ФУКАРАI ЗАУРИ

ТАЙНА ЗВУКОВЫХ ШИФРОВ АРХАИчНОгО ИНТЕРНЕТА

(ООО «Полиграфсервис и Т»)

Нальчик 2015

ББК 2(Рос.Чеч)

Ф11

Книга выходит в авторской редакции

ФукараI Заури

Ф11 Тайна звуковых шифров архаичного интернета. – Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых (ООО «Полиграфсервис и Т»), 2015. – 320 с.

ISBN 978-5-93680-841-8

В предлагаемой читателю книге автор не ставит перед

собой задачу систематизации смысла и принципов мотива-

ционных формул языка. Наша основная цель – привлечь вни-

мание науки и языковедов к очевидной взаимосвязи звуко-

вых единиц и узлов архаичного славословия славян и нахов,

сравнительным анализом базовых матриц языков аргументи-

руя гипотетическое родство этих многофункциональных сло-

весных единиц, чья звуковая пряжа мотивацию тех или иных

звуков и узлов осуществляет универсальными тезисами и де-

сятистрочными катренами. Насколько мы в этом преуспели,

судить читателю, преодолевая временной звуковой хаос пядь

за пядью, за чьей тайной многовекового совершенства нахо-

дится история становления аборигенов Дона, Северного Кав-

каза и Кубани.

(ООО «Полиграфсервис и Т»),

2015

РеценЗии к книге

* * *

Обращение к глубинным пластам национальной языковой культу-

ры, к его знаково-символическому содержанию и потенциальной моде-

лирующей смысловой силе явления, которое не всегда можно расцени-

вать как рядовое, как один из случаев развития научной дисциплины.

Отмечена важная закономерность. В периоды серьезных кри-

зисных ситуаций существования этноса – это переживаемые раз-

личные социально-политические катаклизмы, и в особенности их

последствия. В процессе войн, массовых потрясений, жестоких мо-

дернизаций происходит быстрое разрушение базовых оснований

этнокультуры, тогда как воспроизводство и обновление культурных

элементов – процесс исторически долгий, и замещение разрушенных

пластов культуры не происходит. В результате общество деградиро-

вано, лишено культурной матрицы, посредством которой не преры-

вается коммуникативная связь «прошлое – настоящее – будущее».

В ситуации затянувшегося социокультурного кризиса, когда

официальные институты бессильны управлять и корректировать

разрушающие этнокультурную систему процессы, из народа вы-

двигаются особые личности – старцы, мудрецы, учителя, духовные

наставники, которые значительно острее и глубже воспринимают

культурный кризис, блокирующий дальнейшее развитие общества.

Автор книги относится именно к таким людям, способным ре-

агировать и анализировать сложившуюся в обществе достаточно

сложную ситуацию разрыва преемственности традиций, утраты

языка. М. Дзауров давно занимается языковыми феноменами, в

частности исследованием особых характеристик нахского языка.

К языку он подходит как к особому живому «телу», как к «звуковой

пряже человеческого разума», развивает собственные уникальные

подходы, которые перекликаются с взглядами К. Э. Циолковского,

В. И. Вернадского, Л. Н. Гумилёва. Его эвристические озарения и

доказательства бесспорно интересны и могут быть использованы:

антропологами, историками, лингвистами, социологами и другими

специалистами в области гуманитарных наук.

Ф. Ю. Албакова,

доктор философских наук,

профессор ИППК МГУ имени И. В. Ломоносова

* * *

Неординарная формула этимологических решений звуковой

мотивации автора этой книги, при возможности их научного обо-

снования, имела бы резонансное значение. Однако, без полной

панорамы разворачиваемой математики звуков, относительная

гармония звуковых решений и логичность их мотивационных ин-

терпретаций не может являться научно обоснованным фактом до-

казуемости представленной гипотезы.

В этой некой целостности рокирующихся звуков и звуковых уз-

лов действительно обнаруживается условная системная закономер-

ность, но отнюдь не аргументированное обоснование возможности

существования архаичного звукового пространства славян и нахов.

Сравнительно-исторический метод в языкознании, в разработке

которого большую роль сыграл академик А. Х. Востоков, является

одним из cамых плодотворных методов изучения языковых фено-

менов. И его применение в своих разработках автором этой книги

говорит о серьезности и значимости, как о работе, так и о предла-

гаемой гипотезе. Ведь научные результаты при исследовании этим

методом добываются путем сравнений фактов реально действую-

щих родственных языков. С этой точки зрения предлагаемая авто-

ром работа является совершенно новым подходом как к истории

нахского языка, так и к доминирующей ветке славянского языка.

Изучение одной лишь современной системы языка не может дать

ответа, происхождение многих явлений отдельных языков, имею-

щих некую общую смысловую целостность звуковых связок. Путем

сравнения звуковых факторов родственных языков, в силу их еди-

ного ареала обитания, взятых в их историческом развитии, срав-

нительно-исторический метод устанавливает общие пути развития

сравниваемых языков и восстанавливает древнейшее состояние этих

языков. Поэтому в силу вышеназванных причин, предлагаемая ав-

тором книга – как гипотеза родственности древних языков славян и

нахов, имеет право на существование. И если многоуважаемый автор

М. Б. Дзауров сумеет представить более обоснованную научную раз-

работку этой гипотезы, она заслуживает внимание языковедов. Но и в

том и в другом случае предлагаемая читателю книга о языках ставит

непременный вопрос. Проблема истории архаичного языка России и

Кавказа существует, и ее существование требует аналитических иссле-

дований проблемы в давно ушедших языковых факторах.

Т. В. Жеребило,

доктор филологических наук

ПРедисловие

Из глубины веков как философское назидание до наших

дней дошли древние поговорки Нахов. Первая из них – «Хил

дех1е ца къейсач, сехье хан йац», что означает «Не оспоришь

другую сторону реки, лишишься и этой стороны». Суть этой

поговорки является ключевым лейтмотивом предлагаемой

читателю книги. Определяющая ценность твоего достояния

способностью оспаривать адекватную сущность, лежащую

в противоположной стороне, через постоянный поиск цели

своего сотворения, соответствуя статусу временного гостя в

этом бренном мире. Дабы предстать перед бременем неиз-

бежности достойным сути своего существования. Ведь сказал

же Аллах: «Поистине, вы прибываете к вашим братьям, так

приведите же в порядок вашу поклажу и оденьтесь получше,

чтобы стали вы среди людей подобны родинке, ибо, поисти-

не, не любит Аллах ни непристойного, ни стремление к со-

вершению непристойного!».

«Аль – Мустадрик». Абу Дауд и Аль Хаким.

Другая поговорка – «Молла яхар де, мола дер ма де!», оз-

начая «Делай то, что говорит мулла, а не то, что он делает»,

предопределяет суть существования слова Божьего стацио-

нарно от внешних факторов его становления, для осмысле-

ния которого милость Творца наделила своего раба великим

даром мыслить и вопрошать. Ведь сказал же Аллах: «…скажи:

Разве равны между собой те, которые знают, и те, которые

не знают? Поистине, вспоминают только обладающие раз-

умом». Сура «Толпы», аят 9. Что стало основным помощни-

ком и неутомимым поводырем автора предлагаемой книги,

то чьё стремление заглянуть в основу звукового великолепия

поддерживалось достойными людьми. Ведь пророком Му-

хаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) сказано,

что апостолы спросили как-то Иисуса (мир ему): «С кем нам

следует водить дружбу? С теми, – ответил Иисус (мир ему),

- чьё присутствие напоминает вам о Боге, чьи речи расширя-

ют ваши знания, чьи поступки укрепляют ваше стремление

к вечной жизни (выраженное в благих делах)». «Бихар аль –

Анвар», т. 1. Стр. 203.

Соответствуя этому высшему эталону человечности, мои

деяния в сфере осмысления звуковой пряжи нахского славос-

ловия поддерживались и направлялись назидательной фило-

софией доктора биологических наук Плиевой Ашат, глубоко

прочувствованных воззрений на историческое прошлое вра-

ча-педиатра Оздоевой Залины и Оздоевой Ханифы, а также

искренней полнотой знаний собственного языка врача-кос-

метолога Картоевой Танзилы. В лице этих прекрасных доче-

рей ингушского народа, я с глубоким чувством восхищения

и достоинства преклоняю колено перед материнским нача-

лом генетической пряжи звуков и звуковых узлов, выбитого

на суровом безмолвии времени нахской поговоркой «Наьна

моат». Поистине, благородство и безупречные духовно-нрав-

ственные качества Вайнахских «Амазонок» вдохновляли моё

стремление осмыслить величие своего языка, своим неор-

динарным мышлением и глубоко прочувствованным воз-

зрением на историческое прошлое, указывая в лабиринте

бесконечных звуков на существование именного шифра нах-

ского этноса и древних аборигенов Северного Кавказа. Вели-

чие материнского начала, в основе которого зиждется сила

и воля женской энергетики, возносящая на высшую ступень

благочестия мужа, отца и сына, как перст неумолимой судьбы

способно победить безмолвие исторической смерти. Как ска-

зано в благородном хадисе, своей отрешённостью от бренной

суеты этого мира обретая необходимые знания и лучезар-

ный свет естественной мысли пред вечной тишиною смерти.

«Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник».

Передатчик этого хадиса сказал, что благородный Ибн Умар,

да будет доволен им Аллах, часто повторял: «Если доживёшь

до вечера, то не жди (что доживёшь) до утра, а если доживёшь

до утра, то не жди (что доживёшь) до вечера, и бери у твое-

го здоровья (то, что пригодится) для твоей болезни, а у твоей

жизни (то, что пригодится) для твоей смерти». Аль Бухари.

глава ПеРваЯ

Откуда эти ангелы, о Боже!

Десницей демона что сверлят мой покой.

Творенья мысли, таинства подножье,

Скребущие «Голгофы» кочергой.

Их озарённый лик сознаньем слова,

Преисподнею дышит словно ад.

За каждым звуком праведности зова,

Шуршаньем крыльев источая яд.

Благие зёрна истинных писаний,

Они, раскалывая звоном пустоты.

Завязывают нить тысячелетий,

Удавкою над таинством души.

Фукара1 Дзаури

Часть первая

Реакционный философ – мистик Эммануил Сведенборг, в

XVIII веке, закладывая нерукотворный погост истории ла-

тинского шифра – над пепелищем инквизиционного креста

католической церкви, – произнёс прощальную эпитафию

средневековой системе звуковой коммуникации великой им-

перии Рима «Земля – это человек». В этих трёх словах космо-

гоническая философия великого шведа, пройдя бесконечные

просторы человеческой мысли, обрела законченную формулу

бытового языка. Ставя в очередной раз перед наследием че-

ловеческого прародителя Адама основополагающий вопрос

о языке, дабы определить мотивацию сути самого человека.

Язык, или по научным канонам код, или голограмма, иници-

ирующий начало формирования действий во времени, обу-

славливается условиями окружающей среды. Если для биоло-

гической полноценности климат и среда обитания являются

основой основ, то для энергетической состоятельности биоло-

гических мутаций язык, или наработанная голограмма, стано-

вится панацеей правильности выбора направлений движения

во времени. Как правило, основную тяжесть ответственности

наработки коммуникативной голограммы общественности

несёт на себе локомотивный шифр звуковых систем. В его

арсенале сохраняются узловые коды выведенных временем

языковых систем, а также свод правил моделирования но-

вых звуковых соединений. Коммуникация, сложившаяся с

отклонением от этих параметров, воспринимая инструкцию

от глобальной системы космической сенсорной сети, создаёт

на пути движения шахты и ответвления. Таким ответвлением

и является в латинской звуковой системе корзина условных

носителей зашифрованной информации, ведущая большин-

ство научных направлений к тупику. В процессе атакующе-

го научного прорыва, без должной оглядки на наработанные

веками звука энергетические блоки и узлы, сформированные

мусорные ловушки метафизических болванок типа «микро,

макро, био», нарушают обратную связь биологической мате-

рии с материнской инструкцией космического чрева, в ко-

тором как живой плод развивается наша земля. Представьте

себе на уровне высшего интеллекта ответ на вопрос, кто ты

человек – «я есть микрокосмос», как это сделал триста лет

до Сведенборга другой гениальный мыслитель – Рабле. Обя-

занный констатировать своим ответом звуковыми доводами,

этому человеку нечего будет сказать, ведь о мотивационной

сути звуковых формул «микро» и «макро» он знает только как

о некой общепринятой терминологии. Оперируя подобно

игле в глобальных науках, как астрономия, философия, хи-

мия и физика, мировая наука обязана знать хотя бы условную

мотивацию этих архиважных приставок. Старое средневеко-

вое матовое окошко распахнуто настежь, и архаичная игла с

просаленной ниткой давно уступила место лазерному лучу.

Всеобъемлющая способность которого, сращивая временные

вехи старой и новой материи, требует идеальной стериль-

ности анатомического объекта. Бытовое заключение обоих

мыслителей средневековья идеально, что не скажешь о науч-

ной стороне философии человека и мира. Сравнивая челове-

ка с микрокосмосом и землёй, ненасытное любопытство этого

человека упирается в вопрос. А что же такое, по сути, микро-

космос и земля, да и сам человек? С точки зрения латинской

звуковой системы, обусловленной химерической философией

античного богохульства, слово создали люди и они его должны

принимать в том виде, в котором его преподносят.

И огромное число метафизических болванок так и пестрят в

анналах науки и истории, не имея точного определения самой

сути этих терминов. Поэтому, черпая из бездонного колодца

Божьего слова священные звуки, посредством этих болванок,

мировой науке никак не удаётся наполнить своё необреме-

нительное чрево непреложной истиной. Истина, постоянно

наталкиваясь на звуковые ежи, при мотивации этой системой

передовой мысли, лопается как мыльные пузыри в объятиях

мгновения времени. Наступательные движения мировой на-

уки, введённой в заблуждение философией богохульства, об-

ретают форму феерической упоённости шаловливого сорван-

ца. Повторяя безумную ошибку своего куда более развитого и

мыслью, и словом далёкого собрата, строителя «Вавилонской

башни». Однако представляя человека неким микрокосмо-

сом, мировоззрение Рабле, обусловило единство управляемо-

сти и космоса, и микрокосмоса. Сохранность стационарного

развития и малого, и большого, выводя в некий единый центр

вне условного времени, Рабле материю и идею заключил в

этот микрокосмос. Тем самым лишая инициативности в этом

едином центре обеих составляющих – и материю, и идею. От-

катывая вопрос первичности к метафизическим болванкам

научной системы локомотивного языка. Но что собой пред-

ставляют эти архаичные приставки «микро, макро», как и

сама звуковая система, Рабле не знал. И всё же, как прови-

дец, он не вознёс человека на уровень всё постижимого Бога,

которых в средневековье вынашивали огненным крестом

католической церкви. Эта же звуковая неопределённость до-

влела и над Эденбергом, заставляя сего мыслителя идею кос-

мического небытия проецировать последовательностью эво-

люционного совершенства биологической материи. А ведь

управляемая организатором взрыва биофизическая реакция

выдерживает условные параметры, при научном – взвешен-

ном подходе к делу. Но вот что первично – взрыв или команда

к взрыву, то есть материя или идея, будоражит человеческую

мысль на протяжении всей истории человечества. Ощущение

взрыва в бесконечном пространстве тьмы, как реалия совер-

шившегося факта, конечно, свет. Но он не мог существовать

до подачи команды к началу межгалактического взрыва.

А тьма, как идеальная среда начала и распространения мута-

ционного процесса сенсорных звуков, является инкубатором

закваски любых соединений и реакций. Хаос как исходная

позиция тьмы научной мифологии, вне существования звука,

не имеет своей научной мотивационной сути. Следователь-

но, как предтеча возникновения звука и тьмы, надо в основе

хаоса предположить существование чьей-то мысли или идеи.

То есть надо признать существование некоего универсаль-

ного космического центра разума, оставляя вопрос суще-

ствования Бога на совести каждого человека. Что, к вящему

удивлению, сделали предшественники древних славян и на-

хов, заложив в термине «хаос» его метафизический модуль

мотивационной сути «соха». Соха, как метафизическая ось

световой полосы, через систему славословия нахского языка,

является некой осью света пахоты времени (с – со – оха – х).

Эта ось, принадлежа неизвестному лицу (с) и являясь частью

этого лица (со), определяет начало движения пахоты времени

(ах – оха – с). В процессе нашего повествования мы расширим

рамки мотивационной сути этого термина, теперь, не выхо-

дя из общего контекста, продолжим наш аналитический курс

этимологических решений данной системы. Совесть, как и

подсознанье человека, всегда находящаяся в роли стражи,

между пропастью зла и добра, ненавязчиво и без грохота по-

бедных труб, обретает время, обусловленное самим предо-

пределением выстраивать необходимый мост переправы.

В сочетании с велением времени эта высшая черта характера

человеческого индивидуума проявляет свою достойную ответ-

ственность в сущности бытия биологического совершенства.

И некий Супермозг, о котором заговорили в двадцать первом

веке, – могучий разум полевой формы, – выводит из чело-

веческой среды особо одарённых людей, с явными доказа-

тельствами существования глобального разума в виде звука

световых волн. В этой связи мы напомним читателю сло-

ва из Священного Корана: «Аллах – свет небес и земли. Его

свет – точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле;

стекло – словно жемчужная звезда. Зажигается он от дере-

ва благословенного – маслины, ни восточной, ни западной.

Масло её готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся

огонь. Свет на свете! Ведёт Аллах к Своему свету, кого по-

желает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о

всякой вещи!» (Сура «Свет», Аят 35). И действительно, по воле

предопределения, после продолжительного колдовства вол-

шебным фитилём словесной лампы блудливого Олимпа, вы-

двинутые вышеназванными мыслителями передовые мысли

обрели научное лицо в двадцать первом веке. Где разум че-

ловека оказался лишь инструментом комплектования задан-

ных теоретических задач извне, а воля – кнутом понукания

этих же космических инструкций. Открытие лингвистики

света волновых голограмм на заре заката цивилизации, при

правильном подходе мировой науки к биофизическому одея-

нию матушки земли, должно было предшествовать мировым

открытиям Эйнштейна. Математическая формула генетиче-

ских кодов ДНК, заявленная ещё в начале нового тысячелетия

Евангелием, как слово Божье, которое, являясь самим Богом

и было Богом, не что иное, как звука энергетический резона-

тор перезарядки биофизического одеяния земли. Гармонией

всего великолепия этой уникальной капсулы земли управ-

ляет сеть универсальных сенсорных звуков. И неужели на-

ука и впрямь считает звуковую математику этой сети, грам-

матической палочкой-выручалочкой человеческого разума.

