и утверждает Царство Божье.
Как верно констатирует С.Н. Лазарев, религия формирует у человечест-
ва представления о том, кто такой Бог, человек, каковы взаимоотношения
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
145
между Богом и человеком, что такое истина, какова Божественная логика
[126, с. 78].
Попов В.Д. указывает, что «религия – это не только события, даты, догмы,
но и наследие, историческая память народа, его культура, еѐ своеобразие и
богатство, проявления особенности национальной психологии, которые лежат
в основе идентичности политики, экономики и культуры» [186, с. 85].
Как пишет В. Меликов, «религия – это установление или восстановле-
ния связи с Богом», «религия и религиозное образование предполагают ка-
тегориальную связь с Богом, отвечающим критериям креационизма, антро-
поцентризма, номотетизма, личностного провидения, и в наиболее полном
объеме своих значений, сохраняющим семантику Троицы Единосущной и
Живоначальной, Господа Вседержителя, Господа Иисуса Христа Спасителя,
Господа Святого Духа» [418, с. 31-51].
Самой первой традиционной религией была теология или учение о Бо-
ге. Позднее появилось богословие – учение о прославлении Бога.
«И все религии – волны океана Бога» [375, с. 3-5].
На сайте pravda.ru за 12.09.2012 г. была опубликована следующая замет-
ка, которая сама за себя говорит: «Исследователи из американского Универ-
ситета Миссури во главе с профессором Дэном Коэном пришли к выводу,
что психическое здоровье религиозных людей в целом крепче, чем у сто-
ронников атеизма. При этом совершенно не важно, какой именно религии
придерживается человек. Возможно, дело тут в общении с единоверцами,
считают ученые.
В ходе исследования, в котором приняли участие представители основ-
ных мировых религий – христиане, мусульмане, буддисты и иудеи, выясни-
лось, что чем выше был уровень их духовности, тем в лучшем состоянии пре-
бывали их психика и нервная система.
По мнению специалистов, участие в деятельности религиозной общины
помогает снизить уровень эмоциональной неустойчивости, тревожности и
экстраверсии. Люди становятся менее эгоцентричными, у них развивается
чувство самоотверженности и принадлежности к широкому кругу едино-
мышленников.
По словам профессора Коэна, общение с единоверцами, ощущение по-
стоянной поддержки с их стороны помогает преодолевать не только стрессы
и неврозы, но и восстанавливаться после черепно-мозговых травм, травм
спинного мозга и даже рака и инсульта».
Следует также нам указать и о мистике (от греч.mistikos – таинствен-
ный), первоначальном названии тайных религий или тайных религиозных
организаций.
Мистика обозначает стремление постигнуть сверхъестественное, транс-
цендентное божественное путѐм ухода от чувственного мира и погружения
в глубину собственного бытия (медитация), стремление соединиться с Бо-
146
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
гом посредством растворения собственного сознания в Боге – мистическое
единение [5, с. 271].
Католическая теология определяет мистику как эмпирическое познание
божественной благодати в человеке [5, с. 271].
В настоящее время выделяют три мировых религий: христианство, ис-
лам и буддизм.
Основателем христианства, носящий Его имя, является Иисус Христос
(Божий сын, Сын Человеческий, Пророк и Моралист). Основателем му-
сульманской религии и цивилизации принято считать Мухаммеда (Пророк).
А родоначальником буддизма является Гаутама Будда.
Христианство (от греческого слова «christos» – помазанник, Мессия) яв-
ляется религией Откровения – явление Бога человеку – и мира. Основу хри-
стианства составляет этика Любви, которую нѐс миру Иисус Христос.
Многие исследователи к религии относят шаманизм («служителей ду-
хов»), который предшествовал монотеистическим вышеуказанным религи-
ям. Некоторые исследователи шаманизм считают некое «стихийно-
природное явление».
Помимо основных мировых религий существуют синкретические рели-
гии (греч. synkresis – сращение, соединение), под которыми понимают веро-
вания и культы, образованные вследствие слияния различных религий или
их элементов. К ним относятся ряд античных культов эпохи эллинизма, ма-
нихейство, афрохристианство, бахаизм, чжайцзяо, сикхизм, хрислам, тео-
софия, антропософия, фалуньгун, религия ангелов и др.
Следует отметить, что существуют религии светлой направленности и
тѐмные религии. К первым относятся религии, проповедующие Бога, а ко
вторым – рекламирующие тѐмные силы и миры.
Религия позволяла и позволяет человеку так или иначе освоиться и оп-
ределить своѐ место в том мире, в котором он живет. Религия с этой точки
зрения выступает мерилом «хорошего» поведения [36, с. 113].
Религия утверждает все наиболее известные требования нравственно-
сти, которые были впервые сформулированы в рамках религиозных учений,
и поэтому следует однозначно признать ту положительную роль, которую
она сыграла и играет по сей день, в становлении нравственного сознания
человека [185, с. 122-127].
В преамбуле Федерального закона «О свободе совести и о религиозных
объединениях» (в ред.23.07.2008 г.) подчеркивается особая роль правосла-
вия в истории России, становлении и развитии еѐ духовности и культуры.
Например, Л.Н. Митрохин в своей монографии отмечает, что «христи-
анство оказало решающее воздействие на развитие европейской культуры, в
том числе и морального сознания» [161, с. 247].
В основе нашей цивилизации лежат мировые религии, то есть, как пи-
шет С.Н. Лазарев, «системы, которые все силы человека направляют на фор-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
147
мирование, развитие духовных структур, работающих на сохранение мира»
[171, с. 39].
Некоторые системы традиционного права (индусского, мусульманского)
проникнуты религиозными началами и принципами. Многие нормы права
по-прежнему находят в религии нравственные опоры. Это закономерно.
Христианские и мусульманские религиозные запреты и требования несут в
себе опыт социального общения людей, выработанный тысячелетиями, вы-
ражают элементарные нормы человеческого общежития.
Верно указывает Г.Н. Манов о том, что «история показывает, что госу-
дарственное разрушение религии неизбежно влечѐт за собой нравственную
деградацию общества…, ибо в конечном счѐте и право и религия призваны
закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимо-
действия» [43, с. 128]. Например, А.И. Солженицын в одной из передач на
общественном телерадиовещании «Узел», которая состоялась 11 декабря
1998 года, сказал: «Религия – это заслон насилию и жестокости, такому по-
року, как жадность человека, которая морально осуждается». Короче говоря,
верно сказал С.Н. Лазарев, что государство и общество непременно погиба-
ет, когда вырождается духовно [171, с. 87].
Безусловно, что религия существенно влияет на сферу морали [188, с. 25].
В качестве комментария к сказанному уместно будет процитировать А.Б. Зу-
бова: «этика не является самостоятельной формой человеческих отношений.
Внимание к ближнему, стремление делать ему добро, умение поставить себя
на место объекта своих действий и не творить другому то, чего не желаешь
себе – суть той особенности поведения, которые обретают основание в при-
знании за человеком великого предназначения к вечной и Божественной жиз-
ни. Забота о человеке является забота, о Божественном в человеке, проявлении
любви к человеку – проявление любви к его Творцу. Только очень поздно эти-
ка, отделившись от религии, попыталась стать самостоятельной» [157, с. 59].
Согласно Толковому словарю живого великорусского языка В.И.Даля, под
совестью понимают нравственное сознание, нравственное чувство в человеке,
в его душе, а также внутреннее сознание добра и зла [159, Т. 4, с. 259].
Этимология русского слова «совесть» означает соведение, то есть зна-
ние самого себя, или весть о себе. Совесть, как этическая категория опреде-
ляется как механизм самоанализа, самооценки и самоконтроля.
Пристальный анализ совести был приведен Г. Гегелем, который дал
классификацию совести. Он выделяет следующую «совесть»:
1. Совесть идеальную или истинную;
2. Формальную совесть – совесть конкретного человека в реальной
жизни.
В этом делении Гегель намечает проблему меры совести, которая разво-
рачивается в двух аспектах:
‒ каждый человек имеет свою меру совести;
148
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
‒ один и тот же человек в разных жизненных ситуациях различно
проявляет свою меру совести.
Как отмечают А.А. Гусейнов и Р.Г. Апресян, в жизни человека совесть
выполняет ряд важнейших функций, которые сводятся к следующему:
1. Выражается в еѐ определении – самоанализ, самооценка и само-
контроль. Отсюда следует, что совесть представляет собой способ-
ность человека критически оценивать свои поступки, мысли, жела-
ния, осознавать и переживать свое несоответствие должному – не-
исполненность долга [133, с. 261].
2. Совесть всегда определяет мотивацию поступков, где последняя
очень важна в праве.
3. Совесть оценивает последствия поступков.
Следует подчеркнуть, что субъективно совесть может восприниматься
как хотя внутренний, но и чужой голос, как голос независимый от «Я» че-
ловека, или голос «другого Я». Отсюда делают два противоположных выво-
да относительно природы совести. Один состоит в том, что совесть – это
голос Бога. Другой состоит в том, что совесть представляет собой обобщен-
ный и перенесенный во внутренний план голос значимый, чем другие.
Короче говоря, как полагают отечественные этики, совесть – это голос
«другого Я» человека, той части его души, которая не обращена заботами и
утеснениями каждого дня [133, с. 262].
Совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к достоинству лич-
ности. Безусловно, что совесть – есть ответственность человека перед самым
собой, как носителем высших, универсальных ценностей [133, с. 263], ко-
торые, как отмечал О.Г. Дробницкий, возвышены, нравственны и прекрас-
ны [160].
Совесть имеет своих социальных носителей или субъектов: нация, пар-
тия, человечество и пр. Следовательно, есть смысл говорить о совести, на-
пример, нации или трудового коллектива.
Совесть, как правило, сравнивают с голосом морали [133, с. 37], которая
с позиции государства не должна заменить право [42].
В российской юридической науке существует, по нашему мнению, до-
вольно-таки размытое понимание свободы совести, которую напрямую свя-
зывают с принадлежностью человека к религии.
Так, например, М.В. Баглай под совестью (свободой) понимает «право
человека, как верить в Бога в соответствии с учением той или иной свобод-
но выраженной им религии, так и быть атеистом, то есть не верить в Бога»
[44, с. 192]. Это высказывание, смеем заметить, говорит лишь нам о том, что
его автор не осведомлен об истинной человеческой природе совести, кото-
рая существует отдельно от веры в Бога.
Митрохин Л.Н. считает, что совесть – есть голос человеческой монады,
категория морального сознания [161, с. 228]. В свою очередь, М. Заречный
относит монаду к неделимому квантовому состоянию [162, с. 130].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
149
Балашов Л.Е. под совестью понимает следующее: «Совесть – фундамен-
тальная нравственная категория, определяющая поведение человека прак-
тически во всех жизненных ситуациях. Невозможно представить нормаль-
ную жизнь человека без совести. Человек, поступающий противно совести,
ставит себя, как правило, вне общества – и в моральном, и в физическом, и в
юридическом смысле (диапазон этого «вне общества» велик: от потери нор-
мальных человеческих отношений с окружающими до бойкота и, далее, к
тюремной изоляции и даже физической гибели) [304, с. 103-104].
Часто этики совесть называют обратной стороной долга [307, с. 18-19].
Комаров В.В. определяет совесть как меру значимости нравственной
ценности в ситуации морального выбора. А в структуре совести указанный
автор выделяет такие компоненты, как: честь, долг, достоинство, справедли-
вость [309, с. 163; 310, с. 21-27].
Большинство исследователей совесть признают компонентом духовно-
сти личности, выступая в качестве механизма нравственной самореализа-
ции, и понимается обобщенно, как поиск добра [311, с. 26-35; 310, с. 21-27].
Религиозные проповедники и некоторые философы определяют часто
совесть как «голос Бога», говорящий в человеческой душе» [161, с. 228].
Например, французский философ и писатель Ж.Ж. Руссо писал: «Со-
весть! Совесть! Божественный инстинкт, бессмертный и божественный го-
лос: верный руководитель существа невежественного и ограниченного, рав-
но разумного и свободного; непогрешимый судья добра и зла, делающий
человека подобным Богу, – без тебя я не чувствую в себе ничего, что воз-
вышало бы меня над животными.
Афинский драматург Менандр (342 до н.э. – 291 до н.э.) о сущности со-
вести говорил следующее: «Бог каждого человека – его совесть».
По нашему мнению, правильнее было бы сказать, что Божий голос на-
ходит свое выражение через человеческий Дух, совесть отлична от голоса
Бога, ибо совесть представляет собой голос так называемой человеческой
монады, как отмечалось выше. Нет сомнений, что совесть присуща челове-
ческой душе, где первая является по сути дела характеристикой или свойст-
вом последней.
В своѐ время английский писатель С. Смайлс писал: «Совесть – нравст-
венный наставник сердца, направляющий к хорошим поступкам, хорошим
мыслям, хорошей вере, хорошей жизни, – и только под еѐ господством мо-
жет вполне развиться благородный и прямой характер».
Из изложенного видно, что преждевременными и несостоятельными
выглядят слова М.В. Баглая о том, что «эта свобода особенна важна в госу-
дарствах, в которых признана государственная религия и, следовательно,
существует определенное давление на человека с целью заставить его при-
нять эту религию» [44, с. 75].
Немецкий философ Артур Шопенгауэр раскрыл связь чести с совестью:
«Честь – внешняя совесть, а совесть – внутренняя честь».
150
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
Вера в Бога исходит добровольно от личности путем осознания, через
духовный опыт, важности наивысших и светлых духовных ценностей.
Архимандрит Платон (Игумнов) указывает, что «Общение человека с
Богом есть тайна, совершающаяся в глубине человеческой личности. В тай-
не этого общения происходит соединение человеческой свободы с волей
Божией» [164].
Некоторые теологи выделяют так называемую христианскую совесть. По
нашему мнению, нет никаких серьѐзных и убедительных оснований для раз-
деления человеческой совести на совесть различных религиозных течений.
В юридической науке часто свобода совести упоминается в одной «связ-
ке» со свободой мысли.
В юридической науке свобода мысли и совести означает, прежде всего,
свободу индивида от любого идеологического контроля, право каждого са-
мостоятельно выбирать для себя систему духовных ценностей [165, с. 611].
В конституционном праве в свободе мысли и слова выделяются два ак-
цента: внутренний и внешний [392, с. 227].
Котов А.Н. и Кукушкин М.И. отмечают, что «свобода мысли – это сво-
бода внутренней духовной, интеллектуальной деятельности человека, кото-
рая в значительной мере находится вне правового регулирования. Регулиро-
вать ведь можно только внешнее поведение. В таком случае свобода мысли
выступает в качестве обязанности государства по всестороннему обеспече-
нию полноценного внутреннего духовного мира человека. Свобода слова –
возможность выражения внутреннего духовного мира человека вовне, пре-
жде всего в общении. Поэтому допустимо даже говорить о свободе мысли и
свободе слова по отдельности. Свобода мысли и слова осуществляется людь-
ми в сфере как личной (частной), так и общественной (публичной) жизни.
Она вбирает в себя как индивидуальные, так и групповые (коллективные)
права, обязанности» [392, с. 227].
Сухарев А.Я. и другие авторы считают, что «Свобода мысли и совести
значительно шире по объему, чем свобода вероисповедания, так как, во-
первых, включает свободу придерживаться, в том числе и атеистических
убеждений, а во-вторых, охватывает все аспекты интеллектуальной и ду-
ховной жизни человека» [165, с. 611].
Свобода совести является абсолютным правом человека и, например, в
Российской Федерации не подлежит ограничениям ни при каких обстоя-
тельствах в силу части 3 статьи 56 Конституции России. Совесть человека
не может быть, ни при каких условиях, делегирована в чужие руки, даже
самые надежные руки [162, с. 226]. Это является незыблемым принципом.
Свобода вероисповедания – одно из основных духовных прав человека.
Вторая часть вышеуказанной российской конституционной нормы, ка-
сающиеся свободы вероисповедания и религии, по мнению автора, является
классической духовной нормой, которая провозглашает права и свободы,
принадлежащие человеческому Духу.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
151
Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религии и
беспрепятственное отправление культов и обрядов, реализация, которой
говорит об уровне духовности личности.
Понятие духовности рассматривается в двух аспектах:
1. Относится к внутренней, психической жизни человека, связанная с
нею; с общностью идей, взглядов, стремлений и т.п.;
2. Относится к церкви, религии, принадлежит ей, связанный с нею;
церковный [166, с. 158-159].
Противоположным значением, или антонимом, слова «духовный» явля-
ется понятие «гражданский» и «моральный» [166, с. 158-159]. Слово «граж-
данский» интерпретируется как нецерковный, светский.
Гутнов Э.А. в своей статье «Мысли о жизни, смерти, духовности, кра-
соте» писал следующее: «Человеческий дух всегда должен подыматься к то-
му, что выше человека. А духовный рост осуществляется через религию, ве-
ру в Бога. Духовность в человеке растет благодаря духовной силе, находя-
щейся в нем самом» [137, с. 7].
А так гласит народная мудрость, подчеркивая важность духовного для
материального:
«Высшее никогда не получится из низшего, не заключающегося в себе
никаких зачатков высшего».
Здесь уместно будет еще раз привести слова В.Г. Короленко: «Нет тако-
го злодея, у которого не было бы в душе Божьей искры».
Внешний материальный успех имеет глубинную сокровенную подосно-
ву, заложенную более полутора тысяч лет назад системой христианских
ценностей.
Громов М.Н. в своей работе «Вечные ценности русской культуры: к ин-
терпретации отечественной философии» указывает, что «Без сакрального
фундамента общество оказывается построенным на песке, и если из гран-
диозного здания западного социума вынуть опорные ее камни, оно не усто-
ит. У России тоже имелась подобная система ценностей, которая в дьяволь-
ском исступлении была разрушена почти до основания и сейчас медленно
начинает воздвигаться вновь» [167, с. 58].
Духовность совершенно справедливо понимается, как обращенность
человека к высшим ценностям – к идеалу, как сознательное стремление че-
ловека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу, то
есть одухотвориться.
Таким образом, в сфере духовной культуры человек возвышается над
каждодневным, внутренне освобождается от его зависимостей (материаль-
ных, социальных и психических) [133, с. 382].
Ещѐ великий русский поэт А.С. Пушкин обратил внимание на важность
человеческой мысли, говоря: «Что же и составляет величие человека, как не
мысль?» [163, с. 540].
152
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
Свобода мысли – личное право личности, которая означает свободу инди-
вида от любого идеологического контроля, право каждого самостоятельно вы-
бирать для себя систему духовных и нравственных ценностей, которое охва-
тывает все аспекты интеллектуальной и духовной жизни человека [168, с. 611].
Как отмечал Л. Бюхнер, «Мысль, дух, душа не есть что-либо материаль-
ное и даже не вещество, а лишь сросшийся комплекс многообразных сил,
результат совместного действия многих веществ, одаренных силами или
свойствами» [163, с. 562].
Иногда мысль сравнивают с крыльями души.
По мнению М. Заречного, человек появился как свободная мысль [162,
с. 151].
Как указывал автор, мысль – это есть средство выражения Духовного,
морально-душевного и материального мира человека, а значит, свобода мыс-
ли по сути дела характеризует свободу человеческого духа и души [3, с. 58].
Мысль относится к разновидности энергии [30, с. 87-92; 100, с. 10-16].
Лао Цзы говорил, что «Будьте внимательны к своим мыслям – они начало
поступков», тем самым признавая, что мысль может материализоваться.
Право на свободу совести и вероисповедания признано также за ребѐн-
ком, в то время как родители осуществляют воспитание и образование де-
тей. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обу-
чающихся в государственных и муниципальных образовательных учрежде-
ниях, администрация указанных учреждений, по согласованию с соответст-
вующим органом местного самоуправления, предоставляет религиозным
организациям возможность обучать детей религии вне рамок образователь-
ной программы. За религиозными объединениями закреплены права в об-
ласти совершения религиозных обрядов и церемоний, производства и рас-
пространения религиозной литературы и предметов религиозного назначе-
ния, международных связей и т.д.
Всестороннее и гармоничное развитие человека напрямую связано с
духовным богатством, моральным и физическим совершенством личности.
Лазарев С.Н., например, отмечает, что «рост духовности одновременно
улучшает психику, судьбу, здоровье, благотворно влияет на все стороны
жизни человека» [171, с. 50].
Попытку осмыслить сущность и предназначение духовности в жизни
людей сделал Э.А. Гутнов, который характеризовал одну из ее ведущих за-
дач – «духовность нужна для борьбы со злом, которую ведет человек в ми-
ре. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвиги» [137, с. 7].
Согласно пункту IV.6. Основ учения Русской Православной Церкви о
достоинстве, свободе и правах человека:
«Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни чело-
века... В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всесто-
роннее образование и воспитание человека должно включать в себя препо-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
153
давание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек
живет. При этом должна уважаться свобода совести» [172].
В этом же документе указывается, что «Принцип свободы совести нахо-
дится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по
отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных
убеждений» (пункт IV.3.), «Свобода выражений мыслей и чувств, предпола-
гающаяся возможность распространения информации, является естествен-
ным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит
основным средством общения людей с Богом и между собой» (пункт IV.4.).
К формам нарушения свободы мысли относится имевшее широкое рас-
пространение формы понуждения людей высказывать мнение, несоответст-
вующим их мыслям и убеждениям. Мысль не является свободной, если она
не может быть высказана без неблагоприятных последствий (опасных) для
человека. Поэтому свобода мысли неразрывно связана со свободой слова.
Она означает безусловное право каждого человека делать свои мысли, убе-
ждения и мнения общественным достоянием [174, с. 203].
Право человека на свободу мысли и слова является универсальным пра-
вом, так как оно относится сразу же ко всем пяти поколениям прав человека.
Реализация свободы мысли и слова при осуществлении человеком всей
совокупности гражданских, культурных прав указывает на принадлежность
первых к первому, второму и третьему поколению прав человека [47]. При-
мером могут служить предвыборная агитация, создание интеллектуального
или художественного произведения и т.д.
В свою очередь, право на свободу мысли и слова, реализуемое в связке с
моралью и религией, следует отнести к духовно-нравственным правам и сво-
бодам человека и гражданина (четвѐртое поколение прав) [32, с. 121-131].
Управление информацией происходит через мысль [31, с. 133-137; 54,
с. 184; 150, с. 265-268].
Управление Божественной информацией (энергией) через мысль и сло-
во – это реализация человеком Божественных прав и свобод человека (пято-
го поколения прав).
3.4. Свобода творчества
Творение выше творца потому,
что оно рождается на высоте
духовного взлѐта творящего.
Всякое творчество есть по сути своей молитва.
Всякое творчество направлено в ухо Всевышнего.
Иосиф Бродский.
Великий русский композитор А.Н. Скрябин постоянно говорил, что
главным является в жизни творчество.
154
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
В Бернской конвенции по охране литературных и художественных про-
изведений от 9 сентября 1886 г., Всемирной конвенции об авторском праве
от 6 сентября 1952 г. и Конституции РФ (статьи 26 и 37) закреплено право
человека на труд и творчество.
Согласно статье 10 Основ законодательства Российской Федерации о
культуре, каждый человек имеет право на все виды творческой деятельно-
сти в соответствии со своими интересами и способностями. Право человека
заниматься творческой деятельностью может осуществляться как на про-
фессиональной, так и непрофессиональной (любительской) основе. Про-
фессиональный и непрофессиональный творческий работник равноправны
в области авторского права и смежных прав, права на интеллектуальную
собственность, охрану секретов мастерства, свободу распоряжения резуль-
татами своего труда, поддержку государства [141].
Органы государственной власти Российской Федерации гарантируют
субъектам научной и научно-технической деятельности свободу творчества
(часть 2 статьи Федерального закона «О науке и государственной научно-
технической политике»). Аналогичная правовая норма содержится в Феде-
ральном законе «Об архитектурной деятельности в Российской Федерации»
в отношении творчества архитектора (часть 2 статья 15).
В науке под творчеством понимают процесс человеческой деятельно-
сти, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.
Согласно словарю В.И.Даля, творить – что, давать бытие, сотворять, со-
зидать, создавать, производить, рождать. Один Бог творит [159].
Английский психолог Грэм Уоллес (31.05.1858-09.08.1932 гг.) выделил
четыре стадии творческого мышления:
Подготовка – формулирование задачи; попытки еѐ решения;
Инкубация – временное отвлечение от задачи;
Озарение – появление интуитивного решения, появление идеи;
Разработка и проверка – испытание и/или реализация решения [381].
Хайш Бернард, говоря о механизме творчества, отмечает следующее:
«Эзотерические традиции утверждают, что творение осуществляется путѐм
вычитания – и это одна из фундаментальных истин, лежащих в основании
реальности. Если говорить в терминах нашей Теории Бога, эти учения гла-
сят, что для творения реальности (в том виде, а каком она явлена нам) ис-
пользовалась вычитание из бесконечного потенциала» [329, с. 52].
Когда человек творит, он наполняет своѐ творение психической (жиз-
ненной) энергией [327, с. 56].
Интересную мысль высказал французский писатель Ромен Роллан,
(29.01.1866-30.12.1944 гг.) о творчестве: «Вся радость жизни в творчестве.
Творить – значит убивать смерть».
Можно уверенно констатировать, что творчество приводит человека к
бессмертию, а значит к Богу-Творцу.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
155
В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви от 13-16 августа 2000 г. указывается следующее: «XIV.2. Латинское слово cultura,
означающее «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», про-
исходит от слова «cultus» – «почитание», «поклонение», «культ». Это ука-
зывает на религиозные корни культуры. Создав человека, Бог поместил его
в раю, повелев возделывать и хранить Своѐ творение (Быт. 2.15). Культура
как сохранение окружающего мира и забота о нем является богозаповедан-
ным деланием человека. После изгнания из рая, когда люди оказались перед
необходимостью бороться за выживание, возникли производство орудий
труда, градостроительство, сельскохозяйственная деятельность, искусство.
Отцы и учители Церкви подчеркивали изначальное божественное происхо-
ждение культуры. Климент Александрийский, в частности, воспринимал ее
как плод творчества человека под водительством Логоса: «Писание общим
именем мудрости называет вообще все мирские науки и искусства, все, до
чего ум человеческий мог дойти ... ибо всякое искусство и всякое знание
происходит от Бога». А святой Григорий Богослов писал: «Как в искусной
музыкальной гармонии каждая струна издает различный звук, одна – высо-
кий, другая – низкий, так и в этом Художник и Творец-Слово, хотя и поста-
вил различных изобретателей различных занятий и искусств, но все дал в
распоряжение всех желающих, чтобы соединить наc узами общения и чело-
веколюбия и сделать нашу жизнь более цивилизованной». Церковь воспри-
няла многое из созданного человечеством в области искусства и культуры,
переплавляя плоды творчества в горниле религиозного опыта, стремясь
очистить их от душепагубных элементов, а затем преподать людям. Она
освящает различные стороны культуры и многое даѐт для еѐ развития. Пра-
вославный иконописец, поэт, философ, музыкант, архитектор, актер и писа-
тель обращаются к средствам искусства, дабы выразить опыт духовного
обновления, который они обрели в себе и желают подарить другим. Церковь
позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бы-
тия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь, возвращается к
своим изначальным религиозным корням. Церковь помогает культуре пере-
ступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и
сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу».
Светская культура способна быть носительницей благовестия. Это особенно
важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или
когда светские власти вступают в открытую борьбу с Церковью. Так, в годы
государственного атеизма русская классическая литература, поэзия, живо-
пись и музыка становились для многих едва ли не единственными источни-
ками религиозных знаний. Культурные традиции помогают сохранению и
умножению духовного наследия в стремительно меняющемся мире. Это от-
носится к разным видам творчества: литературе, изобразительному искус-
ству, музыке, архитектуре, театру, кино. Для проповеди о Христе пригодны
156
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
любые творческие стили, если намерение художника является искренне
благочестивым и если он хранит верность Господу.
К людям культуры Церковь всегда обращает призыв: «Преобразуйтесь
обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая,
угодная и совершенная» (Рим. 12. 2). В то же время Церковь предостерега-
ет: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога
ли они» (1 Ин. 4.1). Человек не всегда обладает достаточной духовной зор-
костью, чтобы отделить подлинное божественное вдохновение от «вдохно-
вения» экстатического, за которым нередко стоят темные силы, разруши-
тельно действующие на человека. Последнее происходит, в частности, в
результате соприкосновения с миром колдовства и магии, а также из-за
употребления наркотиков. Церковное воспитание помогает обрести духов-
ное зрение, позволяющее отличать доброе от дурного, божественное от де-
монического».
Традиционно в науке выделяют следующие виды творчества:
1. Художественное творчество;
2. Научное творчество;
3. Техническое творчество;
4. Спортивное творчество.
Апресян Р.Г. выделяет социальное творчество: «верша доброе, человек
преобразует, облагораживает людей и мир, который его окружает» [367, с. 6].
В юридической науке право на творчество (свободу творчества) относят
к первому и второму поколению прав – гражданским, культурным правам и
свободам человека и гражданина [178, с. 52-59].
Как правило, творчество рассматривается в двух аспектах: психологи-
ческом и философском. Психология творчества исследует процесс (психо-
логический «механизм») протекания акта творчества как субъективного
акта индивида-творца. В свою очередь, философия рассматривает вопрос о
сущности творчества, который по-разному ставился в различные историче-
ские эпохи.
Бердяев Н.А. отмечает, что творческий акт всегда связан со свободой и
преодолением [179, с. 40]. Безусловно, что любое творчество построено на
свободе выбора и воли [72, с. 235].
Непосредственно к духовно-нравственным правам и свободам человека,
которые были закреплены в международном и российском праве, относят
право человека на творчество, связанное с религией (духовное творчество),
моралью и этикой (морально-этическое творчество).
Апресян Р.Г. сравнивает мораль с творчеством, так называемым «осо-
бым социальным творчеством» [367, с. 6].
Как нами указывалось, понятие творчества охватывает не только духов-
ную и интеллектуальную сферу деятельности человека, но и Божественную
[101, с. 83-86].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
157
Сотворчество – это творчество человека высшего Божественного по-
рядка, где человек, находясь в Любви, использует Энергию Любви, Божест-
венную информацию для сотворения Миров и человека, преобразования и
совершенствования уже существующих творений Бога. Как указывалось
выше, право на Сотворчество относится к Божественным правам и свобо-
дам (пятому поколению прав человека).
В работах Л.А. Секлитовой, Л.Л. Стрельниковой [99, с. 81] точно опи-
сывается сущность Божественного творчества: «Бог – это Творец. И Его
суть заключена в творчестве, то есть в создании новых миров, форм, в орга-
низации пространства и времени в пределах предоставленных Ему четырех
физических Вселенных и соответствующего пространства мироздания «тон-
кого» плана, которые Он возглавляет и в пределах которых вершит Свои соб-
ственные замыслы. Творчество – это процесс манипулирования определен-
ными типами энергий, недоступных Дьяволу, в целях создания нового. Твор-
чество является главным методом совершенствования в Иерархии Бога. Твор-
чество – это основа деятельности Бога и индивидов, населяющих Его Ие-
рархию. Творческое начало всегда первично. Творческая направленность
Бога является первичной и управляющей всеми прочими процессами, пото-
му что содержит в себе самое главное, а именно – идеи Бога, воплощающие
Его грандиозные планы и проекты в реальность. Главенствующей основой
творчества Бога является владение Истиной».
Рождение детей – это Божественный промысел, в котором участвует че-
ловек, пользуясь своим Божественным правом на Сотворчество [169].
Появление детей происходит путѐм объединения мужчины и женщины
через чувство Любви [113, с. 97]. Мужчина и женщина совместно форми-
руют Ауру будущего ребѐнка, которая является энергетическим щитом че-
ловека от внешних неблагоприятных воздействий. Аура поставляет челове-
ку необходимые порции Божественной энергии, необходимые для нормаль-
ного функционирования организма [170, с. 78-82].
Аура ребѐнка во время беременности не может нормально сформировать-
ся в результате вступления женщины в половые отношения с мужчинами, ко-
торые не имеют никакого отношения к зачатому ребѐнку [170, с. 78-82].
Вышеуказанные проблемы возникают также при искусственном оплодо-
творении (репродуктивных технологиях), суррогатном материнстве и клониро-
вании, так как при «научном создании» детей отсутствуют будущий отец ре-
бѐнка и энергия Любви, которую дают оба родителя ребѐнку при его зачатии.
Кроме того, постоянное поступление спермы во влагалище беременной
женщины искажает информационное поле ребѐнка, существенно влияет на
формирование его генетического материала и вырабатывает привыкание к
внешнему информационно-половому воздействию. Отсюда появляются раз-
личные половые извращения (оральный секс, фелляция, иррумация, педо-
фелия и пр.), которые в медицине отнесены к прогрессирующим формам
патологического сексуального отклонения [222].
158
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
При естественном зачатии детей реализуется право на рождение чело-
века в Любви [35, с. 83-87], отсутствие которой будет обрекать на всю жизнь
ребѐнка на душевные и духовные страдания. Никто не желает рождаться
вне и без Любви! В связи с чем, возникает правомерный и актуальный во-
прос о необходимости пересмотра существующих морально-нравственных
аспектов взаимоотношений людей в процессе практического применения
достижений в области медицины, биологии и генетической инженерии.
В связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и сво-
бод человека, следует выделять по своей значимости следующие виды твор-
чества:
1. Божественное творчество;
2. Духовное творчество;
3. Морально-этическое творчество;
4. Художественное творчество;
5. Научное творчество;
6. Техническое творчество;
7. Социальное творчество;
8. Спортивное творчество.
Основополагающим творчеством следует считать Божественное твор-
чество.
По нашему мнению, ценным является творчество, которое раскрывает
величие и сущность Творца, духовно и нравственно совершенствует челове-
ка и окружающий мир.
По мнению И.А.Карташовой, современная российская педагогика на-
правлена на раскрытие творческого потенциала у молодого поколения в
различных отраслях науки, техники, искусства, спорта, туризма и других
сферах человеческой деятельности [180, с. 195-198].
Мы неоднократно указывали, что, к большому сожалению, педагогика не
охватывает и не раскрывает Божественную и духовную сферу деятельности
молодѐжи, так как в основу своего существования государство поставило нау-
ку и право, которым чужды религия и мораль [29, с. 107-112; 60, с. 229-332].
3.5. Педагогика
Под педагогикой понимают совокупность знаний и умений по обучению
и воспитанию, эффективных способов передачи накопленного опыта и опти-
мальной подготовки подрастающего поколения к жизни и деятельности.
С учѐтом открытия совсем нового поколения прав, предметом рассмот-
рения настоящего раздела являются духовно-нравственные права и свободы
человека, связанные с педагогикой, которые непосредственно были отраже-
ны в основных источниках международного и российского права.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
159
В Конвенции о правах ребѐнка (статьи 18 и 20) и Конституции Российской
Федерации (статья 38) закреплено право ребенка на воспитание и развитие.
Во Всеобщей декларации прав человека (статья 26), Европейской кон-
венции о защите прав человека и основных свобод, Международном пакте
об экономических, социальных и культурных правах (статьи 13 и 14), Кон-
венции о правах ребѐнка (статьи 28 и 29) и Конституции Российской Феде-
рации (статья 43) закреплено право каждого человека на образование.
В статье 18 Международного пакта о гражданских и политических пра-
вах закреплено право родителей и опекунов обеспечивать религиозное и
нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собствен-
ными убеждениями.
В юридической науке право на воспитание и развитие, а также право
человека на образование относят ко «второму поколению прав».
Непосредственно к духовно-нравственным правам и свободам человека,
которые, по нашему мнению, были закреплены в международном и россий-
ском праве, следует отнести право ребенка на духовное и нравственное вос-
питание и образование. В свою очередь, светское образование и воспитание
следует отнести к социальным правам и свободам человека и гражданина.
В Энциклопедии Брокгауза и Ефрона читаем: «Воспитание. – В латин-
ском (educatio) и немецком (еrziehung) словах, обозначающих это понятие,
мы находим корень, общий с глаголами вести, тянуть (ducere, ziehen); в рус-
ском слове корень общий с глаголом питать, что гораздо правильно» [270].
Воспитание – целенаправленная деятельность, призванная сформиро-
вать у подрастающего поколения систему качеств личности, взглядов и
убеждений.
Процессы обучения и воспитания составляют систему образования.
Священник Сергей Николаев «Знание помогает человеку воссоздать в
себе Образ Божий. Именно это понятие – воссоздание Образа Божия – и
отражает слово «образование» [395].
Образование – целенаправленная познавательная деятельность человека
по получению и совершенствованию знаний, умений и навыков.
Священник Сергей Николаев подробно раскрыл сущность слова «обра-
зование», указывая: «Знание помогает человеку воссоздать в себе Образ
Божий. Именно это понятие – воссоздание Образа Божия – и отражает сло-
во «образование» [395].
Как пишет В. Меликов, «религиозное образование – это некая часть об-
разования, но такая часть, в которой религия является определяющим со-
держание этого типа образования … это система знания или методика по-
знания, которая устанавливает или восстанавливает связи с Богом. Религи-
озное образование, то есть созидание образа, связывающего человека с Бо-
гом» [418, с. 31-51].
Согласно пункту IV.6. Основ учения Русской Православной Церкви о
достоинстве, свободе и правах человека: «Уподобление Богу в добродетели
160
ГЛАВА 3. Духовно-нравственные права и свободы человека
является целью земной жизни человека. Образование – это не только сред-
ство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества,
но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на об-
разование предполагает приобретение знаний с учетом культурных тради-
ций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе
большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образова-
ние и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о
религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом
должна уважаться свободы совести».
Важность процесса образования и воспитания заключена в том, что че-
рез него происходит передача от поколения к поколению знаний о духовном
и материальном мире, духовно-нравственных ценностях цивилизации.
Духовно-нравственные ценности человечества базируются на нормах
морали (нравственности) и религии, которые затрагивают фактически все
сферы жизнедеятельности человека (духовную и интеллектуальную).
Духовно-нравственное воспитание – процесс содействия духовно-нрав-
ственному становлению человека, формирование у него нравственных чувств,
позиции и поведения [416].
Духовно-нравственное воспитание включает в себя аксиологический
аспект [417].
В настоящее время в России все больше обращаются к проблемам ду-
ховно-нравственного воспитания подрастающего поколения, которое явля-
ется составной частью развития общества и государства.
Российская национальная система образования и воспитания состоит из
духовного и светского образования.
Как указывает Н.А. Лобанов, объектом воздействия и светского, и ду-
ховного образований является человек как неделимая духовная сущность.
Духовное образование и воспитание направлено на духовное и нравствен-
ное развитие человека, а светское образование – материалистическое разви-
тие человека.
Духовное воспитание базируется на религии, морали и нравственности.
В свою очередь, основу светского воспитания составляет наука.
Как отмечают учѐные и богословы, духовность и нравственность суще-
ствуют в неразрывном и целостном единстве.
В настоящее время российское общество, включая подрастающее поко-
ление, продолжает находиться в состоянии системного духовно-нравствен-
ного кризиса.
Духовно-нравственный кризис показал, что государство не имеет четкой
идеологической позиции в области духовно-нравственного воспитания де-
тей и молодежи.
Отделение государства от религии привело к резкому разобщению ду-
ховного и светского воспитания подрастающего поколения.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
161
Государство, отделив себя от религии, фактически на идеологическом
уровне отказалось заниматься духовно-нравственным просвещением и вос-
питанием человека.
В основу своего существования государство поставило науку и нормы
права, которым чужды мораль и религия. Поэтому законы имеют прямую
научно-материалистическую направленность и являются, в большинстве слу-
чаев, безнравственными. Наука и право обращены к телу человека, а рели-
гия и мораль – человеческой душе. Как указывает С.Н. Лазарев, «мораль и
нравственность в первую очередь защищают не наше тело, а нашу Любовь
и нашу душу» [114, с. 127].
Государство духовное и нравственное развитие человека возложило на
религиозные объединения и самого человека, не определив на государст-
венном уровне духовно-нравственные ценности и приоритеты человека, об-
щества и государства в области духовного и нравственного развития.
Государство, основываясь на научных достижениях, провозгласило и
активно занимается только улучшением материального благосостояния
страны. На этом фоне мы наблюдаем конфликт человека и гражданина, пра-
ва и морали, государства и религии [29, с. 107-112].
Между духовным и светским воспитанием и образование отсутствует
крепкая связь, позволяющая гармонично развиваться ребенку и приобщать
его к духовно-нравственным ценностям.
Фундаментом развития человека являются духовно-нравственные цен-
ности, которые должны быть поставлены в основу международной и на-
циональной систем образования и воспитания [60, с. 229-332].
Целью государства должно быть приобщение детей и молодежи к ду-
ховным, культурным и нравственным ценностям российской цивилизации.
Государство духовно-нравственные ценности человека должно облекать
в права человека и гражданина и позитивное право.
Система образования и воспитания, законы должны быть направлены
на сохранение и развитие Любви в человеческих душах.
В древности одним из педагогических методов использовалась наука
образности, о которой будет подробно рассказываться далее при освещении
темы про информацию.
Проблемы духовно-нравственного воспитания и образования подрас-
тающего поколения можно решить через интеграцию духовного (религиоз-
ного) и светского воспитания и образования, определение на государствен-
ном уровне приоритетов человека, общества и государства и выработку
идеологической позиции в области духовно-нравственного воспитания де-
тей и молодѐжи.
ГЛ А В А 4
БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Право человека на Любовь
Где нет любви, нет и души.
Любовь – поэзия и солнце жизни.
В.Г. Белинский
Любовь – это Аксиома, принимаемая
в рамках теории прав человека за Исти-
ну без необходимости доказательства.
С.И. Ивентьев
Право человека на любовь – это воз-
можность любить и быть любимым.
Настоящую главу хочу начать со стихотворения А.М. Романовой «Серд-
цем своим возлюби» (6-7 января 1990 г.):
Чистая, святая любовь, как роса
Возвышает и очищает душу сполна,
Нежностью зари восхода влечѐт,
Чарует, восторгает и силы придаѐт.
От любви духовность розою цветѐт,
Сила волшебная, в сердце восторг!
Уже не ходишь, свободной пчѐлкой летаешь,
Как свежий ветер, едва земли касаясь.
Благородной любви не нужны слова,
Страстные, напрасные, беззвучные речи,
Довольно видеть долгожданные глаза,
Лишь бы рядом быть и молчать при встрече.
Любовь окрыляет, веру вселяет,
Страх, гнев и ложь побеждает,
Свет раскаяния, доброту пробуждает,
Слабых укрепляет, смелых поднимает!
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
163
Не высказанные чувства трудно хранить,
Но они помогают жить и творить,
Маяком надежды освещают дорогу,
Ты гордым орлом взлетаешь высоко!
Честно, но безответно любивший однажды
Уже любить не будет бескорыстно дважды,
Только познавший скорбь и страдание,
Подарит несчастному сочувствие, сострадание!
В романтичной любви, как бутоны расцветают!
От злобы людской желтеют, засыхают!
От ненависти смолой чернеют, обгорают!
От боли инеем белеют, сознание теряют.
В искренней любви умей доверять,
Честь и нравственную красоту прославлять,
Благочестие друга другу ценить,
Обычаи, обряды предков исполнить.
Ты открыто сердцем своим возлюби!
Свет вечной любви сохрани!
Чистой, преданной любви будь достоин,
К взаимному пониманию и прощению будь благосклонен!
В начале нашего столетия было провозглашено и введено в юридиче-
скую науку право человека на Любовь, любовь к Богу, право на рождение в
Любви, что ново в современной юриспруденции [411, с. 214-216].
Согласно части 1 статья 4 Декларация Божественных и духовно-нравст-
венных прав и свобод человека, каждый имеет право на Любовь [64].
В соответствии с частью 2 статья 5 Декларация Божественных и духов-
но-нравственных прав и свобод человека, каждый имеет право на рождении
в Любви [64].
С правом на любовь к Богу в одной связке идѐт вера в Бога, которая оз-
начает признание человеком и другим живым существом Бога Творцом и
Источником жизни.
Общепризнанного научного определения любви в прошлом веке не бы-
ло и, пожалуй, в нашем столетии не будет раскрыто. Это связано с тем, что
любовь понятие ѐмкое и многогранное. Хорошо, например, об этом еще
сказал русский писатель И.С. Тургенев:
«Тайны человеческой жизни велики, а любовь –
Самая недоступная из этих тайн».
164
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
В разные времена слово «любовь» обозначало различные понятия. В
более глубокой древности любовь больше носил материальный оттенок, что
подтверждается следующим. Например, латинское слово «grata» обозначало
любовь, милость, подарок и возмещение [363, с. 264].
Как указывает Г.Ф.Валиуллина, концепт (от лат.conceptus – собрание,
восприятие, зачатие) «любовь» используется с давних времѐн и претерпело
в каждом языке некие структурные изменения [401, с. 161-165].
Слово «любовь» обладает акрофоничностью, так как, как указывает
Я.К. Кеслер, если подставить соответствующие образы из русской азбуки в
него, оно раскрывается следующим образом: «Люди Бога Ведают» [71].
Аналогично рассуждает и М.Н.Задорнов, говоря, что «Многие, кто занима-
ется «археологией» русского языка, считают, что слово «ЛЮБОВЬ» – озна-
чает «ЛЮДИ БОГА ВЕДАЮТ»! «ЛЮ» – «ЛЮДИ», «БО» – «БОГ», «В» –
«ВЕДАЮТ». Забавно, но если из слова «ЛЮБОВЬ» выбросить слог «БО»,
означающее «БОГА», получится «ЛЮВ» – почти английское «LOVE». Вро-
де как их любовь – это почти наша, но только без Бога. Может, поэтому они
и относятся к любви более по-деловому, чем мы: к примеру, перед тем как
пожениться, подписывают брачные контракты, прорабатывают условия бра-
ка, права и обязанности друг друга, заверяют их у нотариусов: «Обязуюсь
любить тебя до гробовой доски! Если же этот мир покину тебя, разлюбив, –
с меня неустойка!».
С приходом Иисуса Христа, который проповедовал этику Любви, Лю-
бовь была возвышена до Божественного и духовного значения.
На древнегреческом языке, то есть библейском, любовь фиксировалась,
по крайней мере, в трѐх терминах. Это эрос, что означает любовь – страсть;
феелия, что означает любовь – дружбу; агапе, что означает любовь – духов-
ное единение. Причѐм любовь – страсть более индивидуальная, любовь –
дружба чаще всего охватывает особый круг людей, ну, а любовь духовная
распространяется на всех людей [13, с. 49].
Из Большого энциклопедического словаря, например, следует, что «лю-
бовь – интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность,
человеческую общность или идею. В древней мифологии и поэзии – косми-
ческая сила, подобная силе тяготения. У Платона и в платонизме Любовь
или эрос – побудительная сила духовного восхождения; в обыденном слово-
употреблении платоническая любовь – любовь свободная от чувств, влече-
ния. Половая любовь в современной еѐ форме – индивидуально-избиратель-
ные чувства – результат длительного исторического развития человеческой
личности» [168, с. 665].
«Любовь – это, когда чувства не зависят ни от физических, ни от духов-
ных факторов», – так отмечал С.Н. Лазарев [247, с. 130], фактически описав
природную сущность любви. Марасин В.В., к примеру, говорил: «Любовь –
это дар небес, который требует, чтобы его лелеяли самые совершенные ду-
ши и самое прекрасное воображение» [163, с. 47].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
165
Известный русский писатель Л.Н.Толстой неоднократно говорил: «Где
любовь, там и Бог» [197, с. 605].
В любви и через любовь в человеке обнаруживается Божественное на-
чало:
«Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви
пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4: 16).
Только Иисус Христос (Сын Божий, Великий Моралист, Пророк) воз-
высил любовь до уровня основополагающего, высшего закона жизни, дав
ему адекватное метафизическое обоснование [134, Т.37, с. 166].
Любовь сравнивают с гармонией [171, с. 112].
Любовь поднимает человека над собственными эгоистическими инте-
ресами, которая для человека, по сути дела, является вечной, бессмертной,
Божественным началом, придающая бренной мирской жизни отсутствую-
щей в ней смысл [13, с. 101].
Этика даѐт следующие определения любви: «Любовь смиренна, она
есть служение другим людям [13, с. 102]; Любовь деятельная [13, с. 103];
Любовь всегда бескорыстна [13, с. 104].
Согласно этике, Любовь – это величайшая ценность, свойство и право
свободного человека [289, с. 245].
Конечно, подлинное испытание любви человека – это есть его отноше-
ние к врагам. В этом вопросе Иисус Христос совершил подлинную револю-
цию, изложив в своей заповеди следующее:
«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас,
Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас»
(Лк.6: 27-28).
Как высший, основополагающий закон жизни, любовь является единст-
венным нравственным законом. Человечество не может отступить от закона
любви, чтобы не деградировать в «нравственную порочность». «Закон люб-
ви – не заповедь – писал Л.Н. Толстой, – а выражение самой сущности хри-
стианства. Это вечный идеал, к которому люди будут стремиться».
Согласно Словарю паронимов и антонимов, отношения к людям, про-
никнутые любовью к человеку, заботой о его благе, уважение к человече-
скому достоинству, называют общим словом «гуманизм» [368, с. 74, 354],
которое хотя обозначает совсем иное.
Так, например, А.И. Солженицын, говоря о цельном и настойчивом чув-
стве любви к своей родине и к своему народу, подразумевает также и о чув-
стве патриотизма [369, с. 3].
166
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Гусейнов А.А. в своих трудах пишет, что любовь поднимает человека
над собственными эгоистическими интересами, которая для человека по
сути дела является вечной, бессмертной, Божественным началом, придаю-
щая бренной мирской жизни отсутствующей в ней смысл [13, с. 101].
Любовь, как точно подметил Э.А. Гутнов, должна быть одухотворена,
проникнута началом, где первая не может быть исключительной духовной,
она духовно-душевна и духовно-телесна [137, с. 7]. Разумеется, что одухо-
творение человеческой любви и самого человека происходит через мораль
[133, с. 381-382], и, по мнению автора настоящей работы, также любовь и
веру в Бога.
Мораль, как мы видим, имеет непосредственное отношение к религии,
философской метафизике и иным источникам сверхчувственного «знания»,
но не сводится к ним. Она начинается тогда, когда религиозная, философ-
ская или иная первоистина переводится в сокровенные ориентиры челове-
ческого поведения, где она напрямую ответственная за осмысление жизни
человека [13, с. 21].
Богословы всегда настаивают на том, что подлинная мораль не создана
людьми, а дана Богом, без веры в которого она существовать не может
[161, с. 228].
Происхождение нравственности обычно связывают с учением Иисуса
Христа и его главным источником – Новым Заветом. И это утверждение яв-
ляется не случайным. Именно христианство выдвинуло на первый план нрав-
ственную проблематику [161, с. 247].
Иисус Христос является не только основателем мировой религии, но и
создателем истинного жизнеучения, которое кратко определяют как этику
любви. Именно Он соединил воедино религию и мораль. Религия Христа име-
ет моральное содержание, а Его мораль имеет религиозные истоки [13, с. 86].
Заповедь любви, как нам известно, провозглашается Иисусом Христом
в ответ на обращенный к нему вопрос о высшем законе человеческой жиз-
ни. Она гласит:
«Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душою твоею.
И всем разумением твоим»:
Сия есть первая и наибольшая заповедь;
Вторая же подобна ей:
«возлюби ближнего твоего, как самого себя»;
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»
(МФ. 22: 36-40).
В начале ХХ века темой любви тщательным образом занимался Эрих
Фромм, который разработал так называемую «теорию любви» [366, с. 17].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
167
Согласно теории любви Э.Фромма, существуют следующие виды любви:
1. Братская любовь;
2. Материнская любовь;
3. Эротическая любовь [366, с. 43-52].
Указанные виды любви относятся к человеческой любви. Предметом
исследования Э. Фромма не была Божественная Любовь. В связи с чем, нель-
зя признать данную классификацию любви полной.
Порой любовь подразделяют на физическую и на витальную (от лат. vi-talis «жизненный»). Физическая любовь связана с продолжением рода, а ви-
тальная любовь – с эмоциями человека.
Как отмечает Л.Е. Балашов, в главном своѐм значении любовь есть дея-
тельность – ума, души и тела [304, с. 89].
Этики разграничивают любовь на любовь-чувство и любовь-деятель-
ность. «Любовь-деятельность есть не просто эмоциональное переживание
стремления к гармонии, единству, красоте, а само это делание-воспроизвод-
ство гармонии, единства, красоты. Именно таковы отношения мужчины и
женщины» [304, с. 91].
Об этом восточная мудрость говорит следующее: «Любовь – это влече-
ние ума, сердца и тела. Влечение ума – порождает уважение, влечение серд-
ца – дружбу, Влечение тела – желание».
Например, П.А. Сорокин выделяет следующие формы любви: космиче-
ско-онтологическая, биологическая, выражающая стремление живых форм
быть полезным иным организмам, и психологическая, определяемая как
сочувствие, симпатия, доброта, дружба, преданность, благоговение, добро-
желательность, восхищение, уважение [193, с. 133-158].
С учѐтом сказанного классификацию любви можно представить сле-
дующим образом:
1. Божественная Любовь;
2. Человеческая Любовь:
а) Любовь к Богу;
б) Братская любовь;
в) Материнская любовь;
г) Эротическая любовь;
д) Любовь к себе;
е) Любовь к материальным вещам, живым существам и нематериаль-
ным благам (например, любовь к Родине, любовь к деньгам или
вещам, любовь к кумирам или животным и пр.).
3. Любовь иных Существ.
Божественная Любовь по своей силе могущественнее человече-
ской любви.
В христианстве проводится разграничение Божественной любви и че-
ловеческой любви. Человеческая любовь после грехопадения рассматрива-
ется как несовершенная, заражена эгоизмом и грехом [2].
168
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Согласно Православной энциклопедии «Азбука веры», «Божественная
любовь – одно из основополагающих и важнейших понятий христианства.
Оно неразрывно связано с основным принципом Бога-Творца – принципом
свободы. Бог-Творец, создавший вселенную, создал всѐ сущее в ней свобод-
ным, то есть имеющим право определять свою волю. Таким был создан и
мир и в том числе человек (акт творения описан в первой книге Библии –
«Бытие»). Свобода – это благодать, дар Бога-Творца каждому своему творе-
нию, имеющему право быть (существовать) независимо от Творца, и в то же
время, соединяясь с Ним. Эта форма соединения (сотворения) и называется
Божественной любовью. Божественная любовь – это стремление к тому,
чтобы быть (существовать) не для личного блага, но для блага другого, и
поэтому Божественная любовь неотделима от свободы, так как в свободном
выборе и проявляется акт Божественной любви».
Любовь – это очень мощный вид Божественной энергии, распростра-
няющийся на всех и на каждого на Земле и Вселенной.
В науке под энергией (от греч. enérgeia – действие, деятельность) понима-
ется общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов ма-
терии. Энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает и может пере-
ходить из одной формы в другую, связывая воедино все явления природы.
Любовь способствует жизни других и является связующей нитью меж-
ду Богом-Творцом и человеком и всеми мирами. Поэтому каждый человек
имеет право на рождение в Любви, которая через Бога исходит от женщины
и мужчины. Дети, рождѐнные в результате похоти, мимолетных встреч без
Любви, как правило, обречены к духовным и нравственным мукам. Этот ас-
пект, к большому сожалению, полностью не осознан и ему не было дано пра-
вового определения на законодательном уровне [336, с. 159-163].
Бак В.Ф. в своей работе «Любовь как педагогическая категория» напи-
сал, что «в нравственно-этических отношениях мы называем любовью, на
языке науки можно назвать законом сохранения и превращения энергии, а
на языке религии – Бог» [426, с. 67-75].
В работе В.Н.Коровина читаем следующее: «Любовь – тоже сила вечно-
сти, и она прекрасней всех. Но человек не умеет любить божественной лю-
бовью, ибо не открыл своѐ сердце. Там спрятан золотой шар вечного света,
язык огня, пламя, что вечно струится к Богу. Там золотая роза блаженства, и
она тянется к центральному вечному огню, на свою родину, в место, откуда
когда-то вышло все. Там существо чистой любви и оно всем сердцем обо-
жает Бога и развернуто к нему» [375, с. 41].
Как указывает С.Н. Лазарев, объектами Любви выступают прошлое, на-
стоящее и будущее, а также человек, который должен стремиться к ощуще-
нию в себе Любви [171, с. 112].
Основу морали (нравственности) составляет Любовь. При этом мораль,
как указывает С.Н. Лазарев, определяется количеством любви, которую она
содержит, где первая невозможна без второй [247, с. 182].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
169
Отрицательные мысли и эмоции человека блокируют и замедляют дви-
жение Божественной энергии, в которую входит творческая энергия.
«ЛЮБОВЬ – ЭТО СИЛА! Любовь – это не слово и не просто чувство.
Это источник энергии. Это энергия. Вы можете ее призывать, включать и
выключать, хранить ее, посылать и фокусировать для множества примене-
ний. Она всегда доступна и никогда вас не подведет. Это обещание вселен-
ной! Это всеобщая нить, связывающая вещи» [424].
Согласно Эзотерическому порталу «Живое Знание», «Любовь – краси-
вейшая, мощная, всеобъемлющая энергия, которая является началом и кон-
цом всего. Любовь – это альфа и омега. Любовь – это Суть Вселенной. «Бог
есть Любовь».
На сайте «Проект ВОСХОЖДЕНИЕ» читаем: «Любовь как энергия в
своѐм истинном выражении – чиста и невинна. Энергия невинности и чис-
тоты – Любовь – это Дитя Света. Истинная любовь – всегда плодородна. Еѐ
основная цель – сотворение жизни. Эта мощная созидательная сила течѐт на
Землю от Творца, и это тот Его наивысший дар, получить который может
каждый, кто готов принять его, чья душа, устремлѐнная к Свету, чиста от
всего грубого и неистинного, чьѐ поле открыто для вбирания и дарения энер-
гии любви».
Любовь определяет целостность человека. По данному поводу Е.Г. Ко-
четковская указывает: «Состояние целостного человека – счастье, осущест-
вление смысла жизни. Любовь – путь к целостности и счастью. От понима-
ния любви зависит содержание культуры, т.к. любовь неотделима от выс-
ших ценностей. Любовь – творческое начало в культуре, эгоизм – разру-
шающее» [90].
Любовь часто сравнивают с огнѐм, который зарождает Философский
камень (Дар Божий) – символ Веры, Воли, Воображения, насыщенные си-
лой Духа человека [327, с. 6-10].
Часто Любовь относят к одному из видов бытия [91].
Из преамбулы Конституции России видно, что наши предки передали
нам такие ценности, как Любовь, которая является основной ценностью пя-
того поколения прав человека, и уважение к Отечеству, веру в добро и спра-
ведливость [173, с. 71-72].
Следует особо подчеркнуть, что нам была передана общевселенская и
общечеловеческая ценность – Любовь (Бог).
Сорокин П.А. о любви пишет: «Эта энергия или сила отлична от других
энергий и несводима к скалярным физическим величинам, называемым «си-
ла» (force), «работа» (work), «мощность» (power), «энергия» (energy). Еѐ
свойства скорее качественные, чем количественные. И поэтому у нас нет
какой-либо единицы измерения данной энергии (подобно Эргу в физике).
Вследствие этого мы можем только очень грубо оценить, когда еѐ (а) интен-
сивность, (b) экстенсивность, (с) чистота, (d) длительность, (е) адекватность
170
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
заметно больше или меньше. Хотя эти измерения (а, b, с, d, e) называются
«измерениями любви», они отличаются от величин «силы» или «энергии» в
физике, выраженных в формулах: MLт² и ML²т²» [425, с. 133-158].
Указанный автор часто говорит о целительной силе любви «(особенно
терапевтическая сила любви важна в предупреждении и лечении менталь-
ных и моральных нарушений), умиротворяющей и гармонизирующей функ-
ции, облагораживающей силе любви, еѐ возможности остановить войну и
увеличить продолжительность жизни общества» [193, с. 133-158].
Неплюев Н.Н. полагает, что «Любовь – высшее сокровище, самая доро-
гая жемчужина жизни, но она так затеряна, так загрязнена в навозной куче
злобы и пошлости, что мало кто понимает еѐ действительную ценность.
Самая ценность любви зависит не от того, сколько нас любят, а от того,
сколько мы любим» [425, с. 67-75].
Согласно христианскому теизму, «Бог трансцендентен, а не имманентен
миру».
Как отмечает Н.О. Лосский, «Раздельность Бога и мира вовсе не означа-
ет, что мир покинут Богом. Наоборот, Бог есть любовь; Он никогда и ни при
каких условиях не оставляет свое творение; рядом с каждым существом стоит
Бог как любящий Отец, помогающий нашему совершенствованию и дости-
гающий этой цели, если мы сами не отворачиваемся от Него и не отвергаем
Его помощь. Поэтому можно говорить о вездеприсутствии Бога в мире, так
что вся поэзия пантеизма, видящего везде Бога, сохраняется и в христиан-
ском теизме; но при этом теизм не принижает Бога, так как не смешивает
Бога с миром.
В отношении к миру Бог есть Любовь; но и во внутритроичной жизни
Он также есть Любовь Бога Отца, Сына и Святого Духа. Любовь Трѐх Лиц
Св. Троицы так совершенна, что жизнь Их вполне единосущна: действия
одного из этих Лиц поддерживаются и дополняются деятельностью осталь-
ных двух Лиц. Поэтому их единосущие – не отвлечѐнное, а конкретное, и
внутритроичное бытие их есть абсолютная полнота гармоничной, совер-
шенной жизни» [337, с. 28].
Видный богослов и евангелист-проповедник П.И. Рогозин (1898-1974) о
любви говорил следующее: «Слово любовь является возвышенным и самым
драгоценным словом в человеческой речи». «Любовь легла в основу миро-
здания. Библия говорит, что вселенная произошла не в результате какого-то
физического закона, но появилась как следствие любви Божией. Любовь не
живет для себя, а для других» [208].
Любовь относят к этико-антропологической категории [279, с. 229-239].
Российский поэт, учѐный, философ и писатель А.Н. Погребной-Алек-
сандров любовь относит к социально-философскому понятию, которая оз-
начает в самом широком смысле – нахождение себя в другом и другого в себе,
есть отношение, основанное на добровольном самоотречении. При этом он
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
171
отмечает, что «ЛЮБОВЬ, есть чувства к единому и частному, и неделимо по
духовной отдаче к ближнему, так как партнѐрская сексуальная близость – не
любовь, а дополнение к любви в виде страсти и продления жизни (как и дыха-
ние, сон, еда, питьѐ). Посему, не следует делить ЛЮБОВЬ к детям, братьям,
матери и … любимой или любимому. Любовь, есть – любовь. Не следует сме-
шивать чувство любви и стремление тела к страсти, как часть и дополнение».
Эрих Фромм вносит в наш мир следующую формулу «Любовь – ответ
на проблему человеческого существования» [281].
Согласно эзотерике, любовь созидает, начинает и завершает миры и
пространства. Мы видим, что любовь фактически выступает созидающей и
творческой силой.
Известный неоиндуистский гуру и мистик Ошо сравнивает любовь с
потоком энергии, который постоянно в движении и всегда стремится к объ-
екту любви.
Ниже приводим притчу о значимости любви.
Любовь и Время
«Давно... Очень давно был остров, на котором жили все Чувства и ду-
ховные ценности людей: Радость, Грусть, Познание и другие. Вместе с
ними жила и Любовь.
Однажды Чувства заметили, что остров погружается в океан и скоро
затонет. Все сели в свои корабли и покинули остров. Любовь не спешила и
ждала до последней минуты. И только, когда она увидела, что на спасение
острова нет надежды, и он почти весь ушел под воду, она стала звать на
помощь.
Мимо проплыл роскошный корабль Богатства.
Любовь просила взять ее на корабль, но Богатство сказало, что на его
корабле много драгоценностей, золота и серебра и для Любви места нет.
Любовь обратилась к Гордости, корабль которой проплывал мимо...
Но в ответ Любовь услышала, что ее присутствие нарушит порядок и
совершенство на корабле Гордости.
С мольбой о помощи Любовь обратилась к Грусти.
«О, Любовь, – ответила Грусть, – мне так грустно, что я должна ос-
таваться в одиночестве».
Мимо острова проплыла Радость, но она была так занята весельем,
что даже не услышала мольбу Любви.
Вдруг Любовь услышала голос:
«Иди сюда Любовь, я возьму тебя с собой».
Любовь увидела седого старца, и она была так счастлива, что даже
забыла спросить имя его. И когда они достигли Земли, Любовь осталась, а
старец поплыл дальше.
