КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЯ (Проект примерной программы учебной дисциплины)

Анатолий Пивненко
3.652
0 791
Бесплатно
Скачать
Отложить Читать отрывок

ПРИМЕРНАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ «КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЯ»
(П Р О Е К Т. Украина-2010)

 

Содержание:

І. Пояснительная записка.

ІІ. Tематическое изложение содержания программы .

ІІІ. Содержание учебного плана программы.

IV. Рекомендуемая литература.

 

І. Пояснительная записка

 

Человек будущего, возможно, уже через два-три поколения, во второй половине XXI столетия, будет воспринимать нынешнее поколение людей так, как мы сегодня воспринимаем обитателей обезьянника в зоопарке. Так будет обязательно, возможно раньше или позже, поскольку в соответствии с принципами универсальной эволюции всё в Природе усложняется, и мы видим: человеческое общество в последние десятилетия усложняется всё быстрее и быстрее. С этого исходного положения мы начинаем излагать наше видение картины мира и текущего момента социальной эволюции в ней.

И сразу возникает вопрос, а можно ли и как выбрать точку зрения, позволяющую нам уже сегодня видеть самих себя как обезьян, которым надлежит быстрее совершенствоваться. И можно ли понять, как именно нам надлежит совершенствоваться. С точки зрения науки оптимизации вопрос этот - не простой, ибо усложняться уже надо быстрее с учётом специфических вызовов социальной эволюциив XXI веке, обозначаемых метафорой “сингулярность”, и учитывать при этом надо ограниченность ресурсов при достижении поставленных целей. Тут мнения, конечно, могут расходиться – от запрета сомневаться в достоинствах и совершенствах современного человека, пристальное рассмотрение инстинктов и бессознательного человека, мол, не только нарушает его достоинство, но и его права, до высказывания такого множества интерпретаций и предложений, которое никак не приводимо к общему основанию. Иначе говоря, как выясняется, есть актуальная научная-педагогическая проблема и задачи, связанные с ней .

Возникает и иной вопрос. Нужно ли молодому человеку (учащемуся школы, студенту университета) ещё одно человекознание, ведь не было же до сих пор такой отдельной учебной дисциплины, ведь представления о человеке мы и так получаем со всех сторон? И правильным ли будет видеть в себе и в окружающих нас людях, в назойливой телерекламе поп-элиты артистической и элиты политической, например, или в героях фильмов-боевиков с героями-ментами и крутыми мачо-пацанами, готовыми ежеминутно драться и кого-то убивать, видеть сразу обезьян? И надо ли новому поколению молодых людей обладать способностью всё это видеть сразу глубоко и системно?

Отвечая кратко, говорим: в XXI веке человеку для эффективной адаптации в быстро усложняющемся мире критически необходимы в первую очередь более глубокие знания о самом себе. Ведь самосознание современного человека, включая систему волевой регуляции его поведения, находится, к сожалению, ещё в зачаточном состоянии. Этот вопрос мы рассматривали ранее в статье “Сознание и самосознание Homo sapiens – на каком этапе своего развития они сегодня пребывают?” [см. http://maxpark.com/community/1282/content/930235/]. Более полный ответ включает рассмотрение таких понятий социальной эволюции как ‘законы эволюции’, ‘ароморфозы’, ‘вызовы’, ‘адаптация’, ‘возможные ответы’, ‘оптимальность’, ‘эффективность’, ‘возможности и ресурсы’ и более детальное разъяснение особенностей текущего момента биопсихосоциальной эволюции на планете Земля как ветви глобальной эволюции Вселенной – особенностей, обозначаемых ключевым словом ‘Сингулярность’, и это заслуживает быть темой отдельного глубокого рассмотрения. И конечно же, уже пора обратить внимание и на то, что человекознание распылено, размазано на десятках, так называемых, гуманитарных дисциплин. Где искать самое-самое необходимое для ответов на вызовы ожидаемой к 2045 году Сингулярности в социальной эволюции человеческого общества? Где искать самое главное, концептуальное?

В краткой форме признание неготовности человечества отвечать на вызовы социальной эволюции в XXI веке включает: 1) осознание продолжающегося превалирования животных инстинктов, условных рефлексов и бессознательного над рационально мыслящим разумом в естестве и поведении современного Homo sapiens; 2) признание отсутствия какого-либо присутствия на уровне его обыденного сознания логико-системного мышления и понимания, хотя бы, сообщества людей как системы; 3) объяснение феномена всё более широкого распространения в человеческой жизни так называемых манипуляций, симулякров и имитаций при ограниченных биопсихических возможностях человека воспринимать растущие вокруг него потоки информации; 4) неспособность современного человека пользоваться в полной мере возможностями, предоставляемыми ему демократическим устройством общества; 5) невостребованность гражданского общества жителями большинства регионов Земли, предпочитающими традиционные общества, основанные на соперничестве и взаимной вражде. Эти факты психологи и социологи уже начинают осознавать и воспринимать как актуальные. Так, например, профессора американских университетов, Дэвид Даннинг, психолог из Корнельского университета, и другие, (см. статью Леона Уотсона в “The Daily Mail” [http://subscribe.ru/group/chelovek-priroda-vselennaya/1778085/]) сегодня признают, что даже в странах наиболее развитой демократии у избирателя отсутствует способность выбирать наилучшим образом, он избирает всё ещё не рационально, самых лучших, а эмоционально, похожих более всего на него самого. Что касается электората на постсоветском пространстве, то мы надеемся, он уже вскоре начнет осознавать необходимость построения гражданского общества.

Сегодня, ставя вопрос о совершенствовании человека, мы должны точнее очертить исходные позиции. Прежде всего, нам надо осознать, что инстинкты, условные рефлексы и прочее бессознательное всё ещё определяют поведение современного человека в его повседневной жизнедеятельности.

Иначе говоря, есть качества у человека, которых ему вполне хватало для адаптации к жизни прежней - обособленной, деревенской, патриархальной. Вполне хватало для участия в труде и на конвейерах предприятий индустриального общества с его разделением продуктивной работы на сотни мелких операций. Вполне хватало их и для участия в классовой борьбе или в минувших войнах. Однако новых качеств, необходимых для жизни в гражданском обществе глобализированного мира постиндустриальной информационной эпохи, строящемся на толерантности, доверии и диалоге, нашему современнику явно не хватает. Игра на эмоциях, бессознательно отражающих базовые физиологические потребности человека, остается главным средством решения его проблем властителями и политиками даже в условиях приобретенной обществом демократии. Но вместе с тем становится очевидным, что использование бессознательных и слабо осознаваемых механизмов социализации (зависти, подражания, заражения, наследования, суггестии (внушения), страха, конформизма, палеонтологической логики и т.п.), манипулирование верой и убеждениями масс, инициирование эмоционального эффекта толпы, уже ничего позитивного для развития общества не даёт. Вызовы социальной эволюции требуют более осознанной общественной активности человека. Приходим к выводу: сегодня активный человек должен уметь в значительно большей мере сам различать детали сущностей вокруг себя и уметь принимать по ним системные решения самостоятельно.

С доисторических времён Homo sapiens (Человек разумный) пытался понять, прежде всего, сущность двух феноменов, постоянно возникающих перед его глазами – другого человека рядом и окружающую природу вокруг себя. Спустя тысячелетия, в эпоху историческую, знания человека оформились в две главные сферы научного познания – человекознание и естествознание. Однако, если в сфере научного естествознания успехи налицо и видим мы их проявления в техническом прогрессе, то с человекознанием не всё так ясно. “Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем людей” - так говорил ещё Платон (428-347 гг. до н.э.) и с тех пор ясности в вопросе о сущности человека почти и не прибавилось. Говоря об успехах психологии в XX веке, авторы известного учебного пособия В.Роменец, И.Маноха высказывают мысль о “своеобразной слепоте сциентизма, подобно той, когда человек заглядывая за край света, не видит того, что происходит перед самыми глазами”. Может быть, это объясняется тем, что человек и общество имеют “геологическое” строение, всегда находятся в процессе развитии, “на марше” и постоянно усложняются. Не успев глубоко понять одно, устоявшееся, человек сталкивается с ещё более сложным, новым. О том, что далеко ещё не всё ясно с процессами в человеческом обществе, мы убеждаемся на каждом шагу, возмём хотя бы актуальные статьи известного российского журналиста Ю.Латыниной, в частности “Итоги года. Середина истории” [http://www.ej.ru/?a=note&id=11670/], где речь идёт не просто об итогах 2011 года, а о середине истории человечества. Или того же автора об анчоусах на путинге [http://www.ej.ru/?a=note&id=11670/], где речь идёт о расслоении сознания в сообществе людей и об особенностях наблюдаемого менталитета соотечественников.

Потребность в человекознании никогда не уменьшалась, но сегодня, видим мы, она резко возросла. Новая ситуация, повысившая статус человека оригинального, творческого на изломе эпох индустриальной и постиндустриальной (информационной, технологической) и одновременно уменьшившая роль и место отдельного человека-вожака-героя по сравнению с коллективом, сообществом людей и его институциями, с небывалой ранее силой обострила вопросы: что есть человек и что есть человек хороший в его ролях различных?

Хотя человека частично, в какой-то мере, изучает каждая из десятков ныне существующих наук гуманитарного профиля, ввиду его многосложности, достаточно полного описания человека нет и поныне, как нет в начале ХХІ века и отдельной науки, системно аккумулирующей в себе уже накопленные знания о человеке и ставящей целью ответить на ещё неясные вопросы. Стать такой наукой претендует антропология, но и она пока ещё воспринимается неоднозначно: либо как антропология в широком смысле, объединяющая множество слабо связанных между собой направлений человекознания, либо как антропология в узком смысле слова, зацикленная на происхождении человека и его антропогенезе. Сегодня становится всё очевиднее, что интегрирующим фактором должны стать междисциплинарные психологические и системно-синергетические концептуальные подходы.

Параллельно с науками о человеке столетиями сосуществовало эзотерическое мировоззрение (оккультизм), включая такие направления тайного знания для немногих посвящённых как астрология, герметизм, гностицизм, дзен-буддизм, йога, каббала, магия, спиритизм, теософия и им родственные, более совремённые – антропософия, нью-эйдж и т.п. Сегодня воспринимается странным, что именно они, а не наука, всё ещё предлагают “осознанное изменение личности” путём “расширения и просветления её сознания”. Насколько предлагаемые оккультные практики подтверждаются совремёнными науками, в частности, психологией? – вопрос этот остается открытым, ждущим внимания науки.

Что касается ныне существующих многочисленных отраслей научного человекознания, то следует отметить: в них наблюдается много повторов, описание одного и того же разной терминологией, что делает невозможным изучение человека массовым школьным и университетским образованием путём ознакомления со всеми точками зрения по причине биологических и временных ограничений самого изучающего. Назрела потребность в упорядочении знаний о человеке в форме учебной дисциплины, обязательной для всех направлений профессиональной специализации в системе высшего образования и обязательной для пропедевтического изучения в средней школе. Разумеется, предлагаемая учебная дисциплина “Концепции современного человекознания” (КСЧ) не есть двойником-копией какой-либо науки. Её специфика состоит в интегрировании на основе междисциплинарных подходов всех знаний о человеке, уже накопленных науками узкоспециализированными. Иными словами, предлагаемая дисциплина КСЧ является продуктом междисциплинарного синтеза.

Потребность в изучении сущности человека постоянно возрастала в связи с ростом количества проблем, встающих перед человечеством в процессе его ускоряющегося развития, но особенно возрастает сейчас, когда социальная эволюция начала приобретать характер Сингулярности. Становится понятным и более того, уже очевидным: человек может отвечать на новые вызовы социальной эволюции, на Сингулярность, лишь своим усложнением, используя для этого, прежде всего, свой мозг, своё сознание, развивая мышление, самосознание и волю. Рекомендации должна разрабатывать рациональная наука.

Как усложняться человеку как члену общества – это забота общества. В чём специализироваться каждому конкретному человеку - пусть выбирает он сам. Но для правильного выбора ему надо сначала хотя бы минимально разобраться в самом себе, научиться понимать себя изнутри. Знать хотя бы что-то о соотношении сознательного и инстинктивного в своём естестве, об эмоционально-волевой сфере своей психики.

Иначе говоря, те вопросы, которые задавали себе о сущности человека лишь выдающиеся мыслители прошлого – Соломон, Конфуций, Платон, Аристотель, Августин, Бэкон, Декарт, Локк, Паскаль, Кант и сотни, тысячи других “пионеров-разведчиков” развивающегося человечества, те вопросы, которые накапливали и по-своему истолковывали философия и эзотерика, сегодня в ХХI веке должен (или вынужден) задавать себе каждый человек. И уметь отвечать на поставленные вопросы с научных позиций, без обращения к различным церковным пастырям и гуру, носителям тайных оккультных знаний и практик, знать ответы, чтобы затем адаптироваться и действовать рационально в совремённом мире, быть активным и востребованным. Таким образом, лишь новым уровнем глубины познания сущности человека, новым уровнем самосознания каждый из нас обретёт дополнительные степени свободы, так необходимые в совремённой жизни.

***

С чего начать новый этап изучения человекознания? Более 10 лет назад в вузах Российской Федерации была введена новая дисциплина “Концепции современного естествознания” (КСЕ), обязательная для студентов гуманитарных, экономических и юридических специальностей. В Украине такой дисциплины, как обязательной, пока нет. В 2000 году Министерством образования РФ утверждены две Примерные программы данной дисциплины. Обе программы рекомендуют отводить на изучение дисциплины от 100 до 300 часов трудоёмкости в течение одного-двух или трёх семестров.