И что по прихоти вдохновлённого идеей мыслителя можно

эволюционировать эту палочку на каждом повороте време-

ни. Перекидывая звуковые узоры с одной на другую, чтобы

производить звуковые задачи текущего времени измерени-

ями давно забытых и устаревших формул. Ведь что получа-

ется: снимая или перенося что-то, почему это русский язык

должен кланяться латинскому термину обозначения «минор»

– «меньше, минус», если в самом языке заложено целое на-

правление, инициированное словом «сниму» – «минус». Если

наука думает, что слово «снимай» возникло после злосчаст-

ного минус «минор», то тогда не понятно, какой же язык при-

нимал этот и ему подобные чужеземные слова. Как в циф-

ровой бесконечности математических решений, в звуковой

математике формула моделирования последующих матриц

языка закладывается в общую программу шифра с момен-

та его подключения к единой сети сенсорных звуков. Она не

только закладывается, она ещё и складывается из общеми-

ровоззренческих параметров человеческого общества. Под-

гоняя под потребности биологического плода, которым яв-

ляется живая материя, в том числе и человек, материнское

чрево земли. В зависимости от характера оплодотворённо-

го временем плода меняя биофизическое состояние самого

чрева. Руководитель группы учёных Отдела теоретических

проблем Российской Академии Наук (РАН) Пётр Горяев, от-

крывший биофизический тумблер включения двойной спи-

рали ДНК, то есть свето-звуковую голограмму процессов

биологических мутаций, лишь повторил хорошо забытое

старое. Если из уникальных исследований носителей крови

биологической субстанции, в том числе и человека, звуковая

упаковка мировоззренческой мысли управляется извне, то

возникает вопрос: кем посылаются эти свето-волновые го-

лограммы, дающие команду по посланной инструкции, по-

этапное начало движения строительства биологической ма-

терии? Однако, представляя наше видение проблемы языка

и её интерпретацию с выводами мысли авторитетных фило-

софов и учёных, следует пояснить, что мы хотим сказать. А

хотим мы сказать следующее:

1. Буква, как и цифра, должна иметь свою определённую

впечатлением первичного разума мотивационную ценность.

Для примера мы приведём мотивацию нескольких базовых

звуков нахской звуковой системы:

/ Небытие. / Есть. / Есть. / Воля.

А) А. – Ничто. Б. – Родить. В. – Родить. Г. – Древо.

\ Нейтральность. \ Творить. \ Творить. \ Зреть.

2. Союз звуков, как арифметика цифр, должна решать зву-

ковые задачи и соответствовать тому или иному штриху есте-

ственных явлений или процессов бытия. Примеры:

/ Ба. – Прихода. – (Небытия). / Аг. – Колыбель. – (Воля).

А) А + б. = Аб. – Ризы. – (Ничто). Б) А + г. = Га. – Задержаться. – (Древо).

\ Ба. – Поцелуй. – (Нейтральность). \ Аг. – Качаться. – (Зреть).

/ Би + со + ос. = Горсть + оси + полосы.

В) Биос. – Бо + си + с. = Сиротского + величия + души.

==== \ Б + и + бос. = Есть + месить + снизойти.

\ Боси + и + с. = Кручину + света + основы.

3. Заложенная в звуке или звуковом узле первичная ин-

формация должна моделировать определённое направление

шифра, в котором не останется места метафизическим бол-

ванкам.

Примеры:

А (небытие) + Б (есть). = Ба (прихода) + ор. = Баор (сиротства).

Бар – приход.

А) А (ничто) + Б (родить). = Аб (риза) + ор. = Абор (небытия сиротства).

Бор – из сиротства.

А (нейтральность) + Б (творить). = Ба (поцелуй) + ор. = Баор (питающим).

Бо – сирота.

Абр (ризою). – Ар (в пространстве). – Ба (поцелуем). – Ба (прихода). –

Бар (от поцелуя). = Раб.

4. Направление должно обладать способностью выраже-

ния своего представления данной мотивации, а не опираться

на ссылки разных языковых систем. Или, в крайнем случае,

иметь звуковое пояснение последовательности заимствован-

ных звуков или узлов, способное конвертировать её с мотива-

цией данной матрицы языка.

Пример: Слово «алый». Этимологический словарь: «В тюрк-

ских языках «ал» значит «розовый», «светло-красный», «крас-

ный». Наше слово пришло оттуда. А то, что у нас оно стало

значить «ярко-красный», вполне естественно: при переходе из

языка в язык смысл слов меняется зачастую резче, чем их зву-

ковая форма». Мы не знаем, существуют ли в тюркском языке

какие-либо звуковые решения. Но решения нахской звуко-

вой математики констатируют, что никаких иных облачений

ни звуковой, ни смысловой формы русский язык не менял, и

мотивация «ярко-красный» имеет свою матричную основу и

решения задач. Как понимает читатель, корневой узел «ал»

открывает в русском языке очень важное для языка целое на-

правление терминов, касающихся нескольких научных дис-

циплин (алгебра, алфавит, алтарь, анализ). И мотивировать

суть основы этих терминов через розовый цвет тюркского

«ал» или интерпретировать с этим цветом смысловые значе-

ния вышеприведённых матриц языка, без должных звуковых

задач, не вполне научно. Звуком «а», как отрицательной ча-

стицей для общих смысловых выводов, мотивируется следу-

ющая звуковая ценность: «небытие, ничто, нейтральность».

А звук «л», в нахском славословии, озвучивает смысловые

значения «слепок», «подкова», «след». Ниже мы приведём ре-

шения звуковых задач, этих двух звуковых единиц.

А (небытие). + Л (слепок). = Ал (сказание). Ла (во здравие).

Й. = Есть.

А) А (ничто). + Л (след). = Ал (пламя). Ла (терпеть).

Ы. = Пар, дыхание.

А (нейтральность). + Л (подкова). = Ал (лежать, висеть).

Ла (страдать). Й. = Творить.

/ Ал + ы + й.

= Сказа + дыхание + есть.

Пример: Алый. – Ы + лай + ыа. = Пар + рабов + жития.

===== Ал + ы + й.

= Сказания + пламя + есть.

\ Ы + айл + йа.

= Тень + подошвы + котла.

Поэтому, дорогой читатель, «ярко-красный» цвет, как у го-

рящего пламени, система не переложила на свой лад от ино-

земной основы, а была заложена в её святая святых, язык, с

начала запуска шифрового кода особой северной голограм-

мы. В силу чего конвертация этой звуковой единицы «ал», в

терминологии нескольких научных дисциплин, имеет свою

аргументированную основу и звуковые решения. Другой при-

мер связанный со звуковым узлом «ал», касается этимологии

термина «анализ», через греческое звуковое соединение «Ана-

лизис». Для самой греческой системы, возможно, это значило

развязывание или распутывание, но для звуковой математики

северного шифра, аналитический акт, совершается сознанием,

через поиск адекватного ответа на запрос мысли.

Пример: «анализис». Этимологический словарь: «По-гре-

чески (анализис) означало «развязывание», «распутывание»;

как видите, современное значение его в европейских языках

выросло из переносного, метафорического его употребления:

занимающийся анализом как бы распутывает, развязывает

какой-то вопрос».

Анализ.

========

1. На + инз + алн.

= Могучего + фитиля + сказа.

2. Ан + ла + зин.

= Довода + след + изучать.

3. Низ + ила + изн.

= Сила + мысли + анализа.

4. Али + зин + ал.

= Говорящему + злу + отвечать.

Сравнив выводы этимологии и нашей системы, читатель

волен выбирать более подходящий вариант для умиротворе-

ния своего научного любопытства. Если обычному читателю,

наверное, не совсем понятны этимологические требования

автора, то для лингвистов эти незыблемые правила вполне

понятны и необходимы для точных результатов своих ана-

литических исследований. Отрицательная частица языка «а»,

несущая мотивационную суть значений «ничто», «нейтраль-

ность», соединяясь со звуком обозначения «след», «подкова»,

моделирует звуковой узел «ал». Доминирующее значение этого

узла сказать что-то, как некое естественное пламя «ал», обуслав-

ливается системой здравия подковой «ла, л». Предопределённое

лежать или висеть «ал», во времени реального бытия, как след

вневременного сказания «л», «а», «ал». Это некое вневременное

сказание «ал» становится субстратом снежного руна «лаь», при

введении в этот узел звука обозначения «есть», сотворить «Ь».

1. А – (ничто, нейтральность)+ Л = Ал – (сказать, пламя, лежать, висеть).

2. Л – (след, подкова)

+ А = Ла – (здравия, терпеть, страдать).

3. Ла –

+ Ь = Лаь – аьл (снега, раба – долина).

Взрывом этого сказания, обусловленная естеством как

символ изречённого слова, формируется энергия выпечки

созидаемого бытия, то есть молния. Молния, как катализа-

тор запуска биофизических реакций снежного руна, превра-

щает первозданное месиво снега и льда в естественную сме-

тану «тьал», из которой формируется опара биологической

субстанции (тьал – ьатл – ьалт). Естественное пламя взрыва,

обретая овеществлённое значение самой себя, в энергетике

молнии, корректирует условия формирования ареала бытия.

Через огонь пламени, облагораживая поверхность созида-

емого бытия земли (льат), для роста (ьал) и расцвета (лат)

последующих мутаций биологического мира. Сенсорная за-

вязка звуковой пряжи изречённого слова запускает генети-

ческую нить биологических мутаций, в облагороженное мол-

нией пространство. В силу этих архаичных определений сути

зачатия земного бытия, язык и слово этого языка, во все вре-

мена, были пламенем обновления и зарождения шифровых

кодов коммуникативной сети реального времени. Поэтому

слово и огонь, тесно переплетаясь как символы зарождения

жизни, идут впереди любых религиозных воззрений. Ложа на

алтарь биологической опары деяния собственного бытия, ко-

торые сродни алтарю естественного огня изречённого слова.

Ибо с этого алтаря жизни, которым для нахского славословия

является земля (алтарь – лаьтар), изречённое волею Бога жи-

вотворящее слово, переходит в опару биофизической генети-

ческой пряжи. Теперь же, с позволения читателя, логической

последовательностью математики, оперируя весомой ценно-

стью звуков и их степенью конвертации в алгебре звуковых

задач, мы постараемся выстроить схему моделирования ба-

зовых матриц, на примере термина «алтарь». Как понимает

читатель, математические задачи любых уровней, произво-

димые нами, независимо на каком языке мы говорим, имеют

единый исход и результат. Где в зависимости от исходной по-

зиции, методы и правила выведения этого результата имеют

несколько направлений.

1. А

– ничто.

– Основе + творенья (ин + отч).

2. Ь

– есть.

– Творенье + надуть (е + ьест).

3. Л

– подкове. – Чуда + амбара + двора (по + до + кове).

4. Л

– следа.

– Света + угла + душу + открыть (с + се + с +дела)

5. Ьа

– купола.

– Духа + ауры + волшебства (к + у + пола).

6. Ла

– во здравие. – Анафемы + святости + молотьбы (вие +

возр + ард).

7. Ал

– говорить. – Опары + колена + витка (ьтир + го + гова).

8. Ьа

– давай.

– Отцам + нашего + купола (дай + вай + йа).

9. Лаь

– раба.

– Пространства + прихода + ризы (ар + ба +

абр).

10. Лаь

– снега.

– Людской + колыбели + плена (саг + аг + есн).

11. Аьл

– долину.

– Основы + закон + аурой + мысли (и + дол +

ун + илн).

12. Ьал

– цветенья. – Честного + мира + нити + купола (цен + тев +

тьа + ян).

13. Аьл

– князя.

– Духом + могущества + чтить (к + ян + яз.я).

14. Ьал

– Подарить. – Чуда + амбара + сущность + опары (по + до +

дар + яти).

15. Аьлр – Сказали. – Нашего + духа + мыслям + подать (с + каз +

ила + ли).

16. Ьалр – Взорвали. – Звучанье + прихода + чтоб говорили (зов +

вар + ли).

17. Аьлра – Сказанья. – Души + энергией + небытия + котла (саз +

ка + аьн + ян).

Сказание, обусловленное изречённым словом Божьей

воли, при введении в этот узел звуковой приставки обозначе-

ния «та» – «наладить», «примирить», «обустроить», становит-

ся естественным алтарём.

Алтарь.

1. Лат + ьар.

= Стоит + для прихода.

2. Ла + ьатр.

= В здравье + опары.

3. Тьа + алр.

= Сметаны + сказанья.

4. Аьр + атл.

= Рассеять + свободы.

5. Тьа + арл.

= Нити + пространства.

6. Ал + таьр.

= Пламень + молнии.

7. Тар + льа.

= Покою + раба.

8. Ьлт + ьар.

= Для пищи + еды.

9. Таьр + аьл.

= С ладони + князя.

10. Латр + лаьтр.

= Богатства + земли.

Святая святых звуковой коммуникации изречённого сло-

ва, как отсчёт времени бытия биологической сути, была за-

ложена цифровая последовательность звуковой математики.

Эта многофункциональная арифметика звуков и звуковых

узлов, по мере разрастания овеществлённой генетической

пряжи, обусловила состоятельность науки счёта и расчёта.

Являясь дочерним образованием корневой матрицы ска-

зания «ал», термин обозначения науки счёта и расчёта «ал-

гебра» является аналогом геометрической последовательно-

сти звуковых задач языка. В отличие от алгебры, арифметика

чисел моделирует цифровые решения измерения ценности

заданной задачи. Эти измерения свободны от ценности пре-

дыдущих решений и не связаны с концепцией отсчёта на-

чала и конца определённых циклов субъективности реаль-

ного бытия. То есть они являются орудием систематизации

взвешивания заданных цифровых и звуковых единиц, а не

академическим уставом проецирования последовательно-

сти, как взвешивания самой ценности, так и принципов мо-

делирования математики кодовых шифров. Если арифметика,

как суть некоего магазина «тика», свободных делений в про-

странстве языка (фи – атр – ар – мет), то алгебра становится

естественным чревом «ге», размножения воли изречённого

слова (ебар – г – алр). Где выставленным в магазине едини-

цам измерения представлена концепция производимых или

условных решений применений этих единиц, на том или

ином этапе движения времени. Тем самым сохраняя в алге-

бре звуковых решений узловые формулы завязки архаичных

матриц. На основе этих матриц обуславливается наличие в

коммуникации биофизической сети, промежуточных полей,

размежевания старых и формирующихся кодов, для приёма

новых лингвистико-свето-волновых голограмм. Эта звуко-

энергетическая плацента естественного чрева, в котором

как плод развивается биологическое бытиё человека, срод-

ни материнскому чреву. Где развитие плода, имея несколь-

ко этапов своего формирования, получает на каждом из этих

этапов определённые инструкции или голограмму. Заложен-

ные в генетическом коде самой матери, эти инструкции со-

держат концепцию всего девятимесячного цикла формиро-

вания плода. До перехода из фазы разжёванного куска мяса

в следующий этап своего развития, инструкции материнско-

го чрева поступают в плаценту зреющего плода в виде про-

стой математики, сохраняя звуковую алгебру в генетическом

коде самой плаценты. После полной загрузки биофизической

субстанции зреющего плода, алгебра звуковых решений на-

чинает выстраивать генетический код для подключения его

к единой плаценте звука энергетического чрева земли. По-

этому, по заключениям звуковых решений языковой мате-

матики, термин «плацента» формируется узловой матрицей

«Ал – сказания пламя». Плацента, как энергетический носи-

тель шифрованных звуковых формул первичных голограмм,

является естественным инкубатором генетических кодов,

из информативной наличности самой плаценты, и поступа-

ющих голограмм. Нематериальная часть, то есть свободная

энергия света звуковых споров, принимая сенсорные часто-

ты безмолвия космической тьмы, конденсирует их энергию

в материальной сущности среды своего нахождения. Это,

как магический жезл чародея, содержащий нематериальную

сущность свободного пространства, биофизическая капсула

мобилизует самую себя в любой среде естественной беско-

нечности, по особой инструкции суперкосмического разума.

Базовый узел «пал» или «пла» термина «плацента», несущего

мотивационную сущность нахского языка «волшебство», яв-

ляется сверхчувствительной буквой «алп» неовеществлённой

генетической пряжи.

Пал – пла: 1. Па + ал.

= Отцом + сказанья.

========= 2. Ал + ап.

= Пламени + говора.

3. Пал + алп.

= Волшебства + буква.

4. Ал + лап. = Сказа + мгновенья.

На основе этого универсального звукового корня «пла»

сформированный ряд терминов: «план», «плац», «пласт», «пла-

та», «палец» и «планета» – содержит в своей мотивационной

начинке общую концепцию значения термина «плацента».

То есть совокупность научно обоснованных определений вы-

шеназванных матриц легли в основу термина биофизической

плаценты.

/ Пан + лан. = Свободного + здравия.

1) План. – Ан + пал.

= Небытия + волшебства.

======= \ Лан + алп.

= Подковы + буква.

\ Алн + па.

= Пламени + отца.

Выведенный, по заключениям этимологов, с относительной

вероятностью от латинских звуковых матриц «планум – пло-

скость» и «планта – след ноги», этот след подкованной вол-

шебством звуковой буквы является частью изречённого слова.

Подкова, как биофизическая плацента единой генетической

пряжи, оставляет в пространстве времени незримый след са-

мого животворящего слова. Оно фиксирует её стремитель-

ное движение во времени, мгновения «лап» буквой «алпц».

Это своего рода промежуточный поворот витка генетической

пряжи, предопределяет возникновение термина парадный

«плац». Где сказание, как генетический код, находится в про-

страции самого слова. После условного осмотра и необходи-

мой загрузки энергетикой космических пустот, она полу-

чает обновлённый биофизический наряд. И когда русский

человек произносит выражение «очень подкованный», он

и не подозревает, что суть возникновения этого сравнения

уходит в глубину архаичной философии. У которых «орало»

перековывали на мечи, или наоборот, подразумевая под этой

перековкой обновление звука энергетической сети. Ковать

слово, этот уникальный особый шифр, как понимает чита-

тель, куда более тягостный труд, чем обычная ковка мечей.

Поэтому орудие знаний и труд над этими знаниями счита-

лись у этих учеников северного шифра более ценными, чем

труд на ратном поле. Чего не скажешь, оперируя выводами

этимологической науки, чьё течение научного резюме, через

массу ручейков звуковой пряжи, обходит материнский исток

зачатия северного шифра. Смысловое значение термина «ко-

вать» даёт автору более аргументированное право считаться с

древнеславянской философией языка. Некоторые сравнения

которого, не имея аналога в других языках, превратились в

притчу в языцех. Слово «ковать», как и его собрат «куковать»,

имеют единую звуковую основу. Первые части этих двух слов

«ков» и «куков» означают в славословии нахов «обитель» и

«горная обитель». Вторая же часть этих терминов «ать», как и

для древнеславянской азбуки «ять», несёт значение «выпека-

ние генетической нити».

/ К + ова. = Духа + соединенья. / А + ьт. = Небытия + закваски.

Кова. – Ка + во. = Энергия + зла. Ать. – Ьат + ь. = Выпечь + создать.

===== \ Ак + во. = Сути + прихода. === \ Таь + тьа. = Сметану + нити.

\ Кова + ов. = Обители + шва. \ Та + ь. = Обустройство + дать.