172
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
И только когда лодка старца скрылась, Любовь спохватилась, ведь она
даже не поблагодарила старца.
Любовь обратилась к Познанию:
«Познание, скажи мне, кто спас меня?»
«Это было Время», – ответило Познание.
«Время?» – удивилась Любовь – Отчего Оно мне помогло?»
Познание ответило:
«Только Время понимает и знает, как важна в жизни Любовь».
Как указывалось, в науке отсутствует точное международное определе-
ние слова «Любовь».
Чтобы понять, что такое право на Любовь, а также, что же передали нам
предки в виде любви, мы должны знать определение слова «Любовь».
С целью выяснить, что такое любовь, в течение двенадцати лет прово-
дились различные опросы, результаты которых приводятся ниже.
10 февраля 2000 г. Фонд общественного мнения (http: //www.lyubi.ru)
опросил 1500 респондентов из России (56 населѐнных пунктов 29 регионов,
из которых были следующие возрастные группы: 18-35 лет – 33 %; 36 до 50
лет – 32 %; кому за 50 лет – 35 %. Примерно равное количество россиян
считают, что любовь это: отношения – 36 %; чувства – 38 %.
В целом определение любви давали следующее:
1. Великое чувство, нечто «возвышенное, светлое, прекрасное», «высо-
кое чувство, невыразимое словами», «когда душа поѐт и на сердце радост-
но» – 22 %;
2. Взаимопонимание – 11 %;
3. Это основа жизни, любовь к детям, родителям, супругу – 6 %;
4. Всѐ построено на любви, без любви нет счастья, если нет любви, нет
и жизни – 5 %;
5. Это доверие – 5 %;
6. Бескорыстная забота о человеке – 3 %;
7. Верность, преданность, привязанность, самопожертвование, посто-
янная потребность быть вместе – 6 %;
8. Любви не существует, если она и есть, то приносит человеку лишь
страдания – 4 %;
9. Уважение – 9 %;
10. Ироничные определения (заболевание, иногда приятное, встреча
двух дураков с повышенной температурой и пр.) – 1 %;
11. Нет ответа или ответ не на тему – 22 %.
06.12.2007 г. на сайте http: //mediaua.com.ua был опубликован открытый
вопрос: Что такое любовь? В опросе поучаствовало 1800 респондентов из
разных регионов России. 53 % опрошенных ответили, что для современного
человека любовь – это просто роман с сильными чувствами, не обязательно
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
173
переходящими в семейную жизнь. 17 % участников отметили, что любовь
это – «многолетняя семейная связь, проверенная испытаниями». Сексуальные
отношения – 15 %. При этом так считают только 15 % женщин и 19 % муж-
чин. 2 % опрошенных вспомнили о христианском понимании любви к ближ-
нему. Для 6 % человек в понятие «любовь» вкладывало иной смысл. 7 % – не
смогли определѐнно ответить.
В 2010 г. СОЦОПРОС.NET опубликовал следующие результаты опроса
139 человек:
Любовь – это желание сделать любимого человека счастливым – 25,9 %;
Любовь – это когда ты не ищешь выгоды для себя в отношениях – 5,9 %;
Любовь – это то, что не причиняет страданий, а доставляет радость – 0,7 %;
Любовь – это когда вы радуетесь вместе и вместе печалитесь – 5,2 %;
Любовь – это умение принять любимого таким, ка есть – 12,6 %;
Любовь – это способность понимать и прощать – 2,2 %;
Любовь – это умение отдавать и не брать – 8,1 %;
Любовь – это игра, в которой либо оба выигрывают, либо оба проигры-
вают – 2,2 %;
Любовь – это когда вам хорошо вместе и плохо друг без друга – 21,5 %;
Любовь – это что-то другое – 8,9 %;
Затрудняюсь ответить – 6,7 %.
11.04.2011 г. на сайте http: //otvety.google.ru в режиме онлайн участвовало
26 человек в опросе на рассматриваемую тему со следующими ответами:
Любовь – это шестое чувство – 7,69 %;
Чувство, обманутое людьми – 3,85 %;
Ощущение, которое человечество не познало – 11,54 %;
Любовь можно чувствовать, но нельзя объяснить – 42,31 %;
Воображение цивилизации – 3,85 %;
Чувство, состоящее из тысячи ощущений – 30,77 %.
Сайт http: //aeterna.qip.ru 23.05.2011 г. проводил аналогичный опрос, ре-
зультаты которого приводятся ниже.
Чувство, свойственное человеку – 14 % (46 человек);
Привязанность к другому человеку – 15 % (51);
Любовь – это химия – 10 % (35);
Любовь – проявление заботы – 8 % (28);
Любовь – это когда ты любишь и недостатки другого – 20 % (67);
Состояние души – 24 % (82);
Свой ответ – 8 % (28).
Проводились и опросы, так или иначе связанные с любовью.
В 2009 г. на сайте http: //lovehelp.ru были опубликованы следующие ре-
зультаты опроса на тему «Возможна ли любовь без секса?»:
Конечно, главное – чувства! – 23,38 % (305 человек)
Да, но эти отношения обречены. – 11,78 % (153).
174
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Нет, рано или поздно это должно случиться. – 38,11 % (495).
Любовь и секс неразделимы! – 26,64 % (346).
Интернет-клуб «Просвещенная любовь» в 2011 г. опубликовал следую-
щие результаты опроса «Важна ли тема любви для вас лично?»:
Да, несомненно – 69 % (603 человека).
Думаю, это важно – 12 % (107).
Интересно почитать… – 13 % (114).
Мне безразлично – 3 % (230).
Пустой сайт – 3 % (26).
19.09.2012г. в Российской газете [387, с. 1, 13] социологами был опубли-
кован доклад учѐных из Института социологии РАН, посвященной мечтам и
надеждам наших сограждан.
Учѐными было констатировано, что любовь в России имеет следующие
характеристики: сознательная, понимающая и жалостливая. По данным оп-
роса был сделан вывод, что «без дружбы наш «микромир» (семья) невозмо-
жен также, как и без любви».
В связи с провозглашением права человека на Любовь, нами был в сен-
тябре 2012 г. проведѐн опрос на тему «Что такое любовь?», результаты ко-
торого приводим ниже [411, с. 214-216].
В опросе участвовало 691 человек, из которых были наши соотечест-
венники, а также граждане из СНГ и Евросоюза, Туниса, США, Бразилии,
Аргентины, Индонезии, Японии, Таиланда, Австралии и Израиля. При этом
возрастной контингент опрошенных был таким: до 18 лет – 7,98 % (55 чело-
век), 18-25 лет – 24,45 % (169), 26-35 лет – 45,15 % (312), 35-45 лет – 17,22 %
(119), 46 лет и более – 5,20 % (36).
Что такое любовь?
Бог – 21,13 % (146 человек);
Энергия – 10,57 % (73);
Чувство, эмоция – 12,59 % (87);
Имя – 0,14 % (1);
Страсть, секс – 2,60 % (18);
Не знаю – 13,75 % (95);
Уважение – 1,59 % (11).
Привязанность – 1,45 % (10);
Жизнь – 2,02 % (14);
Когда, ради другого, можешь пойти на всѐ – 2,17 % (15);
Дружба, доверие – 3,33 % (23);
Счастье – 0,87 % (6);
Другое определение – 27,79 % (192).
При этом многие опрошенные считали, что Бог понятие даже шире, чем
Любовь, а Любовь – это обязательно созидательная и положительная энер-
гия. В ходе нашего опроса было замечено, что респонденты до 18 и после
46 лет не знают, что такое любовь.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
175
Отрадно отмечать, что человечеству, тяготевшему и воспитанному на
научно-материалистической идеологии, не чужды нематериальные духов-
ные ценности (Бог, Любовь), о чѐм говорят результаты опроса (Бог – это
Любовь – 21,13 %; Любовь – это энергия – 10,57 %, то есть общий показа-
тель составляет 31,7 %).
За рассматриваемый период среднестатистическое определение слова
«Любовь» существенно менялось. При этом любовь в большинстве случаев
не отождествляли с сексом.
Таким образом, из статистики опросов можно сделать вывод, что пока от-
сутствует общее определение слова «Любовь». Следовательно, люди по-
разному понимают право человека на Любовь. Опросы подтверждают, что
понятию «Любовь» мало уделяется внимание в семьях и учебных заведениях.
Считаем, что человек, обладая правом на Любовь, обязан знать о любви
фактически всѐ.
4.2. Единство с Богом-Творцом
«Тот Единый, Кто стал многим,
снова обретает единство».
«Рай был не только в близости к Богу,
Но и в Единстве с Богом.
То есть это идеальное Единство с Богом»
[351, с. 32].
Согласно Новой философской энциклопедии, понятия «Единое»,
«Единство» (греч.то εν, лат.unum) – одно из фундаментальных понятий фи-
лософии и математики. Единое мыслится в качестве начала неделимости,
единства и целостности как реально сущего – вещи, души, сознания, лично-
сти, так и идеального бытия – понятия, закона, числа. В математике единое,
или единица, служит началом и мерой числа, которое, по определению Евк-
лида, есть «множество, составленное из единиц» («Начала», 7, опр. 2) и со-
ответственно измеряется единицей; в геометрии, астрономии, музыке еди-
ница – это мера величины (длины, площади, скорости, продолжительности
звука и т.д.), однородная с измеряемой величиной. Для философии понятие
единого столь же важно, как и понятие бытия; в зависимости от того, какое
из этих понятий признается верховным началом, можно говорить о двух
типах метафизики – о метафизике единого или генологии, метафизике бы-
тия, или онтологии (впрочем, термин «онтология» употребляется обычно
весьма расширительно)» [330].
«Слушай (знай!), Израиль: Всевышний – наш Бог, Всевышний – един»
(Дварим 6: 4).
176
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
В Книге Урантии записано, что «Бог есть единство. Божеству присуща
всеобщая координированность».
В христианстве существует единство Божества: Бог-Отец, Бог-Сын и
Бог-Дух (Святая Троица).
Научные открытия подтверждают, что существует закон единства, кото-
рый подтверждается сходством строения и функций разных органических
форм, внутренним единством организма (целостностью онтогенеза), един-
ством химического состава живого вещества, биологическим круговоротом
веществ на Земле (учение В.И. Вернадского о Биосфере) и др. [331, с. 7, 10,
26, 30].
Всѐ во Вселенной образует единое целое (всеединство), о котором гово-
рили ещѐ элеаты (конец VI – первая половина Vвв. до н.э.).
В своей работе ученый-астрофизик Хайш Бернард, обосновывая свою
Теорию Бога, указывает, что «человеческое сознание является частью соз-
нания Творца, Который постигает Себя на опыте через нас, поскольку мы
едины с Ним», «… вы присутствуете в Его бесконечном сознании, о Он при-
сутствует в вас… Когда все эпизоды этого мироздания будут отыграны, мы
все вернѐмся к Богу и всѐ станет хорошо – тем самым цель будет достигну-
та» [329, с. 36-41].
Как отмечает А.И.Клизовский, «Великое Единство в Космосе главенст-
вует как мощный закон. Только примкнувшие к этому закону могут, истин-
но, принадлежать космическому сотрудничеству. Единство сущности во всем
направляет человечество к творчеству. Когда сознание черпает из сокро-
вищницы Пространства, тогда напрягается Космический Магнит. Сокро-
вищница явленная содержит утверждение энергии, насыщенной Единством.
Потому каждое зерно духа должно чуять тождественное Единство. Каждое
зерно духа принадлежит космическому Единству, в котором заключено все
космическое творчество.
Человечество лишает себя этой истины, принимая закон обособления.
Непреложен закон Единства во всем своем разнообразии!
Только этим законом можно созидать, ибо, когда притяжение творит, то-
гда в силе действия лежит Единство. Творчество Космоса беспредельно в
своем Единстве!» (Беспредельность, ч. II, 48).
Всѐ во всѐм – вот основная идея Единства Космоса и Единства Жизни.
Благодаря пребыванию всего во всѐм, в Космосе нет ничего ни велико-
го, ни малого, ибо самое малое так же велико, как самое великое, потому
что как в малом, так и в великом существует одно и то же Все, которое ста-
новится всем, не переставая быть Собою»… «Единство в многообразии и
многообразие в единстве можно наблюдать не только в перечисленных при-
мерах, но в явлениях природы и вообще во всех явлениях жизни» [343].
«Только идеальное, недвойственное единство Бога реально, а всѐ ос-
тальное нереально» [87, с. 66].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
177
Человек обретает единство с Богом через Любовь и своѐ совершенство.
«Бог достигается через любовь и преданность Ему. Бог известен по-
средством отождествления с ним. И это – океан молчания» [375, с. 24].
«Путь Бога начинается с любви к Нему, а кончается единством с Ним»
[375, с. 33].
«Путь к Богу ведѐт через преданное сердце, через безоговорочную
самоотдачу Ему и сладостную нежную любовь. Эта любовь расцветает,
подобно белоснежной розе в сердце радости. Там, в глубине духа, есть веч-
ное я каждого существа. Оно вышло и бога и вернѐтся в него, ибо в ней час-
тица вечной любви и блаженства. Там есть пламя, восходящее к Источнику.
Это пламя любви и света. Любовь к Богу и преданность Ему есть закон пу-
ти» [375, с. 14].
Ивановская О.В. попыталась по-своему раскрыть сущность стремления
человека объединиться с Богом, указывая, что «приверженность какой-либо
ценности, цели, идее или сверхъестественной силе, к примеру, Богу, есть вы-
ражение потребности осуществления полноты существования» [399, с. 27-32].
Человечество всегда волновал вопрос единства не только с Богом, но и
женщины с мужчиной, через которое также происходит воссоединение с
Богом-Творцом.
Эрих Фромм попытался на психологическом уровне объяснить сущест-
вующую извечную проблему человека, связанную с отделѐнностью и оди-
ночеством.
Фромм Э. в своей книге «Искусство любви» пишет: «Переживание от-
делѐнности рождает тревогу, оно является источником всякой тревоги. Быть
отделѐнным – значит быть отторгнутым, не имея никакой возможности упо-
требить свои человеческие силы. Быть отделѐнным – это значит быть бес-
помощным, не способным активно владеть миром – вещами и людьми. Это
значит, что мир может наступить на меня, а я при этом не способен проти-
востоять ему. Таким образом, отделѐнность – это источник напряжѐнной
тревоги. Кроме того, она рождает стыд и чувство вины. Это переживание
вины и стыда в связи с отделѐнностью выражено в библейском рассказе об
Адаме и Еве. После того как Адам и Ева вкусили от «древа познания добра
и зла», после того как они ослушались (нет добра и зла, пока нет свободы
ослушания), после того как они стали людьми, высвободившись из перво-
начальной животной гармонии с природой, т.е. после их рождения в качест-
ве человеческих существ, они увидели, что «они нагие, и устыдились»…
Понимая эту историю в викторианском духе, мы утратим главную еѐ мысль,
которая, как нам кажется, состоит в следующем: после того как мужчина и
женщина начали осознавать самих себя и друг друга, они осознали свою
отдельность и своѐ различие из-за принадлежности к разным полам. Но как
только они поняли свою отделѐнность, они стали чужими друг другу, пото-
му что они ещѐ не научились любить друг друга (что вполне понятно хотя
178
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
бы из того, что Адам защищал себя, обвиняя Еву, вместо того чтобы пы-
таться защитить еѐ). Осознание человеческой отделѐнности без воссоедине-
ния в любви – это источник стыда и в то же время источник вины и тревоги.
Таким образом, глубочайшую потребность человечка составляет потреб-
ность преодолеть свою отделѐнность, покинуть тюрьму своего одиночества.
Полная неудача в достижении этой цели означает безумие, потому что па-
нический ужас перед полной изоляцией может быть преодолѐн только та-
ким радикальным отходом от всего окружающего мира, чтобы исчезло чув-
ство отделѐнности, чтобы внешний мир, от которого человек отделѐн, сам
перестал существовать. Во все времена во всех культурах перед человеком
стоит один и тот же вопрос: как преодолеть отделѐнность, как достичь
единства, как выйти за пределы свой собственной индивидуальной жизни и
обрести единение» [366, с. 19].
Этот же автор показывает нам основные пути достижения единства, ко-
торые использует человек:
1. Единение, достигаемое в оргиастическом состоянии (транс, коллек-
тивные сексуальные оргии, алкоголизм, наркомания);
2. Единение, достигаемое приспособлением к шаблонам государст-
венной идеологии, работы и развлечениям (псевдоединение);
3. Обретение единства в творческой деятельности, созидательной ра-
боте («творец и его предмет становятся чем-то единым, в процессе
творении человек объединяет себя с миром»);
4. Слияние с другим человеком в любви [366, с. 24].
Раскрывая четвѐртый путь достижения единства, Э. Фромм указывает,
что «Любовь – это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены,
отделяющие человека от его близких; которая объединяет его с другими;
любовь помогает ему оставаться самим собой, сохранить свою целостность.
В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются
при этом двум» [366, с. 26]. Безусловно, что сказанное также относится и к
единению человека с Богом, при котором человек, воссоединяясь с Твор-
цом, также остаѐтся личностью. Следует отметить, что аналогичное проис-
ходит и с духовными сущностями.
К единению человечества, достигаемому в оргиастическом состоянии,
можно отнести и митинги, собрания и революции, которые объединяют людей
какой-либо общей идеей. При этом, когда проливается кровь и имеет место
беззаконие, при массовых скоплениях людей отсутствует духовное единение.
Некоторые люди неверно полагают, что единственным путѐм воссоеди-
нения человека с Богом является суицид, который длительное время по за-
кону кармы будет удерживать душу в посмертных астральных и тѐмных
мирах пока она не очистится.
Помимо Любви и совершенствования человек может стать единым и
целым не только с человечеством, но и сам с собой, когда воспользуется
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
179
Божественным даром прощения. Об этом точно подметил Г.Р. Ренард, сказав:
«Когда я прощаю, то на самом деле воссоединяюсь с собой на уровне разу-
ма, на котором прощаю. Я снова становлюсь целым» [87, с. 58-59].
В завершение вышесказанного следует процитировать Г.Р.Ренарда:
«Реальность – это идеальное единство с Богом, и ничего больше не су-
ществует – ничего, что меняется, ничего, что кажется отдельным. Ничего»
[87, с. 184].
4.3. Пространство
В античной, средневековой и нововременной юриспруденции права че-
ловека и гражданина не рассматривались с точки зрения времени и про-
странства.
Понятия «пространство» и «время» давно являются одной из категорий
философии, физики, эзотерики, религии, искусства, психологии и педагогики.
Согласно Советскому энциклопедическому словарю, пространство и
время – всеобщие формы существования материи; пространство – форма
сосуществования материальных объектов и процессов (характеризует струк-
турность и протяженность материальных систем); время – форма последо-
вательной смены явлений и состояний материи (характеризует длительность
их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неотделимы
от материи, неразрывно связаны с ее движением и друг с другом, обладают
количественной и качественной бесконечностью. Универсальные свойства
времени – длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойст-
ва пространства – протяженность, единство прерывности и непрерывности
[209, с. 1067].
Как указывается в Православной энциклопедии, время обозначает тече-
ние, длительность и последовательность событий. Оно есть условие суще-
ствования конечных вещей и существ тварного мира. Согласно христиан-
скому учению, Время как творение Божие подчинено домостроительству спа-
сения и своими границами имеет начало и конец мира; в этом конечном вре-
менном интервале осуществляется земная история человечества. Время в его
отношении к вечности составляет одну из тайн мироздания и остается для
человеческого ума неразрешимой загадкой. Связь Времени с бытием позволя-
ет выделить самостоятельные аспекты Времени, обусловленные типологией
родов бытия, формами восприятия Времени, его изучения и понимания. С
этой точки зрения можно говорить о религиозном, философском, психологи-
ческом, историческом, художественном и естественнонаучном понимании
Времени. Время и Пространство связано с Бытием [210, с. 517-530].
Русский философ В.Н. Ильин в своих работах писал, что «Энергия, пе-
редаваясь, действуя, притягивая, отталкиваясь, создаѐт пространство и, быть
180
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
может, время. И время, и пространство являются обнаружением сил энер-
гии» [211, с. 72].
Теологи сопоставляют Бога с пространством и временем. При этом Бог
находится вне физического времени и пространства.
Зиатдинова Ф.Н., Хакимов Э.Р. в своих работах указывают, что «катего-
рия «пространство» в педагогике связана с гуманизацией – пониманием
образования не как внешнего управления, а как стимулирования и предпо-
сылки к самообразованию и самостроительству человеком в самом себе
человеческого» [212, с. 69-73].
Например, Г.Д.Костинский в понятие «пространство» вкладывает сле-
дующий смысл: «это и смыслоразличительная, смыслопорождающая орга-
низация деятельности, продукт мысленного расчленения человеческого
ощущения-чувства при восприятии объектов [213, с. 120-121].
В психологии человек имеет «жизненное пространство», в состав кото-
рого входит «психологическое пространство» [5, с. 31-35].
В философии под пространством понимают переживание, возникающее
благодаря органам чувств [5, с. 371].
Естествоиспытатель Э. Мах вводит следующие научные понятия про-
странства и времени: физиологическое (чувственное) и физическое (метри-
ческое) пространство и время [214, с. 326-336].
Психологические выделения человечества над большими коллективами
(государствами, религиозными объединениями и т.д.) образуют нематери-
альные образования или пространства, которые имеет сконцентрированные
волевые заряды и сознательность (эгрегоры) [20, с. 294-295].
Современная физика пространство связывает с существующими поля-
ми: гравитационные, электромагнитные, торсионные, квантовые и т.д.
Согласно геометродинамике весь материальный мир является проявле-
нием единого искривлѐнного пространства-времени. Многие учѐные-физи-
ки физическое пространство условно разделяют на абстрактно-матема-
тическое и конкретно-физическое.
Центральную роль в эстетике играет понятие «художественное про-
странство», которое обозначает пространство произведения искусства, со-
вокупность тех его свойств, которые придают ему внутреннее единство и
завершенность и наделяют его характером эстетического. Как правило, ху-
дожественное пространство обычно отождествляется с пространством кар-
тины или гравюры, пространством театра, литературы, музыки и т.д.
Как нами указывалось, четвѐртое и пятое поколения прав человека имеют
непосредственную взаимосвязь с пространством и временем [74, с. 85-89;
105, с. 147-151]. Вышеизложенные понятия и концепции пространства-
времени позволяют нам проследить эту взаимосвязь.
Введение в юридическую науку таких категорий, как «пространство» и
«время», в связке с правами и свободами человека и гражданина, позволяет
нам более тщательно исследовать взаимосвязь прав человека с пространством.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
181
Традиционно в планетарном масштабе выделяют физическое (матери-
альное) пространство и духовное пространство.
Жизненное пространство человека состоит из физического пространст-
ва, а также пространства души и пространства духа, которые связаны с ду-
ховным пространством [74, с. 85-89].
Пространство также подразделяют на три следующие группы:
1. Реальное пространство (наша объективная реальность);
2. Параллельное пространство (духовные и параллельные миры);
3. Виртуальное пространство – виртуальная реальность (создаѐтся
человеком в техническом плане или через приѐм наркотических и
иных средств).
Духовная сущность человека пребывает сразу же (сейчас), одновремен-
но в реальном и параллельном пространстве.
Пространство обладает тремя метрическими координатами (высота,
длина, ширина) и многослойностью [20, с. 48-49]. При этом существует так-
же четвѐртая координата – время.
Андреев Д.Л. в своей работе «Роза Мира» указывает, что Вселенная
многослойная и существуют даже пространства, в которых отсутствует
время [20, с. 49].
По отношению к нашему земному пространству нематериальные про-
странства, которые сосуществуют с первым и не видимы, называются па-
раллельными или духовными пространствами.
Параллельные миры соприкасаются с нашим миром в аномальных зонах.
Наши предки могли общаться с потусторонними мирами, что нашло от-
ражение в мифах и народных преданиях.
О наличие параллельных пространств нам говорят такие существую-
щие феномены, как ангелы, домовые (домашние духи и покровители дома)
и йети (снежный человек). Об этом повествует народный фольклор. Никто
из нас не задавался вопросом: почему мы не видим цветущего папоротника,
хотя об этом говорится в сказаниях? А дело в том, что папоротник действи-
тельно цветѐт, но в параллельном (астральном) мире.
Из-за существования параллельных миров особое значение в древности
уделяли погребению умерших и их мумификации. Литература подтвержда-
ет, что существует реальность, в которой пребывают после смерти духовная
сущность человека, часто называемой привидением или призраком.
Народные поверья утверждают, что голос русалки является предвестни-
ком параллельного мира и открывает в него вход.
Многие учѐные говорят о существовании конфессионального (религи-
озного) пространства.
Горина К.В. в своей работе выделяет понятие «конфессиональное (ре-
лигиозное) пространство», которое представляет собой духовную состав-
ляющую и материальные объекты религиозной сферы и определяет религи-
озную принадлежность верующего населения [358, с. 8-13].
182
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Например, С.Г. Сафронов представляет конфессиональное пространст-
во в виде следующих элементов:
1. Носители веры (верующие);
2. Объекты общественных институтов, связанных с обслуживанием и
воспроизводством исповедания;
3. Религиозное наследие;
4. Центры управления территориальных единиц (епархии в русской
Православной Церкви, муфтияты и мухтасибты – у мусульман);
5. Конфенсиональная символика [359, с. 5-17].
Конфессиональное (религиозное) пространство находится в пределах
территориального пространства, где, как указывает О.А.Балабейкина, осу-
ществляется религиозная деятельность и располагаются объекты конфес-
сиональной инфраструктуры [360, с. 4-5].
Благодаря верующим, конфессиональное пространство образует эгрего-
ры (православный, мусульманский и др.), представляющих собой, как отме-
чает Д.Л. Андреев, иноматериальные образования, обладающими времен-
ным сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности
и возникающие из некоторых психических выделений человечества над
религиозными обществами [20, с. 157, 294].
Некрасов С.И. выделяет следующие виды пространств:
1. территориальное пространство;
2. правовое пространство;
3. культурное пространство;
4. религиозное пространство;
5. цивилизационное пространство;
6. информационное пространство;
7. виртуальное пространство [220, с. 23-32].
Корсакова Л.Е. об указанном третьем пространстве говорит следующее:
«Культурное пространство обнаруживает себя как некую материальную и
духовную реальность, где важным, на наш взгляд, является преобладание
концепта «духовность». Духовность – важнейшее измерение культурного
пространства, его ценностно-смысловая доминанта. Именно духовная про-
блематика является культурообразующим началом» [412, с. 350-356].
Как пишет в своей монографии С. Мальцев, «Всѐ, вся вселенная, гово-
рят физики, есть один колоссальный танец энергии, вибрации. Мир состоит
из энергии (информации)» [108, с. 157].
Энергия Любви (Бог), Божественная энергия (информации) образуют
пространство Любви [215, с. 133-134; 216, с. 5-7] и Божественное информа-
ционное пространство, которые, в свою очередь, охватывают материальные
и духовные миры.
Академик В.И. Вернадский, развивая представление о ноосфере, как о
качественно новой форме организованности, которая возникает при взаимо-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
183
действии природы и общества в результате творческой деятельности человека
[15, с. 888], фактически говорил об информационном пространстве Земли,
которое взаимосвязано с Божественным информационным пространством.
Энергия Любви является первоосновой физического и духовного про-
странства.
Некрасов А.А. указывает, что структуру пространства Любви составля-
ет система жизненных ценностей – приоритеты распределения Любви в
пространстве [216, с. 51-52].
Указанный автор по важности в Пространстве Любви указывает сле-
дующие ценности:
1. Любовь к самому себе;
2. Любовь мужчины и женщины;
3. Любовь к детям;
4. Любовь к родителям;
5. Человеческая деятельность и работа;
6. Всѐ остальное: друзья, хобби, общественные, религиозные и другие
интересы, любовь к животным и др. [216, с. 53-58].
По нашему мнению, А.А. Некрасов неправильно расположил ценности
по их приоритетности.
Основу Пространства Любви, в первую очередь, составляет Любовь (Бог).
Любовь – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и обще-
человеческая ценность.
Любовь – это очень мощный вид Божественной энергии, распростра-
няющийся на всех и на каждого на Земле и Вселенной, в Духовном и Мате-
риальном мирах.
Любовь способствует жизни других и является связующей нитью меж-
ду Богом-Творцом и человеком и всеми мирами. Поэтому каждый человек
имеет право на рождение в Любви, которая через Бога исходит от женщины
и мужчины [23, с. 87-92].
На втором месте в пространстве Любви: Любовь мужчины и женщины.
Третье место занимает Любовь к детям, родителям, людям.
К четвѐртому – следует отнести всѐ остальное, что непосредственно
участвует в создании и является составной частью Пространства Любви.
Человек, используя своѐ право на управление энергией (информацией),
которое относится к пятому поколению прав человека, может создавать,
совершенствовать или уничтожать духовное пространство, пространство
Любви и души.
В монографии В.Н. Мегре указывается, что «С утробы матери своей
Любви пространства происходит, потом лишь расширяется оно. Дано ис-
портить или усовершенствовать Любви пространство только человеку»
[215, с. 133-134]. Как указывает С. Мальцев, энергия слова и мысли может
вызывать действия в пространстве [108, с. 95].
184
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Уничтожение пространства происходит через отрицательное энергети-
ческое воздействие. Наглядным примером может послужить «любовный
приворот», который, как отмечает Русская Православная Церковь, является
нравственным преступлением – убийством своей души и души другого че-
ловека, духовным и оккультным насилием, а также средством разрушения
пространства Любви.
Верно отмечает С.Н. Лазарев, что «тело связано с материей, дух – с про-
странством, а душа – со временем. Время создаѐт пространство и материю»
[217, с. 188].
Любовь (Бог) и Божественная энергия (информация), которые состав-
ляют пятое поколение прав человека, непосредственно участвуют в созда-
нии пространства и времени, материи и жизни. Человек принимает в этом
активное участие через творчество, мысль и молитву [74, с. 85-89].
При реализации человеком права на творчество и Сотворчество обра-
зуются следующие виды пространства [74, с. 85-89; 140, с. 22-23]:
1. Пространство Любви, Божественное пространство;
2. Духовное пространство;
3. Пространство морали;
4. Художественное пространство;
5. Пространство науки и техники, медиапространство;
6. Пространство спорта.
Божественное пространство в иерархии духовных миров находится
выше духовного и физического пространства.
Пространство Любви на Земле творится через Любовь мужчины и жен-
щины, рождение детей и создание территориально малой Родины. При этом
пространство Любви существует и в духовном плане.
Как отмечает В.Н. Ильин, «Рождение – выше свободы, творение – в сво-
боде и свободно. И рождение, и творение объединяются и обосновываются
единой первоосновой. Это первооснова – Любовь. В Любви является лич-
ность, рождающаяся из личности рождающей. В Любви возникает творение в
порыве свободной творческой воли и действенного разума творящего. Можно
сказать, что творение (творчество) и свобода – это одно и то же» [211, с. 38].
Духовное пространство может иметь материальный (земной) и собст-
венно духовный аспекты.
Духовное пространство человеком может создаваться через религию, а
также духовное образовательное пространство (образование). Как указыва-
лось выше, в духовное пространство интегрированы пространства челове-
ческой души и духа.
К Духовному пространству часто относят астральный план (астрал), с
которым общаются шаманы, маги, оккультисты и мистики. Считается, что
астральный план относится к низшим и тѐмным планам. Ряд автором счита-
ет, что маги принадлежат «низшему астральному или витальному миру»
[375, с. 73].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
185
Безусловно, что духовное пространство имеет огромное количество
планов от низшего до высшего порядка, о которых часто говорят религия,
мистика и эзотерика.
Из-за отсутствия методики и приборов наука не может исследовать и
классифицировать существующие духовные миры.
Согласно Большому словарю эзотерических терминов А.М. Степанова,
«астрал – это одна из разновидностей тонкой материи, структурируемой
физическим планом материя, носящая более духовный характер. Астрал
проникает везде и окружает весь мир, связывает между собой солнечные и
звездные системы, соединяя звезды лучами света, силой притяжения и дру-
гими, неизвестными нам факторами. Используется также термин эфир. Бу-
дучи эфирной материей, разделяет свойство обыкновенной материи, а имен-
но – находится в постоянной вибрации. Астрал поляризуется в положитель-
ном и отрицательном направлениях. При этом он находится в постоянном
круговом движении, подобно электрическому замкнутому току. Быстрота
астрального вихря не может быть постигнута даже нашим воображением.
Поэтому наши понятия о пространстве и времени вовсе не применимы в
астрале.
Термин астрал обычно используется для обозначения места или состоя-
ния, в котором человек оказывается после выхода из физического тела. В
астрале можно встретить друзей, которые прошли через то, что называется
смертью, и ждут возможности перевоплотиться. В грубом сравнении аст-
ральный мир может рассматриваться как христианские небеса, представ-
ляющие собой промежуточное место встреч, а не собственно рай».
Из свободной энциклопедии Википедии видно, что под астральным
планом, астралом (лат. astra «звезда») понимается астральный мир, Мир
эмоций, Тонкий мир, тонкий план – эзотерически-философское понятие ин-
формационно-энергетической субстанции пространственного бытия всего
сущего; более вольно используется в оккультизме для обозначения опреде-
ленного рода иного мира, отличного от мира материального. Также есть
определение, что Тонкий (астральный) план – в разных оккультных, эзоте-
рических и религиозных системах, термин, описывающий метафизический,
бестелесный уровень существования, не поддающийся изучению научными
средствами.
Астральный план часто связывают с астральными путешествиями, ко-
торые возможны благодаря праву человека на управление пространством и
временем.
Тонкие тела человека, о которых мы говорили в начале книги, могут
мгновенно перемещаться в пространстве и во времени.
Пространство морали создаѐтся благодаря нормам морали и духовно-
нравственным ценностям, которые являются основой четвѐртого поколения
прав человека (духовно-нравственных прав и свобод человека и граждани-
на) [74, с. 85-89].
186
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
К пространству науки и техники следует относить образовательное про-
странство, правовое пространство, медиапространство и пространство, ко-
торое формируется в результате научно-технического прогресса (например,
виртуальное пространство и пр.). В свою очередь, правовое пространство
включает в себя так называемые отраслевые юридические пространства (та-
моженное пространство, единое налоговое пространство доверия, экономи-
ческое пространство и т.д.).
Например, понятие «единого экономического пространства» было введе-
но в российское законодательство Указом Президента РСФСР от 12.12.1991 г.
№ 269 «О едином экономическом пространстве РСФСР» [219].
Согласно статье 1 Договора от 26.02.1999 г., подписанного между Рес-
публикой Беларусь, Республикой Казахстан, Кыргызской Республикой и
Российской Федерацией, под единым экономическим пространством понима-
ют пространство, состоящее из территории Сторон, на котором функциониру-
ют однотипные механизмы регулирования экономики, основанные на рыноч-
ных принципах и применении гармонизированных правовых норм, существу-
ет единая инфраструктура и проводится согласованная налоговая, денежно-
кредитная, валютно-финансовая, торговая и таможенная политика, обеспечи-
вающие свободное движение товаров, услуг, капитала и рабочей силы [218].
Как правило, созданные государством или государствами правовые и
экономические пространства направлены на реализацию первого-третьего
поколений прав человека.
С позиции существующей науки пространство морали, художественное
пространство, пространство науки и техники, медиапространство и про-
странство спорта представляют собой единое культурное пространство.
Понятия «Пространство Любви», «Духовное пространство» и «про-
странство морали» для юридической науки являются новыми. Указанные
категории представляют собой составные и неотъемлемые части Божест-
венных и духовно-нравственных прав и свобод человека (пятого и четвѐрто-
го поколений прав человека соответственно).
Пространство удерживает и отображает происходящие события, кото-
рые мы наблюдаем при феномене «хрономиражей» («памяти пространст-
ва») [316, с. 27-28].
Хрономиражи – это видимые образы городов, событий, явлений, кото-
рые на самом деле удалены от места наблюдения на значительное расстоя-
ние или происходили в прошлом [317, с. 2]. Учѐные объясняют явление хро-
номиражей как завихрение водных или воздушных потоков, которые воз-
вращают время в прежнюю точку, то есть в прошлое. По нашему мнению,
это не полное объяснение сути данного явления, так как оно не объясняется
с точки зрения духовных свойств информации и энергии.
Самыми известными хрономиражами считаются призраки древнего
града Китежа на озере Светлояр Новгородской области и деревни Мокеевка,
хрономиражи Дроссолидес на острове Крит и г. Хайкоу в Китае.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
187
Пространство является многомерным. Так, например, Д.Л. Андреев го-
ворит о наличии в нашем физическом слое Энрофе шести пространствен-
ный измерений [20, с. 48-49].
О многомерности пространства также указывается и в современной
теории струн, согласно которой бозонная классификация включает в себя 26
измерений пространства-времени, а типы I, IIА и IIВ – по 10 измерений.
По мнению великого русского композитора А.Н.Скрябина, пространст-
во и время представляют единое целое.
Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно констатировать,
что введение в юридическую науку понятий «Пространство Любви», «Ду-
ховное пространство» и «пространство морали» по-новому раскрывает пра-
ва и свободы человека и гражданина. В связи с чем, встаѐт необходимость в
корректировке действующего национального и международного законода-
тельства с учѐтом нововведений.
4.4. Время
Божественные права и свободы (пятое поколение прав) распространя-
ются не только на человека, но и на духовные сущности, включая умерших
людей (души). Сказанное подтверждается наличием в различных культурах
похоронных обрядов и загробных культов, которые, как отмечает А.С. Со-
нов, «важны как основа, на которой строятся отношения живых и мертвых,
их права и обязанности по отношению друг другу» [223, с. 4].
Религия, в отличие от государства, обеспечивает реализацию Божест-
венных и духовно-нравственных прав и свобод человека на духовном и ма-
териальном уровнях. И этим самым представляет собой огромную ценность
для человеческой цивилизации.
В иерархии общечеловеческих ценностей главенствующее место отво-
дится Любви (Богу), Божественной энергии и информации [75, с. 373-377].
Человек наделѐн правом на управление информацией и энергией, кото-
рое происходит через сознание и мысль. При этом сверхсознание рассмат-
ривается как высшая форма развития информации [195, с. 129].
Безусловно, что наивысшим уровнем управления является управление
посредством Энергии Любви [75, с. 373-377].
Объектами Любви выступают прошлое, настоящее и будущее [76, с. 28;
171, с. 112], которые представляют собой время.
Немецкий философ Освальд Шпенглер духовную жизнь отождествляет
со временем [225, с. 332].
Челпанов Г.И. считал, что время – есть творение человеческой души
[295, с. 54].
Четвѐртое и пятое поколения прав человека носят универсальных ха-
рактер [56, с. 199-203] и напрямую связаны со временем.
188
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
С античных времѐн по настоящее время в юриспруденции не рассмат-
ривались право и права человека с точки зрения понятия «времени».
Пятое поколение прав человека закрепило право человека на управле-
ние временем.
Чтобы управлять временем, необходимо знать законы времени, его ка-
чества и иные характеристики.
Современное уголовное право апеллирует только социальным време-
нем, констатируя те или иные события и факты.
Как правило, под социальным временем понимается условное время,
придуманное человеком с целью рациональной организации жизни общест-
ва [54, с. 141]. Для всех очевидно, что указанное время не совпадает с ре-
альным (природным) временем.
Время – одно из основных понятий физики и философии.
Традиционно понятие «время» идѐт в одной связке с понятием «про-
странство», о котором мы подробно говорил ранее.
«У Господа, – возвещает нам Слово Божие, – один день,
как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3. 8).
Согласно Толковому словарю русского языка Т.Ф. Ефремовой, «время –
1. ср. 1) Одна из основных – наряду с пространством – форм существова-
ния материи, выражающая длительность бытия и последовательность сме-
ны состояний всех материальных систем и процессов в мире (в философии).
2) а) Продолжительность происходящего или существующего, измеряемая
годами, месяцами, днями и т.п. б) Последовательная смена часов, дней, лет
и т.п. 3) а) Отрезок, промежуток в последовательной смене часов, дней, лет.
б) Период, часы, отведенные для каких-л. занятий. 4) Свободные от обыч-
ных занятий часы, дни и т.п.; досуг. 5) Определенный, известный момент.
6) а) Эпоха, период в жизни государства, общества, человека и т.п., выде-
ляющиеся чем-л. в ряду других. б) Часть дня, месяца, года и т.п., связанная с
какими-л. явлениями природы. 7) Благоприятная пора, подходящий момент.
8) разг. Показатель скорости движения спортсмена при беге, заплыве и т.п. на
определенную дистанцию (в спорте). 2. ср. Категория глагола, выражающая
отношение действия или состояния к моменту речи или к моменту другого
действия (в лингвистике). 3. предикатив. О наступлении срока чего-л.; пора.
2. от времени нареч. Иногда, временами (о чем-л. повторяющемся)» [351].
В Толковом словаре русского языка С.И. Ожегова, про время читаем сле-
дующее: «время, -мени, мн. -мена, -мен, -менам, ср. 1.Одна из форм (наряду с
пространством) существования бесконечно развивающейся материи – после-
довательная смена ее явлений и состояний. Вне времени и пространства нет
движения материи. 2. Продолжительность, длительность чего-н., измеряе-
мая секундами, минутами, часами. Сколько времени (который час?). 3. Про-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
189
межуток той или иной длительности, в к-рый совершается что-н., последо-
вательная смена часов, дней, лет. Отрезок времени. Хорошо провести в. В.
не ждет (надо торопиться). В. терпит (еще можно ждать). В. покажет (будет
видно в будущем). В. работает на нас. Продолжительное в. На короткое в.
Выиграть в. 4. Определенный момент, в который происходит что-н. Назна-
чить в. заседания. В. обеда. В любое в. дня. 5. (мн. в одном знач. с ед.). Пе-
риод, эпоха. Во время (времена) Петра I. Суровое время (суровые времена).
С незапамятного времени (с незапамятных времен). Во все времена (всегда).
На все времена (навсегда). 6. Пора дня, года. Вечернее в. В. детское (взрослым
еще рано ложиться спать; разг.). Дождливое в. Времена года (зима, весна, лето,
осень). 7. В знач. сказ., с неопр. Подходящий, удобный срок, благоприятный
момент. Не в. сидеть сложа руки. Самое в. обедать. 8. Период или момент, не
занятый чем-н., свободный от чего-н. Свободное в. Есть в. поговорить. Нет
времени для прогулок. 9. В грамматике: категория глагола, специальными
формами относящая действие в план настоящего, прошлого или будущего.
Настоящее, прошедшее, будущее в. Причастие настоящего, прошедшего вре-
мени. 10. времен кого-чего, в знач. предлога с род. п. В период, вовремя суще-
ствования кого-чего-н. (о ком-чем-н. бывшем в отдаленном прошлом).
Писатели времен классицизма. Оружие времен гражданской войны. * Во
время чего, предлог с род. п. – в то время, когда что-н. происходит. Шум во
время лекции. (В) первое время – в начальный период чего-н., вначале. В
первое время на работе уставал. (В) последнее время – незадолго до на-
стоящего момента и сейчас. В последнее время получаю много писем. Вре-
мя от времени – иногда. Все время – не переставая, постоянно. Всему свое
время – все должно делаться вовремя, своевременно. В свое время – 1) ко-
гда-то, в прошлом. В свое время хорошо играл в футбол; 2) когда нужно,
своевременно. В свое время все узнаешь. В скором времени – скоро, в бли-
жайшем будущем. В то время как (когда), союз – 1) присоединяет предло-
жение со знач. одновременности. В то время как она отдыхала, он пригото-
вил обед; 2) то же, что тогда как (в 1 знач.). Бездельничает, в то время как
завтра экзамен. (И, а, но) в то же время, союз – (и, а, но) одновременно, наря-
ду с этим. Осторожен, (и, а, но) в то же время расчетлив. До времени или до
поры до времени – пока, до какого-н. момента. До сего времени – до сих пор,
до этого времени, момента. Ко времени (разг.) – к сроку, вовремя. Этот разго-
вор не ко времени (несвоевременен). На время – на какой-н. срок, ненадолго.
На первое время – на ближайшее будущее. Одно время – в течение нек-рого
времени в прошлом. Одно время не ладилось с учебой. По временам – то
же, что иногда. По временам. скучает. Раньше времени – то же, что прежде-
временно. Со временем – по прошествии нек-рого времени. Со временем, ос-
тепенится. Тем временем – одновременно с этим, именно в это же время. II
уменъш. времечко, -а, ср. (к 3, 4, 6, 7 и 8 знач.). II прил. временной, -ая, -ое (к 1,
2 и 9 знач.)» [65].
190
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Согласно Большой советской энциклопедии, пространство и время –
философские категории. Пространство – форма сосуществования матери-
альных объектов и процессов (характеризует структурность и протяжен-
ность материальных систем); время – форма и последовательные смены со-
стояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Про-
странство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с
другом, бесконечны. Универсальные свойства времени – длительность, не-
повторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства – протя-
женность, единство прерывности и непрерывности [226].
В физике время выступает как физическая величина, одной из коорди-
нат пространства-времени, вдоль которой протянуты мировые линии физи-
ческих тел, непрерывной величиной, априорная характеристика мира, ни-
чем не определяемая.
Традиционно в философии под временем понимают необратимое тече-
ние (протекающее лишь в одном направлении – из прошлого, через настоя-
щее в будущее), внутри которого происходят все существующие в бытии
процессы, являющиеся фактами.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, время – форма
возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его само-
го вместе со всем тем, что к нему относится [5, с. 79].
В свою очередь, время подразделяют на объективное и субъективное
время.
Объективное время измеряется отрезками пути небесных тел. В фило-
софии субъективное время зависит от содержания переживаний и является
возможностью что-то делать, переживать [5, с. 79].
Понятие «время» включает в себя следующие части линии (фазы) вре-
мени: будущее, настоящее и прошедшее (прошлое).
В своей работе [291, с. 81-85] В.А. Рыбаков обращает внимание на то,
что «право по сравнению с другими политическими явлениями наиболее
тесно связано с прошлым… Будущее выступает как предпосылка грядущего
в настоящем, как явление, которое следует за настоящим, как мыслимое
будущее в качестве формы предвидения, опережающей отражение действи-
тельности. Вглядываясь в будущее, мы касаемся потенциального многооб-
разия и осуществляем выбор, опираясь на ценностные представления про-
шлого. Это создаѐт настоящее. При этом прошлое в нашей системе пред-
ставлений – судьбоносная составляющая, а будущее – этическая, поскольку
речь идѐт о выборе и свободе воли. Настоящее – это прошлое, свѐрнутое по
будущему, или судьба, преобразованная этикой выбора» [291, с. 81-85].
Как указывает С.Н. Лазарев, «Прошлое и будущее тесно связаны между
собой» [114, с. 239], «прошлое и будущее связаны воедино, и на будущее в
первую очередь мы выходим через эмоции – это мостик между настоящим и
будущим. Именно наши неправильные эмоции каждую долю секунды либо
убивает наше будущее, либо, наоборот, созидает и развивает его» [116, с. 53].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
191
Например, Г.Р. Ренард утверждает, что «прошлое, настоящее и будущее
всегда происходят одновременно» [351, с. 33].
Согласно тувинской легенде, существует «Свиток Времѐн», который
«содержит информацию обо всех людях, когда-либо живших на планете, и
которым ещѐ предстоит родиться. Также в нѐм, до мельчайших подробно-
стей, описываются события, происходящие на Земле, и даже указана … дата
«конца света» [362, с. 7]. Указанный свиток подтверждает, что прошлое,
настоящее и будущее могут существовать вместе.
Мировые религии установили непосредственную связь между «жизнью
нынешней» и будущей жизнью (временем) [223, с. 5].
В диалектическом материализме под временем понимают объективно
реальную форму существования движущейся материи, характеризующейся
последовательностью развѐртывания материальных процессов, отделѐнно-
стью друг от друга разных стадий этих процессов, их длительность, их раз-
витие [229, с. 544].
Согласно Ньютону, время отделено от пространства, дано Богом и вечно.
Той же позиции придерживается митрополит Макарий (Булгаков), говоря :
«Бог сотворил мир не от вечности, а во времени, или вместе со временем».
Древнегреческий философ-идеалист Платон (427-347 до н.э.) считал,
что время является творящей причиной всего существующего [313, с. 432].
Об этом также говорит и наука, но только в позиции природных, а не духов-
ных процессов.
По М. Хайдеггеру время структурирует бытие [312, с. 390-396].
Российский поэт, писатель А.А. Тюняев полагает, что «Время, если су-
ществует, то только внутри Бога. Таким образом, Бог управляет временем.
Время – один из внутренних параметров структуры Бога».
Существуют Абсолютное Пространство и Абсолютное Время, которые
не подвергнуты внешнему воздействию и являются ареной для остальных
физических явлений [162, с. 53].
Современная традиционная физика указывает, что время имеет линей-
ное поступательное движение. Некоторые учѐные считают, что пространст-
во-время имеет нелинейное строение, является многомерным [195, с. 122;
230, с. 11-12].
Учѐный А.Ф. Александров приводит следующие аксиомы пространст-
ва-времени, модели времени в цифровом анализе:
«Аксиома 1.1. Время – это универсальная координата пространства-
времени, отражающая изменения состояния вещества и структуры Вселенной.
Аксиома 1.2. Координата времени задаѐт следующее отношение: на-
стоящее расположено между прошлым и будущим и сопоставимо с ними в
единицах измерения времени (минуты, часы, дни, недели, месяцы, годы,
десятилетия, века, тысячелетия, эры и т.д.).
192
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Аксиома 1.3. Календари и системы летоисчисления являются моделями
времени, которое воспринимается и отражается органами чувств человека
(или иного разумного существа).
Аксиома 1.4. Все используемые человечеством модели времени отра-
жают особенности восприятия окружающего мира той или иной цивилиза-
цией, создавшей конкретную модель времени.
Аксиома 1.5. Любая дата, соответствующая конкретной модели време-
ни, кодирует определѐнный момент времени (день, месяц, год и др.). Дан-
ный код содержит в себе всю информацию, относящуюся к состоянию ок-
ружающего человека мира и событий той или иной цивилизации (истории
данной цивилизации).
Аксиома 1.6. Один и тот же момент времени может отражаться различ-
ными датами в различных моделях времени, что указывается на существо-
вание различных кодов времени, которые содержат различную информацию
об окружающем мире, пространстве-времени и событиях различных циви-
лизаций» [347, с. 38-39].
На тонком плане прошлое, настоящее и будущее являются единым це-
лым, на внешнем плане время раздельно [116, с. 240]. По С.Н. Лазареву, тече-
ние времени на тонком и внешних планах различно: внешнее время направ-
лено из прошлого в будущее; на тонких планах время направлено в другую
сторону, а на более тонких оно едино и не имеет направления [116, с. 240].
Следует отметить, что время на Земле может иметь различное направле-
ние [116, с. 240], о чѐм имеются соответствующие литературные источники.
Галль Л.Н., исследуя процессы саморегуляции живых систем, сделала
вывод о том, что «у молекулярных процессов жизни совсем другие про-
странства и размеры, чем у макросистем, и совсем другое время, в котором
эти процессы проходят» [260, с. 3].
Французские учѐные установили, что естественный биологический цикл
человека длится 25 часов, который имеет место на Марсе, а не 24, как обыч-
но считается. В связи с этим открытием предполагается, что человек при-
был на Землю с Марса.
Русская Православная Церковь даѐт следующую трактовку времени:
«Бог не подлежит времени; время не существует для Бога. Словом время
выражается понятие, составившееся в разумных тварях от впечатления,
произведѐнного в них переменами явлений в природе. Так определяется
время наукой. И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). Так пред-
ставляется Писанием происхождение понятия о времени, вполне согласное
с выводом положительной науки. Очевидно, что впечатления извне не могут
действовать на Бога, иначе Он не был бы совершен, и подвергался прило-
жениям и умалениям, что несвойственно бесконечному. Вообще нет време-
ни для Бога; нет для него и будущего времени. Имеющее совершиться пред-
стоит уже совершившимся лицу Божию, и загробная участь каждого чело-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
193
века, долженствующая истечь, как естественное следствие, из земной, про-
извольной деятельности его, известна уже Богу, уже решена Богом. Несоде-
ланное мое видесте очи твои, всесовершенный Бог! Исповедал это вдохно-
венный Пророк; исповедать это должен, по логичной необходимости, каж-
дый человек» [227, с. 9].
Советский учѐный Н.А. Козырев полагал, что время выступает носите-
лем энергии [228, с. 36]. В ходе, проведѐнных указанным учѐным, экспери-
ментов были установлены следующие свойства времени, такие как, направ-
ленность или ход (от прошлого к будущему), плотность, способность отра-
жаться как световые лучи, во времени причина всегда предшествует следст-
вию и др.
«Время для нашей науки представлено хрональным веществом. Время,
как хрональное вещество, и пространство, как метрическое вещество, пред-
ставляют разные виды материи» [364, с. 7].
Вейник А.И. в своей работе указывает, «что время есть мера, оно имеет
природу хронального интенсиала, а пространство – вещество, мерой кото-
рого служит метрический экстенсор, или метриор» [365, с. 37].
Российский гуманитарный энциклопедический словарь даѐт следую-
щую трактовку времени:
«Время (в грамматике) – морфол. словоизменяемая категория глагола,
выражающая одновременность, предшествование или следование обозначае-
мого действия по отношению к моменту речи или иной точке отсчета. Состав
форм В. определяется видом глагола. Глаголы несов. вида имеют три формы
В.) – настоящее, прошедшее и будущее (ср. строю, строил, буду строить), гла-
голы сов. вида имеют две формы В.) – прошедшее и будущее (ср. построил,
построю). Из личных (спрягаемых) форм глагола категорией В. обладают
только формы изъявит. наклонения (повелит. и сослагат. наклонение форм В.
не имеют), а из неличных) – причастия (ср. читающий) – читавший).
В зависимости от типа точки отсчѐта (временного ориентира) различают
абс. и относит. употребление В. При абс. употреблении форм В. время дейст-
вия соотнесено с моментом речи (ср. Он придет вовремя) – будущее по отно-
шению к моменту речи), при относит. употреблении) – с временем др. дейст-
вия (ср. Он думал, что придѐт вовремя) – будущее по отношению к дейст-
вию в прошлом). Различают также прямое употребление форм В., когда
фактич. время осуществления действия согласуется с категориальным значе-
нием формы В., и переносное, когда между ними имеет место расхождение,
ср. употребление форм наст. времени в повествовании о событиях прошлого:
Иду я вчера по улице. По способу образования формы В. подразделяются на
три разновидности. Формы буд. времени несов. вида являются сложными
(аналитич.): они образуются сочетанием особых форм глагола быть и инфи-
нитива основного глагола (ср. буду читать). Все остальные формы В. явля-
ются простыми (синтетическими). Формы наст. времени и буд. времени сов.
194
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
вида характеризуются окончаниями, выражающими значения лица и числа, и
не имеют спец. показателей времени (ср. я читаю / прочитаю, ты читаешь /
прочитаешь). Формы прошед. времени имеют особый показатель) – суф-
фикс л) – в сочетании с окончаниями рода и числа, но не изменяются по ли-
цам (ср. я читал / прочитал, ты читала / прочитала, они читали / прочитали)».
Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. про время говорят следующее: вре-
мя есть энергия, обладающая целенаправленностью [355, с. 23]. Указанные
авторы указывают также, что время обладает следующими свойствами: те-
кучесть, однонаправленность, управление физической материей, плотность
времени, которая определяет содержание энергии времени в единице объѐ-
ма, обладает энергетическим потенциалом, векторная величина, которая
направлена из прошлого в будущее и наоборот [355, с. 23-27].
Анисов А.М. наделяет время следующими свойствами: 1) способность
упорядочивать; 2) в отношение «раньше, чем» вступают уникальные инди-
видуализированные события (время и история неразрывно связаны); 3) ко-
личественное различие разновременных лейбницианов, обуславливающее
разделение событий на прошлые, настоящие и будущие; 4) Течение времени –
фундаментальное свойство; 5) универсальность; 6) необратимость времени;
7) нефиксированность будущего; 8) метамоментная структура [261, с. 5-25].
Согласно теории времени Н.А. Козырева [263], небесные тела (планеты
и звезды) представляют собой машины, которые вырабатывают энергию, а
«сырьем для переработки» служит время, которое может продлевать актив-
ность и жизнеспособность объекта.
Данной теорией установлена прямая связь времени с энергией в раз-
личных небесных телах.
Считается, что чѐрные дыры обладают огромной гравитационной силой
и являются временными дырами, благодаря которым происходит перемеще-
ние во времени.
Козырев Н.А. в своей работе «О возможности экспериментального ис-
следования свойств времени» [262, с. 11-152] выделяет основные свойства
времени: «I. Время обладает особым свойством, создающим различие при-
чин от следствий, которое может быть названо направленностью или ходом.
Этим свойством определяется отличие прошедшего от будущего. … II. При-
чины и следствия всегда разделяются пространством. Поэтому между ними
существует сколь угодно малое, но не равное нулю, пространственное раз-
личие их. III. Причины и следствия различаются временем».
Например, В.И. Мельников вводит новые определения и характеристи-
ки времени:
«1. Время как научно-мировоззренческий феномен.
Время – способ информационного сравнения различных состояний или
процессов изменения объектов или систем, принадлежащих к одной или
различным ЗС с использованием в качестве системы отсчета (или системы
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
195
координат) некоторого эталонного процесса, принятого за принципиально
неизменный и реализуемый в какой-либо ЗС.
2. Время как количественный параметр состояний объектов или про-
цессов.
Время – величина разницы состояний объектов или процессов, фикси-
руемая с помощью сигнально-временной измерительно-информационной
системы как эталона – посредника между объектом или процессом наблю-
дения и наблюдателем, или между разными объектами или системами и пред-
ставленного в частности каким-либо вариантом ЗС, например, в виде устой-
чивого циклического процесса любой природы, события одно или многократ-
ного действия, и независимого от измеряемого параметра процесса.
Из представленных определений вытекают основные свойства времени.
1. Информационный характер времени.
2. Независимость временного процесса от измеряемого процесса.
3. Постоянство течения времени как проявление неизменности времен-
ной системы координат (например, равенство периодов соответствующего
колебательного процесса)» [264].
Время представляет собой многослойную энергетическую структуру,
которая находятся постоянно в движении.
Наукой было подтверждено, что в аномальных зонах происходит ис-
кривление пространства и времени.
Челпанов Г.И. указывает, что время в нашем сознании измеряется коли-
чеством образов – всѐ то, что остаѐтся в нашем сознании после какого-либо
впечатления или волнения [295, с. 38-39]. Этот же автор, исследуя фактиче-
ски психологическое время, констатирует, что количество образов влияет на
длину времени – чем их больше, тем продолжительней является время.
Считается, что «объективной мерой времени являются какие-либо пе-
риодические изменения (например, перемещение небесных светил), а субъ-
ективной остаются всѐ-таки образы нашего сознания» [295, с. 47].
Физика, изучая время, «пришла к совершенно неожиданному для неѐ
выводу: проблема физического времени неразрывно связана с познающим
субъектом, ибо объяснение течения времени, его направления и необрати-
мости следует искать в свойствах человеческой души, разума, сознания, о
чѐм говорили Августин, Декарт, Лейбниц, Кант, Бергсон» [296, с. 18].
Более точно об этом сказал И.Р. Пригожин: «Физика неизбежно пришла
к тому, что время – ключ к пониманию природы. Но этот ключ находится не
в физическом мире, а в человеке» [297, с. 252; 298, с. 3-19].
Время, в отличие от земного времени, может иметь несколько измере-
ний, и, как указывает Д.Л. Андреев, течь несколькими параллельными пото-
ками различных темпов [20, с. 48-49]. Указанный автор также отмечает, что
существуют в нашей Галактике материальные слои, где есть пространство,
но нет времени, которое определяет сущность вечности бытия.
196
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
В научной и художественной литературе часто говорится о возможности
путешествия человека в пространстве и времени (в прошлое и будущее) с
помощью машины времени или временных порталов, основу которых со-
ставляют электромагнитные поля [274-277]. К временным порталам часто
относят египетские пирамиды и зеркала.
Швейцарский натурфилософ, естествоиспытатель, врач Парацельс
(21.09.1493-24.09.1541) придавал мистические свойства зеркалам, считая их
тоннелями, соединяющими материальный и тонкий миры.
Зеркала могут искривлять пространство и время, а также сохранять
происходящие события.
Газеты пестрят сообщениями об астральных путешествиях и хрономи-
ражах, так называемых видений из прошлого или будущего.
Некоторые люди могут видеть прошлые события и будущее. Человек,
попадая в параллельные миры, может увидеть прошлое и будущее.
Безусловно, что человек ввиду наличия Души может совершать пере-
мещения во времени, пространстве-времени.
Мифология приводит примеры, когда на нашей Земле имело место ос-
тановка времени [284, с. 62-63]. При этом не было никакого апокалипсиса.
Времени всегда приписывали трансцендентное и магическое значение.
Время для цыган имеет магическое значение, будущее они формируют
для себя через определѐнные временные ритуалы. В данном случае можно
говорить о применении науки образности, о чѐм будет подробно описано
далее.
Время, как отмечают Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова, находится
«над нашим миром и одновременно влияет на него очень сильно. Трансцен-
дентность времени выражается в том, что на Высших планах время может
иметь несколько измерений, и Высшие Сути этим всем пользуются для дос-
тижения своих задач» [355, с. 28].
Исследуя понятие «времени», нами не было найдено ни одной подроб-
ной классификации времени.
Из имеющихся представлений о времени его условно можно подразде-
лить на следующие группы:
I. По направленности:
1. Линейное время (прошлое, настоящее, будущее);
2. Круговое (циклическое) время (времена года: лето, осень, зима, вес-
на; время суток: утро, день, ночь; фазы развития живых организмов: рожде-
ние, молодость, старость, смерть).
II. По колебаниям (частоте):
1. Неравномерное время (процесс вращения Земли вокруг Солнца, че-
ловеческий пульс);
2. Равномерное время (атомное время).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
197
III. По природе происхождения:
1. Духовное время;
2. Физическое время;
3 Биологическое время;
4. Социальное время (историческое; рабочее время: пятидневка, шести-
дневка; декретное время; психологическое время; грамматическое).
IV. По отсчѐту:
1. Истинное местное солнечное время, которое показывают солнечные
часы.
2. Среднее местное солнечное время (LST) для каждой географической
долготы.
3. Всемирное время (Гринвичское, GMT) – это среднее солнечное время
на начальном меридиане (проходит около Гринвича). Уточнѐнное всемир-
ное время отсчитывается при помощи атомных часов и называется UTC
(англ. Universal Time Coordinated, Всемирное координированное время).
4. Поясное время (существует 24 часовых пояса).
5. Декретное время – система исчисления времени «поясное время плюс
один час».
6. Летнее время – сезонный перевод стрелок +1 час в последнее воскре-
сенье марта и возврат в последнее воскресенье октября (с лета 2011 года
установлено постоянным в России).
7. Звѐздное (астрономическое) время, которое отмечается по верхней
кульминации точки весеннего равноденствия.
V. По количеству координат:
1. Отсуствие времени;
2. Одна временная координата (земное время);
3. Несколько временных координат (параллельные миры).
VI. По расположению:
1. Внешнее (наружное время относительно объекта);
2. Внутреннее (время объекта).
Существуют следующие единицы измерения времени: тысячелетие (мил-
лениум), столетие (век), индикт (период в 15 лет), десятилетие, год (двенад-
цать месяцев или 365 дней), квартал, месяц, декада, неделя, Сутки, час, ми-
нута, секунда, терция (временной интервал), миллисекунда, микросекунда,
наносекунда, пикосекунда и т.д.
В геологии время имеет следующее своѐ обозначение: акрон, эон, эра,
эпоха, период, геологический век, фаза. Историческая наука следующими
категориями времени: эпоха (эпоха Возрождения или Нового времени, эпо-
ха Застоя и пр.), эра, период, век (каменный или бронзовый век).
198
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Например, читаем в справочниках, что в компьютерных технологиях
используется понятие бит (от англ. beat – удар, отбивать такт и время; еди-
ница Интернет-времени).
В нашем мире одно время, а в духовном мире другое, о чѐм говорит
Библия:
«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» ( 2 Петра, 3: 8).
Академик А.И. Вейник указывал, что ходом реального времени можно
управлять через воздействие на интенсивность процесса – хронал (от грече-
ского chronos – время) [227, с. 234-235].
Каждый человек обладает индивидуальным пространственно-времен-
ным комплексом, который вступает в контакт с пространственно-времен-
ным комплексом Вселенной во сне или в изменѐнном состоянии сознания, о
которых также будет подробно говориться в настоящей книге [195, с. 125].
