Контрольные вопросы.

1. Почему в эпоху Реформации сформировалось три направления? Что их объединяет?

2. В чем заключается особенность «народной республики», описанной Т. Мюнцером?

3. Могла ли идея «всесвященства» способствовать становлению принципа равенства всех сословий, а в дальнейшем послужить основой для демократической идеи всеобщего равенства?

Задание 1. Прочитайте отрывок из произведения М. Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства». Ответьте на вопросы:

1. Какие причины Реформации называет М. Лютер?

2. О какой новой идее здесь идет речь?

3. Как Лютер решает проблему соотношения духовной и светской власти?

«…Нередко Церковные Соборы предлагали разные реформы, но их проведению всякий раз препятствовали хитрость некоторых людей – их козни и злодеяния…Папы и римляне, которые до сего времени могли с помощью дьявола приводить в замешательство королей, смогут делать это и впредь, если мы без помощи Божией будем рассчитывать лишь на свою силу и сноровку.

Романисты с завидной прытью воздвигли вокруг себя три стены, при помощи которых они до сих пор защищали себя, и никто не смог их реформировать; из-за этого все христианство пришло в ужасный упадок.

Во-первых, если им угрожали светской властью, то они утверждали, что светские законы не для них писаны, более того, что духовное – выше мирского. Во-вторых, если их хотели привлечь к ответственности на основании Священного Писания, то они подчеркивали, что никому, кроме папы, не подобает истолковывать Писание. В-третьих, если им угрожали Собором, то они выдумывали, будто бы никто, кроме папы, не имеет права созывать Собор. Так они тайно похитили у нас три розги, чтобы иметь возможность оставаться безнаказанными, и, укрывшись за надежными укреплениями этих трех стен, творили всевозможные гнусности и злодеяния, которые мы воочию видим и в наши дни…

… Выдумали, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует отнести к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян – к светскому сословию. Все это измышление и надувательство. Они не должны никого смущать, и вот почему: ведь все христиане воистину принадлежат к духовному сословию, и между ними нет иного различия, разве что различия по должности и занятию…. У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане, ибо только лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан…

Поскольку светские владыки крещены так же, как и мы, и у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами и их обязанности рассматривать как службу, которая связана с христианской общиной и полезна ей. И вообще каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным в священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности. И хотя все мы в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать то, на что мы все имеем равные права. Ведь то, что принадлежит общине, никто не может, помимо воли и разрешения общины, присвоить себе. И если случится, что кто-нибудь, избранный на такое служение, будет смещен за какие-то злоупотребления, то он снова станет тем, кем был прежде. Поэтому необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается; когда его смещают, он такой же крестьянин или горожанин, как и другие… отныне светская власть становится членом христианского Тела, и, занимаясь земными делами, она все же принадлежит к духовному сословию; поэтому сфера ее деятельности должна беспрепятственно касаться всех членов Тела в целом: наказывать виновных и преследовать их в случае необходимости, не обращая внимания на пап, епископов, священников; пусть они угрожают и отлучают, как только им вздумается…

…И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится к христианству, то всякий, кто может, обязан, как верный член всего Тела, содействовать созыву поистине свободного Собора. А этого никто не в состоянии сделать лучше, чем светский меч; в особенности потому, что светские владыки так же, как и все, являются христианами, духовенством, священниками, обладающими властью во всех делах, и должны, там, где это будет нужно и полезно, беспрепятственно применять по отношению к каждому власть, данную им Богом…»

Задание 2. Рассматривая проблему взаимоотношений церкви и государства, мыслители и деятели эпохи Реформация пришли к определенным выводам. Какую идею провозглашал Т. Мюнцер? Найдите подтверждения этой идеи в посланиях Т. Мюнцера.

