Цицерон продолжал развитие идеи о естественном праве. В его объяснении – это закон, основанный на разуме, соответствующий природе и одинаковый для всех людей. Естественное право, согласно Цицерону, возникло раньше всех писаных законов, поскольку устанавливается природой, а не человеческими решениями. Между тем, говоря о естественных правах любого человека, Цицерон, оправдывал институт рабства.
Поскольку право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями, поэтому основное требование при установлении законов: законы должны соответствовать справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей. Закон, устанавливаемый людьми не должен нарушать порядок в природе.
Существует соответствие или несоответствие человеческих законов природе и естественному праву, которое выступает как критерий и мерило справедливости или несправедливости.
Большое значение придавал созданию введения (преамбулы) к закону, которая необходима для укрепления божественного авторитета закона, так как закону свойственно не только принуждать какого- либо силой, но и убеждать людей в необходимости исполнять закон, следовать закону.
При создании законов считал, что необходимо опираться на два положения: традиция и универсализм законотворчества:
а) законы должны соответствовать установленному в государстве строю, традициям и обычаям предков;
б) законы должны, исходя из общих основ человеческой природы, носить универсальный характер: «… мы издаем законы не для одного только римского народа, но и для всех народов, честных и стойких».
в) сформулировал правовой принцип: «под действие закона должны подпадать все».
В отличие от учения:
Аристотеля, сформулировавшего этическое понимание государства, Цицерон предложил юридическое определение государства;
Платона, для которого государство есть идея, воплощенная в жизнь, Цицерон рассматривает государство как конкретную историческую и правовую реальность;
Полибия, который говорил о смешанной форме правления государства, как очередной форме власти, Цицерон предполагал вечное существование смешанного правления.
4.3. Римские юристы о праве и его видах.
Римское правоведение ведет свое начало из жреческого сословия. Молитвы, магические заклинания послужили первоосновой для формирования правовой формулы. В начале III в до н.э. был создан свод религиозных и правовых формул, созданных жрецами. С этого времени начинается период становления светского правоведения. «Золотой век» - время расцвета юридической мысли приходится на II век - начало III в. В этот период работали известные юристы: Цельс, Помпоний, Гай, (II в.); Ульпиан, Модестин, Папиниан (конец II в.- III в. н.э.).
Римские авторы отразили принципиально новую, отличную от древнегреческой социально- историческую и политико-правовую реальность: кризис полисной системы, достаточно высокое развитие отношений частной собственности и права, превращение Рима в мировую державу и т.д. Все это нашло свое выражение:
в создании права как науки. Римское государство держалось не только на силе и принуждении. Римляне отделили писаное право от неписаной морали и обычаев, римляне придумали правовой принцип. Характерные черты римского права – его универсализм и систематичность, подробная детализация.
в создании самостоятельной науки – юриспруденции; римские юристы разработали целый комплекс юридических дисциплин;
в делении писаного права на частное и публичное. Римский юрист Ульпиан определил частное право как право, служащее интересам отдельного лица; публичное право, как право, служащее интересам государства.
в существовании двух источников права:
а) древнейшие римские законы (законы XII таблиц);
б) юридическая деятельность самих римских юристов, которые не боялись сформулировать новое начало в праве, но не путем отмены старого закона или обычая, а обходным движением. Эта особенность делала римское право, постоянно развивающимся институтом античности.
в образовании такого понятия как «международное право». В ранний период римской истории правами римлян могли пользоваться только римские граждане. По мере роста империи, римское гражданство потеряло свои узконациональные черты. Для свободных граждан, не римлян по происхождению, создается особая система частного права – «право народов», которое обосновывает Цицерон, говоря о праве народов, как части естественного права международного общения.
Творческое наследие Цицерона и древнеримских идей в целом, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Политико-правовые идеи находились в центре внимания христианских мыслителей, они получили свое развитие в эпоху Возрождения, и особым интересом пользовались у французских просветителей.
Вопросы.
Как повлияли исторические условия на формирование политико-правовых воззрений Древнего Рима? Приведите примеры.
Какое определение государству дал Цицерон? У истоков, какой политико-правовой идеи стоит данное определение государства?
Что нового в теоретическое наследие политико-правовой мысли привнесли римские юристы?
Задание 1. Прочитав высказывания Цицерона, определите характерные черты римского права:
«мы издаем законы не для одного только римского народа, но и для всех народов, честных и стойких духом»;
следует установить «не только для магистратов меру их власти, но и для граждан меру их повиновения»;
Задание 2. Этот закон Цицерон называл истинным. Как он называется? Какой принцип лежит в основе этого закона?
«Истинный закон – это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая от преступления, отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену закона – кощунственно; сколько-нибудь его ограничивать его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем»;
Этот закон «возник раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано»;
«Если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право предъявлять подложные завещания, если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы»;
Задание 3. Платон, Аристотель и Цицерон дали свое понимание государства. Определите для каждого из них соответствующую формулировку государства.
Государство – это единый организм, который можно уподобить человеческому телу, каждый орган которого по-своему важен и необходим. Удовольствия и скорби в этом организме являются общими для всех граждан, так как «государство есть ни что иное как увеличенная фотография нашей души; эта гигантография в широких измерениях воспроизводит все, что есть в нашей душе, психэ…Государство возникает тогда, когда любой из нас не «авторхичен», т.е. не самодостаточен, и нуждается в помощи многих других, ближних и дальних».
Государство – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство – высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения….Человек по своей природе существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.
«Народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов»
Задание 4. Сравните две точки зрения: А.Ф. Лосева и Гегеля. Что общего в этих высказываниях по оценке римского права? О каких характерных особенностях римского права говорят философы?
А.Ф. Лосев: «Уже одного такого грандиозного и всемирно-исторического явления, как римское право, вполне достаточно для того, чтобы подтвердить эту характеристику римского чувства социальной жизни. На свете не было другого права, которое бы так превратило живые человеческие отношения в голое вычисление, в алгебру; и чтобы создать эту рационалистическую громаду, нужны были века пластичного, то есть схематического, ощущения социальной жизни. Только всенародный опыт безличной социальности так рассудочно и с такой беспощадной, свирепой, с такой нечеловеческой логикой мог воспроизвести живое общение личностей в виде схем, в виде самоочевидных выводов, в образе математически точно решаемых алгебраических уравнений, в виде римской юриспруденции или римской военной науки, получивших с тех пор мировое значение вплоть до настоящего времени»;
Гегель: «Рим с самого начала был чем-то искусственным, насильственным…Государство, которое только что образовалось и основано на насилии, должно быть поддерживаемо насилием. Из такого происхождения вырастает не нравственная связь, достойная свободных людей, а вынужденная субординация …в то время как в эллинском полисе людей связывало множество незримых нитей, что порождало внутреннее единство общины и неформальный, конкретный характер права, в Римском государстве, напротив, господствовали формализм, внешняя регламентация и стремление к систематизации всей жизни на основе нескольких абстрактных принципов».
Задание 5. Прочитайте тексты с высказываниями римских юристов. Что понимали под «правом» римские юристы?
- Цельс: «Право есть искусство добра и справедливости»;
- Ульпиан: «Изучающему право надо, прежде всего, узнать, откуда происходит слово jus; оно получило свое название от justitia (правда, справедливость)…»;
- Павел: « «право» означает то, что всегда является справедливым, каково есть естественное право».