Индивидуальный пространственно-временной комплекс – это одна из
характеристик (свойств) человеческого духа и души, которые могут нахо-
диться вне времени, сразу же в нескольких временных измерениях, а также
одновременно в прошлом, настоящем и (или) будущем.
Некоторые заболевания могут существенно влиять на биологическое
время человека. Например, при болезни прогерии (греч.progеrоs прежде-
временно состарившийся) (синдром Гетчинсона – Гилфорда, Вернера) про-
исходит ускоренное старение людей. Можно сказать, что болезнь (патоген
или иные факторы) выступает порой катализатором ускорения или останов-
ки (замедления) времени, то есть управляет временными процессами.
Согласно А.С. Сонову, душа не является материей, поэтому еѐ природа
и существование выходят за рамки времени и пространства [223, с. 126].
В своих работах С.Н. Лазарев утверждает, что «Тело связано с матери-
ей, дух – с пространством, а душа – с временем. Время создаѐт пространст-
во и материю. Душа создаѐт и подпитывает дух и тело» [256, с. 15], тем са-
мым подтверждая вышеуказанный вывод А.С. Сонова. По этой причине че-
ловек не может объяснить многие феномены, описанные в религиозной ли-
тературе (пребывание человека в двух местах одновременно и пр.).
Как отмечает С.Н. Лазарев, «Если мы забываем, что Бог управляет всем,
и перестаѐм ощущать во всем Его волю, тогда мы начинаем сами управлять
временем. По большому счѐту временем управлять можно, но только на
поверхностном уровне! И нужно знать, когда останавливаться. Но мы, со-
жалея о том, что произошло с нами, не подозреваем, что в нашем подсозна-
нии мы хотим изменить ход вещей во всей вселенной. Понятно, что будет
дальше» [116, с. 54-55].
Человек непроизвольно управляет временем, что было установлено
психологами, которые ввели в оборот понятие «время психологическое».
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
199
С развитием психологии было введено в науку психологическое время,
которое напрямую зависит от психофизического настроения человека. На-
пример, С.С. Степанов указывает, что «Психологическая минута» оказыва-
ется короче или длиннее в зависимости от настроения человека – плохое
настроение растягивает еѐ, кажется, что время тянется слишком долго. Но
если мы увлечены интересным делом, то время как бы сжимается. Психоло-
гическое время способно не только ускорять или замедлять своѐ течение,
сжиматься или растягиваться, оно может переживаться непрерывным и пре-
рывистым, разорванным на отдельные части». [287, с. 137].
Человек может воздействовать на время осознанно через творчество,
мысль, молитву, а также неосознанно через эмоции.
В первом случае человек реализует своѐ право на творчество и Сотвор-
чество, при этом используя своѐ право выбора [25, с. 210-213].
Человек может лично управлять прошлым, настоящим и будущим через
мысли, мировоззрение и поступки. Например, Иисус Христос мог менять
прошлое любого человека, прощая ему грехи, которые были совершены в
прошлом и привели к болезни в будущем [256, с. 15].
Отрицательные и неосознанные эмоции человека искажают и меняют
будущее.
Чтобы окончательно показать взаимосвязь четвѐртого и пятого поколе-
ний прав человека со временем, процитируем С.Н. Лазарева:
«Божественная энергия приходит в этот мир и превращается во время.
Время создаѐт пространство и материю, а затем эта энергия, пройдя цикл
трансформаций, должна вернуться назад, в Первопричину. То есть человек,
устремляясь к Богу, сначала должен преодолеть зависимости от материаль-
ных благ, потом – от духовных, затем победить время, для того чтобы вер-
нуться назад, к Творцу. Выйти за пределы времени можно только через лю-
бовь, а для этого любовь к Богу должна быть высшей ценностью и абсо-
лютным счастьем» [224, с. 95].
Наглядным примером выхода за пределы времени является воскреше-
ние Иисуса Христа (Божьего Сына, Пророка, Великого Моралиста).
Как указывает А.С. Сонов, «Однако наряду с естественными свойствами
его тело (речь идѐт об Иисусе Христе, прим.авт.) обладало и сверхъестествен-
ными качествами: он мгновенно переносился из одного места в другое, для
него не было ни пространственных, ни временных ограничений» [223, с. 88].
В данном случае описывается классический пример телепортации.
Под телепортацией понимают мгновенное перемещение материи в про-
странстве или во времени.
Существует очень много источников, которые описывают факты путе-
шествий во времени.
Так, например, в газете «Интересная газета. Оракул», № 2, 2008 г. были
описаны нижеприведѐнные случаи путешествий людей во времени: «За
200
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
свою историю человечество накопило множество фактов, свидетельствую-
щих о существовании такого необъяснимого явления, как путешествие во
времени. Появление странных людей, машин и механизмов зафиксировано
в исторических летописях эпохи египетских фараонов и времени мрачного
Средневековья, кровавого периода Французской революции, Первой и Вто-
рой мировых войн.
В архивах Тобольска сохранилось дело некоего Сергея Дмитриевича
Крапивина, задержанного городовым 28 августа 1897 года на одной из улиц
этого сибирского города. Подозрение у стража порядка вызвало странное
поведение и внешний вид мужчины средних лет. После того как задержан-
ного доставили в участок и стали допрашивать, полицейские были немало
удивлены той информации, какой с ними искренне поделился Крапивин. Со
слов задержанного, он родился 14 апреля 1965 года в городе Ангарске. Не
менее странным полицейским показался и его род занятий – оператор
ПЭВМ. Как он попал в Тобольск, Крапивин объяснить не мог. С его слов,
незадолго до этого у него началась сильная головная боль, затем мужчина
потерял сознание, а когда очнулся, то увидел, что находится в совершенно
незнакомом месте неподалеку от церкви.
В полицейский участок для осмотра задержанного был вызван врач, ко-
торый признал у господина Крапивина тихое помешательство и настоял на
помещении того в городской сумасшедший дом...
Житель Севастополя, отставной военный моряк Иван Павлович Залы-
гин последние пятнадцать лет занимается изучением проблемы перемеще-
ния во времени. Интерес к этому явлению у капитана второго ранга возник
после весьма любопытного и загадочного случая, произошедшего с ним в
конце 80-х годов прошлого века на Тихом океане, в период службы в долж-
ности заместителя командира дизельной подлодки. Во время одного из
учебных походов в районе пролива Лаперуза лодка попала в сильнейший
грозовой шторм. Командир субмарины принял решение занять надводное
положение. Едва только корабль всплыл, вахтенный матрос доложил, что
прямо по курсу видит неопознанное плавсредство. Вскоре выяснитесь, что
советская субмарина наткнулась на находящуюся в нейтральных водах спа-
сательную лодку, в которой подводники обнаружили полуживого обморо-
женного человека в ...форме японского военного моряка периода Второй
мировой войны. При осмотре личных вещей у спасенного был найден на-
градной парабеллум, а также документы, выданные 14 сентября 1940 года.
После доклада командованию базы лодке было приказано идти в порт
Южно-Сахалинска, где японского военного моряка уже ждала контрразвед-
ка. С членов команды сотрудниками ГРУ была взята подписка о неразгла-
шении данного факта на протяжении последующих десяти лет.
В картотеке Залыгина имеется случай, описанный неким Василием Тро-
шевым, воевавшим в составе третьей танковой армии Северо-Западного
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
201
фронта. Во время боев по освобождению Эстонии в 1944 году, неподалеку
от Финского залива танковый разведывательный дивизион, командовал ко-
торым капитан Трошев, наткнулся в лесистой местности на странную груп-
пу кавалеристов, одетых в форму, какую танкисты видели лишь в учебниках
по истории. Вид танков привел их в паническое бегство. В результате корот-
кого преследования по заболоченной местности нашим солдатам удалось
задержать одного из кавалеристов. То обстоятельство, что он разговаривал
на французском языке, весьма расположило к пленному советских танки-
стов, знавших о движении Сопротивления и принявших конника за солдата
союзной армии.
Французского кавалериста доставили в штаб армии, нашли офицера,
преподававшего в довоенной молодости французский язык, и с его помощью
попытались допросить солдата. Уже первые минуты разговора привели в
недоумение, как переводчика, так и офицеров штаба. Кавалерист утверждал,
что он является кирасиром армии императора Наполеона. В настоящее вре-
мя остатки его полка после двухнедельного отступления из Москвы пыта-
ются выйти из окружения. Однако два дня назад они попали в сильный туман
и заблудились. Сам кирасир сказал, что он чрезвычайно голоден и простужен.
На вопрос переводчика о годе рождения тот сообщил: одна тысяча семьсот
семьдесят второй... Уже утром следующего дня таинственного пленника в
неизвестном направлении увезли прибывшие офицеры особого отдела...
По мнению И.П. Залыгина, на планете существует ряд мест, в которых
факты временных перемещений случаются довольно часто. Именно в этих
местах находятся крупные разломы земной коры. Из этих разломов перио-
дически идут мощные выбросы энергий, природа которых изучена далеко
не до конца. Именно в периоды энергетических выбросов и случаются ано-
мальные пространственно-временные перемещения как из прошлого в бу-
дущее, так и наоборот.
Практически всегда временные перемещения носят необратимый ха-
рактер, однако случается, что люди, переместившиеся не по своей воле в дру-
гое время, имеют счастье вернуться вновь. Так, Залыгин описывает случай,
произошедший в начале девяностых годов XX века на одном из предгорных
плато Карпат с одним из чабанов. Мужчина со своим пятнадцатилетним сы-
ном находился на летней стоянке, когда в один из вечеров на глазах подро-
стка он вдруг исчез. Сын чабана стал звать на помощь, однако буквально че-
рез минуту его отец вновь возник, будто из воздуха на том же самом месте.
Мужчина был чрезвычайно напуган и всю ночь не мог сомкнуть глаз. Лишь
наутро чабан рассказал сыну о том, что с ним приключилось. Как выясни-
лось, в какой-то момент мужчина увидел перед собой яркую вспышку, на
мгновение потерял сознание, а когда очнулся, то понял, что находится в со-
вершенно не знакомом ему месте. Вокруг него стояли огромные дома, похо-
жие на трубы, в воздухе сновали какие-то машины. Вдруг чабану снова сде-
лалось дурно, и он снова оказался на знакомой ему стоянке...
202
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Уже второе столетие учѐные бьются над решением проблемы временных
перемещений, и, вполне возможно, настанет день, когда сюжеты фантастиче-
ских фильмов и книг станут для человечества обыденной реальностью» [400].
НЛО используют свойства времени для быстрого перемещения в про-
странстве и времени. Очень много документальных свидетельств, что НЛО
для телепортации людей использует луч света.
Считается, что кошки могут использовать временные порталы для пе-
ремещения и пребывать в параллельном мире.
Время, как и духовный и материальный миры, развивается, то есть эво-
люционирует [364, с. 9, 173].
Время управляет развитием материи и совершенствованием живых и
неживых форм [364, с. 9].
Таким образом, из вышеизложенного следует, что Божественные и ду-
ховно-нравственные права и свободы человека охватывают материальный и
духовный миры, а также пространство и время. По этой причине указанные
права, как невидимые Божественные и духовные связи поколений и миров,
имеют особую ценность для человеческой цивилизации. В связи с чем, го-
сударства и международное сообщество должны обеспечивать надлежащую
защиту Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
4.5. Управление энергией
Напомним, что в иерархии общечеловеческих ценностей главенствую-
щее место отводится Любви (Богу), Божественной энергии и информации
[75, с. 373-377; 107, с. 272-275], которые составляют основу пятого поколе-
ния прав человека – Божественных прав и свобод человека.
В теории прав человека появилось новое право человека на управление
Божественной энергией, которое относится к пятому поколению прав чело-
века.
Традиционно в науке под энергией (от греч.enеrgeia – действие, деятель-
ность) понимается общая количественная мера движения и взаимодействия
всех видов материи. Энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает
и может переходить из одной формы в другую, связывая воедино все явления
природы. Можно с уверенностью констатировать, что всѐ есть энергия.
По интерпретации С.А. Лебедева, «энергия – универсальная количест-
венная мера движения и взаимодействия всех видов энергии (по-гречески
energcia – действие). Основным свойством энергии является ее сохранение
при любых превращениях. В механике закон сохранения энергии (в перво-
начальной терминологии – живых сил) был открыт не сразу. Его частные
случаи использовали Галилей и Лейбниц, а в общей форме он был обосно-
ван Лейбницем. В придании этому закону универсального характера ре-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
203
шающее значение сыграли исследования процессов превращения теплоты в
работу и обратно и установление механического эквивалента теплоты. Эти
исследования в середине XIX в. выполнили Р. Майер, Дж. Джоуль и Г. Гельм-
гольц. В термодинамике закон сохранения энергии получил название ее
первого начала.
В соответствии с разными разновидностями движения рассматривают
различные формы энергии: механическую, внутреннюю, электромагнит-
ную, химическую, ядерную и др. Энергия системы определяется парамет-
рами, характеризующими ее состояние. В технике, в частности, различают
кинетическую энергию и потенциальную mgh, где m – масса тела, v – его
скорость, h – высота подъема, g – ускорение силы тяжести.
Одним из следствий теории относительности является закон эквива-
лентности массы и энергии Е = тс2, где Е – энергия, а с – скорость света. Оче-
видно, этот закон следует рассматривать как обобщение закона сохранения
энергии.
Если классическая физика рассматривает любые превращения энергии
как непрерывный процесс, то в квантовой механике это не так: энергия может
передаваться только порциями, или квантами. А из релятивистской квантовой
механики следует, что энергией, причем отрицательной, обладает и физиче-
ский вакуум» [266, с. 290],
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «энергия в фи-
лософии Аристотеля всѐ, что имеет вид силы, способность на какое-либо
достижение, дело (греч.ergоn); это слово разновидность активности, реши-
тельности, волеустремлѐнности человеческого поведения. Ко времени, ох-
ватывающему период приблизительно от Галилея и до сер.XIX в., относится
возникновение физического понятия энергии, которое означало способность
при определѐнных условиях произвести, ускорить, затормозить движение,
изменить его направление или быть порождѐнной движением. Место этого
понятия энергии в современной физической картине мира определяется «за-
коном сохранения энергии», согласно которому различные виды энергии при
соответствующих условиях могут превращаться один в другой, однако энер-
гия в целом и при всех превращениях остаѐтся равной самой себе (по количе-
ству). Этот принцип открыл Роберт Майер. Закон сохранения энергии был
развит в «закон энергии-массы», согласно которому энергия может превра-
щаться в массу (и наоборот) по формуле: энергия равняется массе, умножен-
ной на квадрат скорости света (Е = mс2); 1 кг. массы соответствует, таким об-
разом, энергии приблизительно в 25000 миллионов кВт.ч» [5, с. 540].
«Энергии – в греческой мысли это понятие обозначало «действие» или
«проявление» Бога в мире, дающее людям возможность соприкоснуться с
божественным. Подобно слову «динамис», оно использовалось для того,
чтобы провести грань между человеческим восприятием Бога и самой неиз-
речѐнной, невидимой реальностью. Греческие отцы Церкви рассматривали
204
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Логос и Святой Дух как «энергии», которые переводят божественное на
язык, доступный людям» [352, с. 406].
Галль Л.Н. отмечает, что «жизнь поддерживается не только благодаря
химической энергии (пище), но и электромагнитной, гравитационной или
другой формы энергии физических полей» [260, с. 343].
В то же время любая жизнь поддерживается в первую очередь благода-
ря Божественной и духовной энергиям.
Издревле выделяют четыре энергии природных стихий: воздух, земля,
вода и огонь.
Обратим внимание на то, что часто маги в своих практиках используют
такую природную стихию, как ветер, и этот вид магии называется ветрова-
нием. «Ветровать – значит читать наговоры на ветер при приворотах, вызо-
вах, снятии с человека порчи» [435, с. 13]. В данном случае мы видим факт
использования силы слова совместно с природными стихиями.
Науке известны следующие виды энергии:
1. Кинетическая (энергия движения);
2. Потенциальная (запас энергии тела);
3. Электромагнитная (энергия электромагнитного поля);
4. Гравитационная (потенциальная энергия системы тел (частиц), обу-
словленная их взаимным тяготением);
5. Ядерная (содержится в атомных ядрах);
6. Химический потенциал (энергия добавления одной частицы в сис-
тему без совершения работы);
7. Внутренняя (сумма энергий молекулярных взаимодействий и теп-
ловых движений молекулы);
8. Световая энергия (Источники Солнце, Луна, небесные тела, огонь,
хемилюминесцентные животные и растения);
9. Энергия взрыва (выделяется в результате физических или химиче-
ских процессов).
Например, И.И. Красниковым и Е.Ф. Радько представлена следующая
классификация энергии:
«Основными энергиями в Мироздании являются:
1. Энергия Сознания Абсолюта.
2. Энергия Сотворения – одна из энергий Мыслеполя – поля вычис-
ления.
3. Психическая энергия – еще одна энергия Ментального плана бытия.
4. Энергия Астрального плана.
5. Эфирная энергия.
6. Электромагнитные излучения.
7. Кинетическая и тепловая энергия.
Между этими энергиями нет четкого разграничения, один еѐ вид пере-
ходит в другой, это практически непрерывная шкала.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
205
Все Мироздание создано Энергией Сотворения.
Вся материя есть ее уплотненная форма» [390, с. 4201-4222].
Русский философ В.Н. Ильин в своих работах писал, что «Энергия, пе-
редаваясь, действуя, притягивая, отталкиваясь, создаѐт пространство и, быть
может, время. И время, и пространство являются обнаружением сил энер-
гий» [108, с. 157].
Болгарский физик Б.Палюшев указывает, что энергия, которая отлича-
ется от сущности, но не отделима от неѐ, имеющая особенное свойство в
любом еѐ проявлении и есть Бог [198, с. 134].
Нами понятие «энергия» также будет рассмотрено с точки зрения энер-
гоинформационного аксиологического мировоззрения, которое стало фор-
мироваться с момента открытия пятого поколения прав человека.
Напомним, что в настоящее время существуют пять основных мировоз-
зрений:
1. Энергоинформационное аксиологическое мировоззрение (начало
XXI в.);
2. Духовно-нравственное аксиологическое мировоззрение (конец XX в.),
которое связано с открытием четвѐртого поколения прав человека –
духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина;
3. Религиозное мировоззрение;
4. Философское мировоззрение (включает в себя научно-философ-
ское, научное мировоззрение);
5. Житейское (обыденное) мировоззрение.
Первое мировоззрение часто называют просто энергоинформационным
мировоззрением, в которое входят следующие системы знаний:
1. Космоэнергетика (система знаний об энергетических потоках Зем-
ли и Космоса);
2. Биоэнергетика (совокупность знаний, теорий и практик альтерна-
тивной медицины, психотерапии и экстрасенсорики, использую-
щих концепции существования «биоэнергии» или «биополя»).
Согласно философскому энергетизму, всѐ существующее, происходящее
суть энергия, в том числе материя, дух, которые не что иное, как формы про-
явления энергии [5, с. 539]. Основателем учения об энергии (энергетизма) –
естественнонаучного энергетизма – является Роберт Майер (1814-1878 гг.),
который руководствовался самым главным энергетическим императивом:
«Не растрачивай понапрасну никакую энергию, используй еѐ!». Считаем,
что указанное учение точно раскрыло сущность энергии.
Болгарский физик Б. Палюшев указывает, что энергия, которая отлича-
ется от сущности, но не отделима от неѐ, имеющая особенное свойство в
любом еѐ проявлении и есть Бог [198, с. 134].
Как указывают в своей работе И.П. Неумывакин, Л.С. Неумывакина,
«жизнь – это обмен энергиями человеческой Аурой и энергии Космического
Пространства» [170, с. 81].
206
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Под тонким миром (материей) понимают следующее:
1. Всѐ, что находится за пределами восприятия человека;
2. Всѐ, что создано из энергии более высокого порядка, чем физиче-
ская материя [72, с. 345].
В начале XX в. в науке выделяли природную и социальную энергию
[321, с. 197].
Впервые понятие «социальная энергия» в оборот ввѐл русский естест-
воиспытатель В.А. Вернадский (28.02(12.03)1863-06.01.1945), который ука-
зывал, что это новая биогеохимическая энергия, которую создаѐт человече-
ская культура [322, с. 131-132].
К природной энергии относят аккумулированную энергию (связанную в
веществе) и свободную энергию, которая свободно преобразовывается в
другие виды энергии [323, с. 7-8, 324].
Зигмунд Фрейд, изучая природу человеческой психики, первым ввѐл
понятие «психическая энергия».
Астрономы выделяют темную энергию («загадочную сущность», ответ-
ственная за расширение Вселенной), из которой на 72 % процента состоит
Вселенная.
В соответствии с естественнонаучным энергетизмом и энергоинформа-
ционным аксиологическим мировоззрением, а также последними откры-
тиями, вышеперечисленные материи являются соответствующими видами
энергии:
1. Физическая энергия, которая является энергией низкого диапазона;
2. Механическая энергия;
3. Искусственная энергия;
4. Тонкая энергия.
Все указанные энергии связаны со временем [72, с. 320].
Понятие «энергия», которое даѐтся физикой и философией, отличается
от понятия «тонкая энергия» по своим характеристикам.
В Книге Урантии выделяется три вида энергий: физическая, духовная и
интеллектуальная энергии. К духовной энергии относится чистая энергия,
которая принадлежит Богу.
Энергия по-своему заряду подразделяется на три основных вида:
1. Положительная энергия;
2. Нейтральная энергия;
3. Отрицательная энергия.
Без положительной и отрицательной энергий тело человека не может
нормально функционировать. При этом положительная энергия связана с
такими категориями, как Любовь, Добро, Творчество, Радость и Будущее
(Время). Отрицательная энергия формирует прошлое.
Человек состоит из 52 % положительной энергии и 48 % отрицательной
энергии, что составляет его энергетический баланс.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
207
Как указывают Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова, в человеческом ор-
ганизме происходит превращение положительной энергии в отрицательную,
энергии будущего – в энергию прошлого. А энергия настоящего – это сам
процесс переформирования энергии положительного будущего в энергию
отрицательного прошлого [72, с. 278].
Творчество задействует в своих процессах только положительную энер-
гию (созидательную энергию), отрицательного творчества для души не су-
ществует [72, с. 212]. Как отмечается вышеуказанными авторами, творчест-
во базируется и обязательно связывается с такими особыми энергиями, как
энергии Добра и Любви; творчество невозможно без Любви [72, с. 213].
Время – это энергия и фактор движения материи, показатель еѐ разви-
тия и эволюции [72, с. 271, 290].
Обратим внимание на то, что в физической материи время управляет
физическими процессами [72, с. 291].
Человек как энергоинформационная структура участвует в энергообмене
с тонким и физическим мирами. Через энергию к человеку передаѐтся ин-
формация от Вселенной, Духовных и Материальных миров [73, с. 298-305].
Каждая энергетическая структура тонкого и физического мира имеет
свой тип энергии.
Человек, занимаясь совершенствованием своей души, участвует в при-
ѐме, переработке и производстве новых видов энергий [72, с. 185].
Согласно Закону Божьему, «Бог сотворил нас, людей, по образу и по по-
добию Своему, – дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для
того, чтобы, познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становились всѐ лучше и
добрее, совершенствовались и наследовали вечную блаженную жизнь с Бо-
гом. Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, ве-
ликое назначение и высокую цель. И если человек живѐт без веры в Бога, не
заповедям Божиим, то существование такого человека на земле становится
бессмысленным. Для людей, живущих без бога, жизнь кажется непонятной
и случайной, а сами такие люди часто творят зло.
Каждому человеку, чтобы выполнить своѐ назначение на земле и полу-
чить вечное спасение, необходимо, во-первых, познать истинного Бога и пра-
вильно веровать в Него, то есть иметь истинную веру, и, во-вторых, жить по
этой вере, то есть, любить Бога и людей и творить добрые дела» [27, с. 291].
Человек наделѐн правом на управление информацией и энергией, про-
странством и временем [73.c.298-305; 74, с. 85-89; 82.c.333-345; 105, с. 147-151], которое, как указывает Т.С.Тихоплав, происходит через сознание и
мысль [195, с. 129].
Как нами отмечалось, наивысшим уровнем управления является управ-
ление посредством Энергии Любви.
Вселенной и Землѐй управляет Бог-Творец, который создал человека
для совершенствования и одухотворения окружающего мира и Вселенной
[30, с. 87-92].
208
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Кроме того, человек имеет право развивать энергетическую мощь своей
души и развивать свои так называемые энергооболочки [72, с. 54], в кото-
рых аккумулируется тонкая энергия. Указанное право относится к пятому
поколению прав человека.
В работах Л.А. Секлитовой, Л.Л. Стрельниковой раскрывается сущ-
ность управления человеком временем: «При наборе определенных энерге-
тических качеств и достаточном еѐ количестве индивид создаѐт свой мощ-
ный потенциал, который при концентрации энергии и сосредоточении еѐ в
одном направлении способен влиять на соответствующие частицы времени
(хрононы – прим.автора). Но обязательно требуется, чтобы собственный по-
тенциал при концентрации превосходил потенциал частиц времени. А это
возможно только в том случае, когда в физический мир приходит душа из
более высокого мира, т.е. она будет обладать мощью на порядок выше, чем
потенциал времени материального мира. Если душа и время принадлежат к
одному уровню, то время, так как оно всегда является управляющим по от-
ношению к индивиду, будет выше по мощи, и индивид влиять на него не
сможет» [72, с. 107-108].
Энергии формируют определѐнные качества души, еѐ энергопотенциал
и мощь [72, с. 202].
Обратим внимание на то, что творчество и мыслительная деятельность
человека производят очень много энергии [72, с. 43].
Большинство исследователей сходятся во мнение, что существуют тон-
кая и грубая энергии с определѐнной частотой вибрации.
Тонкую энергию можно условно подразделить на следующие группы:
1. Энергия Любви, Божественная энергия;
2. Духовная энергия;
3. Время;
4. Энергии различных порядков и степеней развития.
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «Любовь – в
широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своѐм суще-
ствовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древнеин-
дийские веды и древнегреческая философия (Геосид, Эмпедокл) расцени-
вают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которо-
го усмиряется и объединяется Вселенная во всѐм еѐ стремящимся к распаду
обилии сил и форм. Перенесѐнная на человека; любовь означает, с одной
стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода, с другой стороны,
душевно-духовный принцип «платонической любви», свободной от всякого
желания обладания» [5, с. 250].
Любовь – это определѐнные энергии соединения [72, с. 235]. Любовь
мотивирует к действию, значит она определѐнный вид энергии. Об энергии
Любви мы подробно рассказывали в предыдущих главах.
Божественная энергия – это энергия, способная оживотворять, то есть
одухотворять.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
209
Под одухотворением понимается: 1) Таинственный духовный акт, в ре-
зультате которого неживое превращается в живое; 2) Сотворчество Бога; 3) До-
стигается через Божий Дух и путь любви, добра и творчества.
Наглядным примером одухотворения природы можно считать шама-
низм. Балданова Д.В. об этом пишет следующее: «Шаманисты одухотворя-
ли видимую природу, населяя бесчисленным множеством духов демонов,
всѐ живое и неживое на земле, будь то скалы, деревья, горы, ручьи или не-
бесные тела» [398, с. 18-22].
Процесс одухотворения неживой природы подробно описывается в
биофизике: при получении энергии неживые биомолекулы и вода превра-
щаются в живую систему [260, с. 321-322]. Этот процесс не обходится без
внешней духовной энергии или мысли, которая исходит от духовных су-
ществ или человека.
К Божественной энергии относятся Божественная мысль и одухотво-
ряющая энергия.
По Л.В. Райченко, С.Н. Райченко духовная энергия (Огненная) – это
энергия Чистого Духа, которая содержит в себе все Идеи Форм и Событий
[327, с. 55-56].
Е.И.Рерих относительно энергии говорил следующее: «Дух есть энер-
гия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи …
нравственность есть основа Бытия, или закон Космический, ибо эволюция
основана на нравственности или усовершенствовании, и нарушение этого
закона приводит к разрушению».
Энергия обладает следующими основными характеристиками: информа-
тивность, объѐмность, может строить, совершенствование, трансформиро-
ваннность, мощь (потенциал), энергетическая частота, проницаемость и др.
Тонкая энергия имеет большую проницаемость, чем физическая энергия.
Есть энергии с низким качеством (грубые энергии), а также энергии с
высокими частотами. К грубым энергиям относят различные негативные
энергетические воздействия (проклятия, наговоры, неискренняя похвала,
заговоры, колдовство и др.).
К энергиям с высокими частотами относятся тонкая энергия (Любовь,
Божественная энергия, духовная энергия и др.).
Одним из проявлений права человека управлять энергией является де-
материализация, под которой понимают буквально исчезновение какого-
либо материального тела при переходе в иное энергетическое состояние.
Свободная энциклопедия Википедия о дематериализации пишет сле-
дующее: «мифологическое представление о способности человека по своей
воле мгновенно (или в течение короткого отрезка времени) превращаться из
объекта материального мира в «столп света» (либо превращаться частично,
оставляя какие-либо остатки тела, например, волосы или ногти) либо исче-
210
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
зать вовсе как объект материального мира без какого-либо внешнего воздей-
ствия. Также к дематериализации относят одновременное появление чело-
века или объекта в двух и более местах. Представление о возможности де-
материализации присутствует в той или иной мере во всех основных рели-
гиях (в христианстве, например, вознесение Иисуса и т.д.), ряде восточных
религиозных общественных формаций.
Явление дематериализации в настоящее время не подтверждено научно.
Классическая научная литература не содержит данных о сколь-нибудь серьѐз-
ном исследовании принципиальных возможностей этого явления примени-
тельно к человеку. Возможность дематериализации, как и прочих мифологи-
ческих чудес, категорически отрицается приверженцами материализма».
В связи с тем, что человеческое тело фактически состоит из элементар-
ных частиц, которые формируют поля, человек из-за сильных внешних
энергетических воздействий может в буквальном смысле распасться на ато-
мы. Это подтверждается резким исчезновением людей: человек «растворил-
ся в воздухе».
Помимо дематериализации человек может воздействовать (управлять)
своей энергией. Примером тому служат действия целителей, экстрасенсов,
магов и шаманов по излечению человека. Всем известны феномены Вольфа
Мессинга, В.В. Шерешевского, Розы Кулешовой, Нинель Кулагиной, Ванги,
Чумака, Кашпировского, Джуны, Лонго, Ури Геллер и других.
Экстрасенсорное воздействие представляет собой воздействие электро-
магнитными или акустическими полями, а также неизвестными пока науке
излучениями в различных частотных диапозонах [260, с. 335].
В древности друиды (лат.druides, жрецы у древних кельтов) и другие
жрецы (одного корня со словом жертва, посредники между богами и людь-
ми) управляли погодой и природными стихиями, тем самым реализуя право
человека управлять энергией.
С древних времѐн считалось, что продукты и предметы обладают своей
энергетикой и различными видами энергиями.
Камни, в том числе, драгоценные, способны аккумулировать опреде-
лѐнные виды энергий. Например, считается, что изумруды аккумулируют
энергию любви, богатства. Цыгане уделяют особое внимание золоту, кото-
рое способно усиливает гипнотический транс. По этой причине камни че-
ловек стал использовать в различных оккультных и магических обрядах.
Народ использует овощи и фрукты не только как еду и лекарство, но и
как источник магии для решения бытовых и душевных проблем. Например,
нижеуказанные овощи и фрукты используют для следующих целей:
«Кукуруза защищает от злых сил, помогает женщинам забеременеть;
Лук привлекает деньги, защищает от сглаза, убирает негативное воздей-
ствие;
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
211
Помидоры обостряют интуицию, помогают добиться цели, защищают
от опасностей;
Тыква отгоняет злых духов;
Ананас защищает от сглаза и порчи;
Персики способствуют творчеству, открывают дар сочинительства;
Тому, кто ест чеснок, нельзя причинить зла колдовством;
Черный перец и русский хрен препятствуют проникновению в организм
нечисти, защищает от злого глаза;
Тмин тонизирует и защищает от энергетических вампиров;
Огурцы привлекают любовь, усиливают сексуальное притяжение, спо-
собствует деторождению…» [373, с. 15].
На Земле для передачи энергии существуют мегалитические постройки
(стоунхендж, пирамиды, храмы, дольмены и др.), как утверждает теория
палеоконтакта, объединѐнные в глобальную мировую энергетическую сеть.
Помимо указанной функции, например, дольмены использовались и ис-
пользуются для омоложения тела и исцеления. Можно предположить, что
мегалитические постройки выступают временными порталами или маши-
нами времени.
Знания об энергетических свойствах предметов человек использу-
ет для управления энергиями, то есть он реализует своѐ право на управле-
ние энергией.
Вопросами энергетики человека, его взаимодействия с другими людьми
и предметами с давних времѐн занималась астрология (от др.-греч. ἄζηπον
«звезда» и λоγορ «мысль, причина»), которая, согласно Свободной энцикло-
педии Википедии, представляет собой «группу предсказательных практик,
традиций и верований, постулирующих воздействие небесных тел на зем-
ной мир и человека (на его темперамент, характер, поступки и будущее) и,
соответственно, возможность предсказания будущего по движению и рас-
положению небесных тел на небесной сфере и относительно друг друга».
Совершенствование человека может происходить через увеличение энер-
гетической мощи (потенциала), то есть насыщение души энергиями с высо-
кими частотами.
Человечество не должно злоупотреблять Божественными правами и сво-
бодами, так как это приводит к нарушению прав других людей и живых су-
ществ, а также Божественных и духовно-нравственных законов Вселенной.
Примерами этих негативных последствий могут послужить экологическая
катастрофа, исчезновение флоры и фауны, военные конфликты, гибель людей,
психическое и прочие энергетические воздействия на волю и разум человека,
разгул преступности, наркомании и терроризма и пр. [30, с. 87-92].
Безусловно, что человечество должно разумно и бережно пользоваться
своими правами, которые вытекают из пятого поколения прав человека.
212
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
4.6. Право человека на дары Бога
Согласно Толковому словарю русского языка С.И. Ожегова, под даром
понимают следующее:
1. Подарок, приношение, пожертвование (высок.). Принести что-н. в
дар кому-н. Получить в дар. Дары моря, леса, природы (перен.: о
том, что даѐт человеку в пищу море, лес, природа).
2. Способность, талант. Литературный дар. Лишиться дара речи (по-
терять способность говорить).
3. Святые дары в церковном таинстве: причастие (хлеб и вино) [65].
Синонимами слова «дар» являются следующие слова: гостинец, пода-
рок, жертва, пожертвование, лепта, приношение, подношение, презент, вклад,
(по)даяние, подачка, милостыня, благодеяние, благостыня; дарование; под-
несение, призвание, талант, дание, подаренье, харизма (с греческого – бес-
платный дар), милость, преподношение, корван, просфора.
Шустров А.Г., размышляя о даре, пишет следующее: «У православных
авторов мы встречаем мысль о том, что дар или талант не относятся к свой-
ствам природы. Это сверхприродное действие на человека. Исходя из пони-
мания слова, дар – это то, что отсутствует в первоначальном положении.
Одарѐнность или талантливость в искусствах, науках, ремеслах и т.д. не
является в полной мере таковым. Это одноименное слово, но с перевѐрну-
тым содержанием. Здесь проявляется неравномерность распределения меж-
ду индивидами природных качеств и страстей. Другими словами, таланты в
культуре – явление болезненное» [66, с. 180-181].
Традиционно дары Бога подразделяют на следующие группы:
1. Духовные дары Бога;
2. Материальные дары Бога.
К материальным дарам Бога относятся тело и жизнь человека, наш ма-
териальный Мир с его физическими и биологическими законами. Обратим
внимание, что религия к харизме относит даже солнце, дождь и снег.
В христианстве говорится о двух видах даров:
1. дары служений;
2. дары Святого Духа.
В свою очередь, к указанным дарам относятся Апостольский дар, проро-
ческий дар, учительский дар, дар чудотворений, дары исцелений, дар вспо-
можений (служения), дар администрирования (управления), руководства (ли-
дерства), дар иных языков, дар истолкования языков, о которых много напи-
сано литературы, к которой каждый может при необходимости обратиться.
Пророческий дар и дары исцелений связаны с экстрасенсорными способ-
ностями человека (телепатия, ясновидение, яснослышание, телекинез или
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
213
психокинез, экстрасенсорное целительство и пр.). Медицинская наука эти
способности напрямую увязывает с деятельностью гипофиза (от греч. нypо-
physis – отросток).
Психологическая энциклопедия Б.Р. Бугельски экстрасенсорные способ-
ности приравнивает к понятию «экстрасенсорное восприятие» (extrasensory
perception), термин который используется для обозначения «многих сущест-
вующих эзотерических феноменов, таких как ясновидение, телепатия (мыс-
ленное общение) и предзнание. Др. связанные термины – «пси» (для «психо-
кинеза») или «телекинез» – были придуманы для обозначения предполагае-
мых воздействий «духа на материю», таких как перемещение объектов без
прикосновения к ним или сгибание ложек при помощи лишь одной психич.
концентрации. Основная идея, выражаемая термином ЭСВ, состоит в том, что
некоторые люди – возможно лишь на некоторое время – могут обладать знани-
ем о событиях, получаемым каким-то образом без помощи обычных органов
чувств, или способностью перемещать объекты без физ. контакта с ними».
Экстрасенсорные способности человека помогают реализовать ему пра-
во на управление энергией и информацией, которое относится к пятому по-
колению прав человека. Эти способности человека в психологии относят к
паранормальным явлениям [67, с. 112], которые до открытия четвѐртого и
пятого поколений прав человека не являлись предметом изучения юридиче-
ской науки.
Нейролингвистическое программирование (НЛП, от англ. neuro-linguistic programming), гипноз, магия и спиритизм в своих практиках используют
тонкие энергии, включая энергию мысли. Указанные области пока находят-
ся вне правового поля. Это связано с тем, что до открытия четвѐртого и пя-
того поколений прав человека о тонких материях (энергиях) в юридической
науке не говорилось.
Ниже приведѐм энциклопедическое толкование слов «спиритизм», «ма-
гия», «телепатия», «психокинез», «телекинез», «ясновидение» и их произ-
водных.
Магия (от греч. mageia) (колдовство, волшебство) – обряды, связанные с
верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздей-
ствовать на людей и явления природы [68, с. 869]. В Древнем Мидийском
государстве слово «маг» отождествляли со словом «жрец».
Спиритизм (от лат.spiritus – душа, дух) – мистическое течение, связан-
ное с верой в загробное существование души умерших и характеризующее-
ся особой практикой «общения» с ними. Спиритуализм (от лат.spiritualis –
духовный), философское воззрение, рассматривающее дух в качестве пер-
воосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, сущест-
вующую независимо от материи [68, с. 1484].
Телепатия (от теле… и греч. pathos – чувство) – передача мыслей и чувств
на расстояние без посредства органов чувств [68, с. 1551, 1552]. Это одна из
214
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
разновидностей энергоинформационной коммуникации между людьми и дру-
гими сущностями, которая в будущем будет распространена повсеместно.
Большая психологическая энциклопедия конкретизирует понятие «те-
лепатии» указывая, что это передача мыслей от одного человека другому без
вербального или любого иного известного вида общения, также называет
«чтением мыслей» [69, с. 453].
Психокинез – мысленное воздействие человека на окружающие пред-
меты [69, с. 283].
Телекинез – перемещение предметов воздействием взгляда или энергии,
исходящих из рук. Одним из объяснений данного явления считается созда-
ние человеком, обладающим определенными способностями, электромаг-
нитного излучения. При телекинезе образуются статические поля, которые
накапливаются на предмете, что в результате дальнейшего взаимодействия с
человеком даѐт эффект телекинеза. Предполагаемые формы жизни разви-
ваются за счѐт биоэнергетических контактов, происходящих в определѐн-
ном поле. Парапсихологические эффекты, возможности экстрасенсов, явле-
ния полтергейста – всѐ это связано с такого рода полями [70, с. 453].
Российский врач-хирург Г.Н. Петракович такие феномены, как поднятие
и передвижение неимоверных тяжестей, хождение по раскалѐнным камням
и углям, левитацию, телепортацию, телекинез, объясняет тем, что человек
может фокусировать энергию протонов, α-частиц, с помощью молекулы-
пьезокристаллы, в мощные пучки, которые и позволяют это человеку со-
вершать) [340].
В психологии под ясновидением понимают получение знаний о некото-
рых событиях без использования известных органов чувств или логических
суждений [70, с. 516].
Согласно Википедии, ясновидение – предположительно встречающаяся
способность человека получать информацию помимо механизмов воспри-
ятия и каналов, известных науке и фиксируемых современными научными
средствами, в том числе информации о событиях прошлого и будущего.
Все перечисленные явления фактически имеют дело с энергией мысли,
которая является категорией пятого поколения прав человека.
Права четвѐртого и пятого поколений не должны использоваться чело-
веком во вред другим людям, а также в корыстных целях, как это делают в
настоящее время расплодившиеся лжемаги, лжецелители и лжеэкстрасенсы.
По своей значимости к главным духовным дарам Бога относятся сле-
дующие дары:
1. Дар Любви;
2. Дар Слова;
3. Дар Бессмертия;
4. Дар Космического сознания;
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
215
5. Дар Прощения;
6. Дар Благодарности.
Как отмечает протоиерей Евгений Соколов: «Любовь – высший дар Бо-
га человеку».
Любовь (Бог) имеет такие свойства, как вечность, неизменяемость, все-
могущественность, вездесущность, всеведущность, всеблагость, всебла-
женность и др. [27, с. 10-12].
Любовь – это определѐнные энергии соединения [72, с. 235]. Любовь
относится к тонкой энергии [73, с. 298-305].
В древней мифологии и поэзии Любовь – космическая сила [68, с. 863].
Как нами отмечалось, Любовь и Божественная энергия (информация),
которые составляют пятое поколение прав человека, непосредственно
участвуют в создании пространства и времени, материи и жизни, а человек
принимает в этом активное участие через творчество, мысль (слово) и мо-
литву [74, с. 85-89].
Любовь – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и обще-
человеческая ценность [75, с. 373-377; 76, с. 23-32].
Любовь является правовой ценностью [77, с. 25-30] и относится к глав-
ному источнику права.
Без энергии Любви невозможно существование человечества и всего
живого. По этой причине Бог-Творец дал человеку в дар Любовь.
В религии слово относят к одному из величайших орудий Бога. Именно
словом Бог сотворил всѐ:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть.
В Нѐм была жизнь, и жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1: 1-5).
Источник премудрости – слово Бога Всевышнего, и шествие ее – веч-
ные заповеди (Сир.1: 5).
Слово – это информация, выраженная в текстовом или ином представ-
лении [82, с. 333-345].
Слово – это озвученная мысль [83, с. 22-47].
Наукой установлено, что слова обладают силой материализации.
Бог даровал человеку слово (мысль), благодаря которому последний
может творить и совершенствоваться.
Напоминаем, что право на творчество (духовное и морально-этическое
творчество) и право на духовно-нравственное совершенствование относятся
216
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
к четвѐртому поколению прав человека. В свою очередь, право на Божест-
венное совершенствование и Сотворчество – группа прав пятого поколения.
Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. констатируют, что через слово человек
может влиять на характеристики вещества и материи [14, с. 104-110]. На-
пример, Иисус Христос Своим Божественным Словом влѐк за собой людей,
а античный Орфей свой мирой (музыкой) укрощал диких зверей.
Более подробно о характеристиках и свойствах слова будет говориться
во главе, посвящѐнной информации.
Человека давно волновал вопрос бессмертия. За период существования
человечества о бессмертии написано много философских и научных трудов.
Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона,
Цицерона и др. [5, с. 44].
Темой бессмертия пронизаны фактически все легенды, мифы и преда-
ния многих народов мира. Библия и другие Святые писания раскрывают
сущность бессмертия души.
Первое упоминание о праве на бессмертие мы наблюдаем в верованиях
полинезийцев, у которых право на бессмертную жизнь в загробном мире
получали только души умерших вождей [383, с. 27-28].
Бессмертие является одной из ключевых тем философии, религии, эзо-
терики и метафизики. Следует отметить, что рассматриваемое понятие, к
большому сожалению, не являлось до открытия пятого поколения прав че-
ловека предметом исследования юриспруденции [189, с. 21-26].
Мы рассмотрим понятие «бессмертие» с позиции теории прав человека.
В философии под понятием бессмертие понимают следующее: «суще-
ствование личности или души после смерти; в более широком смысле –
слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование
личности в сознании потомков» [5, с. 43-44].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «бессмертие – жизнь в
физической или духовной форме, не прекращающаяся неопределѐнно (или
сколь угодно) долгое время. Говоря о бессмертии в физической форме, раз-
личают условное биологическое бессмертие (отсутствие индивидуальной
смерти как заключительной стадии онтогенеза – см. Размножение делени-
ем) одноклеточных организмов и гипотетическое биологическое бессмертие
сложноорганизованных многоклеточных живых существ, в том числе – и
прежде всего – человека. Под бессмертием в духовной форме – в религиоз-
ном, философском, мистическом и эзотерическом смыслах – подразумевают
вечное существование индивидуума («я», душа, монада), индивидуальной
воли (палингенезия в философской системе Артура Шопенгауэра), комплек-
са составляющих индивидуальной личности (скандхи в феноменологии
буддизма), универсального духовного субстрата (трансперсональное бес-
сознательное в аналитической психологии Карла Густава Юнга, ноосфера в
религиозно-философской концепции Пьера Тейяра де Шардена) и др. От-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
217
дельный предмет религиозно-философских рассуждений – бессмертие (веч-
носущность) как атрибут Бога».
Из Толкового словаря русского языка Д.Н.Ушакова видно, что под бес-
смертием понимается: «1. В религиозных представлениях – вечная жизнь.
Вера в б. души. 2. Длительная слава в последующих поколениях. Стяжать
себе б.» [84].
Дар бессмертия относят к духовным дарам Бога. Указанный дар вклю-
чает в себя право на жизнь и по своей сущности является правом человека
на бессмертие, которое подразумевает биологическое и духовное бессмер-
тие [189, с. 21-26; 196].
Дух и Душа человека с момента их сотворения бессмертны. В своѐ вре-
мя Гегель указывал, что Дух бессмертен [92, с. 125].
В народе символом души, бессмертия, возрождения и воскресения вы-
ступает бабочка, которую часто называют крылатым небесным существом.
Символом бессмертия и воскрешения также является птица Феникс.
Современная наука занимается вопросом придания телу человека био-
логического бессмертия.
Ряд авторов, опираясь на достижения современной науки, выступают про-
тив личного бессмертия и признают только социальное бессмертие, выражаю-
щего в памяти об умершем в последующих поколениях людей [294, с. 38-39].
Бессмертие всегда связывают с Богом. В религиозно-философском по-
нимании бессмертие является одним из атрибутов Бога.
Если человек сможет познать бессмертие, то можно говорить о том, что
он смог приблизиться к познанию Бога.
Согласно имеющимся литературным источникам, бессмертие можно
подразделить на следующие группы:
1. Духовное бессмертие;
2. Биологическое бессмертие;
3. Социальное бессмертие.
Таким образом, впервые в теорию прав человека было введено понятие
«бессмертие», что является новшеством в юридической науке. В связи с
чем, понятие «бессмертие» следует относить к правовой категории.
Право человека на бессмертие расширяет горизонты для научного ис-
следования духовной составляющей человека, его бессмертной Души.
Дар Бессмертия включает в себя право на жизнь, которое относится к чет-
вѐртому поколению прав человека, и право человека на дары Бога.
Дар Бессмертия по своей сущности является правом человека на бес-
смертие, которое подразумевает биологическое и духовное бессмертие.
Сакральная геометрия проблему бессмертия трактует с точки зрения
повторных земных жизней или реинкарнации [315, с. 16].
Как нами указывалось, бессмертие относится к одной из категорий чет-
вѐртого и пятого поколений прав человека [299, с. 216-221].
218
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Не обладая духовным опытом, мне затруднительно полно раскрыть суть
дара Космического озарения или Сознания. Несмотря на это, попытаемся
раскрыть это явление.
Космическое Сознание – это третья форма сознания, которая на порядок
выше самосознания и сознания и охватывает жизнь и порядок всей Вселен-
ной [85, с. 20-21]. Космическое Сознание всегда представляет собой духов-
ный опыт человека.
Под духовным опытом понимают «мистические переживания, в которых
человек получает опыт единения, слияния себя с некими иными, глубинными
структурами мироздания, с трансцендентным миром, это особое мироощу-
щение, в основе которого лежит озарение и видение иной реальности, когда за
каждодневным, привычным угадывается иное бытие» [86, с. 106]. Часто ду-
ховный опыт отождествляется с понятием «духовное зрение».
Как пишет Р.М. Бѐкк, Космическое Сознание даѐтся человеку, который
прошѐл стадии Начинающего, Опытного и Достигшего совершенства [85,
с. 9-10].
Бог-Творец через озарение даѐт людям способность к пониманию исти-
ны и законов бытия.
Космическим Сознанием обладали Иисус Христос, Апостол Павел, Ма-
гомет, Гаутама Будда, Плотин, Моисей, Данте, Ф. Бекон, Сведенборг, Лао-
Цзы, Сократ, А.С. Пушкин, Г.Д. Державин, П. Флоренский и многие другие.
На Востоке Космическое Сознание увязывалось с нирваной, которую
достигали его мистики.
Согласно Энциклопедическому словарю А.А. Ивина, «нирвана (санскр.
nirvana, пали nibbana – затухание, угасание, иссякание, успокоение) – со-
гласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования,
осуществление которой равнозначно окончательному уничтожению страда-
ния, исчерпанности притоков аффектированного сознания, прекращению
трансмиграции (сансара) и действия механизмов «закона кармы».
На Руси дар Космического Сознания называли даром старчества.
Старчество – особый вид святости, благодеяние, дарованное свыше, ко-
гда Дух святой непосредственно действует в человеке, водительствует им;
есть прямое продолжение пророческого служения [88, с. 5].
Вот, что говорил «оптинский старец» преподобный Варсонофий а стар-
цах: «Нас называют прозорливцами, указывая тем, что мы можем видеть
будущее: да, великая благодать даѐтся старчеству – дар рассуждения. Это
наивеличайший дар, даваемый Богом человеку. У нас, кроме физических
очей, имеются ещѐ и очи духовные, перед которыми открывается душа чело-
века. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникнет у него мысль, мы
видим еѐ духовными очами, мы видим даже причину возникновения такой
мысли. И от нас ничего не скрыто…» [88, с. 5].
Старцев испокон веков на Руси (России) почитали. К самым известным
и почитаемым старцам на Руси относили преподобных Феодосия Печерско-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
219
го, Александра Свирского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского,
Симеона Верхотурского, Василия Блаженного и др.
Кроме Космического Сознания человек может обладать и духовным ви-
дением, называемым интуицией.
В свободной энциклопедии Википедии читаем следующее: интуиция
(позднелат. intuitio – «созерцание», от глагола intueor – пристально смотрю) –
чутьѐ, проницательность, непосредственное постижение истины без логи-
ческого обоснования, основанное на воображении, эмпатии и предшест-
вующем опыте.
В философии под интуицией (от лат. intuitus – взгляд, вид) понимают рас-
сматривание, видение, созерцание, а также (с древних времѐн) духовное ви-
дение, вроде вдохновения, понимание, приобретѐнное непосредственно, а не
эмпирически или путѐм размышления (рефлексии), непосредственное пере-
живание действительности; «откровение, развивающееся изнутри человека»
(Гѐте); интуитивное знание: понимание сути предмета, полученное благодаря
интуиции, непосредственному постижению сущности вещи [5, с. 185].
Согласно Российскому гуманитарному энциклопедическому словарю,
«интуиция – понятие, означающее способность непосредств. познания ис-
тины без обоснования с помощью доказательства. И. – «гносеологич. твор-
чество», она открывает человеку совершенно новое, не выводимое из пред-
шествующего опыта (хотя и обусловленное им) знание. Для И. характерно
также снятие противоположности субъекта и объекта: ощущение смысло-
вой полноты, сопровождающее интуитивное озарение, говорит об окончат.
охвате познающим предмета познания.
Античная мысль не знает понятия И., однако описываемые ею высшие
виды мышления – чистый разум Платона или созерцат. ум Аристотеля –
имеют дело именно с ним. Более того, момент зримости (символичности)
истины в интуитивном акте античностью только подчеркивается. Новоев-
роп. же философия интеллектуализирует И., заменяя зримость в ней опре-
делениями ясности и отчетливости, и фактически растворяет ее в логич. Ин-
струментарии. И., напр., по Декарту, является тем элементарным актом на-
шего мышления, к-рый не поддается аналитич. расчленению, а потому не тре-
бует доказательств. Направлен он на аксиомы и есть не что иное, как бытие
аксиом в нашем познании. Спиноза видит в И. «третий» род познания, под-
нимающийся над «чувственным» и «рассудочным» родами. Однако и он от-
брасывает зрительно-символич. ее толкование, ибо «интуиция ума» в его уче-
нии практически совпадает с критериями «ясности» и «отчетливости», пре-
вращаясь сама всего лишь в критерий правильности предшествующей деят-
ности рассудка. На рубеже 19-20 вв. происходит кардинальное изменение
отношения к И. Теперь она связывается не столько с мышлением, сколько с
волей и духом. Так, Н.О. Лосский помимо интеллект. И. находил еще «чув-
ственную» и «мистическую», причем общим для всех ее форм он считал то,
220
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
что они привносят в сознание индивида не образ предмета, а сам предмет в
подлиннике. Бергсон же, с воззрениями к-рого у Лосского много общего,
утверждал, что И. – это такой феномен, где акт познания совпадает с актом,
порождающим действительность.
Марксизм ищет психологич. детерминацию И., считая, что интуитивное
озарение не является «отклонением» от рассудочной деят-ности, а вполне
может быть объяснено каким-то «не вполне известными еще науке психич.
процессами отражения» [325].
Советская идеология под интуицией понимала «особую спосбность
внутреннего созерцания, состояние наития, в котором человек якобы может
познать истину без участия рассудочной логической деятельности сознания.
Толкуемая таким образом интуиция имеет характер таинственной, мистиче-
ской способности иррационального познания (Шеллинг, Гартман). У мате-
риалиста Спинозы интеллектуальная интуиция носит рационалистический
характер и означает высшее, разумное, не затемнѐнное страстями познание
природы» [382, с. 87].
Выделяют духовную и интеллектуальную интуицию. В первой задейст-
вована душа человека, дающая необходимую информацию, а во второй –
человеческий разум, извлекающий имеющийся житейский опыт, прошед-
ший логический анализ.
Считается, что интуиция является одним из главных механизмов твор-
чества и с этим можно с уверенностью согласиться.
В заключение рассмотрения вопроса об интуиции процитирую русского
философа Н.О. Лосского:
«Бог, как абсолютное добро и абсолютное совершенство, не нуждается
в мире. Он творит мир не для Себя, а для нас, именно для того, чтобы были
существа, на которые могло бы распространиться Его добро и Его совер-
шенство. Такими существами могут быть только личности. Поэтому Бог
сотворил мир как систему бесконечного множества личностей, наделив их
такими свойствами, которые необходимы для достижения абсолютного до-
бра. В самом деле, каждая личность есть сверхпространственный и сверх-
временный, следовательно, вечный и субстанциальный деятель; каждая лич-
ность наделена самостоятельною творческою силою; все они не обособлены
друг от друга, а отчасти сращены друг с другом благодаря отвлечѐнному
единосущию.
Связь личностей друг с другом вследствие единосущия так интимна,
что каждый деятель может познавать непосредственно не только свои пере-
живания, но и чужое бытие в подлиннике. Эту разработанную мною теорию
знания я называю интуитивизмом. При этом под словом «интуиция» я разу-
мею следующее: интуиция есть непосредственное восприятие познающим
субъектом не только своих чувств и хотений, но даже и предметов внешнего
мира в подлиннике, т.е. не посредством субъективных образов, символов
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
221
или конструкций нашего рассудка, а так, как они действительно существуют
во внешнем мире. Итак, словом «интуиция» я называю не какой-то необык-
новенный способ постижения, а обыкновенное восприятие предметов. Мой
интуитивизм есть новая теория обыкновенных способов познавания вещей.
Положим, я иду по берегу реки, обращаю внимание на что-то мчащееся
в воздухе, отличаю этот предмет от окружающей среды и узнаю, что это
летит ласточка. Согласно наиболее распространенной теории знания, в мое
сознание вступает при этом не сама живая ласточка, а только субъективный
психический образ ее, более или менее похожая на нее копия. При воспри-
ятии ласточка остается трансцендентною сознанию (вне сознания), а имма-
нентна сознанию (внутри сознания) только копия ее или даже только символ
ее. Согласно же интуитивизму, когда я направляю свое внимание на ласточ-
ку и совершаю акты различения ее от среды, в моем сознании находится
сама живая ласточка в подлиннике: ласточка стала имманентною моему со-
знанию, но осталась трансцендентною мне, индивидуальному субъекту соз-
нания. Это значит, конечно, что сознавание предмета внешнего мира есть
акт трансцендирующий, т.е. выводящий за пределы моей индивидуально-
сти. Я и наблюдаемая мною летящая ласточка образуем единое целое: я –
наблюдающий, ласточка, наблюдаемая мною. Следовательно, сознание мое
есть сверхиндивидуальное целое, в котором только некоторая сторона, имен-
но деятельность внимания, различения и т.п. суть мои субъективные акты, а
то, на что они направлены, могут быть любые предметы внешнего мира –
чужое материальное бытие, чужое психическое бытие, идеальное бытие и
т.п.» [337, с. 29-31].
Бог наделил нас даром прощения, благодаря которому человек, прощая
обидчика или неприятную ситуацию, разрывает негативные сложившиеся
энергетические связи. Аналогичная картина наблюдается при благодарении.
Ренард Г.Р. о прощении пишет следующее: «Да, прощение – это всегда
дар, который ты вручаешь самому себе, а не человеку, которого ты проща-
ешь, как тебе кажется… Когда я прощаю, то на самом деле воссоединяюсь с
собой на уровне разума, на котором прощаю. Я снова становлюсь целым. К
тому же, если я прощаю, то не страдаю»[87, с. 58-59].
Как известно, человеческие чувства и эмоции относятся к тонким энер-
гиям. Отрицательные эмоции (низкочастотная энергия) всегда блокируют
движение Божественной энергии у человека, а Дар прощения (энергия с
высокой частотой) его восстанавливает.
На Голгофе Иисус Христос продемонстрировал всему человечеству
важность в жизни человека дара прощения.
Председатель Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий Ил-
дус Хазрат Файзов в своѐм заявлении, которое было опубликовано 25.07.2012 в
СМИ после произошедшего теракта в г. Казани, простил напавших на него
преступников, тем самым показал на личном примере, как должен посту-
222
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
пать каждый человек. Как говорится, муфтий «кесарю отдал кесарево, а
Богу – Богово». Он последовал примеру распятого Иисуса Христа, что вы-
зывает уважение за этот духовный и мудрый поступок.
Часто при совершении преступлений потерпевшие начинают прокли-
нать преступников, желать им и их семьям смерти, создавая отрицательные
мыслеформы, которые негативно действуют не только на окружающих лю-
дей, но на самих «проклинателей». Безусловно, что порой трудно нам вос-
пользоваться данным Богом даром прощения и просто простить своего
обидчика и не вмешиваться в ход правосудия со своими проклятиями. А это
значит, что мы практически не слышим обращений священнослужителей о
любви к человеку. В связи с чем назрел вопрос внедрения в практику осу-
ществления правосудия обязательного участия священнослужителей, кото-
рые могли бы оказать духовно-нравственную поддержку и потерпевшим, и
оступившимся на жизненном пути, а также предотвратить совершение дру-
гих нравственных преступлений (сквернословие, желание смерти, осужде-
ние, проклятие и пр.).
Благодарность – это дар Бога человеку.
В религиозной традиции под благодарением (производное от слов «бла-
го» и «дар») мыслится сакральное действие, которое помогает человеку
наполниться положительной энергией и даѐт силы для трансформации нега-
тивных эмоций в положительную энергию, в буквальном смысле дарить
добрые пожелания и блага другому.
Человек при рождении всегда получает какой-нибудь дар Бога, который,
безусловно, должен быть направлен для служения людям.
Мы рассмотрели основные, можно сказать очевидные, дары Бога. При
этом следует отметить, что даров Бога очень много и они требуют своего
дальнейшего изучения.
4.7. Право человека на обращение к Богу
В соответствии с частью 5 статьи 6 Декларации Божественных и духов-
но-нравственных прав и свобод человека, каждый человек имеет право на
обращение к Богу [64].
Пятое поколение впервые в истории человечества провозгласило и за-
крепило нормативно право человека на обращение к Богу [130, с. 65-67].
Обращение человека к Богу есть молитва, которая есть беседа или раз-
говор наш с Отцом Небесным [21, с. 31].
Согласно Толковому словарю русского языка С.И. Ожегова, молитва – в
религии установленный текст, произносимый при обращении к Богу, к свя-
тым; моление, обращенное к Богу, к святым [65].
Как указывал протоиерей Александр Мень, молиться – это значит нахо-
диться в том особом внутреннем состоянии, когда духовное начало в чело-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
223
веке входит в таинственное и непосредственное соприкосновение с Богом и
потусторонним невидимым миром.
Как правило, молитвы бывают хвалебными и благодарственными, проси-
тельными и покаянными, которых огромное количество [21, с. 38]. Сущест-
вуют также молитвы-обереги, которые оберегают человека от зла и несчастья
[405, с. 19-20]. В христианстве говорится об основных семи молитвах-
оберегах.
Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо – Бог Отец, второе Лицо –
Бог Сын, третье лицо – Бог Дух Святой [21, с. 24]. Следовательно, молитва
к Богу означает обращение к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому.
Следует обратить внимание, что человек также имеет духовное право
обращаться к Святым, в том числе и духовным существам (Архангелам,
ангелам). При этом это обращение не должно подменять молитву к Богу,
ибо она первична.
Религиозной и научной литературой зафиксированы факты влияния мо-
литвы и поста на законы природы, приостановления войны, излечения боль-
ных. Указанное говорит о том, что через обращение к Богу человек реализу-
ет своѐ право на управление энергией и пространством-временем, которое
относится к пятому поколению прав человека.
Наукой было опытным путѐм доказано, что молитва, транслированная
через электромагнитное излучение, вызывала устранение поломок ДНК, а
брань – многочисленные разрывы цепочек ДНК [316, с. 27].
Молитва уплотняет и увеличивает энергетическое поле человека [14,
с. 105], т.е. усиливает мощь человеческой души.
Во время молитвы человек находится в изменѐнном состоянии сознания
(четвѐртое состояние мозга – молитвенное), которое благотворно влияет на
душевное и физическое здоровье [248], что, в свою очередь, ценно с меди-
цинской точки зрения.
Молитва возвращает человека к своей душе и открывает духовное зре-
ние, которое позволяет открывать врата прошлого или будущего.
Как говорил протоиерей Иоанн (Миронов), «Истинная любовь – молит-
ва. Без веры не будет любви, и значит, не будет надежды».
Обращение к Богу является одним из проводников совершенствования
человека.
В сакральной геометрии молитва ассоциируется с икосаэдром (от греч.
εικοζάρ – двадцать; -εδπον – грань, лицо, основание) – правильный выпук-
лый многогранник, двадцатигранник, одно из Платоновых тел) [315, с. 82].
Молитва представляет собой Святое Слово, данное Богом, которое дей-
ствует само, даже если оно записано на бумагу [405, с. 19-20].
В заключение рассматриваемой темы приведѐм информацию, опубли-
кованную на сайте pravda.ru за 12.09.2012 г: «Хорошо известна целительная
сила молитвы. Так, сотрудники лаборатории нейро- и психофизиологии
224
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Санкт-Петербургского психоневрологического научно-исследовательского
института имени В.М. Бехтерева провели серию экспериментов, исследо-
вавших лечебные свойства молитвы. Опыты ставили на священнослужите-
лях и прихожанах Александро-Невской лавры. Приборы фиксировали эн-
цефалограмму их мозга во время молитвы. Выяснилось, что молящийся
человек впадает в особое состояние: кора его головного мозга отключается,
и информация усваивается напрямую, не задействуя процессы мышления.
Это благотворно влияет на нервную систему и через неѐ – на весь организм.
Кстати, эффект наблюдается и в тех случаях, когда за человека молится
кто-то другой. В 2001 году специалисты из Колумбийского университета
собрали данные о 199 женщинах, проходивших курс лечения от бесплодия.