Вузы, имея право разработки собственных учебных планов своей учебной программы на основе рекомендованной Министерством образования РФ Примерной программы КСЕ, выбирают пути реализации данной дисциплины в широком диапазоне возможностей от имитации (грубо говоря) до поисков оптимального варианта. Что касается трудоёмкости, то одни выбирают минимум, всего 12 лекций (24 часа аудиторных занятий) + 24 часа самостоятельной работы (Томский государственный университет, специальности “международные отношения”, “документоведение” [см. http://www.if.tsu.ru/Programs/3/natural_science.doc]); другие ограничиваются всего лишь девятью лекциями (18 часов), девятью лабораторными занятиями, девятью семинарами + 72 часами самостоятельной (внеаудиторной) работы (всего трудоемкости - 126 часов) (Томский политехнический университет, специальность “социальная работа” [см. http://www.ctl.tpu.ru/files/prkse.pdf]); третьи изучают дисциплину в двух семестрах в количестве часов: лекции - 36 час, семинары – 18 час, индивидуальная работа (консультации преподавателя) – 18 час, самостоятельная работа – 46 час (всего трудоемкости – 118 час) (Новосибирский государственный Университет экономики и управления [см. http://www.vball5.ru/content_filearch2/002/kse.pdf]). И трудно найти тех, кто использовал бы рекомендации Министерства образования “на полную катушку”, 100%, то есть до 300 часов общей трудоемкости и формировал бы естественно-научную картину мира целостного мировоззрения как одну из приоритетных задач.

За десять лет по дисциплине “Концепции совремённого естествознания” в Российской Федерации издано несколько десятков учебников и учебных пособий. Каждый из авторов искал свой стержень изложения материала. Разнообразие фактического материала, содержащегося в учебниках и учебных пособиях по КСЕ, методологические принципы отбора материала, концепции построения содержания курса отличаются не меньшим разнообразием, чем вузовские рабочие программы и учебные планы по КСЕ. Конечно, можно критиковать тот или иной подход. Но на этапе становления новой учебной дисциплины это многообразие неизбежно.

Как составить СОДЕРЖАНИЕ новой учебной дисциплины, назовём её «Концепции совремённого человекознания» (КСЧ) по аналогии с уже обязательной для изучения дисциплиной «Концепции совремённого естествознания» (КСЕ)? Разнообразие программ и соответствующих им учебников и учебных пособий по КСЕ указывает на возможность и допустимость аналогичного многообразия подходов и в отношении КСЧ на этапе её становления. Сегодня речь надо было бы уже вести о соответсвующей научно-педагогической инновации и об экспериментальном внедрении дисциплины КСЧ в учебный процесс университетов и старших классов средних школ.

Конечно, можно было бы собрать экспертов и предложить каждому из них составить Перечень основных концепций человекознания и затем согласовать общий список и даже утвердить его голосованием. Мы, недолго думая, предложили бы для обсуждения перечень такой:

І. Концепции вызовов социальной эволюции и ответов на них,

включая:

II. Концепции происхождения человека (антропогенеза и социогенеза), включая:

(взгляд с точки зрения системно-синергетической);

III. Концепции человека как элемента внешних био-социальных систем, включая:

IV. Концепции уникальности человека,

включая:

V. Концепции индивидуального сознания и воли человека,

включая:

VI. Концепции филогенеза человека как социального существа,

включая:

VII. Концепции менталитета сообществ и сознания общества

как целостностей,

включая:

VIII. Концепции способов жизнедеятельности человека и общества

и связанных с нею экологических проблем,

включая:

IX. Концепции общества как высшей ступени развития Живой Природы,

включая:

X. Концепции человека как хорошей клетки общества,

включая:

(взгляд з точки зрения системно-синергетической);

XI. Концепции религиозных и эзотерических учений о человеке,

включая:

с точки зрения психологической и системно-синергетической.

XII. Концепции онтогенеза человека,

включая:

фундаментального и широкого, гуманитарного и естественно-научного;

Можно было бы пойти и путём иным: положить на стол тексты всех наук сферы человекознания и выбрать сначала то общее, что повторяется у всех. Затем выбрать вопросы без ответов, которые повторяются у всех. Затем найти ответы на эти вопросы, которые, возможно, уже имеются у некоторых первопроходцев, под-вергнуть их верификации и т.д. Такой подход, конечно же, заслуживают внимания.

Однако, существуют и специфические требования к процессу преподавания и изучения учебных дисциплин. Усвоение новой информации должно опираться на фундамент уже усвоенных знаний. Изучению каждой из концепций человекознания должна предшествовать закладка определённого фундамента. Новая информация должна предъявляться поэтапно, спиралевидно, частично повторяясь на новом, более глубоком витке усвоения. Хорошим примером является уже устоявшийся за столетия процесс изучения механики (раздел физики). Два витка изучения учебной дисциплины молодой человек проходит в средней школе (в 7-ых и 9-ых классах), затем избравшие соответствующие специальности изучают механику в общем курсе физики на первом курсе университета (3-й виток), далее изучают углублённо теоретическую и техническую механики (4-ый и 5-ый виток), затем желающие могут изучать квантовую механику (6-ой виток), и далее в аспирантуре – пробовать соединять квантовую механику с классической, объясняя микро- и макромиры, а также материальное и идеальное, с единых позиций - виток ещё выше. Подобным образом изучается и математика – элементарная, высшая, теоретическая аксиоматическая, дискретная и прикладная, уже добравшаяся до систем нелинейных дифференциальных уравнений и т.д.

В общем, глубокое изучение человекознания как простого перечня концепций нам не представляется наилучшим. Ведь многие концепции человекознания базируются на одном и том же едином фундаменте, который неизбежно будет повторяться от концепции к концепции. Начинать следует, по возможности, с единых концептуальных основ. Просмотр всего множества таких взаимосвязанных концепций в чистом, разделенном виде, и их сопставление, наверное, целесообразно проводить на заключительном этапе учебного процесса.

Обращаясь за советом к авторитетам [Философия. Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004], мы обнаруживаем разные подходы к классификации знаний о человеке. Так М. Шелер (1874-1928), немецкий философ и социолог, один из основоположников философской антропологии, выделял пять попыток определения Человека, пять идей о Человеке, существовавших в истории:

  1. человек есть образ и подобие Божие;

  2. человек наделён божественным началом, разумом и противопоставлен природе, которая разума не имеет;

  3. идея Homo faber, где главной чертой Человека является не разум, потенциально свойственный также и животным, но способность создавать орудия труда, искусственный мир материальной и духовной культуры;

  4. человек – тупик органической жизни на Земле, он занимается самоуничтожением;

  5. человек – свободное творящее существо, не нуждающееся в Боге.

 

К. Ясперс (1883-1969), немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма, выделял пять свойств Человека как метафизического существа:

  1. неудовлетворённость Человека всем и постоянно – показатель его человечности;

  2. стремление к безусловной опоре для своего бытия, которую он не находит ни в обществе, ни в природе;

  3. стремление к единому вечному, чего нет ни в материальном мире, ни в духовном;

  4. сознание бессмертия не как продолжения жизни в другом образе, а как своей укрытости в вечности;

  5. сознание непостижимости воспоминания, как будто он знает о творении мира или может вспомнить о том, что было до этого творения.

 

В. Табачковский (1944-2006), украинский философ, предлагая вниманию читателей свою книгу о полисущностном homo, сообщал: “не претендуя на полноту, нам удалось выделить из огромного спектра сущностных свойств человека свыше 70 из них” [Табачковський В.Г. Полісутнісне homo: філософсько-мистецька думка в пошуках “неевклідової рефлективності”. – К.: Видавець ПАРАПАН, 2005. – 432 с.].

Можно видеть десятки попыток как-то что-то выделить в сфере человеческого бытия мыслителями прошлого и настоящего и считать выделенное наиболее существенным. И тут никак не обойтись без историко-философского подхода к рассматриваемой проблеме составления СОДЕРЖАНИЯ новой учебной дисциплины «Концепции совремённого человекознания».

Следует заметить, концепции человекознания как таковые и сегодня всё ещё находятся в стадии перманентного формирования, они не успевают становиться концепциями общепризнанными, окончательно оформившимися и так застывшими. Поэтому составление СОДЕРЖАНИЯ новой учебной дисциплины «Концепции совремённого человекознания» является задачей творческой, допускающей в определенной мере свободу поиска и варианты реализации.

Человек неотделим от человеческого общества и можно сосредоточить большую часть внимания на человеке как частице человечества, изучать его в контексте ценностей коллективизма и рассуждать с позиций мульти- или поли-культурализма о патриотизме, национализме, интернационализме, прочих “-измах”, не забывая также и о проблемах ксенофобий, расизма, сионизма, фудаментализма и тому подобных отклонений от гуманизма и помня при этом о надвигающемся глобализме.

Можно многое сказать о человеке и в контексте ценностей его автономии, свободы и индивидуализма. Концепции соотношения индивидуализма и коллективизма веками изменялись и путаницы в головах людей - носителей идеологий при этом нисколько не убавлялось до сих пор. С точки зрения соотношения индивидуализма и коллективизма можно рассуждать о тех же концепциях гуманизма, демократии, свободы воли, прав и обязанностей человека, о концепции гражданского общества с разделением ветвей власти и сотнями гражданских организаций внутри общества и государства. И будет ясно, что и без индивидуализма не обойтись, и без коллективизма не обойтись. Они – как две стороны одной медали. Если до эпохи индустриальной затребован был коллективизм безличностный, в индустриальную епоху поощрялся трехмерный индивидуализм, то сейчас, в начавшуюся эпоху постиндустриальную, общество снова возвращается к коллективизму, но уже иному, коллективизму личностному, уважающему личность и предпочитающему диалог вместо искусственного разжигания вражды в форме классовой и иной борьбы или противопоставления оппозиции и власти (см. в качестве примера противопоставление СМИ митинга на Болотной площади в Москве и “путинга” на Поклонной горе).

Внимание сосредоточить можно и на триаде человека - его теле, душе и духовности. С них также можно начинать формирование СОДЕРЖАНИЯ человекознания. И даже можно посмотреть на основные положения древних религиозных и прочих оккультных вероучений и попытаться объяснить их с точек зрения наук совремённых. И все эти концепции можно подвести под общее основание или, как нынче говорят, background точки зрения междисциплинарной, системно-синергетической.

В общем, круг “-измов” человекознания уже достаточно велик и он со временем лишь расширяется. Желательно их как-то систематизировать, классифицировать. Были ли раньше и наблюдаются ли сегодня такие попытки?

В своё время известным советским психологом Б.Г. Ананьевым (1907-1972) была заявлена необходимость разработки концепции “человекознания” с центральной ролью психологии, однако её интеграция с концепциями других наук не успела состояться, и по мнению исследователей истории психологии ХХ века (Анцыферовой Л.И. и др.) концепция “человекознания” Б.Г. Ананьева «оказалась незавершённой». Как бы то ни было, положение о важной роли психологии в человекознании заслуживает глубокого осмысления и всяческой поддержки..

Философию или психологию или синергетику – что положить в фундамент совремённого человекознания? Ответ такой мы выбираем: и философию, и психологию, и синергетику – ответ в соответствии с принципом дополнительности, использовавшимся уже в древности царем Иудеи и Израиля Соломоном (X век до н.э.) в форме высказывания “и ты прав, и ты прав”, внесенным в квантовую механику в 1927 году Нильсом Бором и сегодня получающим признание и распространяющимся, пока как “плюрализм”, в гуманитарных науках.

В течение многих столетий ответы на вопрос “что такое человек?” сосредотачивались в религиозных вероучениях и в философии. В ХХ веке – глубину видения человека всё больше обеспечивала психология. В начале ХХI века нам всем становится понятным, что обобщить все знания о человеке возможно лишь на основе парадигмы междисциплинарной, системно-синергетической

Приступая к формированию СОДЕРЖАНИЯ, прежде всего, надо уточнить термин “концепция” и смысл слова “современные”. Мы согласны с позицией А.А. Горелова, автора учебного пособия “Концепции совремённого естествознания”, который пишет: «Результатами научных исследований являются теории, законы, модели, гипотезы, эмпирические обобщения. Все эти понятия, каждое из которых имеет своё определённое значение, можно объединить одним словом “концепции”. …Не только последние научные данные можно считать современными, а все те, на которых основывается современная наука, поскольку наука состоит не из отдельных, мало связанных между собой теорий, а представляет собой во многом единое целое, включающее знания, ставшие достоянием человека в разное время его истории» [Горелов А.А. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. – 512 с. С. 4 ]. Иными словами, современные знания не ограничиваются теми, что добыты сегодня, а содержат в себе все те знания, которые накоплены человечеством за всю его историю, прошли проверку на достоверность и которыми мы пользуемся сегодня.

Что касается выбранных нами конкретных подходов к формированию СОДЕРЖАНИЯ учебной дисциплины КСЧ, то нам представляется заслуживающим внимания подход, при котором различаются (классифицируются), прежде всего, способы ответа на вопрос о том, что такое человек: 1) дескриптивный, 2) атрибутивный и 3) сущностный [Новый философский словарь на сайте http://filpedia.ru/377/].

В первом случае, при дескриптивном подходе, исследователи концентрируют внимание на выделении и описании всевозможных признаков, которые отличают человека от всех других видов живых организмов. Этот подход свойственен как естественно-научной антропологии, так и философии. И выделяемым признакам несть числа. Назовём лишь три десятка из необозримого их множества. Это: 1) особое анатомическое строение, прямохождение, 2) необычайная пластичность поведения, 3) способность производить орудия труда, 4) способность добывать огонь, 5) способность пользоваться языком. В животном мире Живой Природы лишь человек обладает: 6) традицией, 7) памятью, 8) чувствами, 9) способностью думать отвлечённо, 10) утверждать, 11) отрицать, 12) считать, 13) рисовать, 14) фантазировать, 15) музицировать. Только он может: 16) знать о своей смертности, 17) любить, 18) обещать, 19) лгать, 20) удивляться, 21) молиться, 22) грустить, 23) презирать, 24) быть самоуверенным и надменным, зазнаваться, 25) плакать и смеяться, 26) обладать юмором, быть ироничным, 27) играть роли, 28) познавать себя и окружающий мир, 29) воспроизводить существующее и 30) проектировать нечто новое, опредмечивать свои замыслы и идеи (материализовать идеальное). Сюда можно добавить и уникальную способность человека убивать сородичей своего биологического вида, не свойственную больше никакому иному виду во всём животном мире.

При атрибутивном подходе исследователи стараются выйти за рамки перечисления многочисленных признаков человека и выделить среди них несколько таких, которые были бы главными, определяющими признаками-свойствами. К атрибутам обычно относят разумность (Homo sapiens), способность создавать символы и знаки, мыслить ими абстрактно (Homo symbolicus), способность создавать нечто новое материальное (Homo faber), излишнюю любознательность, выходящую за рамки необходимой адаптации (Homo cognizes). К атрибутам человека следует отнести также и его микрокосмичность (Homo mikrokosmos), имея в виду не таблицу Менделеева внутри него, а, главным образом, его “геологическое” строение.

