государство – это искусственная структура. Нельзя полностью отказаться от власти, но можно уменьшить зло государственного могущества путем децентрализации- создания мини-государств, сравнимых с деревней;
самое лучшее правительство то, которое меньше всего правит;
основу концепции управления составляет принцип недеяния («у вэй»). Правитель должен следовать Дао, не вмешиваться в дела государственные.
Таким образом, в учении Лао-цзы путь к совершенному общественному устройству лежит через личное самоусовершенствование человека. Отрицая активное участие человека в социальной области, утверждая принцип политической пассивности, Лао-цзы стоит у истоков анархической политико-правовой доктрины.
2) Конфуцианство. В V вв. до н.э. основано Конфуцием (Кун - цю, что означает мудрец, учитель) его учение сыграло решающую роль в политико-правовой мысли Китая. Книга «Луньюй» («Беседы и высказывания»), составленная его учениками, содержит главные положения китайского философа. Конфуций считал, что в мире нет вещей, которым нельзя было бы найти естественного объяснения. Основные политико-правовые воззрения Конфуция:
идеал государства видел в прошлом: «Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее», поэтому в своем учении о государстве и праве пытался воссоздать идеал общественного устройства, который существовал раньше;
Дао – это закон справедливости, который должен лежать в основе государства и определять поведение всех чиновников;
Два принципа дэ и ли играют решающую роль системе государственного устройства. Принцип добродетели – дэ распространяется на всех людей, причастных к управлению. Ритуал поведения - ли, находит свое оформление в строгой системе законов, где расписаны все мелочи, все варианты поведения человека на службе;
«ли» являлся символом религиозных и культурных взглядов народа, его представления о добре и зле. Вследствие этого, соблюдение «ли» означало не только выполнение определенных правил, это принятие ценностей, воплощенных в этих правилах;
законы и ритуалы должны сохраняться веками.
В учении Конфуция добродетель дэ и ритуал ли взаимосвязаны, они являются этическими и социальными нормами, которые объединяют людей по стремлению к высшей гармонии. Отсюда объединение людей не по кровнородственным или социальным связям, а по стремлению к высшей гармонии, при которой люди следую «ли». Вследствие этого:
государство у Конфуция становится приоритетным началом, так как оно служит всеобщему благу. Давая описание идеального государства, Конфуций уподобляет его гигантской семье, в которой добродетель выступает как основа взаимоотношений между правителем и подданными, между отцом – императором и его детьми. В учении Конфуция отсутствуют демократические тенденции, он считал иерархию естественным состоянием общества, но осуждал крайние степени бедности и богатства;
одной из важных составляющих учения Конфуция выступает учение о благородном муже. Философ ставит в центр мира человека, призывая его к активной позиции в борьбе добра и зла. Но его гуманизм не абстрактен, центральное понятие учения о «благородном муже» - «жень» («человеколюбие», «человечность») применимо не ко всем. Он удел благородного человека. Неукоснительное соблюдение «ли» по внутреннему убеждению, а не по принуждению, отличало благородного человека от человека низкого;
Таким образом, в учении Конфуция сформулирована патриархальная или патерналистская концепция власти. В учении о благородном муже впервые в древнекитайской мысли иначе определен высший статус человека в обществе: настоящее благородство зависит не от происхождения, а от нравственных качеств и культуры поведения.
3) Легизм, учение основано древнекитайским ученым и политическим деятелем Шан Яном (390-338 гг. до н.э.). Его школа легистов (законников - фацзя) представляла противоположную конфуцианству систему организации государства. Создавая доктрину «образцового государства», Шан Ян использовал представление об испорченной, порочной природе человека. Он отвергал принципы добродетели и человеколюбия при организации государственной власти.
Основные положения политического идеала легистов:
вся власть сосредоточена в руках правителя-деспота (он не связан законом), закон носит произвольное содержание, которое целиком и полностью зависит от властных повелений правителя;
император при управлении страной опирается на бюрократический аппарат;
ядром государственной машины является армия и репрессивные органы;
главная цель государства: сохранение порядка;
порядок основан на страхе и насилии, а так же на тотальном контроле государства за своими подданными; существует коллективная ответственность населения за правонарушения;
порядок осуществляется при помощи законов, которые работали по принципу: много наказаний и мало наград.
Таким образом, в учении легистов утверждалось верховенство закона («фа»), который олицетворял принцип наказания. Идеальной формой правления считалась восточная деспотия.
Особенности религиозно-мифологического сознания и основы традиционной культуры Востока способствовали тому, что ценности политико-правовой мысли существенным образом будут отличаться от западной (европейской) политико-правовой мысли. Проблемы соотношения личности и общества, личности и государства, власти и общества, форма власти и ее назначение – все это в учениях восточной цивилизации примет иную трактовку, иное объяснение, чем у мыслителей западноевропейской цивилизации.
При общей основе религиозно-мифологических идей древневосточных воззрений, между ними существовали отличия. Они зависели от географических условий, исторического и политического развития того или иного региона, от особенностей религиозных верований и мифотворчества.
Вопросы.
1. Согласно утверждению одного ученого, «разрушение религиозных основ, где бы оно ни происходило, никогда не приносило пользы праву и правовому порядку, так как, в конечном счете, право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, и в этом заложены корни их взаимодействия». Согласны ли Вы с этим утверждением? В зависимости от вашего ответа приведите примеры.
2. Особенностью политико-правовых воззрений Древнего Востока была взаимосвязь этики и политики. Приведите примеры и докажите это утверждение.
3. Можно ли согласиться с утверждением, что мифология современных законов также «рисует идеальную модель должного» или «ничто не напоминает так мифологию, как политическая идеология»?
Задание 1. Перед вами три текста. Первый - отрывки из гимнов, обращенных к фараону Египта. Второй- Заповеди Ману, в которых идет речь о правителе Индии - Магараджи. Третий – отрывки из гимнов, посвященных царю Месопотамии. Прочитайте тексты и ответьте на вопросы: О каких особенностях древневосточных политико-правовых верований идет речь? Что общего в статусе правителей Индии, Египта и Месопотамии?
«У тебя нет среди людей отца, зачавшего тебя, у тебя нет среди людей матери, зачавшей тебя».
« Ты подобен отцу Ра, восходящему на небесном своде. Твои лучи проникают в пещеру, и нет места, не освященного твоей красотой».
«Он пришел к нам, он дал жизнь людям Египта, он уничтожил их несчастья, он пришел к нам, он дал жизнь народу, он отверз гортани людей»;
Магараджа «блеском превосходит все живые существа», он – воплощение богов, он- «божество с телом человека»;
«Царь дает жизнь людям».
«С царем жизнь».
«Ты, обтекающий лик земли потоком вод…».
«Великие боги взирают на него с радостным почтением».
«Кто был много дней больным, возвратился к жизни».