Оказалось, что у тех из них, за чье здоровье близкие ежедневно возносили
молитвы, беременность наступала в два раза быстрее, чем у тех, о ком пек-
лись только медики…».
Таким образом, из вышеизложенного видно, что молитва фактически
открывает для человека неограниченные возможности по реализации его
Божественных и духовно-нравственных прав.
4.8. Совершенство
Быть совершенным – значит быть единым и нераздельным с Богом.
Согласно Толковому словарю русского языка С.И. Ожегова, под совер-
шенством понимают полноту всех достоинств, высшую степень какого-
нибудь положительного качества [65, с. 594]. В свою очередь, глагол «со-
вершенствоваться» обозначает: становиться лучше, совершеннее; повышать
свои знания, мастерство.
Синонимами слова «совершенство» являются слова «идеал» и «луч-
ший» [231, с. 552]. Под словом «совершенствовать» понимают такие дейст-
вия, как воспитывать, исправлять и упражнять. Синонимом слова «совер-
шенствоваться» выступают слова «успевать», «совершенный», «безукориз-
ненный», «безупречный», «идеальный», «полный».
Христианское совершенство есть соединение с всесовершенным Богом
и пребывание в Нѐм. Бог – есть Любовь.
Любовь – воплощение совершенства.
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совер-
шенства (Кол.3: 14).
С точки зрения эзотерики и теософии совершенствование – это умень-
шение количества энтропии (от греческого entropia – поворот, превращение)
за счѐт притока высокочастотных энергий.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
225
Совершенствование традиционно подразделяется на следующие виды:
1. Божественное;
2. Духовное;
3. Нравственное;
4. Физическое (включает в себя также психофизическое, интеллекту-
альное).
Право человека на духовное и нравственное совершенствование отно-
сится к духовно-нравственным правам человека (четвѐртое поколение прав).
В свою очередь, право человека на Божественное совершенствование вхо-
дит в группу пятого поколения прав человека [122, с. 214-217; 128, с. 63-64].
В соответствии с частью 2 статьи 9 Декларации Божественных и духов-
но-нравственных прав и свобод человека каждый человек имеет право на
совершенствование себя и окружающего мира [64].
Вышеуказанные новые поколения прав человека провозгласили и за-
крепили в праве право человека на совершенствование, а именно, на Боже-
ственное, духовное и нравственное совершенствование, основу которых
составляет Любовь.
Божественное предназначение человечества – развиваться, совершенст-
воваться и познавать Бога.
Об этом также говорил индийский философ, поэт Шри Ауробиндо Гхош
(1872-1950 гг.) в «Жизни Божественной»: «Если верно то, что Дух вовлечен
в Материю и видимая Природа является скрытым Богом, то проявление бо-
жественного в себе и реализация Бога внутри и вовне – высочайшая зако-
номерная цель, предначертанная человеку на Земле» [376].
Человек, наделѐнный Божественными и духовно-нравственными пра-
вами, стремится к Божественному и духовно-нравственному совершенство-
ванию, т.е. к полноте своего бытия, следовательно, к Богу.
Религиозные учения учат человечество этике самосовершенствования
[367, с. 91].
Нравственное совершенствование происходит через исполнение чело-
веком заповедей, изложенных в Библии, а также моральных предписаний,
указанных в Коране и других Святых книгах.
Особое внимание нравственному совершенствованию уделялось антич-
ными стоиками, представителями которых были Зенон, Клеанф, Хрисипп
(III-II в. д.н.э.), Панеций, Посидоний (II-I в. д.н.э.), Сенека, Эпиктет и Марк
Аврелий (I-II в. н.э.) [367, с. 138].
Древнегреческие философы Платон и Аристотель совершенство чело-
века принимали за стандарт естественности [427, с. 34-38].
Духовное совершенство – это мышление человека духовными катего-
риями как Духовного существа.
Основы духовного и нравственного совершенствования были заложены
в буддийском восьмеричном Пути, о котором говорилось во главе «Закон
226
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
(Дхарма) Будды», и махаянских шести Парамитах, в которых заложены де-
сять ступеней совершенствования.
«Парамиты (санскр. pаramita – совершенства) – иерархизация доброде-
телей и достижений адепта в буддизме. Во введении к палийскому собра-
нию джатак сообщается о брахмане Сумедхе (будущий Будда), который
обещал и себе, и своему учителю практиковать 10 добродетелей, ведущих к
состоянию Будды. Среди них: 1) щедрость, 2) нравственное поведение в це-
лом, 3) мироотвержение, 4) мудрость, 5) усердие, 6) воздержанность, 7) прав-
дивость, 8) решительность, 9) сорадование, 10) равнодушие (Джатаки 1.19 –
28)» [6].
Точнее Парамиты означают «трансцендентное совершенство» и порой
толкуются как переправа или переход на другой берег.
В соответствующей литературе Парамиты расшифровываются следую-
щим образом:
«Совершенство щедрости. Кто не щедр, тот скуп, а скупой не может
достигнуть Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство этики. Кто щедр, но груб, тот и своенравен, а своенрав-
ный не может достигнуть Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство участия (терпения). Кто щедр и не груб, но безучастен и
равнодушен к страданиям других, тот не может достигнуть Совершенного
Состояния Сознания.
Совершенство усилия. Кто щедр, не груб, не равнодушен, но ленив и не
прикладывает усилий для понимания Истиной Реальности, тот не в состоя-
нии достичь Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство медитативной концентрации ума. Кто щедр, ласков, уча-
стлив, усерден, но не практикует сосредоточенность ума, тот не в состоянии
успокоить мятежный ум и сосредоточиться на внимательности – не в со-
стоянии достичь Совершенного Состояния Сознания.
Совершенство мудрости (внимательности). Кто щедр, ласков, участлив,
терпелив, усерден, сосредоточен, но не может сохранить внимательности на
событиях, связанных с Истинной Реальностью, но скрытых ошибочными
представлениями, тот не может достичь Совершенного Состояния Сознания».
Божественное совершенствование – мыслить как Бог-Творец, мышле-
ние категориями Бога. Наглядным примером Божественного мышления яв-
ляются учения и жизнь основателей традиционных мировых религий Иису-
са Христа (Сын Божий, Пророк, Великий моралист), Мухаммада (МЕИБ),
Будды и других пророков и святых.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
227
Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 48).
Показателем Божественного совершенства является возможность чело-
века одухотворять (животворить) окружающее пространство.
Как отмечают А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян, «Человек – сын уподобляет-
ся Богу-Отцу через любовь… Любовь есть и божественное совершенство, и
путь к нему» [133, с. 84].
Божественное и духовное совершенствование постигается через Лю-
бовь, творчество и сотворчество.
Считается, что Любовь – это мощнейший инструмент духовного развития.
Как указывалось выше, право на творчество и сотворчество относится к
четвѐртому и пятому поколению прав человека. Безусловно, что Божествен-
ное и духовное совершенствование человека не обходится без повышения
знаний и мастерства, основанное на управление Божественной энергией (ин-
формацией). Примерами могут служить совершение чудес, исцелений.
Как отмечает Б.С. Братусь, «... мы, совершенствуясь духовно (а любовь –
центр этого совершенства, или по слову Апостола, совокупность совершенств)
начнѐм познавать, видеть себя и мир не «как бы сквозь тусклое стекло» и по-
тому «Гадательно», а «лицеем к лицу» [249, с. 37].
Духовное совершенство иногда называют духовным просветлением. Об
этом нам говорит Праздник Преображения Господне, который приходится в
православной традиции на Спас Яблочный (19 августа).
Дух совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность души
[5, с. 146-147].
Обратим внимание на то, что после смерти человека, совершенствова-
ние души не прекращается.
Вопрос совершенствования человека приводит нас к таким понятиям,
как «совершенная личность» и «совершенный человек».
Как пишет Н.Н. Сизова, «раскрытие понятий «совершенная личность»
и «совершенный человек» представлено в работах следующих византий-
ских теоретиков: Григория Ниского, Иоанна Дамаскина и др. Византийские
философы полагали, что «человек был создан совершенным». Ипостась
Бога признавалась совершенством, понятием «совершенный» подчеркива-
лось основание человека, так как в основании совершенного человека ле-
жит совершенство. Способом существования совершенной личности вы-
ступает совершенная добродетель, именно в добродетели личность может
реализовываться как совершенная личность. Посредством добродетели об-
наруживается уровень совершенства личности. В качестве стандарта есте-
ственности совершенная добродетель раскрывает такие явления, как беско-
рыстное служение Отечеству, подвижничество, взаимопомощь как основу
развития. Данный стандарт призывает к вписыванию в гармонию окру-
жающего мира и ориентирует на неразрушающее познание, сохраняющее
228
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
природные балансы. В религиозной философии стандарт совершенной лич-
ности раскрывается в диалектике совершенного и несовершенного, как в
Божественном уподоблении. Согласно этому подходу, именно лик наиболее
близок к Богу, а личина наиболее удалена от Него. Лик есть «образ Божий»
в человеке, при этом нисколько не исключается личность, поскольку нет
лица без личности, совершенство которой следует мыслить как отрицание
несовершенства, его преодоление и восполнение» [427, с. 36-37]. При этом
процитированный автор в обосновании сказанного ссылается на слова Пре-
подобного Серафима Саровского: «Поскольку совершенствуется человек
перед Богом, потолику вслед Его ходит; в истинном же веке Бог являет ему
лицо Своѐ. Ибо праведные, по той мере, как входят в созерцание Его, зрят
образ как в зерцале, а там зрят явление истины» [427, с. 37].
Человек, благодаря мысли и соответствующим действиям, может улуч-
шать окружающий мир, то есть его совершенствовать. Данное право чело-
века является новым, а значить требует тщательного научного изучения.
Вышеперечисленные виды совершенствования человека стали не толь-
ко одним из элементов этики, религии, но и права.
4.9. Информация
В настоящей главе рассматривается право человека на Божественную
информацию и управление информацией, которое относятся к пятому поко-
лению прав человека.
В настоящей работе не исследуются информационные права, которые
относятся к первым-третьим поколениям прав человека. Как мною отмеча-
лось, к пятому поколению прав не относятся информационные права граж-
данина и технологии, о которых говорят Ю.А. Дмитриев и С.И. Глушкова
[35, с. 83-84].
Традиционно под управлением (фр.management – искусство сопровож-
дать, направлять, лат.manu agree – указывать рукой) понимают свойства,
присущее любой системе, позволяющее распознавать собрание элементов
как целое, отличающие систему от бессмысленного набора, а также меха-
низм осуществления власти (доминация, манипуляция, партнѐрство).
В кибернетике управление – это гомеостатическая целесообразная сис-
тема, предназначенная для саморегулирования.
В экономике управление или менеджмент – управление экономической
системой, оперативное руководство предприятием.
Как правило, государственное управление основано на доминации силы
и политических манипуляциях.
Божественное управление связано с Любовью и партнѐрством, основан-
ное на праве выбора и творчества (сотворчества), которые относятся к четвѐр-
тому и пятому поколениям прав человека [101, с. 83-86; 25, с. 210-213].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
229
Согласно научному определению, информация (от лат. informatio – ос-
ведомление, разъяснение, изложение, от лат. informare – придавать форму) –
это сведения о лицах, предметах, фактах, событиях, явлениях и процессах
независимо от формы их представления [232, с. 125].
Из Толкового словаря русского языка Д.Н. Ушакова следует, что инфор-
мация: 1. Только ед. действие по глаг. информировать. Информация постав-
лена на должную высоту. 2. Сообщение, осведомляющее о положении дел
или о чьей-нибудь деятельности, сведения о чем-нибудь. Давать информа-
цию. Газетная и Неверная [84].
В статье 2 Федерального закона от 27 июля 2006 года № 149-ФЗ «Об ин-
формации, информационных технологиях и о защите информации» даѐтся
правовое определение «информации», под которой понимаются сведения
(сообщения, данные) независимо от формы их представления [234].
В юридической науке под информацией понимают «строительный мате-
риал», первооснову творимых, высказываемых или воспринимаемых людьми
взглядов, суждений, оценок, мнений, сообщений, которые представляют со-
бой личностно окрашенную информацию, отражающую чьи-либо позиции и
интересы [392, с. 228].
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, информация –
понятие, используемое в философии с давних времѐн и получившее в по-
следнее время новое, более широкое значение благодаря развитию киберне-
тики, где оно выступает как один их центральных категорий наряду с поня-
тиями связи и управления. Понятие информации стало общим для всех ча-
стных наук, а информационный подход, включающий в себя совокупность
идей и комплекс математических средств, превратился в общенаучное сред-
ство исследования. Первоначальное понимание информации как сведений
коммуникационных средств были предприняты первые попытки измерения
количества информации с использованием вероятностных методов. Позднее
появились другие варианты математической теории информации – тополо-
гический, комбинаторный и пр., – получившие общее название синтаксиче-
ских теорий. Содержательный (смысл) и аксиологический (ценность) аспек-
ты информации исследуются в рамках семантической и прагматической тео-
рий. Развитие понятия информации в современной науке привело к появле-
нию еѐ различных мировоззренческих, в особенности философских, интер-
претаций (трансцендентальная, т.е. сверхъестественная, природа информации
в неотомизме (Ф. Аквинский, Жильсон, Сертиланж); информация как субъек-
тивный феномен в неопозитивизме (Конт, Милля, М. Шлик, Р. Карнап,
Х. Рейхенбах) и экзистенциализме (Шестов, Бердяев, Хайдеггер, Ясперс,
Бубер) и т.д.) [5, с. 186].
Многие учѐные считают, что информация – это способ существования
энергии.
Раскрытием понятия «информация» занимались такие представители
энергетического мировоззрения, как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский,
230
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
А.Л. Чижевский, В.М. Бехтерев и др. Данного мировоззрения придержива-
лись теософы Рерихи и другие представителя космической философии.
Новую интерпретацию информации дают современные учѐные И.И. Юз-
вишин, Г.И. Шипов, В.П. Казначеев, Н.Н. Сочеванов, А.С. Маркон, Б.В. Рау-
шенбах, Н.А.Козырев и другие, об исследованиях некоторых которых ука-
зывается ниже.
Основоположник кибернетики Норберт Винер, не понимая сущности
информации, дал ей следующее, на наш взгляд, «примитивное» определе-
ние: «Информация есть информация, а не материя и не энергия».
Под информацией, которая была отнесена к пятому поколению прав че-
ловека, понимается творящая информация (Божественная информация, «чис-
тая энергия») [48, с. 113], которую академик Г.И. Шипов включает в один из
семи уровней модели мира [49, с. 4].
В монографии В.Н. Мегре указывается, что информация – это образ, а
образ – это информация [194, с. 123].
Академик А.С. Маркон отмечает, что «Бог – прежде всего информаци-
онное Бытие, идея, дух, Слово, Логос. Но Он же – тонкоэнергетическое Бы-
тие, эмоция, душа, Любовь» [9, с. 17].
Человек наделѐн правом на управление информацией (энергией), кото-
рое происходит через сознание и мысль [48, с. 129]. Верно отмечает свя-
щенник Сергей Николаев: «А ведь любая информация преобразует, изменя-
ет сознание» [395].
Толковый словарь русского языка Д.Н.Ушакова даѐт следующую интер-
претацию понятию «мысль»: 1. Только ед. То же, что мышление. Всѐ то, что
человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, про-
верив на рабочем движении... Ленин (о Марксе). 2. Продукт деятельности
разума, размышления, рассуждения; идея. Глубокая м. Интересная м. Ни
одной мысли в голове. В чьей, по несчастью, голове пять, шесть найдется мыс-
лей здравых. Грибоедов. Мысли о воспитании. 3. Умственный расчѐт, пред-
положение, соображение. Исходя из этой мысли, решил действовать иначе.
Пода́ть м. Пришла м. в голову. Прийти к какой-н. мысли. Не допускать да-
же мысли о чем-н. Задняя м. (см. задний). | Замысел; поставленная себе, пред-
ставляемая себе задача. У меня м. сделать в саду детскую площадку. Носиться
с мыслью. Всю жизнь скакал с одной упорной мыслью, чтоб первым доска-
кать. Блок. 4. Дума; то, что заполняет сознание. М. о ребенке меня тревожит.
Сверлит голову м. о предстоящей разлуке. Мелькнула м. Держать, иметь в
мыслях. И в мыслях не было. И в этот миг в мозгу прошли все мысли, един-
ственные, нужные. Блок. 5. только мн. Убеждения, способ понимания чего-
н. (разг.). Мы с вами одних мыслей. Держаться каких-н. мыслей [84].
Согласно Словарю космической философии, мысль – это информация, а
информация – это особый вид энергии. Или если говорить более приземлѐ-
но: мысль – это информация, выражаемая человеком в словах, обозначаю-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
231
щих какое-то действие, предмет или явление. Мысль может быть выражена
не только словом, но и формой, некоторым образом, абстракцией. Однако,
для человека всѐ-таки более приемлемо выражение еѐ через слово. На фи-
зическом плане она представляет некоторую энергетическую субстанцию,
способную после еѐ создания самостоятельно передвигаться. Мысль обла-
дает скоростью перемещения, причѐм последняя бывает разной. Медленная,
неповоротливая мысль имеет черепашью скорость. Она выползает из голо-
вы человека и тут же угасает. Другие мысли по скорости движения превос-
ходят скорость света. Одни умирают, точнее, рассасываются сразу же неда-
леко от автора, другие способны пересекать огромные расстояния. Одни
мысли служат источником для рождения и накопления новых знаний, дру-
гие рождают действие. В зависимости от своего качества мысли группиру-
ются после ряда преобразований, в результате которых они превращаются в
знания, в отрицательные и положительные эгрегоры и составляют инфор-
мационное поле Земли. Оттуда, как из резервуара, человек может постоянно
черпать разнообразную информацию, касающуюся человечества. Сильная
мысль, выраженная вопросом, как всплеск протуберанца, достигает соот-
ветствующего информационного эгрегора мгновенно, и индивид получает
ту информацию, которая его интересует [235].
Информация напрямую связана с работой мысли, которая является но-
сителем информации.
Как отмечает С. Мальцев, информация – это мысль, которая является
главным атрибутом и свойством сознания, «информация – мысль – склады-
вает материю» [108, с. 167].
О необычных свойствах мысли указывает архимандрит Софроний (Са-
харов): «Мыслящая энергия подобна свету. Мир умных созерцаний по-свое-
му лучезарнее. Интеллект, сосредоточенный на метафизических проблемах,
может потерять восприятие времени и вещественного пространства: как бы
выйти за их пределы. Именно в таких случаях мой ум виделся мне светом»
[236, с. 186].
В своих исследованиях В.В. Синельников констатирует, что «мысль –
это удивительная и необычная энергия Вселенной, порождаемая Человеком.
Она из изначальных форм Света, невидимая обычным глазом. Для неѐ не
существует таких понятий, как скорость и расстояние. Она – всепроникаю-
щая, всеобъемлющая и всемогущая. Слово – это озвученная мысль. Дело –
это материализованная мыль» [83, с. 22]. Можно сказать, что сознание и
мысль фокусируют энергию [237, с. 77].
В свою очередь, священник Родин считает, что «энергия мысли духовно
не может быть нейтральной. И если человек воспринял ложные идеи, то они
обязательно скажутся и на его внешней жизни. Они перевернут его созна-
ние и уведут в империю лжи. Поэтому очень важно то основание, на кото-
ром человек начинает строить свой духовный дом» [238, с. 344].
232
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Сверхсознание рассматривается как высшая форма развития информа-
ции [48, с. 113]. Например, В.Н. Волченко к высшей форме информации от-
носит сознание [49, с. 1-14].
Считается, что наивысшим уровнем управления является управление
посредством Энергии Любви [30, с. 87-92].
Через энергию к человеку передаѐтся информация от Бога-Творца, Все-
ленной, Духовных и Материальных миров [35, с. 83-87].
Вселенной и Землѐй управляет Бог-Творец, который создал человека
для совершенствования и одухотворения окружающего мира и Вселенной
[30, с. 87-92].
Человек, занимаясь совершенствованием своей души, участвует в приѐ-
ме, переработке и производстве новых видов энергий [72, с. 185]. Сказанное
также относится и к информации.
Как отмечает М.В. Гальперин, «Потоки энергии и вещества в биосфере
неразрывно связаны с потоками информации. Возможно, что способность
воспринимать, накапливать и использовать информацию является одной из
главных особенностей живого вещества. Эта способность неразрывно свя-
зана с построением упорядоченных структур, т.е. со способностью живой
природы, используя поступающую извне энергию, уменьшая свою энтро-
пию (греч. entropia – поворот, превращение – прим.авт.). Чем сложнее упо-
рядоченная структура системы, тем больше данных требуется для еѐ описа-
ния, т.е. больше еѐ информационное содержание... энтропия, взятая со зна-
ком минус, характеризует количество информации, содержащееся в систе-
ме» [239, с. 86].
Человек трѐхсоставен и состоит из души, духа и тела [27, с. 64]. Ин-
формация о физическом теле человека полностью заложена и зашифрована
в ДНК.
Душа и дух человека несут в себе Божественную и духовную инфор-
мацию.
Человек воспринимает информацию, в первую очередь, душой, духом и
телом. Отсюда информацию порой подразделяют на астральную, менталь-
ную и духовную.
Душа человека имеет мыслительную, чувственную и волевую стороны
(сферы), где последняя связана с энергией, способностью к решительным
действиям [238, с. 21, 26].
Святой Игнатий Брянчанинов, подчѐркивает о взаимосвязи мысли с ду-
хом, говоря следующее: «Образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключа-
ется в уме, от которого рождается и в котором содержится мысль, и от кото-
рого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий еѐ» [240, с. 307].
Информация поддерживает обратную связь между Богом и человеком,
Духовными и Материальными мирами.
Академик В.П. Казначеев отмечал, что эволюцией управляет информа-
ция, которая является составной частью всего живого [241, с. 10-11].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
233
Дарвиновская теория эволюции не объясняет происхождение души и ду-
ха, возникновение информации (энергии), в которую облекается человек,
что говорит о еѐ неполноте и несостоятельности. По нашему мнению, теория
Ч. Дарвина отражает научный уровень XIX в., который не применим в наше
время, так как ограничивает и сужает познание человека [82, с. 333-345].
Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. в результате научных исследований при-
шли к следующим выводам: «1. Бог (Творец) – объективная реальность
(Мироздание), атрибутами которой являются безграничная Любовь и без-
гранично развивающееся, творящее всѐ сущее Сознание Вселенной как выс-
шая форма информации, осознавшей самое себя. 2. Всѐ сущее в Мироздании –
это информация, сконцентрированная в бесконечно разнообразных информа-
ционных объектах и в информационных связях между ними. 3. Мироздание
представляет собой информационную систему, верхний иерархический уро-
вень, который отождествляется с Сознанием Вселенной, а нижний – с созна-
ниями объектов информации. 4. Сознание Вселенной (Бога) управляет все-
ми объектами системы. 5. Собственное сознание каждого объекта спонтан-
но управляет соответствующими объектами системы, принадлежащими
нижним иерархическим уровням» [54, с. 154-155]. Перечисленные выводы
точно раскрывают сущность пятого поколения прав человека.
Любое имя включает в себя определенную информацию, которая может
содержать положительный или отрицательный аспекты. Об этом точно бы-
ло подмечено С.Мальцевым: «Из-за универсальности этих наименований –
Сатаны и Иеговы, каждое из которых может означать и Бога, и дьявола,
жрецами ученикам предписывалось величайшая осторожность в их произ-
ношении – «Не поминай имени Господа всуе». Произнося имя, не знаешь,
кого заденешь своей энергией слова и мысли, чью силу вызовешь в про-
странстве к действию. Одни и те же формулы-имена применялись в магии,
как в чѐрной, так и в белой, и результат зависел от малейшего оттенка по-
буждения, корысти или альтруизма, и ещѐ от тончайшей разницы в произ-
ношении. Всѐ это – мощнейшие формулы, спусковые механизмы, приводя-
щие в действие энергии творения или разрушения» [108, с. 94-95].
Как отмечает А.Н. Павлов, «Мир материи связан с Миром духовным че-
рез Мир информации (триединый мир)» [242, 243]. Этот же автор указывает,
что триединство мира соответствует Ипостасям Троицы:
«1. Бог-Отец. Он Творец всего, что записано в Бытие: неба, земли, звѐзд,
человека и т.д. Всѐ это в сегодняшнем понимании – физическая материя.
2. Слово или Бог-Сын – это то, что можно назвать информацией. По-
средством Слова (от Бога-Сына, Иисуса Христа) люди узнали о том, что
помимо осязаемого ими физического мира, существует ещѐ и мир идеаль-
ный, что эти миры связаны.
3. Святой Дух, третью Ипостась Святого Символа Веры уподобить,
иначе, как Миру духовному, пожалуй, и нельзя» [243].
234
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Ведическое Информационное Агентство об информации пишет: «Зако-
ны Божественного развития – это ИНФОРМАЦИЯ, поддерживающая уста-
новленный БОГОМ порядок перемещения ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий, а
также ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации с целью создания не-
обходимых и достаточных условий для Божественного развития Царства
Относительного (Мироздания) и пребывающих в нем форм Жизни.
Опять ИНФОРМАЦИЯ, а нет ли здесь путаницы? – спросите вы. Пута-
ницы нет.
ИНФОРМАЦИЯ объединяет в себе и ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ИН-
ФОРМАЦИЮ), и Царство Относительного (Мироздание), и все формы Жиз-
ни (все Сущее). ОНА проявляет СЕБЯ таким образом, чтобы обеспечивать
СЕБЕ в каждый момент «Сейчас» возможность осуществления Процесса
Божественного развития, создавая для этого необходимые и достаточные
условия.
ИНФОРМАЦИЯ создает (творит) ЭНЕРГИЮ и ИНФОРМАЦИЮ, а
также их производные: Энергию, энергии, Информацию и информацию.
ИНФОРМАЦИЯ предоставляет формам Жизни возможность Бытия и
Божественного развития, структурируя их из ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий
при помощи ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации и придавая им
индивидуальные качества.
ИНФОРМАЦИЯ прекращает Бытие форм Жизни, сделавших выбор НЕ
БЫТЬ, принявших решение НЕ БЫТЬ и подтвердивших сделанный выбор и
принятое решение своими действиями, основанными на насилии.
ИНФОРМАЦИЯ управляет процессами естественного энергоинформа-
ционного обмена и Процессом Божественного развития.
ИНФОРМАЦИЯ является составляющей ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО
(ИНФОРМАЦИИ) и одновременно инструментом, с помощью которого БОГ
проявляет и познает СЕБЯ в Царстве Относительного (Мироздании). ОНА
является основой для создания ЭНЕРГИИ, Энергии и энергий, а также ИН-
ФОРМАЦИИ, Информации и информации.
Возможности ИНФОРМАЦИИ безграничны и, в то же время, ограни-
чены задачами, для решения которых ОНА использует ту или иную часть
СЕБЯ САМОЙ в Процессе Божественного развития Царства Относительно-
го (Мироздания) и всего Сущего.
В Царстве Относительного (Мироздании) ИНФОРМАЦИЯ разделяется
по степени значимости (степени влияния на формы Жизни). Поэтому ИН-
ФОРМАЦИЯ (представляющая собой ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО) отли-
чается от ИНФОРМАЦИИ (являющейся основой для создания ЭНЕРГИИ,
Энергии, энергий, ИНФОРМАЦИИ, Информации и информации), от ИН-
ФОРМАЦИИ (представляющей собой Законы Божественного развития) и
от ИНФОРМАЦИИ (производными которой являются Информация и ин-
формация).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
235
Степень значимости ИНФОРМАЦИИ зависит от уровня ЕЕ пребыва-
ния, т.е. от уровня, на котором ОНА СЕБЯ проявляет.
Законы Божественного развития проявлены (присутствуют) на всех уров-
нях, во всех измерениях и во всех пространственно-временных континуу-
мах Царства Относительного (Мироздания), а поэтому они оказывают свое
влияние на все формы Жизни».
В эзотерике в так называемых «Посланиях Вознесенных Учителей» под
информацией понимается следующее: «Что такое информация? Это иска-
жение пространственно-временного континуума, несущее смысловое ис-
числение. То есть, характеристика вибрационная единицы информации, то,
что вы называете бит или байт (0-1, да-нет), несет смысловую нагрузку. Ин-
формация существует повсеместно в пространственно-временном контину-
уме, и является неотъемлемой функцией третьей составляющей этого кон-
тинуума – Сознания. Информация есть причина возникновения изменений в
пространстве и времени. Информация есть причина возникновения материи
в любой форме – вещественной, тонкой и плотной, энергетической, тонкой
и плотной, и полевой. Короче говоря, информация есть причина существо-
вания Вселенной, Абсолюта. Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и
Слово было Бог. Информация существует в любой точке пространства, она
имеет голографическую структуру, то есть, в любой точке пространства со-
держится вся информация обо всей Вселенной».
Красников И.И., Радько Е.Ф. информацию напрямую связывают с Богом
(Абсолютом): «Информация – субстанция Абсолюта, через которую он про-
являет свою суть. Правомерно и обратное, т.е. Абсолют проявляет себя и своѐ
наличие через информацию и т.н. информационные потоки и энергию этих
потоков. Таким образом, Информационное Поле – это способ проявления
Абсолюта, основа основ всего, образующая все существующие понятия и ка-
тегории… Это – своеобразный генератор Всего Сущего» [390, с. 4201-4222].
Данные авторы информацию наделяют следующими основными при-
знаками:
1. Неистребимость.
2. Переход в совершенно иные качества и характеристики [391, с. 2147].
Согласно И.И.Красникову, Е.Ф.Радько, носителем информации являют-
ся кейзоны (кey, англ. – ключ; zone, англ., – пространство) и сгустки этих
частиц в виде солитонов [390, с. 4201-4222].
В свободной энциклопедии Википедии информация разделена на сле-
дующие виды по различным критериям:
1. По способу восприятия:
Визуальная – воспринимаемая органами зрения.
Аудиальная – воспринимаемая органами слуха.
Тактильная – воспринимаемая тактильными рецепторами.
236
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Обонятельная – воспринимаемая обонятельными рецепторами.
Вкусовая – воспринимаемая вкусовыми рецепторами.
2. По форме представления:
Текстовая – передаваемая в виде символов, предназначенных обозна-
чать лексемы языка.
Числовая – в виде цифр и знаков, обозначающих математические дей-
ствия.
Графическая – в виде изображений, предметов, графиков.
Звуковая – устная или в виде записи и передачи лексем языка аудиаль-
ным путѐм.
3. По назначению:
Массовая – содержит тривиальные сведения и оперирует набором поня-
тий, понятным большей части социума.
Специальная – содержит специфический набор понятий, при использо-
вании происходит передача сведений, которые могут быть не понятны ос-
новной массе социума, но необходимы и понятны в рамках узкой социаль-
ной группы, где используется данная информация.
Секретная – передаваемая узкому кругу лиц и по закрытым (защищѐн-
ным) каналам.
Личная (приватная) – набор сведений о какой-либо личности, опреде-
ляющий социальное положение и типы социальных взаимодействий внутри
популяции.
4. По значению:
Актуальная – информация, ценная в данный момент времени.
Достоверная – информация, полученная без искажений.
Понятная – информация, выраженная на языке, понятном тому, кому
она предназначена.
Полная – информация, достаточная для принятия правильного решения
или понимания.
Полезная – полезность информации определяется субъектом, получив-
шим информацию в зависимости от объѐма возможностей еѐ использования.
5. По истинности:
Истинная
Ложная.
Полагаем, что вышеприведѐнная классификации информации является
неполной, так как она построена только на научном материализме.
По нашему мнению, информацию можно классифицировать по сле-
дующим группам [82, с. 333-345, 354, с. 136-140]:
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
237
I. По источнику:
1. Информация тонкого (духовного) мира:
а) Божественная информация (Источник Бог);
б) Духовная информация (Источник Иерархии Света).
в) Информация астральных (тѐмных) миров (источник тѐмные сущности).
2. Информация материальных миров:
а) информация живого мира Земли;
б) информация неодушевлѐнного мира Земли.
в) информация других миров.
II. По способу восприятия
1. Физическое восприятие:
а) Визуальная (органы зрения);
б) Аудиальная (органы слуха);
в) Тактильная (кожный покров);
г) Обонятельная (обонятельные рецепторы);
д) Вкусовая (вкусовые рецепторы);
е) Сон (подсознание);
ж) Интуиция.
2. Душевное восприятие – воспринимается душой человека.
3. Духовное восприятие – воспринимается духом человека.
4. Энергетическое восприятие – воспринимается энергетическими цен-
трами человека (тело, душа и дух).
III. По форме представления
1. Текстовая (слово, буква, иероглифы, петроглифы);
2. Числовая (цифры, знаки);
3. Графическая (графики, изображение);
4. Звуковая (речь, музыка, пение, свист, шум и т.д.);
5. Голографическая (образы);
6. Цветовая (свет, цвет);
7. Запахи;
238
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
8. Тактильная;
9. Символьная (символы);
10. Телепатическая (телепатия);
11. Энергетическая (энергия);
12. Полевая (поля);
13. Ситуация.
IV. По предназначению
1. Матричная информация – сведения об объектах и субъектах (содер-
жится в ДНК, Душе, Духе и др.);
2. Управляющая информация;
3. Информация-знания;
4. Временная информация (переходная, дезинформация);
5. Предупредительная информация;
6. Информационная энергия;
7. Ценная информация.
V. По средству передачи
1. Энергия;
2. Свет;
3. Поля (торсионные, квантовые, электромагнитные и др.);
4. Вода;
5. Мысль;
6. Образ;
7. Материя;
8. Антиматерия;
9. Патоген.
10. Челлинг.
VI. По полярности
1. Положительная информация (благоприятная, созидающая);
2. Отрицательная (негативная, демоническая, разрушающая, дезинфор-
мация).
VII. По кругу действия:
1. Массовая информация – содержит сведения для коллективов, группы;
2. Индивидуальная информация – содержит сведения для индивида;
3. Специальная информация – содержит сведения, предназначенные для
определѐнных целей (предназначена для провидцев, пророков).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
239
VIII. По истинности:
1. Истинная.
2. Ложная.
Ниже будут подробно раскрыты некоторые элементы приведѐнной
классификации информации. Часть понятий было подробно описано в на-
стоящей книге в соответствующих главах.
4.9.1. Божественная и духовная информация
Божественная и духовная информация были переданы человечеству че-
рез Священные писания, Библию, Тору, Коран и другие Святые книги.
Архимандрит Софроний (Сахаров) конкретизирует положения Библии,
указывая, что «Всѐ создано Его волею, Его мыслию. Он мыслит мир, и Его
Творческое мышление становится тварным бытием. Не материя, но мышле-
ние Бога-Творца первично» [38, с. 305].
Лазарев С.Н. точно описывает главную цель информации: «Сутью всех
процессов, происходящих во Вселенной, является увеличение любви и един-
ства с Творцом. Если мы утрачиваем понимание этой сути, мы теряем и со-
стояние истинного счастья» [245, с. 64]. Информация также служит одним из
средств нравственного и духовного совершенствования человека и его души.
Как отмечает С.Н. Лазарев, увлечение материальным (удовольствиями,
наслаждениями) препятствует движению Божественной энергии (информа-
ции) [245, с. 134].
Наделение человека Божественными правами, в том числе правом на
Божественную информацию и управление информацией, предусматривает и
соответствующие обязанности носителя этих прав, возникающие при их
реализации [30, с. 87-92].
Неправильное понимание сущности Божественной энергии и информа-
ции приводит к нарушению существующих законов Вселенной. Поэтому
нужно серьѐзно относиться к информации, которая передается людьми, что-
бы не навредить человеку и окружающему миру.
Божественные права и свободы призваны к формированию у человека
правильного мировоззрения и эмоций.
Человечество не должно злоупотреблять Божественными правами и сво-
бодами, так как это приводит к нарушению прав других людей и живых су-
ществ, а также Божественных и духовно-нравственных законов Вселенной
[30, с. 87-92].
Передаваемая информация может по-разному влиять на человека. Пере-
дача отрицательных образов (информации) негативно воздействует на чело-
240
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
века, а также может приводить к появлению различных заболеваний или к
смерти (порча, ворожба или сглаз, проклятие и пр.). Как утверждает учѐный
А.Ф. Александров, во всех данных случаях речь идѐт об энергетическом,
информационном кодировании [437, с. 194].
Обратным эффектом обладает положительная информация или образ
[29, с. 107-112; 145, с. 196-198].
Человечество обязано разумно и бережно пользоваться своими правами,
которые вытекают из пятого поколения прав человека.
Человек должен научиться направлять свои мысли на созидание, а не на
разрушение.
Перед государствами встаѐт необходимость защиты духовной информа-
ции [233, с. 4-5].
4.9.2. Информация материальных и духовных миров
Человек извлекает информацию из материального и духовного миров.
Носителями информации в нашем мире являются следующие природ-
ные стихии: воздух, вода, земля и огонь. Астрология к данным стихиям до-
бавляет также стихию эфир.
Информация материальных и духовных миров содержится в информа-
ционных полях Земли, Вселенной и человеке.
Материальные и духовные миры являются так называемыми энергети-
ческими сущностями.
Верещагин Д.С. утверждает, что первоосновой всей жизни выступает
единое энергоинформационное поле Вселенной, которое управляет всеми
биологическими процессами [258, с. 14-16]. Это поле В.И. Вернадский на-
зывал ноосферой Земли.
Человек получает информацию из информационного поля Земли в виде
образов, которые человек переводит в словесную или иную форму.
Кроме того, любой материальный объект (одушевленные или неоду-
шевленные) в себе несѐт информацию о себе, а также сведения об окружаю-
щем его мире.
Окружающий нас мир содержит огромный объѐм информации, которую
некоторые люди могут считывать, а также общаться с природой. Например,
по расположению растительности мугут сказать, о чѐм хочет поведать Бог-
Творец, понять «свист ветра». В целом человечество утратило эти способ-
ности.
Способность общения человека с природой и животными зафиксирована
в народных преданиях, сказках и мифах. Тому наглядными примером служат
всем нам известные с детства сказки «Гуси-Лебеди», в которой яблоня просит
девочку съесть лесного яблочка, «Иван-царевич и серый волк» и пр.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
241
Большую часть информации человек получает благодаря пище, которая
даѐт ему духовное, физическое и морально-психологическое здоровье.
«Мы есть то, что мы едим».
Растительная и животного происхождения пища участвует в формиро-
вании человеческого организма, поставляет необходимую телу энергию
различного вида.
Человек стал вмешиваться в существующую природную экосистему,
создавая генетически модифицированные растения и продукты.
Чтобы увеличить урожаи и защитить культурные растения от вредителей,
сорных растений и заболеваний, в сельском хозяйстве используются химиче-
ские вещества (неорганические удобрения, гербициды, инсектициды и пести-
циды), которые изменяют качество потребляемых человеком продуктов.
Продукты из генетически модифицированных организмов и содержа-
щие химические вещества могут существенно влиять на здоровье человека
и его генетический материал. По этой причине человек должен питаться
только экологически чистыми продуктами.
Пища способна впитывать в себя различные отрицательные воздейст-
вия (ворожба, заговоры) и энергетику, выделяемую при сквернословии,
проклятии. Чтобы обезопасить и очистить пищу от отрицательной энерге-
тики, человек совершает перед едой молитву.
«И, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, пре-
ломив, дал хлебы ученикам...» (Мф.14, 19).
Молитва делает пищу пригодной к употреблению, полезной и приятной.
В мусульманской традиции используется особый способ приготовления
мясных блюд, часто называемых халяльной продукцией, который осуществля-
ется строго в соответствии с исламскими канонами с обязательной молитвой.
Традиционно под халялем («дозволено, разрешено») понимают всѐ то,
что согласно нормам мусульманского права дозволено употреблять в пищу
либо использовать.
Издревле человек обращался к предсказаниям, народным приметам, тем
самым расшифровывая информацию о живой и неживой природе.
Народные приметы можно отнести к предупреждающей информации.
К большому сожалению, человек разучился считывать информацию ок-
ружающего его мира.
Приметы – это предупреждающие знаки (подсказки), которые подаются
человеку через предметы и животных [405, с. 15].
Чухина А.А. подразделяет приметы на антропоморфные, зооморфные и
орнитоморфные, которые связаны с поведением человека, животных, птиц
соответственно [406, с. 44-49].
242
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
В свободной энциклопедии Википедии под понятием «знак» понимает-
ся следующее: «Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о
приписывании чему-либо ( означающему) какого-либо определѐнного смыс-
ла ( означаемого). Знаком также называют конкретный случай использова-
ния такого соглашения для передачи информации. Знак может быть состав-
ным, то есть состоять из нескольких других знаков. Цифры являются знака-
ми чисел. Буквы являются знаками звуков и, вместе со словами, являются
знаками человеческого языка. Знак – это материально выраженная замена
предметов, явлений, понятий в процессе обмена информацией в коллективе.
Ю.М. Лотман утверждает, что знаки делятся на две группы: условные и изо-
бразительные. Условный – знак, в котором связь между выражением и со-
держанием внутренне не мотивирована. Самый распространѐнный услов-
ный знак – слово. Изобразительный или иконический – знак, в котором зна-
чение имеет естественно ему присущее выражение. Самый распространѐн-
ный изобразительный знак – рисунок».
Считается, что знаки на теле человека в виде родимых пятен, родинок,
папиллом, пигментных пятен или бородавок могут рассказать многое об его
хозяине. Порой их называют магическими знаками. Например, владелец
родинок на груди в так называемом сакральном треугольнике, ягодицах и
пятках идѐт по оккультному пути, предусматривающий решение каких-то
мистических вопросов. На сайте «Дорога Истина» читаем следующее: «Ро-
динка на лбу, расположенная близко к переносице или над бровями, говорит
о большом уме и проницательности… Родинка на щеках и под глазами го-
ворит о нежности и доброте у женщин… Родинки на внутренней стороне
запястий бывают у очень ранимых особ, а если там два пятнышка и более –
это говорит о сверхчувствительности к любым проявлениям грубости и не-
внимания…».
На человеческом теле могут быть особого рода явления, связанные с
изменением кожно-мышечных покровов тела в форме определенных знаков –
стигматов (греч.stigma – пятно, знак).
Согласно энциклопедической литературе, стигматы (греч. ζηίγμαηορ,
«знаки, меты, язвы, раны») – болезненные кровоточащие раны, открываю-
щиеся на теле отдельных глубоко религиозных людей на тех участках тела,
на которых располагались раны распятого Христа.
Считается, что кровь напрямую связана с душой. Хотя также бытует
мнение, что душа общается с нашим миром через сердце.
Кровь несѐт в себе информацию, которая сохраняется, пока она не вы-
сохла. Как указывает Д.Л. Андреев, кровь выделяет огромную энергию,
которой питаются тѐмные сущности из астральных миров [20]. По этой при-
чине развязываются войны.
Ученый А.А. Богданов (10(22).08.1873-07.04.1928), возглавляя Институт
переливания крови, постоянно отмечал, что кровь может омолаживать челове-
ка, при слиянии крови двух человек появляются химерные кровянные клетки.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
243
Хироманты и гадалки могут по рукам считывать информацию о про-
шлом и будущем человека, расшифровывая линии, знаки, влияние формы
ладони на судьбу и прочее.
4.9.3. Способы восприятия человеком информации
Об этом простым языком написала Е. Кулакова следующее: «Как из-
вестно, информацию человек получает 5 органами чувств: слухом, зрением,
осязанием, обонянием и вкусом. Учѐны доказывают, что информация посту-
пает и через более тонкие приѐмные устройства сознания – так называемые
«чакры». Они принимают астральную информацию на уровне чувств, мен-
тальную информацию на уровне мысли, духовную – на уровне души. Чело-
век с помощью чакр обменивается энергией со вселенной и окружающей
средой. Каждая чакра служит антеной для приѐма и обратной передачи тон-
кой энергии определѐнной частоты вибрации. Именно от способности той
или иной чакры принимать и передавать информацию человек оказывается
на том или ином уровне развития. У тех людей, кто обладает экстрасенсор-
ными способностями, частота энергетического поля тела лежит в области
400 гц до 800 гц. У обыкновенного человека – не более 250 гц. Люди, кото-
рые могут входить в транс и транслировать информацию из других реаль-
ностей, работают в узком диапазоне от 800 до 900 гц. А те, у кого частоты
выше 900 гц. – это мистики, одарѐнные личности, которым известна косми-
ческая связь вещей» [352, с. 5].
Книга четвертая Евангелия Мира от ессеев раскрывает цель органов
восприятия человеком информации: «Истинно говорю вам, тело ваше было
сотворено не только для того, чтобы дышать, есть и думать, оно было сотво-
рено и для вступления в священный Поток Жизни. И уши ваши были сотво-
рены не только для того, чтобы внимать словесам человеков, пению пернатых
и музыке дождя, но также и для того, чтобы внимать священному Потоку Зву-
ка. И глаза ваши были сотворены не для того лишь, чтобы видеть восходы и
закаты Солнца, колыхание зерна и слова священных свитков, но сотворены
они были также и для того, чтобы узреть священный Поток Света. Однажды
тело ваше вернется к Матери Земной, а с ним и ваши уши и глаза. Но свя-
щенный Поток Жизни, священный Поток Звука и священный Поток Света
никогда не были рождены и никогда не смогут умереть. Вступите в священ-
ные Потоки, в эту Жизнь, в этот Звук и в этот Свет, породившие вас, дабы
могли вы обрести царствие Отца Небесного и стать единым с ним, как река
вливается в далекое море».
Женщины в отличие от мужчин получают и воспринимают больше ин-
формации от органов чувств.
Как указывает директор Института информационно-волновых техноло-
гий В.М. Хокканен, «многочисленными экспериментами во многих научных
244
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
лабораториях мира доказано, что взгляд обладает мощным биоэнергетиче-
ским воздействием. Глаза испускают излучения в миллиметровом диапазоне
волн крайне высокой частоты и поэтому способны воздействовать на окру-
жающих. Так, например, многие из нас способны ощущать пристальный
взгляд прохожего, идущего сзади. Опыты показали, что во время таких «се-
ансов гипноза» у нас изменяется электрокожное сопротивление» [278, с. 7].
Например, по этому поводу аналогично высказался доктор биологических
наук, член-корреспондент РАЕН Г.Г. Демирчоглян: «Исследования офталь-
мологов показали, что глаз, как любая уникальная оптоэлектронная система,
может работать не только на прием сигнала, но и на его излучение. Ведь
сама форма глазного яблока и сетчатки глаза, напоминающая параболиче-
ское зеркало, подтверждает возможность обратного излучения из глаз так
называемых «лучей зрения». Обратное излучение, идущее из глаз, – корот-
коволновое и поэтому может быть проникающим, как рентген или лазер.
Оно может влиять на центральную нервную систему, мозг и работу всего
организма. Известно, что на радужной оболочке глаза есть точки, отвечаю-
щие за работу всех внутренних органов. Это используется в иридодиагно-
стике. Если будет доказано, что лучи, идущие из глаз, имеют такую же при-
роду, что и лазер, то придется поверить в существование героев фантасти-
ческих рассказов, способных взглядом испепелить человека» [278, с. 7].
Согласно древнегреческим мифам, Медуза Горгона обладала смертель-
ным взглядом. Аналогичный взгляд был и Василиска, который мог всѐ жи-
вое превратить в камень.
Обращаем читателя на то, что, как пишет А.Ю. Скляров, «современная
наука заставляет нас по-иному взглянуть на этот вопрос: достоверность дан-
ных мифологии оказывается на весьма высоком уровне при проверке их на
основе объективного анализа. Мифы предстают перед нами не в качестве
фантазий каких-либо древних авторов или народных сказок, а приобретают
статус своеобразного описания событий и явлений, имевших место в дейст-
вительности» [284, с. 88-89].
Василиск (лат. basiliscus, regulus, «царь») мифический чудовищный
змей, который наделялся сверхъестественной способностью убивать не толь-
ко ядом, но и взглядом, дыханием, от которого сохла трава и растрескива-
лись скалы [283, с. 218].
Указанные мифические герои фактически обладали энергией, которая
могла изменять свойства и структуру живой и неживой материи [283, с. 7].
Интересной темой для исследователей всегда являлся и остаѐтся сон
(лат. somnus – «сон, дремота, спячка»), в котором человек проводит практи-
чески большую часть своей жизни. Мы рассматриваем сон как одну из
форм получения и передачи Божественной и духовной информации.
В Большом толковом словаре терминов по психиатрии В.А. Жмурова о
сне читаем: «Сон – естественная потребность организма в восстановлении
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
245
жизненно важных функций мозга, проявляющаяся периодическими и в зна-
чительной степени контролируемыми состояниями ограничения внешней
активности и изменѐнного сознания. Субъективно нормальный сон воспри-
нимается как естественный и необходимый процесс, доставляющий удо-
вольствие и чувство отдыха, а не как утрата сознания, болезненное явление
или некая угроза. Наступлению сна обычно предшествует период засыпа-
ния с зевотой, желанием уснуть, расслабленностью и дремотой. Момент
засыпания, если его удаѐтся вспомнить, ощущается как отключение потока
внешних впечатлений и частично самовосприятия, однако мысли, воспоми-
нания и представления при этом продолжают возникать, сопровождаясь
ощущением их контроля; они могут сохраняться в памяти, если имеют для
индивида какую-то ценность. Существует мнение, что именно в эти минуты
возникают творческие идеи и решения. Пробуждение от сна обычно совер-
шается быстро, в доли секунды, оно может быть как спонтанным, так и кон-
тролируемым. Сон характеризуется также определѐнными поведенческими,
метаболическими и нейрофизиологическими эффектами. В этом плане раз-
личают две формы сна: медленный сон (НФСБ-, Д- или МДГ-сон) и быст-
рый сон (ФСБ-, С- или БДГ-сон). Медленный (МДГ-сон – «медленные дви-
жения глаз») сон включает 4 фазы. В первой фазе на ЭЭГ отсутствуют дель-
та-волны, во второй – эти волны составляют до 20 % от общего их числа, в
третьей – до 50 %, в четвѐртой – более 50 % (последние две фазы определя-
ются как собственно медленный сон – ФМС). МДГ-сну свойственны также
регулярное сердцебиение, ритмичное дыхание, снижение метаболической
активности, повышение мышечного тонуса. К четвѐртой фазе МДГ-сна
приурочены, как предполагается, явления сомнамбулизма, ночного энуреза,
а также ночные ужасы. Пробуждение, включая принудительное, во время
ФМС может сопровождаться дезориентировкой и дезорганизацией мышле-
ния, то есть состояниями опьянениями сном. БДГ-сон («быстрые движения
сна») характеризуют преобладанием бета-волн на ЭЭГ, расслаблением
мышц, беспорядочным дыханием, колебаниями частоты сердечных сокра-
щений и изменениями в гениталиях (эрекция клитора или полового члена).
Считается, что именно в эту стадию сна возникает наибольшее число ярких
сновидений. Весь период сна состоит из пяти циклов продолжительностью
по 90 минут каждый. На долю БДГ-сна у взрослых приходится около 15-20
минут в каждом цикле и в целом около 25 % времени ночного сна. Норма
суточного сна достаточно индивидуальна и колеблется у взрослых людей от
4-5 до 10-12 часов. С возрастом она меняется, уменьшаясь у пожилых лю-
дей. Цикл сон-бодрствования окончательно устанавливается в подростковом
возрасте. Функция сна является между тем достаточно хрупкой. Нередко
первым признаком начала психического расстройства является нарушение
сна, а также возникновение аномальных сновидений. Систематических ис-
следований соматических и электроэнцефалографически эффектов при кли-
246
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
нических нарушениях сна и аномальных сновидений, по-видимому, не про-
водится» [285].
В Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона о сне читаем
следующее: «Сон, состояние, характериз. более или менее полным отсутст-
вием сознания и впечатлений со стороны органов чувств. С. наступает, по-
видимому, от утомления больших полушарий мозга, деятельность кот. в это
время понижена; назначение С. дать отдых всем органам. Количество време-
ни для С. в сутки зависит от возраста. Дети 1-2 лет нуждаются в 16-18 час. С.
в сутки; люди средних лет от 6-8 час. Если во время С. мозговые аппараты
приходят в деятельность под влиянием ли следов дневн. впечатлений, или
раздражений во время С., то рождаются субъективн. образы, воспоминания,
представления (сновидения), сочетание котор. всегда несвязно. Чаще снови-
дения слагаются из зрительных образов и слуховых; реже сновидения в об-
ласти др. чувств. Болезненные изменения С.: сонливость, спячка, летаргия,
бессонница. Последняя чаще наблюд. у людей с нестойкой нервной системой
и возбудимой сосудодвигательной сферой; приливы к голове, вызываемые
душевн. волнениями или переутомлением, препятствуют засыпанию. Ис-
кусственно сон вызывается при помощи наркоза. Манасеина, «Сон, как
треть жизни» (1892)» [270].
Порой сон сравнивают со смертью, под которой, согласно Медицинской
энциклопедии, понимают прекращение жизнедеятельности организма; за-
кономерная и неизбежная заключительная стадия существования индиви-
дуума [408]. О смерти поподробнее будет говориться в главе, посвящѐнной
реинкарнации.
Человек больше половины своей жизни проводит во сне.
Благодаря сну духовная сущность человека общается с Богом и духов-
ными мирами, а физическое тело отдыхает.
Во сне человек получает необходимую информацию, например, в виде
вещих снов и реализует своѐ право по управлению пространством и време-
нем (перемещение в прошлое и будущее).
Через сон человек получает информацию, в том числе необходимые
приметы.
К разновидности сна относят также летаргический сон (др.-греч. λήθη –
«забвение», и ἀπγία – «бездействие»), под которым свободная энциклопедия
Википедии понимает «болезненное состояние, похожее на сон и характери-
зующееся неподвижностью, отсутствием реакций на внешнее раздражение
и резким снижением интенсивности всех внешних признаков жизни (т.н. «ма-
лая жизнь», «мнимая смерть»). Летаргический сон, как правило, длится от
нескольких часов и до нескольких недель, а в редких случаях – и месяцев. На-
блюдается также в гипнотическом состоянии». Ко сну следует также отне-
сти и кому (коматозное состояние) (от греч. κῶμα – глубокий сон).
Человек научился вызывать своеобразное состояние искусственного сна
в виде наркоза (от греч. nаrkosis – онемение, оцепенение), общее обезболи-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
247
вание с полной или частичной утратой сознания и потерей болевой чувст-
вительности.
Впервые гипноз в медицинских целях был использован русским учѐ-
ным В.М. Бехтеревым (20.01(01.02.)1857-24.12.1927гг.).
По М. Илюшину «сновидения нельзя анализировать по законам логики,
потому что сон – это язык подсознания, которое умеет «говорить» только
образами, в отличие от языка сознания, которое подчиняется логике. Сны –
мост между сознанием и подсознанием, поэтому толкование сновидений –
искусство, требующее овладения обоими языками: здесь нужно подключать
и воображение, и ассоциативное мышление. Когда нам реально что-то уг-
рожает, сон может предупреждать напрямую, выдавая информацию в неис-
кажѐнном виде, и тогда надо действовать быстро, не теряя времени на тол-
кование. Но чаще всѐ-таки сны приходится расшифровывать» [407, с. 4].
Для расшифровки снов используют сонники.
К самым известным, проверенным временем и практикой, сонникам от-
носятся французский, английский и ассирийский сонники, сонники Милле-
ра, Хассе, Нострадамуса, Ванги, Фрейда, Лоффа, Цветкова, Менегетти, Лон-
го и эзотерический сонник.
Считается, что во сне и коме астральное тело человека путешествует в
параллельных мирах.
Пограничным состоянием между сном и бодрствованием называют
гипнозом.
В психологии гипноз – особое состояние, не свойственное сну и бодр-
ствованию человека, которое вызывается искусственно, с помощью внуше-
ния, и отличается характерной избирательностью реагирования – повышен-
ной восприимчивостью реагирования – повышенной восприимчивостью к
психологическому воздействию гипнотизирующего и понижением чувстви-
тельности ко всем другим влияниям [287, с. 162].
Сон и интуиция являются механизмами, которыми пользуется челове-
ческая Душа для общения с материальным миром.
Интуиция (intuitus – взгляд, вид, позднелат.intuitio – «созерцание», от
глагола intueor – пристально смотрю) – рассматривание, видение, созерца-
ние, а также (с древних времѐн) духовное видение, вроде вдохновения, по-
нимание, приобретѐнное непосредственно, а не эмпирически или путѐм
размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительно-
сти [5, с. 185].
По С.Н. Лазареву интуиция – возможность видеть тонкие планы [256,
с. 59].
Интуицию связывают часто с образным мышлением [286, с. 88].
Как указывалось нами ранее, выделяют духовную и интеллектуальную
интуицию.
248
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
4.9.4. Текстовая информация
Текстовая информация представляет собой: буква, иероглифы, слово,
петроглифы, ноты.
В начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Всѐ чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть,
Что начало быть.
В Нѐм была жизнь, и жизнь
была свет человеков;
И свет во тьме светит, и
Тьма не объяла его (Ин. 1: 1-5).
Слово образуется из букв и обладает магической силой, оно может из-
влекать информацию из окружающего мира.
Как отмечают правоведы А.Н. Котов и М.И. Кукушкин, «слово является
способом закрепления и выражения мысли. Мысль – проявление внутрен-
него духовного мира человека, продукт его интеллектуальной работы. Сло-
во предназначено и для внешнего общения…Мысль и слово больше чем
информация» [392, с. 227, 228].
Как отмечает Т.В. Мякишева, «Язык соединяет в себе две стороны: план
содержания, который по своей природе материален, и план выражения, ко-
торый идеален. Это объясняет потенциальную многозначность любого язы-
кового знака и представляет возможность множественного отражения дей-
ствительности» [414, с. 51-54].
Кандидат философских наук А.М. Бахтызин полагает, что «Слово есть
звучащая, овеществлѐнная мысль. Мысль обретает в слове плоть и стано-
вится доступной для всех других людей. Слово – это проявленная психиче-
ская энергия, результат работы сознания, душевной и духовной жизни чело-
века. Оно становится сознательной силой в процессе развития общества».
В отличие от иностранных слов в русском языке слова обозначают при-
родную суть слова и чувства.
Академик И.И. Юзвишин вышесказанное в Библии излагает с научной
точки зрения: «Благодаря информации появилась Вселенная – возникли
галактики, планеты, земля и жизнь на ней – постуляция не требует доказа-
тельств», «Слово – это Информация и Информация – вездесущая. Бог – это
Информация и Информация – это Бог вездесущий. Информация – это Все-
ленная и Вселенная – это информация вакуумная, материализованная и де-
материализованная» [246, с. 6-7].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
249
Как неоднократно высказывался в своих выступлениях М.Н. Задорнов,
в России язык не только для передачи информации, но чувств.
Слово – это заклинание, с помощью которого можно управлять време-
нем и пространством.
Маги считают, что сила слова, магия песни усиливается через рифму.
Тому примерами служат определѐнное влияние на человека молитв и мантр,
которые рекомендуется читать перед едой или сном.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Мантра (санскр. र्न्त्र,
«орудие осуществления психического акта») – священный гимн в индуизме
и буддизме, требующий точного воспроизведения звуков, его составляю-
щих. Обычно мантра представляет собой сочетание нескольких звуков или
слов на санскрите. При этом каждое слово, слог или даже отдельный звук
мантры может иметь глубокий религиозный смысл (например одна из наи-
более известных мантр – сакральный звук «Ом» в некоторых религиозно-
философских учениях принято считать комбинацией трех звуков (А, У и М),
каждый из которых, в свою очередь, имеет разнообразные смыслы и толко-
вания). Мантры имеют ведийское индуистское происхождение, лишь позд-
нее они были адаптированы в буддизме и джайнизме. Мантры часто срав-
нивают с псалмами, молитвами и заклинаниями».
Определѐнная система письма букв в их графическом и фонетическом
значениях образует алфавит.
Согласно Малому энциклопедическому словарю Ф.А. Брокгауза и И.А. Еф-
рона, «алфавит является последним явлением в истории письма. Этим на-
званием обозначается ряд письменных знаков, расположенных в известном
постоянном порядке и передающих приблизительно полно и точно все от-
дельные звуковые элементы, из которых составлен данный язык. Алфавит в
первый раз является у финикиян, когда они заняли дельту Нила и познако-
мились с египетским письмом. Это могло случиться за 2000 лет до Р. Хр.; но
самый древний финикийский писаный памятник относится ко времени ок.
1000 лет до Р. Хр., когда царствовал сидонский царь Ашманозар; другие же
древнейшим памятником считают надпись моабитского царя Меши (см.
Финикийские надписи). От финикиян переняли алфавит греки: они остави-
ли без резких перемен форму финикийских букв, сохранили их звуковое
значение, даже их название и порядок, в котором следуют одни за другими.
Притом некоторые знаки оказались излишними и, напротив, некоторые звуки
греческой речи не могли быть передаваемы финикийскими знаками. Должно
было создать несколько новых знаков, которые в различных местах имели
разнообразную форму и выражали не везде один и тот же звук; когда и кем
были изобретены эти знаки – неизвестно; древние традиции, касающиеся
этого вопроса, не заслуживают доверия. По этим оттенкам греческие алфа-
виты (которых название по первым буквам άλθα, βηηα стало общим для всех
звуковых систем), разделяются на несколько систем, сходных одна с другою
250
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
в отношении порядка и формы букв, но различных по их количеству и зву-
ковому их значению (см. Греческие алфавиты); ср. Киргхоф, «Studien zur
Geschichte des griechischen Alphabeten».
От греческих взяли начало италийские алфавиты, а именно: этрусский,
умбрийский, осский, латинский, фалискийский (см. Италийские алфавиты).
Сначала они почти ничем не различались от греческих, но со временем ста-
ли больше приноровляться к местным требованиям языка и вместе с тем по
форме и значению букв удаляться от греческого первообраза; потом же все
пропали, кроме латинского. С другой стороны, греческий алфавит дал нача-
ло еще албанскому (см. Глаголица), обоим церковно-славянским (см. Азбу-
ка, Глаголица, Кириллица) и готскому Ульфилы, занявшему притом часть
форм у рун (см. Готский алфавит, Руны). Позднейшее так называемое готи-
ческое письмо, которым писались и печатались западноевропейские (и за-
падно-славянские) книги в Средние века, происходит не из древнего готско-
го Ульфилы, а прямо из латинского.
Латинский алфавит с течением времени распространился по всем час-
тям света. Из него произошла, как мы уже сказали, немецкая готическая, так
называемая «швабака» (См. Готский алфавит), где только форма букв оста-
лась перемененною. В остальных случаях форма букв осталась без резких
перемен, но изменяется только в частностях с целью пополнить требования
разных многочисленных языков, которые письменно этими буквами выража-
ются. Теперь даже все больше и больше входит в употребление транскрипция
разных всевозможных алфавитов латинскими буквами, и на основании латин-
ского письма некоторые ученые стремятся сложить всеобщий алфавит, кото-
рым можно бы выразить всевозможные оттенки человеческой речи. Вообще,
отношение письма к языку представляется не совсем правильным и точным;
идеал алфавита таков, чтобы он мог отлично служить каждому без исключе-
ния языку. Но так как оттенков звука в многочисленных языках чрезмерное
количество, то требуется тоже и чрезмерное количество отдельных знаков.
Даже в одном языке один и тот же знак выражает несколько различных, хотя и
близких звуковых оттенков: так, напр., русское о или е не всегда одинаково
выговариваются. Ввиду этого неудивительно, что у различных народов, кото-
рые приняли латинскую систему, явилась потребность известных перемен в
алфавите, вызванных уже слишком убедительными требованиями языка, но
вместе с тем у этих народов латинский алфавит не отвечает в такой степени
местным нуждам, как такие богатые специальные алфавиты вроде, напр., сан-
скритского или зендского. Тем не менее, количество основных знаков латин-
ского алфавита осталось везде почти не измененное, но зато люди прибегли к
другим способам: второстепенным надстрочным или подстрочным значкам
(см. диакритические значки) и группировке отдельных знаков.
Из славянских народов латинский алфавит употребляют все западные; а
из южных – также хорваты и словенцы; вообще латинский алфавит распро-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
251
странился везде с католицизмом. В этих странах, конечно, тоже употребля-
ются оба способа увеличения числа знаков, о которых мы говорили. В чеш-
ском алфавите, однако, имеют перевес диакритические знаки, в польском же –
господствует группировка, т.е. соединение двух или нескольких букв. Так,
напр., чешские знаки: č, ž, š, ě выражаются в польском языке посредством
cz, z, sz, ie; в русском же – посредством самостоятельных знаков: ч, ж, ш, е.