Что касается сущностного подхода, выяснения метафизической сущности (основания существования и предназначения) человека, то вопрос остается открытым, дискуссионным. И тут следует, прежде всего, уточнить термин “сущность”. В логике сущность предмета выражается в его определении. В других науках сущность отождествляется либо с субстанцией, либо с атрибутами. Как быть в человекознании? Наверное, и тут временно допустимы условности. Так можно считать сущностью человека один из его атрибутов. Мы склонны относить к атрибутам материи Природы, кроме движения, пространства и времени, также взаимодействие и отражение взаимодействия. Движения, взаимодействия и отражения имеют простые и сложные формы. Их высшие формы возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Взаимодействие и отражение взаимодействия создают системность материального мира, которую также можно считать атрибутом материи. Высшей формой отражения в материальном мире является человеческое сознание (индивидуальное и сознание общества). Можно считать сущностью человека его сознание как высшую форму активного опережающего отражения.

Целью (и задачами) изучения учебной дисциплины «Концепции совремённого человекознания» является повышение глубины саморефлексии человека путём перенесения на уровень его обыденного сознания тех знаний о человеке, которые накоплены наукой. Современный человек должен понимать своё место отдельного элемента (индивида, личности) в его соотношении с обществом людей как новой организменной целостности, стоящей на лестнице эволюции Живой Природы выше, над человеком. Человек также должен хорошо осознавать своё происхождение с низу, “геологическое” строение своего тела и психики, прежде всего, соотношение животных инстинктов, рефлексов, бессознательного и рацио-разума внутри себя. И каждый должен понимать сегодня, что имел в виду Блез Паскаль (1623-1662) в своих «Мыслях», определяя место человека во Вселенной как середину между ничем и всем, и понимать также, что конкретный человек находится отнюдь не в середине, а в диапазоне между всем и ничем, и точку местонахождения он выбирает сам.

Таким, образом, достижение поставленных целей совершенствования человека обеспечивается опорой на три “кита” – 1) признание универсального эволюционизма и неизбежности вызовов социальной эволюции, 2) развитие сознания, самосознания, логико-системного мышления и волевой регуляции как качеств более совершенного человека, 3) познание синергетической картины мира и методологии познания как фундамента объединения уже имеющихся знаний о природе, технике, обществе и человеке и синтеза новых знаний о человеке.

С учётом вышеизложенного представляется целесообразным следующий общий подход к составлению СОДЕРЖАНИЯ учебной программы дисциплины «Концепции совремённого человекознания». На изучение дисциплины должно отводиться так же, как и при изучении «Концепций совремённого естествознания», от 108 до 360 часов (от 3 до 10 кредитов) общей трудоемкости аудиторных и самостоятельных занятий в течение одного или двух-трёх семестров, в зависимости от профиля специализации и возможностей учебного заведения.

***

Примерную программу учебной дисциплины КСЧ представляем так:

 

ІІ. Tематическое изложение содержания примерной программы учебной дисциплины “КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЯ”

 

Вводная часть (Что знает каждый из нас о человеке на уровне своего обыденного сознания и зачем нам надо знать больше?).

Предмет учебной дисциплины “Концепции современного человекознания”.

Методические и организационные особенности изучения учебной дисциплины.

Концепции универсальной и биосоциальной эволюции. Вызовы социальной эволюции в ХХІ веке и ответы на них.

 

Человек: как он выглядел вчера и как выглядит сегодня с разных точек зрения? (Дескриптивный способ ответа на вопрос, что такое человек?).

Эволюция взглядов мыслителей на человека в течение веков (древний мир - эпоха Просвещения). Человек как биологический вид (Homo biologicus, Homo ludens, Homo habilis, Homo erectus, Homo sapiens) (концепции происхождения человека, его антрогенеза и социогенеза).

Многоликий Homo: как выглядит сегодня человек с разных точек зрения, в каких общественных ролях он нам встречается сегодня (Homo politicus, Homo faber, Homo Viator, Homo hidden, Homo …)? Концепции инстинктов, бессознательного и эмоций человека. Концепции потребностей, мотиваций и мотивов человека.

 

Человек: сколькими сущностями он обладает – сколько их и как они между собою соотносятся? (Попытки атрибутивного способа ответа на вопрос, что есть человек?).

Характерные черты человека с точки зрения литературы и искусств (концепции внутренней полисущности человека). Характерные черты человека с точки зрения современной психологии личности. Человек в философии XIX-XX веков - поиски атрибутов и сущностей – как это было. Атрибуты человека - как нам видятся они сегодня с точки зрения междисциплинарной.

 

В чём состоит уникальность человека во Вселенной? (Попытка сущностного способа ответа на вопрос, что такое человек: выбор сущностей двух-трёх главных (определяющих) из нескольких десятков, ранее уже отмеченных философами и писателями)

Человек – самое сложное из всех биологических существ, человек совремённый с точки зрения системно-синергетической. Человек сознательный как нечто более значительное, чем Человек разумный. Уникальность человека как живой клетки Общества – более сложного био-социального Организма, стоящего на лестнице глобальной эволюции Вселенной выше человека. Антропоцентризм, антропный принцип и самосознаюшая Вселенная – как это понимать?

 

Сознание человека как свойство и основание его уникальности во Вселенной (Пропедевтика сущностного ответа на вопрос, что такое человек?).

Сознание человека. Что знаем мы об этом, окончив школу и университеты?

Экскурс в историю: сознание человека как предмет психологии, философии и естествознания в XX веке? Сознание человека и его инстинкты, рефлексы, бессознательное, сознание человека и сознание общества - как соотносятся они?

Человек сознающий (Homo conscious): достаточно ли был разумным он вчера и разумен ли сегодня? О “детском” возрасте сознания человека: о симулякрах, манипуляцих и опасностях манкуртизации – как человеку уберечь себя от возможных опасностей относительной недоразвитости его сознания?

 

Филогенез сознания: от мифологических стадий к интегрированному сознанию глобализированного Общества людей Земли .

О становлении сознания человека на заре истории человечества (концепции мифологического сознания человека). О становлении сознания человечества в историческую эпоху (концепции человека как предмета этики, носителя моральных норм и воплощения нравственности; концепции прав и свобод человека как члена сообщества людей). Эволюция взглядов на ценности, свободу воли, смысл жизни и место человека в обществе (концепции ценностей человека, свободы его воли и смысла жизни). Концепции гуманизма – как совершенствовались они? (концепции гуманизма как идеологии Возрождения и последующих мировоззрений, как концепции принципа и основы этики, права и образования).

 

Сознание человека современного разумного, HOMO SAPIENS называется, - что должны мы знать об этом? Сущностный ответ на вопрос, что такое человек?).

О механизмах сознания и уровневых глубинах психического отражения… отражения (концепции тех новых элементов (синестезии и воображения), что обусловили возникновение человеческих составляющих сознания). Сознание и бессознательное, инстинкты, эмоции и воля человека - как соотносятся они? (концепции соотношения инстинктов и сознания человека). Самосознание и волевая регуляция как высшие ступени индивидуального сознания человека. Внутренний мир человека и его смыслы. Проблема виртуальности. Концепции самосознания человека и волевой регуляции его поведения. Сознание человека, менталитеты сообществ и сознание общества как целостности – как соотносятся они? (концепции развития индивидуального сознания и менталитетов). Чего как системе отображения недостает сегодня индивидуальному сознанию человека из того, что уже имеет сознание общества? О “детском” возрасте сознания человека: о симулякрах, манипуляцих и опасностях манкуртизации – как человеку уберечь себя от возможных опасностей относительной недоразвитости его сознания? (концепции относительной разумности человека).

 

Междисциплинарность и синергетическая парадигма в науке о человеке (Хаос, порядок и самоорганизация в природе и обществе).

Основные понятия синергетики (словарь употребляемых терминов). О синергетике кратко: когнитивные основания и основные принципы (2 принципа бытия и 5 принципов становления). Системы и термодинамика. Синергетика как термодинамика открытых системы вдали от точки равновесия. Параметр порядка в термодинамике и в синергетике. Теория катастроф как раздел синергетики. Фракталы. Математический аппарат синергетики. Эволюционно-синергетическая парадигма.

 

Общество как высшая ступень развития Живой Природы, Общество как открытая система, как организм, человек как его клетка (Обобщение темы “Что есть человек?” в границах эволюционно-синергетической парадигмы).

Структура и функционирование человеческого общества как системы, как живого организма. Концепции политической организации государства вчера и сегодня. Концепции способов жизнедеятельности человека и общества и связанных с нею экологических проблем. Вызовы социальной эволюции на изломе эпох и ответы на них. Концепции человека как хорошей клетки общества, как личности. Концепция гражданского общества как ответа на вызовы социальной эволюции.

 

Концепции религиозных и эзотерических учений о человеке с точки зрения современной науки.

Эзотерические (оккультные) учения Древнего мира о человеке (концепции сознания, самосознания, воли и совершенствования человека).

Концепции религиозных учений о человеке (религиозные концепции человека как хорошей клетки общества). Эзотерические учения современности о совершенствовании личности путём “расширения и просветления её сознания” (эзотерические концепции совершенстванвания человека).

Религиозные и эзотерические (оккультные) учения с точки зрения системно-синергетической.

 

Как использовать человекознание на практике? О специфике человекознания в сфере педагогики.

О состоянии и перспективах обновления педагогического знания в связи с ориентацией образования на личность. Саморефлексия личности как стержень образовательной парадигмы XXI века. Онтогенез сознания и педагогический процесс.

 

ІІІ. Содержание учебного плана программы

 

ІІІ.1. Tематическое изложение содержания учебного плана

Структура содержания программы содержит части, разделы, подразделы (главы) и параграфы, что в определённой мере соответствует принципам кредитно-модульной системе организации учебного процесса, учитывающей идеи Европейской кредитно-трансферной системы (European Credit Transfer System - ECTS), а именно:

- часть содержания предлагаемой программы КСЧ (нумеруется римскими числами I, II, III, IV,…, IX) соответствует модулю - наиболее укрупненной теме содержания программы, излагаемой некоторым количеством лекций, сопровождае-мых практическими занятиями, семинарами и завершаемой контрольной работой;

- раздел соответствует логически завершённой отдельной теме содержания программы (нумеруется числами I.1,…, IX.4,…), излагаемой, в зависимости от выделенной трудоёмкости, одной или несколькими лекциям и завершаемой постановкой контрольных вопросов; при минимальной трудоёмкости – излагается одной лекцией;

- подраздел (глава) раздела программы соответствует обычно теме одной лекции при максимальной трудоёмкости учебного курса (нумеруется числами I.1.1,…, IX.4.4.,…);

- параграф соответствует логически очерченной части лекции, пред-усматривающей, обычно, один контрольный вопрос.

Модуль как единица программы, подлежащей текущему и модульному контрольному оцениванию (обычно практикуется разделение семестрового содержания на три модуля, подлежащих модульному контролю), в зависимости от выделенной трудоёмкости учебного курса, может соответствовать одной части или комплектоваться из нескольких частей сокращенного содержания.

Что касается лекции как формы аудиторного изложения учебного материала, то её содержанием может быть и часть, и раздел, и подраздел учебной программы – это зависит от общей трудоемкости, выделенной учебным заведением на изучение всего материала учебной дисциплины, и специфики аудитории. Минимальным следует считать перечень лекций, соответствующий перечню частей учебной программы КСЧ. Такой состав лекций в портфеле преподавателя находится в постоянной готовности для прочтения в любой аудитории в любое время.

Трудоёмкости учебной работы в объеме 36 академических часов, включающей аудиторную и внеаудиторную (самостоятельную) работу, принято считать унифицированной зачётной единицей трудоёмкости, обозначаемой словом кредит. Количество кредитов ECTS на учебную дисциплину определяется делением общего объема часов, запланированных на изучение дисциплины на цену кредита (с округдением до 0,5 кредита). Содержательный модуль по своей трудоёмкости примерно равен одному кредиту.

Учебное время, отведённое для самостоятельной работы регламентуется учебным планом и должно составлять от 1/3 до 2/3 общего объёма учебного времени. Учитывая другие нормы – 1) максимальный объём учебной нагрузки обучающихся не может составлять более 54 академических часов в неделю, включая все виды аудиторной и внеаудиторной (самостоятельной) учебной работы, 2) объём аудиторной учебной нагрузки обучающихся в неделю должен быть не менее 27 и не более 36 часов, а также учитывая сложившуюся отечественную практику использования максимальной аудиторной нагрузки в 36 часов/неделю при дневной форме обучения, - неформальное планирование самостоятельной работы студента реально ограничивается диапазоном от 1/3 до 1/2 общего объема учебного времени. Отклонение от этой нормы в сторону 2/3 возможно лишь в случае уменьшения недельной аудиторной загрузки от верхнего предела 36 часов в сторону её уменьшения до 27 часов и отказа преподавателей других дисциплин от превышения минимальной нормы самостоятельной работы. Учитывая, кроме того, необходимость равномерной загрузки студента в течение учебного процесса, приходим к выводу о практической невозможности, по крайней мере на первых этапах внедрения кредитно-модульной системы, превышения нормы учитываемой самостоятельной работы свыше 1/3 общего объёма учебного времени, определённого в размере 54 часа в неделю. В то же время в реальной практике мы наблюдаем и иные планово-отчётные показатели. Таким образом, что касается недельного планирования трудоемкости, то равномерность может быть обеспечена лишь в среднем. Таковы исходные позиции планирования учебной работы по реализации программы новой учебной дисциплины.

Главной проблемой, которая возникает на пути внедрения идей кредитно-модульной системы в рамках присоединения к Болонскому процессу, видится проблема организации самостоятельной работы студента. При этом, повышение значимости самостоятельной работы студента отнюдь не уменьшает загрузку преподавателя, как это может показаться на первый взгляд чиновникам, ищущим пути экономии бюджетных средств на образовании. Помимо лекционной работы, преподаватель больше внимания отныне должен уделять индивидуальной работе – индивидуальным занятиям, составлению заданий для текущнго и модульного контроля, индивидуальным и групповым консультациям, осуществлению контроля. Какой должна быть периодичность индивидуальных и групповых консультаций в процессе освоения кредитно-модульной системы, кафедры и факультеты должны решать самостоятельно, исходя из направления основной специализации, специфики преподавания дисциплины и опыта работы.