Выпекание этой обители генетической нити творимого

зла, с введением в слово «ковать» приставки «под», получает

условный адрес естественного производителя. Им становится

чудо «по» Творца, создающее амбар «до» бытия, и контроли-

рующее болтовню «оп», «до» этого амбара. В процессе нашего

повествования мы подробно рассмотрим метод мотивацион-

ной завязки терминологии с корневой матрицы «пал – пла».

А теперь коснёмся первоочередных вопросов языковой кон-

цепции, завязки генетической нити северного звукового

шифра. Имя легендарного пророка Ноя имеет разные кодо-

вые шифры набора из самостоятельных звуков этого имени

в разных языках. У евреев оно звучит как «Ноах», у арабов он

назван Нухом, а задолго до написания библейских текстов

на Ближнем Востоке это имя существовало в форме «Нахум».

Сопоставленный И. М. Дьяконовым с библейским «Ноахом»,

обожествлённый персонаж «Нахум» за несколько тысячеле-

тий до новой эры упоминается в древних текстах среднего Ев-

фрата. Во всех этих вариантах имени пророка «Ноах», «Нух»,

«Нахум» базовую завязку терминов инициируют звуки «н» и

«х». Для этих звуков, по заключениям науки языкознания, в

мировых шифрах современности нет определённой мотива-

ционной начинки. Следовательно, шифр, обладающий этой

мотивационной начинкой, должен иметь в своём звуковом

арсенале концепцию разночтения имени этого пророка. Эта

концепция, как понимает читатель, должна содержать в сво-

ей основе также некое представление о бесплодности земли

для взращивания урожаев, в силу пролитой крови убитого

Авеля. Ибо, как указывается в библейских текстах, отец вели-

кого пророка Ноя нарёк именем своего сына в мольбах о воз-

вращении земле её прежней силы. Итак, как говорит русская

пословица, «Что написано пером, топором не вырубишь», в

писании и в древних текстах эти имена есть – значит должна

существовать и их историческая завязка. Звук «н» в нахском

славословии несёт мотивационную начинку, равнозначную

русскому «довод». И когда современный ингуш или чеченец

говорит «н,н дог1аж доаш ала», то это значит: приведи какой-

либо довод через слово или выражение. Слово «довод» для

русского человека говорит само за себя (довод = до + вод) и нет

особой необходимости преждевременно ворошить звуковую

математику нахского славословия. Превращённая в матема-

тический знак уникальная звуковая единица «х» в нахском

языке несёт смысловые начинки «страж», «стан», «жизнь»,

«время» и «бедро». Соединение этих звуков посредством бук-

вы «а» моделирует слово «люди» – «нах», посему в еврейском

варианте была добавлена буква «о», что в нахском языке оз-

начает «Плуг» – «Ноах». Участие в этом термине буквы «о»,

несущей мотивационную начинку нахского славословия «не-

что невообразимое, находящееся где-то там», обуславливает

неординарность смысловой мотивации данного термина. Он

может быть и плугом, и челюстями пережёвывания пищи, и

вспаханной пашней, а также именем человека, ввиду присут-

ствия в этом термине узла обозначения «люди» – «Нах». Если

ударение делать на букву «о», то термин моделирует смыс-

ловую мотивацию «понуканья движению ходить (ноах)». А

если, переставив на место «о» букву «а», ударение делать на

эту букву, система моделирует мотивацию «могущества нами

(на ох)». Смысловую же терминологию русского языка си-

стема этой звуковой математики, разматывая на архаичные

узлы, восстанавливает концепцию матричной основы, ха-

рактеризуя этимологию как самих узлов, так и образованных

ими терминов и новых соединений. К примеру, через общую

концепцию мотивационной начинки базовых узлов нового

образования языка могущество «мог», «свет», «сот», «смог»,

«туг», «туш», «шест», интерпретируя первичный замысел с

инновациями нового времени, эта система создаёт единую

картину генетической пряжи. То есть, как в цифровой мате-

матике, последующий результат решений даёт возможность

иметь представление о ценности своего начала. Где каждая

предыдущая задача определяется правилами самой матема-

тики в силу заложенной в единицах измерения ценности са-

мих единиц. Такая же ценность заложена и в единицах звука,

и математика складывания этих единиц обладает способно-

стью решать звуковые задачи, определяющие мировоззрен-

ческую ценность данной матрицы и принцип её моделирова-

ния. Далее мы приведём фрагмент звуковых решений этого

термина, нахской звуковой системы.

Ноах.

=====

1. Ноах + анхо.

= Севу + для расцвета.

2. Ан + ох.

= Небытия + нами.

3. Х + охан.

= Временем + пряденья.

4. Ха + нахо.

= Жития + людьми.

5. Х + Аон.

= Стражи + всемогущей.

6. Охн + ахн.

= Пахоты + завязки.

7. Оахн + на.

= Пряжи + материнской

8. Нох + ах.

= Плугу + чтоб ходить.

9. Ноха + хан.

= Для питанья + стана.

10. Оахн + ха.

= Пряжу + обучить.

Моделирование арабского варианта имени этого пророка

«Нух» обусловлено общей концепцией состоятельности Все-

мирного потопа. То есть применённый в этом случае звук

«у», несущий смысловые значения нахского языка «аура» и

«мор», моделирует мотивационную начинку «грязь» – «нух»

и означает «из чрева святости» – «гяр ьзр». Но из чрева чего

или кого, данная матрица не располагает определённой ин-

формацией, в силу отсутствия в этой матрице звука «1», что

для арабского языка не имеет мотивационная начинка кроме

как его названия «алеф» или «алиф». Эта начинка имеется в

нахском языке и своим обозначением из чрева зимней свя-

тости «Нух1а – Нуха (грязи) 1 (зимы)» раскрывает общую кон-

цепцию Всемирного потопа. Указывая, через звуковые узлы

«люди-пастухи» – «нах 1у», род деятельности тех, которых

постигла горькая участь. Ниже мы приведём фрагмент рас-

шифровки матрицы нахского языка «Нух1а», чтобы читатель

имел предварительное представление о системе этой звуко-

вой математики.

Нух1а.

======

1. Нух1а + 1 + а1 + х1ун. = Ной + зимнего + дара + леса.

2. Х1у + 1унх + ухан.

= Горечь + пастушьего + мора.

3. Нах + ан + ухн + нух. = Людей + лишённых + хождения + плуга.

4. Х + анх + ун + 1ух.

= Стана + символа + ауры + воя.

5. Ан + а1н + х + ах.

= Небытия + дара + время + пахать.

Беглый анализ вышеприведённых заключений звуковых

решений даёт обоснованное право автору предполагать вре-

мя существования пророка Ноя во времена зачатия сфор-

мированной звуковой пряжи и в преддверье возникновения

письменности. Отсутствие этой письменности, наверное, яв-

ляется причиной скудости информации о тех временах и раз-

ночтения имени великого пророка. Символ воющего волка,

на имени которого, как и на имени лесного гиганта медведя,

висело общественное табу, – на ауру полной луны, – застав-

ляет рассматривать народный фольклор русского и нахского

языков в ином ракурсе исторического прошлого. И причину

отсутствия какой-либо внятной писаной истории Всемирно-

го потопа, скорее всего, надо искать не в древних текстах, а

в звуковых голограммах существующих языковых кодов. В

процессе нашего повествования мы ещё вернёмся к этой зло-

бодневной теме, а теперь рассмотрим ассирийский вариант

пророка имени Ноя «Нахум». В отличие от арабов, древние ас-

сирийцы в термине «Нахум» расширили концепцию Всемир-

ного потопа. Если базовый корень арабского языка «нух» оз-

начает «некая грязь из чрева святости», то у ассирийцев этой

грязью через нахское славословие является материя «ма» –

«материя», «объятие».

Нахум.

======

1. Нах + мух + унх.

= Людей + ветра + мора.

2. Мах + мухн + ан.

= Ценность + строки + небытия.

3. На + унх + му.

= Могучей + ауры + зла.

4. Ма + ну + хам.

= Объятия + метлы + цена.

Конечно, для этой живой материи ветряного мора явле-

ние такого великого пророка было неоценимой милостью и

большой ценностью. Открывая эру сознательных весов из-

мерения мысли, естественным подсознанием и визуальной

прозорливостью он заложил основу под свободную стацио-

нарность человеческого разума. Завершая виток интуитив-

ной конвертации в естественном подсознании, слаженно-

сти визуальных действий человека и результата его деяний.

Отчуждённое от земледелия в эпоху так называемых «Гик-

сосов», в силу совершённого Каином братоубийства, чело-

веческое общество времён пророка Ноя обретает со сменой

витков генетической пряжи уникальный дар естества. Геном

основных сельскохозяйственных культур и биофизический

инкубатор их мутаций, первозданный концентрат биологи-

ческой грязи. Ведь три кардинальных вывода академика Н.

И. Вавилова: 1. Земледелие зародилось в горах; 2. Земледе-

лие зародилось на Кавказе; 3. На Кавказе больше сортов пше-

ницы, чем во всём остальном мире, – даёт нам полное право

придерживаться этой точки зрения. А терминология разных

языковых шифров, через решения формул звуковой матема-

тики, констатирует о возникновении атрибутики архаичного

пахаря, именно во времена Ноя и Ноевых потомков. Поэтому

в самоназвании нахского этноса «Ноахчи» – «чечен» доми-

нирующей мотивационной начинкой является атрибутивная

символика архаичного пахаря. Формирование же этнических

наименований Чечен или Г1алг1а и подобной топонимики

Северного Кавказа произошло в более поздние времена, при

распаде единого анклава племенных общин архаичных «Гар-

гореев», что для нахского языка означает «близкие» или «род-

ственники» – «обители колена развязки естественной воли».

Ноахчи.

=======

1. Но + ах + ч + и.

= Начала + хожденья + медведя + основы.

2. Чи + ич + ноха.

= Чрева + пригожее + плуга.

3. Нахо + охи + и + ч.

= Людьми + пахоты + основы + соломы.

4. Чон + х + начи.

= Тяжесть + лопаточки + дуба.

5. Хан + и + оч + ах.

= Стана + основу + дробить + и пахать.

6. Хин + ниха + чо.

= Из водного + хмеля + соломы.

7. Чин + ноха + ах + ха.

= Для чрева + питание + пряжи + познать.

8. Чано + на + хани.

= Медведю + праматери + времени.

9. Ани + хин + чон + хан. = Древности + бывшей + тяжести + жизни.

10. Анх + ахнчи + оах.

= Восход + земледелия + нами.

Этот фрагмент мотивационной начинки звуковых реше-

ний формулы нахского языка говорит сам за себя. Как реше-

ния существующей системы звуковой математики, данные

выводы языка, интерпретированные со здравыми мировоз-

зренческими определениями многих научных направлений,

и как концепцию святая святых явления Всемирного потопа,

игнорировать мировая наука не может. Если у этой науки, до-

рогой читатель, есть более аргументированные заключения и

выводы, то их надо представить широкому читателю. А если

их нет, принимать то здравое зерно истины существующих

на задворках мировой цивилизации звуковых шифров этни-

ческих меньшинств. Так как выраженная когда-то и кем-то

мысль остаётся внутри контура того или иного узла, то их

применение в данной интерпретации суждений может иметь

далеко идущую цель для дочерних направлений кода. То есть,

условно говоря, обращаясь к обществу себе подобных, если

мы говорим «наш», не имея то звуковое значение, то как нам

обращаться к другим «ваш», с такой же погрешностью, как и

в предыдущем случае. Благо, этот ряд звуковых величин не

влияет на конвертацию информативных ценностей матрич-

ных узлов и их направления. Более того, своей принадлеж-

ностью к «славяно-нахской» системе звуковых величин эти

соединительные узлы информативной цепи имеют свою ин-

дивидуальную информацию шифровки и далеки от греко-ла-

тинской эрозии. Нет, мы не говорим, что решение всех про-

блем языка в этих метафизических барках. Наоборот, считаем

их целесообразным приобретением или калькой некогда об-

условленной инновационной звуковой системы, подобно

цифровому заимствованию. Системы, чья концепция устаре-

ла для нового времени, но в которой сохранились раритет-

ные жемчужины мысли. Изученные вначале греко-латинской

системой и принятые как формулы научных разработок, они,

возможно, лишились своей матричной инструкции звуковых

решений проблем языка. Ведь немало мудрых секретов ста-

рины потеряны человеком, и при остром желании некоторые

из них воскресают. Иначе как «сленг», они не вжились бы так

неотрывно и слаженно в революционную систему латинско-

го языка, не обладай они нано-информацией. Но на каких

правах они оказались в языке? Если как звуковые формулы,

то какова их тайна и теоретическая ценность? Эти вопросы

являются жизненно важной задачей не только для языкове-

дения, но и для фундаментальных наук. Следуя научно под-

тверждённой гипотезе профессора П. Горяева, поступающая

извне свето-волновая инструкция формирования генетиче-

ских кодов обусловлена строгим учётом последовательности

набора не только звуков, но даже точки и запятых. В силу чего

визуальное сопровождение процесса взвешивания научных

гипотез мировоззренческой мысли условными болванками,

не имея точного представления об их звуковой начинке, ли-

шает мобильности общий замысел инновационной идеи.

Если до появления любого живого организма создаётся не-

кий его информационный прототип. А после этой же волно-

вой голограммой заряжается структура ДНК извне, то любой

информационный блок, от звукового узла до точки, должен

обладать способностью мотивировать свою суть. Определяя

концепцию мотивации того или иного отрезка времени, эти

инструкции представляют мысли человека, свободу действий

в дизайне материализаций готовых носителей звука. Управ-

ление и их систематизацию обеспечивает некий макрокос-

мический разум. Этот же разум, в случае шалости развива-

ющегося малыша, применяет назидательную экзекуцию, в

виде участившихся катаклизмов и генетических сбоев био-

логического воспроизводства. То есть всеобщая космическая

сенсорная сеть, при загрязнении отдельных участков своей

коммуникации, встряхивает налагаемой информационной

голограммой эрозию звуковых узлов. В силу чего заложенные

в сети звуковые прототипы предшествующих голограмм ата-

куют ущербные для концепции единой идеи отрицательные

звуковые поля. Это в свою очередь провоцирует возникно-

вение всеобщего феномена «мозговой лени», о котором мы

упоминали в предыдущей книге. Визуальные энергетические

способности человека принимают на себя роль управления,

а выведенный из управленческой структуры человеческий

мозг дестабилизирует биофизическую структуру человека.

Вызывая в нем внезапные провалы памяти, меланхолию и

циклы необоснованных истерических страхов. Что в свою

очередь, заряжая отрицательными эмоциями биофизические

поля энергетической сети, провоцирует сбой биологического

воспроизводства и возникновение череды внезапных отклю-

чений от общей сети отдельных звеньев. Создавая звуковой

коллапс в универсальной гармонии единой биофизической

пропорциональности сети. Свето-волновая медитация кос-

мического разума реалиями текущего времени, окатывая

энергетику виртуальной сети звука световыми импульсами,

модернизирует так называемую мусорную часть ДНК. Вы-

водя как катализатор однопроцентную часть общей структу-

ры ДНК, так называемый генетический код, из визуального

энергетического поля человека. Тем самым лишая биологи-

ческую сущность человека адекватно реагировать запросу

требованиям окружающей объективности естества. Возник-

ший на заре освоения человеческим обществом мобильной

сети, универсального аналога космической виртуальной свя-

зи всеобщего Интернета, феномен мозговой лени начал от-

счёт времени существованию стационарности человеческого

подсознания. Существованию в том виде, в котором оно, пре-

небрегая космической целостностью организма, обусловило

возникновение другого феномена, феномена расширяюще-

гося пространства. Экспериментальное колдовство над био-

логической материей и над самим собой, открыв нанотехно-

логию высшего разума, поставило человека в роли охотника,

выпустившего из любопытства некое космическое чудовище.

Подчинение которого разум, как и во всех случаях бытия че-

ловека, переложил на своё неподготовленное временем со-

знание и общечеловеческую физиологию. И начатая антич-

ными небожителями страница безрассудной философии

предстала во всей своей абсурдной изнанке, как пугало перед

загнанным в тупик разумом человечества. Собирая перед во-

ронкой расширяющегося пространства нескончаемый ворох

такой же абсурдной мысли и комментированной её импро-

визированной истории человечества, где нет логического

начала и разумного конца. Благо, эти и аналогичные особен-

ности направления человеческой мысли вполне определи-

мы с целью их модернизации, через открытие профессора

П. Горяева. Если экспериментальные доказательства этого

открытия существования космического сенсорного Интер-

нета состоявшийся факт, то в его сети должны сохраняться

промежуточные и повторяющиеся файлы глобальных пере-

становок реального бытия. Шифровой код этих файлов, как

заложенный под голограмму извне бытовой прототип, дол-

жен сохраняться в виде звукового сырья в существующей си-

стеме языковых шифров. И задача мировой науки отыскать

этот архаичный шифр, в котором сохранена мотивационная

ценность нами выше обозначенных метафизических болва-

нок, как и начало отсчёта развития именно этого витка эпо-

хального времени. В обозримом прошлом, для последних трёх

витков цивилизаций, шумерской, вавилонской и египетской,

начало и конец обуславливается состоятельностью Всемирного

«потопа». Потоп, как глобальное событие реальных перестано-

вок бытия, узел совокупности нескольких явлений природы.

Начало этого события зарождается в северных широтах, где

катализатором являются арктические массы первозданного

льда. Зарядом этого катализатора является огромная энергия,

сконцентрированная в ударе подобно молоту по наковальне,

космического метеорита. Как мы вскользь упоминали в пре-

дыдущей книге, энергия этого удара превосходит мощность

всех мыслимых взрывов атомных бомб. Баланс устойчивости

земной оси, при этом ударе, сохраняется благодаря энерге-

тической подушке сферичности Северного полюса земли.

Смягчающим фактором также играет огромная масса воды,

выдавленная тяжестью удара арктическим ледником. Это

природное явление по своей значимости превосходит все из-

вестные человечеству глобальные катаклизмы.

И, тем не менее, скудность информации об этом явлении,

вызывая горькое недоумение, говорит о недостаточном вни-

мании мировой науки к ряду таких архиважных перестано-

вок биофизического контура земли. Аналитическое иссле-

дование таких универсальных явлений должно исходить из

ответов следующих вопросов:

1. Что собой представляют арктические ледники и какую

миссию в биофизической структуре земли они выполняют?

2. Есть ли различие между ледниками Северного и Южного

полюсов?

3. Является ли сказание о Великом потопе в мифологии не-

скольких цивилизаций одним и тем же событием или это ряд

повторяющихся явлений природы?

4. Может ли состояться такое естественное явление без

участия энергетики земного ядра и космического метеорита?

Если да, то какова их роль? Если нет, то в чём причина движе-

ния ледников?

5. Можно ли феномен явления «радуги» считать особенностью

разграничения доледникового периода и периода окончательно-

го сформирования ледниковых шапок двух полюсов Земли?