В древних и новых (писанных латинским шрифтом) литовских книгах упо-
требляются в общем знаки по польской системе. Систему знаков в польском
алф. хотели сделать более рациональною некоторые ученые, как Паркош
XV в., или новые, напр. Фр.Малиновский и Э.Богуславский, но эти попытки
не прививаются.
Есть ещѐ несколько алфавитов, тѐмных по происхождению, как санск-
ритские, зендский, клинообразный, турецкий, арабский, армянский, руни-
ческие и т.д., о которых см. под соответствующими словами. Много алфави-
тов приведено в сочинении Балгорна «Alphabete der orientalischen und occi-dentalischen Sprachen» (12 изд., Нюрнберг, 1880)» [270].
Терешина Е.В. и ряд других авторов считают, что основой всех языков
выступает праязык наших славянских предков, отмечая следующее: «Язык в
своих звуках и словах, в своих письменных знаках – буквах и числах даро-
ван человеку небом в прямом смысле этого слова. Понимание этого и воспо-
минание об этом сохранено в тайных учениях, недоступных взору дилетан-
та. Самым загадочным является наиболее интенсивно развивающееся сего-
дня древнее иудейское учение – каббала. Вот что пишет Папюс, популяри-
затор основных положений каббалы: «Письмена, согласно каббалистам,
есть видимое выражение божественных сил, в лице которых небо открыва-
ется земле».
Небо пишет «письмена огненные», показывая, как из знаков-букв скла-
дываются паттерны-слова. Но и сами знаки-буквы несут в себе информа-
цию о «божественных силах», главными из которых являются сила созида-
ния и сила разрушения, о двоичности и троичности проявления этих сил в
тѐмном периоде хаоса и в светлом периоде построения порядка. Отношения
двоичности и троичности выражаются числом (например, числами 2, 3, 4, 5,
6, 7) и буквой. Знаки-буквы – это сочетания углов и черт, таковы же и знаки-
числа. С помощью углов и черт небо передаѐт свою информацию земле, а
люди эту информацию воспринимают. Так было разработано алфавитное
письмо. Можно согласиться с Н.Вашкевичем, когда он утверждает, что со-
гласные буквы-звуки арабского языка располагаются в определѐнном по-
рядке на числовой матрице и их написание совпадает с соответствующим
числом в этой матрице. Знаки-буквы отражают, кроме того, божественную
идею – образ. Образ есть рисунок. Рисунок есть иероглиф. Иероглиф со-
держит информацию, заключенную в букве, слове, фразе. В каббале эти два
представления о слове и букве объединены и дифференцированы: как ие-
252
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
роглиф, буква передаѐт божественные идею и образ, а как число – божест-
венные силы и закон. Каждой букве присуща известная сила, а слово есть
основа всего сотворѐнного. Слово есть имя как сотворенного, так и непро-
явленного. Сам господь бог имеет имя, правда, его некому произнести, оно –
хоть и неизреченное, но слово» [428].
О славянской письменности Н.И. Толстой говорит, что «древнейший
славянский алфавит – глаголица, – изобретѐнный славянским просветите-
лем Константином-Кириллом базировался, по гипотезе Юрия Чернохвосто-
ва (1949), в основном на сочетании трех символических фигур – креста (Хри-
стос), треугольника (Троица) и круга (Бог Отец), а также линий, повторен-
ных во многих случаях дважды и трижды (ср. символику сложения перстов
при крестном знамении). Смешение в одних словах или текстах букв глаго-
лического и кириллического алфавита, надо полагать, тоже имело сакральный
смысл, усиливающий магическую функцию слова. При освящении католиче-
ских храмов епископ писал на полу посохом латинский и греческий алфавит
по крестообразно обозначенным линиям, что означало единение обоих заве-
тов или народов через посредство креста (Христа)» [394, с. 102-103].
Кроме того, существует алфавит для слепых или Азбука Брайля (braille),
в котором каждая буква представлена в виде определенного набора выпук-
лых точек, по которым с помощью кончиков пальцев осуществляется чте-
ние слепые и слабовидящие.
В статье Н.К. Сухорукова «Штрихи к науке образности» о значимости
слова говорится: «Народная мудрость совершенна! И еѐ не очень легко (а
возможно и невозможно) зафиксировать на чѐм-то ином, кроме устных ска-
заний, передаваемых из уст в уста, от поколения к поколению. И хотя «бук-
ва мертвит, а дух животворит» (2-е Коринф. 3: 6), мы всѐ-таки постараемся
описать то, что слышим и разумеем за произнесенным Словом. Естественно,
оно будет разниться для каждого человека, но «Кто от Бога, тот слушает Сло-
ва Божии», а «если пребудете в слове Моѐм», то «познаете истину, и истина
сделает вас свободными». «Истинно, истинно говорю вам, кто соблюдѐт Сло-
во Моѐ, тот не увидит смерти вовек» (Иоанн. 8: 31, 32, 47, 51). А, чтобы Слово
соблюдать, его надлежит прежде уразуметь, ибо Слово есть Символ».
Человек, давая имя любому предмету или живому существу, создаѐт и
творит, тем самым реализует своѐ право на творчество и сотворчество.
Имя, данное человеку, несѐт определѐнную информацию о нѐм.
В народе бытует мнение, что имя и отчество человека влияют на его ха-
рактер и судьбу [403, с. 15; 404, с. 3]. «По законам Фэн Шуй, имя – не про-
сто слово, а часть личности. То, как изо дня в день к вам обращаются другие
люди, определяет для вас невидимые связи, соединяющие мир материаль-
ный и мир духовный» [404, с. 10].
Например, отчество Александровна «во многом повторяет судьбу и ха-
рактер отца. Пытаются всегда и во всѐм быть первыми… Алексеевны умны,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
253
расчѐтливы, никогда не спешат с выводами, твѐрдо стоят на ногах, никогда
не предаются пустым мечтам… Юрьевны – умные и интересные собесед-
ницы. Духовно очень сильные натуры, книголюбы» [403, с. 15].
Отчество Александрович характеризует человека, как доброго, ранимо-
го, трудолюбивого и талантливого, имеет музыкальный слух. «Ивановичи
невероятно добрые и отзывчивые люди, лишѐнные карьеристских устрем-
лений. Флегматичны, вдумчивы… Олеговичи сложные люди, с претензия-
ми… Игоревичи талантливые, творческие личности, стремящиеся всюду
быть первыми…» [420, с. 15].
Существует гносеологическая концепция или иероглифов теория, со-
гласно корой ощущения – не образы, отражающие черты предметов и явле-
ний, а символы, знаки, иероглифы, не имеющие ничего общего с вещами и
их свойствами.
Согласно Краткому философскому словарю, «Теория иероглифов – тео-
рия, согласно которой ощущения и представления человека являются только
условными знаками (иероглифами) мира. Сторонники иероглифической тео-
рии утверждают, что наше сознание будто бы является отражением предме-
тов и вещей объективного мира... «Изображение необходимо и неизбежно
предполагает объективную реальность того, что «отображается». «Услов-
ный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненуж-
ный элемент агностицизма» (Ленин). Изображение никогда не может пол-
ностью совпасть с предметом, который изображается, но это – верное изо-
бражение реально существующего предмета, а не условный знак. Теория
иероглифов поддерживалась рядом естествоиспытателей. Эту теорию одно
время разделял и Плеханов. Теории иероглифов диалектический материа-
лизм противопоставляет теорию отражения» [382, с. 276].
В некоторых энциклопедиях иероглифы отождествляются с символами.
Так, в Большой Советской Энциклопедии читаем: «ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ,
теория символов, философская теория, согласно которой ощущения и пред-
ставления человека являются лишь условными знаками, символами или
иероглифами вещей объективного мира в нашем познании. Материалисти-
ческая диалектика противопоставляет теории иероглифов учение об отра-
жении, согласно которому ощущения и представления человека суть копии,
снимки, зеркальные отображения, отражения действительных вещей и про-
цессов природы. Материалистическая диалектика признает, что эти отраже-
ния на каждой данной ступени развития познания не вполне полно и все-
сторонне охватывают и отображают действительность, потому что познание
безгранично и только в движении и развитии познания и практики реализу-
ется все большая полнота отображения человеком объективного мира. «Бес-
спорно, что изображение никогда не может всецело сравняться с моделью,
но одно дело изображение, другое дело символ, условный знак», – пишет
Ленин» [2].
254
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Основа Теория иероглифов об отражении в человеческом сознании ок-
ружающего мира присутствует и в Теории астрологического влияния, со-
гласно которой «каждое явление микрокосмоса несѐт в себе влияние макро-
космоса».
«Что на Небе, то и на Земле» (Гермес Трисмегист).
Дмитриенко Г.В. в своей кандидатской диссертации отмечает, что «со-
временная субстандартная вербальная инвектива (англ.invective – обличи-
тельная речь, брань – доб. автором) существует в двух основных видах: экс-
плетивная и агрессивная, различающихся своей направленностью: первая
направлена на ситуацию и используется для выражения эмоций, вторая – на
человека и используется для нанесения оскорбления. Эксплетивная инвек-
тива включает в себя: 1) богохульство, 2) профанизм, 3) междометную экс-
плетиву, 4) инвективы-интенсификаторы. Агрессивная инвектива представ-
лена в двух формах: 1) оскорбления и 2) проклятия» [396].
«Не злословьте друг друга, братия» (Иак. 4, 11).
«... за всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут отчѐт в
День суда» (Матф.12: 36).
В христианстве считается, что привычка к сквернословию – признак
духовного и нравственного разложения человека [397, с. 16].
Священник Сергей Николаев об этом писал следующее: «В сегодняш-
ней нашей беседе мы коснемся такого печального явления, как скверносло-
вие. Печально и неприятно оно и само по себе, как всяких грех, но особенно
печально то, что по своей обыденности и распространенности многими за
грех как бы и не считается. Слово... Звук, живущий доли секунды и пропа-
дающий в пространстве. Где он? Пойди, ищи эти звуковые волны. Слово...
Почти нематериальное понятие. Может быть, и говорить-то не о чем? Но
апостол Павел предупреждает: «...злоречивые... Царства Божия не наследу-
ют» (1 Кор. 6, 10). Слово – это дар Божий, то, что уподобляет человека Соз-
дателю. Самого Спасителя мы называем Божественным Словом. Одним
творческим словом Господь создал наш прекрасный мир, вселенную, кос-
мос. Космос – по-гречески красота. Слово Творца вызвало к жизни Красоту.
И словом же мы, любимое создание Божие, пытаемся оскорбить эту красо-
ту, осквернить ее. Церковь всегда остерегала своих чад от этого греха. «Ни-
какое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе...» (Еф. 4,
29) – учит Апостол» [395].
Наука доказала негативное влияние бранных слов на человека, его гене-
тический аппарат.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
255
Доктор биологических наук П.П. Гаряев и кандидат технических наук
Г.Г. Тертышевский экспериментально установили, что мощь человеческой
брани эквивалентна радиационному облучению в 40 тысяч рентген, которое
привело к гибели семян растений и мутированию их генома, а добрые слова
имеют обратный эффект, направленный на разрушение негативного отпе-
чатка плохих слов.
В советское время учѐный И.Б. Белявский подтвердил, что отдельные
слова, являясь носителями собственного энергетического заряда , могут оп-
ределѐнным образом влиять на гены человека.
4.9.5. Числовая информация
К числовой информации относятся цифры (числа) и знаки – производ-
ные чисел.
Толковый словарь С.И. Ожегова под цифрой понимает показатель, рас-
чѐт чего-нибудь, выраженный в числах, знак, обозначающий число [65].
В академических словарях цифры – это система знаков («буквы») для
записи чисел («слов»).
В древнегреческом, церковнославянском и других языках числа обозна-
чают определѐнные буквы.
Например, в старославянской азбуке буквы отождествляются со сле-
дующими цифрами: А – 1, В – 2, Г – 3, Д – 4, Є (Е) – 5, S – 6, Ж – 7, И – 8 и
т.д. Обратим внимание на то, что буквы также имели определѐнные значе-
ния (Д – добро, Ж – жизнь. Л – люди, С – слово).
Существует арабский цифровой «алфавит», который используется на-
шей цивилизацией и состоит из десяти знаков: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, кото-
рые в сочетании создают двузначные и другие числа.
Помимо «арабского цифрового алфавита» существуют следующие так
называемые «алфавиты»:
1. римские цифры (I, V, X, L, C, D, M), история происхождения связа-
на с человеческими руками;
2. шестнадцатеричные цифры (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, A, B, C, D, E, F);
3. цифры майя (от 0 до 19).
Сакральная геометрия указывает, что «числа принадлежат к миру прин-
ципов, и они становятся геометрическими фигурами, нисходя в физический
план. Например, число 4 связывается с квадратом, 5 – с пентаграммой, 3 – с
треугольником, 2 – с углом, 1 – с точкой или линией. Такая абстрактная ве-
личина, как число, на определенном этапе развития самосознания человека,
начинает пониматься органически и геометрически» [315, с. 105].
С появлением цифр появилась нумерология (лат. «numerus» – число,
греч. «logos» – изучать, познавать) или наука о числах.
256
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Часто нумерологию относят к оккультному знанию или к метафизиче-
ской науке.
Нумерология исследует влияние чисел на человека, точнее комбинации
цифр, получаемых на основе его имени и даты рождения.
Энциклопедия мистических терминов о нумерологии говорит следую-
щее: «Нумерология – методы определения скрытых истин с помощью тол-
кования чисел. В основе нумерологии лежит идея о том, что каждое число
является символом неких понятий. Например, 1 – это единство, Бог, начало
и неделимость; 2 – двойственность, разделение, анализ, вражда и дьявол; 3 –
Благо, устойчивая гармония, синтез и т.д. Обычно нумерология оперирует
каталогом из трех-четырех десятков «символических» чисел, а все осталь-
ные числа разлагаются на сомножители (или на слагаемые) и толкуются по
совокупности их значений. К примеру, 26 – это удвоенное 13, а 49 – это 7
раз по 7. С распространением десятичной системы записи чисел в западной
нумерологии стал использоваться прием сложения цифр, (например, 666 = 6
+ 6 + 6 = 18 =1 + 8 = 9), однако авторитетные нумерологи избегают приме-
нять его в своих исследованиях.
Различные мистические системы могут иметь разные взгляды на сим-
волику одних и тех же чисел. Так, в европейской традиции чѐтные числа счи-
таются «женскими» и «несчастливыми», в то время как китайцы придержи-
ваются того же мнения о нечѐтных числах. Печально известная «чѐртова
дюжина» изначально имела свое зловещее значение только в англосаксон-
ской традиции, тогда как в иудаизме 13 – это число божественных свойств,
возраст совершеннолетия и числовая сумма букв слова «ахад» – «один».
Знаменитое «число зверя» 666 в греко-египетской традиции было числом
Солнца. Священные для европейской традиции числа 3 и 7 никак не выде-
ляются в даосской и буддийской нумерологии, где священными считаются
числа 4 и 8.
Основы европейской нумерологической традиции были заложены в VI в.
до н. э. древнегреческим мистиком Пифагором, который утверждал, что все
вещи в конечном счѐте сводятся к числам и могут быть выражены с помо-
щью чисел. Пифагорейцы изобрели способ числового выражения музы-
кальной гармонии, исследовали числовые соотношения в архитектуре и раз-
работали оригинальную систему символического истолкования чисел первого
десятка. Особое внимание в их построениях уделялось числам 5 и 6. Первое
считалось символом здоровья и счастья, а второе – высшим символом со-
вершенства, поскольку равняется сумме сомножителей.
Более поздние нумерологи приняли эту систему практически полностью,
но перенесли основной мистический акцент на число 7, возможно, под влия-
нием семитского обычая делить месяц на семидневные недели. Мистиче-
ское использование нумерологии более всего распространено в Каббале, где
тайный смысл Библии исследуется путем превращения слов в числа. Сде-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
257
лать это достаточно просто, поскольку в еврейском алфавите каждая буква
означает какое-либо число.
Наиболее распространенный в настоящее время латинский алфавит не
позволяет производить числовые операции со словами и именами. Хотя
известно несколько систем латинской буквенной нумерологии, но все они
имеют довольно позднее происхождение и весьма произвольны. Наиболее
распространенная в современной мантике, т.е. практике предсказания буду-
щего с помощью естественных, психологических и других средств, система
Хейро устанавливает соответствия, согласно которым нумерологическое
исследование имени осуществляется путем простого сложения букв. Затем
цифры полученной суммы складываются до тех пор, пока не получится од-
нозначное число, каждое из которых, в свою очередь, соответствует одной
из девяти астрологических планет: 1 = Солнце, 2 = Луна, 3 = Юпитер; 4 =
Уран, 5 = Меркурий, 6 = Венера, 7 = Нептун, 8 = Сатурн, 9 = Марс. А каче-
ства, традиционно ассоциирующиеся с той или иной планетой, служат ос-
новой для толкования полученного числа» [268].
Нумерология представлена следующими школами:
1. Классическая или Пифагорейская школа (родоначальник Пифагор,
представляет собой греческую нумерологическую систему);
2. Халдейская нумерология (рассматривает имя человека с точки зре-
ния звука);
3. Кабалистическая нумерология (возникла в Древнем Египте, опре-
деляет психологический тип человека);
4. Неоплатоническая школа (рассматривает числа от 1 до 66 с прило-
жениями к астрологии и магии);
5. Абракадабра (для предсказаний событий и психоанализа использу-
ются числовые значения имени человека);
6. Эзотерическая нумерология (через числа определяет скрытый энер-
гетический потенциал человека в соответствии с влиянием планет);
7. Новая Каббала (предсказывает события, которые должны произой-
ти с человеком);
8. Китайская система предсказаний (система гадания по «Книге пере-
мен»).
Например, в каббалистической нумерологии числа имеют следующее
значение:
1 – Сущность, Бог, Первопричина;
2 – Бинер, соединение, противоположности;
3 – Тернер, размножение;
4 – Квартернер, закон, универсальная стабильность;
5 – Квинтернер, знание, пентаграмма;
6 – Двойной тернер, прогресс, баланс и гармония, гексаграмма;
7 – септернер, истина;
258
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
8 – гептанер или двойной квартернер, единство сил и средств;
9 – тройной тернер, сознание, полное совершенство, число посвящения
и таинства;
11 – число несѐт в себе предупреждение: люди числа 11 занимают по-
ложение на грани между добром и злом, Богом и дьяволом.
12 – сильный символ, выражающий идею целостности – число знаков
Зодиака, число месяцев в году;
13 – несчастливое число;
22 – число букв в древнееврейском алфавите, число путей между сефи-
рами Дерева Сефирот, число великих арканов Таро;
40 – Абсолютная завершенность и целостность, количество сакральных
или определѐнных исторических дней.
Астрология использует нумерологию для составления гороскопов.
Существующие духовные законы и законы материальных миров обле-
каются в цифры.
Законы Природы наука выражает также в виде цифр и уравнений, про-
читав которые человек сразу же получит необходимую информацию.
Современные учѐные научились строить математические модели (алго-
ритмы) из цифр, благодаря которым предсказываются будущие историче-
ские события (революции, крушение государств и пр.) [436, с. 14].
Цифры способны извлекать информацию из будущего.
Отрицательные системы в основном используют цифровую информацию.
Учѐный А.Ф. Александров утверждает, что «дата рождения любого че-
ловека содержит тайную информацию о его личности и судьбе, узнать кото-
рую поможет уникальная система цифрового анализа» [348, с. 6-8].
Эзотерики Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова о числах говорят как о
целом мире: «ЧИСЛО несѐт в себе функцию расчѐта точечных конструкций,
присущих порядковому фактору построительной информативности, на-
правляющего числоструктурные единицы на более широкий спектр зависи-
мости колебательных Единиц. Это тоже обособленный мировой эгрегор, в
котором все происходящие процессы распределяют развитие подобно ста-
новлению в любом другом мировом Объѐме.
Число и числовые операции имеют огромное значение и для Высших, и
для миропостроения, так как все процессы и формы прежде, чем быть созда-
ны, рассчитываются. Нет в мироздании ничего, чтобы не подлежало расчѐту.
Каждое число – это не просто условное обозначение какого-либо коли-
чества, или некоторая общепринятая символика. Любое число, цифра полу-
чены системой расчетов и выражают отдельное качество энергии. Каждое
число строится по установленным закономерностям и порядкам и содержит
в себе информацию определѐнного плана. Числа обладают собственной
структурой построения и таким качеством, как зависимость, так как все они
связаны между собой множеством зависимостей. Числа составляют само-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
259
стоятельный мировой эгрегор, в котором каждое из них и процессы распре-
деляются так же, как и в любом прочем развивающемся мировом Объеме.
Мир чисел – это огромный самостоятельный мир» [93].
Указанные авторы также утверждают, что любое число может по Закону
трансформации превращаться в импульс, который в свою очередь преобра-
зовывается в образ [93]. Это говорит о том, что форма информация может
трансформироваться и доводиться в необходимом и понятном виде до нуж-
ного адресата.
Согласно шумерским преданиям математические знания были переданы
человечеству нефилимами (ивр. םיליפנ , от ивр. לַפָנ – разрушать, ниспровер-
гать, развращать), «людьми, которые рождались в результате браков между
«сынами Божиими» и «дочерями человеческими» (Бытие 6: 2)».
4.9.6. Графическая информация
К графической информации относятся графика и изображение (рисун-
ки, фотографии, татуировки, видеозапись).
Графика (греч. γπαθικορ – письменный, от греч. γπαθυ – пишу) – вид
изобразительного искусства, использующий в качестве основных изобрази-
тельных средств линии, штрихи, пятна и точки.
Графическое произведение, передающее содержание в нетекстовой, на-
глядной форме, при помощи изобразительных средств и приемов называют
изображением.
Традиционно под изображением понимают предмет, рисунок, изобра-
жающий кого или что-нибудь, зрительное воспроизведение чего-либо.
Принято считать, что через изображение идѐт контакт смотрящего с
графической информацией.
Наши предки приписывали изображению магическую силу. Экстрасен-
сы утверждают, что, например, фотография и картина обладают мощным
энергетическим воздействием на окружающих. Это связано с тем, что ху-
дожник влияет на картину своим биополем, энергетикой.
Любое изображение может нести в себе положительную или отрица-
тельную энергию. Не секрет, что часто изображение (фотографию) исполь-
зуют для совершения магических ритуалов, чтобы нанести вред или изле-
чить человека [288, с. 13].
В древние времена люди покрывали своѐ тело символами и рисунками
(татуировками), обозначающими принадлежность человека к роду охотни-
ков, шамана или жреца.
В словарях о татуировках читаем: «Татуировка – это символ, которым
отмечает себя человек. И истинное значение этого символа, всю глубину его
значения может понять только ее владелец. И не обязательно, чтобы этот
смысл понимали все окружающие».
260
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
В настоящее время татуировки имеют различное значение. Некоторые
выступают украшением или несут смысловую нагрузку, а также указывают
на принадлежность к той или иной категории людей (например, шаманские
и воровские тату и пр.).
Часто определѐнные татуировки, нанесѐнные на тело без знания их
смыслового значения, существенно влияют на судьбу человека.
С.М.Неаполитанский, С.А.Матвеев геометрические фигуры относят к
конкретному воплощению чисел [315, с. 105].
Учѐные считают, что со времѐн палеолита вплоть до средневековья че-
ловек занимался высечением надписей и изображений на камнях и скалах.
Эти изображения называют петроглифами [284, с. 12], которые имели риту-
альное и знаковое значение для людей.
Интересным способом передачи информации можно считать геоглифы –
геометрический или фигурный узор, нанесѐнные на землю. Наиболее из-
вестными являются геоглифы Наски и Перу.
4.9.7. Звуковая информация
Музыка – это своеобразная молитва.
Согласно Большой советской энциклопедии, «звук, в широком смысле –
колебательное движение частиц упругой среды, распространяющееся в виде
волн в газообразной, жидкой или твѐрдой средах (см. также Упругие волны)
в узком смысле – явление, субъективно воспринимаемое специальным ор-
ганом чувств человека и животных. Человек слышит З. с частотой от 16 гц
до 20000 гц. Физическое понятие о З. охватывает как слышимые, так и не-
слышимые звуки. З. с частотой ниже 16 гц называется инфразвуком, выше
20 000 гц – ультразвуком; самые высокочастотные упругие волны в диапа-
зоне от 109 до 1012-1013 гц относят к гиперзвуку. Область инфразвуковых
частот снизу практически не ограничена – в природе встречаются инфра-
звуковые колебания с частотой в десятые и сотые доли гц. Частотный диа-
пазон гиперзвуковых волн сверху ограничивается физическими факторами,
характеризующими атомное и молекулярное строение среды: длина упругой
волны должна быть значительно больше длины свободного пробега молекул
в газах и больше межатомных расстоянии в жидкостях и в твѐрдых телах.
Поэтому в воздухе не может распространяться гиперзвук с частотой 109 гц
и выше, а в твѐрдых телах – с частотой более 1012-1013 гц» [207].
Инфразвук (от лат. infra – ниже, под) – звук низкой частоты, который не
воспринимает наш слух, но все же его, можно почувствовать.
В физике звук – это колебания вещества или материи.
Наш слух воспринимает звуки в виде речи, музыки, пения, свиста, шу-
ма, эха и т.д., т.е. человек получает первичную и скрытую информацию об
окружающем мире.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
261
Человеческая душа также воспринимает звук, идущий из духовных
сфер.
Издавна звук всегда считался прямым путѐм от человека к Богу. Приме-
ром этого служат молитва, духовная музыка и песня и пр.
Лосев А.Ф. писал, что «Звук – Божественное состояние Логоса, который
есть Слово, Мысль, Разум и Закон; в Нѐм сотворено Все Существующее, и
потому Все Сокровенно проникнуто Им» [269, с. 215-216].
Все религии указывают на то, что начало творения есть Звук.
И вот сказал Господь твой ангелам:
«Я сотворю человека из звучащей, из глины,
облеченной в форму» (К 15: 28).
Согласно Буддийской космологии, мир форм – это мир, состоящий из
тонкой субстанции, где доминирует Звук.
Книга четвертая Евангелия Мира от ессеев повествует о звуке следующее:
«И когда Солнце будет высоко в небе, ищите священный Поток Звука. В
зное полудня все творения безмолвно ищут тени; безмолвны ангелы Матери
Земной. И тогда вы позволите священному Потоку Звука влиться в уши ва-
ши, ибо слышать его можно только в тишине. Думайте о потоке, рождаю-
щемся в пустыне после внезапной бури, и о ревущем звуке воды, когда она
мощно несется вперед. Истинно, се глас Божий, ежели не ведали вы этого.
Ибо, как сказано в писании, вначале был Звук, и Звук был с Богом, и
Звук был Богом.
Истинно говорю вам, рождаясь, мы вступаем в мир со звуком Бога в
ушах наших, с пением необъятного хора небес и священным славословием
звезд на их неизменных кругах; се священный Поток Звука, пересекающий
звездный свод и бесчисленные царства Отца Небесного. Он всегда в ушах
наших, хоть и не слышим мы его. Внемлите же ему в безмолвии полудня;
омывайтесь им, и пусть божественная мелодия звучит в ушах ваших до тех
пор, пока едины вы со священным Потоком Звука. Это тот Звук, что утвер-
дил землю и мир, сотворил горы и установил звезды на их тронах славы в
высочайших небесах.
И будете вы омываться Потоком Звука и музыка вод его будет струиться
над вами, ибо в начале времен все мы разделяли священный Поток Звука,
породивший все творение. И мощный шум Потока Звука заполнит все ваше
тело, и вострепещете вы пред мощью его. Глубоко вдыхайте Ангела Возду-
ха и станьте самим Звуком, дабы священный Поток Звука нес вас к беско-
нечному царству Отца Небесного, туда, где бьется, взмывая и падая, ритм
мира сего».
Так, Звук Творит, и Звук – Первопричина Творения».
Человеческий голос наделѐн целительной силой, которой человек мо-
жет управлять и воздействовать на больные органы и болезнь.
262
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Учѐные установили, что ДНК человека воспринимает человеческую
речь.
Музыка (греч. μοςζική, прилагательное от греч. мούζα – муза) – искус-
ство, средством воплощения художественных образов для которого являют-
ся звук и тишина, особым образом организованные во времени.
Вот как комментирует о музыке Малый энциклопедический словарь
Брокгауза и Ефрона: «Музыка, греч., 1) у древн. греков «искусство муз», то
есть искусство пения и пляски, позже совокупность всех изящных искусств,
необходимых для гармонического развития духа, в противоположность
гимнастике, искусству воспитания красивого тела. 2) Искусство воспроиз-
ведения в звуках чувств и настроений с целью вызвать в слушателе соответ-
ствующие чувства и настроения. Главн. элементы М.: ритм, мелодия и гар-
мония. Различают по средствам исполнения М.: вокальную и инструмен-
тальную, по содержанию: церковную и светскую. Инструментальная М.
распадается на оркестровую и камерную, по роду инструментов на духовую
и смычковую. В светской М. по цели и исполнению выделяются некот. от-
делы, наприм., военная М. (сигнальная М., оркестровая при упражнении в
маршах), легкая танцевальная М., серьезная концертная и симфоническая
М., опереточная и оперная М. Музыкальное образование распадается на
практическую и теоретические части; первая состоит в обучении пению или
игре на каком-либо инструменте, вторая – в изучении теории М. или теории
композиции, разделяющейся на три отдела: элементарную теорию, гармонию
и контрапункт, эстетики и истории М. К теории М. присоединяется также
акустика. М. возникает с древнейших времен вместе с песней. На египетск.
памятниках сохранились изображения музыкальн. инструментов: арфы, лют-
ни, флейты. В Библии упоминаются мног. музык. инструменты, из которых
для храмового богослужения составлялись хоры и оркестры (трубы, кимва-
лы, флейта, арфа и др.). У греков первые опыты теории М. В средние века раз-
витие церковной М. из греч. музыкальн. системы. Введение церковн. ладов,
антифонов и гимнов (амвросианское пение, IV в.), регулирование литургич.
пения папою Гигорием VI в. (григорианское пение). Нотописание невмами.
Новые нотные системы Гукбальда (X.в.) и Гвидо Ареццо, (XI). Появление
полифонического (многоголосного) пения и мензуральной нотной системы
(XII в.). В XII-XIII вв. параллельно с церковной М. развивается светская в
произведениях трубадуров и миннезингеров» [270].
Музыка состоит из семи основных семеричных звуков (нот), обозна-
чающих следующее.
До – Марс, цвет (измененное состояние Света) – красный;
Ре – Солнце, цвет оранжевый;
Ми – Меркурий, цвет желтый;
Фа – Сатурн (Теософски – Земля, что, впрочем, тождественно), цвет зе-
леный;
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
263
Соль – Юпитер, цвет голубой;
Ля (нота настройки ансамблевого звучания) – Венера, цвет синий;
Си – Луна (евр. הנבל– «белая»; арабск. ٍنَبَّل – молоко), цвет фиолетовый
(цвет фонтанирующих энергий).
В эзотерической традиции каждый звук в нашем мире пробуждает звук
в духовных и других материальных мирах и приводит в действие ту или
иную силу (энергию).
Чтобы читатель мог более полно получить информацию о сущности зву-
ка, необходимо также процитировать эзотерический взгляд по рассматривае-
мому вопросу: «ЗВУК несѐт в себе частотную виброустановочную сеть кон-
фигуративного плана, которая тоже распределяется и имеет ячеечную струк-
туру, где каждая ячейка номинируется индивидуальным числозначением, оп-
ределяющим своѐ положение в пространстве. Данная соотносительность
представляет собой обособленную структуру мира, идентичную физическому.
Звук тоже передается Свыше специально построенным для его восприятия
отдельным индивидам: музыкантам; личностям, занимающимся интонацион-
ной лексикой и некоторым другим. Для передачи звукового импульса в «тон-
ком» плане построена специальная форма передачи.
Звук построен так, что «несѐт в себе частотную виброустановочную
сеть», которая строится конфигуративно и пространственно. Эта сеть распо-
лагается на «тонком» плане, то есть невидима для человека, и обладает ячеи-
стым строением. Каждая ячейка содержит свои кодово-числовые значения,
имеет конкретное расположение в пространстве и выполняет определенную
функцию. Звук строится специальной системой «тонкого» плана, восприни-
мающей заданные частоты и передающей их движение на требуемые рас-
стояния.
Если убрать эту сеть с ячейками из пространства данного мира, Суть
перестанет слышать других и прочие звуки среды. Все это говорит, прежде
всего, о Великой Мощи Разума тех, которые построили подобную систему
передачи звука. Все построения для воспроизводства и передачи звука обра-
зуют целый специфический мир, в котором идут свои процессы и развитие,
как и на физическом плане» [93].
Существуют следующие виды звуков:
1. Божественный звук;
2. Духовный (трансцендентный) звук;
3. Физический звук (инфразвук, акустические волны);
4. Биологический звук (издают живые организмы, клетки).
Кроме того, звук бывает естественного и искусственного происхождения.
Инфразвук – звук с частотой колебания ниже 20 Гц.
В справочной литературе указывается, что человек не слышит акусти-
ческие колебания частотой ниже 40 Гц, промышленный и транспортный ин-
фразвук может достигать 100-110 дБ, при частоте колебания от 110 до 150 дБ
264
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
и более звук может вызывать у людей существенное ухудшение здоровья, а
при более высокой интенсивностью, попадая в резонанс с биоритмами че-
ловека (7 Гц), приводит к смерти.
Звук может участвовать в созидании и творчестве, а также в разрушении.
Во многих литературных источниках указывается, что в религиях мно-
гих народов музыка представляет повторение акта Творения.
Человек, к большому сожалению, стал использовать физический звук
для вызова страха и паники, а также уничтожения себе подобного. Напри-
мер, человеком было разработано инфразвуковое оружие, которое может
посылать звук частотой биения человеческого сердца для увеличения ам-
плитуды сердца, что приводит к его остановке. В данном случае мы наблю-
даем злоупотребление человеком правом на управление энергией и инфор-
мацией, что недопустимо.
Издревле звук использовали в целебных целях и в борьбе с эпидемиями.
Арабские врачи считали, что «музыка, проходя через душу, может излечить
больное тело».
На Руси использовали во время эпидемий звук колокола.
Исследователи отмечают, что звук басовых, низкочастотных колоколов
успокаивает человека, а высокочастотных – повышает тонус, поднимает
настроение и улучшает общее самочувствие. В связи с чем, в современной
медицине стали использовать музыкотерапию.
Как пишет З.З. Крымгужина, «Музыка, в том числе и народная, обладает
огромным потенциалом воздействия на эмоциональную, чувственную сторо-
ну восприятия действительности, содержит в себе безграничный воспита-
тельный потенциал. Она своими выразительными средствами: (тембром, ди-
намикой, ладогармоническим складом, метроритмом) способна передать на-
строение, основную мысль произведения, отразить яркую палитру чувств,
вызывать ассоциации с жизненными явлениями и переживаниями человека.
Народная музыка это не только носитель духовных ценностей, бережно хра-
нимых человечеством, но и язык духовного общения…» [372, с. 4-7].
4.9.8. Голографическая информация (образы)
Под голограммой подразумевают объѐмное изображение, полученное
голографическим методом.
Согласно свободной энциклопедии Википедии, голография (др.-греч.
ὅλορ – полный + γπαθή – пишу) – набор технологий для точной записи, вос-
произведения и переформирования волновых полей.
По С.Н.Лазареву Вселенная голографична в пространстве и времени
[256, с. 3-4].
В Толковом словаре русского языка С.И. Ожегова о понятии «образ»
читаем: «1. В философии: результат и идеальная форма отражения предме-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
265
тов и явлений материального мира в сознании человека. 2. Вид, облик. Соз-
дать что-н. по своему ~у и подобию (т.е. похожим на себя; книжн.). Поте-
рять о. человеческий (то же, что потерять облик человеческий). В ~е кого-н.
(в виде кого-н.). 3. Живое, наглядное представление о ком-чѐм-н. Светлый ~
матери. 4. В искусстве: обобщѐнное художественное отражение действитель-
ности, облечѐнное в форму конкретного индивидуального явления. Поэт
мыслит ~ами. 5. В художественном произведении: тип, характер. Плюшкин
о. скупца. Артист вошѐл в о. (вжился в роль). 6. О. чего. Порядок, направле-
ние чего-н., способ. О. жизни. О. мыслей. О. действий» [65].
Наиболее полно раскрывает понятие «образ» Новый энциклопедиче-
ский словарь изобразительного искусства, согласно которому «образ (др.-
русск. образъ от праслав. ob и razъ – «раз, резать, проводить черту») – вид,
изображение, форма (греч. eikon, typos, morphe). Отсюда: образить (украсить),
образец, ображать (придавать форму, отделывать), обрабатывать, образовы-
вать, образование (учение, усвоение), преображение, преобразование, вооб-
ражение, соображение, прообраз, образчатый (см. изразцы), образдить (сми-
рить, укротить), безобразный (сравн. красота).
В психологии «образ – форма отражения объекта, явления в сознании,
субъективная картина мира или его фрагментов, включаемого самого субъ-
екта, строящаяся в соответствии с пространственно-временным и причин-
но-следственными закономерностями и зависящая от системы значений,
которыми оперирует субъект. На чувственной ступени познания основой
возникновения образа являются ощущение, восприятие, представление; на
уровне логического мышления – понятие, суждение, умозаключение. Воз-
никающий в сознании образ зависит от всех психических явлений – воли,
эмоций, установок, мотивов и т.д. Образное мышление – вид мышления,
связанный с оперированием образами и сочетающий в себе чувственные и
логические компоненты. Образное мышление нередко бывает связано с ин-
туицией, с воображением» [286, с. 88].
В книге Бытия сказано, что Бог сотворил человека «по образу Нашему,
и по подобию Нашему» (Быт. 1: 26).
Первое: «по образу» трактуют как прирожденное свойство всех форм
бытия – от сотворения, второе: «по подобию» – по произволению – указы-
вает на возможность совершенствования, развития, соответственно Воле и
Представлению. Отсюда двойственность понятия «образ», которая разреша-
ется введением дополнительных понятий – прообраз, изображение, образное
представление формы. Прообразы всех вещей существуют идеально, вне чув-
ственного восприятия человеком, но они мыслятся, представляются. Древние
греки называли их словом «идея» (eidos). Именно эти нематериальные сущ-
ности, согласно античной эстетике, являются прообразами материальных
предметов. Они обладают гармонией и создают в нашем представлении поня-
тие красоты (см. Абсолют, абсолютная ценность творчества; антроподицея;
266
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
бессознательное; Божественная красота; видение; «символ пещеры»; смысл
творчества; содержание и форма в искусстве; энтелехия). Человек, пытаясь
осознать действительность и понять свое место в мире, также вынужден мыс-
лить в образах. Смысл образного мышления заключается в переходе от поня-
тий материальной (зримой) действительности к идеям чувственно не воспри-
нимаемой высшей реальности. Отсюда принципиальный символизм челове-
ческого мышления – способ восхождения от конкретных, частных понятий
к общим, абстрактным идеям (см. апофатизм). Образ – это цепь уподобле-
ний единичного – всеобщему, натурального – идеальному, действительного –
реальному. Следовательно, в любом образе, в той или иной мере, сочетают-
ся конкретное и абстрактное. Образ – результат идеальных устремлений,
мысленного восхождения от случайных, единичных, несущественных част-
ностей к общим, идеальным представлениям (нем. Dichtung – «вымысел,
сочинение»). В отличие от обыденного, научного, религиозного мышления
художественный образ имеет ряд особенностей. Такой образ – это не только
результат обобщения отдельных впечатлений от действительности; в худо-
жественном образе обобщение происходит через чувственное восприятие,
поэтому и образ соединяет в себе объективное содержание и субъективное –
личностное, индивидуальное переживание. Художественный образ эмоцио-
нален, пристрастен, несет в себе качества мышления творческой личности.
Вторая важнейшая особенность художественно-образного сознания, сбли-
жающая его с религиозным, – способ мышления от общего к частному. Ин-
туитивное начало и эмоциональная окраска делают этот способ отличным
от научной дедукции (лат. de-ductio – «выведение частного из общего»).
Художник, смутно ощущая истинную реальность через интуитивные пред-
ставления о красоте и переживая свои ощущения, способен примирять про-
тивоположности, антиномии (греч. Anti – «против»; nomos – «закон»), взаи-
моисключающие явления обыденной жизни. Художественный образ поли-
семантичен (многозначен)» [271].
Слово «образ» является синонимом слова «идея» (по-гречески idea –
вид, образ), означающее «отражение действительности в сознании, характе-
ризующее отношение людей к окружающему их миру, их представления о
нѐм» [382, с. 82-83]. Под идеей понимается зрительный и наглядный образ
[5, с. 170].
Коровин В.Н. говорит, что «Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, оке-
ан тишины» [375, с. 5].
Психология относит образную сферу человека (ОСЧ / ОС), которая вклю-
чает в себя духовно-нравственный и метафизический аспекты, к основной
форме существования его внутреннего мира [300, с. 43-50]. Леонтьев А.Н.,
Смирнов С.Д., развивая сказанное, констатируют, что «главный вклад в про-
цесс построения образа предмета или ситуации вносят не отдельные чувст-
венные впечатления, а образ мира в целом» [301, с. 15-29; 302, с.3-13].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
267
Издревле человек владел наукой образности, которая позволяет челове-
честву управлять информацией (знаниями) в своих образах и мыслях.
Считается, что «образ сначала создается в мыслях, которые обладают
колоссальной энергией. С какой скоростью мысли создается образ, с такой
четкостью он и проявляется в действительности» (Первое послание от Ар-
хангела Метатрона).
В искусстве имеет место сценический образ, в литературе – поэтический
и литературный образ. Часто говорят также о музыкальном образе.
Например, О.В. Агафонова обращала внимание на то, что формой ис-
кусства является чувственный образ, а его содержанием выступает идея
[380, с. 157-162].
Условно образы можно подразделить на следующие группы:
1. Духовно-метафизический образ (духовный, религиозно-мистический,
сакральный).
2. Психический образ (чувственный, душевный).
3. Сценический образ (искусство).
4. Литературный и поэтический образ.
5. Музыкальный образ.
6. Геометрический образ.
7. Хрономиражи.
Человек, благодаря правому полушарию мозга, может мыслить образ-
ами и извлекать их из памяти, то есть именно правое полушарие человече-
ского мозга отвечает за образное мышление. В работе С.М. Неаполитанско-
го, С.А. Матвеева «Сакральная геометрия» указывается, что «Каждая мысль
и каждый образ, с которыми мы сталкиваемся, оставляют в мозгу соответ-
ствующий нейрохимический след» [315, с. 41].
Свету приписывают важное свойство: создавать любые образы. Это про-
исходит следующим образом: «В оптике создание образов происходит при
помощи вычитания. Чтобы сотворить на экране голубое небо, пришлось
вычесть из белого света фиолетовый, синий, зелѐный, жѐлтый, оранжевый и
красный» [329, с. 52].
По мнению некоторых учѐных, «орган для восприятия и обработки геоме-
трических образов Вселенной находится в шишковидной железе» [315, с. 7-8].
Испокон веков народ использовал образную защиту, когда человек мыс-
ленно перед собой выстраивал защитную стену или магический круг от не-
чисти и всякого зла.
Как полагает С.А. Караганов, председатель Президиума Совета по внеш-
ней и оборонной политике, в современном мире существенную роль играют
идеи (идеология) и образы или информационно-идейная сфера, которая влия-
ет на политические и экономические процессы [421, с. 12]. Этот же автор
268
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
считает, что «Российское влияние в информационно-идейной сфере по-преж-
нему невелико. Россия не использует капитал, унаследованный от прошлых
веков…» [421, с. 12].
4.9.9. Цветовая информация
Согласно Новому энциклопедическому словарю изобразительного ис-
кусства, цвет (др.-русск., ст.-слав. цвѣтъ; праслав. květъ – «мерцать, бле-
стеть»; сравн. цветок; цветы) – зрительно воспринимаемое качество среды,
окружающей человека. Определяется физическими свойствами преломле-
ния и отражения световых лучей в пространстве и на поверхностях матери-
альных тел. Каждая поверхность в зависимости от химического состава те-
ла, фактуры и текстуры отражает лучи определенной части спектра (длины
волны колебаний электромагнитного поля). «Цветовую» часть спектра спо-
собен воспринимать человек с помощью зрения и оценивать как познава-
тельно, ориентационно, так и эстетически. Цветовое зрение присутствует и
у многих животных, оно необходимо им для того, чтобы отличать, к приме-
ру, спелые плоды от незрелых. По мере усложнения поведения и разнообра-
зия действий функция зрения связывается с эстетическими представления-
ми, а затем и с художественными образами, в которых качество цвета обре-
тает независимость от физических свойств материала:
«Трава под легкою стопою, Пунцовой стала, белой, голубою».
А. Полициано [271].
Цвет неразрывно связан со светом.
Нетрадиционную интерпретацию понятию света даѐт Энциклопедия
«Символы, знаки, эмблемы»: «Свет – символизирует человеческое созна-
ние. Сущность жизни, которую нельзя увидеть, но можно понять.
В современных терминологических словарях трактуется как «электро-
магнитное оптическое излучение, включающее ультрафиолетовую и инфра-
красную области спектра вместе с видимым излучением – собственно свет».
Свет всегда являлся неким сакральным символом. Божественное сияние
могло выражаться изобразительными символами в виде нимба.
Согласно учению Заратустры, свет является зримым образом Бога в ма-
териалистическом мире.
Свет как символ имеет и свою историю, и свое объяснение, находящее-
ся в зависимости от особенностей развития той или иной цивилизации.
В Индии, например, свет – символ бесформенной пустоты, олицетворя-
ет собой Вселенную, потусторонний мир, проникновение в который воз-
можно лишь при отказе от земной жизни, земных благ, т.е. через смерть.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
269
Божественным признавала свет секта гностиков-мандеев, считавших себя
потомками древних вавилонян, почитавших свет звезд и Иоанна Крестите-
ля, несущего свет человечеству, – своеобразная смесь из христианских ре-
лигиозных догматов, греческой философии и восточных религий.
Небесный свет невозможно увидеть и описать, он – внесубъективное
восприятие действительности, он содержит в себе жизнь.
Свет солнца – символ жизни, процветания, радости, мира и согласия.
Свет звезд, луны, месяца – символ старости, увядания, горя, скуки, об-
мана, предательства и угасания» [272].
Согласно Словарю символов Джека Тресиддера, «свет – метафора для
духа и самой Божественности, символизирует внутреннее просветление,
явление космической силы, беспредельного добра и правды. Свет – также
символ бессмертия, вечности, рая, чистоты, откровения, мудрости, интел-
лекта, величия, радости и самой жизни. Большинство философских учений
считают свет и тьму составляющими единство противоположностей; важ-
нейшие религии Ближнего Востока (такие, какманихейство и зороастризм)
утверждают, что они этически противоположные силы, суть царства добра и
зла. «Свет» стал синонимом «добра» и «Бога». Так, Иисус Христос – Свет
мира; Гаутама Будда – Свет Азии; Кришна – Повелитель света; Аллах –
Свет неба и земли. В иудейской и христианской традициях вечный свет – на-
града добродетельным верующим. Книга Бытие пытается установить четкую
границу между Божьим светом и более эфемерным светом солнца, луны и
звезд, созданных позже. Праздник Сретение Господне позаимствовал симво-
лику более ранних языческих ритуалов, в которых зажигали факелы или
свечи, вызывая плодородие и весеннее обновление природы. В более общем
значении солнечный свет символизирует духовные знания; отраженный свет
луны – рациональные знания».
Значение слова «свет» с позиции символизма: «Символизирует прояв-
ление Божества, космическое творение, логос, универсальный принцип,
содержащийся в явлении, изначальный интеллект, жизнь, истину, просвет-
ление, гнозис, прямое знание, бестелесное, nous, источник блага. Излучение
света олицетворяет новую жизнь, даруемую божеством. Свет – первое тво-
рение. Имеет власть разгонять зло и силы тьмы. Он – слава, радость, блеск.
Свет, озарение, является результатом сверхъестественных сил, либо передает
их. Ассоциируется с дождем, символизируя нисхождение небесных благодат-
ных сил. Ощущение света – это встреча с абсолютной реальностью. Свет свя-
зан с началом и концом, он существовал в Золотом Веке, а после Грехопаде-
ния его сменила тьма. Обретение рая подразумевает восстановление первона-
чального света. Достичь света – значит прийти к центру. Свет и тьма являют-
ся двумя аспектами Великой Матери: жизнью и любовью, смертью и погре-
бением, творением и разрушением. Свет Солнца олицетворяет прямое знание
в отличие от косвенного или аналитического знания лунного. Праздники
270
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Света с факельными шествиями, проводились в начале февраля для защиты
от чумы, голода и землетрясений. Позднее эти праздники были приняты
христианами под названием Сретение Господне. Свет обычно изображается в
виде прямых или волнообразных лучей, диска Солнца или нимба. Как прави-
ло, прямая линия олицетворяет свет, а волниста – жар: свет и жар символиче-
ски дополняют друг друга и являются двумя полюсами элемента огня. В буд-
дизме свет – это истина, освобождение, прямое знание, идентификация с Буд-
дой. Свет знаменует преходящий характер мира и обусловленного существо-
вания. Свет Ясный – это абсолютная реальность, чистое бытие, бесцветная и
бесформенная Пустота. Свет нечистый означает последующее возвращение в
мир феноменов. Огни, зажигаемые при молитве – это огни Трѐх Миров. В на-
чале февраля кельты, отмечая праздник Бригитты, зажигали свечи вокруг зер-
на. У китайцев свет – небесная сила, ян. В магихейских текстах упоминается
Вахман – Свет Мудрости и Свет Добрый. У христиан Христос – Свет Мира,
Отец Света Всякого, который неизменен и не отвернется. Деву Марию на-
зывают светоносной из-за ее сына. Праздник Огней в христианстве видоиз-
менен и стал Праздником очищения или Сретения. В греко-римской мифо-
логии Зевса (Юпитера) называли богом ясного Неба. В элевсинских ритуалах,
когда Деметра искала Кора, применялись огни. В еврейской Каббале Эйн Соф
назывался безграничным Светом. В индуизме свет – это эго, а также Атман,
космическое творение, производящая сила, духовность, мудрость, святость,
проявления Кришны, Владыки Света. В иранской мифологии свет – чистое
бытие, дух. В зороастризме сила истины есть свет, противопоставленный
тьме, как Ормузд (Ахура Мазда), Владыка Света, противостоит Ариману
(Анг-хра Манью), Владыке Лжи. Свет посвящен Маги. В исламе сияющий
свет Аллаха освещает весь мир; это также чистое бытие, Небеса, воздух,
проявление божественного знания, величия и красоты, интеллект, слово,
божье имя. Создатель форм является носителем света. Аллах есть Свет Не-
бес и земли (Коран). У персов пламя света священно. В даосизме свет – Дао,
свет Небес, проявление небытия, единство».
Свет является невидимой электромагнитной волной, а воспринимаемая
человеческим глазом определѐнная длина волны является видимым светом
или цветом. Свет с максимальной длиной волны человек воспринимаем как
красный, а с наименьшей – как фиолетовый.
Белый свет состоит из ниже перечисленных цветов.
Диапазон длин
Диапазон частот, Диапазон энергии
Цвет
волн, нм
ТГц
фотонов, эВ
Красный
625-740
480-405
1,68-1,98
Оранжевый
590-625
510-480
1,98-2,10
Жѐлтый
565-590
530-510
2,10-2,19
Зелѐный
500-565
600-530
2,19-2,48
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
271
Голубой
485-500
620-600
2,48-2,56
Синий
440-485
680-620
2,56-2,82
Фиолетовый
380-440
790-680
2,82-3,26
Истина порождается потоком Света, а ложь – источником тьмы.
Рис. 3. Шкала элеткромагнитного излучения
Эзотерики Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова указываю, что «ЦВЕТ-
НОСТЬ импульсивного сигнала имеет направленность от слабомощных
тональностей до наивысших спектральных прогрессий.
Белая тональность несѐт в себе наивысший спектр высокочастотных коле-
баний. Она соединяет в себе всю гамму посылаемого общецелостного сигнала,
272
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
собранного главной базой для выявления контраста действительности. Ос-
тальные цветовые характеристики делятся по мере насыщенности низкими
частотами, образующими темные тональности. Чем темнее цвет, тем ниже на
энергоподчинительном плане находится импульсная информация его тона.
Импульс, посылаемый Сути, содержит в себе также и цветовые харак-
теристики, которые имеют определенный диапазон частот от слабых низких
тональностей до высоких. Белый цвет содержит самый широкий спектр и
объединяет в себе все частоты посылаемого сигнала.
Белый цвет принадлежит всегда общей базе цветности, и каждый им-
пульс обычно содержит полную цветовую гамму, а воспринимающий аппа-
рат Сути выбирает из посылаемого импульса-цветности те тональности,
которые наиболее близки ее творческому воображению. Но, опять же, цве-
товой сигнал для индивидуумов, стоящих на разных уровнях развития, име-
ет свой спектр частот: у одних – более высокий, у других – более низкий,
последний выражается в насыщенности цвета темными тонами. И чем тем-
нее будут тона в передаваемом импульсе, тем к более низкому уровню будет
принадлежать информация, связанная с расшифровкой этого импульса.
Передача цветности Сверху вниз тоже связана с той же самой ячеистой
структурой построения «тонкого» плана. И без этой ячеистой сети цветовой
импульс не может быть передан из Высшего мира в нижележащий. Созда-
ние цветовых сигналов и посылка их – это тоже отдельный самостоятель-
ный мир, который находится в постоянном действии, и именно он диктует
Сутям появление тех или иных новых цветовых гамм в жизни. Сколько су-
ществуют Сути, столько и меняется цветовая гамма мира, каждому времени
характерно свое сочетание красок, цвета, своя мода. Мода является прояв-
лением творческой деятельности Высших Сутей данного мира, посылаю-
щих в нижележащие планы соответствующие импульсы на смену цветовой
гаммы бытия и фактуры различных состояний.
Трансформация цветности, звука, числа и запаха происходит по иден-
тичной технологии, процессы которой распределяют данные порядки по
отдельным мировым Объемам, комплектуя данности по соответственным
ячеечным структурам. Мировые базы для этих четырех прогрессий различ-
ны и обособленны индивидуальным образом.
Передача цветности, звука, числа и запаха в импульсной форме осуще-
ствляется по подобной технологии. Но каждый процесс обособлен и связан
с отдельным объѐмом, в котором происходит группирование их, распреде-
ление и все необходимые подготовительные формирования. Данные про-
цессы имеют собственные мировые объѐмы и создают собой четыре само-
стоятельные прогрессии общемирового значения.
В любом из четырѐх объѐмов главное в конструкции являет ячеистая
структура, каждая ячейка которой несет определенный числовой код, по
которому происходит предопределенное ей функционирование» [93].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
273
Существует цветовая слепота (дальтонизм) – «наследственная, реже при-
обретѐнная особенность зрения человека и приматов, выражающаяся в не-
способности различать один или несколько цветов».
Имеются документальные свидетельства, что речь (беседа) от своего
содержания может светиться разноцветным цветом.
4.9.10. Запахи
Эзотерики Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова раскрывают нам взаимо-
связь запахов нашего материального мира с тонким планом: «Запах проеци-
рует тональность определенной системы элементарных связей.
На тонком плане запах являет зависимую концепцию трансформаций от
качественных характеристик направленных импульсов. Чем тоньше энерго-
импульсы, тем качественней их построительные связи и, следовательно, –
выше и благовоннее будет испускаемый аромат. Напряжение импульса, по-
сылаемого как к Сути, так и от нее, трактуется регулярностью в своевре-
менном излучении. И чем больше волновые фазы напряжения, тем мощнее
его повелительное воздействие. Испускаемый поток частиц на энергоуровне
имеет несколько другую направленность и структурное построение, подчи-
няющее себе зависимость высокочастотных колебаний вибрационного дви-
жения. Данное подчинение конфигуративно схоже по своему построитель-
ному происхождению со звуковыми частотными характеристиками. Запах
имеет собственную распределительную порядковость, как и все другие об-
разования и проявления. Эта порядковость номинируется обособленным
мировым эгрегором.
Запах выражает объединение в единое целое (качество запаха) подоб-
ных элементарных связей. На «тонком» плане запах создаѐтся за счѐт целе-
направленных импульсов. Эти импульсы различаются качественной струк-
турой, а следовательно, типами энергий, их слагающих. Чем из более высо-
кочастотных энергий формируется импульс, тем прочнее и совершеннее
построение его связей и тем приятней испускаемый аромат. Каждый такой
импульс прежде, чем получил право на существование, тоже подвергался
длительным расчетам. Источник запаха концентрирует в импульсе конкрет-
ное напряжение и посылает его в разные стороны согласно его величине.
Такой импульс отличается регулярностью воспроизведения и посылки. Чем
больше сконцентрирована в функции напряжения волновая фаза, тем ярче
выражен запах и на большее расстояние распространяется» [93].
Существуют люди, которые могут воспринимать запахи иных миров и
даже смерти. Нкоторые могут по запаху определять существующие у чело-
века заболевания.
274
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
4.9.11. Символьная информация (символы)
Символика является основой для мифов, религии, науки, философии и
культуры (искусства).
В Большой советской энциклопедии под символом (от греч. symbolon –
знак, опознавательная примета) понимается: 1) в науке (логике, математике
и др.) то же, что знак. 2) В искусстве характеристика художественного об-
раза с точки зрения его осмысленности, выражения им некой художествен-
ной идеи. В отличие от аллегории смысл символа неотделим от его образ-
ной структуры и отличается неисчерпаемой многозначностью своего со-
держания (ср. Аллегория)» [206].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «символ (из греч.
ζύμβολον) – это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для
означения качества предмета; условный знак каких-либо понятий, идей,
явлений. Понятие символа тесно соприкасается с такими категориями как
художественный образ, аллегория и сравнение. Появившись в Древней Гре-
ции символ первоначально обозначал вещественный знак, имевший тайный
смысл для группы лиц, объединенных вокруг какого-нибудь культа. Например,
в эпоху поздней античности крест стал символом христианства. Лосев А.Ф.
определял символ как «субстанциальное тождество идеи и вещи» [251, с. 635].
Всякий символ включает в себя вещь (образ), но не сводится к нему, посколь-
ку подразумевает присутствие некоего смысла, нераздельно слитого с обра-
зом, но ему не тождественного. Образ и смысл образуют два элемента сим-
вола, немыслимые друг без друга. Посему символы существуют как симво-
лы (а не как вещи) только внутри интерпретаций.
Карен Армстрог раскрывает древний смысл слова «символ» так: «сим-
вол – материальный предмет, человек, образ или идея, который обозначает
нечто нематериальное. Греческое слово «симболон – это «знак», «примета».
Люди не могут напрямую воспринимать неведомую реальность, именуемую
Богом, но лишь через какой-то земной объект (например, человека, Писа-
ние, законодательный кодекс, гору, идею или доктрину). Неслучайно и по-
нятие «символ веры» в христианстве. До Нового времени, земной символ и
реальность, на которую он указывал, воспринимались как неразрывные. Од-
нако в XVI веке научное стремление к точности и недвусмысленности стало
задавать тон, и люди стали отделять символ от стоящей за ним трансцен-
дентной реальности. Например, протестантские реформаторы говорили, что
Евхаристия – всего лишь символ. Между тем боги и «дева» были символа-
ми» трансцендентной реальности Бога. Идея Бога – также символ, направ-
ляющий наше внимание на трансцендентную реальность» [352, с. 405].
В XX веке неокантианец Кассирер обобщил понятие символа и отнѐс к
«символическим формам» широкий класс культурных явлений, таких как
язык, миф, религия, искусство и наука, посредством которых человек упо-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
275
рядочивает окружающий его хаос. Ранее еще Кант доказывал, что искусст-
во, будучи интуитивным способом представления, носит символический
характер».
В Толковом словаре живого великорусского языка В.И. Даля читаем:
«Символ м. греч. сокращенье, перечень, полная картина, сущность в немно-
гих словах или знаках. Символ веры, исповеданье всей сущности или основ
ее, в перечне. Изображенье картинное, и вообще чертами, резами, знаками,
с переносным, символическим, иносказательным значеньем. Держава сим-
вол власти. Весы символ правосудия. Кулак символ самовластия. Треуголь-
ник символ св. Троицы» [159].
Мамардашвили M.K., Пятигорский А.М. указывают, что символ являет-
ся вещью, представляет собой физические образы «(не только мыслимые,
но порой и измеримые), факты, события, предметы (в том числе и числа),
цвета, конструкции, ландшафты, ситуации» и носит в себе идеологическое
содержание [252].
С точки зрения эстетики «художественный символ (греч. ζύμβολον –
знак, опознавательная примета) – универсальная категория эстетики, лучше
всего поддающаяся раскрытию через сопоставление со смежными катего-
риями образа, с одной стороны, и знака – с другой. Беря слова расширитель-
но, можно сказать, что символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости,
и что он есть знак, наделенный всей органичностью мифа и неисчерпаемой
многозначностью образа. Всякий символ есть образ (и всякий образ есть, хотя
бы в некоторой мере, символ); но если категория образа предполагает пред-
метное тождество самому себе, то категория символ делает акцент на другой
стороне той же сути – на выхождении образа за собственные пределы, на при-
сутствии некоего смысла, интимно слитого с образом, но ему не тождествен-
ного. Предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа
как два полюса, немыслимые один без другого (ибо смысл теряет вне образа
свою явленность, а образ вне смысла рассыпается на свои компоненты), но
и разведенные между собой и порождающие между собой напряжение, в
котором и состоит сущность символа. Переходя в символ, образ становится
«прозрачным»; смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дан именно как
смысловая глубина, смысловая перспектива, требующая нелегкого «вхож-
дения» в себя» [250, с. 155-161].
Павлов А.Н., говоря о религии, отмечает, что «причѐм эта символика,
скорей всего, самого высокого уровня, потому, что более общего понятия,
чем Бог нет. В православии основным Символом Веры является провозгла-
шение Троицы. В первом послании Апостола Иоанна этот Символ сформу-
лирован таким образом: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино
(гл. 5, п. 7)» [243].
Как указывает физик Ф.А. Вольф, сотворение символов происходит че-
рез наделение вещи определѐнного имени, без которого вещь не может су-
276
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
ществовать; это работа души. [244, с. 92]. Этот же автор констатирует, что
«Познавая ту или иную вещь, мы физически меняем еѐ. Знания в букваль-
ном смысле извлекаются из неѐ» [244, с. 136]. Аналогичной позиции при-
держиваются исследователи энергии П.Ф. Даброу, Д.П. Лапьер, указывая,
что «и материя, и сознание образуются на основе информации, извлекаемой
их наших развивающихся электромагнитных структур» [237, с. 57].
Синельников В.В. о символах говорит следующее: «Символы превра-
щаются в буквы и тексты законов и священных писаний, конституций и уста-
вов. А те уже начинают воздействовать на людей, т.к. люди им подчиняются.
То есть символы, знаки и образы, за ними стоящие, являются своеобразными
кодами, через которые осуществляется связь человека с мирозданием. Наш
язык, наши мысли являются материальными субстанциями и имеют волно-
вую, вибрационную природу. То есть они оказывают конкретное физическое
влияние на нашу жизнь» [83, с. 47].
Одним из самых древних и широко распространѐнных графических
символов является свастика (सु, су, «добро, благо» и अस्ति, асти, «жизнь, су-
ществование», то есть «благосостояние» или «благополучие»).
Как указывает исследователь картины «Мона Лиза», профессор Силь-
вано Винчети, «Леонардо да Винчи очень любил использовать символы и
коды для передачи своих сообщений, и он сообщил нам личность модели
через глаза, которые он считал «зеркалом души» и средством передачи ин-
формации» [437, с. 2].
4.9.12. Телепатическая информация
Под телепатией понимают сообщение на расстояние одним лицом дру-
гому представлений, мыслей и чувствований, без посредствующего воздей-
ствия на органы чувств при помощи слов и знаков [270].
Часто говорят, что телепатия является одной из разновидности подсоз-
нательного фактора интуиции.
Телепатический контакт человека с духами называют челлингом (от
анг.слова «чаннел» – контакт, канал).
Инопланетяне при контакте с человеком пользуются телепатией.
Некоторые сторонники квантовой теории считают, что передача мыслей
происходит по квантовому каналу связи на основе квантовой запутанности
[433]. Квантовая теория широко используется в игорном бизнесе.
Исследователи G. Brassard, A. Broadbent, A. Tapp называют квантовый
канал связи между двумя игроками «псевдотелепатией», указывая, что это
«удивительное приложение квантово-информационных технологий к ком-
муникации. Благодаря запутанности, возможно, самой неклассической ма-
нифестации квантовой механики, два или более квантовых игроков могут
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
277
выполнять распределенную задачу без потребности в связи вообще, что
было бы невозможным подвигом для классических игроков» [433].