Перечень частей (модулей) и разделов (лекционных тем) программы и структурно-логическая схема их изучения предлагаются такими:

Вводная часть курса “ВВЕДЕНИЕ. ЗАЧЕМ НАМ ЭТО?” ставит целью ознакомление с проблемами человекознания в целом, как в историческом плане, так и с учётом актуальности и сложности объекта изучения сегодня. После “Введения в учебную дисциплину” рассмотрение концепций человекознания следует начать с темы “Об основных тенденциях развития современного человечества, о вызовах социальной эволюции на изломе эпох в ХХІ веке (концепции глобальной (универсальной) и био-социальной эволюции)”.

После одной-двух вводных лекций слушателям следует предложить выполнение практической работы – написание сочинения на тему “Что я знаю о человеке?”. По её итогам преподаватель должен дать понять слушателям, что обыкновенный человек, прошедший социализацию в стенах средней школы, ещё очень мало знает о сущности человека, и разъяснить почему. В то же время, следует заметить, человек по своей природе является очень самонадеянным и самоуверенным существом. Не случайно Библия в перечне семи смертных грехов человека на первое место ставит гордыню.

Проявления самонадеянности человека мы наблюдаем уже в его подростковом возрасте, с момента перестройки гормональной системы организма, в форме категорических заявлений подростка родителям: «А я лучше знаю, что мне делать и как мне быть!». Чем это обычно заканчивается, известно – девочки-подростки вскоре сообщают родителям о преждевременной беременности, а парни общению с родителями предпочитают общение со сверстниками у поворотнях, и в целом, время, предназначенное для подготовки к взрослой жизни, используется не очень эффективно.

Заметим, что такая подростковая и юношеская ложная самонадеянность должна находить понимание взрослых, ибо по сути своей является врождённым защитным механизмом. В самом деле, если бы каждый, как Сократ (469-399 гг. до н.э.), осознавал бы истину “Я знаю, что ничего не знаю”, то не было бы той минимальной уверенности в себе, что так необходима в повседневности каждому человеку, особенно, начинающему самостоятельную взрослую жизнь. Вместе с тем, взрослеющий человек всё-таки своевременно должен узнать полную правду о своих возможностях.

После обсуждения содержания сочинений слушателей на тему “Что я знаю о человеке?” следует обзорная тема “Какими могут быть ответы на вызовы социальной эволюции (концепция ответов, которые вытекают из концепций глобальной (универсальной) и био-социальной эволюции)”. В ней сообщается слушателям основные идеи курса учебной дисциплины с максимально возможной степенью подробности.

Введение в дисциплину КСЧ имеет своей целью достичь понимания каждым слушателем того, что жизнь, вызовы социальной эволюции требуют в начале ХХІ века более глубокого понимания сущности человека, чем это требовалось раньше.

Первая часть (модуль) содержания программы “I. ЧЕЛОВЕК: КАК ВЫГЛЯДИТ ОН С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ?” реализует дескриптивный способ ответа на вопрос, что такое человек? Предлагается изучить такие темы:

I.1. Эволюция взглядов мыслителей на человека в течение веков (древний мир – эпоха Просвещения).

І.2. Человек как биологический вид (концепции происхождения человека, его антропогенеза и социогенеза).

I.3. Многоликий Homo: в каких общественных ролях он нам встречается сегодня (Homo politicus, Homo faber, Homo Viator, Homo hidden, Homo …)?

I.4. Концепции инстинктов, рефлексов, бессознательного и эмоций человека.

I.5. Концепции потребностей, мотиваций и мотивов человека.

Каждая тема раскрывается одной или несколькими лекциями, перечень которых содержится в детализированном УЧЕБНОМ ПЛАНЕ ПРОГРАММЫ, утверждаемом учебным заведением, исходя из выделенной трудоемкости.

Человекознание должно бы начинаться с концепций происхождения человека, его антропогенеза и социогенеза. Однако, следуя не только естественно-научному подходу, но и философско-историческому, возможно, следует начать человекознание с обзора взглядов на человека древних мудрецов, от Соломона, Конфуция и древнеиндийских Вед, предлагая первой тему “I.1. Эволюция взглядов мыслителей на человека в течение веков (древний мир – эпоха Просвещения)”. В частности, заслуживают внимания такие перлы древней мудрости, как: “Все звери сидят в каждом человеке, и нет ни одного зверя, в котором бы сидел хотя бы один человек” (древнекитайская поговорка); “И чтобы жили вы в эпоху перемен!” (древнекитайское проклятие), “Легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем людей” (Платон). Для изложения темы преподаватель может воспользоваться серией книг П.С. Таранова “Звёзды мировой философии”, расказывающих о концепциях более чем двухсот величайших мудрецов человечества, или книгой-сборником текстов, включающем фрагменты из произведений выдающихся индийских, китайских, арабских, западноевропейских и русских мыслителей разных эпох, начиная с древности и кончая Просвещением [Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П.С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991. – 464 с.].

Такое рассмотрение взглядов мыслителей на человека в течение веков имеет, скорее всего, пропедевтический характер. Отрывочных, не системных, взглядов на человека в течение веков высказано было немало. Вместе с тем, прослеживается определённая логика в цепи этих взглядов: от мифологических, с неразличимостью и неразрывностью природы, человека и богов, до формирования религиозных представлений об индивидуальности, персоне и самости и далее, до возникновения понятия личности в философии Просвещения и развития этого понятия в наше время.

С началом исторического времени философы сначала выделили человека из природы, затем поставили его рядом с божествами, потом возник вопрос о соотношении в человеке божественного и тварного, затем появляются понятия персоны и личности, различение понятий обязанностей, долга и прав; далее возникает мировоззрение гуманизма и торжествует преувеличенная вера в возможности разума человека и так идёт процеес до нынешних времен. И обо всём этом размышляли, прежде всех, философы. А простые люди обыкновенные трудились на полях, боролись с эпидемиями, защищали свою землю от врагов, ходили в церковь, в свободное время сочиняли сказки, пословицы, пели песни и не задумывались особо над тем, что есть человек. Простым людям рассуждения старших, пересказ отрывков из Библии и вера в авторитеты компенсировали недостаток знаний научных, достоверных. О сознании человека и самоосознании им себя до Нового времени речь не шла.

Следующей, второй на начальном этапе изучения курса предлагается рассмотреть тему “І.2. Человек как биологический вид (концепции происхождения человека, его антропогенеза и социогенеза)”. Это – естественно-научный взгляд на человека. История человека как вида насчитывает миллионы лет. Были предки общие с гориллой и шимпанзе 16-12 млн лет назад, рамапитек например. Затем прошли этапы австралопитеков, “почти людей”, 6-2 млн лет назад; хабилисов умелых (Homo habilis) 4-2 млн лет назад; питекантропов прямоходящих (Homo erectus) 2-0,5 млн лет назад, включая синантропов-поздних питекантропов, освоивших огонь; неандертальцев 500 – 40 тыс. лет, изготовляющих уже симметричные топоры, хоронящих соплеменников с лекарственными растениями (60 тыс. лет назад), и наступило время современных кроманьйонцев (Homo sapiens), имеющих достаточно воображения для живописи, сочинения музыки и ритуальных игр.

Первые изделия (рубила и чопперы) отмечены у австралопитека, укрощение огня – у питекантропа ок. 1,4 млн. лет назад, наскальная живопись и возникновение музыки датируются верхним палеолитом (от 38 тыс. лет), переход к земледелию начался 12 тыс. лет назад и одомашнивание диких животных – всего 10 тыс. лет назад. Затем были выплавка-освоение меди (4-3 тыс. лет до н.э.), бронзы и затем ок. 800 лет до н.э. наступил железный век. Ок. 3500 лет до н.э. шумеры изобрели колесо, ок. 3000 лет до н.э. они же изобрели письменность.

Сегодня, говоря о свойствах человека, на первое место выдвигают его разум - то, чем отличается он более всего от других существ животного мира. Конечно, тут надо понимать, разум человеческий – это не столько свойство отдельного человеческого индивида, сколько свойство общества (сообщества) людей. У человека, от рождения изолированного от сообщества людей, разума возникает ничуть не больше, чем у одиноких обезьян. Затем он его приобретает в онтогенезе путем так называемой социализации.

Обычно, этапы развития человеческого мышления классифицируем мы так. До первобытно-общинного строя включительно речь идёт о доминировании биологического начала над психическим и о постепенном становлении мышления предметно-действенного, зачатки которого уже заметны у высших животных, начиная с птиц. С первобытно-общинным строем мы связываем преобладание условно-рефлекторной деятельности над безусловно-рефлекторной, доминирование коллективного бессознательного поведения над инстинктивным и заметное развитие предметно-действенного мышления. Наглядно–образное мышление в заметных формах связываем с появлением кроманьонцев – наших предков. Homo sapiens их величают, с подачи Карла Линнея (1707-1778), не задумываясь никак о составляющих их мышления, о преобладании того или иного вида мышления и следствиях этого. С началом исторического времени (появлением письменности) мы связываем появление начал абстрактного мышления и чисто человеческой составляющей Сознания Природы - символического сознания. Есть мнение в учёном мире, что абстрактное мышление конкурировать стало с наглядно-образным мышлением, по крайней мере, у человеческих элит лишь на рубеже средневековья и Нового времени. Сегодня мы связываем абстрактное мышление с понятийным и видим, впереди уже просматриваются очертания ещё более совершенного вида мышления – логико-системного, можно сказать, более математического.

Особо следует подчеркнуть, что в процессе социальной эволюции каждый новый вид мышления после предметно-действенного (наглядно-образное, абстрактно-понятийное, логико-системное) не возникает поголовно сразу у всех представителей человечества. Сначала он возникает у так называемых елит, потом у определённых слоев населения и народов, затем распространяется на регионы и потом, позже овладевает континентами. И возникновение абстрактного мышления и символической составляющей сознания с появлением письменности, и вместе с ними исторического времени, вовсе не означает, что питекантропов и неандертальцев среди нас уже нет. Ведь онтогенез, повторяющий филогенез, может остановиться у каждого конкретного человека на любом этапе его жизненного пути.

И ещё об одной условности здесь следует упомянуть – о разделении мышления на практическое и теоретическое. Обычно говорят, обыкновенному, мол, простому человеку достаточно мышления практического, а теоретическое (абстрактное, понятийное, логическое, системное) нужно лишь тем, кто работает в сфере науки. Да, так было до XXI века. Но как сегодня каждому человеку обезопасить свои эмоции и своё подсознательное от манипуляций ими потоками внешних симулякров. И как пользоваться ему возможностями демократии, ведь информация на входе его мозгов усложняется и её количество ускоренно растёт? Кому-то верить на слово в телевизоре, или как раньше было, ходить в церковь за советом, или идти на митинги?

Есть мнение в ученом мире, что человек Homo находится пока лишь на стадии Человека эмоционального, а Homo sapiens (Человеком разумным) ему лишь предстоит стать где-то в III-ем тысячелетии от Рождества Христова [Базалук О.А. Разумное вещество. - К.: “Наукова думка”, 2000. - 368 с.].

Что касается определяющих факторов человеческого поведения, то мы находимся сейчас в движении “на марше”, на этапе отхода от определяющего влияния инстинктивного и бессознательного на поведение и деятельность человека в пользу перманентно повышающегося в поведении и в его деятельности участия сознания и высших форм его мышления (мышлением мы называем сознание в динамике). Дальнейшие успехи этой тенденции зависят от развития и устойчивой работы волевого механизма человеческой психики.

В помощь изучающим естественно-научные концепции антропогенеза и социогенеза человека рекомендуем, прежде всего, такие книги:

  1. Базалук О.А. Разумное вещество. - К.: “Наукова думка”, 2000. - 368 с.

  2. Палмер Дж. Эволюционная психология. Секреты поведения Homo sapiens / Джек Палмер, Линда Палмер. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007. – 384 с.

Далее о теме следующей, третьей. Человек, как известно, не чисто биологическое существо, а существо – биосоциальное. И в то время, как его биология остается почти неизменной тысячи лет, качества социальные изменяются всё быстрей и быстрей. Стремление принадлежать к какой-либо общности, находиться рядом с другими людьми, быть признанным и принятым ими давно уже стало для человека одной из основных его потребностей. И люди очень различаются принадлежностью к тем или иным общностям - религиозным, этническим, социальным или производственным слоям, группам, командам, коллективам и тому подобным организованным сообществам, где вынуждены выполнять какие-то функции, подчиняться определённым “корпоративным” нормам и правилам поведения. “Весь мир - театр, а люди в нём - актёры”, - так говорил ещё Уильям Шекспир (1564-1616), родоначальник английской драмы, великий поет и философ, внимательный наблюдатель жизни человеческой на заре эпохи Нового времени.

Сегодня мы можем выделить десятки и сотни различных областей жизнедеятельности человека, множество точек зрения на него со стороны различных областей знания и, соответственно, большое множество различных ролей человека. Так для рассмотрения и обсуждения можно предложить темы: 1) человек экономический (Homo economicus), 2) человек социологический (Homo sociologicus), 3) человек политический (Homo politicus), 4) человек верующий (Homo believer), 5) человек познающий (Homo cognizes), 6) человек делающий (Homo faber), 7) человек предприимчивый, 8) человек военный, 9) человек госслужащий, 10) человек-мужчина, 11) человек-женщина, 12) человек-альтруист, 13) человек-эгоист, 14) человек-герой своего времени и т.д., и т.п. Чем объяснить такое многообразие ролей человека в “театре” общественной жизни? Существует ли этому научное объяснение? Одним из таких объяснений, возможно, основным, является общественное разделение труда.