6. Достаточно ли для успешного биологического воспро-

изводства спасения каждой пары живой твари, и может ли

«Ковчег Ноя» играть роль условного инкубатора в условиях

биофизического резонанса разряженной атмосферы и диф-

ференцированных ионами потоков воды талых ледников?

7. Не сыграл ли роль недостающегося биологического фак-

тора в последующей мутации сохранённого семени сын про-

рока Ноя, не пожелавший взойти на ковчег спасения?

8. Может ли концепция этого катаклизма находиться как зву-

ковая основа в каком-либо из существующих шифров языка?

Научные ответы на эти вопросы, с применением особен-

ностей звуковых систем этнических образований северных

широт, позволит мировой науке разграничить в мифологии

античной старины истину и вымысел. Так как наша основ-

ная тема язык, свои аналитические доводы и заключения

мы начнём с последнего вопроса. Разработку этого вопроса

мы разделим на несколько частей. Где основными ориен-

тирами констатации выводов звуковых формул языка мы

предлагаем читателю следующие вопросы, которые мы при-

ведём ниже. В процессе изложения звуковых формул и сво-

его комментаторского сопровождения мы несколько отой-

дём от традиционных форм современных изысканий. Ибо

мы не имеем чётко сформулированных научных правил, за

исключением отрывочных предложений и туманных ре-

комендаций этимологической науки, для звуковых задач.

А звуковая математика, для современной науки языкозна-

ния, скорее является парадоксом, которому нет каких-ли-

бо посылочных представлений или пояснений. Поэтому, не

имея аналога данным особенностям звукового кода, нам не

на кого и не на что ссылаться. За исключением некогда су-

ществовавшей в древнем Египте храмовой иератической

письменности, знатоки которой, через звуковую математику,

измеряли вес времени. Вот вопросы, по которым мы будем

выстраивать тематику своего повествования и раскрывать

мотивационную информацию звуковых узлов системой рус-

ского и нахского языков:

1. Мотивационный смысл звуковых формул термина «лед-

ник»?

2. Мотивационный смысл индивидуального символа про-

рока Ноя «радуга»?

3. Мотивационный смысл имени этого пророка и спасён-

ного им «семени»?

4. Мотивационный смысл названия горы, куда пристал

ковчег Ноя?

5. Мотивационный смысл названия «ковчег» и почему он

назван именно так?

Ещё с незапамятных времён человек имел разумное пред-

ставление о структуре физиологии земли. Он знал о четырёх

сторонах света, где каждая сторона имеет свои особые специ-

фические функции.

Если в какой-то стороне представляя аналогию противо-

положных сторон, составляли легенды и небылицы исходя

из малодоступной скудной информации, то об ареале свое-

го обитания они имели визуально изученную информацию.

Исходя из этой информации, они мотивировали обозначения

тех или иных естественных явлений и объективных особен-

ностей мест своего обитания. Существование севера и север-

ных ледников во все времена человеческого бытия, безуслов-

но, факт константный. Как и существование гор с ледниками,

на этих незыблемых стражах времени. Имея визуальное

представление о климатических особенностях мест свое-

го пребывания, древние аборигены севера, как и их южные

собратья, обретали в этих особенностях родственные анало-

гии, на которых завязывался генетический узел этнического

менталитета. Этот узел ложился под мотивационную паути-

ну последующих звуковых узлов, и их идентификация может

находиться только в шифрах данного ареала бытия. Поэтому

этимология архаичных матриц языка через звуковые системы

разных ареалов обитания часто даёт представление о сути за-

ложенной информации, с интерпретацией местных условий

бытия. Если северные ледники по представлениям древних

аборигенов Кавказа и долин реки Танаис были некой есте-

ственной шапкой движения земли, то ледники на Гималаях

выполняют функцию иного порядка. И выводы, основываясь

только на прямом факте, что эти и те естественные ледя-

ные образования имеют единую физиологию и параметры в

структуре Земли, не отвечают истине. Легендарного пророка

Ноя, снявшего проклятие с земли, за убийство Каином своего

брата, в текстах Ветхого Завета, как мы писали выше, вели-

чают «Ноах». Древние ассирийцы называли его «Нахум», а на

аравийском континенте его имя звучит как «Нух». Ни одна из

этих языковых систем не имеет звуковых формул этимологии

данного термина имени великого пророка. Тем более, каких-

либо звуковых штрихов, дающих условное представление о

его миссии и особенностях условий его проживания. В языко-

вых системах азиатского Востока звуковая единица алиф «1»,

как и у Вайнахов, выполняет функцию основного знака. Этот

знак, чьё одно из смысловых значений «зима», присутствует

в имени этого пророка только в языке Вайнахов. Его присут-

ствие в термине обозначения имени Ноя «Нух1», вместе с ре-

шениями звуков и звуковых узлов, даёт автору аргументиро-

ванное право предполагать, что родиной этого пророка был

горный край Северного Кавказа. Не имей этих аргументов,

наверное, и немецкий историк Э. Церен не заявил бы на весь

мир: «Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом За-

вете и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро

вместе с мифическими преданиями, может игнорировать

связи между Уром в Шумере и районами Кавказа». Шумеры

в свою очередь прародиной своих далёких предков счита-

ли горную страну «Кур». Что, проводя аналогию с Кавказом,

подтверждает Библия: «Вот племена сынов Ноемых, по ро-

дословию их, в народах их. От них распространились народы

на земле после потопа. На всей земле был один язык и одно

наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар

равнину и поселились там» (Бытие, гл. 32 и гл. 11: 1-2). Более

того, религиозное воззрение древних финикийцев и евреев,

своих верховных богов Баал-Кафон и Шаддай, как «отцовски-

ми Богами», считали «владыками северной горы». Шумерское

название «Кур», как и финикийского северного бога «Шад-

дай», мы находим также и в древнеиндийском эпическом про-

изведении («Махабхарата», «Рамаяна»). Где, по предположе-

ниям некоторых историков, произошла решительная битва:

«Куру – кшетра». «Кшетра» – индоарийское слово, от которого

произошла древнеиндийская каста воинов «Кшатрии». Если

шумеры в своих клинописных записях оставили название

горы и горной страны «Кур», как северная прародина, а фи-

никийцы северное божество «Шаддая» и древние арийцы на-

звание долины решительной битвы «Кур – кшетра», то в гео-

графии они, видимо, разбирались лучше, чем в более поздние

времена. Когда, называя «Ойкуменой» предел окружающего

горизонта, обходились, видимо, без современных терминов

«Север и Юг». Этой тематике мы посвятим отдельную главу,

а теперь постараемся через звуковую математику уразуметь,

почему у финикийцев и древних евреев северное божество

называлось «Шаддай», и почему оно было северное. А также

мы постараемся через название «Шумер» выяснить правоту

древних клинописей, утверждающих о своём исходе с север-

ной горы «Кур». Считая своей колыбелью этот некий северный

горный край, Шумеры не могли не оставить в исторической

памяти времён каких-либо следов в последующих звуковых

шифрах. На основании которых фактически сформировалась

звуковая пряжа последующих поколений. Оставив после себя

эпическую поэму о Всемирном потопе «Сказание о Гильга-

меше», они не могли в интерпретации этого сказания обойти

посылочные условия зарождения нового витка эпохального

разделения. Времён аналитического поводыря в аудитории

человеческого бытия, естественного подсознания, и эпохи

зарождения человеческого сознания, как инструмент стаци-

онарной деятельности человеческого ума.

Шаддай.

========

1. Ш + аш + ша + даш +йа + ад. = Льда + песни + льющей + тяже-

сти + купола + бегать.

2. Даш + даш + ш + ша + йа + шай. = Тающей + тяжести + льда + я +

есть + цена.

3. Ша + да + д + йаш + йа.

= Единый + хозяин + творить +

любить + убивать.

4. Дай + аша + ашд + да + шад.

= Отеческой + песни + клятвы +

хозяин + кнута.

5. Ша + йа + дай + йа.а + й + айа. = Свободного + купола + отцам +

пищу + творить + наполнять.

6. Аш + ш + даш + дйаш.

= Песни + льда + таяния + письма.

7. Йа + ша + ашд + аш + йаш.

= Купола + нашего + клятвы +

пение + знать.

8. Ай + адд + айш + йа + йаш.

= Чтобы + не бегать + о горе +

смерти, + крича.

9. Йа + йаш + ашд + аш + дада.

= Купола + милости + клятвы +

пения + барин.

10. Ша + йа + даш + аш + да.

= Я + есть + тяжести + песни +

хозяин.

В отличие от «Шаддая», у которого, по представлениям

древних финикийцев и евреев, полномочия верховного бо-

жества были неограниченны, в мотивационных решениях

имени божества «Баал кафон» они лаконичны и неопределён-

ны. Хотя чётко прослеживается связь этого божества с тяже-

стью юдоли холодного севера и её энергетической мощи. Эти

особенности, интерпретированные с условиями собствен-

ного бытия, у финикийцев обрели национальные качества и

лицо. Поэтому верховное божество «Баал» почитался у мно-

гих народов Востока без дополнительного эпитета «Кафон».

«Шаддай» же, в силу своей метафизической мысли воззрения

древних шумеров на естественную опару ледяного месива, не

претерпел изменения своего кода. В силу зашифрованных в

термине особенностей своего моделирования, так и остался

символом клятвы божественных отцов «Ашд – дей». При-

шедшие с поднебесного купола тающего ледяного месива,

они стали владельцами уникального языка и основателями

великой письменности. Письменности, способной ориенти-

роваться в мотивационной сути последующих шифровых ко-

дов, как звуковое сырьё естественной коммуникации.

Баал кафон.

==========

1. Ба + ал + ка + фон.

= Творения + сказа + энергии + воздуха.

2. Аб + лаф + коан.

= Ризы + достатка + обители.

3. Бал,ф + лоан + к.

= Поцелуя сути + снежного + уха.

4. Ак,ф + бон + ал + лак.

= Безмолвья + сиротского + пламени +

глотки.

5. Ка + бала + онка + лаб. = Энергии + горя + могущества + темя.

6. Ол + лока,ф + лоан + кон. = Сказания + смака + снежного + сути.

7. Ка,б + лон,ф + фон.

= Наполнить энергии + пряжею + воздуха.

8. Онк + бала + ла,ф.

= Могущество + горе + подковы.

9. К + фан + коан + алн.

= Дух + вездесущей + обители + сказа.

10. Оалф + онка + кона.

= Символ + могущества + горсти.

Вот таких могущественных богов, управлявших энергией

снега и тающего льда, имели люди, мало знакомые и со сне-

гом, и со льдом. Финикийцы, как хорошие мореплаватели,

возможно, имели представление о севере, но возведение осо-

бенностей северного края в ареал божества возможно только

в случае знания, знаковых событий мирового масштаба. А вот

более осведомлённые в этих событиях «шумерийцы» считали

этот таёжный север прародиной всего человечества. Поэтому

заложили в основу самоназвания «Шумер» концепцию моти-

вационной сути Всемирного потопа.

Шумер.

======

1. Ш + у + ерм.

= Льда + мора + среды.

2. Ем + шу + шур.

= Смертельной + горы + молока.

3. Муш + му + ер.

= Верёвке + подобно + пришли.

4. Ешр + ш + муре.

= Таянья + льда + как труха.

5. Муре + ш + уш.

= Трухой + ледяною + они.

6. Еу + мер + ушр.

= Из гибели + носа + потопа.

7. Мешр + ешр + шу.

= Неги + познанья + стола.

8. Шер + еш + му.

= Широкого + чтения + горя.

9. Ер + ер + урм + шу.

= Среды + сотворенья + в долину + быка.

10. Еш + ш + муре + шур. = Таянья + льда + трухой + молока.

Как видит читатель, из вышеприведённого катрена рас-

шифровки «шумеры» имели обоснованное право считать

горный таёжный север прародиной своих предков. С такими

удручающими красками написавшие картину исхода Ноева

колена, они имели куда более полную информацию о Все-

мирном потопе, чем кто-либо. Поэтому неудивительно, что

это великое явление природы переписано ими по-своему,

где легендарного пророка Ноя они величают исходя из сво-

его мировоззренческого восприятия окружающей среды.

Как и в самоназвании «Шумер», в основу имени пророка Ноя

«Утнапиштим» или «Зиудзудду», а также и кормчего корабля

«Пузур» – «Амурри», заложена прямая связь с естественной

атрибутикой горного севера и Великого потопа. Такая же пря-

мая связь прослеживается и с мотивационной начинкой всей

топонимики древнего Шумера. Однако, с позволения читате-

ля, прежде чем приступить к расшифровочным решениям то-

понимики Шумера, мы рассмотрим мотивационную начинку

индоарийского термина «Кур кшетра». О первой части этого

термина «Кур» мы приведём лишь общую концепцию моти-

вационного смысла, так как его полному анализу мы посвя-

тим отдельную страницу своего рассказа. Где через интер-

претацию мировоззренческого смысла русской сказочной

горы «Кудыкина» и нахского выражения архаичная эпоха

«Кукли зама» постараемся довести до читателя звуковые

решения нашей математики, об и до, послепотопной эпохе.

Кур = Гордый. Урк = Бродяга. Кур = Рог. К,ур. = Духа ауры. Но

анализу термина «Кшетра», так как эта матрица из общего

ряда вышеназванных единиц обозначения, знаковых мест

великих исторических событий, мы посвятим расшифро-

вочный катрен системы. Ввиду связи этого термина, по мне-

нию некоторых историков, с севером и Северным Кавказом.

Производное от этого термина титул суровых воинов «Кша-

трии» имеет ту же мотивационную подоплёку, что и базовая

матрица «Кшетра». Как железные «ашк» деления «атр» ледяной

могилы «ш – каш», эти воины считались небесными стражами

долины смерти. Подобно зоркому ястребу «кер», обусловленные

естеством, хранителями «теш» писания Божьего. Ниже мы при-

ведём расшифровочный катрен базового термина, чтобы чита-

тель имел представление об её истинной мотивации.

Кшетра.

=======

1. К + ш + ет + ар.

= Дух + изо льда + корова + пространства.

2. Шар + ек + тарш.

= Опары + клокочущей + слякоти.

3. Ка + кер + ер + теш.

= Энергии + сокол + среды + судия.

4. Шер + кер + атр + ак.

= Безмерного + чрева + деленья + тиши.

5. Ашк + каш + тешр + еар. = Железной + могилы + свидетельства +

пища.

6. Ше + ар + тар,к.

= Наших + в пространстве + деяний.

7. Аш + терк + тарш + ш.

= Песни + качающей + слякоти + льда.

8. Карт + ер,к + шекр.

= Ограда + живущего духа + сомнений.

9. Шар,к + ер + таш + ш.

= Опары + среды + взрыхлённых + делений.

10. Ка + е + тар + шае.

= Энергией + смерти + покой + обрести.

Обозначенные в катрене характерные особенности севера

и северного духа обретают более чёткую окраску при этимо-

логических решениях задач с участием звукового узла «Кур».

В этом варианте, святая святых энергетического сокола су-

действа среды, опары клокочущей слякоти, обусловливается

некая гора или некий гордый рог изобилия «Кур». Эта гора

или рог изобилия становится естественным гнездом мута-

ции, генетической нити биологической субстанции. Про-

дуктом этого особого мутационного процесса является каста

суровых воинов «Кшатрии». Индоарийский термин «Кша-

трии», дочернее образование базовой матрицы «Шатрии»

(Ш + атри – льда разделение) и звука овеществления сути духа

«К» моделирует рокировочный вариант слякоти основа «Тар-

ши + и». От этого варианта формируется термин «Таршиш»,

что с добавлением нахского звука «1» мы получаем вариант

овеществления смысла «из слякоти – Т1аршиш». Мотивируя

из слякоти чего или кого, через звук обозначения зимы «1»,

система моделирует имя внука великого пророка Ноя, леген-

дарного основателя патриархальной общины Кавказа «Т1ар-

шиш». Заменой в индоарийском термине «шатрии» звука «и»

– «основа» или «й» – «создать», на звук обозначения сам «ш»,

система обуславливает этого патронима первым выходцем

из ледяной слякоти. Через особенности мотивации данного

термина закладывая в основу шифра звуковые узлы модели-

рования имени сына этого патронима и название ареала его

состоятельности «Т1аргамос» и «Т1аргим». В народной памя-

ти, из-за своего роста и мощи, этот внук великого пророка

Ноя получил прозвище «Т1арг1», что означает «гигант или

великан». Название же всей долины обитания древние Ши-

меры связали с интерпретацией явления Всемирного потопа.

Назвав её «Шинар», то есть коровой-первотёлкой, они свою

генетическую голограмму связали с биофизической опарой

первозданного льда, растаявшей северной горы «Кур».

/ Ш + нар + ин. = Льда + могущества + месива.

Шинар. – Ни + шинар + шар. = Тельца + опары + корыто.

====== \ Шир + на + аш. = Раздолья + праматери + музыка.

\ Шин + арн. = Моё + второе + пространство

Подобно звуку «с», как в дореволюционном русском языке,

которому исследователи придумали специальное выраже-

ние «словоерсы», у древних шумеров звук «ш», связанный со

льдом, имел особый статус. Его, как метафизический симво-

лический знак, применяли к эпитетам царских особ и к пер-

сонам главных божеств или богов.

Т1аршиш.

=========

1. Т1арш + и + ш.

= Опары + смеси + льда.

2. Шар1 + и + таш.

= Закон, + основы + камень.

3. Тишш + 1ар.

= С доверьем + бытия.

4. Шиш + тар + 1и.

= Власти + мира + тень.

5. А1р + тишш.

= Дара + правосудья.

6. Т1арш + и + ша.

= Душа + основы + он.

7. Ашрш + ти1.

= Песни + поклоненья.

8. Тиш + 1арш.

= Доверенности + трон.

9. 1ати + ш + шар.

= Коровы + льда + нектара.

10. Тиш + 1ар + а1ш. = Судья + запаса + дара.

Единая мировоззренческая мысль зачатия генетической

нити северной пряжи этой словесной единицы и индоарий-

ского термина «Кшетра» подводит осязаемую основу под за-

ключения древних Шумеров и библейских текстов. Разматы-

вание всей этой генетической цепи звуковой пряжи, в силу

присутствия в самоназвании пророка Ноя «Нух1», как буквы

обозначения зимы знака «1», инициируется термином «До-

ах1ужн» нахского славословия. Что, означая «первородство»,

через своё доминирующее значение «Яда – доах1ужн», от-

крывает целую эпическую поэму десяти строчных катре-

нов. В ходе нашего повествования мы познакомим читателя

с этими катренами, в которых с изяществом современного

поэта изложены некоторые особенности зарождения эпохи

«медведя». А теперь предоставим читателю катрен расшиф-

ровки названия места состоятельности жития «Т1аргамоса»,

уникальный уголок горной Ингушетии «Т1аргим». Он, как и

вся звуковая пряжа нахского славословия, не претерпел ни-

каких изменений и остался в своём архаичном звуковом оде-

янии. Базовый корень этих терминов «Т1арг», производный

от основной матрицы «Т1ар» – «грудь», означает «берлога».