Телепатический феномен часто используется при гипнозе.
В Большой советской энциклопедии написано следующее: «Гипноз (от
греч. hypnos – сон), особого рода сноподобное состояние человека и выс-
ших животных. Г. известен с глубокой древности. Однако вплоть до середи-
ны 19 в. представления о Г. основывались на спиритуалистических (см. Спи-
ритуализм) допущениях особых «флюидов» или магнетических волн – осо-
бых токов, якобы распространяемых гипнотизѐром. В конце 19 в. работами
русских учѐных В.М. Бехтерева, О.О. Мочутковского, А.А. Токарского, фран-
цузских – Ш. Рише, Н. Бергейма, Ж. Шарко, английского – Дж. Брейда, швей-
царского – А. Фореля начата научная разработка проблемы Г., установлено
лечебное значение Г., а также выяснена роль внушения как метода психоте-
рапии. Работы И.П. Павлова и его учеников показали, что в основе Г. лежит
процесс торможения, захватывающий кору больших полушарий головного
мозга. Торможение это носит дробный характер, распространяясь на разных
участках мозга на различную глубину и захватывая разные участки головно-
го мозга. Между заторможенными участками лежат бодрствующие участки
активной деятельности коры и подкорковых образований. Эти участки –
«сторожевые пункты» – обеспечивают, в частности, возможность контакта
(«раппорта») больного с гипнотизирующим его врачом и возможность ле-
чебного воздействия словом (внушением) при изоляции других раздраже-
ний из внешнего и внутреннего мира больного, погруженного в гипнотиче-
ское состояние. Торможение при Г. сходно с торможением при физиологи-
ческом сне».
Более современная свободная энциклопедия Википедии о гипнозе гово-
рит следующее: «Гипноз (др.-греч. ὕπνορ – сон) – измененное состояние
сознания. Одни теории не считают гипноз трансовым состоянием, в отличие
от других, что исходят из теории диссоциации, измененного состояния соз-
нания (Hilgard, 1986). Гипноз – четвертое состояние психики (Шерток). Он
одновременно сочетает в себе признаки бодрствования, сна и сна со сновиде-
ниями. Присущий гипнозу режим психического функционирования позволяет
существовать одновременно взаимоисключающим состояниям сознания. В
состоянии гипноза субъект воспринимает обращенные к себе слова без кри-
тики, т.е. у него повышается внушаемость. Гипноз – полиструктурное состоя-
ние, требующее для осмысления мультидисциплинарный подход».
На телепатическом феномене основано научное направление психотро-
ники, изучающего главным образом внечувственное дистантное взаимодей-
ствие человеческой психики с физическими приборами, техническими уст-
ройствами, и наоборот.
Телепатия и гипноз позволяют манипулировать человеческим сознани-
ем или заниматься нейро-лингвистическим программированием (НЛП). В
народе НЛП часто называют зомбирование.
278
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Нейролингвистиче-
ское программирование (также нейро-лингвистическое программирование,
НЛП, от англ. Neuro-linguistic programming) – направление в психотерапии и
практической психологии, не признаваемое академическим сообществом.
Основано на технике моделирования (копирования) вербального и невер-
бального поведения людей, добившихся успеха в какой-либо области, и на-
боре связей между формами речи, движением глаз и тела и памятью.
Было разработано в 1960-х – 1970-х годах группой соавторов, вскоре
приобрело популярность. В настоящее время НЛП практикуется в основном
тренинговыми компаниями, а также коммерческими организациями в пси-
хологических тренингах для персонала. Об НЛП выпускается большое ко-
личество популярной литературы.
НЛП иногда классифицируется как паранаучное направление. Сущест-
вует ряд исследований эффективности НЛП с положительным результатом,
однако большая часть научных экспериментов говорят о неэффективности
методик НЛП и отсутствии у них научного обоснования. Некоторые крити-
ки выражают сомнения в этичности применения НЛП».
С целью привлечения людей в рекламных целях о НЛП вот что пишут:
«Нейролингвистическое программирование – это область знаний, изучаю-
щая структуру субъективного опыта людей, занимающаяся разработкой
языка его описания, раскрытием механизмов и способов моделирования
опыта и управлением с целью совершенствования и передачи выявленных
моделей другим людям.
НЛП можно рассматривать и как научную область знаний, и как искус-
ство, поскольку оно может быть представлено как на уровне практических
инструментов и технологий, так и на уровне духовности. НЛП основывает-
ся на целостном подходе к рассмотрению опыта человека исходя из концеп-
ции единства разума, тела и духа.
НЛП наука о возможностях и ограничениях, о том, как чего-то, что мож-
но, а иногда и невозможно, невероятно, мы добиваемся и как оправдываем
себя в том, чтобы не делать шага вперед, когда чувствуем – вот он, настоя-
щий риск, настоящие перемены, настоящая жизнь!
НЛП – наука об управлении восприятием живых организмов – наука о
сверхвозможностях, далеко выходящая за пределы решения внутренних
конфликтов, улучшения памяти, внимания, манипулирования собеседником
или группой людей. Новый опыт, ранее доступный единицам человечества,
теперь может стать реальностью и для Вас.
С помощью НЛП можно изменить свою жизнь, достигнуть больших
успехов или личностных изменений, которые могут оказаться более глубо-
кими, чем вы ожидали. Быть психологически здоровым, жить гармоничной
жизнью, одновременно твердо стоя на ногах – не только достойная и со-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
279
вершенная цель, но и необходимое условие для всех, кто хочет пойти ещѐ
дальше».
Как правило, манипуляцией сознанием занимаются лидеры различных
сект и спецслужбы для привлечения людей и материальных ресурсов в об-
щины, в первом случае, и, во-втором –, получения необходимой информа-
ции, управления и подчинения народа и проведения военных операций. К
этой категории манипуляторов можно также отнести цыган, а также колду-
нов, которые используют различные магические техники создания зомби.
Некоторые техники НЛП позволяют существенно управлять жизнью
человека. Об этом точно говорит высказывание, что «НЛП – это магия
управления жизнью».
В средствах массовой информации про манипуляцию сознанием пишут
следующее: «В чѐм, собственно, заключается секрет зомбирования или да-
же кодирования будущих адептов? Лидер секты обладает способностью
введения людей, во время ритуальных служений или собраний, в трансовые
состояния. Учѐными установлено, что значительно легче ввести человека в
транс и воздействовать на него, если он хронически не высыпается и нахо-
дится в сонливом состоянии, если изводит себя голодованием и жесткими
малокалорийными диетами, если он мало занимается умственным трудом…
статистика показывает, что «зомбированными» становятся, как правило,
люди с низким интеллектом… Зомбированные или «кодировкой» сознание
людей сводится к низшему уровню: утрачивается способность к анализу
фактов, логическому мышлению, рассуждению. На этом фоне человеку,
полностью лишенному возможности подвергать критическому анализу по-
ступающую в мозг информацию, с теми или иными вариациями внушается
следующее: – предводитель секты – «богочеловек», и всѐ, что он говорит –
истина; то, что проповедует секта – единственный способ жизни и единст-
венная религия… Общаясь с манипуляторами, мы можем ощущать их воз-
действие, как неприятное чувство давления этого человека» [432, с. 7].
Некоторые исследователи считают, что часто НЛП используют в неэти-
ческих целях, отмечая, что «Большое количество людей познакомилось с
техниками погружения в гипнотический транс, не имея ни малейшего пред-
ставления об этической стороне работы с подсознанием» [434].
В России очень много пишут о том, что многие религиозные и общест-
венные деятели считают, что использование НЛП подменяет жертвенную
любовь к ближнему на эгоистические порывы человека только к личному
успеху и обладанию власти над окружающим миром.
По нашему мнению, различного рода манипуляции человеческим соз-
нанием возможны в связи с особенными характеристиками энергий, кото-
рые генерирует человек.
НЛП и гипноз – это низшая ступень управления человеком энергией.
280
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
4.9.13. Энергетическая информация (энергия)
Об энергии было подробно написано в соответствующей главе, посвя-
щенной праву человека на управление энергией.
Хотелось бы обратить внимание на то, что в эзотерике особо подчѐрки-
вается, что энергия обладает сознанием и поэтому с ней можно общаться.
4.9.14. Полевая информация (поля)
Согласно физике, поле – пространство, в котором можно обнаружить
физические воздействия; различают также поля в других науках и сферах
деятельности: поле чувств, поле восприятия, поле зрения, поле напряжений,
поле алгебраическое, например, поле комплексных чисел и т.д. Физические
поля рассматриваются теорией поля [265].
История введения понятия «поле» в науку выглядит следующим обра-
зом: «Поле – понятие, первоначально введенное в науку Дж.К. Максвеллом
для описания электромагнитных явлений. Согласно его представлениям,
электромагнитное поле – это та часть пространства, которая содержит в се-
бе и окружает тела, находящиеся в электрическом и магнитном состоянии.
Из теории Максвелла следовало, что электромагнитное поле может обладать
возмущениями, которые способны распространиться в пространстве. Им
было, в частности, показано, что свет – это распространяющиеся волны
электромагнитного поля.
Позднее стало ясно, что, кроме электромагнитного, существуют и дру-
гие виды полей – гравитационное, ядерное – сильные и слабые. Перенос
полей носит квантованный характер. Переносчиками полей служат части-
цы, обладающие целостным спином: фотоны, векторные бозоны, глюоны и
гравитоны. Следствием наличия у квантовых полей целостного спина явля-
ется тот факт, что в некоторых случаях они обладают классическими свой-
ствами. Эти свойства обнаруживаются в первую очередь у электромагнит-
ных и гравитационных полей.
В классической физике поле рассматривалось как разновидность мате-
рии, резко отличающаяся от вещества: если структура вещества дискретна, то
поле – непрерывно. В квантовой механике был открыт корпускулярно-волно-
вой дуализм всех материальных микрообъектов, и это противопоставление
утратило смысл. Следует также заметить, что поле, подобно веществу, также
обладает энергией, а его волны способны энергию переносить» [266].
В науке поля подразделяют на рукотворные (техногенные) или искусст-
венные и нерукотворные (естественные) [260, с. 202, 303].
Искусственные поля излучают магниты, а акустические, инфракрасные,
ультрафиолетовые излучения исходят от бытовых приборов.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
281
Естественные поля излучаются веществами, живыми организмами и
неодушевленными предметами, объектами.
Поля можно условно подразделить на две группы:
1. Нематериальные (духовные) поля;
2. Материальные поля.
2.1. Естественного происхождения:
‒ физические (космофизические электромагнитные излучения, ин-
фразвуковые поля у поверхности Земли и пр.);
‒ химические;
‒ биологические (создают живые системы: тепло, звук, электромаг-
нитное поле, биополе и другие поля).
2.2. Искусственного происхождения (рукотворные):
‒ техногенные;
‒ биологические (экстрасенсорные воздействия и пр.).
Физические поля подразделяются на электромагнитные и механические
(акустические и гравитационные). По диапазону физические поля бывают
низкочастотными и сверхвысоко частными (квантовыми).
Учѐными было доказано, что все живые существа, включая микроорга-
низмы, излучают электромагнитные волны в определенном частотном диапа-
зоне, то есть каждый живой организм имеет определѐнный спектр частот.
Кроме этого, каждый орган живого организма имеет свой частотный диапа-
зон. Например, у человеческого организма следующие резонансные частоты:
Голова – 20-30 Гц;
Глаза – 40-100 Гц;
Вестибулярный аппарат – 0,5-13 Гц;
Сердце – 4-6 Гц;
Руки – 2-5 Гц;
Позвоночник – 4-6 Гц;
Почки – 6-8 Гц
Желудок – 2-3 Гц;
Кишечник – 2-4 Гц.
Например, резонансная частота сердца у лошади – 5 Гц, собаки – 20-40 Гц, красы и хомяка – 40-60 Гц.
Учѐные, зная частоты метаболической активности тех или иных парази-
тарных организмов, используя принцип биорезонанса, воздействуют на них
частотными колебаниями, которые подавляют жизнедеятельность и снижа-
ют патогенность (болезнетворность) и токсичность вредных микроорганиз-
мов, давая возможность иммунной системе выработать защиту. На этом
принципе основана современная резонансно-частотная терапия.
Под принципом биорезонанса понимают резонансный отклик возбудителя
на воздействие электромагнитного поля с частотой какого-то возбудителя.
282
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Принципом биорезонанса обладают Любовь, Божественные энергии,
молитва, акустические волны колоколов и определенных типов музыки, а
также экстрасенсорные воздействия.
Считается, что источниками электрических и электромагнитных сигна-
лов являются: мышечная активность живого организма, биоэлектрическая
активность, связанная с нервной системой, и метаболическая активность
органов и систем (обмен веществ в организме). Обратим внимание на то,
что многих микроорганизмов (простейшие, грибы, бактерии и вирусы) су-
ществует только последняя активность.
В 1968 г. американскому исследователю Д. Коэну удалось зафиксировать
вокруг головы человека (бесконтактным методом – в отличие от ЭЭГ) сла-
бые колебания магнитных полей, возникающих одновременно с колебания-
ми электрических биопотенциалов мозга. Он назвал полученную запись
магнитоэнцефалогаммой (МЭГ). Колебания в магнитоэнцефалограмме по
частоте совпадают с преобладающим ритмом электроэнцефалограммы –
альфа-ритмом.
Учѐными было установлено, что даже гены человека излучает опреде-
лѐнный вид полей. Это открытие дало развитию волновой генетики.
В живом организме все физиологические и биохимические процессы
происходят благодаря солитонам – электромагнитным волнам или полям.
Вышеуказанные поля имеют тонкую и «грубую» структуру.
К нематериальным (духовным) полям относится энергоинформацион-
ное поле.
Духовное поле пронизывает духовные и материальные миры, живую и
неживую материи.
Наукой тщательно изучены физические поля, к которым относятся элек-
тромагнитные и гравитационные поля, поле ядерных сил, волновые (кван-
тованные) поля различных элементарных частиц, акустическое поле.
Магнитное поле Земли поддерживает межмолекулярные связи в клетках
живого организма [260, с. 344].
Андреев Д.Л. полагает, что элементарные частицы – живые существа,
которые могут обладать свободой воли и вполне разумны [20, с. 49].
Вокруг икон, церквей и святых мест наблюдается неизвестное науке по-
ле, которое положительно влияет на людей.
Различают торсионные и аксионные поля.
Колосов Ю.П. указывает, что «Торсионные поля (их еще называют ин-
формационными) переносят информацию о процессах, протекающих в фи-
зических объектах» [282, с. 97-100].
Живой организм облечѐн в биополе, которое, как указывают физики,
носит интегральный характер, т.к. состоит из электромагнитных и других
тонких физических полей.
Как пишет А.И. Клизовский, «каждая из человеческих оболочек, в кото-
рую облечен наш дух, испускает излучения, которые образуют то, что назы-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
283
вается аурой человека, его духовным одеянием. Аура находится в прямой
зависимости от степени духовного развития человека. Чем духовно человек
более развит, тем аура его больше и богаче разнообразными оттенками. Ау-
ра неразвитого человека – серая, бесцветная или состоит из грубых, густых,
темных красок, которыми выражаются его грубые страсти и эмоции. Аура
человека духовно развитого – чистая, ясная и блещет всеми оттенками света
и всеми цветами радуги. Каждая человеческая мысль, каждое его желание
отражается игрой цветовых и световых оттенков в его ауре, благодаря чему
наши Руководители по излучаемой нами ауре, которая есть показатель на-
шего внутреннего содержания, видят нашу душу, читают наши мысли как в
открытой книге [343].
Как указывает директор Московского института информационно-волно-
вых технологий Валерий Хокканен, «Каждый человек обладает неповтори-
мой электромагнитной полевой структурой, которая генетически, с рожде-
ния до смерти присуща только его организму, каждому его жизнетворному
органу, оболочке каждой его клетки» [388].
Часто полевые структуры человека называют фантомами.
Продолжая разговор о полевых структурах, вышеуказанный автор, кон-
статирует следующее: «Перемещаясь в пространстве, человек оставляет за
собой сгусток электромагнитных излучений, который живет некоторое вре-
мя своей жизнью. Мы называем такое явление полевой фантом – это почти
как шаровая молния. Ряд экспериментов показал, что фантом заурядного
человека живет 4-7 секунд.
У некоторых экстрасенсов и людей с сильным полем он может сохранять-
ся в одной точке пространства неделями и месяцами. Такой фантом самостоя-
тельно подпитывается информацией и может еѐ транслировать. Некоторые
люди умеют управлять перемещением своих фантомов и делать их видимы-
ми, как это описано в книгах Карлоса Кастанеды. Призраки и привидения –
это не что иное, как фантомы, видимые невооруженным глазом.
По характеру функционирования фантома мы можем определить, сколь-
ко человеку суждено прожить. Генетически человеческий индивидуум за-
программирован на 100-130 лет жизни. Более жизнеспособный и мощный
фантом говорит о большей продолжительности жизни. Но для нас интерес-
но другое. Отсутствие фантома говорит о том, что человек обречен на ги-
бель. То есть фантом покидает человеческий организм задолго до смерти.
Этот период может исчисляться неделями и месяцами. Все это неоднократ-
но подтверждалось» [389].
К рукотворным полям относятся терагерцевые излучения, электромаг-
нитные волны, создаваемые электрооборудованием, рентгеновские лучи,
лазер (вынужденный (индуцированного) излучения света) и т.д.
Терагерцевое излучение – вид электромагнитного излучения, спектр
частот которого расположен между инфракрасным и сверхвысокочастотным
284
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
диапазонами. Терагерцевый диапазон занимает промежуточное положение
между микроволновым и оптическим участками спектра электромагнитных
волн, обладает проникающей способностью и используется для получения
изображения сквозь стены, сканирования предметов и в медицинской диаг-
ностике (терагерцевая томография) [308, с. 867-874].
Физические поля не имеют массы покоя, представляют собой волны
[260, с. 289].
Поля могут быть слабого взаимодействия и сильного взаимодействия
(ядерные частицы).
В современной медицине используют волновые технологии, основан-
ные на свойствах полей.
4.9.15. Ситуация
Ситуация – одна из форм представления информации.
Согласно Словарю русского языка С.И. Ожегова, ситуация – совокуп-
ность обстоятельств, положение, обстановка [65].
Наука и философия в познании бытия используют системный и ситуаци-
онный подходы, где последний был основан в начале XXI века Казанской фи-
лософской школой под руководством профессора Н.М. Солодухо [181, с. 3-4].
В данном случае мы наблюдаем сосуществование в науке и философии двух
различных мировоззрений (дуализм).
Как отмечает профессор Н.М. Солодухо, сверхзадачей ситуационного
подхода является обучение и непосредственное управление ситуациями [253].
Рассмотрим поставленную Казанской философской школой задачу с точки
зрения прав человека.
В юриспруденции под ситуациями, как правило, подразумевают про-
изошедшие какие-либо события, под которыми понимают то, что произош-
ло, то или иное значительное явление, факт общественной или личной жиз-
ни человека [65].
С позиции этики, ситуация – неповторимость всех жизненных положе-
ний, одноактность и неповторимость наступления множества событий, сте-
чения всех жизненных обстоятельств и положений, открывающихся вос-
приятию, переживанию и деятельности человека [5, с. 416].
Согласно Манифесту ситуационного движения, «ситуация – это то, что
создаѐт систему и предшествует ей, а также то, что определяет состояние сис-
темы и наличествует в ней, кроме того, это то, что приводит к распаду системы
или еѐ преобразованию. Ситуации – это то, что сопровождает систему от еѐ
зарождения до еѐ исчезновения, что сопутствует ей и служит постоянным де-
терминирующим «фоном». Ситуации раскачивают и стабилизируют системы,
являются основанием их функционирования, эволюции и развития, объединя-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
285
ют и несут в себе все факторы, влияющие на состояние системы и на еѐ собст-
венное существование. Ситуация – «кокон», который «обволакивает» системы.
Ситуация – сторона системы и она больше чем система, т.к. существует вне, до
и после системы. Ситуации меняются, системы сменяются» [181, с. 3-4].
Как нами отмечалось, ситуации возникают не стихийно и имеют при-
чинно-следственную связь, подчиняемую духовно-нравственным законам
Вселенной [118, с. 13-15].
Вселенной, в т.ч. ситуациями, управляет Бог-Творец [184, с. 125-128].
По нашему мнению, ситуации охватывают пространство и время [184,
с. 127]. Условно сказанное можно записать в виде формулы:
ситуация = пространство + время
С точки зрения прав человека сверхзадача ситуационного подхода вклю-
чает в себя вопрос реализации права человека на управление бытием, ин-
формацией (энергией) и пространством-временем.
По нашему мнению, истинной задачей ситуационного подхода является
покорение природы и управление обществом.
Немецкий учѐный Вернерфон Браун в XX в. раскрыл истинное предна-
значение науки, сказав следующее: «Мне настолько же трудно понять учѐ-
ного, отвергающего присутствие высшего Разума, стоящего за Вселенной,
как и уразуметь богослова, отвергающего достижения науки... Через науку
человек пытается покорить окружающие его силы природы; через религию
он пытается контролировать силы природы внутри себя и найти моральную
силу и духовное водительство, чтобы выполнить ту задачу, которую поста-
вил перед ним Бог» [254, с. 23-24].
Ситуационный подход, к большому сожалению, не включает в себя мо-
рально-нравственное начало, что может привести к непредвиденным пе-
чальным последствиям.
Полагаем, что Казанская философская школа сможет ситуационный под-
ход синтезировать с этикой, что произошло с юриспруденцией [95, с. 107-109].
4.9.16. Матричная информация
Под матричной информацией понимаются сведения об объектах и субъ-
ектах (содержится в ДНК, Душе, Духе и др.).
Красников И.И., Радько Е.Ф. про матричную информацию говорят сле-
дующее: «… Все рождается и существует из Матриц – единиц Информации
Матричного поля. Единичную матрицу можно считать «квантом информа-
ции» на самом высоком уровне Мироздания – полевых Мирах Огненных
(Миннезингер, Имхотеп)». «Матричная сеть есть структура только полевая,
286
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
она наполняется информацией, которая в дальнейшем создает на основе
этих матриц все энергии на всех планах (Имхотеп)».
Таким образом, Абсолют порождает информацию, которая существует в
виде программ и матриц (матрицы, объединенные одной целью и законами,
представляют собой программы). Программы построены по бинарным за-
конам, т.е. если есть какой-то закон, по которому построены программы, то
есть и его «спарринг-партнер» в виде противоположных по своему действию
программ. Это сказывается и на матрицах, которые также существуют в пар-
ном виде. Объединяют программы и матрицы информационные потоки (ма-
трица управляется программой с помощью информационного потока, кото-
рый также является продуктом жизнедеятельности Абсолюта). Функцио-
нально информационный поток проявляет свою деятельность через «коды
действия», которые, в свою очередь, выстроены из определенных элемен-
тарных объектов («единичных матриц») под названием «кейзоны».
Следовательно, форма существования Информационного Поля – кей-
зонные потоки.
Эти информационные безмассовые частицы являются ключиками ко
всем процессам в Мироздании. При этом Информационное Поле, как и его
составляющие частицы кейзоны, – это понятия нематериального мира. Это,
скорее всего, – волновой процесс, т.е. волна, которая не имеет ни начала, ни
конца.
Информационные поля бесконечны в пространстве и во времени.
Их потоки сопрягаются в лучи, которые управляют информационными
матрицами.
Образно это можно представить в виде колесницы: впереди «кони» –
Матрицы, «вожжи» – Лучи управления (это – Информационное поле), «воз-
ница» – Время, «колесница» – Ядро Мироздания.
Взаимосвязь рассмотренных категорий демонстрирует Топология.
Триагональной Структуры Мироздания» [390, с. 4201-4222], которая
представлена на рис. 4.
Указанные авторы к своей схеме дают следующие комментарии: «О –
Абсолют, А – Пространство, В – Масса, С – Энергия, D – Информация, F –
Код действия.
Как видно из представленной схемы, структура Мироздания представ-
ляет собой сферу (женское начало), вписанную в равновеликий куб (муж-
ское начало). Информация (Информационное Поле) расположена на сфере,
и продуцируется Абсолютом. Информационные коды действия, посылае-
мые Абсолютом через матрицу, управляемую определенной программой,
сосредоточены на гранях куба. Коды действия прямолинейно направлены и
нигде не сопрягаются друг с другом. Пересекаются они только в нулевой
точке Абсолюта. Само понятие Триагональная означает триединство таких
понятий, как Абсолют, Информация, коды действия, объединенные единст-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
287
вом цели – Жизнь, действие, движение, проявление сути. Таким образом,
Абсолют производит информацию, которая через коды действия творит
Мироздание» [390, с. 4201-4222].
Рис. 4. Схема Триагональной Структуры Мироздания
Согласно Д.С. Верещагину, «сознание человека, его душа – суть энерго-
информационная структура» [258, с. 17].
Часто в литературе идеальные образы называют «матрицами», что го-
ворит само за себя.
Чернов Г.Н. детально с соответствие с Законом информационной обу-
словленности биологических явлений (законом Уоддингтона) описывает
биологическую матричную информацию:
«1. Системно-регуляторные факторы, определяющие развитие и жизне-
деятельность организма, факторы, контролирующие процессы обмена ве-
ществ и энергии, можно рассматривать как совокупность управляющих сиг-
налов, несущих информацию о данной живой системе и окружающей среде.
В зависимости от источника поступления следует различать генетическую
(внутреннюю) и экологическую (внешнюю) информацию. В совокупности
они составляют биологическую информацию организма как открытой сис-
темы, являющейся результатом эволюции.
2. На основе генетических и биохимических исследований были выяв-
лены вещества – основные носители биологической информации, которые
можно назвать информатидами, или семантидами. К ним относятся высо-
коспецифические полимерные вещества, в первичной структуре которых за-
ключена информация, определяющая признаки и свойства организма. Ин-
форматиды принадлежат к нуклеиновым кислотам (ДНК, РНК) и белкам.
3. Перенос информации с помощью информатид осуществляется путем
их воспроизведения на основе матричного синтеза и передачи от материн-
ских клеток к дочерним или по иным каналам связи. При этом возможен пе-
288
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
ренос информации с ДНК на ДНК (репликация), с ДНК на РНК (транскрип-
ция), с РНК на ДНК (обратная транскрипция), с РНК на белки (трансляция).
Обратная трансляция, т.е. передача структурной информации с белков на РНК
или ДНК, по всей вероятности, невозможна, как и синтез белка в организме,
вне процесса трансляции,
4. В типичном случае первичные информатиды (ДНК) выполняют функ-
ции передачи генетической информации последующим поколениям, а также
переноса ее на РНК. Промежуточные информатиды (РНК) обеспечивают пе-
редачу информации ос ядра к рибосомам и специфический биосинтез белков.
Роль последних как конечных информатид проявляется в реализации генети-
ческой и экологической информации в свойствах и признаках организма.
5. Экологическая информация оказывает адекватное воздействие на бел-
ки-информатиды, что наблюдается в таких фактах, как образование адап-
тивных ферментов и антител. У большинства видов животных экологиче-
ская информация воспринимается также через нервную систему, опреде-
ляющую их целостность. При этом роль носителей информации, т.е. инфор-
матид, играют нейроны (нервные клетки).
6. Возникающие в структуре ДНК спонтанные изменения (мутации)
могут быть стимулированы внешними воздействиями и, если не приводят к
летальным последствиям, передаются потомству, составляя элементарный
материал эволюции. Биологические популяции содержат резерв разнооб-
разных мутаций, находящихся в рецессивном, подавленном состоянии. При
повышении концентрации этих мутаций в популяции создаются условия
для их проявления и включения в процесс естественного отбора.
Один из основоположников теоретической биологии, английский уче-
ный Конрад Хэл Уоддингтон (1905-1975 гг.) считал необходимым в определе-
ние сущности жизни ввести понятие информации, широко интерпретирован-
ное им. Биологическая информация – это отпечаток наследственных свойств
и условий онтогенетического развития организма в структуре его информа-
тид, запоминающих устройствах нервной системы и, возможно, иных сис-
темно-регуляторных факторов. Исходную программу развития организма
составляет генетическая информация, закодированная в структуре ДНК. В
ходе развития на эту программу наслаивается экологическая информация,
которая программирует ход дальнейшего развития в границах, определяе-
мых наследственностью. Эти границы составляют так называемую норму
реакции, изменение которой обусловливается мутациями, затрагивающими
структуру ДНК.
Понятие экологической информации наиболее отчетливо выявляется на
примерах, связанных с воздействием внешней среды на память животных,
т.е. на запоминающие механизмы их нервной системы. В более широком
плане понятие экологической информации можно иллюстрировать на при-
мере восприятия организмом био-геоценотических факторов. Напомним,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
289
что в отличие от компонентов биогеоценоза его факторы не привносят ве-
щество и энергию, однако существенно влияют на его компоненты. Такие фак-
торы, как температура, чередование дня и ночи, гравитация, рельеф местно-
сти и т.п., – наглядный пример факторов биогеоценоза, которые воздейст-
вуют на организм в ходе его онтогенеза и представляют элементарные ис-
точники экологической информации. Особую группу источников экологиче-
ской информации составляют биотические факторы развития организма,
выявляемые, например, во взаимоотношениях хищника и жертвы, насеко-
моопыляемых растений и их опылителей и т.п.
В понятие источников экологической информации входит также состав
питательных веществ и особенности энергетических ресурсов, используемых
организмом в процессах его развития и метаболизма. Об этих компонентах
среды можно без иносказаний утверждать, что они ассимилируются организ-
мом, представляя входящий поток экологической информации. Наконец, к
источникам экологической информации следует также отнести внешние фак-
торы отрицательного значения: источники болезней, различных повреждений
и физиологических нарушений, токсические вещества и т.п.» [331, с. 38-40].
4.9.17. Информация-знания
Под информацией человек всегда подразумевает определѐнные знания.
Физик Ф.А. Вольф в своих работах отмечает, что «душа порождает мате-
рию и энергию и формирует материальный мир через знание» [244, с. 266].
Павлов А.Н. раскрывает значимость информации для человека следую-
щим образом: «Обратимся ещѐ раз к словам Молитвы: «Господи, научи мя...
Владыко, вразуми мя... Святой, просвети мя...». Эти три обращения показы-
вают, что если к ним применить наши соответствия (Триединство Мира и
Ипостаси Троицы – прим. авт.), то мы получим вполне научные тезисы:
‒ окружающий нас физический мир учит нас;
‒ информация как некая иррациональная форма знания вразумляет
нас, т.е. позволяет выводить новые истины. Напомним, что в совре-
менной науке такие истины называются легислативными;
‒ главные же, не выводимые истины человеку даются извне. Они при-
ходят «из другого источника» и являются действительным просве-
щением» [243].
4.9.18. Временная информация (переходная, дезинформация)
Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. наличие дезинформации увязывают
с Законом дезинформации: «Закон дезинформации является фактором охра-
290
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
ны для любого предельного состояния, в котором строгий номинант изме-
рения характеризует данный предел накопления. Границу данного предела не
может перейти информация, мощность которой гораздо ниже этого Уровня,
то есть Уровень перерос по своему потенциальному состоянию информаци-
онную накачку низшего Уровня и поэтому в его энергетической информации
больше не нуждается.
Закон дезинформации предохраняет от перенасыщения информацией.
Каждый мир, каждый индивидуум рассчитан на прием определенного объ-
ема информации, и перенасыщение ею может привести к разрушениям. По-
этому для каждого мира, уровня личности установлены информационные
пределы. Так как информация – это есть энергия, и наоборот, то ей свойст-
венна мощность и другие качественные характеристики. Пределы Уровня
не позволяют проникать в данный мир информации, мощность которой ни-
же мощности энергий этого Уровня. Он накопил в ходе развития больший
потенциал, приобрел большую информационную накачку, поэтому более
слабый потенциал нижнего Уровня не способен проникнуть за его границы.
Последнее является свидетельством того, что вышерасположенный Уровень
не нуждается в знаниях нижележащего мира.
Конкретному Уровню иногда посылается Свыше дезинформация соот-
ветствующего потенциала для определенных целей.
Закон дезинформации функционирует для того, чтобы вызвать у Сути
некую форму мыслеобразования, дающую ей выработку особого качествен-
ного состава. И вообще, мысль, рожденная индивидуумом, – уже прогресс,
приводящий к росту потенциала. Закон дезинформации действует с той це-
лью, чтобы заставить индивида мыслить в заданном направлении на требуе-
мую тему, чтобы заставить его производить мыслительную энергию нужного
качества, ибо ментальные энергии тоже бывают самого разного качества,
диапазон их огромен даже в пределах одного Уровня. Иногда просто надо
заставить индивида думать, и для этого ему посылается какая-нибудь идея.
Сам факт начала мыслительного процесса у индивида свидетельствует о его
прогрессе в развитии и наращивании энергетического потенциала. Кроме
того, дезинформация даѐтся некоему слою индивидуумов для того, чтобы
вызвать у них в процессе мышления ряд отрицающих процессов, приводя-
щих к выборности целенаправленного развития. Дезинформация даѐтся не-
которым личностям, чтобы научить их отрицать необоснованные факты, а
не принимать любую информацию на чистую веру. Индивид должен нау-
читься отличать реальное от вымышленного, ложь от правды, должен уметь
подбирать доказательства для того, чтобы защищать истинное и отрицать
лжеинформацию, чтобы научиться продвигаться к цели среди множества не-
нужных и лишних фактов, выбирать главное среди второстепенного.
Цель закона дезинформации – в создании условий к образованию мысли-
тельной деятельности, не допускающей выхода за рамки дозволенного зна-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
291
ния, соответствующего Уровню мыслящей Сути. Цель закона – создать усло-
вия для зарождения у Сутей соответствующей мыслительной деятельности,
развивающейся в определенных пределах, и не позволять ей выходить за доз-
воленные границы познания мира, ибо любые знания индивида должны соот-
ветствовать его Уровнему потенциалу. (Именно поэтому у людей разработано
множество ложных теорий, которые нужны не столько для продвижения нау-
ки, сколько для их собственного развития).
То есть заблуждения, в данном случае, вносит сама Суть в форму собст-
венной мысли, так как она не может понять информацию большую по мощ-
ности, чем она сама. В результате происходит самоохрана, страхующая инди-
вида от получения информационного удара большей мощности. В основном
лжеинформация образуется за счѐт неправильного осмысления какой-либо
идеи, за счѐт неверного еѐ истолкования. Искажение информации происходит
по причине того, что индивид не способен осмыслить знания, более мощные
по потенциалу, чем потенциал его мысли. Таким способом происходит само-
охрана, защищающая Суть от получения удара более мощного информацион-
ного энергопотенциала.
Следовательно, дезинформация вносится самой Сутью и является для
неѐ способом заслонять себя от несвоевременного поступления большого
количества энергии. Здесь работает тоже закон соответствия, который помо-
гает сохранять равновесие по мощности между поступаемой информацией
и сохраняемой. Обобщая сказанное, можно заключить, что дезинформация
создается самой Сутью в результате неправильной расшифровки более вы-
сокой по мощи информации. С другой стороны, дезинформация является
формой защиты Сутей «от несвоевременного поступления большого коли-
чества энергии» внутрь их неподготовленной структуры. Информация, пре-
восходящая их по потенциалу, может пережечь «тонкие» конструкции Сути.
При подаче информации индивиду учитывается закон соответствия, чтобы
мощность поступаемых знаний равнялась мощности той информации, ко-
торая сохраняется в энергонакопителях Сути» [93].
Как отмечает Т.В. Мякишева, «Развитие информационных технологий
открыло для людей множество возможностей и источников получения не-
обходимой им информации, но при этом расширились возможности массо-
вой манипуляции и дезинформации. Человек, не имеющий сегодня возмож-
ности обходиться без информации, становится легкодоступным объектом
манипулятивных технологий средств массовой информации. Средства мас-
совой информации вовсе не беспристрастны в своих мнениях и суждениях.
Они декларируют, что стремятся к достоверности и объективности освеще-
ния картины события, а на деле всѐ оказывается совершенно не так. Масса
людей вводится в заблуждение, путѐм сообщения неверных сведений, фак-
тов, подмены доказательств» [414, с. 51-54].
Мозг человека, не достигшего высокой нравственности, часто искажает
картину мира и тормозит его способности, оберегая человека от информации.
292
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
4.9.19. Вода
В энциклопедиях о воде пишется нижеследующее.
Вода – окись водорода, Н O, химическое соединение водорода с кисло-
2
родом (11,19 % водорода и 88,81 % кислорода по массе), молекулярная мас-
са 18, 0160; бесцветная жидкость без запаха и вкуса (в толстых слоях имеет
голубоватый цвет).
Вода составляет водную оболочку Земли (гидросферу). Ей принадлежит
важнейшая роль в геологической истории Земли и возникновении жизни, в
формировании физической и химической среды, климата и погоды на нашей
планете. Без воды невозможно существование живых организмов и сельского
хозяйства и промышленного производства.
Вода имеет три агрегатных состояния: вода, лѐд и пар.
В настоящее время наукой установлено, что вода может находиться в
двух кристаллических состояниях: 1) прозрачный кристалл (лѐд, снежинка),
2) фрактальный кристалл (находятся в живых системах; вырастают на гид-
рофильных боках биомолекул; обладают энергонапряжѐнностью) [260,
с. 313-315].
Согласно компьютерными экспериментам американских учѐных под ру-
ководством Сяо Чэн Цзэна в Университете штата Небраска (США), молекулы
воды при низких отрицательных температурах и высоких давлениях внутри
нанотрубок могут кристаллизоваться в форме двойной спирали, напоминаю-
щую ДНК. В связи с чем, учѐные стали воду относит к структурной основе
(матрице) для синтеза ДНК и считывания информации.
По особенностям происхождения, состава, применения, традиционно
выделяют следующие виды воды:
1. Мягкая вода и жѐсткая вода по содержанию катионов кальция и магния.
2. По изотопам молекулы:
Лѐгкая вода (по составу почти соответствует обычной);
Тяжѐлая вода (дейтериевая);
Сверхтяжѐлая вода (тритиевая).
3. По местонахождению, назначению и составу:
Пресная вода, дождевая и морская вода, подземные воды;
Минеральная вода;
Солоноватая вода;
Питьевая вода (водопроводная вода);
Дистиллированная и деионизированная вода;
Сточные воды;
Ливневая (поверхностная) вода;
Талая (снеговая) вода.
4. Мѐртвая вода и Живая вода (со сказочными свойствами).
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
293
5. Святая вода (греч. Αγιαζμоρ – рус. святыня) – в христианстве название
воды, освящѐнной в церкви во время обряда водоосвящения, имеет 99 %
кристаллической структуры).
6. Поливода («аномальная вода», «модифицированная вода», «сверх-
плотная вода», «полимеризованная вода», «вода II»).
7. Структурированная вода (с изменѐнной относительно равновесия к
окружающей среде структурой).
Талая вода по своей сути является структурированной водой и издавна
применяется в народной медицине для лечения многих заболеваний.
Святая вода обладает целительной и противодемонической силой. Часто
святую воду сравнивают с живой водой.
Любая молекула воды способна принимать и передавать информацию.
Негативная информация может разрушать кристаллы и молекулы воды, ко-
торые в свою очередь могут пагубно влиять на организм человека, включая
его гены.
Вода обладает информационной ѐмкостью, благодаря которой могут
существовать живые организмы. Любая молекула воды способна принимать
и передавать информацию.
Согласно психоанализу, вода во снах имеет своѐ значение и толкуется
следующим образом. Например, в работе Н.У. Ахмерова, «вода – благопри-
ятствование, благополучие, освобождение; пить чистую – к счастью, мут-
ную – к болезни; идти в мутной воде – разочарование к лучшему; погруже-
ние в воду – попасть в затруднительное положение в личном; умыться – к
радости, освобождению; лить – к стыду, ошибке; поливать – к потере; смот-
реть на водопад. Хлынула – вода из под пола – тайные враги, неожиданные,
непредвиденные препятствия; из стены – проникновение, беззащитность;
источник – опасная доверчивость. Роса – благодать. Фонтан – большая ра-
дость, неожиданность…» [267, с. 27-28].
Человек своими мыслями и словами способен влиять на структурное
состояние воды.
«Вода является источником и символом жизни. Она – самый плодород-
ный из элементов, основа творения. Вода способна передать информацию,
«запоминать» слова и мысли, «включать» механизм исцеления в человече-
ском организме. Вода очищает не только от физической, материальной гря-
зи, но и грязи энергетической… В народе существует множество примет,
связанных с небесной водицей – осеним дождѐм. А ещѐ он может поведать
вам, стоит на данном этапе жизни начинать новое дело или нет.
Для этого в любое осеннее утро, когда на улице не будет дождя, сразу
после пробуждения выскажите вслух свои задумки.
Если в течение всего дня дождь так и не начнѐтся, то на вашем пути нет
никаких препятствий.
Если дождь начался до полудня, то вам будет проблематично воплотить
в жизнь свои мечты, но это возможно.
294
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
Если же дождик начался после 12 часов дня, то планы лучше отложить
до более подходящего момента» [438, с. 13].
4.9.20. Мысль
В книге четвертой Евангелия Мира от ессеев читаем о мысли следую-
щее: «Затем пусть Сын Человеческий ищет мир со своими собственными
мыслями, дабы руководил им Ангел Мудрости. Ибо истинно говорю вам,
нет большей силы в небесах и на земле, нежели мысли Сына Человеческого.
Хотя и незрима она очами телесными, все же каждая мысль обладает силою
великой, способной сотрясти небеса.
Ибо ни одному иному творению в царстве Матери Земной не дана власть
мысли; звери, живущие на земле, и птицы пернатые живут не собственным
мышлением, но единым Законом, всем управляющим. Лишь Сыну Человече-
скому дана власть мысли, способная разорвать путы смерти. Не думайте, что
у мысли нет силы, если эта сила незрима. Истинно говорю вам, молния, рас-
калывающая могучий дуб, или землетрясение, разверзающее землю, подобны
детской игре по сравнению с силою мысли. Истинно, каждая мысль тьмы,
будь то мысль злобы, гнева или мести, приводит к разрушению, как огонь,
ползущий чрез сухую траву под безветренными небесами. Но не видит чело-
век кровавой бойни и не слышит жалостливых воплей жертв своих, ибо слеп
он к миру духа.
Когда же сила мысли руководима Мудростью святой, ведет она Сына
Человеческого к небесным царствам и так на земле созидается рай; затем
мысли ваши возносят души людские, как холодные воды стремительного
потока оживляют тело ваше в летний зной».
Мысль – это разновидность Божественной энергии.
Божественная мысль – энергия, способная конкретно животворить и
одухотворять.
Мысль способна изменить жизнь человека, следовательно, мысль – это
энергия.
Аткинсон У.У. указывает, что мысль есть проявление энергии; во время
мышления человек распространяет вибрации очень высокой частоты, кото-
рые влияют на самого человека и окружающих; мысли подобное притяги-
вают подобное [273, с. 9-15].
Ещѐ в начале XX в. учѐный В.М. Бехтерев выдвинул гипотезу, что рож-
даемые мозгом мысли являются материальными объектами, одной из разно-
видностей энергии.
Эту гипотезу опытным путѐм проверял в своѐ время исследователь теле-
патии А.В. Барченко (1881-25.04.1938 гг.), утверждая, что человеческий мозг
излучает психофизическую или лучистую энергию (N-лучи), которая, как и
другие передатчики мысли, является двигателем мыслей [422, с. 501-502].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
295
В юридической науке под мыслью понимают проявление внутреннего
духовного мира человека, продукт его интеллектуальной работы [392, с. 227].
Как пишет А.И. Клизовский, «Из всех великих энергий, которые суще-
ствуют в Космосе, самой могущественной энергией, обладающей как сози-
дательной, так и разрушительной силой, является мысль. Человек как мысля-
щее существо пользуется в течение всей жизни этой великой силой в каждый
момент своего бодрствующего состояния, не понимая ни значения, ни послед-
ствий своего мышления как для него лично, так и для всего мироздания.
Поэтому к числу требований, предъявляемых человечеству Новой эпохи,
на первое место должно быть поставлено требование об истинном понимании
значения мысли как главнейшего фактора жизни. Пока человек не сознает, что
за свои мысли он так же ответственен, как и за свои поступки, он не может
сделать ни одного шага по направлению к Новому Миру и Новой эпохе.
Мысль есть первоисточник мироздания, первоисточник всего сущего,
ибо всякое творчество зарождается и начинается в мысли.
«Мысль даѐт форму; мысль даѐт направление; мысль дает жизнь; мысль
дает творчество…» [Беспредельность: ч. 1, 372]. Великая Творческая Сила,
создавшая Вселенную, создала еѐ Своей Мыслью прежде, чем Строители
облекли этот мысленный образ Вселенной в воспринимаемый нашими чув-
ствами видимый образ.
Человек, отражение Вселенной, образ и подобие Творца, обладает спо-
собностью и силой своей мыслью как творить, так и разрушать.
Поэтому умение разумно пользоваться этой великой силой не для эгои-
стических и разрушительных целей, но для блага ближнего и на пользу эво-
люции есть первое и основное требование Новой эпохи» [343].
Йоги считают, что у каждой мысли есть вес, форма, размер, облик, цвет,
качество и сила.
Мысль наделяют психической и физической энергией.
Народная мудрость гласит «Тот, кто контролирует свои мысли, – истин-
ный Бог на земле».
Основу мысли составляет образ.
Безусловно, что мысль представляет собой информацию.
Колосов Ю.П. в своих работах акцентировал на то, что мысль способна
творить новые реальности [282, с. 97-100].
Новый взгляд на мысль и мышление приводится в работах Л.А. Секли-
товой, Л.Л. Стрельниковой: «Мысль есть форма, новообразованная от им-
пульсно-кодированного значения передаваемой информации. Мысль есть
самостоятельная форма прогрессий с определенной шкалой существования,
то есть прогресс действителен для любой мыслеформы, но с относительной
шкалой Иерархии. Любая мысль рождается в результате преобразований
информации, передаваемой через импульсно-кодовые значения, например,
от Определителя к человеку. Прежде чем зародиться, воплотившись в ка-
296
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
кой-либо мыслеобраз, мысль проходит ряд сложных трансформаций, неза-
метных человеку, а именно – всегда в еѐ появлении участвуют импульс от
Определителя и число-кодовые преобразования, происходящие в самом
мыслительном аппарате индивидуума.
Мысль обладает собственными прогрессиями существования, то есть
процессами взаимосвязи и формообразования, и имеет собственную шкалу,
подразделяющую мысли на более и менее высокие. Мысль воплощается в
мыслеформе, которая способна прогрессировать, но в пределах своей Иерар-
хии. Этапное существование совершенствующихся мыслеобразов даѐт форме
Сути измененные состояния на определенных Уровневых принадлежаниях.
Заряд потенциала мыслеосновы зависим от потенциала конструктивных
построений конкретного человека, и чем выше расположена по иерархиче-
скому принадлежанию Единица человека, тем мощнее будет форма мысли,
тем выше она займет местоположение в Иерархии мыслеобразов, где глав-
ная Суть есть мысль управленческой направленности.
Наличие Иерархии, а следовательно, и поэтапного совершенствования
мыслеобразов, позволяет их Сути иметь несколько измененных состояний.
Поэтому мыслеобразы обладают несколькими Уровневыми расположениями.
Для каждой мысли свойственен определенный энергопотенциал, и заряд
этого потенциала зависит от потенциала конструктивных построений кон-
кретного индивидуума, так как построения слабомыслящей и активно мыс-
лящей личностей будут совершенно различными в своих «тонких» конструк-
циях. Чем более высоко развита Суть и чем выше она расположена на лест-
нице Иерархии, тем сложнее будут еѐ постройки. Также и на земном плане:
чем выше расположен человек на Уровнях земной Иерархии, тем мощнее
будет форма его мысли и тем более высокое местоположение она займет в
Иерархии мыслеобразов, которую возглавляет Суть мыслеформы, управляю-
щая данной Иерархией. По отношению к ней нижестоящие мыслеформы
способны к самостоятельному обособленному факту существования, но в
подчиняющейся прогрессии к главенствующей основе Сути управления. В
обобщающем единстве Иерархия мыслей имеет определенность в целеуст-
ремленном факте развития, где переходность Иерархий составляет главную
Суть прогрессий существующих доминантных состояний мыслеоснов.
По отношению к Управленческой Сути мысли все прочие мыслеформы,
расположенные ниже нее по Уровням, обладают правом самостоятельного
существования, однако обязаны подчиняться возглавляющей их Сути управ-
ления. Если рассматривать всю Иерархию в своем единстве как некоторую
общую форму, то она имеет определенную цель развития и может с земель-
ного плана переходить в другую Иерархию мыслеобразования, более высо-
кую. Поэтому способность переходить на вышестоящий этап развития обо-
собляет эту Главенствующую Суть Иерархии мысли в самостоятельно раз-
вивающуюся форму с перспективой развития до бесконечности. Тем самым,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
297
получаемая фактическая бесконечность в прогрессировании потенциалов
мыслей есть не что иное, как безусловная закономерность на этапе абсо-
лютного завоевания аспектов совершенных образований, и принадлежание
узаконенных основ к общему началу композитивных образований есть об-
щепринятая схематичность существования обособленных потенциальных
конструкций с индивидуальной формой прогрессий, которая становится при-
обретаема на определенных стадиях продолжительности существования в
Иерархических системных распределениях.
Возможность бесконечного прогрессирования мысли свидетельствует о
наличии определенной закономерности в развитии ее потенциалов. Как и
все прочее, она обладает перспективами достижения абсолютных состояний
мыслеобразования. Поэтому можно говорить о том, что она имеет общее
начало со всеми прочими началами единоцелостного объема Абсолюта. Но
в этом объѐме с множеством построений мысль занимает обособленное по-
ложение, обладает собственными конструкциями и индивидуальной фор-
мой прогрессии. Форма мыслеобразования начинает действовать не с на-
чального момента зарождения Единицы, а лишь с определенного Уровня ее
развития (то есть вновь созданные души не обладают способностью мыс-
лить, а эта способность развивается в них только в результате прохождения
ими нескольких стадий развития).
Относительность между конструктивностями мыслесодержаний есть факт
дифференцированного содержания прогрессивных состояний (а это отно-
шение определенного качества энергетики между мыслеобразами) в общем
объѐме конструктивных построительных организаций. При определении
положения мыслей в Иерархии происходит разделение их по содержанию.
Именно содержание определяет, какого качества энергии слагают ту или
иную мыслеформу: низкое содержание слагают грубые и низкие энергии,
духовные содержания формируются из энергий высокого Уровня, поэтому
составляющие их энергии и помогают распределять мыслеобразы по Уров-
ням их Иерархии.
Способность мысли к самопрогрессированию есть факт совершенных
зарождений всяческого рода явлений любой форменной прогрессии. Из это-
го следует, что любое энергообразование если существует, то развивается,
если развивается, то прогрессирует; отсюда – стремление к достижению
абсолютного склада прогрессий для любой существующей формы и вида
конструкции. Несовершенствующихся основ просто не существует, как не
существует и факта их зарождения в прогрессирующих состояниях.
Способность мысли к прогрессированию в самостоятельной форме су-
ществования служит наглядным примером зарождения самых разнообразных
явлений и процессов. Исходя из этого, можно сделать глобальный вывод, ка-
сающийся жизнедеятельности различных форм внутри Абсолюта. Любое
энергообразование, зародившееся на основе деятельности каких-либо про-
298
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
цессов, существует и продолжает развиваться. Способность к развитию по-
рождает способность к прогрессированию, которое, в свою очередь, порожда-
ет стремление к достижению абсолютного состояния. Подобными перспекти-
вами обладает любая форма, состояние, конструкция, процесс. Непрогресси-
рующих энергооснов в общем Объеме Абсолюта не бывает, потому что сама
Абсолютная форма, как живая структура, постоянно прогрессирует, и соот-
ветственно этому главному принципу в ней должны следовать и все прочие
составляющие ее формы, иначе нарушатся все ее жизненные функции.
Всѐ, что существует, имеет функцию потребности в совершенном раз-
вивающемся единстве взаимосвязей и взаимосодержаний. В этом закон и
развитие потенции.
Всѐ, что существует, обладает потребностью развиваться в единстве с
другими, так как только единство позволяет жить и нормально функциони-
ровать целому Объѐму Абсолюта, а следовательно, и всему тому, что в нем
находится. Отсюда возникает необходимость крепить дружеские связи и взаи-
моотношения. Только единство и сплоченность всех форм создают условия
для развития целого и перспектив роста частного.
Закон, как факт развития общесуществующих порядков ведения жизнен-
ных принципов, оказывает огромное влияние на роль совершенствующихся
образований. В основу развития входят принципы существенных прогрессий,
влияющих на совершенство достигаемых элементальных преобразований,
обособленность которых – в относительности сопоставляемых конструктив-
ностей, где потенциал Иерархии имеет распределительную фактуру номи-
нальных единств.
Мысль является целеведущей основой любой формы существования.
Всѐ, что есть в общем Объеме Абсолюта, создано мыслью и ею руководимо.
Поэтому, говоря о развитии каких-либо энергообразований, мы говорим о
развитии мысли, породившей их и определившей перспективы их развития.
Мысль является реально существующей основой каждого плана бытия,
так как она приводит всѐ в действие. Мысль строит мыслеформы определен-
ной конфигуративности. Способность создавать является еѐ естественной
функцией, имеющей конкретную направленность и цель. Конфигуративное
построение мыслеформы аналогично качественной основе ментального
тела, его слагающим энергиям (поэтому философ мыслит одними катего-
риями, математик – другими, художник – третьими. Различен качественный
состав энергий, наполняющих их ментальное тело). К тому же, в построе-
ние обязательно добавляются и энергии остальных постоянных тел лично-
сти, его оболочек. Поэтому каждая мыслеформа приобретает индивидуаль-
ный характер, и фактически любая мысль представляет собой частичную
копию человека по составляющим его энергиям.
Жизненную силу и мощь созданной мыслеформе дают энергии, вло-
женные в неѐ индивидуумом из своей энергоосновы. Зарождение мыслеоб-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
299
раза Сутью аналогично передаче импульсно-кодовой информации от Опре-
делителя – человеку и преобразованию ее через расшифровку в доступные
для восприятия понятия. Каждому индивидууму посылается информация,
соответствующая его степени развития и расположению на лестнице Ие-
рархии. Для каждого Уровня характерна определенная информация и своя
степень расшифровки, поэтому один Уровень выдает поверхностные сведе-
ния о каком-либо предмете, а другой об этом же может дать очень глубокую и
развернутую информацию. Получаемое таким образом большинство разно-
фактурных мыслеформ, имеющих индивидуальную основу совершенных
прогрессий, как в частном варианте, так и в общей системе единой Иерархии,
представляет собой доминирующий слой числовых потенциальных конст-
рукций, где каждая мысль есть обособленная форма количественного содер-
жания качественных энергетических составляющих, трансформированных в
ячеечную структуру матрицы через трансмиссию уплотненных числовых
преобразований, что, в свою очередь, являет потенцию действительной части
насыщенности разнофактурной системы построения мыслеформы, основа
которой – в мощностных возрастающих прогрессиях, при процессе взаимо-
связей циркулирующего обмена существующей трансформации мысли.
Люди создают самые разнообразные и по качеству, и по структуре мыс-
леобразы, соответствующие духу времени. Эти мыслеформы как в частном
варианте принадлежащие одному индивидууму, так и в общей системе Ие-
рархии, создают «слой числовых потенциальных конструкций». В этом слое
каждая мысль обособленна, так как заключает в себе определенные количе-
ственные и качественные энергетические составляющие, а именно они и
определяют ее место в ячейках матрицы данной общей структуры системы,
так как энергии располагаются в ней согласно своей порядковости.
Матрица содержит определенные количества качественных энергий, ко-
торые попадают в ячеечную структуру через особый механизм уплотнения
числовых построений. Заполнение матрицы самыми различными энергиями
позволяет создать разнофактурную конструкцию мыслеформы. Мощь еѐ
складывается из суммарных мощностей разнокачественных энергетик. Она
продолжает прогрессировать за счѐт циркуляционных связей, устанавли-
ваемых между мыслеформой и индивидуумом. Тем самым, прогрессируя,
мысль совершенствует свою структурную основу, усложняя информирован-
ную систему собственного содержания и наращивая дополнительную часть
числовых кодовых формирований. Следовательно, генерация внутренних
объемов способствует явлению постоянной трансформации, что говорит о
преобладании обособленной конструктивной фактуры единой прогрессии;
то есть здесь присутствует один индивидуум общей объединяющей силы –
Иерархии мыслеобразов со своеобразным складом доминирующих потен-
циальных конструкций.
Развиваясь, мысль улучшает свою структурную основу, наращивая по-
тенциал и усложняя конфигуративные постройки за счет дополнительных
300
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
кодовых формирований. Таким способом происходит усложнение ее собст-
венной информационной базы с тем содержанием, которое наиболее подхо-
дит еѐ тематике. Преобразования, происходящие внутри мыслеобразов, сви-
детельствуют об их постоянном совершенствовании и о наличии некоторой
объединяющей силы, то есть Иерархии мыслеобразов, обладающих своеоб-
разным, присущим только им построением. В Иерархии подобные мысле-
формы расформировываются по однородным объемам с подобными энергия-
ми. Эти объѐмы растут, развиваются, преобразуя собственную фактуру за счет
постоянной связи с мыслящими индивидами, которые, взаимодействуя с ни-
ми, влияют на изменение их содержания. Так что индивид, прогрессируя сам,
способствует прогрессированию и Иерархии мыслеобразов» [93].
4.9.21. Материя. Антиматерия
Движение есть способ существования материи.
Согласно изданному в советское время Краткому философскому слова-
рю, «материя. – Мир по природе своей материален. Наблюдаемое многооб-
разие явлений в природе представляет собой различные формы движущейся
материи. Материя есть единственный источник и последняя причина всех
процессов в природе, так как всѐ состоит из материи и порождено материей.
Атом, живая клетка, организм, мыслящий человек – разнообразные виды
материи. Материя вечна и бесконечна. Она не исчезает и не создаѐтся вновь,
она несотворима и неуничтожаема; материя только меняет свои формы»
[382, с. 160-161].
Существуют четыре вида материи:
1. Физическая материя;
2. Механическая материя;
3. Искусственная материя (физический и тонкий планы);
4. Тонкая материя (мир).
Современная физика к материи относит вещество и физическое поле,
которое связывает составные части вещества в единые системы и передаѐт с
конечной скоростью действие одних частиц на другие (гравитационные,
электромагнитные и другие поля).
Одним из способов (свойств) существования материи является движе-
ние, которое вечно [382, с. 54].
Например, А.И. Вейник выделяет «семь различных истинно простых
веществ:
‒ метрическое (пространство),
‒ хрональное (связано со временем),
‒ ротационное (связано с вращением),
‒ вилольное (связано с колебаниями),
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
301
‒ вермическое (тепловое, или термическое),
‒ электрическое,
‒ магнитное.
Все эти специфические формы простого вещества ответственны каждая
за соответствующую сопряженную с нею форму явления – метрическую
(кинетическую, или гравитационную), хрональную, ротационную, вилоль-
ную, вермическую, электрическую и магнитную» [365, с. 16].
Существует утверждение или теория, что материя – это «всего лишь
иная форма энергии, возвращается к энергии и обратно» [351, с. 34].
Материя сложена из волн, порций информации, сигналов (мысли – свой-
ства и элемента сознания) [108, с. 165].
По мнению современных ученых, «наша вселенная лишь на 5 процентов
состоит из видимой материи, поддающейся регистрации с помощью прибо-
ров. Остальные 95 процентов ее массы составляет так называемое «темное
вещество», которое мы не в состоянии уловить, но которое совершенно оче-
видно присутствует по данным физико-математических расчетов. Ни свойств,
ни характерных особенностей «темного вещества» мы пока не знаем».
В науке антиматерия (или антивещество) – материя, состоящая из анти-
частиц, которые имеют структуру обычных частиц с обратными по значе-
нию электрическими и магнитными свойствами.
Антиматерия является носителем информации о Вселенной.
Антиматерия наукой полно не изучена.
4.9.22. Патоген
С учѐтом последних открытий в науке мною в вышеуказанную класси-
фикацию информации к средству передачи информации были включены
патогены (греч. patos – страдание, болезнь, инфекционный процесс).
Как правило, к патогенам относят любой микроорганизм (например,
бактерия, вирус, гриб, микоплазмы, риккетсии, актиномицеты, хламиды),
который паразитирует у животных (растений) или человека и может вызвать
у них развитие болезни. Часто патоген называют специфическим агентом (ве-
щество, чужеродный белок, вирус, бактерия и пр.), являющийся причиной
экстремального, патологического состояния, болезни.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «патоген (от греч.
παθογένεια – греч. πάθορ – «страдание» и греч. γἰγνομαι – «порождающий») –
любой микроорганизм (включая грибы, вирусы, бактерии, и проч.), а также
особый белок – прион, способный вызывать патологическое состояние (бо-
лезнь) другого живого существа. В более общем случае под патогеном пони-
мают любой фактор внешней среды, способный вызвать повреждение каких-
либо систем организма или развитие каких-либо заболеваний. Патогенными
302
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
микроорганизмами называются паразитирующие микроорганизмы (особенно
бактерии у животных, грибы у растений) по отношению к их хозяину.
Негативное воздействие патогенов на организм может осуществляться
различными механизмами, вызывающими интоксикацию, разрушение тканей,
нарушение регуляторных механизмов или другими путями. Негативное воз-
действие инфекционных патогенных микроорганизмов обычно связано с их
размножением в организме и воздействием продуктов их жизнедеятельности
на хозяина. Инфекционные патогены, как правило, обладают способностью
мигрировать между различными хозяевами (перемещаясь различными путя-
ми передачи), вызывая инфекционное заболевание в популяции хозяев.
Для большинства инфекционных заболеваний патоген является специ-
фичным возбудителем – то есть данное заболевание может вызвать исклю-
чительно данный патоген, наличие данного патогена в организме означает
наличие этого заболевания, а при отсутствии патогена в организме данное
заболевание возникнуть не может».
Как нами указывалось в работе «Патогенная мистерия», любой патоген
состоит из физического тела и фантома (астрально-эфирное тело), пред-
ставляющее собой энергоинформационное поле [255, с. 20].
В последнее время учѐные говорят о том, что все вирусы внеземного
происхождения и наделены разумом. Вирусы выступают источником забо-
леваний. Некоторые вирусы несут и положительную роль (например, виру-
сы участвуют в зачатии ребѐнка, блокируя иммунную систему женщины
при прохождении сперматозоидов как инородного тела к яйцеклетке).
Вирусы способны менять геном не только животных, растений, но и че-
ловека.
У патогенов, включая вирусов, кроме физического тела имеется фан-
томное тело, которое состоит из электромагнитной материи [255, с. 20].
В религии болезнь – наказание человеку за грехи. Существует мнение,
что через болезнь человек общается с Богом.
Аналогичная позиция излагается и В.Н. Мегре в своих работах. Напри-
мер, им указывается следующее: «Физические болезни в человеке появля-
ются не только вследствие его самоустранения от окружающей природы, не
только вследствие тѐмных чувств, которые он допускает в себе. Они – бо-
лезни – могут быть и механизмом предостережения или даже спасением от
больших мук. Болезни – это один из механизмов, способов общения велико-
го интеллекта – Бога с человеком. Боль человека – это и его боль… Помощь
должна быть, прежде всего, в осознании первопричины заболевания. Необ-
ходимо помочь осознать, что хочет сказать ему великий интеллект – Бог. Но
это очень трудно. Можно ошибиться. Ведь боль – конфиденциальный разго-
вор двоих, знающих друг о друге. Вмешательство третьего часто вредит
человеку, а не помогает. … Есть несколько главных причин болезней чело-
веческой плоти: это пагубные чувства, эмоции, искусственный режим приѐ-
ма пищи и еѐ состав, отсутствие ближней и дальней цели, лжепредставле-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
303
ния сути своей и предназначения. Противостоять болезням плоти с успехом
могут положительные эмоции, многие растения. Переосмысливания сути
своей и предназначения. Ещѐ лучом любви можно вылечить многие болезни
ближнего своего и даже жизнь продлить, создав вокруг него пространство
любви. Но и сам человек, сумевший вызвать в себе положительные эмоции,
может с их помощью заглушить боль, излечить плоть от заболевания, даже
ядам противостоять» [259, с. 25-27].