Понятно, что один человек одни играет роли, а другой - другие. Одному всё не объять. И глядя на человека, исполняющего многочисленные роли в его жизнедеятельности, есть о чём говорить лектору, будет о чём писать рефераты студенту и будет о чём дискутировать на семинарах. Стоит лишь набрать в Google или иной поисковой системе Интернета соответствующее словосочетание, например, “человек социологический - это” и мы получим сотни ссылок на ответы. При изучении темы “I.3. Многоликий Homo…” можно ограничиться минимумом лекционных занятий и в максимальной мере использовать самостоятельную (внеаудиторную) работу студентов с последующими докладами и обсуждениями на семинарах. Важно показать наличие огромного, всё возрастающего, множества ролей современного человека и замыслиться о причинах и следствиях этого.

В начале большого разговора о человеке, переходя к четвёртой теме, считаем целесообразным больше обращать внимания не только на то, чем кичится Homo, имеется в виду его sapiens, но и на то, чем он похож, имеет много сходства, что его роднит с остальными представителями Живой Природы. Речь должна идти, прежде всего, об инстинктах и бессознательном человека. Поэтому следующей в первом разделе предлагается тема “I.4. Концепции инстинктов, рефлексов, бессознательного и эмоций человека”. Науке уже многое известно об инстинктах человека, однако современному человеку на уровне его обыденного сознания практически не известно ничего. И более того, обыкновенный человек даже не подозревает, что в повседневной жизни им руководят в гораздо большей степени инстинкты животных предков и бессознательное коллективное, чем приобретённый гораздо позже абстрактно-аналитический и понятийно-системный рациональный разум. Разум человека самый ранний, древний, мыслящий предметно-действенно, чаще всего лишь обслуживает его инстинкты. Так же и другой, разум молодой, опирающийся на наглядно-образное мышление, обслуживает бессознательное и не всегда сознательной воле подчинен.

Изучая инстинкты, бессознательное и эмоции человека, следует обратить внимание на формулировки этих понятий и различие сущностей. Пока на уровне обыденного сознания человека они не различаются и понятно почему – нет пока однозначности и в научном мире. Кэррол Э. Изард, автор книг “Эмоции человека” (1978) и “Психология эмоций” (1991), ставших во многих странах одними из базовых пособий по курсу психологии личности, вынужден признать, что хотя “большинство психологов сегодня склоняются к мнению, что человек вовсе не имеет инстинктов, подобных тем, которые свойственны животным… ниже мы приведём доказательства тому, что природа эмоций в жизни человека в некоторой степени аналогична природе рефлексов и инстинктов в жизни животных” [Изард К.Э. Психология эмоций. – СПб.: Питер, 2009. – 464 с. С. 26]. Как мы понимаем, эмоции бывают разные, в частности, это – в какой-то мере осознаваемые переживания проявлений животных инстинктов внутри человека.

Безусловно, тема инстинктов и эмоций заслуживает внимания как одна из важнейших тем человекознания. Кэррол Э. Изард в предисловии к своей книге пишет: “На каждом шагу мы сталкиваемся с тем, что поведение обусловлено множеством противоречивых и разнонаправленных эмоций… В настоящее время наука располагает таким объёмом информации, связанной с эмоциями, что студентам и профессионалам становится трудно разобраться в многообразии теорий и эмпирических наблюдений… Я поставил перед собой задачу – определить базовые эмоции и помочь студентам понять, каким образом активируется, как проявляется и переживается, какие функции выполняет каждая из них”. Мы присоединяемся к этим усилиям учёного.

Начиная разговор о потребностях и мотивах действий человека, тема “I.5. Концепции потребностей, мотиваций и мотивов человека”, не обойтись, конечно, без знакомства с точками зрения выдающихся психологов XX века Зизмунда Фрейда и Абрахама Маслоу. Считается, что З. Фрейд излишне заострил внимание на некоторых отдельных, самых сильных человеческих инстинктах и это оттолкнуло многих от исследования животных инстинктов в человеке вообще. Так случилось, что тема инстинктов человека далее была завуалирована более общей темой о его потребностях и мотивах действий. При этом подразумевалось, что потребности в большей мере осознаваемы, чем инстинктивны. А.Маслоу предложил к рассмотрению модель слоистого распределения людей с потребностями и мотивациями в виде пирамиды, фигуры, сужающейся к верху. Всего Маслоу выделил 5 основных групп потребностей и соответственно слоев распределения людей в сообществах: 1) физиологические (органические) потребности; 2) потребности безопасности и защиты; 3) потребности принадлежности и любви; 4) потребности самоуважения; 5) потребности самоактуализации и самореализации.

Основная масса людей планеты Земля, образно говоря, находится в низу пирамиды и удовлетворяет потребности физиологические (органические). Важнейшим положением модели является утверждение о том, что пока человек не удовлетворит низшую потребность, о более высокой он не помышляет. И, наверное, поэтому некоторым властителям и обслуживающим их политикам выгодно, чтобы как можно дольше как можно большее количество их соотечествинников оставалось там, в низу. И, наверное, этим можно объяснить, что в стране, где мы живём, в аналитике публицистов всё большее употребление находят такие понятия, как быдло, стаи, стада, их вожаки и пастухи.

По мнению самого А. Маслоу, автора слоистой модели структуры человеческих сообществ, людей, которые могут удовлетворять высшие потребности самоактуализации и самореализации, то есть желают стать теми, кем могут стать и имеют силу воли для достижения сознательно намеченных целей, в развитых сообществах насчитывается не более 1% от общей численности населения. Здесь, конечно, возникает вопрос: а куда относить вдруг появившихся из ни откуда предпринимателей и вьющихся вокруг них холуев – к сознательно или инстинктивно себя самореализующих? Ведь их значительно больше 1% от общей численности населения в развитых страних. Вопрос это - не простой. Возможно, они вовсе и не элита, а лишь накипь и пена на нижних слоях структуры человеческих сообществ.

По мнению А.Маслоу, перечисленные им потребности, хотя и обусловлены генетическими программами, но являются уже инстинктоидными, то есть не чисто инстинктивными, полностью изолированными от разума как у низших животных. В связи с этим представляет интерес, насколько связаны с разумом инстинктоидные потребности каждого из пяти слоев пирамиды. Понятно, что в низу пирамиды, у её основания, и у её вершины соотношение инстинктов и разума в формировании потребностей и мотиваций находящихся там людей существенно различно. Исследованием этого вопроса ни Маслоу, ни его последователи не занимались. Он ждёт своего времени.

Однако, на этот счёт можно встретить уже и вполне научную гипотезу: в структуре человеческого общества отношение животных инстинктов к разуму рациональному уменьшается в пользу разума у каждого человека (и в слоях структуры общества) по мере удовлетворения им низших потребностей, в класификации А.Маслоу, психолога, и перехода к удовлетворению высших [http://gidepark.ru/community/3669].

Гипотезы, как известно, не нуждаются в доказательствах. Гипотезе верят до тех пор, пока не найдётся хотя бы один факт для её опровержения.

Что касается мотиваций и мотивов человека, то с ними вопрос научного их видения обстоит ничуть не лучше, чем с инстинктами и эмоциями. Известный в научном мире специалист в области психофизиологии, автор пятнадцати учебных пособий и монографий Е.П. Ильин констатирует, что “в зарубежной психологии имеется около 50 теорий мотивации” [Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. - СПб.: Питер, 2004. - 509 с. - С. 18]. И как быть? Не откладывать же из-за этого обилия точек зрения изучение концепций человекознания на далёкое потом.

Цель первой части (модуля) Программы – начать изучение сложностей человеческой сущности, неведомых выпускнику средней школы, также показать неполноту прежних философских взглядов, предшествующих современным научным взглядам, невозможность полного описания природы и поведения человека языком одной конкретной области науки. Иными словами, после изучения материала первой части учебной Программы “КСЧ” у слушателя должно возрасти количество вопросов, а не ответов. Этому преподаватель должен уделить особое внимание.

Вторая часть (модуль) содержания программы “ІI. ЧЕЛОВЕК: СКОЛЬКИМИ СУЩНОСТЯМИ ОН ОБЛАДАЕТ – сколько их и как они между собою соотносятся?” отражает попытку атрибутивного способа ответа на вопрос, что такое человек? Основных, характерных черт-сущностей человека, которых можно было бы назвать атрибутами, должно быть по определению атрибута как понятия не слишком много. Однако, как показывает анализ литературных и других художественных источников, характерных свойств человека можно быстро насчитать до полусотни и больше.

Чем объяснить такое их многообразие? Существует ли этому научное объяснение? Да, существует. Одним из таких объяснений, возможно, основным, является так называемое “геологическое” строение морфогенеза человека. Имеется в виду, что организмы Живой Природы развиваясь миллионы лет, сохраняли всё ранее приобретённое как фундамент последующего нового. Поэтому первой в разделе предлагается рассмотреть тему: “ІI.1. Концепция “геологического” строения морфогенеза человека”. Именно такой “геологией” можно объяснить смысл древнекитайской поговорки “Все звери сидят в каждом человеке, но нет ни одного такого зверя, внутри которого сидел хотя бы один человек”. Эта тема должна способствовать признанию животных инстинктов внутри человека и уважительному отношению к ним.

Второй предлагается рассмотреть тему “II.2. Характерные черты человека с точки зрения литературы, искусства и современной психологии личности”, где речь должна идти о концепциях внутренней полисущности человека. Хорошим подспорьем в изучении этой темы является уже упоминавшаяся выше книга “Полисущностное homo…” украинского философа В.Табачковского, который сообщал: “не претендуя на полноту, нам удалось выделить из огромного спектра сущностных свойств человека свыше 70 из них” [Табачковський В.Г. Полісутнісне homo: філософсько-мистецька думка в пошуках “неевклідової рефлективності”. – К.: Видавець ПАРАПАН, 2005. – 432 с.].

В психологии под чертой личности подразумевается предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Что касается исследования характерных черт человека современной психологией личности, то среди множества подходов выделяется диспозициональное направление в изучении личности, которое отличаются приверженностью к двум основным идеям: (1) каждого человека можно характеризовать определённым набором черт личности, позволяющим предвидеть его поведение в той или иной конкретной ситуации; (2) нет двух людей с одинаковыми чертами личности. К представителям этого направления, обычно, в первую очередь относят тройку психологов: Гордон Олпорт (1887-1967), Раймонд Кэттел (1905-1998) и Ганс Айзенк (1916-1997).

Гордона Олпорта считают эклектиком, положения теории которого трудно подтверждать эмпирически. Вместе с тем, в заслугу ему ставят то, что он обобщил лучшие достижения своих предшественников, таких как, Вильям Штерн, Уильям Джеймс и Уильям Мак-Дугалл. Отмечают его как автора первой теории черт личности, который описал и классифицировал более 50 различных определений личности, предложил восемь критериев определения черты личности и шесть черт психологически зрелого человека. С именем Олпорта связывают метод идеографического изучения черт личности, принимающего во внимание собственные формулировки и язык индивидуума. Г. Олпорт известен как автор и толкователь термина проприум, аналогичного таким конструктам обобщения как эго и стиль жизни.

Раймонд Кэттелл, используя вместо идеографического статистический факторный анализ, пришёл к выводу о том, что основополагающая структура личности образуется примерно 16 чертами (личностными факторами). Он разработал ряд опросников, самый популярный из которых “Шестнадцать личностных факторов” и, на наш взгляд, заслуживает самого пристального внимания широтой своих исследований и их фундаментальностью.

Ганс Айзенк также использовал статистический факторный анализ человеческого поведения, автор трёхфакторной модели личности и всемирно известного теста на IQ. Особенностью его теории является утверждение, что черты личности расположены иерархически.

Вопросы теории черт личности достаточно подробно освещёны в книгах, известных во всём мире и выдержавших много изданий: Фрейджер Р., Фейдимен Д. Большая книга психологии. Личность. Теории, упражнения, эксперименты / Пер. с англ. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008. – 704 с.; Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности.- 3-е изд.- СПб.: Питер, 2006.- 607 с.

Поиск атрибутов и сущностей человечности в человеке был одной из главных тем философии Нового и Новейшего времени. Поэтому без погружения в философию нам никак не обойтись и поэтому далее предлагается тема “II.3. Человек в философии ХIХ-ХХ вв. (поиски атрибутов и сущностей – как это происходило)”. Следует рассмотреть, хотя бы обзорно, видение человека разными философиями 1) религиозной философией и философией персонализма, 2) марксистской философией и философией прагматизма, 3) философией позитивизма и аналитической философией, 4) философией экзистенциализма, 5) философией фрейдизма, 6) философиями совремённого Востока и 7) философией постмодерна. Упомянуть надо обязательно основные положения философской антропологии и антропологии интегративной как формирующихся и претендующих на главные кладези знаний о человеке.

Студентам следует предложить и попытаться совместно с преподавателем, исходя из десятков различных точек зрения на человека, определить самое-самое главное в характерных свойствах человека – атрибуты (необходимые, неотъемлемые, самые существенные свойства) понятия «человек». Предлагается рассмотреть тему “II.4. Атрибуты человека – как нам видятся они сегодня с точки зрения междисциплинарной”. На наш взгляд, если ограничиться числом пять, атрибутивными являются такие характерные свойства человека, воплощённые в образах: Homo mikrokosmos, Homo politiicus, Homo faber, Homo symbolicus, Homo cognizes. Возможны и другие мнения. Вопрос этот остается быть дискуссионным в совремённой философской антропологии и поэтому имеет смысл не только проследить эволюцию взглядов на атрибуты человечности, но и попытаться обосновать их самим. Понятно, что одной разумности в характеристике Homo sapiens явно недостаточно. Ведь разумны и животные. Мышление человека, как известно, в эволюции проходит несколько этапов – предметно-действенное, наглядно-образное, абстрактно-понятийное, логико-системное. И не учитывается сегодня, какой вид мышления преобладает в мышлении обыкновенного человека. Атрибуты человека надо искать шире, глубже и обосновывать тщательнее.

Цель второй части (модуля) Программы – начать выяснять самые главные, определяющие черты человеческой сущности; расширить круг вопросов о природе, поведении и предназначении человека, начав уделять должное внимание свободе воли и смыслу жизни человека. Вторую часть (модуль) содержания программы целесообразно закончить письменной практической работой, в которой бы студенты расширили бы перечень атрибутов, присвоив им определённые веса и обосновав критерии выбора весов.