Рокировочными решениями, от этой матрицы, формируется

термин обозначения поднятие или вставание чего-то из этой

берлоги «Г1атр» – «вставание». В процессе очередной рокиров-

ки звуков данного термина с добавлением второго звука «1»

образуется слово «Т1арг1», мотивирующее общую суть того,

что встаёт из этой берлоги, то есть гигант или великан «т1арг1»

– «гигант, великан». Являясь инициатором завязки этого ряда

терминов, звуковое соединение «Т1ар» – «грудь» не просто

термин, несущий мотивационный смысл, а узловая формула

звуковой математики нахского языка.

/ Г + ур + дь. = Ауру + древа + творить.

Грудь. – Ьр + дуг. = Созидания + манны.

====== \ Гудр + ьг. = Чтобы глыбу + кроить.

\ Дьр + гь + гур. = Раной + чрева + горы.

Имея концепцию зачатия генетической пряжи северного

шифра, эта формула обеспечивает звуковые решения гото-

выми единицами ценности. На основании этих единиц цен-

ности система моделирует условия и структуру атрибутики

бытия архаичной общины. Информация смысловой начинки

этого термина, перекликаясь с решениями звуковых задач

своего русского аналога, даёт пространное представление

особенностям овеществления своей мотивационной сути.

Для знакомства читателя с этими решениями, мы предста-

вим мотивационную ценность некоторых главных звуков и

звуковых узлов этих решений.

/ Свет. Ма. – Материя, объятие. Ар. – Пространство, поле.

А) С. – Угол. Б) Ам. – Однако.

В) Ир. – Мудрость.

\ Душа. Мо. – Подобие, зло.

Ор. – Ограниченное

пространство, дол.

Разворачивая общую концепцию мотивационной сути

термина «т1ар» – «грудь», система моделирует его дочерние

образования, как основные параметры состоятельности этой

естественной груди северных просторов. Вначале предоста-

вив читателю катрены расшифровок места зачатия архаич-

ной общины «Т1аргамоса», названия горного ущелья Ингу-

шетия «Т1аргим», мы приступим к анализу базовой матрицы

«т1ар» – «грудь».

Т1аргим.

=======

1. Т1ар + г + им.

= Грудинка + древа + истины.

2. 1 + амр + тиг.

= Зимы + повеление + шить.

3. Тг1ам + ари + ира.

= Крыло + просторов + мудрости.

4. 1ари + 1амр + г1ат.

= Бытия + ученью + парить.

5. Тигр + мар + 1.

= Пошива + мужа + зимы.

6. 1и + гамр + т1и.

= Дыханья + резца + картины.

7. Им + г1ари + та.

= Истины + гласа + наладить.

8. Г1ар + тим + т1и.

= Голоса + ровного + мост.

9. Маг1ар + та + иа.

= Севера + с миром + повысить.

10. Магр + т1и + г1ат.

= Здравия + семени + рост.

А теперь, после иллюстрации фрагмента расшифровки

звуковых единиц «т1ар» – «грудь», мы изложим читателю

всю мотивационную подоплёку терминологии, так или ина-

че связанной с архаичной средой становления северного

шифра.

Т1ар. Грудь.

===== ======

1. Т1ар + та1р. = Груди + поклоненья.

1. Ьгр + ду. = Выкройка + клятвы.

2. 1атр + 1. = Коровы + зимы.

2. Дуг + ьр. = Манны + творенья.

3. Т1а + ар. = Лопатка + пространства. 3. Ьру + дьг. = Прихода + души.

4. 1ат + 1ар. = Пятна + бытия.

4. Дьр + гу. = Из раны + холма.

5. Ат + а1р. = Лёгкого + дара.

5. Гьр + уд. = Живота + суеты.

6. Та1р + та. = Смиренье + наладить. 6. Гь + урд. = Семя + задатка.

Вот такой грудью зимней коровы представляли архаичные

пионеры уникальной системы северного шифра послепотоп-

ную гору или холм не зажившей раны великого катаклизма. И

сформированные на основе этой базовой матрицы дочерние

термины «т1арг», «т1арг1», «т1аргим», «т1аршиш», «маг1ар-

ти», «т1аргамос» воспроизводят звуковой узор становления

архаичной общины этого северного шифра.

1. Т1ара.

= Т1ара.

– Грудинки.

2. Т1ар. + г.

= Т1арг.

– Берлога.

– (древо, воля).

3. Т1ар. + г1.

= Т1арг1а. – Великана.

Г1

– (сон, цветенье,

лист).

4. Т1ар. + гим. = Т1аргим. – Ущелья.

Гим – (ги – семена,

им – истина).

5. Т1ар. + шиш. = Т1аршиш. – Власти.

Шиш – (власть)

6. Т1ар. + гима. = Маг1арти. – Севера.

Гима – (ги – семена,

ма – материя,

объятие).

7. Т1ар. + гамос. = Т1аргамос. – Плода берлоги. Гамос – (г – древо,

сома – для

плода).

Моделирующие как вариант овеществления нахской тер-

минологии словесные единицы русского языка своей на-

учной аргументацией расширяют смысл общей концепции

заданной тематики. И как понимает читатель, под аргумен-

тацией русского языка содержатся сырьевые заготовки ар-

хаичного славословия предшественников древних славян.

Последовательную математику, которой мы не в состоянии

проследить или воспроизвести в рамках одной монограм-

мы. На данном этапе наша основная цель – познакомить чи-

тателя с решениями этой системы. Чтобы читатель, получив

предварительное представление о ней, задумался о возмож-

ности существования условной звуковой математики в су-

ществующих языковых шифрах. Такой подход к проблемам

истории языка был бы продуктивнее, чем поиски некоего

праязыка. Ведь какой бы отрезок истории человечества нас

не интересовал, и каким бы умершим языком мы не занима-

лись, но звуки, опробованные естеством со времён пророка

Адама, остаются неизменными. Поэтому, выдвигая гипотезу

о существовании этой звуковой математики, как условное

преддверье «пятому измерению», мы не говорим, что это

так и не иначе. А только предлагаем как экспериментальный

вариант систему звуковых решений нахского славословия.

Т1аргамос.

==========

1. Т1ар + г + гам + ос.

= Грудинки + древа + резца + полосы.

2. 1 + гатр + са + мо.

= Зимнего + савана + нашего + зла.

3. Та + г1ар + ма + сом.

= Наладить + говор + материи + яви.

4. 1ар + отр + г1амр + сом.

= Жития + деленья + сметливого +

плода.

5. Оатр + г1а + маг1 + т1аргм. = Закона + хожденья + севера + глушь.

6. 1амр + саг + 1ам + отар.

= Познанья + зажечь + науки + деленья.

7. Мот + с + саг1р + та1р + мар. = Язык, + нашей + милости + праведный +

муж.

8. 1амр + 1ар + согтр + гор.

= Из моря + обители + горестных + век.

9. Ма1р + а1о + маг1арт + г1ора. = Мужества + дара + северных + стуж.

10. Саг1 + мо1а + таро + саг.

= Милости + рога + богатств + человек.

Такими уникальными качествами великого мужа и добро-

детели обладал легендарный внук пророка Ноя. Чьё самоот-

верженное миссионерство в жерле великого катаклизма от-

крыло генетическое колено и обустроило для этого колена

науку познания праведного закона бытия жизни.

Этот небольшой фрагмент обшей картины овеществле-

ния мотивационной сути данного термина даёт основание

автору предполагать, что особенности до- и послепотопной

эпохи становления нового витка генетической пряжи, легли в

основу звуковой математики северного шифра. Как главный

письменный знак нахского славословия, звук обозначения

зимы «1» является и звуковой доминантой моделирования

математического знака «один» – «ца1». Основную характе-

ристику этого звука мы описывали в первой книге, поэтому

теперь скажем лишь об общей концепции мотивационного

смысла этого звука. Укус «ца» естественного дара «а1» небы-

тия «ац», то есть первозданной зимы «1», формирует кокон

«ц1а» мутации биологической субстанции. И с этого главного

знака система открывает разматывание генетической пряжи

северного шифра. Отсутствие этого знака или его древнесла-

вянской альтернативы существовавшей глаголицы в русском

языке имеет свою особую специфику, с которой читателя мы

познакомим в ходе своего повествования. Оставляя дешиф-

ровку мотивационного смысла данного термина за последу-

ющими вопросами, в контексте вышесказанного, мы отме-

тим, что исход и возвращение спасителя «Семени» ближе к

северу, чем к югу. И что ключ разгадки естественного фено-

мена «Всемирного потопа» находится в звуковых системах

древнеславянской глаголицы и нахского языка. Наша уве-

ренность обуславливается мотивационной концепцией це-

лого ряда звуковых матриц, касающихся как самого пророка

Ноя, так и всей топонимики этого феноменального есте-

ственного явления. Чтобы читатель имел более прозрачное

представление о сути вышесказанного, необходимо отме-

тить, что, говоря о нахском языке, автор исходит со славосло-

вие древних «гаргареев», которое в подавляющем большинстве

архаичное звуковое наполнение, сохранено в ингушском язы-

ке. Именно только в этом языке, как и в цифровой математике,

все звуковые единицы наполнены мотивационной ценностью.

Усиливая возможность этих звуковых знаменателей и числи-

телей, с лёгкостью цифровых носителей, конвертироваться в

любых уравнениях звуковых решений. Являясь сырьевой ба-

зой звуковых носителей, ингушский язык обладает паутиной

первичных формул генетической пряжи, способных размотать

до своего финального конца любые матрицы как своего языка,

так и славословия других кодовых шифров. В подтверждение

вышесказанного мы приведём несколько примеров звуковых

задач с участием звуков, которым, по заключению мировой на-

уки, нет аналога в существующих языках. Первые из этих зву-

ков «к», «ха», моделируют в ингушском языке матрицу русского

обозначения вести «кха».

Кха. Весть.

==== ======

1. К + ха. = Дух + созиданья.

1. Ве + ьст.

= Творить +

открыть.

2. Х + ак. = Времени + безмолвья. 2. С + се + вьет. = Душу + света +

печь.

3. Кх + а. = Печи + небытия.

3. Ве + ьест.

= Творенью +

набухать.

4. Х + ка. = Стана + энергия.

4. Сет + ьет.

= Игрой сгибанья +

жечь.

5. Ах + ахк. = Чтобы прясть + весны. 5. Ет + вье + се. = Коровы + нашей +

свет.

6. Ха + кха. = Бытия + поля.

6. Ьес + те,в.

= Пленника +

мирить.

7. Ах + ах,к.= Ходить + для пахоты. 7. Ет + вьс.

= Понуканьем +

жизни.

8. Х + ак. = Страже + безмолвья. 8. Ьс + вет.

= Инеем + доенья.

9. Ка + ха. = Энергии + ходьбы. 9. С + тевь.

= Уголка + покои.

10. К + ха. = Духа + познанья.

10. Се + вьет.

= Света + истеченья.

Другим проблемным для науки языкознания звуком яв-

ляется «ба», и ниже мы приведём мотивационные решения

системных формул с участием этого звука. Матрицей этого

примера будет термин ингушского языка «б1а», что на рус-

ском языке означает «взор». Однако, в этом случае, мы при-

мем другой вариант констатации системного мотивационно-

го смысла данной звуковой матрицы.

/ Б + 1а.

= Есть + накопить. / В + озр. = Творения +

голоса.

Б1а. – Аб + 1а.

= Ризе + жить. Взор. – Озр + ов.

= Взвешиванья +

шва.

==== \ Ба + а1. = Уста + дара. ==== \ Во + возр. = Зла +

познаньем.

\ Б1а + 1аб. = Взор + насыщения. \ Ор + зов. = Долины+

звучанья.

Это далеко не все возможности данной звуковой системы,

что мы и постараемся открыть перед любопытным взором

свободного читателя. А теперь вернёмся к нашей основной

теме, к родимому для русского читателя северу и северным

ледникам. Ледники на северных полюсах, как естественные

шлемы движения земли в бесконечном пространстве космо-

са и времени, находятся в постоянной консервации холода.

Сохраняемая в этом вечном полёте первозданной мерзлотой,

энергия и архаичная биологическая субстанция, как есте-

ственная желчь, агрегирует дыхательные функции сердца

Земли, огнедышащего земного ядра. Через водные артерии

земной поверхности возвращая ионы естественного пота и

пара, как конденсат сохранности геномов первозданной го-

лограммы, ареалу вечной мерзлоты. То есть, для законсер-

вированной материи и материальных частиц, реальное вре-

мя выводится в режим виртуального пространства. Поэтому

слово «ледник», имея свою особую мотивацию, даёт научно

важную информацию первичного разума. Своей научной

обоснованностью эти архаичные заключения не уступают

современным теориям и выводам учёных, несмотря на своё

примитивное представление об окружающем мире. И могут

дать новый импульс научным исследованиям проблем Се-

вера и Арктики. Что в свою очередь, заставит правительства

некоторых стран, пересмотреть свои ненасытные планы по

отношению к этим полюсам.

Ледник.

=======

1. Е.

= Погоста. 11. Ле.

= Дать.

21. Ле.

= Говорить.

2. Ле. = Ругани. 12. Ед.

= Бега.

22. Ел.

= Открыть.

3. Екн. = Грохота. 13. Ник. = Плаванья. 23. Кеи.

= Свободы.

4. Лин. = Участи. 14. Иле. = Дум.

24. Ели.

= Убиенных.

5. Ин. = Основы. 15. Кин. = Шапкой.

25. К,ни. = Духа.

6. Дин. = Дня.

16. Ен.

= Наказанья. 26. Ени.

= Среды.

7. Ен. = Прихода. 17. Дикн. = Добра.

27. Денл. = Смелости.

8. Дик. = Благ.

18. Идн. = Суеты.

28. Идн. = Соборности.

9. Дилн. = Бульона. 19. Илн. = Мысли.

29. Лин.

= Хожденье.

10. Ик. = Сапог.

20. Ин,д. = Месива.

30. Дин. = Веры.

В данном контексте мы приведём короткие мотивацион-

ные решения первых девяти матриц русского языка.

1. Погоста. = По + го + аст.

= Чуда + колена + прах.

2. Ругани. = Гур + аг + ин.

= Зрячему + пошатнуться +

замешавшись.

3. Мысли. = Им + с + ил + ы.

= Истины + света + дум + дыхание

4. Участи. = Сач + уч + сти.

= В сердце + ауры + решение.

5. Основы. = Осн + вон + с + ыв.

= Полосы + зла + угол + дыханья.

6. Дня.

= Д + дя,ня + яд + я + ян. = Есть + отца, матери + творенья +

приход + купола.

7. Приход. = Ипхр + хи + до.

= Погоста + водного + амбара.

8. Благ.

= Гал + г + аб + ла.

= Кусок, ком + воли + ризы + во

здравие.

9. Бульон. = Буль + ьолн + бон.

= Булькающая + милость + для

сироты.

Итак, по заключениям звуковой системы славяно-нахско-

го языка, основными атрибутами ледников являются шапка и

сапог. То есть в бесконечном движении земли в пространстве

времени, за ходьбу и сохранность управленческой структуры

земли как живого организма, архаичные аборигены Север-

ного Кавказа и реки Танаис считали ответственными ледни-

ки на двух полюсах. Биофизический бульон первозданной

среды возникновения жизни, законсервированный вечной

мерзлотой, он воспринимался ими за экстракт космической

мысли зачатия биологической субстанции. И являлся неким

нерукотворным погостом реального бытия, виртуального

разума космической сенсорной сети, как общее напомина-

ние постоянной медитации истинной веры над неверием.

В предыдущей книге мы рассматривали вскользь некоторые

архаичные матрицы, отторгнутые временем и новой звуко-

вой структурой кириллицей, где напоминали русскому чита-

телю о некоторых особенностях глаголицы древних славян.

Считая комплексный подход обеих сторон к проблеме этих

систем способным дать научно аргументированные выводы

и заключения. Дабы обрести под государственностью могу-

чей державы незыблемую основу многовековой истории. Мы

можем говорить на разных языках и придерживаться разных

конфессий, но звуковая основа, как особый северный шифр,

у наших народов уникален и един. И это даёт мне право счи-

тать и гордиться неотделимой частью великой цивилизации

северных народов, генеалогия которых восходит к основа-

телю этого шифра, легендарному Симу. Чьи связующие осо-

бенности согласных в корне отличаются от шифра «Матрес

лекционис». Учитывая оставшиеся за кадром сказанного не-

расшифрованными 60 процентов звуковых узлов термина

«ледник» русского языка, а также мотивацию его нахского

аналога, вышесказанного достаточно для пробуждения ин-

тереса к этой проблеме, аудитории русской общественно-

сти. Поэтому, с позволения читателя, мы продолжим анализ

вышезаявленных вопросов нашей тематики в данной главе

повествования. При этимологических решениях термина

следующего вопроса «радуга», мы будем пользоваться зву-

ковыми соединениями как русского, так и нахского языков.

В отличие от предыдущего термина ледник, применяя си-

стемную закономерность последовательности чередования

значимых звуковых единиц обоих языков. При этом, как и во

всех случаях решений звуковых задач, арифметикой архаич-

ной системы славяно-нахского славословия передавая лишь

четвёртую часть всей имеющей информации. Ни одна зву-

ковая система решениями узлов заданной матрицы не в со-

стоянии констатировать мотивацию первичного разума, как

это делает единое звуковое пространство древнеславянского

и нахского языков. Несмотря на грубость и архаизм передачи

этой информации, через короткие звуковые узлы, непрерыв-

ную цепь переплетённых выводов и заключений складыва-

ются через русское славословие в изящные десятистрочные

катрены. Хотя в самом нахском языке, переводимые русским

славословием в режим научной адаптации, эти звуковые со-

единения не имеют того научного лоска и изящества, как в

русском языке. Особое место в этой звуковой структуре за-

нимает терминология, так или иначе связанная с Севером и

с его климатическими особенностями. Начало паутины этих

мотивационных катренов связано с феноменом «Всемирного

потопа» и с деяниями великого пророка Ноя и его легендар-

ных сыновей. Звуковые формулы и их решения, комментируя

обоснованными доводами информацию, заложенную в на-

родных сказаниях и легендах, через топонимику и собствен-

ные имена персонажей создают реально осязаемую картину

архаичного бытия. Подтверждая гипотезу почти забытой

древней нахской легенды, основателя этой звуковой системы

сына великого пророка легендарного Сима формулы реше-

ния звуковых задач считают сорокалетним пленником хао-

са «Всемирного потопа». Он как искупительная желчь перед

силами естества, с горсткой отважных людей, был оставлен в

жерле этого великого катаклизма. За исключением отрывоч-

ных исторических данных о каком-то безумном всаднике и

горстке смельчаков, устремившихся к вершинам грохочущих

горных скал, других описаний в истории об этом нет. Воз-

можно, он, как и сын другого великого пророка Авраама, был

принесён на алтарь жертвоприношения, как искупительный

акт всемогущему Богу.