Многие учѐные считают, что любая болезнь – это сбой в передаче ин-
формации. Некоторые болезнь относят к результату, полученному человече-
скими поступками.
Эзотерическое учение болезнь отождествляет с энергией, обладающей
сознанием, и с которой можно разговаривать и через общение высвободить
еѐ из тела.
В соответствии с древней энергетической системой Рейки «болезнь –
сигнал о том, что мы теряем гармонию в нашем внутреннем мире и с окру-
жающим нас миром, потому что не к тому стремимся, не о том думаем, не
то делаем».
В свободной энциклопедии Википедии про систему Рейки записано:
«Рэйки (яп. 霊気). Рейки – вид комплементарной медицины, в котором ис-
пользуется техника так называемого «исцеления путѐм прикасания рук»
(англ.palm healing). Профессионалами иногда классифицируется как вид
«ориентальной медицины». В соответствии с характеристиками (требова-
ниями), утверждѐнными Международным Стандартом, практика рэйки от-
носится к целительству (гр. 324 «Лекари народной медицины и целители,
лечащие внушением и молитвами» ISCO-88, МОТ, Женева). В России цели-
тельство с использованием метода «Рэйки» не является медицинской дея-
тельностью и не лицензируется. Практикующими и рядом исследователей
считается духовной практикой. Практика рейки основана в 1922 году япон-
ским буддистом Микао Усуи (англ. Usui Mikao). Слово «рэйки» состоит из
двух иероглифов: рэй и ки. В японском рэй имеет значение вселенная, дух,
душа. Ки означает энергию, разум, настроение. В англоязычных странах
рэйки иногда называют «универсальной жизненной энергией».
Часто слово «Рейки» переводят: «рей» – Бог, Абсолют и «ки» – жизнен-
ная энергия, сила – универсальная жизненная энергия.
Некоторые животные и птицы очень чувствительны к человеческим за-
болеваниям и даже могут брать их на себя, тем самым спасая своего хозяи-
на, а также лечить человека [349, с. 6]. Например, голубки при постоянном
общении с ними излечивают человека [350, с. 7].
4.9.23. Положительная информация
По мнению академика РАЕН А.А. Тюняева, «Сейчас в науке весьма рас-
пространено мнение, что вещество и антивещество аннигилируют.
304
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
С точки зрения Организмики, вещество – это набор информаций. А что
же тогда антивещество? Может, оно состоит из антиинформаций? И что же
это такое – антиинформация? Возможно ли ее существование?
Информация – это описание какого-либо события, какого-либо наличе-
ствования какого-либо организма и т.д. То есть, одним словом, информация –
это описание какого-либо присутствия. Тогда мы можем предположить, что
антиинформация, если она есть, – это описание какого-либо отсутствия, ли-
бо отсутствие самого этого описания.
Однако первый случай, когда антиинформация – это описание отсутст-
вия, мы легко распознаѐм как положительно информационный. То есть, опи-
сание какого-либо события – это все равно описание положительное: при-
сутствие описательной информации – это положительное присутствие; при-
сутствие описательной информации о присутствии отрицательного вещест-
ва – это положительное присутствие; получается, антивещество состоит из
положительной информации. И вещество состоит из положительной инфор-
мации. Информации положительны. Возможные противоположные вещест-
ва, состоящие, якобы, из противоположных информаций, не несут свойства
«анти».
Во втором случае, когда антиинформация – это отсутствие самого описа-
ния, ситуация с распознанием ложности понятия «анти» также проста. Если
какая-либо информация описывает отсутствие другой информации, то она, как
мы уже знаем, положительная. Если кто-то скажет, что та-то сама информа-
ция, которую описывает другая, она-то может быть «анти», то и в этом слу-
чае мы понимаем, что эта «анти»информация на самом деле обязательно
положительна.
Во-первых, описание отсутствия – это положительная информация.
Во-вторых, это самое отсутствие, которое описывает какая-то любая
информация, этим самым описанием как раз и вступает во взаимодействие с
«окружающим миром» через это описание. Следовательно, само то обстоя-
тельство, что она вступает во взаимодействие, и является положительным
действом с ее стороны, и, следовательно, это отсутствие положительно».
4.9.24. Отрицательная информация
К отрицательной информации относятся негативная, демоническая, раз-
рушающая, дезинформация.
Под дезинформацией, как правило, понимают один из способов мани-
пулирования информацией, введение кого-либо в заблуждение путѐм пре-
доставления неполной информации или неполной, ненужной информации,
искажение контекста или части информации. Как правило, дезинформацию
используют в корыстных целях, для усиления власти и подчинения людей.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
305
Как нами указывалось, отрицательные мысли и эмоции человека блоки-
руют и замедляют движение Божественной энергии (информации) в челове-
ке, по его чакрам [30, с. 87-92].
По закону подобия «положительные мысли притягивают всѐ хорошее, а
отрицательная информация – плохое».
4.10. Право человека на развитие энергетической мощи
своей души и своих энергооболочек
Человек помимо своего физического тела имеет ещѐ несколько тел или
«оболочек, которые иногда называют «тонкими телами», «принципами» или
«уровнями сознания» [327, с. 14-15].
Физическое тело наукой изучено тщательно, а «тонкие тела» человека
пока остаются вне научного поля ввиду отсутствия чувствительной аппара-
туры, которая могла бы фиксировать эти поля.
Отсутствие научного объяснения «тонких полей» человека не говорит о
том, что они не существуют.
Считается, что живые организмы, клетки генерируют «тонкие поля»,
которые называют биополем, понятие которого в науку было введено в 1912 г.
русским биологом А.Г.Гурвич.
Традиционно под биополем (аурой) понимают целый комплекс элек-
тромагнитного, ультрафиолетового, теплового, гравитационного, ультразву-
кового, ядерного, слабого и других полей.
Ещѐ в 1923 г. А.Г. Гурвич обнаружил, что живые ткани в ходе деления
излучают сверхслабое ультрафиолетовое излучение (митогенетические лу-
чи) [332, 334].
Источником биополя выступают сверхлегкие элементарные частицы
[333, с. 50-53].
Существуют различные системы классификаций энергооболочек чело-
века. В славянской традиции человек состоит из девяти тел:
1. Явье тело – плотское (плотье) тело, плоть или физическое тело.
2. Жарье тело – оболочка (эфирное тело), которая окружает физическое
тело в виде многослойного шара, защищает физическое тело и запоминает
всю информацию о человеке и окружающем его мире. На Руси считалось,
что эфирное тело окончательно формируется к трѐм года. По этой причине
детей до трѐх лет берегли от массового скопления народа. Именно эфирное
тело первым принимает различного рода энергоинформационные удары,
которые в народе называют «сглазом» или порчей.
На третий день после смерти человека жарье тело распадается.
3. Навье тело – лептонная матрица Явьего тела. Это так называемое ас-
тральное тело, которое фиксирует эмоциональные переживания человека и
по сути является проводником человеческих чувств, как отрицательных, так
306
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
и положительных эмоций. Именно астральное тело может перемещаться в
пространстве-времени (астральные путешествия) и в нѐм происходит нис-
хождение в нижние миры Нави. Окончательно формируется к семи годам.
Распад астрального тела происходит на девятый день смерти человека.
4. Клубье тело – тело ума и разума (ментальное тело). Местом сосредо-
точения ментального тела является голова человека. Становление менталь-
ного тела происходит в период с семи лет до четырнадцати лет.
Энергия клубьего тела используется человеком для производства и ма-
териализации мыслей. Гибель ментального тела происходит на сороковой
день после смерти физического тела человека.
Первые четыре тела человека взаимосвязаны и существуют вместе.
Смерть физического тела приводит к распаду жарьего (третий день), навьего
(девятый день) и клубьего (сороковой день) тел.
5. Причинное тело (каузальное тело) – энергетическая и кармическая
оболочка. Считается, что каузальное тело участвует в формировании физи-
ческого тела и характера человека. Причинное тело связано с душой.
6. Колобье тело – тело интуиции и духовного ума. Это тело называют так-
же будхическим телом, которое располагается вокруг головы человека в виде
золотистого нимба. Благодаря этой энергооболочке человек получает Космиче-
ское сознание, духовное зрение, телепатические способности, сильную интуи-
цию. Как правило, активируется при духовном развитии человека и молитвах.
7. Дивье тело – душа человека. Душу человека также называют катераль-
ным или атмическим телом. По форме напоминает человеческое тело и яв-
ляется вместилищем (храмом) человеческого духа, который связан с Богом-
Творцом и со всеми Его творениями.
8. «Правье тело – Светье, Световое, Духовное тело Дживы (саттвиче-
ское тело). Образуется духовным светом живатм всех тел дживы (духа-ду-
ши), находится вне времени и пространства. Обеспечивает дживе качества
личности – способность владеть опытом всех живатм своего тела».
9. «Джива (долька Живы) – индивидуальная, самосветящаяся частица
Изначального Света – Рода Всевышнего, проявление Духа Всевышнего в
нас. Является истинным «Я» каждого существа – его Духом, источником
жизни; находится вне времени и пространства».
Джива, Причинное, Колобье, Дивье и Правье тела составляют единство –
«Душу-Дух» человека, которое не распадается после смерти, а переходит в
следующие воплощения.
В Славянской Ведической традиции считалось, что душа и все еѐ части
полностью покидают этот мир после года.
В Древнем Египте считали, что человек имеет семь оболочек, которые
соответствуют семи уровням его существования, что нашло своѐ отражение в
Древнеегипетской «Книге мертвых». Ниже приводим человеческие оболочки:
1. Сах – его вещественное тело, по здоровью которого определялось со-
стояние других духовных энергооблочек.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
307
2. Эфирное тело – жизненная энергия человека (Ку, Ка, Кэ) или энерге-
тический двойник человека в виде радужного сияния человека (биополе).
3. Третья оболочка человека (древнеегипетское Би, Ба, Бэ) – сущность
человека, тело чувств, желаний и мыслей (астральное тело).
Ассоциировалось с соколом с головой человека. Тело Ба ведает миром
сновидений и может вселяться в другие вещественные тела.
4. Душа-сердце (древнегипетское Иб, позднеегипетское Эб) или мен-
тальное тело. В Древнем Египте считалось, что эб – это бессмертная душа,
человеческое сознание, которое после смерти человека возвращается к сво-
ему всеобщему первоисточнику – Эб бога Осириса.
5. Бессмертная Эб, душа-причина или сознание (кармическое тело). Ду-
ша-причина с учѐтом кармы определяет дальнейшее воплощение человека
на земле.
6. Душа, производящая смысл (Эб, душа-смысл или самосознание). Уча-
ствует в осознании человеком смысла жизни и бесконечности. Считалось, что
если душа Эб (сознание) была загрязнена злыми мыслеобразами, то они пре-
пятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность сознания.
7. Бессмертный и вездесущий Дух Ах (егип.«светлый, просветлѐнный,
освещѐнный, блаженный»), который является часть всего существующего.
всеобщей энергетической подосновы вселенной. По-египетски Ах букваль-
но означает «светлый, просветлѐнный, освещѐнный, блаженный».
Египтянами было замечено, что вещественное тело Сах можно было очи-
стить через употребление более чистой пищи и питья, проведение ритуальных
обрядов и очищение духовных оболочек с помощью молитв и заклинаний.
В своей работе Е.И. Кольцов о структуре человека пишет следующее:
«Оккультная литература сообщает, что человек состоит из семи тел (семи
планов, начал, форм). Из них одно плотное материальное и шесть тонких
взаимопроникающих энергетических структурных тел различного уровня
плотности, а именно:
‒ физическое (материальное тело здоровья), которому отводится роль
корпуса, объединяющего все остальные тонкие тела;
‒ эфирное (праническое), которое выступает над поверхностью тела
на 15 мм;
‒ астральное (чувств и эмоций). Оно имеет все органы и системы, по-
добно физическому телу и находится в контуре материального тела.
Это гипотетическая мыслящая субстанция на тонком плане, которая
способна отделяться от физического тела, поддерживая с ним связь
посредством энергоинформационных каналов;
‒ ментальное (инстинктивного ума) характеризует душевные качест-
ва человека. Оно простирается по всей высоте физического тела,
выступая за него;
‒ казуальное (интеллектуального ума) простирается по всей высоте
тела;
308
ГЛАВА 4. Божественные права и свободы человека
‒ просветлѐнное (интуитивного ума);
‒ дух. Он располагается в районе грудной клетки, имея связь с об-
ластью головы, ног. Дух характеризуется своей силой. Считается,
что дух и душа имеют различные понятия. Так, например, Платон
утверждал, что имеет три души. Не исключено, что он подразуме-
вал три среды еѐ местоположения: в физическом, астральном телах
и непосредственно в духе» [335].
В индийской традиции в человеке выделяют пять чакр, которым соот-
ветствуют пять следующих тонких тел:
1. Аннамайа-коша (тело);
2. Пранамайа-коша (оболочка праны) – жизненная сила человека;
3. Маномайа-коша (манас) или «вместилище ума»;
4. Виджнянамайа-коша («вместилище интеллекта и чистого знания»);
5. Анандамайа-коша (оболочка блаженства).
Под чакрой (санск. сhakra – «круг, диск») в индуистской мифологии по-
нимают атрибут индуистского божества Вишну, в архитектуре тибетских
храмов – дискообразное навершие, а также в индуистской философии –энер-
гетические центры, расположенные вдоль позвоночного столба человека
(семь чакр), соответствующие источникам творчества в западноевропейской
концепции. Их символизируют цветки лотоса с определенным количеством
лепестков [271].
Таким образом, из вышеизложенного видно, что в целом все перечис-
ленные классификации человеческих тел говорят о том, что у человека все-
го семь основных оболочек:
1. Физическое тело.
2. Эфирная оболочка.
3. Астральная оболочка.
4. Ментальная оболочка.
5. Каузальная оболочка.
6. Духовная оболочка.
7. Душа.
Энерготела очень энергоѐмки и необходимы душе для воплощения в
материальном мире.
Каждая оболочка имеет свою энергетику, которая необходима для суще-
ствования человека в этом мире.
Как указывают Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова, «Человек излучает
вовне столько энергии, что многие существа из тонкого мира воспринимают
его, как маленькое солнышко. Из тонких оболочек в физические органы энер-
гия поступает через центры-чакры. Нижние чакры работают на энергии
одного вида, следующие – на своих. Каждый орган работает на собственном
виде энергии, на своѐм топливе, и перераспределение происходит только
через центр-чакру, подпитка органов от Определителя идѐт через центры,
которые получают еѐ от тонких оболочек, а именно – от астральной…
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
309
Работая для других, человек, прежде всего, работает и для себя. Отдавая
другим один тип энергии, он нарабатывает себе в собственную матрицу нуж-
ные типы энергий, приобретая новые качества личности и наращивая свой
потенциал. Чем больше он производит энергии для других, тем мощнее ста-
новится его собственный энергопотенциал. Поэтому зависимость между от-
дачей и получением самая прямая: чем больше отдаѐт человек, тем больше
получает. Но так как модель конструкции человека рассчитана на определѐн-
ную мощь для конкретного Уровня, то человек не может дать больше того, на
что максимально рассчитана его конструкция. Каждому индивиду задаѐтся
по программе определѐнное количество энергии, которое он должен произ-
вести за одну жизнь, даѐтся код энергии, которую он должен выработать…
Человек обладает очень сложным тонким строением. Это связано с не-
обходимостью осуществлять взаимодействие между разными мирами. В
связи с тем, что они состоят из разных материй и пребывают в разных изме-
рениях, то их должны соединять определѐнные промежуточные конструк-
ции. Энергоподпитка материального тела человека Определителем ведѐтся
только через энерготела. Без них физическое тело накачать тонкой энергией
невозможно. Кроме того, человек выполняет множество функций для ие-
рархических Систем, Земли и себя. Это всѐ в совокупности и вызвало необ-
ходимость создать его многомерную структуру. Но, конечно, помимо оболо-
чек он располагает рядом других тонких строений, о которых пока ничего
не знает… Индивид должен накопить максимально возможный диапазон
земных энергий. Без достижения нормативных энергетических показателей
он не может быть переведѐн в Высшие сферы...
Каждое энерготело рассчитано на работу с определѐнным диапазоном
энергий, поэтому выполняет свои задачи, что вызывает индивидуальную обо-
собленность в их построении. Так, например, астральная оболочка работает с
чувствами человека, перерабатывает низкий спектр энергий и поэтому имеет
соответствующее строение. При этом в ней находится механизм, который
передаѐт энергии от Определителя физическому телу, и механизм, передаю-
щий энергию в обратном порядке, т.е. это два таких устройства, подобных.
Один передаѐт энергии от высокого диапазона к низкому, другой – от низкого
к высокому. Такие механизмы имеются в каждой оболочке, и в этом они по-
добны. Но если взять ментальную оболочку, то она связана с мышлением
человека, и еѐ принцип работы, технология совершенно другие, чем у аст-
рального тела, а соответственно и другое построение. Так же и все прочие
оболочки» [72, с. 32-48].
Наработка энергопотенциала тонких тел происходит через любовь и ве-
ру к Богу, молитву и совершенстовование человека.
Рассматриваемое право человечеством в полной мере будет осознано
только при тщательном изучении строения духовной сущности человека.
ГЛ А В А 5
УЧЕНИЕ О РЕИНКАРНАЦИИ
Данная книга не может не обратиться к учению о реинкарнации, так как
последняя затрагивает перевоплощение и возрождение души [5, с. 391], на
защиту которой направлены четвѐртое и пятое поколения прав человека.
В настоящем разделе речь будет вестись не об экономической реинкар-
нации – переводе ценных бумаг в другую форму, а о религиозном и фило-
софском понимании данного явления.
Сначала рассмотрим энциклопедические определения реинкарнации,
которые дают нам общее представление об этом термине.
Свободная энциклопедия Википедии пишет следующее: «Переселение
душ, реинкарнация (лат.reincarnation «повторное воплощение»), метемпси-
хоз (греч. μεηεμτύσυζιρ, «переселение душ») – группа религиозно-философ-
ских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в
некоторых вариациях – только людей) перевоплощается снова и снова из
одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях
называют духом или душой, «божественной искрой», «высшим» или «истин-
ным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физиче-
ском мире, но одновременно определѐнная часть «Я» индивидуума остаѐтся
неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. В ряде тради-
ций существуют представления о том, что цепь перевоплощений имеет неко-
торую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселе-
нии душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается также в
отрыве от какой-то религиозной системы (в личном мировоззрении).
Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Соглас-
но С.А. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемиз-
мом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев, евре-
ев) считается, что в ребѐнка входит душа деда или иного представителя той
же родовой группы. Доктрина реинкарнации является центральным положе-
нием в большинстве индийских религий, таких как индуизм (включая такие
его направления как йога, вайшнавизм, и шиваизм), джайнизм, и сикхизм.
Идея переселения душ также принималась некоторыми древнегреческими
философами, такими как Сократ, Пифагор и Платон. Вера в реинкарнацию
присуща некоторым современным языческим традициям, движениям нью-
эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми аф-
риканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических филосо-
фий, как каббала, гностицизм и эзотерическое христианство».
Согласно Новейшему философскому словарю, реинкарнация (инд. «сан-
сара», греч. «метемпсихоза» – переселение душ, перевоплощение) – одна из
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
311
трактовок гипотетической проблемы бессмертия человека. Учение о Р. не
типично для подавляющего большинства мировых философских и религиоз-
ных систем и возникает в регионе, ограниченном Индийским субконтинен-
том. Первые классические упоминания о Р. встречаются в конце первого ты-
сячелетия до н.э. в Упанишадах. Учение о Р. реализовалось в трех главных
формах. Согласно текстам Упанишад, в мире наличествует только Бог, нет ни-
кого, кроме Него, включая и человека. Бог попеременно рождает и поглоща-
ет мироздание. Перевоплощается т. обр. собственно не человек, а Брахман,
Единое Божественное. Любой индивид – его протуберанец и одновременно
ему единосущен. Буддийская версия учения о Р. постулирует то, что лично-
сти нет. Она – лишь сумма некоторых элементов, которые перманентно су-
ществуют, но личность как таковая исчезает. Перевоплощаются в строгом
смысле (по замечанию буддолога О. Розенберга) не личности, а «дхармы»
(элементы безначального и безличного психофизического жизненного про-
цесса), некогда утратившие состояние покоя. Зло, сотворенное людьми, транс-
лируется в следующее воплощение. Спасение в буддизме предполагает пре-
сечение потока бесконечных возвращений, выход за пределы неизбывно
тяжкого бытия. В буддизме учение о Р., о «перевоплощении» приобретает
облик учения о «развоплощении» (Мень). В конце 19 в. формируется эволю-
ционистская теософская модель учения о Р. Это учение отвергает буддийский
пессимизм и фундируется на ценностях прогрессизма и научного оптимизма
этого столетия. Блаватская сделала особый акцент именно на индийской вер-
сии учения о Р.Р. трактовалась ею как форма самоспасения мира, как беско-
нечное развитие каждого человека через различные тела. Благодаря закону
возмездия, закону кармы человек в каждом последующем воплощении («пе-
реселении» из тела в тело) отвечает за деяния предыдущей жизни. Выражает-
ся это, согласно одной из версий теософского учения о Р., в частности, в том,
что сама процедура добровольного или насильственного ухода человека из
каждой его жизни принципиально схожа: обреченный умереть «от воды»
(утонуть либо захлебнуться в собственной ванной) не может погибнуть при
пожаре и т.д. Осознав это, человек может очиститься и приблизиться к истин-
ным высотам достоинства своей природы. Учения о Р. имели практическими
следствиями вегетарианство и неприятие кровопролития вкупе с отказом от
кровавых жертвоприношений в культовой сфере» [338].
Как пишет В.Е. Чертихин, «исследователи считают, что идея перево-
площения душ в брахманизме восходит к древним доарийским культам»
[383, с. 52].
Как указывает тот же исследователь, «буддизм опирался на многие тра-
диции древнеиндийской духовной культуры. В частности, он воспринял
одно из основных положений предшествовавшего ему брахманизма – о пе-
ревоплощении душ. Правда, оно было проинтерпретировано в буддизме
очень своебразно. Во-первых, в отличие от брахманизма, буддизм не рассмат-
312
ГЛАВА 5. Учение о реинкарнации
ривает перерождение как бесконечную череду перевоплощений души, а кла-
дѐт ей предел. Перерождение прекращаются с достижением «нирваны» –
состояния, которого могут достигнуть только праведники, когда умирают
все желания и прекращаются страдания (термин «нирвана» можно перевес-
ти как «бытие угасшее»). Во-вторых, буддийская теология наметила шесть
основных видов перерождений души. Самый худший вид перерождений –
воплотиться в существа, живущие в подземном мире. Вторую группу со-
ставляют прэты, или бириты, вечно голодные чудовища с толстой головой,
свирепым взглядом, огромным желудком, который никогда не наполняется.
Третью группу составляют животные, четвѐртую – асуры (злые боги и духи,
заимствованные из древних индийских культов). Далее следуют люди и,
наконец, высшая группа – боги, во главе которых стоит Будда» [383, с. 67].
С ведической точки зрения основной причиной реинкарнации является
материальные желания человека.
С точки зрения мистиков Востока реинкарнация прерывается благодаря
достижению нирваны.
Через смерть человека его душа попадает в загробный (духовный) мир,
реализуя присущие ей Божественные права и свободы в полном объѐме.
Как указывают народные предания, смерть представляет собой женский
образ: женщина с косой, женщина в белом/чѐрном [406, с. 47]. Как отмечает
А.А. Чухина, в каргопольской традиции смерть связывали с приходом Ива-
на-Гробова, а на территории Северной Двины смертный исход называли
«Лопаткин зовѐт» [406, с. 47].
В Египетской и тибетской книгах мѐртвых описывается «искусство уми-
рания», которое подтверждает существующий посмертный опыт души.
У славян существовал похоронный ритуал, который облегчал умершему
переход в мир иной, обеспечивал безопасность живых от возможного вре-
доносного соприкосновения со смертью [406, с. 44].
Похоронно-поминальный обряд у восточных славян имел трѐхступен-
чатую структуру:
1. Приготовление к смерти;
2. Собственно похороны;
3. Поминовение [410].
В целом весь похоронно-поминальный обряд был направлен на под-
держание души человека в духовном мире, тем самым подтверждая еѐ бес-
смертие.
ГЛ А В А 6
ПОЛТЕРГЕЙСТ
Наукой должным образом не изучены такие явления, как полтергейст и
призраки, экзорцизм, которые имеют место в нашей жизни.
Согласно Википедии, полтергейст (от нем. poltern – «шуметь», «стучать»
и Geist – «дух») – термин, которым принято обозначать явления неизвест-
ной природы, связанные с шумом и стуками, самопроизвольным движением
предметов, самовозгоранием и т.д. Считается, что полтергейст (в отличие от
других призраков) привязан не к месту, а к человеку – как правило, ребѐнку,
вступающему в стадию полового созревания (в этом случае последнего име-
нуют «агентом» или «фокальным лицом»). Там же читаем: «Привидение
или призрак – в традиционных представлениях душа или дух умершего че-
ловека, проявляющиеся в видимой или другой форме в реальной жизни (от
невидимого и неосязаемого присутствия до практически реалистичных на-
блюдений)».
«Призраки – это бесплотные, но обладающие достаточной силой аст-
ральные тела, потерявшие разум в результате душевной травмы, получен-
ный в момент смерти. Они часто остаются в тех домах, где умерли их тела,
и мстят их обитателям за свою смерть…» [356, с. 2].
Следует отметить, что призраками могут быть не только астральные те-
ла человека, но и неодушевленные предметы (корабли, здания, поезда и пр).
Первые упоминания о полтергейcте были ещѐ 600 лет назад при прав-
лении короля франков Теодориха I (около 485-533/534гг.). Дворец короля
подвергся атаке камней, летевших неизвестно откуда [374, с. 5].
Считается, что полтергейст появляется там, где в семьях существуют
ссоры внутренние конфликты [374, с. 5]. Учѐные явление полтергейста свя-
зывают с аномальным и экстрасенсорными проявлениями психики челове-
ка, а порой с вымыслами психически нездоровых людей.
Считается, что призраки состоят из электромагнитных полей и электро-
статических зарядов.
Духи могут сосуществовать рядом с человеком или вселяться в него и
жить в нѐм.
С указанными явлениями часто сталкиваются экзортисты, шаманы, ма-
ги, медиумы и экстрасенсы.
Спиритические сеансы говорят о наличие мира духов.
Русинова И.И. в своих исследованиях указывает, что в христианской
традиции в человека могут вселяться нечистая злая сила (бес, чѐрт), исполь-
зуя различные образы живых существ, например, мух, птиц, волков и пр.
314
ГЛАВА 6. Полтергейст
[423, с. 18-24]. В народе часто это явление называют икоткой, беснованием,
мерячением, полтергейстом в современном понимании и т.д.
Икотку напрямую связывают с порчей, наведѐнной колдуном через питьѐ
или еду с целью управления и контроля над человеком.
Изгнанием полтергейста из человека занимаются экзорцисты.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «экзорцизм (в католи-
ческой традиции, греч. ἐξοπκιζμόρ) – процедура изгнания бесов и других
сверхъестественных существ из одержимого с помощью молитв, обрядов
определенной религии. Представления об экзорцизме имеют древнюю ис-
торию и являются составной частью системы верований во многих религи-
ях и культах…Современная медицина продолжает считать одержимость как
частный случай психического расстройства».
«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого;
и исцелил его, так что слепой и немой стали и видеть и говорить»
(Мтф. 12: 22).
Как указывает А.Е. Махов, «Изобретателем искусства повелевать демо-
нами предание считало Соломона, который, согласно иудаистским леген-
дам, управлял демонами шедим, рухин и лилин и даже заставлял их танце-
вать перед ним (Таргум II к книге Есфирь). Боден [О демономании ведьм:
20] убеждѐн, что именно «Соломон изобрел науку заклинать злых духов».
Об изгнании демонов посредством особых курений говорится в библейской
книге Товии (Тов. 6: 8)…
Первым христианским экзорцистом был сам Иисус, изгнавший однаж-
ды из одержимого целый «легион» нечистых духов, которые вошли затем в
свиней и бросились в море (Мк. 5). Впрочем, однажды Иисус делает нечто
обратное – попускает Сатане войти в Иуду: он подает на тайной вечере ку-
сок «Иуде Симонову Искариоту, И после сего куска вошел в него сатана»
(Ин. 13: 26-27). Хотя текст экзорцизма напрямую адресован к изгоняемому
демону, в конечном итоге он обращался – неким непрямым образом – к Хри-
сту, который, строго говоря, и был единственным экзорцистом, поскольку
без его вмешательства изгнать демона было нельзя. Экзорцисты также при-
бегали к помощи девы Марии, которая в их практике воспринималась как
высшая, если не считать самого Христа, инстанция.
Длительность ритуала экзорцизма могла быть весьма различной: иногда
демон покидал одержимого сразу, но описан и случай, когда изгнание дли-
лось два года (Геррес, кн. 8, гл. 12). После совершения экзорцизма одержи-
мый, как правило, «падает замертво »; иногда и в самом деле умирает. В «Пла-
вании святого Брендана» (Ирландия, Х в.) один из спутников святого со-
вершает кражу по наущению демона, вселившегося в него; святой изгоняет
демона наружу, где он предстает всем присутствующим, монах же немед-
ленно умирает, и душу его забирают ангелы [Оуэн: 23].
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
315
Средствами изгнания демонов могли служить молитва, различные ре-
ликвии: например, в средневековой легенде изгнать демона помогли волос-
ки из бороды святого Винценция, завернутые в шейный платок (Деяния
святых, 5 апреля). Орудием экзорцизма могла служить и гробница святого,
близость которой заставляла демонов убраться восвояси. В «Житии святого
Петра» говорится о мучимой бесами девушке, которая обратилась за помо-
щью к святому, но Петр ответствовал ей так: «Веруй, дочь, не отчаивайся,
сейчас я не могу дать тебе, чего ты хочешь, но придет день, когда ты полу-
чишь желаемое». После смерти святого девушка, памятуя о его обещании,
пришла к нему на могилу и была исцелена (Деяния святых, 29 апреля).
Изгнание демона нередко оборачивалось общением с ним; диалог экзор-
циста и нечистого духа мог быть весьма пространным. В ходе этого диалога
вырабатывался договор на взаимоприемлемых условиях; при этом демон не-
редко мелочно торговался, а экзорцист порой (в наивных легендах) пытался
использовать познания изгоняемого дьявола в своих целях: например, узнавал
у него что-нибудь о загробной участи своего умершего знакомого и т.д. Некий
магдебургский экзорцист использует демона как разносчика новостей и узна-
ет именно от него о смерти архиепископа Энгельберта (Цезарий Гейстербах-
ский. Житие св.Энгельберта). Так же поступает и Гильом, аббат монастыря
св.Агаты, епархии Льежа (Цезарий Гейстербахский. О чудесах, кн. 5, гл. 29),
когда заставляет демона рассказать о том, как сложилась жизнь на том свете у
нескольких покойных знакомых аббата, что, разумеется, не имело никакого
отношения к исполняемому ритуалу. Демон, делясь познаниями, заодно зло-
радно сообщает и о похищенных из аббатской казны деньгах, которые лежат в
поясе одного из присутствующих тут же монахов, чем немало огорчает абба-
та» [415, с. 367-374].
ГЛ А В А 7
ДЕКЛАРАЦИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ
И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ПРАВ
И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА
С учѐтом открытия четвѐртого и пятого поколений прав человека, была
принята Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод
человека от 23.11.2010 г. [64].
Данная Декларация относится к одному из источников права, в частно-
сти к договору нормативного содержания, носящего всемирный и надгосу-
дарственный характер.
Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод че-
ловека нормативно закрепила четвѐртое и пятое поколения прав человека.
В мире существуют различные правовые системы, которые имеют свои
источники (формы) права, под которыми понимают способы закрепления и
выражения правовых норм [201, с. 184]. Например, А.Б. Венгеров указыва-
ет, что форма права – объективированное закрепление и проявление содер-
жания права в определенных актах государственных органов, решениях су-
дов, договорах, обычаях и иных источниках [202, с. 389-414].
В юридической науке различают две группы источников права:
1. Материальные условия жизни общества;
2. Специфическая форма, в которую облекаются нормы права [203,
с. 208-209; 204, с. 247].
К первой группе источников права относятся внеправовые (до доправо-
вые) источники права: экономические, политические, идеологические, со-
циальные источники, которые требуют правового закрепления и регулиро-
вания [203, с. 209]. Эти источники права побуждают государственные орга-
ны принимать нормы права и влияют на их юридическое содержание.
К большому сожалению, наука упускает из вида самые важные источ-
ники права. Это духовный и нравственный источники права, которые суще-
ственно влияют на жизнь человека, общества и государства. Без указанных
источников право и наука мертвы.
Ко второй группе источников права относят следующие основные ис-
точники (формы) права: правовой обычай, нормативный правовой акт (за-
кон, устав, конституция и т.д.), судебный прецедент, договор нормативного
содержания (нормативный договор), общие принципы права, идеи и док-
трины, религиозные тексты [203, с. 209; 205, с. 233; 206, с. 109].
Договор нормативного содержания представляет собой содержащие
юридические нормы соглашения между различными субъектами права [203,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
317
с. 222-224; 205, с. 233]. Указанный договор устанавливает права и обязанно-
сти конкретных сторон договора, а также устанавливает новые нормы пра-
ва, которым обязуются подчиняться его будущие участники. Субъекты, за-
ключающие нормативные договоры, обладают определенной самостоятель-
ностью, выражают добровольное волеизъявление и находятся, как правило,
в равном положении [203, с. 223]. Нормоустанавливающее значение догово-
ров признаѐтся во всех системах права. Договор может являться одновре-
менно и договором-сделкой и договором-источником права [204, с. 262].
Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод че-
ловека имеет все вышеперечисленные признаки договора нормативного
содержания.
Как отмечает М.М. Рассолов, декларацию относят к источнику права
[204, с. 249].
В юридической науке под декларацией понимают комплексный норма-
тивно-правовой акт, принимаемый по наиболее важным вопросам, в которой
провозглашают основные принципы, закрепляют положения [204, с. 250]. Как
правило, дальнейшая детализация положений декларации осуществляется в
законах и подзаконных актах.
Международные, межгосударственные договоры, конвенции, декларации,
даже коммюнике выступают формой международного права [202, с. 414].
Согласно Большой советской энциклопедии, «коммюнике (франц. Com-muniqué, от лат. communico – сообщаю), официальное сообщение о резуль-
татах международных переговоров, о международном соглашении, о важ-
ных событиях во внутренней жизни страны – конференциях, совещаниях,
постановлениях и т.д., о ходе военных операций и т.п. В международных от-
ношениях К. может носить характер одностороннего акта или совместного
заявления участников переговоров с изложением, как позитивных результатов
переговоров, так и расхождений или особых мнений какого-либо из участни-
ков переговоров. Совместные К. не являются международными договорами,
хотя и могут содержать постановления, которые участники рассматривают в
качестве таковых. Если в К. о переговорах включено текстуально достигнутое
соглашение, не имеющее иной официальной формы, то оно рассматривается
как международный договор со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Широкое применение совместные К., содержащие договорные постановле-
ния, получили в практике социалистических государств» [207].
Под источником права часто подразумевают реальную силу, созидающее
право [200, с. 169]. В данном случае под силой подразумевается человек.
Как видно из Декларации Божественных и духовно-нравственных прав
и свобод человека, еѐ приняли жители Земли, т.е. мы, люди, которым по ду-
ху все те положения, которые были закреплены в декларации. Можно с уве-
ренностью сказать, что Декларация Божественных и духовно-нравственных
прав и свобод человека носит надгосударственный характер, т.к. в еѐ приня-
318
ГЛАВА 7. Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод
тии не участвовали национальные государственные органы, а участвовал и
участвует человек.
Согласно статье 17 Декларация Божественных и духовно-нравственных
прав и свобод человека, декларация открыта каждому для еѐ принятия [64].
Особое значение для образования права имеют идеи и доктрина в об-
ласти права. Доктрина необходима для совершенствования законодательст-
ва, создания новых правовых понятий и методологии толкования законов
[205, с. 237]. Например, Т.Н. Редько отмечает, что правовая доктрина состо-
ит из совокупности идей и высказываний наиболее авторитетных учѐных-
юристов, изложенных ими в научных трактатах, которые вследствие при-
знания их государством и его органами могут быть использованы в решении
правовых вопросах [203, с. 225].
Научные открытия, касающиеся четвѐртого и пятого поколений прав
человека, исследования и идеи, которые были указаны в настоящей книге,
также относятся к источникам права (идеи и доктрина).
Например, М.М. Рассолов указывает, что закон никогда не являлся и не
является единственным источником права [204, с. 248].
Таким образом, можно констатировать, что рассматриваемая Декларация
относится к источнику (форме) права, который будет являться основанием для
принятия государством соответствующих нормативно-правовых актов.
ДЕКЛАРАЦИЯ
БОЖЕСТВЕННЫХ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ПРАВ
И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА
Учитывая, что человек трѐхсоставен (Душа, Дух и Тело) и является час-
тичкой Бога, человечеству принадлежат нематериальные и материальные
блага, в связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и
свобод человека, утверждая Любовь как высшую общечеловеческую цен-
ность и Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека,
Мы, жители Земли, принимаем настоящую Декларацию.
Статья 1.
1. Основу Божественных и духовно-нравственных прав и свобод чело-
века составляет Любовь.
2. Слова Любовь и Бог равнозначны.
3. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека
принадлежат ему от момента зачатия и рождения.
4. Божественные права и свободы принадлежат Душе, Духу со дня их
сотворения.
Статья 2.
1. Перечень Божественных и духовно-нравственных прав и свобод, за-
крепленных настоящей Декларацией, не является исчерпывающим и не ума-
ляет других Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
319
2. Перечень Божественных и духовно-нравственных прав и свобод по
мере человеческого развития и совершенствования может пополняться.
Статья 3.
1. Все равны перед Богом независимо от расы, национальности, языка,
социального происхождения, имущественного и должностного положения,
места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к
общественным объединениям, а также других обстоятельств.
2. Мужчина и женщина имеют равные Божественные и духовно-нрав-
ственные права и свободы.
Статья 4.
1. Каждый имеет право на Любовь.
2. Каждый имеет право на единство с Богом-Творцом, веру и любовь к
Богу.
3. Каждый человек имеет право на дары Бога.
Статья 5.
1. Каждый имеет право на жизнь.
2. Каждый имеет право на рождение в Любви.
3. Никто не может быть подвергнут пыткам, насилию, другому бесчело-
вечному, жестокому или унижающему Божественное и духовно-нравствен-
ное достоинство обращению или наказанию.
Статья 6.
1. Каждый имеет право на Божественную и духовную информацию и
энергию.
2. Каждый человек имеет право на управление Божественной и духов-
ной информацией и энергией.
3. Каждый имеет право на управление пространством и временем.
4. Каждый имеет право искать, получать и свободно распространять
Божественную и духовную информацию.
5. Каждый человек имеет право на обращение к Богу.
Статья 7.
1. Каждый имеет право на Божественное творчество (Сотворчество).
2. Каждый имеет право на духовное и морально-этическое творчество.
Статья 8.
1. Каждый имеет право выбора и свободу воли.
2. Каждый имеет право на духовную свободу, Божественную и духовно-
нравственную неприкосновенность.
320
ГЛАВА 7. Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод
Статья 9.
1. Каждый человек имеет право на благоприятную окружающую среду.
2. Каждый человек имеет право на совершенствование себя и окру-
жающего мира.
Статья 10.
1. Каждый имеет право на уважение и защиту его Божественной и ду-
ховно-нравственной чести и достоинства.
2. Каждый имеет право на неприкосновенность его Божественной и ду-
ховной жизни.
Статья 11.
Никто не имеет права проникать в Духовное пространство человека и
его Пространство Любви против воли человека и находящихся в нѐм лиц.
Статья 12.
1. Каждый имеет право на свободу мысли, слова, совести и вероиспове-
дания.
2. Каждый имеет право на духовное образование и воспитание.
Статья 13.
Каждый имеет право на возмещение морального и духовного вреда.
Статья 14.
1. Каждый человек, включая Душу и Дух, имеет право на развитие
энергетической мощи своей души и своих энергооболочек.
2. Каждый имеет право пользоваться и распоряжаться своей энергией, Бо-
жественной энергией как индивидуально, так и совместно с другими лицами.
Статья 15.
1. Осуществление человеком своих Божественных и духовно-нравствен-
ных прав и свобод не должно противоречить Любви, нарушать и умалять
Божественные и духовно-нравственные права и свободы других людей.
2. Никто не имеет право на использование Божественных и духовно-
нравственных прав и свобод против Любви, для изменения и нарушения
Божественных и духовно-нравственных законов, уничтожения духовных и
материальных миров, причинения вреда человеку, разжигания расовой, на-
циональной, классовой, религиозной ненависти, для пропаганды насилия и
войны, а также в корыстных целях определенных групп.
Статья 16.
Каждый человек несѐт ответственность за свои действия, в чѐм бы они
не выражались, и связанные с ними события на Земле и Вселенной.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
321
Статья 17.
Настоящая Декларация принята людьми, которые согласны с нею пол-
ностью и поддерживают еѐ, а также не выразили своих каких-либо возра-
жений.
Настоящая Декларация открыта каждому для еѐ принятия.
Совершено в России,
город Казань
23 ноября 2010 года
ГЛ А В А 8
НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Общечеловеческая ценность и национальная идея были уже заложены в
Конституцию Российской Федерации, из преамбулы которой следует, что
наши предки передали нам такие ценности, как Любовь, которая является
основной ценностью пятого поколения прав человека, и уважение к Отече-
ству, веру в добро и справедливость [173, с. 71-72; 429]. Следует особо под-
черкнуть, что нам была передана общевселенская и общечеловеческая цен-
ность – Любовь (Бог).
Согласно статье 1 Семейного кодекса Российской Федерации семейное
законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения
семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопо-
мощи и ответственности перед семьей всех еѐ членов [430].
Семейное законодательство на уровне семьи раскрыло сущность любви
как основного источника построения человеческих отношений. Об этом
говорил в своѐ время Иисус Христос:
«Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших,
благотворите ненавидящим вас,
Благословляйте проклинающих вас и
молитесь за обижающих вас» (Лк. 6: 27-28).
Грицай Л.В. в своей работе «Любовь как основная культурная и духов-
ная ценность человека» делает следующий вывод: «хоть реальность и отли-
чает от литературного представления о любви, всѐ же нужно стремиться к
тому, чтобы в сердцах рождалось стремление к чистой, благочестивой люб-
ви» [431, с. 163-167].
Мы занимаемся построением разнообразных национальных идей и не
хотим осознать одного, что национальная идея России была изначально за-
ложена в преамбуле основного закона страны в виде передачи нам главной
ценности – Любви, которая и должна стать во главе всей нашей жизни и
законодательных актов.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
Настоящая книга является результатом пятнадцатилетних размышлений
и исследований духовной сферы человека с позиции права, что ново для
современной юриспруденции.
Безусловно, что человека интересуют не только рост экономических по-
казателей (ВВП, размер зарплаты и пр.), но, и как показала жизнь, духовно-
нравственное благополучие человека и его семьи, которое достигается через
знание духовных основ нашего мира и соблюдение Божественного закона.
Мы попытались в своей работе ответить на извечные вопросы челове-
чества: кто такие Бог, Любовь, Дух и душа, человек? Что такое бессмертие,
пространство и время?
Можно сказать, что эта книга является логическим продолжением на-
шей книги «Духовно-нравственные права и свободы человека и граждани-
на» (1999 г.).
Настоящая работа пополнила существующую концепцию прав человека
новыми правами человека (Божественные и духовно-нравственные права че-
ловека) и вновь вводит в оборот юридической науки понятие «Божественное
право».
Несмотря на сложность рассматриваемой темы, при написании работы
были использованы следующие научные методы исследования:
1. Теоретические (анализ, синтез, систематизация – классификация не-
которых понятий, обобщение, проектирование нормативного доку-
мента: Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и
свобод человека);
2. Эмпирические (опрос-тестирование, беседа, обсуждение в соци-
альных сетях).
Многие концепции книги, размещѐнные в Интернете, прошли общест-
венное обсуждение. Некоторые рецензии, как результат эмпирического ис-
следования, приведены в разделе «Отзывы».
В работе были приведены научное, философское, религиозное и мисти-
ческое (эзотерика, теософия, оккультизм, шаманизм и пр.) мировоззрения,
касающиеся духовной жизни человека.
В книге фактически осуществлѐн синтез интеллектуальной и духовной
сфер человека, а также вышеперечисленных мировоззрений в единый сплав
знаний о человеке.
Множество знаний о человеке и природе рассмотрено как единство по-
знания нашего бытия. Можно сказать, что данная книга является одним из
кирпичиков человекознания.
324
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Психологическая энциклопедия даѐт следующее значение понятию «че-
ловекознания»: «Человекознание (англ. anthropology; от греч. anthropos –
человек + logos – слово) – широкий круг знаний, охватывающий в той или
иной мере все разделы духовной культуры, в центре которого находятся
вопросы о том, что такое человек (в чем его сущность или природа), как он
взаимосвязан с окружающим миром, в чем смысл его существования, каким
он должен быть, каким способом он может стать лучше. Короче, под Ч. по-
нимается то содержание духовной культуры, которое служит удовлетворе-
нию потребности людей в самопознании и самосовершенствовании. Если
допустить синонимию «Ч.» и «антропологии», то можно выделить, по край-
ней мере, 4 значения Ч., различающиеся своей широтой: 1) Ч. как вся сово-
купность знаний о человеке; 2) Ч. как все науки о человеке (научное Ч.); 3) Ч.
как комплексная наука о человеке (западный вариант антропологии); 4) Ч. как
физическая (в идеале биологическая) антропология (сов. модель антрополо-
гии). Знания м. б. не только научные, но и вненаучные – фольклорные, мифо-
логические, философские, религиозные, художественные, житейские и «па-
ранаучные» (хиромантия, френология, астрология, графология, физиогноми-
ка, парапсихология)».
Божественные права и свободы человека направлены на защиту челове-
ка, его души и духа, от разрушительной силы непредсказуемого и порой не-
контролируемого научно-технического прогресса в области биологии, ме-
дицины и техники.
Как указывалось мною ранее в своих работах, фундаментом всех суще-
ствующих прав и свобод человека и гражданина по своей значимости вы-
ступают Божественные права и свободы, так как они охватывают не только
Человека и наш Мир, но и всю Вселенную.
В своѐ время Генрих Гейне указывал: «Мы боремся не за человеческие
права народа, но за Божественные права человека».
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека при-
званы к формированию у человека правильного мировоззрения и эмоций.
Человечество не должно злоупотреблять Божественными и духовно-
нравственными правами и свободами человека, так как это приводит к нару-
шению прав других людей и живых существ, а также Божественных и духов-
но-нравственных законов Вселенной. Примерами этих негативных последст-
вий могут послужить экологическая катастрофа, исчезновение флоры и фау-
ны, военные конфликты, гибель людей, психическое и прочие энергетические
воздействия на волю и разум человека, разгул преступности, наркомания,
терроризм и пр.
Безусловно, что человечество должно разумно и бережно пользоваться
своими правами, которые вытекают из четвѐртого и пятого поколений прав
человека.
В последнее время открыто рекламируются «услуги» по энергетиче-
скому воздействию на человека, его психику и душу (проклятия, ворожба,
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
325
привороты, заговоры, энергетический вампиризм и т.д.), от которых на го-
сударственном уровне человек не защищѐн.
В российском законодательстве отсутствует запрет на негативное энер-
гетическое воздействие на человека, население, а также меры уголовного
преследования и наказания виновных за подобные действия. Данный про-
бел в законодательстве позволил пышным цветом расцвести сатанинским
сектам, чѐрной магии и прочим энергетическим вампирам. Следствием это-
го мы наблюдаем различного рода заболевания, причины которых медицина
и наука найти не могут. К большому сожалению, в Румынии политика со-
пряжена с магией, которая, как указывалось ранее, связана в нижним аст-
ральным (тѐмным) или витальным миром.
Как указывает, О.Ю. Малинова, корпус прав, требующих защиту, неиз-
бежно будет расширяться, и каждое поколение прав будет приносить новую
логику узаконивания притязаний [47, с. 90-91].
Надлежащее закрепление в международной и национальных правовых
системах Божественных прав и свобод (пятого поколения прав человека), их
обеспечение, защита и реальное воплощение в жизнь позволит отвратить от
человека опасность духовной гибели следствии нарушения Божественных и
духовно-нравственных законов.
Мы уверены, что в ближайшее время государство займѐтся на законода-
тельном уровне защитой человека не только на физическом уровне, но и на
энергоинформационном уровне. Время пришло!
Настоящая работа несѐт в себе просветительскую функцию.
Вышеизложенное определяет научную новизну нашего исследования.
Рассматриваемые вопросы в работе позволят по-новому взглянуть на
концепцию духовно-нравственной безопасности человека и нашего госу-
дарства.
Полагаем, что научный мир и общественность по достоинству оценит
данную научно-философскую работу, которая, надеемся, будет настольной
книгой для каждого практикующего юриста и теоретика-правоведа.
Искренне выражаем благодарность всем тем, кто прямо или косвенно
помогал мне в написании книги, давая критические заметки, добрые поже-
лания и ценные советы, а также снабжая необходимой информацией!
Огромное спасибо научному коллективу Российской Академии Естест-
вознания, который оценил мои исследования и работы, наградив меня ака-
демической наградой – серебряной медалью имени В.И. Вернадского за вы-
дающиеся успехи в развитии Отечественной науки!
С П И С О К Л И Т Е РА Т У Р Ы
1. Православие от А до Я. Словарь-справочник. – Изд. 3-е. – М.: ДАРЪ,
2009. – 880 с.
2. Большая советская энциклопедия. Том 3. – М.: Издательство «Совет-
ская Энциклопедия», 1970. – 640 с.
3. Новый энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская эн-
циклопедия: РИПОЛ классик, 2004. – 1456 с.
4. Православная энциклопедия. Том 5. – М.: Церковно-научный центр
Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия», 2002.
5. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 2009. –
570 с.
6. Новая философская энциклопедия: в 3 т. Том 1. – М.: Мысль, 2000. –
721 с.
7. Ислам от А до Я / Сост. А.А. Савинов. – М.: АСТ: Восток-Запад,
2007. – 320 с.
8. Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. Кармические уроки судьбы. – 4-е
изд. – М.: Амринта, 2011. – 160 с.
9. Маркон А.С. Вера и религия//Сознание и физическая реальность. –
2000. – Т. 5, № 2. – С. 14-19.
10. Кемеров В.Е. Философская энциклопедия. – М.: Панпринт, 1998.
11. Цыпин В.А. Церковное право. – 2-е изд. – М.: Изд-во МФТИ, 1996. –
426 с.
12. Асов А.И. Русские веды. Песни Птицы Гамаюн. Изборник «Книги
Коляды». – М.: Амрита, 2011. – 256 с.
13. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М.: Республика, 1995. – 352 с.
14.Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Кардинальный поворот. – СПб.: ИГ
«Весь», 2005. – 320 с.
15. Ярцев В.В. Мир души. – Омск: Книжное издательство, 1994. – 304 с.
16. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина» [Электронный ресурс]. – Казань: ТИСБИ, 1999. 2 сентября. –
Режим доступа: http: //iventev.narod.ru/; переизд. – М.: Директ-Медиа, 2012. –
143 с.
17. Философская энциклопедия. Т. 1. – М.: ГНИ «Советская энциклопе-
дия», 1960. – 504 с.
18. Большая юридическая энциклопедия. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. –
688 с.
19. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. –
М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
327
20. Андреев Д.Л.Роза Мира. – М.: Товарищество «Клышников-Комаров
и К°», 1993. – 304 с.
21. Закон Божий. – М.: Издание Московского Подворья Свято-Троицкой
Сергиевой Лавры, 2008. – 722 с.
22. Большая юридическая энциклопедия. – М.: Книжный мир, 2010. –
960 с.
23. Большой юридический словарь. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.:
ИНФРА-М, 2000. – 704 с.
24. Новейший философский словарь. – 3-е изд., исправл. – Мн.: Книж-
ный Дом, 2003. – 1280 с.
25. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина. Выбор // Система ценностей современного общества. Сборник
материалов X Международной научно-практической конференции 3 марта
2010 г. Часть 2 / Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство
«СИБПРИНТ», 2010.
26. Ивентьев С.И. Биоэтика с точки зрения четвѐртого пятого поколений
прав человека // Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 5:
Нормативное и дескриптивное: сборник статей. – М.: Изд-во «Принтберри»,
2011. – С. 186-188.
27. Закон Божий. – СПб.: ДЕРЖАВА, 2007.
28. Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина // Дискуссия. – 2010. – № 2. – С. 92-93.
29. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина. Образование // Современность и юриспруденция. Материалы I
Всероссийской научно-практической интернет-конференции / Под общ. ред.
В.С. Курчеева и Т.В. Сидориной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБ-
ПРИНТ, 2010. – С. 107-112.
30. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Энергия Любви //
Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-прак-
тической интернет-конференции / Под общ. ред. В.С. Курчеева и Т.В. Сидо-
риной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С. 87-92.
31. Ивентьев С.И. Нравственный аспект коррупции // Современность и
юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интер-
нет-конференции / Под общ. ред. В.С. Курчеева и Т.В. Сидориной. – Ново-
сибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С. 133-137.
32. Ивентьев С.И. Права человека. Свобода мысли, совести и вероиспо-
ведания // Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской
научно-практической интернет-конференции / Под общ. ред. В.С. Курчеева
и Т.В. Сидориной. –Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. –
С. 121-131.
33. Ивентьев С.И. Вызовы современности: терроризм и наркомания //
Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-прак-
328
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
тической интернет-конференции / Под общ. ред. В.С. Курчеева и Т.В. Сидо-
риной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С. 102-105.
34. Ивентьев С.И. Вопросы, возникающие при восстановлении судами
пропущенного процессуального срока // Современность и юриспруденция.
Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции /
Под общ. ред. В.С. Курчеева и Т.В. Сидориной. – Новосибирск: ЦПИ – Из-
дательство СИБПРИНТ, 2010. – С. 114-119.
35. Ивентьев С.И. Четвѐртое и пятое поколение прав человека // Совре-
менность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практи-
ческой интернет-конференции / Под общ. ред. В.С. Курчеева и Т.В. Сидори-
ной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С. 83-87.
36. Лазарев В.В. Общая теория права и государства. – М.: Юристъ. 1996.
37. Головистикова А.Н., Грудцына Л.Ю. Права человека. – М., 2006.
38. Бороздина Я.А. Классификация прав и свобод человека // Междуна-
родное публичное и частное право. – 2007. – № 6.
39. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина.Экология // В мире научных открытий. – 2010. – № 4 (10). –
Часть 6. – С. 39-40.
40. Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина // Актуальные проблемы права на современном этапе развития
российской государственности: материалы Всероссийской научно-практи-
ческой конференции 25-26 марта 2010 г. Часть 1. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. –
С. 94-97.
41. Русакова Е.М. Из опыта преподавания прав человека в начальной и
средней школе // Сборник методических материалов. – М., 1999.
42. Смирнов В. Конституция и мораль // Молодѐжь Татарстана. – 1998. –
№ 31.
43. Манов Г.Н.Теория права и государства. – М.: Издательство Бек, 1995.
44. Баглай М.В. Конституционное право РФ. – М.: Норма-Инфра-М,
1998.
45. Мирошникова В.А. Конституция Российской Федерации. Коммента-
рии. – М.: АКАЛИС, 1997. – С. 22-23.
46. Венгеров А.Б.Теория государства и права: учебник. – М., 2004.
47. Малинова О.Ю. Три поколения прав человека // Пчела. – 2003. – № 43.
48. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. – СПб.: ИД «Весь»,
2003.
49. Волченко В.Н. Духовная экоэтика в мире сознания и в Интернете //
Сознание и Физическая реальность. – 1997. – Т. 2, № 4.
50. Глушкова С.И. Права человека и гражданина в контексте глобализа-
ции // Правовая система России в условиях глобализации: Сборник мате-
риалов «круглого стола». – М., 2005.
51. Рудинский Ф.М. Гражданские права человека: общетеоретические
вопросы // Право и жизнь. – 2000. – № 31.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
329
52. Поколение прав человека: основные этапы развития правовой идеи
и правого института: учебное пособие / Институт Уполномоченного по пра-
вам человека в субъекте РФ. – СПб., 2003.
53. Ивентьев С.И. Генезис прав человека // Современность и юриспру-
денция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конфе-
ренции / Под общ. ред. В.С. Курчеева и Т.В. Сидориной. – Новосибирск:
ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С. 92-100.
54. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Время Бога: Путь спасения. –М.: АСТ:
АСТ-Пель, 2005.
55. Ивентьев С.И. Четвѐртое и пятое поколение прав человека // Гума-
нитарные науки: сборник научных трудов. Часть II. – Караганда: Издатель-
ство КарГУ, 2010. – С. 47-49.
56. Ивентьев С.И.Классификация прав человека и гражданина // Казан-
ская наука. – 2010. – N 3. – С. 199-203.
57. Ивентьев С.И. Гуманизм с точки зрения четвѐртого и пятого поколе-
ний прав человека. Современный взгляд // Общество, государство, личность:
модернизация системы взаимоотношений в России в условиях глобализа-
ции: Материалы XII межвузовской научно-практической конференции (26-27 апреля 2011.): в 2-х ч. – Казань: АНО ВПО «Университет управления
«ТИСБИ», 2011 – Ч. 1. – С. 16-24.
58. Ивентьев С.И. Гуманизм с точки зрения четвѐртого и пятого поколе-
ний прав человека // Гуманизм: история, современность, перспективы: сбор-
ник материалов международной научно-практической конференции, Биро-
биджан, 19-20 ноября 2010 / Под научн. ред. В.И. Пятака. – Биробиджан:
ГОУВПО «ДВГСГА», 2010. – С. 60-64.
59. Ивентьев С.И. Гуманизм с точки зрения четвѐртого и пятого поколе-
ний прав человека. Диалог антропоцентризма и духовно-нравственного, энер-
гоинформационного мировоззрений // Культура мира на современном этапе:
материалы Республиканской научно-практической конференции (Уфа, 28
апреля 2011 г.). – Уфа: Вагант, 2011. – С. 155-160.
60. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина. Воспитание // Современное образование в условиях реформи-
рования: Инновации и перспективы: Материалы I Всероссийской научно-
практической конференции 17 марта 2010 / Под общ. ред. А.И. Таюрского. –
Красноярск. – 2010. – Ч. 3. – С. 229-332.
61. Религия и гуманизм, – мнения священнослужителей [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: www.religare.ru/2_44266.html.
62. Хаммудах Абдалати. Ислам какой он есть. – Баку: Азербайджанская
Государственная Книжная Палата, 1999. – 320 с.
63. Слѐзин В.Б. Геноцид белой расы. Кризис Европы. Как спастись, как
преуспеть. – М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2010.
330
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
64. Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод
человека / С.И.Ивентьев. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – 25 с.;
Пришелец. – 2011. – № 23. – С. 6.
65. Толковый словарь русского языка: Ок. 100000 слов, терминов и фра-
зеологических выражений / С.И. Ожегов: под ред. проф. Л.И. Скворцова –
27-е изд., испр. – М.: ООО «Издательство Оникс»: ООО «Издательство «Мир
и образование», 2011. – 736 с.
66. Шустров А.Г. Личность и индивид в творческом пространстве (в кон-
тексте восточнохристианского мировоззрения) // Актуальные проблемы со-
циально-экономического развития российского регионов в условиях модер-
низации / Материалы I Всероссийской научно-практической конференции;
Светлоградский филиал Института Дружбы народов Кавказа. – Ставрополь:
РИО ИДНК, 2011. – С. 180-181.
67. Немов Р.С. Психология: Словарь-справочник: в 2 ч. Ч.2. – М.: Изд-во
ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. – 352 с.
68. Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Большая
Российская Энциклопедия, 2003. – 1888 с.
69. Современный психологический словарь / Под ред. Б.Г. Мещерякова,
В.П. Зинченко. – СПб.: ПРАЙМ-ЕВРО-ЗНАК, 2007. – 490 с.
70. Большая психологическая энциклопедия. – М.: Экспо, 2007. – 544 с.
71. Кеслер Я.К. Азбука: послание к славянам // Российская газета. –
05.12.2008.
72. Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. Энергоструктура человека и ма-
терии. Контакты с Высшим разумом. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 320 с.
73. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Управление энергией
// Наука и современность-2010: сборник материалов V Международной на-
учно-практической конференции: в 3-х ч. Ч. 3 / Под общ. ред. С.С. Чернова. –
Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С. 298-305.
74. Ивентьев С.И.Четвѐртое и пятое поколение прав человека. Про-
странство // Казанская наука. – 2010. – № 6. – С. 85-89.
75. Ивентьев С.И. Общечеловеческие ценности: четвѐртое и пятое по-
коление прав человека // Система ценностей современного общества. Сбор-
ник материалов XII Международной научно-практической конференции /
Под общ. ред. С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. –
С. 373-377.
76. Ивентьев С.И. Религиозные и нравственные нормы // Нравствен-
ность и религия: сборник статей VII Всероссийской научно-практический кон-
ференции / Под ред.академика В.В. Арбузова. – Пенза: Приволжский Дом
знаний, 2010. – С. 23-32.
77. Ивентьев С.И. Любовь как главная правовая ценность // Социально-
политические и культурные проблемы современности. Сборник статей /
Под ред. А.В. Головина, Д.С. Петрова. – Алейск, Барнаул: Изд-во «Сизиф»
Д.С. Петрова, 2011. – Вып. 2. – С. 25-30.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
331
78. Дымова Т.В., Мкртчян В.С., Рябичкина Г.В.Виртуальный юрист –
защитник пятого поколения прав человека: к вопросу подготовки специали-
ста нового поколения // Альманах современной науки и образования. – 2011. –
№ 3. – С. 133-135.
79. Домашева-Самойленко Н.П., Самойленко В.Д. Универсальные Кос-
мические Законы. – М.: Амрита, 2012. – 112 с.
80. Асауляк О.В. Книга огней. Экстазис. – Сыктывкар, 1999. – 365 с.
81. Письма Елены Рерих. – Новосибирск: Издательство «Вика», 1993. –
512 с.
82. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Информация // Сис-
тема ценностей современного общества: Сборник материалов XIV Между-
народной научно-практической конференции / Под общ.ред. С.С. Чернова. –
Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С. 333-345.
83. Синельников В.В. Таинственная сила слова. Формула Любви. Как
Слово воздействует на нашу жизнь. – М.: ЗАО Центрополиграф, 2010. –
С. 22-47.
84.Толковый словарь русского языка / Под редакцией Д.Н. Ушакова. –
М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2006. – 1056 с.
85. Бѐкк Р.М. Космическое сознание. – М.: Ассоциация Духовное Еди-
нение «Золотой Век», 1994. – 491 с.
86. Бессонова Л.А. Опыт духовных переживаний: ситуационный подход
// Ситуационные исследования: Вып. 4. Ситуационная картина мира / Под
общ. ред. проф. Н.М. Солодухо (По материалам международной научно-
философской конференции). – Казань: Изд-во Казан.гос.техн.ун-та, 2011. –
С. 106-111.
87. Ренард Г.Р. Реальность бессмертия. Как нарушить цикл смерти и ро-
ждения. – СПб.: ИГ «Весь», 2009. – 288 с.
88. Разумовский И. Слово Старца… слово Бога? // Отражение. – 2012. –
№ 5 (357). – С. 5.
89. Енжбарян Р.В., Краснов Ю.К. Теория государства и права: учеб. по-
собие. – 2-е изд., пересм. и доп. – М.: Норма, 2007. – 576 с.
90. Кочетовская Е.Г. Философская рефлексия любви как традиция рус-
ской культуры: дисс. ... канд. философ. наук: 24.00.01. – Волгоград, 2006.
91. Бреус Т.В. Любовь как вид бытия: дисс. ... канд. философских наук:
09.00.01: Онтология и теория познания. – Уфа, 2002. – 198 с.
92. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. – СПб., 1993.
93. Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. Законы Мироздания или основы
существования Божественной Иерархии: в 2-х томах. Том 1. – М.: Издатель-
ство Амрита-Русь, 2008. – 704 с.
94. Торсунов О.Г. Веды о силе времени. Практические рекомендации
для процветания. – 5-е изд. – М.: Амрита, 2012. – 208 с.
95. Ивентьев С.И. Союз этики и юриспруденции // Казанская наука. –
2010. – N 7. – С. 107-109.