Третья часть (модуль) содержания Программы “III. В ЧЁМ УНИКАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА?” представляет собой первую попытку сущностного способа ответа на вопрос, что такое человек? Сущностей, как мы понимаем, по определению должно быть ещё меньше, чем атрибутов.

Человек является неотъемлемой частью Природы и, по сути, в лице человека эта Природа сама себя видит как бы со стороны и его усилиями себя преобразует, и вот-вот человек вскоре, обретая статус Творца, начнёт создавать кое-что сравнимое по сложности с самим собою. А что потом будет? Непонятно, конечно, зачем она, Природа, это делает и чем всё это закончится в будущем, но пока, условно можно считать, и мы так и считаем, такое активное самоотражение является сущностью и предназначением человека в Природе.

Первой предлагается тема “III.1. Человек – самое сложное из всех биологических существ, человек совремённый с точки зрения системно-синергетической”, которая включает вопросы 1) Человек как открытая система, как подсистема биосферы, как сложная открытая система и личность, 2) Человек как ступень эволюции Природы, как клетка организма Цивилизация Земли, 3) Человек как существо духовное (взгляд на духовность как межклеточную связующую субстанцию общества, ответственную за его целостность, когерентность и эмерджентность).

Цель темы III.1. – на примере человека начать излагать студенту элементы системоаналитики и синергетики. При этом имеется в виду, что изучение основ системно-синергетической методологии изучения сложных феноменов как междисциплинарной будет далее углубляться параллельно с изложением фактического материала о человеке.

Далее изучается основная тема модуля “III.2. Человек сознательный как нечто более значительное, чем Человек разумный (Homo sapiens)”. Этой темой начинается глубокое изучение феномена сознания. Поскольку в настоящее время ещё нет устоявшегося видения феномена сознания вообще, и человеческого сознания, в частности (споры продолжаются даже об онтологии сознания), то эта тема видится опорной в дальнейшем изучении сознания. Начинать следует с вопросов: 1) Отражение как атрибут материи, 2) Опережающее отражение в Живой Природе, 3) Специфика психической формы отражения. Далее рассматривается 4) Специфика психической формы отражения у человека. Именно эти вопросы формулируют онтологическую сущность сознания человека однозначно. Имеется в виду, способность человека, и только человека, к многократному отражению отражения … отражения.

Что есть отражение отражения … отражения?, - может спросить читающий эти строки. Гарри Хант, автор книги “О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения”, разъясняя этот феномен приводит известные примеры поведения младенца, который уже в первые недели улыбкой и мимикой демонстрирует матери: я знаю, что ты знаешь, что я узнал тебя. Г. Хант обращает внимание на то, что именно такие первые проявления рефлексивности в ранних играх выражения лица между новорожденным и матерью многие психологи считают истоками развития чисто человеческой символической способности, символического общения, в основе которого лежит синестезия [Хант Г.Т. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. Пер. с англ. А.Киселева. - М.: ООО “Издательство АСТ” и др., 2004. - 555 с. - С. 43, 150-151].

Наглядным подобием многократного отражения … отражения являются отражения человека, стоящего между двумя параллельными зеркалами или отражение в мозгу играющих шахматистов возможных их взаимных ходов. Эту способность человеческого сознания многократно отражать отраженное используют в своей практике бизнесмены, политики, инженеры-конструкторы, изобретатели и представители других узких специализаций (в частности, жулики и воры), ищущие в процессе своей работы ответы на вопрос: а что будет после того, как произойдёт то-то и то-то, после того как произойдёт то-то и то-то, …, после того, как произойдёт то-то и то-то.

Заканчивается третья часть Программы, а вместе с ней и первая попытка сущностного способа ответа на вопрос “Что такое человек?”, темами “III.3. Уникальность человека как живой клетки Общества – более сложного био-социального Организма, стоящего на лестнице глобальной эволюции Вселенной выше человека)”, рассмотрением таких предельных философских вопросов о предназначении человека как “III.4 Антропоцентризм, антропный принцип и самосознающая себя Вселенная – как это понимать?”.

Цель третьего модуля Программы – не только представить человека как сложную систему, выделить в качестве основного атрибута способность человека к опережающему отражению действительности и к многократному отражению отражения … отражения; но и показать, что Человек рефлексирующий (Homo reflectus) являет собой нечто более значительное, чем Homo sapiens (Человек разумный); осуществить попытку единого междисциплинарного взгляда на человека как на продукт эволюции Природы – взгляда психологического и системно-синергетического; рассмотреть человека не только как очень сложную систему, но и как элемент другой системы, внешней.

***

Первые три части (модули) Программы представляют собой 1-й круг спиралевидного познания человека, ими начинается изучение дисциплины КСЧ. Следующие три части Программы (модули IV, V, VІ) представляют собой более глубокий 2-й круг познания Человека и сосредоточены, главным образом, на изучении сознания как его наиболее весомой сущностной характеристике. 3-й круг познания человека (модули VIІ, VIIІ, IX) обобщает знания о человеке.

Модуль VII-й сосредотачивает внимание на человеке как элементе-клетке Общества, представляя Общество как организм, Живой Природы, стоящий на лестнице эволюции выше человека.

При изучении части (модуля) VIII-й предусматривается ознакомление студентов с эзотерическими (оккультными) учениями, своеобразными наивными догадками и умозрительными моделями выдающихся мыслителей прошлого. Само по себе изучение оккультизма может показаться кому-то вопросом дискуссионным, однако анализ оккультных учений с позиций совремённой междисциплинарной системно-синергетической методологии представляет несомненную ценность, поскольку в результате возникает ощущение некоего единства целостности. Кроме того, эзотерические учения являются убедительным примером глубины априоризма в познании действительности.

Завершающей частью (модулем) спиралевидного изучения КСЧ является модуль IX-й, представляющий собой рекомендации перехода от теоретических концепций человекознания к практике. Поскольку направлений практики есть видимо-невидимо, целесообразно ограничиться лишь педагогическими приложениями, исходя из того, что каждый человек, заботясь о своем потомстве, с необходимостью является педагогом, а совремённая школа без более предметного участия родителей уже никогда более не сможет самостоятельно готовить новое поколение к жизни в быстро усложняющемся мире.

В части чевёртой (модуле) содержания Программы “IV. СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК СВОЙСТВО И ОСНОВАНИЕ ЕГО УНИКАЛЬНОСТИ ВО ВСЕЛЕННОЙ”, представляющей собой начало второго, более глубокого витка изучения человекознания и в то же время первый виток глубокого изучения сложного феномена человеческого сознания, также представляющей собой, образно говоря, первое глубокое окунание в феномен сознания, носящее отчасти пропедевтический характер, предлагается изучить четыре темы:

IV.1. Cознание человека. Что знаем мы об этом, окончив школу и университеты?,

IV.2. Экскурс в историю: сознание человека как предмет психологии, философии и естествознания в ХХ веке,

IV.3. Сознание человека и его бессознательное, сознание человека и общества – как соотносятся они?,

IV.4. Человек разумный, сознающий (Homo sapiens, conscious): достаточно ли был разумным он вчера и как разумен он сегодня? (О видах-ступенях мышления, о “детском” возрасте сознания человека: о симулякрах, манипуляциях и опасностях манкуртизации – и как человеку уберечь себя от возможных опасностей относительной недоразвитости его сознания?)”.

Тема IV.1. начинается выполнением практической работы – написанием сочинения на тему “Что я знаю о сознании?”. Материал этого сочинения послужит отправной точкой для последующего наращивания новых знаний на уже имеющиеся, т.е. будет для преподавателя своеобразной обратной связью. Старшее поколение, оканчивающее среднюю школу до распада СССР знало о сознании лишь то, что оно бывает религиозным, классовым, комунистическим, партийным, идеологическим. О сознании с точек зрения психологии или междисциплинарной речь тогда ещё не шла. Интересно, что изменилось за 20-25 лет?

Тема IV.2. имеет обзорный характер, где кратко излагаются совремённые концепции сознания, указываются многочисленные литературные первоисточники и акцентируется внимание слушателей на необходимости интегративного подхода. Начинать такой обзор мы рекомендуем со статьи [Юлина Н.С. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования // Вопросы философии, 2004, № № 10, 11] и последующих статей о сознании в журнале “Вопросы философии”.

В теме IV.3. излагается тот минимум самого главного из совремённых научных знаний о сознании, что должен был бы, по нашему мнению, уже изучаться в средней школе. Этот минимум состоит в следующем. Во-первых, надо уяснить, что есть сознание, что это такое вообще? Сознание – это атрибут материи, наряду с взаимодействием: всё, что взаимодействует оставляет следы – отражения взимодействий. Отражения бывают разными, в том числе активными и опережающими, генетическими и психологическими, инстинктивными и наглядно-образными, символическими, знаковыми и понятийными. Сознание общества, а не отдельного человека – высшая форма активного опережающего отражения. И поскольку сознание общества выходит на передний план с точки зрения эволюционных процессов, то здесь обосновывается и необходимость изучения филогенеза сознания общества (раздел V) в контексте рассмотрения общества как организма, организма, стоящего выше Homo sapiens на лестнице эволюции живой природы.

Во-вторых, надо определиться с критериями качества сознания, ведь надо же знать к чему стремиться? На наш взгляд, это, прежде всего, а) степень различимости деталей или, иными словами, глубина отражения различий в деталях и б) длина цепи причин и следствий. Конечно, критерии качества этим перечнем не ограничиваются.

Заканчивается раздел (тема IV.4.) изучением вопроса об уровне развития сознания (разума, мышления) среднестатистического человека в сопоставлении с встающими перед ним проблемами жизнедеятельности в совремённом обществе, об опасности манипуляций ещё незрелым индивидуальным сознанием человека. Эта тема является продолжением темы I.2., где уже шла речь о возникновении в процессе эволюции Homo разных видов его мышления. Тема очень важная, стержневая, поэтому в ходе дальнейшего изучения человека для более глубокого познания уровня развития его разума к ней придётся возвращаться неоднократно, в частности в пунктах VI.5 и VII.3.

Пятая часть (модуль) содержания программы “V. ФИЛОГЕНЕЗ СОЗНАНИЯ – ОТ МИФОЛОГИЧЕСКИХ СТАДИЙ К ИНТЕГРИРОВАННОМУ СОЗНАНИЮ ГЛОБАЛИЗИРОВАННОГО ОБЩЕСТВА ЗЕМЛИ” включает рассмотрение процесса возникновения сознания в доисторическую эпоху (мифологическая стадия) и далее выяснение того, что добавляла к нему каждая последующая эпоха. В частности, рассматривается такой важный этап развития сознания общественного как становление научной картины мира (НКМ) - фундамента (каркаса) конструкции общественного сознания. Человек – частица (элемент, биосоциальная клетка) общества и с этим его статусом связаны также и такие вечно проблемные вопросы как свобода воли и смысл жизни, соотношение индивидуализма и коллективизма в жизнедеятельности человека.

В рамках модуля предлагается изучить четыре темы “V.1. О становлении сознания человека на заре истории человечества”, “V.2. О становлении сознания человечества в историческую эпоху”, “V.3. Эволюция взглядов на ценности, свободу воли, смысл жизни и место человека в обществе?”, “V.4. Концепции гуманизма – как совершенствовались они?”.

Содержанием темы V.1. является мифологическая стадия становления сознания человека, стадия возникновения символического мышления. Для изложения этой темы целесообразно воспользоваться материалом книги Эриха Нойманна “Происхождение и развитие сознания” [Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. Пер. с англ. - М., “Рефл-бук”; К., “Ваклер”, 1998. - 464 с.].

По теме “V.2. О становлении сознания человечества в историческую эпоху” литературных источников имеется вполне достаточно. Тема эта – необъятна и для её освоения необходимо мобилизовать самостоятельную работу студентов в полной мере. Речь идёт о параллелных процессах становления сознания человечества и индивидуального сознания отдельного человека. Общественное сознание, сознание Общества, есть объединение множества сознаний индивидуальных настоящих и прошлых. Решающим моментом в становлении сознания человечества, на наш взгляд, является начало разделения общественного труда, отсчёт которого выдающийся философ ХХ века Бертран Рассел связывает с эпохой эллинизма в Средиземноморье, III век до н.э. Если “в самоуправляющихся греческих городах V и IV веков до н.э. считалось, что способный человек может заниматься самой разнообразной деятельностью… быть по мере надобности воином, политическим деятелем, законодателем или философом… служить присяжным и выполнять различные другие общественные обязанности”, то уже “в III веке до н.э. всё это изменилось… Были воины, администраторы, врачи, математики, философы, но не было никого, кто был бы всем этим вместе”. [Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ. Подгот. текста В.В. Целищева. - СПб.: Азбука, 2001. - 960 с. С. 283]. Сейчас мы понимаем, что разделение труда было гениальным изобретением Живой Природы, позволившим обойти биологические ограничения возможностей отдельного человека, и как только это произошло, сознание общества начало быстро расти и сейчас превышает сознание отдельного человека в миллиарды раз.

Становление сознания индивидуального (онтогенез) происходит у каждого человека в процессе так называемой социализации посредством приобретения в его собственность части сознания Общества.

Говоря о становлении сознания в историческую эпоху, мы не можем обойти проблематику морали и права. Что есть мораль и право с точки зрения системно-синергетической? – Не что иное, как функциональные связи, соединяющие элементы в целостность системы, объединяюшие людей в общество. Отслеживая эволюцию морали и права, мы тем самым изучаем эволюцию человеческого общества как системы, уровни его совершенствования. Изучая эти темы человекознания, мы лучше понимаем, какое общество ещё не совершенно и что ему недостает.

В подразделе “V.2.4. Концепции культуры и духовности человека” рассматриваются понятия культуры в широком и узком смыслах, более конкретно - концепции духовной культуры как элементов соединительной ткани общества, продуктов человеческой деятельности, небходимых для обеспечения существования общества как целостности, как создающих эмерджентность этой целостности.

Размышления о предопределённости (детерминизме) судьбы и о свободе воли человека, тема “V.3. Эволюция взглядов на ценности, свободу воли, смысл жизни и место человека в обществе?”, были одной из главных тем философов на протяжении веков и эту тему никак не обойти при изучении природы человека. Так же важно глубоко знать и эволюцию религиозной и философской мысли о смысле жизни человека и его предназначении во Вселенной. Мы возвращаемся к этим вопросам для более глубокого осознания каждым своего места в обществе. Тема эта представляется весьма актуальной при сегодняшнем возврате к капитализму на постсоветских пространствах, сопровождающемся конъюктурным преувеличением значимости индивидуализма в жизни человека и общества и пренебрежительным игнорированием коллективизма.