Чтобы, проявив, как и в случае с жертвоприношением

Авраама, великую милость, открыть новое генеалогическое

колено северного шифра, древа жизни. Завершая формиро-

вание двойной спирали генетического кода ДНК, как целую

структуру, общей биофизической нити естественной ком-

муникации. Ведь в звуковой математике, как и в цифровой,

для решений любых задач языка необходимым условием яв-

ляется присутствие и числителя, и знаменателя. Однако под

этими математическими параметрами решений задач надо

принимать не узкое определение «согласные и несогласные

звуки языка», а кодовых единиц, чья мотивация соответству-

ет вышеназванным константам математических задач. То

есть, как в трёхмерном измерении, заданный звуковой ко-

рень должен выстраивать структуру производимой задачи,

имея в своём арсенале все необходимые посылочные реше-

ния мотивационной начинки. Где концептуально обуславли-

вается закономерная параллель исходящих звуковых пото-

ков и мировоззренческой мысли данной субъективной или

объективной темы овеществляемых явлений или процессов

бытия. И посему, дорогой читатель, нам кажется, что науке

языкознания необходимо пересмотреть общую концепцию

этимологического анализа звуковых матриц. Чтобы иметь

более фундаментальное представление преемственности

первичного замысла архаичных узлов и принципа мотива-

ционной начинки, последующих образований на базе этих

первичных матриц. Однако в процессе повествования мы

приведём весомые доводы и решения звуковых задач, аргу-

ментирующие нами вышесказанное. И их способностью про-

яснить разночтение в сказаниях о Всемирном потопе, трёх

последних цивилизаций, постараемся установить разумную

последовательность событий архаичной старины. Ниже мы

приводим часть расшифровочных катренов, термина «раду-

га», обоих языков, а далее коснёмся вопроса тайны исчезно-

вения легендарного Сима.

Села 1ад.

=========

1. Села 1ад.

= Потопа рогатка.

2. Се + а1 + дал.

= Света дар подарить.

3. Еса + 1 + дал.

= Инеем зимнего Бога.

4. 1а + са + дел.

= Жития сердце открыть.

5. Е + дал + 1ас.

= Сделать Божий посох.

6. 1а + сел + ад.

= Впредь потопу бежать.

7. Е + 1ал + дас.

= Казня жития ворох.

8. Ла + 1ас + де.

= В здравье тельца наказать.

9. С + ал + да1е.

= Нашего пламени дуг.

10. Се + ал + 1ад.

= Свету сказания лук.

Радуга.

=========

1а. Дура + аг.

= Уничтоженной колыбели.

2а. Агар + ду.

= Дрогнувшей клятвы.

3а. Дар + уа + г.

= Что есть ауры воля.

4а. Ар + гу + да

= Горных долин хозяина.

5а. Да + у + гра.

= Хозяину мора дрожать.

6а. У + ар + даг.

= Ауры дол разрывать.

7а. Даг + у + ар.

= Выкроить ауры дол.

8а. Уа + да + гр.

= Чтоб мора хозяин был зол.

9а. Аг + у + дар.

= Рогатка ауры есть.

10а. У + г + ард.

= Ауру древо дробить.

Оперируя заключениями вышеприведённых катренов

расшифровки, получается, что явление Всемирного потопа –

естественный процесс смены определённых витков генети-

ческой нити. Следовательно, существование до пророка Ноя

древнешумерских и древневавилонских персонажей, спа-

сение семени биологической субстанции гипотетически до-

пустимо. Как один из принципов смены эпохальных витков,

это явление может иметь разные причины и параметры со-

стоятельности. Если в случае с потопом Ноя энергетическими

факторами возникновения этого катаклизма были ледники

на горах Эльбрус и Казбек, а также проходящая чуть южнее

этих вершин граница литосферных плит, то в аналогичных

ситуациях это могут быть иные особенности сферы нашего

бытия. Однако радужный лук, с которого пущена не однажды

смертоносная стрела, как напоминание о неминуемой каре

безответственности человека, силами естественного право-

порядка, радует и удивляет нас своей красотой и доныне.

Связанная как естественный шлем с дождём и дождливым

сезоном, она заставляет человека если не дрожать, то хотя бы

думать.

В предыдущей книге мы вкратце описали древнейшую и

полузабытую легенду архаичных Нахов, о бытие великого

пророка Ноя и лесных племенах. Гордые своей первозданной

чистотой и великим достатком богатых горных массивов, эти

племена возгордились и отвернулись от своего всеобщего па-

стыря Ноя. Каждое племя, как отдельный род от единой гене-

тической нити, определив по особенностям места постоянно-

го проживания личное капище и своего пастыря, возымели

желание обрести каждый по-своему свою земную святость.

Если самого Ноя эти племена боялись и по-своему уважали,

то окружение этого великого пророка подвергалось гонени-

ям и притеснениям. Ненависть и отчуждение возрастали с

каждым днём. Народ становился всё агрессивнее, в котором

часто начались раздаваться призывы к мщению. Последний

срок, отпущенный Господом для наставлений, заканчивался,

и в этом хаосе брожения воинственно настроенных племён

Ной запланировал строительство легендарного ковчега. Как

мы упоминали в первой книге, для строительства этого ков-

чега Ноем был заключён договор по доставке леса с неким

лесным гигантом Г1арбаш. Этот лесной гигант, обитающий на

самой высокой горе Эльбрус, и посоветовал великому проро-

ку отправить на время строительства ковчега с каждым днём

редеющее окружение Ноя. На удивлённый возглас Ноя: «Как

может простой смертный выдержать святость сосредоточия

первозданной энергии разума этой божественной вершины?»

лесной гигант ответил: «Я единственный житель этой верши-

ны, и единственное существо, обладающее знаниями тайны

этой горы». Прежде чем продолжить повествование данного

контекста, приведём суть мотивации более молодой легенды,

о которой помнят некоторые старые жители нахского обще-

ства. По этой легенде, в древней старине были люди, которых

описывали очевидцы, способные проникнуть во чрево са-

мой большой горы Кавказа Эльбрус. Обладая знаниями древ-

ней старины, они в особых шлемах проникали в недра этой

горы и привозили столько золота, сколько им было под силу.

А того, кто не был знаком с особенностями и тайной этой горы,

постигала неминуемая смерть. Мы не можем ни подтвердить,

ни опровергнуть суть этой легенды, но в основе любого мифа

находится некая доля истины. Однако мы продолжим пре-

рванное повествование и закончим рассказ о Ное и его по-

мощнике великане Г1арбаш. По совету этого таинственного

лесного гиганта, особо ярых оппонентов бесчинствующих

племён решили удалить на время в безопасное место. Это

место находилось совсем рядом с Эльбрусом и называлась

горой Казбек. В недрах этих двух вершин находились затаён-

ные пещеры, каждая из которых могла вместить целый на-

род. Также между ними существовал естественный тоннель,

соединяющий помещения обеих пещер. Для совершения

этой назидательной экзекуции был объявлен всеобщий сбор

вождей племён. На этом всеобщем совете причиной объяв-

ления Симу и его сотоварищам отлучения было названо не-

совершенство языка религиозной проповеди. Поэтому Сима

и его учеников необходимо отправить во чрево священной

горы для совершенствования вышеназванного языка рели-

гиозных мировоззрений. То ли по велению свыше, то ли для

ограждения Сима и его людей от притеснений враждующих

племён, решение было принято, и эта первая в истории чело-

вечества практика отлучения устроила всех этого всеобщего

совета. В обиходе современных нахских народов существу-

ет таинственное слово «сикам». Когда кому-то они решают

в силу назидательного совета развязать тяжёлую задачу, они

посылают его в это отлучение, говоря: «Сикам г1оавл х1о».

Наверное, можно по пальцам посчитать людей, знающих не

только мотивационный смысл, но и условное значение это-

го термина. Одни считают его чужаком из индийского языка,

принимая как название некоего штата этой страны. А другие

случайным залётным термином, не имеющим отношения к

нахскому языку. Но на протяжении всей истории существова-

ния этого языка в нём нет новообразованных слов и терми-

нов, и этот язык не принимает в своё звуковое пространство

словесные единицы, не формированные матричной структурой

собственного языка. Хотя обладает лингвистическими способ-

ностями этимологизировать любые звуковые узлы со стопро-

центной идентичностью любого языка. Термин «сикам», как и

поздний этноним кавказских вайнахов «ц1анар», то есть исто-

рических стражей Дарьяльского ущелья цанаров, имеет единую

матричную основу. Наверное, в силу этих причин армянский

историк Мкртумян в более поздние времена цанарами считал

предков современных вайнахов. В силу нашей тематической

особенности, мы отстранимся от диспута и полемики, оста-

вив это поле деятельности для белее сведущих людей. Ведь

наша основная задача – язык и звуковые формулы, чем мы

и будем заниматься. Итак, термин «сикам», как словообразу-

ющая матрица, до расчленения на звуковые узлы обязан мо-

делировать значение самого себя единством всех задейство-

ванных в этом термине звуков (с, и, к, а, м). Таким термином

является слово «миска», что в нартском языке означает «горе-

мыка». Читая этот термин русским языком, мы получаем про-

тотип современной чашки «миска». Для этимологических за-

дач в этом случае, нахская звуковая система рокировочными

решениями моделирует два звуковых узла «кис + ма». Пер-

вый узел, мотивируя значение «карман», моделирует корень

русского слова «кисет». Вторая же звуковая частица «ма» не-

сёт смысловые значения «материя» и «объятие». В силу при-

сутствия рокировочных решений в этом варианте, мотива-

ция слова «миска» состоялась позже слов «горе», «горюшко»,

«горемыка». Эти два термина – «сикам» и «миска» – узлами

своих соединений в двухстороннем порядке ставят логичные

вопросы. На которые как ответы, формируя аналоги русского

языка, разворачивают звуковую спираль генетической нити

основ славословия нахов и славян. В первом варианте слово

«сикам», через свои звуковые единицы «с», «и», «к», «ма», «ка»,

ставит вопросы. Из ответов которых выстраивается её древ-

неславянский аналог «отлучение». Которому в более поздние

времена пришло на замену слово «анафема». Хотя изначаль-

но этот термин мотивировал значение условий проживаний

этих отлучённых.

1. А) Сикам. = С + и + к + ма + ка. = Душа + основы + духа +

материи + энергия.

Б) Отлучение. = От + че + лу + ин + е. = Установить + чрево +

говорящего + месива +

творенья.

Мы не знаем, как эти звуковые термины визуально обозна-

чались в архаичные времена. Оперируя звуками и звуковыми

узлами, мы воспроизводим лишь их корневое сырьё. Воз-

можно, на разных этапах научно сформулированное русским

языком слово «отлучение» имело несколько иной вариант

шифрового набора задействованных в нём звуковых единиц.

Но парадокс феномена этимологических разгадок нахской

системой, в отличие от звуковых решений другими система-

ми, где большей частью лингвистических приёмов является

подгонка мотивационного смысла, в том, что определяется

подноготная любого узла и термина, славословия русского

языка. Если две первые звуковые единицы «от + че» нахская

система воспринимает как установление чрева, то кем, как

не «отче», может устанавливаться это единство духа семьи,

состоящей из разных общин и «лен», прародителем которых

является горемыка безмолвия, легендарный Сим «ак – Сим».

Из выше приводимой нами древней легенды о пророке Ное

до недавних пор бытовала таинственная поговорка «Яназк1а

х1ажкьи ворд, Яназк1а харчи ворд». За исключением как и

слова «сикам», в этой поговорке неясным оставляя термин

«Яназк1», народная память донесла выражение «Кукурузы

арба, еды арба». Так кто же являлся хозяином этой кукурузы

и арбы, и почему эта арба оставляла за собой глубокую колею

«харч». Для разгадки полного значения этой поговорки нам

необходимо отправиться в условное место возможного на-

хождения отлучённого от враждебного общества легендарно-

го Сима. На южном склоне горы Северного Кавказа Столовой,

по-нахски «Маьт Сели», есть место Цийллине. В этом районе

существует ущелье с названием «Яни к1оаг», то есть «ущелье

или яма некоего Янна». На том же склоне горы также суще-

ствуют три пещеры подряд, названные тем же именем «Яни

- хьех» – «пещеры Янна». В этом варианте наименования

пещера названа в нетрадиционной форме нахов «шахьар» –

«пещера», а почему-то «хьех». Если в варианте обозначения

пещеры «шахьар» мотивируется смысловое значение как

естественный объект, сформированный таянием размолото-

го льда (ша – ьаш – ахьр), то мотивация другого термина оз-

начает для обучения «хьех». Так кого и кто в этой пещере обу-

чал, и кто этот таинственный персонаж древнейшей легенды

нахов «Яназк1». Для решения этой лингвистической задачи,

мы используем звуковую единицу слово «сим», что в языке

нахов, кроме имени сына пророка Ноя, мотивирует и значе-

ние «желчь». Основные узлы этого термина «с», «им» – «моя»,

«душа» и «истина», можно отнести к любой личности, ставя

как знаменатель в звуковых решениях, для определения сути

этой личности. Чья-то душа, как сотворённая световая го-

лограмма, принадлежит небесному куполу, этим куполом в

нахском языке является узел «ян» – «купола». Истина «им»,

исходящая от этого купола, затрачивает на сотворение этой

голограммы «с» некую долю своего благостного труда, что и

мотивирует другая часть слова «к1аз». Но простого смертного

не выделяет ни один язык и ему не посвящают священные

храмы и ущелья. Для этого надо обладать незаурядными спо-

собностями и особыми достоинствами перед обществом. Из

этого вытекает, что термин «яназк1» является символическим

эпитетом легендарного Сима, а не чьим-то именем. И арба с

кукурузой и едой, в архаичной поговорке нахов, принадлежа-

ла Симу и его сорока ученикам. Как мы писали в первой кни-

ге, русский вариант слова «символ» имеет непосредственное

отношение к легендарному Симу – «символ» – «сим + вол». В

нахском же языке символический эпитет легендарного Сима

является прототипом античного обожествлённого героя

мифологического бога Януса. Предтеча древнеславянского

«Лада» и его нахского аналога «Дала». Он дал северному миру

уникальную систему славословия и определил начало нового

направления мысли человеческого общества после заверше-

ния эпохи Быка. Открывая в истинной исторической книге

человеческого бытия уникальный шифр четырёхсторонней

мотивации звуковых узлов словесных матриц языка. Удиви-

тельно отношение русского человека к своему собственному

языку и к языкам этнических меньшинств, по воле Бога ока-

завшихся в одной лодке вместе ними. С каждым очередным

прогнозом о возможных селях, произнося нахское название

потопа «сель», как и много других аналогичных терминов,

отсылающих этимологический запрос собственной терми-

нологии, к более молодой, чем свой язык, системе недавне-

го прошлого. Невзирая на глубокий смысл своего языка и его

уникальную особенность звукового шифра топонимики. Если

воля Всевышнего устроила наше соседство и дала власть над

нашим общим существованием на этой земле той или иной

этнической общине, неужели эта власть выше власти Бога. И

не пора ли положить конец войне с ветряными мельницами,

пока воля Божья не явит русского Омар Хайяма, чтоб начер-

тать его слова на изуродованной памяти народа: «Опасаюсь,

что голос раздастся однажды. О! невежды дорога ни там, и не

тут». Ведь устойчивость и правильность выбранного направ-

ления лодки зависит от взаимопонимания и слаженности

действий находящихся в лодке, а не от их иерархических чи-

нов, высокого родства и религиозного мировоззрения. Такая

политика противоречит истинному самодержавию и никогда

не даст ей стать признанной всем миром великой империей.

Империя, где нищий выклянчивает кусок хлеба с презрением

к богатому, а богатый бросает его нищему как знамя отчуж-

дённости от собственной плевелы, говорит скорее о диктате

похоти тела над силою человеческой мысли. А лишённый это-

го всемогущего оружия условный анклав общин, объединён-

ных силой лишь одного желания быть великим, будут трясти

любые ветра. Превращая возвращение желанного берега в

иллюзию. Чем вечно куда-то без определённой цели плыть,

не лучше ли сообща подумать об этой цели, на твёрдой земле

собственного существования. А уж потом предавать анафеме

лиц кавказской национальности, как будто эта кавказская

наружность является панацеей всех бед Российского само-

державия. В нашем сравнении харчи с едой в вышеназван-

ной поговорке удивлённый читатель обеих национальностей

может усмотреть некоторое недоразумение. Но харчи – это

общее название потребляемой пищи. Если в нахской звуко-

вой системе харчи – это результат пахоты и посева общиной

обрабатываемой земли «Ахр – чи», то какой аргумент может

противопоставить сомневающийся. Единственный аргумент,

который может что-то сказать по этому поводу, это арабское

слово «харадж» и его турецкий вариант «харч». Но эти словес-

ные матрицы, означая и доход, и домашние издержки, и рас-

ходы, не имеют никакой связи, как продукты земледелия, с

обрабатываемой землёй. Да, мы, конечно, упомянем и другой

смысл термина «харчи», значение которого в тандеме с дру-

гой мотивацией слова «сим» – «желчь» раскрывает обратную

сторону сорокалетнего плена в хаосе льда, бурлящих потоков

и клокочущей тьмы легендарного Сима. Для этой цели мы

проанализируем топонимику названий мест, ущелий, хра-

мов и гор Северного Кавказа как наиболее вероятного пункта

остановки Ноева ковчега и возможной прародины этого про-

рока, как и его таинственного сына легендарного Сима.

На Кавказе, да и во всей Европе самой высокой горой явля-

ется вершина Эльбрус (5642–5621 м).

Затем идёт Казбек (5133 м) и замыкает этот ряд вершин

Столовая гора (3003 м). Столовая гора, почему-то названная

именно так, в нахском языке именуется «Маьт лоам». Именно

на этой горе находятся пещеры, о которых шла речь выше,

и старинный одноименный храм «Маьт-Сели». Случайно ли

возникло русское название горы Столовая, или это связано с

неким архаичным событием, необратимостью времени, стёр-

того из народной памяти. Единственной инстанцией, способ-

ной прояснить тайну этих хитросплетений времени, является

язык и народный фольклор. Нахский аналог русского названия

«Маьт лоам» через звуковые решения своей системы иденти-

фицирует правильность русского наименования этой горы.

Маьт лоам – Языка гора. = Ма + ьам + ат + таь + ло + ма.

Материи + пищу + наладить + деления + нити + снежного + объятия.

Это лишь короткое заключение, без системных рокировоч-

ных решений, всего мотивационного смысла десятистрочны-

ми катренами звуковой системы. Одноимённый старинный

храм «Маьт-Сели», что значит «храм, построенный как сим-

вол языка потопа», констатирует, что он стоит на истинной

земле легендарного Сима – «Сим лаьте». И является местом

вскрытия «Ьаст» – «открыть, нового направления человече-

ской мысли», «Ил,е» – «мысли творить». Однако это не та вер-

шина, принявшая легендарный ковчег Ноя.

Из звуковых формул данной матрицы вытекает лишь то,

что эта гора часть той земли, где сформирован особый зву-

ковой шифр Сима, являющийся языком Всемирного потопа.