332
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
96. Ивентьев С.И. Нравственные и правовые преступления Мира // Ка-
занская наука. – 2010. – N 7. – С. 122-125.
97.Андреев Д.Л. Собрание сочинений. Т. 2. – М.: Московский рабочий:
Присцельс, 1995.
98. Ивентьев С.И. Вопросы, возникающие при оказании услуг подвиж-
ной связи // Казанская наука. – 2010. – N 8, Вып.2. – С. 161-167.
99. Казначеев В.П. Проблемы живого космического пространства // Ин-
теллект планеты как космический феномен. – Новосибирск: ИД «Альтмлме
Ко, Лтд», 1997.
100. Ивентьев С.И. Основа субъективного права: четвѐртое и пятое по-
коление прав человека // Система ценностей современного общества. Сбор-
ник материалов XII Международной научно-практической конференции /
Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. –
С. 10-16.
101. Ивентьев С.И.Четвѐртое и пятое поколение прав человека. Свобода
творчества // Дискуссия. – 2010. – N 5. – С. 83-86.
102. Ивентьев С.И. Вопросы компенсации морального и духовного вре-
да // Дискуссия. – 2010. – N 5. – С. 80-82.
103. Грабовой Г.П. Лекции в МЧС. – М.: Научно-популярное издание
курса лекций на кафедре МФТУ в агентстве МЧС РФ по мониторингу и про-
гнозированию чрезвычайных ситуаций, 2001.
104. Ивентьев С.И. Вопросы гуманитарных и естественных наук в связи
с открытием четвѐртого и пятого поколений прав человека и гражданина //
Современные проблемы гуманитарных наук: Материалы III Международ-
ной научно-практической конференции 20-25 июня 2010. – М.: 2010. –
С. 272-275.
105. Ивентьев С.И.Четвѐртое и пятое поколение прав человека. Время //
Казанская наука. – 2010. – № 5. – С. 147-151.
106. Православие.Ru // Интернет-журнал. – 11 ноября 2005.
107. Супатаев М.А. Свобода и справедливость в российском праве (ци-
вилизационный аспект) // Государство и право. – 2010. – № 4. – С. 5-11.
108. Мальцев С. Тайная история человечества: начало начал. – Ростов н/Д:
Феникс, 2010.
109. Ивентьев С.И. Вопросы духовно-нравственной безопасности // Ак-
туальные проблемы экономики, социологии и права в современных услови-
ях. 5-я Международная научно-практическая конференция, 05-06 марта
2010 / Международная академия финансовых технологий; отв. за выпуск
А.Е. Медовой. – Пятигорск: Издательство МАФТ, 2010. – С. 250-252.
110. Блюменфельд Л.А. Размышление о науке и религии в стихах и в
прозе // Наука и жизнь. – 1989.
111. Ивентьев С.И. Вопросы гуманитарной науки. Права человека //
Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и со-
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
333
временность: материалы II Всероссийской научно-практической конферен-
ции. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2010. – С. 320-232.
112. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина.Справедливость // Инновационное развитие современной Рос-
сии: ориентиры и перспективы, всероссийская научно-практическая конфе-
ренция февраль-март 2010 [материалы]. – Волгоград; М.: Глобус, 2010. –
С. 63-64.
113. Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 2. –
СПб.: ООО «Глобус», 2010.
114. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга седьмая. Преодоление
чувственного счастья. – СПб., 2001. – С. 27.
115. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина. Достоинство // Экономика, социология и право. – 2010. – № 2. –
С. 61-64.
116. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга 12. Жизнь как взмах крыль-
ев бабочки. – СПб.: ОАО «Лениздат», 2007.
117. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина // Системный подход в вопросах формирования молодѐжной поли-
тики со стороны общества и государства: труды Всероссийской научно-прак-
тической конференции, Свободный, 25-26 марта 2010 г.; под. ред. В.В. Рожко-
вой. В 2 т. – Хабаровск: Изд-во Дальневосточный государственный универси-
тет путей сообщения (ДВГУПС), 2010. – С. 130.
118. Ивентьев С.И. Управление ситуациями с точки зрения прав и сво-
бод человека и гражданина // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 3. – С. 13-15.
119. Ивентьев С.И. Философия и право: сфера духа [Электронный ре-
сурс]. – Казань. 2010. – Режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/i/iwentxew_s_i.
120. Ивентьев С.И. Союз философии и права [Электронный ресурс]. –
Казань, 2011. – Режим доступа: www/yurclub.ru/docs/oter/artikle213.html.
121. Ивентьев С.И. Любовь как вечная общечеловеческая ценность //
Система ценностей современного общества: Сборник материалов XVI Ме-
ждународной научно-практической конференции / Под общ. ред. С.С. Чер-
нова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С. 286-291.
122. Ивентьев С.И. Ценности этики и юриспруденции // Этика и исто-
рия философии: мат-лы Междунар.научн.конф., посвященной 6-летию ка-
федры философии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Дер-
жавина. 20 нояб. 2010 г. / отв. ред.: Н.В. Медведев, Н.М. Аверин; М-во обр.
и науки РФ, ГОУВПО «Там. гос. ун-т им. Г.Р. Державина», Тамбовское ре-
гиональное отделение РФО. – Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Дер-
жавина, 2011. – С. 214-217.
123. Ивентьев С.И. Реклама в образовании с точки зрения прав человека
// Философия человека: современные коммуникативные практики и образо-
вание – сборник научных трудов к 10-летнему юбилею кафедры связей с
334
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
общественностью и рекламы РГПУ им. А.И. Герцена, к Году Учителя в Рос-
сийской Федерации. – СПб.: Издательство Христианской гуманитарной ака-
демии (изд. РХГА), 2010. – С. 308-310.
124. Ивентьев С.И.Современные духовно-правовые ценности // Закон-
ность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов III Меж-
дународной научно-практической конференции / Под общ.ред. С.С. Черно-
ва. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2011. – С. 300-305.
125. Ивентьев С.И. Права человека, любовь как вечная общечеловече-
ская ценность // Экономические и правовые аспекты регионального разви-
тия: история и современность: материалы III Всероссийской научно-практи-
ческой конференции. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2011. – С. 160-165.
126. Лазарев С.Н. Диагностика кармы (вторая серия). Опыт выживания.
Часть 2. – СПб.: ООО «Глобус», 2010.
127. Ивентьев С.И. Союз духа и права // Материалы международной на-
учно-практической конференции «Духовная сфера жизни общества: про-
блемы теории и практики». – Ставрополь: ГОУ ВПО «Северо-Кавказский
государственный технический университет», 2011. – С. 234-239.
128. Ивентьев С.И. Совершенство с точки зрения четвертого и пятого
поколений прав человека // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 1. – С. 63-64.
129. Ивентьев С.И.Духовно-нравственный фактор как основа здоровья
человека // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 1. – С. 71-72.
130. Ивентьев С.И. Право человека на обращение к Богу // Современная
наука – теория, практика, технологии, инновации: Сборник научных статей. –
Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – С. 65-67.
131. Ивентьев С.И. Неэтичная интернет-реклама с точки зрения четвѐртого
и пятого поколений прав человека // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 2. – С. 55-56.
132. Ивентьев С.И. Казань как Духовно-правовой центр России // Во-
просы развития современной науки в России: Сборник научных статей. –
Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – С. 38-40.
133. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: учеб. – М.: Гардарика, 2004. –
472 с.
134.Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т. 28. – М., 1957.
135. Ивентьев С.И. Коррупция: нравственное преступление // Держава i
глобальнi соцiальнi змiни: iсторiя, теорiа, iдеологiя: матерiали Мiжнар. на-
ук.-практ. конф. соцiол. 28-29 жовтня 2010 р. / Б.В. Новiков, Л.М. Димитро-
ва, П.В. Куитуев. –Киев: НТУУ «КПI», 2010. – С. 160-161.
136. Ивентьев С.И. Концепция нравственного правового общества //
Наука и современность-2010: сборник материалов III Международной науч-
но-практической конференции. В 3-х ч. Ч. 3 / Под общ. ред. С.С. Чернова. –
Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С. 222-232.
137. Гутнов Э.А.Мысли о жизни, смерти, духовности, красоте // Россий-
ская газета. – 1993. – 24 декабря.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
335
138. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и
гражданина. Право на жизнь // Проблемы взаимодействия личности и вла-
сти в условиях построения правового государства: сб. материалов Между-
нар. науч.-практ. конф., 31 мая 2010 г.: в 2 ч. Ч. 2 / ред. кол.: И.Ю. Ташбекова
(отв. ред.) [и др.]; Юго-Зап.гос.ун-т. – Курск: 2010. – С. 36-38.
139. Ивентьев С.И. Нравственный аспект инновационных процессов в
России // Инновационная Россия: задачи и правовые основы развития: статьи
и доклады X Международ.научно-практической конференции. Москва, 26-27 мая 2010 г. / Главный редактор Н.В. Тихомиров / под ред. П.Ю. Федорова,
Н.П. Чепурнова, А.В. Шеврова. – М.: МЭСИ, 2010. – С. 483-485.
140. Ивентьев С.И. Художественное пространство: свобода творчества //
Культурно-мистецьке середовище: творчiсть та технологiï: Зб.материiалiв
Четвертоï мiжн. Наук.-творчоï конф. 11-12 листопада 2010 р. – К.: НАКККIМ,
2010. – С. 22-23.
141. Основы законодательства Российской Федерации о культуре // Рос-
сийская газета. – 17.11.1992. – № 248.
142. Азаров А.Я., Ройтер В., Хюфнер К. Права человека: Международ-
ные и российские механизмы защиты. – М.: Московская школа прав челове-
ка, 2003. – 560 с.
143. Ивентьев С.И.Триединство прав человека: религия, наука и мораль
// Церковь в истории и культуре России: сборник материалов Международ-
ной научной конференции. Киров (Вятка), 22-23 октября 2010 г. – Киров:
Изд-во ВятГГУ, 2010. – С. 388-389.
144. Ивентьев С.И. Философия четвѐртого и пятого поколений прав че-
ловека // X Пушкарѐвские чтения. Россия сквозь века: история, экономика,
право, образование, культура: сборник научных трудов региональной науч-
но-практической конференции / отв. ред. Т.П. Мамаева. – Старый Оскол:
Изд-во «РОСА», 2010. – С. 93-98.
145. Ивентьев С.И. Права человека. Реклама // Инновации. Интеллект.
Культура: материалы XVIII Всероссийской (с международным участием)
научно-практической конференции молодых учѐных и студентов «Иннова-
ции. Интеллект. Культура» (Тобольск, 15 октября 2010 г.). – Тюмень: Биб-
лиотечно-издательский комплекс ТюмГНГУ, 2010. – С. 196-198.
146. Ивентьев С.И. Соматические права с точки зрения четвѐртого и пя-
того поколений прав человека // ФӘН-НАУКА. – 2012. – № 3(6). – С. 49-51.
147. Агроновский А.А. Одно слово. – М.: Знание, 1968.
148. Права человека. Учебник для вузов / Под ред. Е.А. Лукашевой. –
М.: Издательство НОРМА, 2010. – С. 150.
149. Осипов А.И. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная
свобода // Право и безопасность. – 2005. – № 4 (17).
150. Ивентьев С.И. Права человека. Биоэтика // Философские проблемы
биологии и медицины: Выпуск 4: фундаментальное и прикладное: сборник
336
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
материалов 4-й ежегодной научно-практической конференции. – М.: Изд-во
«Принтберри», 2010. – С. 265-268.
151. Ивентьев С.И. Любовь как вселенская и общечеловеческая цен-
ность // Социально-гуманитарное знание: поиск новых перспектив: сборник
статей IV Международной научно-практической конференции. – Пенза: При-
волжский Дом знаний, 2010. – С. 129-131.
152. Ивентьев С.И. Декларация Божественных и духовно-нравственных
прав и свобод человека как источник права // Збiрка наукових праць. Ч. 1. –
Киев: НАИРН, 2010. – С. 60-65.
153. Ивентьев С.И. Уголовное наказание с точки зрения четвѐртого и пя-
того поколений прав человека // Правовая система России: состояние, про-
блемы, перспективы: Материалы Всероссийской заочной научно-практиче-
ской конференции / Под общ. ред. С.М. Аламовой. – Сибай: Издательство
ГУП РБ «СГТ», 2010. – С. 20-25.
154. Мамаев П. Духовно-нравственная безопасность России. 10.08.2009 г.
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: //cult.tomsk.ru.
155. Мень А. История религии. – М., 1994. – С. 23.
156. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. – М., 1989. –
С. 186.
157. Зубов А.Б. История религий. Книга 1: Доисторические и внеисто-
рические религии. – М.: Планета детей, 1997. – С. 268.
158. Ивентьев С.И. Проституция с точки зрения четвѐртого и пятого по-
колений прав человека // Казанская наука. – 2010. – № 9, Вып. 2. – С. 128-132.
159. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х
томах. – СПб.: ТОО Диамант, 1996.
160. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. – М.: Гослитиздат, 1967.
161. Митрохин Л.Н. Философия религии. – М.: Республика. 1993.
162. Заречный М. Невидимая глубина Вселенной. Квантово-мистиче-
ская картина мира, структура реальности, путь человека. – СПб.: ИГ «Весь»,
2009.
163. Марасин В.В. 56 полюсов поведения. – Д.: Сталкер, 1997.
164. Архимандрит Платон (Игумнов). Свобода человека и воля Божия
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www/klikovo/ru/db/msg/692/.
165. Большой юридический словарь / Под ред. А.Я. Сухарева, В.Д. Зорь-
кина, В.Е. Крутских. – М.: Инфра-М, 1998.
166. Введенская Л.А. Словарь антонимов русского языка. – Ростов-н/Д:
Феникс, 1995.
167. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: К интерпретации
отечественной философии // Вопросы философии. – 1994. – № 1.
168. Большая Российская энциклопедия. – М.: БЭС; СПб.: Норинт, 1998.
169. Ивентьев С.И. Комментарии к статье Архимандрита Геннадия (Го-
голева) «Дар жизни». Апрель 2010 г. [Электронный ресурс]. – Режим досту-
па: http://www.zimovaya.ru., http://www.narochnitskaia.ru.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
337
170. Неумывакин И.П., Неумывакина Л.С. Вселенная. Земля. Человек.
Мифы и реальность. – СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2007. – С. 78-82.
171. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой
саморегуляции. – СПб.: АО Сфера, 1993.
172. Основы учения РПЦ о достоинстве, свободе и правах человека. 27
июня 2008 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.pravmir.ru.
173. Ивентьев С.И. Отражение национальной идеи страны в Конститу-
ции Российской Федерации // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 3/2011. – С. 71-72.
174. Козлов Е.И., Кутафин О.Е. Конституционное право РФ. – М.:
Юристъ, 1996.
175. Дроздов А.В.Неприкосновенность произведения и его переработка:
личные неимущественные и исключительные права // Российское права. –
2012. – № 2 (182). – С. 55-60.
176. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Коррупция [Элек-
тронный ресурс]. – Казань, 2010 – Режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/i/
iwentxew_s_i.
177. Ивентьев С.И. Национальная идея России: нравственное правое об-
щество [Электронный ресурс]. – Казань, 2010. – Режим доступа: http://zhurnal.lib.ru/i/iwentxew_s_i.
178.Сазонникова Е.В. Содержание свободы творчества в конституцион-
ном праве России // Российское право. – 2009. – № 2. – С. 52-59.
179. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры
и искусства. – М.: Искусство, 1994.
180. Карташова И.А. Развитие творческих способностей школьников в
процессе подготовки и проведению интеллектуальных игр // Современное
образование в условиях реформирования: Инновации и перспективы: Мате-
риалы I Всероссийской научно-практической конференции 17 марта 2010 /
Под общ. ред. А.И. Таюрского. – Красноярск, 2010. – Ч. 3. – С. 195-198.
181. Солодухо Н.М. Манифест ситуационного движения // Вестник Та-
тарстанского Отделения Российской Экологической Академии. – 2003. –
№ 3. – С. 3-4.
182. Ивентьев С.И. Толерантность с точки зрения четвѐртого и пятого
поколений прав человека // ФӘН-НАУКА. – 2011. – № 2. – С. 77-79.
183. Ивентьев С.И. Четвѐртое и пятое поколение прав человека. Любовь
// Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты:
материалы международной научно-практической конференции 5-6 июня
2011 г. – Пенза; Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. –
С. 29-32.
184. Ивентьев С.И. Управление ситуациями: права и свободы человека и
гражданина // Ситуационные исследования: Вып. 4. Ситуационная картина
мира / Под общ. ред. проф. Н.М. Солодухо (По материалам международной
научно-философской конференции). – Казань: Изд-во Казан. гос. техн. ун-
та, 2011. – С. 125-128.
338
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
185. Ивентьев С.И. Роль религии, Божественных и духовно-нравствен-
ных прав и свобод человека в развитии российского общества // Государство,
общество и церковь в России: исторический опты взаимодействия на фоне
политического развития страны: Материалы III Всероссийской заочной на-
учно-практической конференции, 25 августа 2011 г. / Ред.-сост. А.О. Копте-
лов (Свердл. рег. общ. орг-я «ПолитИст»). – Екатеринбург: УМЦ УПН, 2011. –
С. 122-127.
186. Попов В.Д. Духовно-информационная сила эгрегора. – М.: Изд-во
РАГС, 2010.
187. Ясперс К.Смысл и назначение истории. Сборник работ. – М.: Рес-
публика, 1994. – С. 457.
188. Шрейдер Ю.А. Этика. – М.: Текст, 1998.
189. Ивентьев С.И.Право человека на дары Бога // ФӘН-НАУКА. –
2012. – № 1(4). – С. 21-26.
190. Ивентьев С.И. Свободомыслие с точки зрения четвѐртого и пятого
поколений прав человека // ФӘН-НАУКА. – 2012. – № 2 (5). – С. 51-53.
191. Ивентьев С.И. Нормативное закрепление четвѐртого и пятого поко-
лений прав человека // Релігія, релігійність, філософія та гуманітаристика у
сучасному інформаційному просторі: національний та інтернаціональний
аспекти: зб.наукових праць/за заг.ред. к.філос.н. М.А. Журби. – Частина III. –
Луганськ: вид-во СНУ ім. В. Даля, 2011. – С. 20-23.
192. Ивентьев С.И. Поведение человека с точки зрения прав и свобод
человека и гражданина // Норма та девіація у правоохоронній діяльності:
кримінологічні дослідження: вип. 6 / редкол.: Є. Гнатенко та ін.; [гол. ред.
канд. філос. наук В.І. Поклад]; Луган. держ. ун-т внутр. справ ім. Е.О. Дідо-
ренка. – Луганськ: РВВ ЛДУВС ім. Е.О. Дідоренка, 2012. – С. 188-195.
193. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви. Сборник философских
статей. – Артемовск, 2009. – С. 133-158.
194. Мегре В.Н. Анаста. – СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2010.
195. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Время Бога: сознание и жизнь. – М.:
АСТ: Астрель, 2005.
196. Ивентьев С.И. Бессмертие с точки зрения четвѐртого и пятого по-
колений прав человека // Формирование человека новой эпохи: Материалы
международной научной конференции 21-22 июня 2012г., г. Пушкин. –
СПб.: ООО «Гамма», 2012. – С. 111-112.
197. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. – М.: Лексика, 1996.
198. Палюшев Б. Физика Бога 2. Пограничные пространства. – Балаши-
ха: Астрель, 2003.
199. Ивентьев С.И., Чучканов А.Г. Главные факторы здорового образа
жизни // ФӘН-НАУКА. – 2012. – № 4 (7). – С. 23-24.
200. Перевалов В.Д. Теория государства и права: учебник. – М.: Норма,
2009. – 496 с.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
339
201. Храпонюк В.Н. Теория государства и права. Учебник для высших
учебных заведений / Под ред. проф. В.Г. Стрекозова. – М.: Издательство
«Интрестиль», «Омега-Л», 2006. – С. 184.
202. Венгеров А.Б. Теория государства и права: учеб. [для юрид. вузов]. –
5-е изд.стер. – М.: «Омега-Л», 2008.
203. Редько Т.Н. Теория государства и права: Учебник для вузов. – М.:
ЮНИТА-ДАНА, Закон и право, 2004. – С. 208-226.
204. Теория государства и права: учебник для вузов / Под ред. проф.
М.М. Рассолова. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и
право, 2004. – С. 247-248.
205. Теория государства и права: учебник для юридических вузов / Под
общей ред. докт. юр. наук, проф. А.С. Пиголкина. – М.: ОАО «Издательский
Дом «Городец», 2003. – С. 231-238.
206. Сырых В.М. Теория государства и права: учебник для вузов. – 4-е
изд., стер. – М.: ЗАО «Юстициинформ», 2005. – С. 109.
207. Большая советская энциклопедия: в 20 т. / гл.ред. А.М. Прохоров. –
М.: Советская энциклопедия, 1974.
208. Рогозин П.И. Любовь: Совокупность совершенства. Сан-Францис-
ко, 1964. – 203 c.
209. Советский энциклопедический словарь. – М.: Советская энцикло-
педия, 1984. – С. 1087.
210. Православная энциклопедия. Т. IX. – М.: Церковно-научный центр
«Православная энциклопедия», 2005.
211. Ильин В.Н. Шесть дней творения: Библия и наука о творении и про-
исхождении мира. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006.
212. Зиатдинова Ф.Н., Хакимов Э.Р. Проектирование поликультурного
образовательного пространства // Гуманитарные науки: Сборник научных
трудов. Часть II. – Караганда: Издательство КарГУ, 2010. – С. 69-73.
213. Костинский Г.Д. Пространственность в человеческом сознании //
Мир психологии. – 1999. – № 4. – С. 120-121.
214. Мах Э. Познание и заблуждение: очерки по психологии исследова-
ния. – М.: БИНОН, 2003.
215. Мегре В.Н. Пространство Любви. – СПб.: «Издательство «Диля»,
2009.
216. Некрасов А.А. Построение пространства Любви. – М.: Амрита,
2010.
217. Лазарев С.Н. Человек будущего. Первый шаг в будущее. – СПб.:
ООО «Глобус», 2009.
218. Собрание законодательства РФ. – 15.10.2001. – № 42. – Ст. 3983.
219. Ведомости СНД и ВС РСФСР. – 19.12.1991. – № 51. – Ст. 1830.
220. Некрасов С.И. Территориальное пространство, правовое простран-
ство, культурно-религиозное пространство: пределы и несовпадения и взаи-
модействия // Государство и право. – 2012. – № 1. – С. 23-32.
340
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
221. Туманов Д.Ю. Проблемы реализации права совести в советском го-
сударстве // Казанская наука. – 2011. – № 10. – С. 249-251.
222. Ткаченко А.А. Аномальное сексуальное поведение. – М., 1997.
223. Сонов А.С. В погоне за бессмертием. – Ростов н/Д: Феникс, 2008.
224. Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 1. –
СПб.: ООО «Глобус», 2008.
225. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории:
Гештальт и действительность. – М.: Эксмо, 2009. – С. 332.
226. Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. / Гл. ред. А.М. Прохоров. –
М.: Советская энциклопедия, 1997.
227. Святитель Игнатий. Судьбы Божии. – М.: Изд.Московской Патри-
архии, 1991.
228. Козырев Н.А. Избранные труды. – Л.: Изд-во Ленинградского ун-
та, 1991.
229. Основы марксистско-ленинской философии / Ф.В. Константинов,
А.С. Богомолов, Г.М. Гак и др. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1973.
230. Дубров А.П. Взаимодействие живых систем со временем и простран-
ством // Сознание и физическая реальность. – 2004. – Т. 9, № 4. – С. 11-12.
231. Большой словарь синонимов и антонимов русского языка. – М.:
ООО «Дом Славянской книга», 2010. – 896 с.
232. Лукаш Ю.А. Российское законодательство. Толковый словарь для
студентов. – М.: ГроссМедиа: РОСБУХ, 2008. – 448 с.
233. Партыка Т.Л., Попов И.И. Информационная безопасность. Учебное
пособие для студентов учреждения среднего профессионального образова-
ния. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2007. – 368 с.
234. ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите
информации» // Российская газета. – 29.07.2006. – № 165.
235. Словарь космической философии / Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельни-
кова. – М.: Амрита-Русь, 2004.
236. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть. – Изд.
3-е. – Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Свято-Троицкая Сергиева
Лавра, 2006.
237. Даброу П.Ф., Лапьер Д.П. Элегантное отражение силы. Эволюция
Сознания / Пер. с англ. Л. Подлипской. – СПб.: ИГ «Весь», 2008.
238. Священник Родин. Люди и демоны. – СПб.: ИП Базунов, ИП Голу-
бев, 2007.
239. Гальперин М.В. Общая экология: учебник. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-
М, 2007.
240. Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово об ангелах // Богословские тру-
ды. – М., 1990. – № 30. – С.307.
241. Казначеев В.П., Акулов А.И., Кисельников А.А., Мингазов И.Ф.
Выживание населения России. Проблемы «Сфинкса XXI в.». – Новоси-
бирск: Изд-во НовГУ, 2002.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
341
242. Павлов А.Н. Божественная гармония экосферы [Электронный ре-
сурс]. – СПб.: ЭФР. 2006. – Режим доступа: http://russika.ru.
243. Павлов А.Н. Информация и разум [Электронный ресурс]. – СПб.:
ЭФР. 2006. – Режим доступа: http://russika.ru.
244. Вольф Ф.А. Одухотворѐнная Вселенная. Как один физик видит дух,
душу, материю и своѐ «Я». – СПб.: ИГ «Весь», 2009.
245. Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Часть 5. –
СПб.: ООО «Глобус», 2010.
246. Юзвишин И.И. Основы информациологии. – М.: Международное
изд-во «Информациология», 2000.
247. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Прикосновение к будущему. –
СПб.: АОЗТ Академия парапсихологии, 1997.
248. Сила молитвы // АиФ Здоровье. – 23 апреля 2008. – № 17.
249. Братусь Б.С. Любовь как психологическая презентация человече-
ской сущности // Вопросы философии. – 2009. – № 12. – С. 30-42.
250. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. – 2-е, испр. изд. – К.: Дух i
Лiтера, 2001.
251. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Нау-
ка, 1993.
252. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. Ме-
тафизически размышления о сознании, символике и языке. – М.: Школа
«Языки русской культуры», 1997.
253. Ситуационные исследования. Выпуск I: Ситуационный подход. По
материалам Всероссийского семинара / Под общ. ред. проф. Н.М. Солодухо. –
Казань: Изд-во КазГТУ, 2005.
254. Фомин А.В.Доказательства существования Бога. – М.: ООО «Изда-
тельство «Новая Мысль», 2010.
255. Ивентьев С.И. Патогенная мистерия // Оракул. – 1998. – № 11. – С. 20.
256. Лазарев С.Н. Человек будущего. Первый шаг в будущее. – СПб.:
ООО «Глобус», 2010. – 256 с.
257. Ивентьев С.И. Современный взгляд на гуманизм // Философия.
Культура. Гуманизм: история и современность. Материалы второй Междуна-
родной научно-практической конференции (Оренбург, 11-15 октября 2011 г.). –
Оренбург: ООО ИПК «Университет», ИП Осиночкин Я.В., 2011. – С. 391-396.
258. Верещагин Д.С. Освобождение: система дальнейшего энергоин-
формационного развития, I ступень. – СПб.: ИД «Невский проспект», 1999.
259. Мегре В.Н. Звенящие кедры России. Книга вторая. – М.: Москов-
ская типография № 11, 1998.
260. Галль Л.Н. Биоэнергетика – магия жизни. – М.: АСТ; СПб.: Аст-
рель-СПб, 2010. – 349 с.
261. Анисов А.М.Свойства времени // Логические исследования: Сб. ст.
/ Рос. акад. наук. Ин-т философии. – М.: Наука, 1995. – С. 5-25.
342
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
262. Kozyrev N.A. On the possibility of experimental investigation of the
properties of time // Time in Science and Philosophy. – Prague, 1971. – P. 111-132.
263. Козырев Н.А.Избранные труды. – Ленинград: Изд. Ленинградского
университета, 1991.
264. Мельников В.И. Теория времени в аспекте теории замкнутой сис-
темы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.myslenedrevo.com.ua/
ru/Sci/Philosophy/TheoryTime.
265. Начала современного естествознания: тезаурус / В.Н. Савченко,
В.П. Смагин. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 336 с.
266. Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.:
Академический Проект, 2004. – 320 с.
267. Ахмеров Н.У. Сумеречная реальность. – Казань: НПО «МЕДИКО-
СЕРВИС», 1992. – 56с.
268. Энциклопедия мистических терминов. – М., 1998.
269. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. Серия «Мыслители
XX века». – М.: изд.Политической литературы, 1991. – 525 с.
270. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона / В совре-
менной орфографии. – Петербург: Издательское общество «Ф.А. Брокгауз –
И.А. Ефрон», 1907-1909.
271. Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного
искусства: В 10 т. Т. X: Ф-Я. – СПб.: Азбука-классика, 2009. – 927 с.
272. Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия / авт.-сост. В.Э. Багдаса-
рян, И.Б. Орлов, В.Л. Телицын; под общ. ред. В.Л. Телицына. – 2-е изд. – М.:
ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – 494 с.
273. Аткинсон У.У. Сила мысли и Закон Притяжения / Перев. с анг. – М.:
ООО «Издательство «София», 2011. – 160 с.
274. Чернобров В.А. Путешествия во Времени. – М.: Армада, 2001.
275. Чернобров В.А. Тайны Времени. – М.: Современник, 2000.
276. Интересная газета. Невероятное. – 2011. – № 8.
277. Чернобров В.А. Путешествие во времени: миф или реальность? –
М.: Армада-пресс, 2001. – 640 с.
278. Убийственный …взгляд // Приключения. Тайны. Чудеса. – 2012. –
№ 11.
279. Чумакова Т.В. Любовь как этико-антропологическая категория (на
материале древнерусской книжности) // Религия и нравственность в секу-
лярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года.
Санкт-Петербург. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество,
2001. – С. 229-239.
280. Митрополит Трифон (Туркестанов). Любовь не умирает...: Из ду-
ховного наследия. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви,
2007. – 656 с.
281. Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Пе-
ревод Л.А. Чернышѐвой. – М.: Педагогика, 1990. – 160 с.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
343
282. Колосов Ю.П. Энергоинформационная безопасность // Бизнес и бе-
зопасность. – 2003. – № 1. – С. 97-100.
283. Мифы народов Мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Тока-
рев. – М.: Рос. энциклопедия, 1994. – Т. 1. А-К. – 671 с.
284. Скляров А.Ю. Опасное наследие богов. – М.: Вече, 2011. – 320 с.
285. Жмуров В.А. Большой толковый словарь терминов психиатрии. –
Элиста: Джангар, 2010. – 864 с.
286. Конюхов Н.И. Словарь-справочник по психологии. – М., 1996. –
160 с.
287. Степанов С.С. Популярная психологическая энциклопедия. – М.:
Изд-во Эксмо, 2003. – 640 с.
288. Магия фотографии // Приключения.Тайны.Чудеса. – 2012. – № 5. –
С. 13.
289. Этика: Учеб. пособие / Т.В. Мишаткина, З.В. Бражникова, Н.И. Му-
шинский и др.; под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. – Минск: Новое
знание, 2002. – 509 с.
290. Ивентьев С.И. Любовь как главная общечеловеческая правовая
ценность // Актуальные вопросы современного российского права: сборник
материалов Межвузовской общероссийской научно-практической конфе-
ренции, 20 апреля 2012 г. / М.В. Торопов, отв. ред. – Тамбов: Изд-во Пер-
шина Р.В., 2012. – С. 16-17.
291. Рыбаков В.А. Время в развитии права (философско-юридический
аспект) // Государство и право. – 2010. – № 8. – С. 81-85.
292. Брегг П.С., Брегг П.Шокирующая правда о воде и соли. – М.: Фаир-
Пресс, 2003. – 288 с.
293. Ивентьев С.И. Божественные права и свободы человека // Права и
свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материа-
лы II международной научно-практической конференции 5-6 июня 2012
года. – Пенза; Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2012. –
С. 6-9.
294. Джусупова Р.С.-А. Свободомыслие как явление в истории духовной
культуры // Свободомыслие: сборник статей Международной научно-теоре-
тической конференции / Под ред. Д.А. Яковлева. – М.; Магнитогорск. 2012. –
С. 31-39.
295. Челпанов Г.И. О природе времени // Вопросы философии и психо-
логии. – 1893. – Кн. 19 (4). – С. 36-54.
296. Чернин А.Д. Физика времени. – М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит.,
1987. – 224 с.
297. Пригожин И.Р. От существующего к возникающему. – М.: Наука,
1985. – 328 с.
298. Пригожин И.Р. Переоткрытие времени // Вопросы философии. –
1989. – № 8. – С. 3-19.
344
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
299. Ивентьев С.И. Бессмертие как категория четвѐртого и пятого поко-
лений прав человека // Наука и современность-2012: сборник материалов
XVI Международной научно-практической конференции: в 2-х частях.
Часть 2 / Под общ. ред. С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ,
2012. – С. 216-221.
300. Гостев А.А. «Миры образов» в интегральном образе реальности:
некоторые духовно-нравственные и метафизические аспекты // Психология
человека в современном мире. Том 6. Духовно-нравственное становление
человека в современном российском обществе. Проблема индивидуально-
сти в трудах отечественных психологов (Материалы Всероссийской юби-
лейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения
С.Л. Рубинштейна, 15-16 октября 2009 г.) / Отв. ред.: А.Л. Журавлев, М.И. Во-
ловикова, Т.А. Ребеко. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. –
С.43-50.
301. Смирнов С.Д. Мир образов и образ мира // Вестник Моск. ун-та.
Сер. 14: Психология. – 1981. – № 2. – С. 15-29.
302. Леонтьев А.Н. Психология образа // Вестник МГУ. – 1979. – № 2. –
С. 3-13.
303. Данилова А. Божественное происхождение прав // Учительская га-
зета. – 2011. – № 3-4. – С. 21.
304. Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие. – М., 2003. – 137 с.
305. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. – 2-е изд., доп. и
перераб. – М.: Мол.гвардия, 1982. – 208 с.
306. Этика и эстетика. – Харьков: ИД «ИНЖЭК», 2004. – 168с .
307. Кобликов А.С. Юридическая этика. Учебник для вузов. – М.: Изда-
тельская группа НОРМА-ИНФРА-М, 1999. – 168 с.
308. Братман В.Л., Литвак А.Г., Суворов Е.В. Освоение терагерцевого
диапазона: источники и приложения // Успехи физических наук. – 2011. –
Том № 181, № 8. – С. 867-874.
309. Комаров В.В. Совесть как фактор нравственной саморегуляции
личности: дисс. … канд. психол. наук. – Тамбов, 2003. – С. 163.
310. Барсукова С.А. Совесть как предмет психологического исследова-
ния // Психология человека в современном мире. Том 6. Духовно-нравствен-
ное становление человека в современном российском обществе. Проблема
индивидуальности в трудах отечественных психологов (Материалы Всерос-
сийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня
рождения С.Л. Рубинштейна, 15-16 октября 2009 г.) / Отв.ред.: А.Л. Журав-
лев, М.И. Воловикова, Т.А. Ребеко. – М.: Изд-во «Институт психологии
РАН», 2009. – С. 21-27.
311. Герасимов С.А. Совесть как феноменология духа // Московский
психотерапевтический журнал. – 2007. – № 3. – С. 26-35.
312. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М.: Респуб-
лика, 1993. – 447 с.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
345
313. Платон. Тимей, 28 с. // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. Т. 3. –
М., 1994. – С. 432.
314. Певцов В.Г. Лекции по Церковному Праву. – Петербург, 1914.
315. Неаполитанский С.М., Матвеев С.А. Сакральная геометрия. – СПб.:
Издательство института метафизики, 2004. – 632 с.
316. Букалов А.В. Телегония, волновая генетика и квантовые левионные
структуры // Физика сознания и жизни, космология и астрофизика. – 2009. –
№ 2. – С.25-29.
317. Приключения.Тайны.Чудеса. – 2012. – № 13. – С. 2.
318. Ханцеверов Ф.Р.Эниология: непознанные явления биолокации, те-
лекинеза, уфологии, ясновидения, телепатии, астрологии. Кн. 1. От интуи-
тивных догадок – к современной науке / Международная академия энерго-
информационных наук. – М.: АНМ, 1996. – 282 с.
319. Ханцеверов Ф.Р. Эниология (Чудеса без мистики). Кн.2. – М.: АНМ,
1999. – 445 с.
320. Ханцеверов Ф.Р. Эниология гуманитарная. Кн. 3. – Одесса: ЭНИО,
2002. – 314 с.
321. Московченко А.Д. Философия автотрофной цивилизации. пробле-
мы интерации естественных, гуманитарных и технических наук. – Изд. 2-е
дополненное. – Томск: Изд-во ТУСУР, 2010. – 263 с.
322. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М.: Наука,
1988. – 520 с.
323. Андреев Е.И. Природная энергия. – СПб., 2008. – 176 с.
324. Андреев Е.И. Основы естественной энергетики. – СПб.: Издатель-
ство «Невская жемчужина», 2004. – 584 с.
325. Российский гуманитарный энциклопедический словарь: в 3 т. Т. 2. –
М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. СПбГУ, 2002. – 720 с.
326. Права человека и религия. Хрестоматия. – М.: Библейско-богослов-
ский институт св. апостола Андрея, 2001. – 496 с.
327. Райченко Л.В., Райченко С.Н. Философский камень или основы эзо-
терической психологии. – Донецк: «Институт Культуры ДонНТУ», 2011. –
176 с.
328. Мизун Ю.Г., Мизун Ю.В. Бог, душа, бессмертие. – М.: Экология и
здоровье, 1992. – 336 с.
329. Бернард Х. Теория Бога: Доказательства существования Бога в со-
временной науке / Перев. с анг. – М.: ООО Издательство «София», 2010. –
224 с.
330. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Под ред. В.С. Стѐпина. –
М.: Мысль, 2001.
331.Чернов Г.Н. Законы теоретической биологии. – М.: Знание, 1990. –
64 с.
332. Гурвич А.Г. Теория биологического поля. – М.: Советская наука,
1944. – 156 с.
346
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
333. Петухов В.Г. Биополе – новый взгляд // Химия и жизнь. – 1991. –
№ 1. – С. 50-53.
334. Гурвич А.Г., Гурвич Л.Д. Митогенетическое излучение. – Л.: ВИЭМ,
1934.
335. Кольцов Е.И. Загадочные энергополя // Необъявленный Визит. –
1998 . – № 5 (43).
336. Ивентьев С.И. Девиантное поведение с точки зрения четвѐртого и
пятого поколений прав человека // Законность и правопорядок в современ-
ном обществе: сборник материалов IX Международной научно-практиче-
ской конференции / Под общ.ред.С.С. Чернова. – Новосибирск: ООО «Агент-
ство «СИБПРИНТ», 2012. – С. 159-163.
337. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм». – М.: Из-
дательская группа «Прогресс», 1992. – 135 с.
338. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд.
В.М. Скакун, 1998. – 896 с.
339. Ивентьев С.И. Четвѐртое и пятое поколения прав человека. Союз
философии и права // Філософія та методологія суспільних наук: історія,
концепції, можливості. Матерiaли міжнародної науково-практичної конфе-
ренції (м. Львів, Україна, 13-14 липня 2012 року). – Львів: ГО «Львівська
фундація суспільних наук», 2012. – С. 51-54.
340. Петракович Г.Н. Биополе без тайн.Сборник научных работ // Эн-
циклопедия Русской Мысли. – 2009. – Т. 10. – 306 с.
341. Алиса А. Бейли. Душа и еѐ механизм. Проблема психологии. От
интеллекта к интуиции. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 304 с.
342. Алиса А. Бейли. Эзотерическая психология. Трактат о Семи Лучах.
Том 1. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 400 с.
343. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. – Мн.:
Звезды гор, 2008. – 800 с.
344. «Батарейка» для души // Приключения.Тайны.Чудеса. – 2012. –
№ 16. – С. 11.
345. Атеистический словарь / Под общ. ред. М.П. Новикова. – М.: По-
литиздат, 1986.
346. Жюльен Н. Словарь символов: Пер. с фр. / С. Каюмов, И. Устьян-
цева / Гл. ред. Н.Ф. Болдырев. – Челябинск: Урал LTD, 1999. – 497 с.
347. Александров А.Ф. Путеводные цифры семьи. Дата рождения – ключ
к успеху. – М.: РИПОЛ классик, 2009. – 368 с.
348. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. – М.: Локид-Миф, 1999. –
576 с.
349. Шакирова Л. Мы и они одной крови? // Отражение. – 2012. – № 12
(364). – С. 6.
350. Харчук Ю. Контакт с Птицами // Отражение. – 2012. – № 12 (364). –
С. 7.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
347
351. Ефремова Т.Ф.Современный толковый словарь русского языка: в 3
томах. Том 3. Р-Я. – М.: АСТ, Астрель, Харвест, 2006. – 976 с.
352. Армстронг К. Биография Бога: Все, что человечество успело уз-
нать. – М.: Эксмо, 2012. – 432 с.
353. Кулакова Е. Доказательства Бога? // Пришелец. – 2012. – № 25. – С. 5.
354. Ивентьев С.И. Божественные права и свободы человека. Информа-
ция // Система ценностей современного общества: Сборник материалов
XXIV Международной научно-практической конференции / Под общ. ред.
С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С. 136-140.
355. Секликтова Л.А., Стрельникова Л.Л. Земля золотой расы. Том 2. За-
гадки времени. Часть 1. – М.: Амрита, 2012. – 224 с.
356. Разумовский И. Проклятый город // Отражение. – 2012. – № 14
(366). – С. 2.
357. Черкунова А.В. Что первично в моральном вреде – физические или
нравственные (духовные) страдания? // Законность и правопорядок в совре-
менном обществе: сборник материалов IX Международной научно-практиче-
ской конференции / Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: ООО «агент-
ство «СИБПРИНТ», 2012. – С. 52-58.
358. Горина К.В. Конфессиональное пространство: понятие и его струк-
турные элементы // Система ценностей современного общества: Сборник
материалов XXIV Международной научно-практической конференции / Под
общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С. 7-13.
359. Сафронов С.Г. Географические аспекты изучения религиозной сфе-
ры России: автореф. дисс. … канд. геогр. наук. – М.: МГУ, 1998. – 26 с.
360. Балабейкина О.А. Санкт-Петербургская епархия: историческая гео-
графия православия: автореф. дисс. … канд. геогр. наук (25.00.24). – М.,
2005. – 19 с.
361. Приключения. Тайны. Чудеса. – 2012. – № 20. – С. 4.
362. Штайнер Д. «Свиток Времѐн» доступен только посвященным // От-
ражение. – 2012. – № 16 (368). – С. 7.
363. Гуревич А.Я. Категория средневековой культуры. – М.: Искусство,
1972. – 318 с.
364. Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. Земля золотой расы. Том 2. За-
гадки времени. Часть 2. – М.: Амрита, 2012. – 208 с.
365. Вейник А.И. Книга скорби. – Минск: рукопись, 1981. – 287 с.
366. Фромм Э. Искусство любви. – М.: Знание, 1990. – 64 с.
367. Апресян Р.Г. Постижение добра. – М.: Мол.гвардия, 1986. – 207 с.
368. Колесников Н.П. Словарь паронимов и антонимов. – Ростов-н/Д:
Феникс, 1995. – 512 с.
369. Солженицын А.И. Патриотизм – чувство ясное // Российская газе-
та. – 1995. – 3 февраля. – С. 3.
370. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов /
Под общ. ред. проф. П.С. Гуревича: Пер. с англ. – М., 1995. – 591 с.
348
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
371. Новосѐлова Е., Яковлева Е.Всѐ скажут после нас // Россикая газета. –
2012. – № 248 (5921). – С. 11.
372. Крымгужина З.З. Воспитание духовности учащихся общеобразова-
тельной школы средствами народной музыки: дисс. ... кандидата педагоги-
ческих наук: 13.00.01. – Магнитогорск, 2011. – 165 с.
373. Вкусная магия // Приключения. Тайны. Чудеса. – 2012. – № 21. –
С. 15.
374. Не будите в себе барабашек // Приключения.Тайны.Чудеса. – 2012. –
№ 21. – С. 5.
375. Коровин В.Н. Океан Бога и миры Тьмы и Света. Слово Всевышне-
го Бога. – М.: ИПЛ, 2011. – 320 с.
376. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 14. Жизнь Божественная –
I / Пер. с англ. – СПб: Издательство «Адити», 2005. – 336 с.
377. Степанова Е.А. Новая духовность и старые религии // Религиове-
дение. – 2011. – № 1. – С. 127-134.
378. Luckmann T. The Invisible Religion: the Problem of Religion in Mod-ern Society. – Macmillan, 1967. – P. 95.
379. Barker E. The Church Without and the God Within: Religiosity and/or
spirituality? In: The Centrality of Religion in Social Life. – Ashgate, 2008. –
P. 189.
380. Агафонова О.В. Художественное познание и творчество в контек-
сте конструктивного реализма // Научно-технические ведомости СПбГПУ. –
2012. – 2 (148). – С. 157-162.
381. Wallas G. The Art of Thought. – N.Y., 1926.
382. Краткий философский словарь. – М.: Политиздат, 1950. – 322 с.
383. Чертихин В.Е. В поисках рая и ада. – М.: Политиздат, 1980. – 88 с.
384. Сорокин В.В. Понятие совести в правовом измерении // История
государства и права. – 2009. – № 21. – С. 2-5.
385. Новоселова Е. Свобода, жертвенность, любовь // Российская газета,
№ 15 (5391). – С. 7.
386. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека.Право человека на
единство с Богом-Творцом // Фундаментальные и прикладные исследова-
ния: проблемы и результаты: сборник материалов I Международной научно-
практической конференции / Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск:
Издательство НГТУ, 2012. – С. 220-224.
387. Любить по-русски // Российская газета. – 2012. – № 215 (5888). –
С. 1, 13.
388. Литовкин В. Диагноз по фантому // Журнал «НЛО». – 1997. –
№ 9 (43).
389. Полупанов В. Жизнь после смерти? // АиФ. – 1994. – № 45 (743).
390. Красников И.И., Радько Е.Ф. Космологическая Физика. Введение в
теорию Информационного Поля Мироздания // Квантовая Магия. – 2010. –
том 7, вып.4. – С. 4201-4222.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
349
391. Красников И.И., Радько Е.Ф. Физика информационных взаимодей-
ствий – основа будущих технологий третьего тысячелетия // Квантовая Ма-
гия. – 2010. – том 7, вып. 2. – С. 2147.
392. Конституционное право России: учебник / отв. ред. А.Н. Котов и
М.И. Кукушкин. – М.: Норма: Инфра-М, 2010. – 544 с.
393. Конституционное право России / С.И. Некрасов, Ю.Л. Шульженко,
А.Н. Лебедев [и др.]. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – 480 с.
394. Толстой Н.И. Алфавит // Славянские древности. Т. 1. – М., 1995. –
С. 102-103.
395. Священник Сергей Николаев. О грехах языка. Первая исповедь. –
М.: Даниловский благовестник, 1998. – 48с.
396. Дмитриенко Г.В. Вербальная инвектива в англоязычном лексиче-
ском субстандарте: дисс. ... кандидата филологических наук: 10.02.04. – Пя-
тигорск, 2007. – 166 с.
397. Слово о сквернословии // Троицкий Благовестник. – 2010. – № 8. –
С. 16.
398. Балданова Д.В. Понятие корейскоо шаманизма и шаманского ри-
туала «Кут»: история и современность // Система ценностей современного
общества: Сборник материалов XIV Международной научно-практической
конференции / Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство
НГТУ, 2010. – С. 18-22.
399. Ивановская О.В. Ценность и идеал: к вопросу об актуальности для
современной российской культуры // Система ценностей современного об-
щества: Сборник материалов XIV Международной научно-практической
конференции / Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство
НГТУ, 2010. – С. 27-32.
400. Интересная газета. Оракул. – 2008. – № 2.
401. Валиуллина Г.Ф. Интепретация концепта «любовь» в словарях раз-
ноструктурных языков // Фундаментальные и прикладные исследования:
проблемы и результаты: сборник материалов I Международной научно-
практической конференции / Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск:
Издательство НГТУ, 2012. – С. 161-165.
402. Гожев К.М. Феномен ценностей абазинского народа // Гуманитар-
ные исследования. – 2008. – № 4 (28). – С. 24-30.
403. Папины дочки // Приключения. Тайны. Чудеса. – 2012. – № 23. –
С. 15.
404.Кадендарь нумерологии и имѐн на 2012 год = имена и числа. Ка-
лендарь-талисман на 2012 год / сост. М. Илюшина. – М.: АСТ; СПб.: Сова,
2011. – 192 с.
405. Сестра Стефания. Как ангелы человеку дают приметы-подсказки. –
СПб.: Веды, Азбука-Аттикус, 2011. – 192 с.
406. Чухина А.А. Похоронно-поминальный обряд у русского населения
Архангельского Севера в конце XIX – начале XX вв. // Фундаментальные и
350
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
прикладные исследования: проблемы и результаты: сборник материалов I Ме-
ждународной научно-практической конференции / Под общ. ред. С.С. Черно-
ва. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С. 44-49.
407. Кадендарь-сонник на 2012 год = Календарь снов и примет на 2012 год
/ Сост. М. Илюшина. – М.: АСТ; СПб.: Сова, 2011. – 192 с.
408. Малая медицинская энциклопедия: В 6-ти т. АМН СССР / Гл. ред.
В.И. Покровский. – М.: Советская энциклопедия, 1991.
409. Почему Казань назвали Казанью // Казанский университет. – 2005. –
№ 12-13.
410. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. – М.: Наука, 1991. –
511 с.
411. Ивентьев С.И. Право человека на Любовь // Новое слово в науке и
практике: гипотезы и апробация результатов исследований: сборник мате-
риалов I Международной научно-практической конференции / Под общ.
ред. С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С. 214-216.
412. Корсакова Л.Е. Проблематика духовности: в поисках новых кон-
цептуальных подходов // Современные проблемы гуманитарных и естест-
венных наук: материалы XII международной научно-практической конфе-
ренции 2-3 октября 2012 г. / Науч.-инф. издат. центр «Институт стратегиче-
ских исследований». – Москва: Изд-во «Спецкнига», 2012. – С. 350-356.
413. Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н. проф.
В.Е. Кемерова. – 2-е изд., испр. и доп. – Лондон, Франкфурт-на-Майне, Па-
риж, Люксембург, Москва, Минск: Панпринт, 1998. – 1064 с.
414. Мякишева Т.В. Языковое манипулирование: проблема неискренно-
сти: Система ценностей современного общества: Сборник материалов XXV
Международной научно-практической конференции / Под общ. ред. С.С. Чер-
нова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С. 51-54.
415. Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневеко-
вой христианской демонологии. Опыт словаря. – М.: Intrada, 2006. – 416 с.
416. Шестун Евгений, протоиерей. Православная педагогика. – М.: Про-
Пресс, 2001. – 576 с.
417. Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий // Сибирская
православная газета. – 2008. – № 2.
418. Меликов В. Зачем нам религиозное образование? // Актуальные во-
просы религиозного образования: Вып. 2. Сб. докл. – М: Российский Пра-
вославный институт св. ап. Иоанна Богослова, 2011. – С. 31-51.
419. Лобазова О.Ф. Религиоведение. – изд. 3-е, испр. и доп. – М.: Даш-
ков и К, 2004. – 384 с.
420. Папины сыночки // Приключения. Тайны. Чудеса. – 2012. – № 24. –
С. 15.
421. Караганов С.А. В чѐм сила, брат? // Российкая газета. – 2012. –
№ 274 (5947). – С. 12.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
351
422. Барченко А.В. Передача мыслей на разстоянiе. Часть I // Природа и
люди. – 1911. – № 31. – С. 501-502.
423. Русинова И.И. Ещѐ раз об облике бесовском.Статья 1 (на материале
мифологических рассказов Пермского края) // Вестник Пермского универ-
ситета. – 2010. – № 3 (9). – С. 18-24.
424. Крайон, Ли Кэрролл.Последние времена. – М.: ИД «София», 2003. –
176 с.
425. Неплюев Н.Н. Опыт дела любви // Духовный свет в жизни учителя.
Сборник философских статей. – Артѐмовск, 2009. – С. 67-75.
426. Бак В.Ф. Любовь как педагогическая категория // Свет Утренней
Звезды. – 2010. – № 1 (74).
427. Сизова Н.Н. Актуальный подход к исследованию совершенной лич-
ности в философском познании // Культура.Духовность.Общество: сборни-
ки материалов I Международной научно-практической конференции / Под
общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2012. – С. 34-38.
428. Терешина Е.В. Праязык. – М.: Языки славянских культур, 2008. – 39 с.
429. Конституция РФ // Российская газета. – 25.12.1993.
430. Семейный кодекс РФ // Российская газета. – 27.01.1996. – № 17.
431. Грицай Л.В. Любовь как основная культурная и духовная ценность
человека // Система ценностей современного общества.Сборник материалов
XII Международной научно-практической конф. / Под общ. ред. С.С. Чер-
нова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С. 163-167.
432. Гараев В., Пехтелева Н. Манипуляторы сознанием // Отражение. –
2011. – № 19 (351). – С. 7.
433. Brassard G., Broadbent A., Tapp A.Quantum Pseudo-Telepathy, arXiv:
quant-ph/0407221 (22 Nov., 2004).
434. Лири Тимоти. Деструктивные психотехники. Технологии измене-
ния сознания в деструктивных культах. – СПб: Экслибрис, 2002. – 224 с.
435. Приключения. Тайны. Чудеса. – 2012. – № 19. – С. 13.
436. Медведев Ю. Кто заказывает бунт // Российская газета. – 2012. – №
221 (5894). – С.14.
437.Гафаров Т. «Джоконда» возвращается?//Отражение. – 2012. – № 15
(367). – С. 2.
438. Приключения.Тайны.Чудеса. – 2012. – № 22. – С. 13.
С Л О В А Р Ь
Биоэнергетика – 1) Раздел биохимии, изучающий энергетические про-
цессы в клетке; 2) Отрасль электроэнергетики, основанная на использова-
нии биотоплива; 3) Совокупность знаний, теорий и практик альтернативной
медицины, психотерапии и экстрасенсорики, использующих концепции су-
ществования «биоэнергии» или «биополя».
Биорезонанс – резонансный отклик патогена на воздействие электро-
магнитного поля с частотой какого-то возбудителя болезни.
Бог – 1. Абсолют, Любовь, Свет, Истина, Творец, Высший Разум, Вели-
кая и Всемогущая духовная Личность, Первый Источник, Центр Вселен-
ных, Логос, Господь, Вездесущий; 2. В Образах и без Образа (представления
Запада и Востока); 3. Безличный – Океан молчания и бесконечности.
Божественная энергия – 1) Энергия, способная оживотворять (одухо-
творять); 2) Эманация Святого Духа.
Время – 1) Форма существования материи; 2) Энергия; 3) Фактор дви-
жения материи; 4) Суть.
Дематериализация – 1) Способность человека по своей воле мгновенно
(или в течение короткого отрезка времени) превращаться из объекта матери-
ального мира в «столп света» (либо превращаться частично, оставляя какие-
либо остатки тела) либо исчезать вовсе как объект материального мира без
какого-либо внешнего воздействия; 2) Одновременное появление человека
или объекта в двух и более местах.
Дух – 1. Эманация Бога; 2. Нетелесное духовное начало, Суть.
Дух Святой – Бог.
Душа – 1. Совершенно самостоятельное духовное Разумное Энергетиче-
ское Существо (Суть), способное жить без тела человека; 2. Творение Бога.
Информация – 1) сведения (сообщения, данные) независимо от формы
их представления; 2) определѐнный вид энергии; 3) образ.
Кейзон – носитель информации.
Курс чудес – духовная мыслительная система, согласно которой путь к
вселенской любви и покою, или памяти о Боге, лежит через искоренение
вины путем прощения себя и других.
Любовь – 1) Бог; 2) Божественная Энергия; 3) Чувство; 4) Суть; 5) Во-
площение совершенства.
Молитва – 1) Обращение человека к Богу, беседа или разговор человека
с Отцом Небесным; 2) В религии установленный текст, произносимый при
обращении к Богу, к святым.
Мысль – 1) Энергия; 2) Информация.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
353
Нирвана – это состояние, свободное от страданий.
Наука – 1) Сфера человеческой деятельности, направленной на выра-
ботку и систематизацию новых знаний о природе, обществе, мышлении и
познании окружающего мира; 2) Результат человеческой деятельности – сис-
тема полученных научных знаний; 3) Одна из форм общественного созна-
ния, социальный институт.
Образ – 1) Вид, изображение, форма; 2) Идея; 3) Информация; 4) Голо-
грамма.
Одухотворение – 1) Таинственный духовный акт, в результате которого
неживое превращается в живое; 2) Сотворчество Бога; 3) Достигается через
Божий Дух и путь любви, добра и творчества.
Портал – определѐнное место или предмет, через которые происходит
перемещение во времени и пространстве.
Право – 1) в объективном смысле система общеобязательных социаль-
ных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечивае-
мых силой его принуждения (позитивное право) либо вытекающих из самой
природы, человеческого разума; императив, стоящий над государством и
законом (естественное право. Различают право писанное (статутное, преце-
дентное) и обычное, светское и религиозное, национальное и международ-
ное; 2) в субъективном смысле вид и мера возможного поведения лица, го-
сударственного органа, народа, государства или иного субъекта (юридиче-
ское право).
Реинкарнация – периодическое воплощение души в человеческое тело.
Святой – 1) Божественный, преисполненный святости; 2) Истинный, об-
ладающий Божественной благодатью»; 3) Цельный, представляющий собою
внутреннее единство, лишенный раздвоенности.
Святая Троица – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.
Сотворчество – творчество человека высшего Божественного порядка.
Телепортация – перемещение материи в пространстве или во времени.
Человек – 1) Бессмертная Душа, облачѐнная в физическое тело, состоя-
щее из элементарных частиц, одухотворѐнное Духом; 2) Лицо, живущее век
(чело – лицо, в котором наряду с материальным (красота, гармония) отражает-
ся также душа и дух человека; век – сто лет, означает время жизни человека).
Эманация – (позднелат.emanatio, от лат.emano – вытекаю) – истечение,
излучение из Божественного начала всего многообразия мира.
О Б А В Т О Р Е
Основой фамилии Ивентьев послужило церковное имя Еввентий. Имя
Еввентий в переводе с латинского означает «юношеский», «посвящѐнный
Ювенте (римской богине юности)». На русском языке стало звучать, как
событие.
Фамилия Ивентьев обладает следующими фоносемантическими качест-
вами: нежный и красивый.
Корень «ивент» обозначает следующее.
Ивент (от англ.еvent – событие) – развлекательное или рекламное пред-
ставление, осуществляемое на театральной сцене, кино- или телеэкране,
на спортивной или цирковой арене с использованием разного рода сюжет-
ных ходов, изобразительных приѐмов, световой техники, компьютерной
графики и т.п.
Как указывается в энциклопедических словарях, понятие «ивент» в рус-
ском языке новое и включает в себя событие, мероприятие, церемонию и
шоу. На основе данного понятия было введено в оборот понятие «ивент-
анализ» – метод исследований политической науки (ситуационный анализ).
Имя Сергей происходит от римского родового имени Сергиус, что озна-
чает «высокий, высокочтимый».
Ивентьев Сергей Иванович родился 05.09.1974 г. в городе Казани, кото-
рый является Духовно-правовым центром России [132, с. 38-40].
«В настоящее время известно 12 версий происхождения названия Каза-
ни. Все они основаны на толковании того или иного значения широко упот-
ребляемого в тюркских языках вообще, и в татарском в частности, слова
«казан».
Первая, по всей видимости, самая древняя, легенда гласит: когда выби-
рали место для города, обратились за советом к колдуну. Он сказал: «По-
стройте город там, где сам собой закипит врытый в землю котел с водой».
Долго искали такое место. Наконец в том месте, где в Казанку впадала Бу-
лак-речка, котел закипел сам собой, без огня. Здесь основали город. Отсюда
и пошло название Казань («казан» по-татарски значит «котел»).
Вторая легенда также связана со словом «котѐл». Повествует она о том,
что старший сын последнего булгарского хана Габдуллы Алтынбек, спаса-
ясь от преследования монголов, оказался на берегу неизвестной реки, теку-
щей среди зеленых лугов и лесов, и решил разбить стоянку. Алтынбек по-
слал слугу за водой с золотым котлом. Берег реки был очень крут, и слуга,
пытаясь зачерпнуть воды, нечаянно уронил в неѐ котел. После этого случая
и речку, и заложенный на берегу ее город назвали Казанью.
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ
355
Литературный критик и писатель Рафаэль Мустафин утверждает, ссы-
лаясь на изыскания историков, что «у древних кочевых племѐн, в том числе
и у кипчаков, котѐл, помимо своего прямого назначения, был своего рода
символом власти. Попадание ритуального «золотого» котла в ту или иную
местность означало этнографическое проникновение в данный регион. Та-
ким образом, назвав реку «Казан», первые тюркские кочевники тем самым
обозначили границы своих владений.
Ряд учѐных придерживается мнения, что название Казань связано с осо-
бенностями ландшафта местности, с наличием котловин (казан, казанлык –
котловина) на месте расположения города. Однако как Новая (современная),
так и Старая Казань никакими особыми котловинами не грешат. Более того,
как правило, котловины присущи горному рельефу. Потому и названия насе-
ленных пунктов, связанные с географическим номенклатурным термином
«казанлык» – котловина, отмечаются обычно в горных районах.
Более двухсот лет тому назад П. Рычков в своей работе «Опыт Казан-
ской истории древних и средних времен» впервые высказал предложение,
что название города Казань взято от названия реки Казан(ки), а «ей придано
оно, может быть, от многих котловин и омутов, то есть глубоких ямин, ка-
ких рек в здешних местах весьма много» [409].
Исторический экскурс позволяет читателю понять причины возникно-
вения настоящего научно-философского труда именно в городе Казани.
Автор настоящей книги учился с 1992 г. по 1997 г. в КГСХА, в 1998-1999 гг. обучался в Татарском институте содействия бизнесу (ТИСБИ). С
2000 г. по настоящее время практикующий юрист.
Первым перед Конституционным судом Российской Федерации поста-
вил вопрос о праве граждан на возмещение государством вреда, причинѐн-
ного правосудием. Ивентьев С.И. оспаривал конституционность положения
пункта 1 части первой статьи 134 ГПК РФ, согласно которому судья может
отказать в принятии искового заявления о возмещении вреда, причинѐнного
правосудием. Конституционный суд РФ определением от 05.03.2009 г. N 278-
О-П установил, что положение пункта 1 части первой статьи 134 ГПК РФ по
своему конституционно-правовому смыслу в системе норм действующего
гражданского процессуального законодательства не предполагает отказ су-
дьи в принятии искового заявления о возмещении государством вреда, при-
чиненного при осуществлении гражданского судопроизводства в случаях,
когда спор не разрешается по существу вследствие незаконных действий
(или бездействия) суда (судьи), в том числе при нарушении разумных сро-
ков судебного разбирательства, если вина судьи установлена не приговором
суда, а иным соответствующим судебным решением. Только после принятия
Конституционным судом РФ данного определения был принят Федераль-
ный закон от 30.04.2010 г. N 68-ФЗ «О компенсации за нарушение права на
судопроизводство в разумный срок или права на исполнение судебного акта
356
ОБ АВТОРЕ
в разумный срок», регламентирующий порядок возмещения вреда, причи-
нѐнного правосудием.
Является советником Российской Академии Естествознания, членом
Российского Философского Общества и Европейской Академии Естество-
знания.
Открыл четвѐртое и пятое поколения прав человека, которые составля-
ют основу его научных и философских исследований.
Имеет более 90 опубликованных статей и одну монографию «Духовно-
нравственные права и свободы человека и гражданина». Общий тираж из-
данных статей составляет более 30000 экземпляров.
Наступит время, когда работы автора книги будут публиковаться боль-
шими тиражами по всему Миру.
В 2011 г. был награждѐн серебряной медалью имени В.И. Вернадского
за выдающиеся успехи в развитии Отечественной науки.
НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ
Сергей Иванович Ивентьев
БОЖЕСТВЕННЫЕ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ
ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
Монография
________________________________________________________________
Подписано в печать 21.12.2012. Формат 84×60Х1/16. Бумага офсетная.
Тираж 500 экз. Уч.-изд. л. ?? Печ. л. ??? Заказ ???
________________________________________________________________
Отпечатано в типографии
ООО Издательство «СИБПРИНТ»
630099, г. Новосибирск, ул. Максима Горького, 39
Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/