Тема “V.4. Концепции гуманизма – как совершенствовались они?” – это, пожалуй, то, о чём следовало бы говорить в первую очередь при изучении учебной дисциплины “Концепции современного человекознания”, если бы на неё отводилось время в объёме всего лишь нескольких часов. Наиболее краткое определение гуманизма: гуманизм (от лат. humanitas – человечность, лат. humanus – человечный) – мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Гуманизм по другим, более широким определениям – это направление в философии, науке и искусстве, в котором внимание концентрируется на качествах человека; гуманизм – это исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу; гуманизм – моральная основа атеизма; гуманизм – это прогрессивная жизненная позиция, которая без веры в сверхестественное утверждает права человеческих существ определять смысл и формы своей жизни и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству. Понятие гуманизма возникло в Древней Греции, получило определённые очертания в эпоху Возрождения и в последующие века не оставалось неизменным. Количество совремённых определений гуманизма как понятия говорит о широте смыслов в нём содержащихся и, безусловно, заслуживает глубокого изучения.

Шестая часть (модуль) содержания программы “VI. СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА СОВРЕМЁННОГО РАЗУМНОГО (HOMO SAPIENS) – ЧТО ДОЛЖНЫ МЫ ЗНАТЬ ОБ ЭТОМ?” по замыслу разработчика Программы содержит ядро дисциплины КСЧ – изучение сознания как главной сущности человека. В этом модуле рассматриваются первоистоки человеческих составляющих сознания, в частности, значение воспринимаемых образов и роль синестезии в их образовании; место воображения в структуре активного сознания; соотношение сознания с бессознательным; символизация как неотъемлемая черта человеческого сознания; роль эмоций в энергетике сознательного отражения; воля как форма сознательной регуляции деятельности; самосознание и волевая регуляция как высшие ступени индивидуального сознания.

В рамках модуля VI-го, являющегося стержнем Программы, предлагается изучить четыре основополагающих темы:

VI.1. О механизмах сознания и уровневых глубинах психического отражения… отражения,

VI.2. Сознание и бессознательное, инстинкты, эмоции и воля человека – как соотносятся они?,

VI.3. Самосознание и волевая регуляция как высшие ступени индивидуального сознания человека,

VI.4. Сознание человека, менталитеты сообществ и сознание общества как целостности – как соотносятся они?

VI.5. Чего как системе отображения недостает сегодня индивидуальному сознанию человека из того, что уже имеет сознание общества?”.

Цель темы VI.1. – изучить одну из ныне существующих моделей сознания, взяв за основу труд Гарри Т. Ханта [Хант Г.Т. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. Пер. с англ. А. Киселева. - М.: ООО “Издательство АСТ” и др., 2004. - 555 с.]; усвоить сущность человека как носителя символического сознания – высшей формы опережающего отражения действительности, способного к многократному отражению отражения … отражения, к абстрагированию, анализу и синтезу.

Цель темы VI.2. - помочь студенту разобраться с соотношением сознания и бессознательного, инстинктов, емоций и воли в его психике – вопрос, которым совершенно не владеет выпускник средней школы, а значит и все наши современники на уровне их обыденного сознания.

Цель темы VI.3. – рассмотреть самосознание человека как высшую форму его индивидуального сознания, его структуру, состоящую из самопознания и активной. В частности, рассматривается такой важный этап развития индивидуального сознания как становление самосознания, совсем недавно, несколько столетий прошло. Без воли, как мы понимаем, самосознание – ничто.

Цель темы VI.4. – разобраться глубже и основательнее с соотношением сознаний индивидуальных, менталитетов сообществ и интегрированного сознания Общества Земли; рассмотреть их взаимодействие, показать отличие индивидуального сознания человека от общественного сознания, а также перспективы развития индивидуального сознания, его возможный потенциал на фоне реального потенциала сознания общества.

Вниманию слушателей предлагается геометрическая модель сознания общества как объединения (пересечением математическим) индивидуальных сознаний людей прошлого и настоящего.

Анализ менталитетов сообществ людей и их определяющее (так ли это?) влияние на технологическое развитие общества становится сегодня одной из актуальнейших тем дискуссий в учёном мире, озабоченном глобализацией мировой экономики и неравномерностью развития отдельных стран [см., например, дискуссии, организованные Фондом “Либеральная миссия” и НИУ ВШЭ и отображённые на сайте http://liberal.ru ].

Тема VI.4 подводит нас ближе к пониманию человека как элемента общества, как биологической клетки не совсем биологического организма.

Цель темы VI.5. – посмотреть критически на главное достоинство Homo – его разум (sapiens). Как определить разумность человека? Как оценивать рациональность разума в XXI веке? Тут есть над чем задуматься и о чём поразмышлять. Ведь всё чаще сегодня говорят о возможностях и опасностях манипуляций сознанием человека. Философы же утверждают, что понятие рациональности разума человека не менялось со времен Декарта. И соответствует ли это сегодняшним реалиям?

Важно показать, что индивидуальному сознанию человека, как активной форме отражения действительности, на рубеже II-го и III-го тысячелетий недостает кроме глубины саморефлексии и волевой регуляции действий, ещё и таких свойств разума и умений формального мышления как системный анализ и оптимальный выбор. В формировании ситемного мышления слушателей состоит цель этой темы.

Седьмая часть (модуль) содержания программы “VII. ОБЩЕСТВО КАК ВЫСШАЯ СТУПЕНЬ РАЗВИТИЯ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВО КАК ОРГАНИЗМ, ЧЕЛОВЕК КАК ЕГО КЛЕТКА” обобщает ответы на вопрос “Что есть человек?” и содержит, кроме того, весьма актуальный, в контексте начавшейся эпохи глобализации, учебный материал. Наш современник, по крайней мере, в том месте, где мы живём, очень слабо осознаёт своё место частицы, элемента, био-социо-клетки нового организма живой природы - Цивилизации Земли. Общественное мнение сегодня индивидуализм предпочитает коллективизму. И заблуждается. Ведь от предназначения клетки общества человеку не уйти. И не лучше ли сосредоточиться на том, как стать хорошей клеткой общественного организма?

Основной объём изучаемого материала программы КСЧ дает ответ на вопрос “Что есть человек? Каким фактически он видится з разных точек зрения?”. После уяснения ответа на этот вопрос логично возникает следующий: “Что есть хороший человек?” и как к этому приблизиться. Хороший человек - понятие относительное. Всегда различали людей злых и добрых, эгоистов и альтруистов, преуспевающих в личном обогащении или в служении Отечеству, героев текущего (“нашего”) времени и изгоев. Здесь так же всегда были и сейчас быть могут разные точки зрения.

Точки зрения на хорошие качества человека формируют критерии идеального человека эпохи. И тут можно говорить о хорошем человеке в сельском хозяйстве или на конвейере машиностроительного завода, в вооружённых силах или в органах правопорядка, на госслужбе или в науке, в качестве семьянина или соседа по местожительству и т.д. Хороший сельский бухгалтер или пасечник, посаженный в кресло президента, не обязательно будет и там хорошим. Можно выделить те общие хорошие качества человека, которыми надо бы владеть каждому, где бы он ни находился. Так каждый может быть и обычно бывает родителем, членом трудового коллектива, соседом, исполнителем и руководителем, избирателем представительных органов власти, пассажиром общественного транспорта, покупателем в магазине или на рынке, учасником развлекательной вечеринки и т.д. и т.п. Понятно, что всеми полезными качествами в максимальной степени каждый человек владеть не может. И как быть?

Чем должен владеть каждый человек, играя определенные роли в своей жизни, каким требованиям удовлетворять, какие правила соблюдать? Есть десять заповедей христианства, есть категорический императив И. Канта, есть общие моральные кодексы широких слоёв населения. Есть также правила личной гигиены, техники безопасности в быту и при выполнении разных работ, есть предписания валеологии – их выполнять, им следовать надо каждому человеку. С этим согласны все.

Вместе с тем, есть нечто желательное, не так очевидное, отличное от норм поведения, но уже назревшее как обязательное в ХХІ веке. Это умения формально (математическими процедурами) оценивать всяческие оптимальности (что такое хорошо и что такое плохо?) и умения формально делать выбор из нескольких альтернатив. Хотя совремённый человек в своей повседневности оценивает и делает выбор чуть ли не на каждом шагу (переходя улицу, например), врождённых качеств, интуиции и здравого смысла, ему для хорошего выбора всё чаще не хватает. Как составить семейный бюджет, стоит ли брать кредит в банке и какого размера, как выбрать депутата, кому отдать предпочтение на выборах президента страны – ответы на эти вопросы всё еще определяются инстинктами, емоциями, и традиционными менталитетами, а не формальным рациональным разумом.

Формальные процедуры оптимального выбора могут быть реализованы на основе заранее сформулированных критериев (требований). Этому уже научают по некоторым специализациям в университетах. Но этого мало. Уже давно пора каждому это учить в школе в процессе так называемой социализации. Процедуры оптимального выбора являются неотъемлемой частью логического системного мышления. Овладению ими должно предшествовать изучение логики (когда-то обязательного предмета в средней школе) и основ системоаналитики. Как мы знаем из истории, ЦК ВКП(б) в постановлении «О преподавании логики и психологии в средней школе» от 3 декабря 1946 года признал совершенно ненормальным, что в средних школах не изучается логика и психология, и счёл необходимым ввести в течение 4 лет, начиная с 1947/48 учебного года, преподавание этих предметов во всех школах страны. В 1959 году преподавание логики в средней школе почему-то отменили. Наверное, логике разума кто-то предпочёл веру.

В рамках модуля седьмого предлагается изучить шесть тем: “VII.1. Междисциплинарность и синергетическая парадигма в науке о человеке (Хаос, порядок и самоорганизация в природе и обществе)”, “VII.2. Cтруктура и функционирование человеческого общества как системы, как живого организма. Концепции политической организации государства вчера и сегодня (концепции общества и государства)”, “VII.3. Концепции человека как элемента внешних систем. Возможно ли влияние человека на ход социальной эволюции? Если да, то как? (концепции биосоциальной эволюции с точки зрения синергетики)”, “VII.4. Концепции гражданского общества (концепции гоажданского общества в мировой общественной мысли”, “VII.5. Вызовы социальной эволюции на изломе эпох и ответы на них. Концепции человека как хорошей клетки общества”, “VII.6. Концепции гражданского общества (концепции гражданского общества в мировой общественной мысли”.

Цель темы раздела VII.1. – изложить или повторить основные положения синергетической парадигмы знаний. Основные понятия и идеи синергетики можно излагать без применения математического аппарата. Представляется весьма заманчивым изложить языком синергетики уже известные экономические и общественные процессы. Что касается использования синергетики для прогнозирования путем моделирования, то точность прогнозов будет зависеть от применяемого математического аппарата. Детализация раздела и количество выделяемой трудоемкости может варьироваться в широких пределах в зависимости от конкретики аудитории.

Цель темы раздела VII.2. - перейти от рассмотрения общества как системы организационной к модели общества как организма живой природы, глубже осознать место человека как части (клетки) общественного организма.

Цель темы раздела VII.3. - использовать концепции социальной эволюции как аргументацию в пользу видения человека как клетки нового организма живой природы - Цивилизации Земли.

Цель раздела VII.4. – рассмотреть концепции способов жизнедеятельности человека и общества, которые отражают сущность человека активного, деятельного и содержит в себе главы “VII.4.1. Концепции преобразующей деятельности человека (концепции материальной культуры)”, “VII.4.2. Концепции экономических систем производства и распределения (концепции социально-экономических систем)”, “VII.3.3. Концепции дальнейшего развития капитализма (концепции и сценарии будущего развития капитализма)”, “VIII.4.4. Концепции экологических проблем деятельности человека”.

Цель темы раздела VII.5. – рассмотреть ближайшее будущее человека как биологического вида и как клетки нового организма живой природы - Цивилизации Земли, понять, какими свойствами должна обладать хорошая клетка этого организма.

Цель темы раздела VII.6. – рассмотреть концепцию гражданского общества как этап биосоциальной эволюции, необходимый для перехода к следующей ступени усложнения Живой Природы - единому глобализованному обществу людей Земли.

Восьмая часть (модуль) содержания программы называется “VIII. КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ И ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОВРЕМЁННОЙ НАУКИ” и представляет собой попытку наведения мостов между многочисленными оккультными учениями о человеке и совремёнными научными. Хотя в настоящее время большинство оккультных учений классифицируются как псевдонаука и мистика, было бы большим упрощением воспринимать их как ложь. Правильным было бы называть их догадками и моделями. Догадки, как мы знаем, бывают гениальными и не очень, а модели – сложными и простыми. Наши предки строили модели исходя из наличного тезауруса знаний и заслуживающей восхищения потомков интуиции (что это – непонятно до сих пор). И многое из того, что у них получилось и дошло до наших дней, заслуживает уважения. Их образно-символическое видение явлений и сущностей может быть изложено современным языком абстакций системотехники и синергетики. Надо ли этим заниматься? Да, надо, и не нам первым приходит это в голову, такими переводами древних текстов на совремённый смысловой язык уже занимались Шопенгауер, Ницше, Фрейд, Юнг и многие другие, и, как мы видим, успешно, хотя многие почему-то считают, что это были исключительно их собственные гениальные мысли..

Для изучения этого модуля предлагаются четыре темы: “VIII.1. Эзотерические (оккультные) учения Древнего мира о человеке”, “VIII.2. Концепции религиозных учений о человеке”, “VIII.3. Эзотерические (оккультные) учения о совершенствовании личности путём “расширения и просветления её сознания” и “VIII.4. Религиозные и эзотерические (оккультные) учения с точки зрения системно-синергетической”.