А старинный храм был воздвигнут в честь этого архиважного

события, рядом с которым находятся и пещеры для учеников,

обучаемых этому языку. Другой храм, называемый «Маьт-

Дала», расположенный севернее первого храма и пещер, яв-

лялся местом поклонения святому духу. Общий район на юж-

ном склоне горы Столовая – Маьт лоам, где расположены эти

уникальные святыни, называется «Ц1ийллине», то есть «ме-

сто, в поте и крови ходивших» (Ц1ийл – лине). Справа и слева

от этого района находятся места, названные «Духьаргиште» и

«Эбан». Первое означает «начало успокоения ледяного чрева»

– «духьар + те + ш + ги». А второе, дополняя вывод первого,

мотивирует значение «смещавшись». Так как название Сто-

ловой горы не случайно и не прихоть человеческой воли, это

место играло роль столовой для некогда преданного обще-

ством «отлучению» – «сикам» легендарного Сима. Другая по

порядку высоты вершина Казбек в нахском языке называет-

ся «Беш-лоам». Приставка «Беш» означает «огород», «дача», а

также «тающий для размножения льда» (беш-ш-еб). А слово

«гора» – «лоам», своим рокировочным решением моделируя

смысловое выражение характер «омал», констатирует, что

таяние временами было характерной особенностью этой

горы. Внимательный читатель не мог не заметить, что автор

не применяет по отношению к себе и к своим соплеменни-

кам этнического наименования, будь то ингуш, чечен или

кумык. Для этого мы пользуемся терминами «Вайнах» или

«Нах», которые номинально тоже не этноним определён-

ной общины или племени. Первое несёт мотивационный

смысл «наши люди», а второе – так это общее обозначение

всех людей. Но в расшифровочных решениях этих терминов

есть мотивационный смысл, обуславливающий их расовую

особенность. Русский вариант нахского значения «наши»,

отвечая за научную часть звуковых решений, выводит сле-

дующее заключение:

Наши – Вай. = Ан + ш + и. – Небытия + льда + основа.

Аш + ин + ша. – Голос + основы + моей.

Ни + аш + ин. – Корыта + песни + месива.

На + иш. – Праматери + родимой.

Выделяемой нахским вариантом расовой особенностью

этих своих людей является хождение по земле лёгким от-

ношением к себе подобным «вай – вайн – ах». Безусловно, к

этим нашим относится любой, способный выйти из эгоисти-

ческого футляра собственного «Я». Но эта способность фор-

мируется устойчивым достатком и правомочностью каждо-

го гражданина требовать равноправного отношения к себе

и своему языку. Однако, принося свои бесхитростные изви-

нения перед читателем за приведённую выше философскую

ремарку, я продолжу прерванную тему повествования. В ан-

клаве наивысших вершин Северного Кавказа самое почёт-

ное место занимает двухглавый Эльбрус. Наверное, не будет

дерзостью с нашей стороны, имея название других вершин,

если мы скажем, что нахский язык не упустил из своего вида

и эту гору. Это название вытекает из особенности Эльбруса

и идентифицируется формулами решений термина самой

горы. Мотивация расшифровки самого названия горы, без

рокировочных решений, говорит, что эта гора является по-

дошвой остающихся (Эьл + буср). В нахской системе славос-

ловия есть особые правила, дающие владельцу своего языка

в совершенстве формулы идентификации любых матричных

узлов и терминов. Одним из знаменателей этих формул яв-

ляется звуковой узел «гоар», который в принципе означает

«рой естественной материи». Но это только одно из несколь-

ких смысловых значений этого термина и применяется оно

как к биологической, так и к естественной материи. В есте-

ственной среде самыми меньшими живыми существами

являются мухи. Среди этих мух и им подобных по своим

размерам овод превосходит этот класс насекомых. В ма-

териальной среде самым высшим объектом естества, ко-

нечно, являются горы. Так вот, как и самую большую муху,

овода, «гоар моаз», нахский язык самую большую верши-

ну Кавказа называет «Гоар лоам». Это название относится

к Западной вершине Эльбруса, высота которой достигает

5642 метров. Другая вершина этой горы, чья высота на 21

метр ниже первой и находится на расстоянии 3000 метров

от первой, называется «Кукур лоам». Обозначение первой

вершины определило состоятельность звуковых матриц на-

звания горы как русского языка, так и славословия нахов

(гора – лоам). Термин нахского языка «кукур», означая «гор-

дый и величавый рог» (кур – кур), являлся символом плодо-

родия и достатка.

Другой дочерний термин этой матрицы «кукул» или «кук-

ли», означая «величавая стрела» или «летящее копьё», обусло-

вил состоятельность названия эпохи первых аборигенов этих

гор «кукли зама» – «эпоха стрел или копья». Концептуальный

или обобщённый смысл названия этой терминологии – «до-

потопные времена». Поэтому вполне обосновано древние

шумеры в своих клинописных записях оставили название

своей архаичной прародины – «Кур», что означает «Северная

гора». В арабских же источниках, да и в Святом Коране эта

гора названа «Каф», а местность «Аль-Ахкаф». Первая часть

этого термина «Аль» своей мотивационной начинкой «князь

снежного урочища или местности» – «атл + льа + аьл», пере-

кликаясь с её второй частью, даёт характерные особенности

этой местности. Являясь половинной частью «ах» – «полови-

на», свободной «фа» вести «кха» сотворения, она находится на

краю снежного безмолвия «лаь ак». Эта аббревиатура назва-

ния горы и горной местности даёт основание предполагать,

что термина обозначения «север» как такового до этого не

существовало. Поэтому у финикийцев и древних евреев пра-

родиной верховных северных богов была обозначена страна

«Каф», а не северный край. Самоназвание этой горы, как у

шумеров, и у финикийцев, могло существовать и у других на-

родов старого мира. Поэтому, дорогой читатель, мы постара-

емся выяснить следующее: имеет ли какое-либо отношение

к цепи этих умудрённых терминов не менее умудрённое на-

звание горы «Кудыкина», куда, вопреки козням Бабы-Яги и

Кощея Бессмертного, стремился сказочный всадник русско-

го народного фольклора. И почему это русские раки должны

были куковать на горах под надрывающейся трескотнёй бе-

лобокой кукушки. Производное от вопросительного наречия

«куда», название горы «Кудыкина» моделирует целый ряд

умудрённых терминов: «кудахтать», «кудель», «кудлатый»,

«кудесник», «кудри». Вот тут-то и создаётся впечатление, что

сказочный всадник, о котором мы говорили выше, стремился

на какую-то гору с определённой целью: обрести некий дар

естества, обладающий свойствами и силой чародея, чтобы

получить уникальный сан кудесника. Познакомив читателя с

катреном расшифровки термина «Кудыкина», мы продолжим

наш анализ горы и горной местности «Кур».

Кудыкина.

=========

1. К + у + дык + ина.

= Духа + мора + благо + для основы.

2. Ду + дук + ника + кы.

= Гибель + долгим + плаванием + греха.

3. К + ын + у + кади.

= Духа + пара + аурою + чащи.

4. Д + кы + кын + дунин.

= Создать + труд + деяния + для мира.

5. Ан + к + кин + ду,дин.

= Чтобы + духа + шапки + клятвой веры.

6. Кын + ад + ник + дик + у,да. = Греху + бегать + чувства, + благ, + прося.

7. Ани + кын + кукин + кади. = Дикости + грехов + старинной + чащи.

8. К + дак + ника + дыну.

= Духа + древа + плаванья + коня.

9. Дык + ну + ка + идан.

= Благ + метлу + энергии + единства.

10. Кукин + д + на + идна.

= Старины + создать + внутри + себя.

Безусловно, под всеми выдвигаемыми нами заключения-

ми, как условная гипотеза, имеются научно обоснованные по

правилам лингвистики звуковые решения языка и их фоль-

клорный прототип. В звуковой математике системы также

имеются формулы решения задач этимологического ана-

лиза любой звуковой матрицы русского языка. Чью мотива-

ционную состоятельность мы в ходе своего повествования

предоставим читателю, заранее принося извинение за невоз-

можность в рамках небольшой монограммы подготовить чи-

тателя к хитросплетениям этой уникальной системы и изло-

жить все последовательные узоры звуковой картины единой

цепочкой.

Кудесник.

=========

1. К + уд + се + кин.

= Духа + бегущего + света + ушанки.

2. Екн + су + ун + дикн.

= Рёва + величия + ауры + благ.

3. Кину + ден + дик + дин. = Ушанкою + данного + блага + для веры.

4. Есн + ник,у + идн + куни. = Пленник + потопа + соборности + маг.

5. Ни + десн + куки + е.

= Корыто + из дерева + древности + делать.

6. Се + син + кукн + седн. = Света + величия + древней + звезды.

7. Нун,к + идн,к + нус + е. = Метлою + собора + невестку + засватать.

8. С,к + нисд + кин + син. = Душа + справедливости + шапки + среды.

9. Кукн + нисе + ид + ек.

= Древности + правде + ушедшей + реветь.

10. К + куни + дин,н + нис,е. = Духа + кудесник + чтоб веру + беречь.

Вот такими удивительными и живыми красками создаёт-

ся образ сказочного кудесника в катрене расшифровочных

решений нашей системы. Знание хотя бы части этих особен-

ностей не позволило бы языковедам делать такие фантасти-

ческие выводы по поводу этого термина. Для полноты пред-

ставлений о сути данного термина, мы проиллюстрируем

читателю этимологический вывод самой науки языкознания.

Лев Успенский, книга «Почему не иначе?»: «Если рядом с

этим словом вы напишете второе, «чудесный», у вас невольно

возникнет подозрение: почему они так похожи? Это не слу-

чайно: звуки «к» и «ч» в славянских языках в определённых

случаях могут чередоваться: «пеКу – пеЧёшь», «звуК – звуЧит».

Нередко иноязычное «к» у нас заменяется нашим «ч»: гре-

ческое имя «Кириллос» наши предки преобразовали в «Чю-

рило» – вспомните богатыря Чурилу Плёнковича. В глубокой

древности слово «чудо» значило «кудо»; родительный падеж

у него был «кудесе» (ср. «небо» – «небесе»). Очевидно, «кудес-

ник» – старая форма слова «чудесник», «чудотворец». Вот от-

куда это сходство». Вот в такую метафизическую пелену эти-

мологией завёрнуто это слово. Однако господин Успенский

глубоко ошибается, во-первых, сравнивая «чудо» с термином

иной матричной основы «кудо», и, во-вторых, считая звук

«к» иноязычным приобретением. Как мы писали в предыду-

щей книге, звук «к» мотивирует смысловое значение «дух». В

союзе с начальным звуком алфавита «а» он моделирует сло-

весный узел языка, обозначающий безмолвие и прострацию

«ак». Рокировочный вариант этой звуковой единицы модели-

рует частицу «ка», несущую значение «энергия». Соединяясь

со звуком обозначения зимы знаком «1», этот рокировочный

узел (ак-ка) формирует термин обозначения труда и греха

«к1а». Исходя из нескольких смысловых значений знаков «а»,

«1», так и их союзных узлов «а1» и «1а», заложенные смыс-

лы в термине «к1а» получают свою мотивационную ценность

и значение. Ввиду своей особой лингвистической ценности

этих знаков, несмотря на предварительное знакомство чита-

теля с ними в первой книге, мы приведём их основные моти-

вационные значения и смысл.

1. Труд (к1а). = К (дух) + 1а (жить, снисходить). К (дух) + 1а (копить,

тобой).

К (дух) + а1 (дар).

К (дух) + а1 (награда).

2. Грех (к1а). = К (дух) + 1а (нарывать).

К (дух) + а1 (грязи,

нечистот).

Этот термин (к1а), соединяясь со звуковым узлом «аз», как

обозначение говорящим самого себя, формирует смысловые

значения грехом и трудом «к1аз». При этом своим рокиро-

вочным вариантом крючок «з1ак», определяя матричную

ценность и греха, и труда. В тандеме с термином обозначения

муж и повеление (мар – амр) звуковой узел греха и труда «к1а»

моделирует базовую матрицу «к1амар». Формируя смысловое

значение из «народа» (к1амар), этот термин через свои дочер-

ние единицы греха, труда (к1а) и объятья (мар) характеризует

условия существования этого народа. То есть в объятие «мар»,

как греха, так и труда «к1а». Дух «к», как несущая суть бес-

конечного естества «ко», соединяясь со звуком обозначения

делать и творить «в», моделирует выражение «ков». Дочер-

ний смысл этого термина «напильник или рашпиль» – «ков»,

через узловые обозначения греха и труда «к1аз», моделирует

значение «ковк1аз». То есть некий естественный напильник,

точащий или подтачивающий естественный крючок «з1ак».

При варианте своего основного значения «обитель», вместо

естественного напильника «ков», звук обозначения духа «к»

обусловливает состоятельность соединения (ов), естествен-

ного зла (во). В этом случае исходящий от термина как обо-

значение говорящим самого себя «ааз» «дух созидания» «к»

моделирует термин «ковказ». Понятие «обитель» «ков» в этом

варианте, как некий метафизический прототип обитания, не

отвечает истинному смыслу звуковой системы. Естественная

суть (ко – суть), исходящая от духа (к) творения чего-то (в), не

имеет в этом варианте своей завершённости. Так как в ней

отсутствует биофизическая энергия (ка), несомая этим ду-

хом. Более того, рокировочные решения заложенных в этом

матричном узле звуковых формул моделирует направление

иного характера. Поэтому матричная система в термине обо-

значения «Кавказ», обуславливая добавление звука «о», при-

меняет узел, мотивирующий значение «энергия сути» (коа).

В этом варианте оба составляющих этого термина «кав» и

«каз» получают необходимый элемент для мотивационных

решений. Первый – для обоснования энергии духа, как её

суть, второй – для наполнения лицом, говорящим от самого

себя, созидательного духа, голосом звука «к + оаз». Фигуриру-

ющий в древнегрузинских источниках термин обозначения

аборигенов этого края «кавкасин», применяемый как при-

ставка обозначения естественного места нахождения этой

Кавказской обители, обретает свои особые географические

параметры, ориентированные на обозначение «север». Об

этих параметрах и характерных особенностях термина «се-

вер» мы предоставим читателю необходимые решения фор-

мул звуковой системы в ходе нашего повествования. Однако

в данном контексте мы, предваряя тематику последующего

повествования, сделаем некоторую ремарку по поводу тер-

мина «север». Находясь на том же Кавказе, вызывая удивле-

ние внимательного исследователя, встаёт дилемма. А почему

славословие славян не применяет термин «север» к горным

массивам Армении и к краю, лежащему вне ареала нахож-

дения горы Эльбрус. Ведь в текстах «Ветхого Завета» край и

горные массивы, куда пристал ковчег Ноя, назван Арарат. К

тому же, почти одноимённая с Эльбрусом гора находится и

в Иране. Если существование славян в те далёкие времена

сомнительно и неправдоподобно, то историческое прошлое

персов уходит вглубь многих тысячелетий. Или как таковой

термин обозначения географической широты «север» чисто

славянское изобретение, о котором не знали даже античные

небожители. Учитывая высоту Араратских гор и вершин Се-

верного Кавказа, полный абсурд, если кто-то станет утверж-

дать, что и греки, и древние семиты, зная Араратские горы,

не знали о существовании Эльбруса и Казбека. Эти научно

весомые вопросы не может игнорировать ни лингвистика, ни

мировая наука. Если уж это не особо важно для мировой на-

уки, то русского человека это должно интересовать и беспо-

коить, во благо обретения своих исторических корней. Говоря

об этих исторических корнях, нельзя не вернуться вновь к во-

просу об уникальной особенности звука «к». В слове «Кавказ»,

как и во всей остальной терминологии славословия русских и

вайнахов, этот особый звуковой знак, которому нет мотива-

ционного аналога ни в одном языке, играет роль знамена-

теля. Прежде чем приступить к анализу этого особого знака,

мы ниже приведём часть мотивационных смыслов звуковых

согласных. И на примере моделирования звуковых соедине-

ний этих согласных, со звуком «р», являющимся символом

атрибутивности этой системы, покажем формирование ма-

тричных узлов и их особую форму рокировочных решений.

1. А = Ничто, небытиё.

+ Р. = Ар – Пространство, поле. Кар. – Рак.

2. Е = Сделать, убить.

+ Р. = Ер – Творящая, среда.

Кер. – Рек.

3. Ё = Потерять, тушить. + Р. = Ёр – Косолапость.

Кёр. – Рёк.

4. И = Смешивать, основа. + Р. = Ир – Смешанной, основы. Кир. – Рик.

5. О = Где – то там.

+ Р. = Ор – Впадина, ров.

Кор. – Рок.

6. У = Аура, мор, смешивает.+ Р. = Ур – Из ауры, смешивающий. Кур. – Рук.

7. Ы. = Пар, дыхание.

+ Р. = Ыр – Из пара, дыхания.

Кыр. – Рык.

8. Ю. = Шило, убиваю.

+ Р. = Юр. – Убивающее.

Кюр. – Рюк.

9. Я. = Купол, прихода. + Р. = Яр. – Из купола, прихода. Кяр. – Ряк.

Соединяясь с первым звуковым узлом «ар», звук «к» мо-

делирует словесную матрицу «кар». Что, означая «во власти

чего-то», рокировочным решением формирует русское вы-

ражение «рак». Почему-то аналога биологической форме

болезни русского «рак» в нахском языке нет. Вместо опреде-

лённого названия этой болезнетворной формы нахское сла-

вословие применяет выражение «Ц1и йоацарьг», что значит

«нечто безымянное». Во втором варианте этот звук модели-

рует, в контексте заданной задачи первым вариантом, звуко-

вую матрицу «кер». Обозначая этим названием некое чрево,

ястреба и коршуна, его рокировочный вариант «екр» даёт

концептуальную характеристику заявленной мотивации. То

есть, если существует некое чрево, ястреб или коршун, то они

голосят и клокочут (екр – голосящий и клокочущий). К кате-

гории этих голосящих и клокочущих русское славословие как

научное заключение выделяет рокировочным решением и

водные потоки «рек». Системную закономерность этого раз-

ветвления мы в первой книге вскользь рассматривали, а до-

полнительную информацию приведём в ходе повествования.

С третьим вариантом как таковых устойчивых решений мы

ещё не доработали, поэтому перейдём к варианту номер че-

тыре. Соединяясь со смешанной основой, естественный дух,

то есть звук «к», моделирует выражение «кир». Применяя в

этом варианте особое смысловое значение узла (ир – острый,

мудрый), система моделирует мотивацию этого термина

(драгоценный ларец – кир). В этом случае, моделирование

русского варианта «ларец» придаёт заключениям нахской

системы научную форму обобщения. Ларец = лер + ца (раз-

говора + охват, укус). Ларец = алц + ер (сказанием + среды).

Ларец = цар + ел (ими + вскрыть). Ларец = цел + ар (тяпка +

пространства). При соединении с пятым вариантом, этот зву-

ковой знак моделирует смысловое выражение «окно» «кор».