• Томас Мюнцер сборщику налогов Иоганну Цейссу 22 июля 1524 г.: «Да пребудет с Вами истинный, чистый страх Божий. Я хочу предотвратить зло, могущее возникнуть от возмущения, и показать Вам, что необходимо, чтобы и впредь избегать его без нашего вмешательства. Нужно, чтобы Вы высказали князю Ваш совет — никто не должен давать повода к возмущению. А ведь тираны — и притом почти все — стремятся искоренить христианскую веру... Сейчас, когда они пошли не только против нее, но и против всех законов человеческих, их надо задушить, как собак... Неужели мы будем стараться снискать дружбу тиранов, слыша стенания бедного народа? Это не в духе евангелия. Я предупреждаю Вас, что начнется ужасная смута. Вы не должны следовать примеру других должностных лиц и потакать им, ибо ясно, как день, что они совершенно не дорожат верой. Скоро придет конец их власти. Скоро власть перейдет к простому народу…».

• Томас Мюнцер графу Альбрехту Мансфельдскому 12 мая 1525 г.: «Страх и трепет да будут в каждом, кто творит зло. Мне жаль, что ты столь преднамеренно используешь во зло послание Павла. Ты хотел бы этим всемерно упрочить злодейские власти, словно папа, который самих Петра и Павла превратил в каких-то тюремщиков. Уж не думаешь ли ты, что Господь Бог не может во гневе своем побудить свой неразумный народ свергнуть тиранов? Разве не говорит мать Христа, пророчествуя от" Духа Святого, про тебя и про таких, как ты: «Низложил господь сильных с престола, а униженных (которых ты презираешь) возвысил?» (Лука, гл. 1)...Да неужели ты и впрямь считаешь, что Господь не возложил на свой народ больше, чем на вас, тиранов? Ты хочешь под именем Христовым быть язычником. Павлом же прикрыться. Но тебе необходимо преградить путь... Если ты захочешь признать, что Господь дал власть общине (Даниил, гл. 7) , и если ты явишься перед нами и засвидетельствуешь свою веру, то мы охотно признаем тебя и будем считать одним из братьев общины. Если же нет, мы не станем возиться с твоим пустым глупым кривляньем, но будем сражаться против тебя как против злейшего врага христианской веры, а потом сообрази, как тогда тебе держаться».

Задание 3. Прочитайте отрывок из статьи историка Р.Ю. Виппера. Используя знания по истории политических и правовых учений, ответьте на вопрос, о какой форме правления идет речь применительно к программным установкам Ж. Кальвина?

«Под его влиянием был составлен проект церковного устройства, предложенный на рассмотрение магистрата. Существенные черты его следующие: основой церкви должна быть правильная вера ее членов и нравственная чистота общины. Чтобы добиться того и другого, необходимо проверить религиозные убеждения граждан путем предъявления им к подписи и присяге подробной формулы исповедания, а, отрекшись, исключить из церкви; далее необходимо установить надзор за частной жизнью граждан, поручив его проповедникам и старейшинам, с применением к недостойным членам церкви отлучения…предложенный им проект церковных ордонансов, был принят магистратом …были установлены четыре церковных чина: пасторы (ministres, pasteurs), доктора (ученые богословы, для преподавания в школе), старейшины (anciens), для нравственного надзора за гражданами, и диаконы, для ведения благотворительного дела; последние два разряда набирались из светских лиц, путем назначения со стороны магистрата (старейшины - из правительственных советов). Чисто церковные должности также замещались магистратом, по рекомендации пасторов и после экзамена…. У Консистории были отняты всякие светские формы воздействия, но ей было представлено налагать отлучение (т.е. удалять от причащения)… Появившееся вскоре после ордонансов третье издание «Наставления в христианской вере» (1543) заключает в себе подробную программу церковного переустройства, обнаруживающую истинную мысль Кальвина. О каком-либо подчинении церковных органов государственной власти здесь нет и речи. Проводится полное разделение светской и церковной сферы, и нравственная дисциплина целиком отнесена к последней. Выборы в консисторию и в пасторы опираются на демократическую основу. Кандидаты должны быть назначаемы пасторами, но избрание совершается при прямом участии всех членов общины, руководимых первыми…. Самостоятельная церковная община, руководимая при общем контроле народа всемогущими пасторами, - это форма, которую всюду стремится внести кальвинизм».

Задание 4. Сравните учения М. Лютера, Ж. Кальвина и Т. Мюнцера. Заполните форму таблицы.