Первые две темы темы – обзорные. Третья тема – познавательная с практическим уклоном. Многое ведь из учений древних можно использовать для самосовершенствования человека. Четвёртая тема, с учётом предыдущего усвоения основ междисциплинарной системно-синергетической методологии, более соответствует практическим занятиям для закрепления ранее изученного, неэзотерического. Преподаватель может дать студенту, например, такое задание обобщающее, итоговое: изложите, пожалуйста, основные идеи манихейства (или гностицизма, или каббалы, или теософии, или дзен-буддизма, или йоги, или …) современным языком психологии или синергетики

Девятая часть (модуль) содержания программы называется “IХ. КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЕ НА ПРАКТИКЕ? O СПЕЦИФИКE ЧЕЛОВЕКОЗНАНИЯ В СФЕРЕ ПЕДАГОГИКИ”. Для изучения предлагаются три темы: “IХ.1. Знания человека о самом себе как степени его свободы в совремённом мире”, IХ.2. О состоянии и перспективах обновления педагогического знания в связи с ориентацией образования на личность” и “IХ.3. Онтогенез сознания и педагогический процесс”.

Первые две темы, IX.1. и IX.2., являются подготовительными, пропедевтическими. Педагог должен хорошо знать, какое сооружение он должен достраивать и перестраивать.

Тема IХ.1. возвращает слушателей к вопросу, зачем человеку надобно сегодня знать себя намного глубже, чем это было в предыдущую эпоху, всего лишь несколько десятилетий тому, и напоминает ещё раз: это обусловлено вызовами социальной эволюции, и поскольку отвечать на них человек должен своим усложнением, то он должен знать как.

В теме IХ.2. рассматриваются текущие проблемы и раскрываются основные задачи системы образования как институции общества, на которую возлагается ответственность за подготовку молодого поколения к жизнедеятельности в условиях постиндустриальной эпохи и ожидаемой Сингулярности социальной эволюции.

С сознанием человек не рождается. Первые, дошкольные и школьные годы жизни являются решающими в становлении (онтогенезе) его сознания. Управляемый онтогенез сознания – условие формирование личности и один из главных ответов человека на вызовы социальной эволюции. К сожалению, система образования осознанно этим ещё не занималась. Как совершенствовать сознание? – таким есть содержание девятой (заключительной) части предлагаемого содержания программы новой учебной дисциплины “Концепции совремённого человекознания”.

Считаем целесообразным, помимо прочих, воспользоваться размышлениями двух выдающихся педагогов XX века – Сергея Гессена (1870-1950) и Григория Ващенко (1878-1967), глубоко осмысливших многовековой опыт мировой педагогики и изложивших свои мысли в книгах “Основы педагогики. Введение в прикладную философию” и “Воспитательный идеал” [Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / Отв. ред. И сост. П.В. Алексеев. – М.: “Школа-Пресс”, 1995. – 448 с.] и [Ващенко Г. Виховний ідеал. – Полтава: Ред. Газ. “Полтавський вісник”, 1994. – 191 с.].

Тема IX.3. Онтогенез сознания и педагогический процесс – основная тема раздела. Здесь речь идёт об управляемом онтогенезе сознания дошкольника и школьника. Как на него влиять в процессе учебно-воспитательном, что нового должно быть привнесено в семью и в массовую школу – вопросы требующие ответа.

В теме IХ.3. излагаются конкретные возможные подходы к выполнению основных задач и общих проблем системы образования на данном этапе социальной эволюции. Уточняется, что имеем в виду, говоря о более глубоком уровне само-рефлексии. Новый уровень саморефлексии внутреннего мира человека должен стать определяющим признаком новой образовательной парадигмы.

Изменениям в педагогическом процессе должно предшествовать их проектирование. Профессия учителя – одна из самых творческих, существенно отличающаяся от работы на заводском конвейере. Учитель должен быть и проектантом, и конструктором, и технологом, и исполнителем. Как всё это совместить? – об этом речь в заключительной теме заключительного раздела учебной дисциплины “Концепции современного человекознания”.

***

На базе Примерной программы учебной дисциплины КСЧ каждый факультет учебного заведения, учитывая свою специфику, составляет для себя учебную программу самостоятельно, принимая решение о выделении трудоемкости, исходя из своих возможностей. Предлагаемая программа-максимум содержит не менее 40 тематических разделов, включая темы ВВЕДЕНИЯ. Каждая тема раскрывается одной или несколькими лекциями, перечень которых содержится в детализированном УЧЕБНОМ ПЛАНЕ ПРОГРАММЫ, утверждаемом учебным заведением и может достигать количества 80-90 и более. Изучение каждой из 9 частей (модулей) содержания Программы заканчивается семинаром и контрольной работой. В некоторых модулях целесообразно проведение практических работ (написание сочинений) и промежуточных семинаров. Таким образом трёхсеместровая программа-максимум может содержать в границах 240 аудиторных часов и 120 часов самостоятельной работы (10 кредитов) до 85-90 двухчасовых лекций, до 5-6 практических работ, до 16-20 семинаров и 9-10 контрольных работ.

Выше уже упоминалось о целесообразности усвоения новой информации с опорой на фундамент ранее усвоенных знаний, поэтапно, спиралевидно, частично повторяя на новом, более глубоком витке усвоения то, что изучалось ранее, на предыдущем. Учитывая, что разброс желаний и возможностей конкретного учебного заведения изучать КСЧ могут колебаться от одного семестра до трёх-четырёх, содержание программы 1-го семестра должно иметь своими особенностями одновременно пропедевтическую направленность и экспресс-курс. Первая особенность закладывает фундамент для последующего более глубокого изучения КСЧ. Вторая особенность позволяет при минимальной плановой трудоемкости учебной программы хотя бы поверхностно коснуться по возможности всего и сформировать определённую целостность представлений о самом себе..

Во исполнение этого принципа, каким бы ни было планирование трудоемкости учебной программы, на два-три семестра, либо в объеме программы-максимум, либо меньше, рекомендуем первые три части (модули) пройти не торопясь, изучая их глубоко и основательно, затем оставшиеся шесть частей-модулей первый раз пройти в оставшееся время первого семестра эспресс-темпом. Далее в следующем семестре рекомендуем возвратиться к модулю четвёртому для более глубокого изучения материала на 2-ом витке. Четвёртая часть-модуль предусматривает начало занятий с практической работы – сочинения на тему “Что я знаю о сознании?”.

В предлагаемом проекте Примерной программы изучения КСЧ кроме поэтапного, спиралевидного изучения материала, реализован и другой принцип дидактики, принцип параллелизма. Изучая фактический материал человекознания и различные обобщения этого материала мудрыми людьми от древности до наших дней, учащиеся параллельно осваивают и другое - междисциплинарную системно-синергетическую методологию исследований, и создают, каждый себе сам, собственное видение совремённой картины мира и прогнозов на будущее.

***

Изучение предлагаемого материала можно сократить с трёх до одного семестра. В этом случае речь может идти о сокращенной программе изучения КСЧ.

Программа-минимум может быть реализована 5-7 кредитами, 120 часами аудиторных занятий и соответствующими часами самостоятельной работы, в том числе: 38-40 лекциями, соответствующими разделам программы-максимум, 2-4 практическими работами, 9-10 семинарами и 9-10 контрольными работами.

Программа-минимум-миниморум может быть реализована в одном семестре 11-12 двухчасовыми лекциями, каждая из которых раскрывает темы одной части (модуля), 2-3 практическими работами, 2-3 семинарами и одной контрольной работой, то есть 32-36 аудиторными часами трудоемкости и соответствующими часами внеаудиторной самостоятельной работы.

***

По КСЧ, в отличие от КСЕ, учебники и учебные пособия ещё не написаны. В этом и состоит своеобразие текущего момента. Здесь, в тексте Примерной программы, можно предложить полсотни книг основной литературы. Список основной рекомендуемой литературы представлен в разделе IV. Списку дополнительной литературы место внутри или после УЧЕБНОГО ПЛАНА ПРОГРАММЫ, утверждаемого в стенах вуза.

Компактно (в таблицах) схемы изложения материала, перечень тем и распределение трудоёмкости учебного плана-минимума программы КСЧ представлены в разделе V.

Перечень тем и распределение трудоёмкости учебного плана-минимума программы КСЧ представлены в разделе VI.

Формы контроля усвоения дисциплины изложены в разделе VI настоящего Проекта.

 

Литература

  1. Базалук О.А. Разумное вещество. – К.: “Наукова думка”, 2000. – 368 с.

  2. Баландин Р.К. Ноосфера или техносфера // Вопросы философии, 2005, №6.

  3. Басов М.Я. Воля как предмет функциональной психологии. Методика психологических наблюдений над детьми / М.Я. Басов: отв. Ред. Е.В. Левченко. – СПб.: Алетейя, 2007. – 544 с.

  4. Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психатрии и эпистемологии. Пер. с англ. М.; Смысл, 2000. – 476 с.

  5. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Дух и реальность. Вступ. ст. и сост. В.Н.Калюжного. – М.: ООО “Издательство АСТ”; Харьков: “Фолио”, 2003. – 679 с.

  6. Выготский Л.С. Психология развития человека. – М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо. – 2004. – 1136 с.

  7. Горелов А.А. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие для студ. Высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2000. –512 с.

  8. Госвами А. Самосознающая вселенная. Как сознание создает материальный мир / Пер. с англ. А. Киселёва. – М.: Открытый мир, Ганга, 2008. – 448 с.

  9. Гроф С. Холотропное сознание: Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь / Пер. с англ. О.Цветковой, А.Киселева. – М.: ООО.”Издательство АСТ” и др., 2003. – 267 с.

  10. Джонс Дж. К. Методы проектирования: Пер. с англ. – 2-е изд. доп. – М.: Мир, 1996. – 326 с.

  11. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.

  12. Дубнишева Т.Я. Концепции совремённого естествознания. – Новосибирск, ЮКЭА, 1997. – 832 с.

  13. Дубнишева Т.Я. Концепции совремённого естествознания: Учебно-методический комплекс. - Новосибирск: НГУЭУ, 2008. - 272 с.

  14. Изард К.Э. Психология эмоций. – СПб.: Питер, 2009. – 464 с.

  15. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. – СПб.: Питер, 2004. – 509 с.

  16. Ильин Е.П. Психология воли. - СПб.: Питер, 2002. - 288 с.

  17. Історія європейської ментальності / За ред.. Петера Дінцельбахера / Переклав з нім. Володимир Кам’янець. – Львів: Літопис, 2004. – 720 с.

  18. Леві-Строс, Клод. Структурна антропологія / Пер. з фр. З.Борисюк. – К.: Основи, 2000. – 387 с.

  19. Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. Том 1. Отражение, познание, творчество. Изд. “Наука и искусство”, София, 1981. – 688 с.

  20. Лоренц К. Агрессия. М., 1994. – 260 с.

  21. Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений: В 3 кн. – 3-е изд. – М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 1999. – Кн.1. Общие основы психологии. – 688 с.

  22. Ницше Ф. Утренняя заря [Morgenrothe]. Мысли о моральных предрас-судках. Свердловск, изд. “Воля”, 1991. – 304 с.

  23. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. Пер. с англ. – М., “Рефл-бук”; К., “Ваклер”, 1998. – 464 с.

  24. Палмер Дж. Эволюционная психология. Секреты поведения Homo sapiens / Джек Палмер, Линда Палмер. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007. – 384 с.

  25. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. – М.: МГУ, 1988. – 207 с.

  26. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. – СПб.: Питер, 2005. – 480 с.

  27. Півненко А.С. Онтогенез свідомості і педагогічний процес // Наукові праці: Науково-методичний журнал. Т. 71. Вип. 58. Педагогічні науки. – Миколаїв: Вид-во МДГУ ім. П.Могили, 2007. – 220 с.

  28. Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ. Подгот. Текста В.В. Целищева. – СПб.: Азбука, 2001. – 960 с.

  29. Роменець В.А., Маноха І.П. Історія психології XX століття: Навч. посібник. – К., 1998. – 990 с.

  30. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Изд. “Питер”, 1999. – 720 с.

  31. Табачковський В.Г. Полісутнісне homo: філософсько-мистецька думка в пошуках “неевклідової рефлективності”. – К.: Вид. ПАРАПАН, 2005. – 432 с.

  32. Таранов П.С. От Соломона до Роджера Бэкона. – М.: ООО “Идательство АСТ”, 2000. – 448 с.

  33. Тейлор Ч. Джерела себе / Пер. з англ. – К.: Дух і літера, 2005. – 696 с.

  34. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Наука, 1987. – 240 с.

  35. Титаренко Т.М. Життєвий світ особистості: у межах і за межами буденності. – К.: “Либідь”, 2003, – 376 с.

  36. Тьоніс Ф. Спільнота та суспільство / Пер. з нім. – К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2005. – 262 с.

  37. Успенский В.А. Теорема Гёделя о неполноте. –М.: Наука, 1982. – 112 с.

  38. Фрейджер Р., Фейдимен Д. Большая книга психологии. Личность. Теории, упражнения, эксперименты / Пер. с англ. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008. – 704 с.

  39. Хайтун С.В. Феномен человека на фоне универсальной эволюции. – М.: КомКнига, 2005. – 536 с.

  40. Хакен Г. Синергетика. Иерархия неустойчивости в самоорганизующихся системах и устройствах. – М., 1985.

  41. Хант Г.Т. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. Пер. с англ. А. Киселева. – М.: ООО “Издательство АСТ” и др., 2004. – 555 с.

  42. Хунинг А. Homo mensura: люди – это их техника – техника присуща человеку / Философия техники в ФРГ: Пер. с нем. и англ. / Составл. и предисл. Ц.Г.Арзаканяна и В.Г. Горохова. – М.: Прогресс, 1989. – 528 с.

  43. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб.: Питер, 2006. – 607 с.

  44. Челпанов Г.І. Мозок і душа (критика матеріалізму і нарис сучасних вчень про душу) // Історія філософії України. Хрестоматія: Навч. посібник / Упорядники М.Ф. Тарасенко, М.Ю. Русин, А.К.Бичко та ін. – К.: Либідь, 1993. – 560 с.

  45. Чанышев А.М. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. Фак. и отделений ун-тов. – М.: Высш. школа, 1981. – 374 с.

  46. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П.С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991. – 464 с.

  47. Юнг К.Г. Психология бессознательного / Пер. с нем. – М.: Канон, 2003. – 400 с.

 

 

Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/

Рейтинг@Mail.ru