Рокировочным решением термина русского языка «окно» об-

уславливая её мотивацию как некую суть (коно – суть), фор-

мирует метафизический прототип этой неопределённой сути

естественный «рок». Безусловно, даже по меркам нынешней

научной эрудированности, это очень сложная и ёмкая систе-

ма. Наскоком и спонтанно её невозможно осилить и понять,

в силу чего нам приходится идти с зажжённой свечой мед-

ленно и осторожно. Результат соединения звука «к» с шестым

вариантом моделирует термин «кур». Этот термин, имея не-

сколько смысловых значений, все эти значения выстраивает

от основного матричного смысла «гордость, гордый». Звуко-

вой узел «ур», инициирующий мотивацию заданного смысла,

своим значением «бдящий или стоящий» закладывает исхо-

дящую матрицу русского языка «рук» под звуковую спираль

единой голограммы. Эта спираль, начиная от звукового узла

«ура – ару», до определённой звуковой ступени, моделирует

нахские сырьевые заготовки и их научно обработанные рус-

ские аналоги. То есть в нахском славословии появляется тер-

мин «кульга» – «рука», чему соответствует русский архаичный

аналог «культя», а в русском формируется термин «ладонь»,

как аналогия нахского варианта «ьн + дол = котла + локоть».

Являясь термином обозначения гордости и важности чего-то,

этот звуковой узел, соединяясь с нахским значением «земля»

(лаьт), закладывает в звуковой системе условное сырьё для

формирования русского выражения «культура». Не имея ни-

какой матричной предпосылки латинской звуковой системы,

а тем паче отношения к их исходному термину «колерё», это

слово по всем правилам лингвистики имеет свои аргументи-

рованные корни в этой архаичной системе славословия.

/ К + ьар + утлу. = Духа + едой + насыщает.

Культура. – Лаьт + кур + у. = Землю + гордо + мешает.

\ Лаь + урк + ту. = Раб + и бродяга + в покое.

\ Кур + лу,ь + ар. = Важно + беседуют + в поле.

Под другое смысловое значение этого термина, через базо-

вое значение матричного корня гордости и важности «курл»,

также заложены свои системные решения мотивации. Абсо-

лютно не посвящённый в хитросплетения этой системы рус-

ский человек, наверное, ахнет от нашей интерпретации зву-

ковых решений, оперируя терминами «земля» и его нахским

аналогом «лаьт».

Но ведь земля общее научное название, в которое входит

и глина, и чернозём. Если нахский термин (лаьт), обозначая

«подкова снежной сметаны генетических нитей», тоже обоб-

щённое понятие этой земли, то должно же быть научное обо-

снование этому в термине русского языка. Конечно, если

гипотетическая состоятельность этой единой системы име-

ет аргументированное обоснование. Но других, превосходя-

щих то, что выдвигает данная система, у науки нет вообще. В

силу чего, в интересах истории собственного языка, почему

бы этому русскому человеку не посмотреть правде в лицо и

не проанализировать выдвигаемую нами гипотезу. Припи-

сываемая к тюркской звуковой системе словесная единица

«кулак» повторяет аналогичный слову «культуру» этимологи-

ческий вояж в лабиринт выдавливания научно обоснованных

предпосылок. В отличие от того, что этимология подгоняет

корни этого слова под тюркскую звуковую систему, система,

о которой мы говорим, аргументировано определяет матрич-

ную суть этого термина. Звук «к», как созидающий дух кого-

то, имеет, наверное, право проявлять временами агрессию к

своему естественному оппоненту. Эту агрессию мотивирует

последующий звуковой узел «лу» – «ругает». При проявлении

этой агрессии соответственно применяется некая энергия

«ка» этого духа. Энергия, применённая естественным духом,

запускает как «крюк» лак обжигающий огонь «ал» своего удара.

Этот удар подковой «л» стоящего духа совершается закручен-

ной «кула» сутью этой подковы. Несмотря на свою архаичную

угловатость, заключение данной системы вполне аргументи-

ровано, определяет истинную суть русского термина «кулак».

Если русский читатель, как мы говорили выше, может ахнуть

от наших этимологических инсинуаций, то над инсинуация-

ми языковедов истинно русского термина «кустарь» хочется

ахнуть нам. Неудачно пристроенный к звуковому узлу «куст»,

этот таинственный термин языковеды ошкурили немецким

словом «кюнстлер» и его древней формой «кунстэр». И после

этой процедуры он лишь с наплывом смог добраться через

обустроенную уникальными строениями Москву, в глухомань

обездоленной Руси. Базовый корень слова «кустарь», «куст»,

к которому языковеды ошибочно пристраивали изначально

этот термин, в нахской звуковой системе мотивирует значе-

ния (опрятность, привлекательность, красота). Эта условная

красота и привлекательный вид создаётся (ьу) неким духом

величия (к + су). Занимаясь выпечкой (ьатр), то есть мастер-

ством, некоторых делений (атр), предварительно делая не-

обходимые замеры (ьуст). Такая мотивационная суть, вполне

определённо характеризующая значение кустаря, если уж не

имеет отточенного научного лоска, то наверняка не заставит

ахать не русского и не нерусского языковеда. Отвечая этимо-

логическому запросу любого входящего, эта система опре-

деляет мотивационную начинку всего славословия русского

языка. Освобождая от тягостного труда комбинирования раз-

ных звуковых шифров русского языковеда. В поисках под-

ходящих корней под свои осиротевшие словесные единицы

аннулированием древнеславянской глаголицы. Возвращаясь

к нашей основной тематике, в допотопные времена леген-

дарного Сима, мы приведём несколько аргументированных

фактов из звуковых решений языка. Интерпретируя сделан-

ное нами заявление о метафизических болванках «микро» и

«макро» с хитросплетениями рассматриваемой звуковой си-

стемы, мы постараемся донести до читателя обоснованность

сказанного нами. Первый условный термин «микро», путём

рокировочных решений, моделирует русское выражение «кор-

ми». Второй же термин, формируя слово «корма», обуславли-

вает существование чего-то необходимого элемента в этом

варианте. Этот недостающий элемент во втором, находясь в

первом варианте, требует его насыщения. Если под «корма»

условно подразумевать размышление и мысли, то устоявшей-

ся поговорке русского языка «Пища для ума» появляется раз-

умное основание. И звуковая матрица русского языка «мыс-

ли» обоснованно смыкается с именем легендарного Сима

(Сим – лы). Обретая разумную мотивацию, под славянское

выражение «лыка не вяжет». Но для этого необходимо иметь

посылочные звуковые решения. Ведь разорванные узлы рус-

ского языка «мы – сим – сил – ил», находясь в виртуальном

измерении, обезличены. И без промежуточных узловых

решений славянской глаголицы не обладают научной кон-

вертацией. Хотя ещё абсурднее реальное положение этих

виртуальных болванок в научном мире, чем звуковые узлы

русского языка. Возможно, в своих матричных системах они

как-то приноравливаются, но в системе русского языка они

обезвоживают генетическую нить последовательности вре-

мён. Превращая историю великого народа в научную труху

вокруг генеалогического древа северной цивилизации. Од-

нако при этом не забывая, сознательно или несознатель-

но, указать родство обитателей обширного северного края с

символом крайних просторов таёжным медведем. У которых

термин «микро», являясь естественным роком, был для своих

предшественников «им» «мора кормом смерти». И этот види-

мый с ковчега земли, через окно полушария «кор – окно» кос-

мический узор, они и называли «Ирием», то есть земным раем.

В системе нахского славословия термин «микро» имеет

общемировоззренческое значение. Ниже мы приведём кон-

цепцию его звуковых расшифровок.

Микро.

======

1. Им + кор. = Истины + окно.

6. Омр + ки. = Сказания + шапки.

2. Ирм + ко. = Мудрости + сути. 7. И + комр. = Основы + малина.

3. Ко + имр. = Сути + истины.

8. Мо + икр. = Зла + сапога.

4. Кир + мо. = Ларчика + зла.

9. И + корм. = Замешивать + тайну.

5. О + кимр. = Громадного ковчега. 10. Ирм + ко. = Мудрости + сути.

Вот в такой необычной форме приводится такая же не-

обычная мотивация системой нахского славословия. Эти,

вполне приемлемые заключения превосходят все те любому-

дрия некоторых столпов современной философии, загнанных

феноменом мозговой лени в метафизический коллапс этой

же философии. Другая метафизическая барка этого класса

«макро», исходящая от матрицы «корма», если это язык дей-

ствительно реально русский, отличается от своего собрата

мотивационной начинкой. Как дочерняя единица звуковой

матрицы древнеславянского «мрако», то есть мрак, в этом ва-

рианте «естественный рок этого мрака» становится некой об-

щей праматерью. В отличие от рока первого варианта, явля-

ющегося для них «рок им» неким предопределением истины,

или сутью истины «ко имр». В данной матрице это духовная

«к» суть «ко» овеществляет повелением «амр» материю «ма».

Материя, становясь злом пространства «мо ар», порождает

некое объятие «ма» великого мужа «мар». Конечно, это не

ученический букварь и не лингвистическая перетасовка, это

реальная археология звуковой глины. Где археолог в поте

лица выкапывает историческую ценность, а не занимается в

тиши кабинета муссированием любомудрия научных стол-

пов. Однако, обеспечив необходимой пищей для размыш-

ления терпеливого читателя, мы на время завершим тему

Сима и Северного Кавказа и перейдём к вопросу сути Но-

евого ковчега. Для нас интересно узнать, почему он назван

«ковчегом», хотя плавательные средства были знакомы и до

великого пророка. Применяя метод сравнительного анализа

топонимики и научную философию народных легенд, мы по-

стараемся определить суть этого ковчега. Нас не особо вол-

нует, существует ли в других звуковых системах аналогичный

предмет домашнего обихода русского языка «ковчег». Чтобы

интерпретировать промежуточные выводы и заключения с

этой особенностью. Но то, что аналогичной звуковой мате-

матики нахского языка не существует в других системах, мы

знаем точно. Что это значит? А это значит следующее:

1. Каждый звук этой системы имеет от двух до четырёх ва-

риантов мотивационного смысла.

Примеры: Х = время, стан, страж, бедро. А = ничто, небы-

тиё, отрицательная частица, нейтральность.

2. Каждый новообразованный звуковой узел обладает

столькими мотивационными решениями, сколько звуков в

этом узле.

Примеры: Ха. = знать, жизнь, жить, сесть. Ах. = ходить,

прясть, пахать, половина.

3. Мотивация последующих звуковых соединений интер-

претирована с установкой базовых звуков.

Примеры: Ха = время, знать. Ха = стан, жизнь. Ахр = страж,

жить.

Ха + р. – хар = пустота. Хар = обживать, знания. Ахр = оче-

рёдность, оживания.

4. Обратное разматывание звуковой спирали обуславлива-

ется номерной ценностью того или иного звука и звукового

соединения.

Примеры: Один – ца1. Онди (огромного) – ц1а (кокона).

Дино (днём) – 1ац (зимним). Дино (верой) – а1ц (дара). Дони

(амбара) – 1ац (временного).

5. Также система способна вычислять суть мотивацион-

ной начинки, любого звукового узла, большинства языковых

шифров.

/ Кегри + гирек.

= Путаницы + гиря.

Пример: Игрек – Ег + кир. = Разматывать + ларца.

\ Кир + ге.

= Шапки + чрева.

\ Ер + икр.

= Решенье + сапога.

Итак, уникальный ковчег спасения семени биологической

субстанции состоит из двух звуковых узлов «ков» + «чег».

«Ков» в нахском языке означает «обитель» и «рашпиль», а тер-

мин «чег» несёт значение «замок для закрывания», от кото-

рого в последующие времена моделировалось русское слово

«замок». Поэтому основа у этих матриц – разного смыслового

значения – имеет единое звуковое содержание. Моделиро-

вание этого термина инициировано базовым звуковым уз-

лом нахского варианта «замок» – «чег». Где, отвечая запросу

русского «аз», как лицу, говорящему о самом себе, запраши-

вается мотивация у звукового узла «ге». Этот узел, несущий

смысловые значения (чрево и живот), сформирован звуком

обозначения древо жизни (г) и буквой (е), означающей «тво-

рить» или «убить». Следовательно, чрево «ге», созданное не-

ким лицом, является частью какой-то обители. А в этой оби-

тели находится некий ком от генеалогического древа жизни.

Ком, как соединение духа и естественного зла (к + мо), должен

обрести условное представление о своей сути посредством

звука «ч». Вот тут и появляется находящийся под всеобщим

табу древних славян таёжный великан «ч» – «медведь». Этот

могучий обитатель холодного края, являясь частью спасён-

ной ковчегом биологической субстанции, мало заметен среди

представителей животного мира в писаных анналах истории.

Так как прежняя обитель «ков» зачатие биологической суб-

станции новой генетической пряжи подвергся Божьей каре, в

звуковой математике появляется узел обозначения сего вели-

чайшего несчастья «код» – «горе, печаль». Общее соединение

этих звуковых узлов формирует выражение «обитель горечи

и печали» –«ковкод». Первое звуковое соединение, как мы

писали выше, несёт мотивационные смыслы русского языка

обитель и рашпиль. Архаичное название рашпиля «лощило» в

нахской звуковой системе означает «холод снежной основы»

«щило – ло – и»). Холод, как суть «ко» биологической инкуба-

ции творимого зла «ов – во», вездесущего духа «к», является

естественным рашпилем или лощилом «ков». Разглаживая

тяжёлые последствия состоявшейся Божьей кары, это есте-

ственное лощило открывает генетический код новой ветви

генеалогического древа. Звук обозначения духа «к», соединя-

ясь со звуком «о», моделирует узел, несущий смысловое зна-

чение «ко» – «суть». Суть, как характеристика созидающего

духа, является величием «су» света «с». Это световое величие

печёт «ьт» взвешенную «ьуст» душу естества «с». Соединяясь

со звуком обозначения творить «д», система моделирует сло-

весный узел «код». Для русского языка это некий биофизи-

ческий шифр, а для нахского языка он не только шифр, но и

обозначение естественного ковчега «код» – «ковчег». Бытовое

наименование этого предмета домашнего обихода «кодаьлг»

несёт дополнительную информацию о биофизическом коде

естества. Раскрывая через звуковые решения этих матриц

материнский смысл генетического кода. В интерпретации

этих особенностей языка и лежит закономерность формиро-

вания русского обозначения «ковчег» и его нахского аналога

«кодаьлг». Если в термине «ковчег» естественная суть «ко»,

являясь творения «в» – «творить» замком «чег», то его нахское

бытовое обозначение «кодаьлг» даёт представление о сути

этого кодового замка. В этом варианте духовная суть «ко», как

биофизический код, находится во власти самого Бога «Даьлг».

Если общая суть созидающего духа находится у самого Бога,

то биофизический код обретает своих временных хозяев.

Этими хозяевами становятся раб или князь «льа», «аьл», тво-

римые биофизическим кодом, посредством духа созидания

«к» – «до». Из генетической опары снега «льа» – «снега», от

генеалогического древа жизни «г» – «древо».

/ К + ов.

= Дух + соединения. / К + од. = Дух + движения.

Ков. – В + во.

= Творения + зла. Код. – Д + до.

= Творить + амбара.

==== \ Ко + ков = Сути + лощило. ==== \Код + ко. = Горечи + суть.

Кодаьлг. = Ко + д + дал + лоа + ло + г + ал + ола + гьа + дола + ьаг + ад +

льа + аьл + колд + лок + ко + к.

======= Причина, суть + творить + Богом + снежной + выкройки +

древа + сказанья + пламени + чрева + власти + гореть + для суеты +

раба + князя + жижа + нектара + сути + духа.

Ковчег. = Ко + ков + чег + в + во + ов + че + ег + ч + гов + г + го + чов + ког.

====== Причина, суть + обители + замка, + творить + зла + соедине-

ние + чрева, + веянья + медведя, + витка + древа + колено, + ранен-

ной + ноги.

Применённому нахским славословием аналогу ковчега

Ноя «кодаьлг», как предмет быта архаичных славян, в русском

языке существует слово «плошка». Имея идентичную с лощи-

лом звуковую основу, оно, как и вышеназванные матрицы

языка, содержат зашифрованную информацию о становле-

нии северного шифра.

Плошка. = По + пол + лоа + шок + ш + к + шо + шол + каш + паш + ка +

ашо + олп + ак.

======= Чуда + колдовства + снежного + свиста + ледяного + духа,

+ вы + холодной + могилы, + дуновенье + энергии + песенной +

буквы + безмолвья.

Расширяясь как море «1ам» – «море», вышеназванная ко-

довая сеть биофизических душ «код» принадлежит небытию

«ан» – «небытиё». Посредством этого небытия она превраща-

ется в могучее общество «на» – «могучее». Это превращённое

небытиём могучее общество получает этническое наимено-

вание для обоих языков, через базовое определение, шиф-

ра для обучения «код + 1амран». Если в нахском варианте

«К1ам» – «народ», эта этническая единица представляется, как

мужество духа зимнего торжества «ма1 – к – 1 – амк», то моти-

вация русского термина обуславливает зачатие этого народа в

долине смерти «дан – ор». Символическим аналогом генеало-

гическому древу жизни, этой долины смерти, обуславливает-

ся верба или плакучая ива «дак». Как мужество долины смерти

«ма1 – арн», это дерево, в силу своего обратного смысла го-

ревать, плакать «кад» – «горевать», открывает чащу «кад» –

«чаща» пития жизни. Для нового хозяина «да» – «хозяин»,

творимой вездесущим духом энергетики созидания «ка» –

«энергия». Исходящей матрицей этих определений является

звуковое соединение «к1а-дораман», что означает в нахском

языке «труд и грех заживающей раны».

/ К1а + дора + ман. = Труд и грех + раненной + материи.

К1а-дораман. – 1ан + акр + дома. = Зимнего + безмолвия + праха.

========== \ Амр + к + н1од + к. = Веления + духа, + нарыва + энергии.

\ Код + а1н + кодма. = Плошки + горести материи + дара.

Долина смерти «ори – дан», как заживающая рана для со-

зидательного труда и земледелия «ахк, кха» – «пахать поле», с

зачатием нового витка генеалогической пряжи получает бла-

гую весть «хом» – «весть». С интерпретации этой вести и за-

рождения созидательного труда и земледелия завязывается

звуковая основа моделирования терминов обозначения «Роди-

на» – «Моахк». Исходящей матрицей в этом варианте является

звуковое соединение, ценность заживающей раны «кхаом до-

рина». Этой ценностью и является возрождение после долго-

го бесплодия земли, земледелия на родине великого пророка

Ноя. Удивительное по своей наивности научное заключение

даёт этимологическая наука по поводу возникновения терми-

на «роман».

По их заключениям, и имя, и книга, и любовный роман,

есть не что иное, как латинское «римлянин». Не было ни

«шумеров», ни египтян и не финикийцев с евреями, которые

тоже писали книги, имели имена и влюблялись, как все люди,

а была одна «благородная» латынь. Но как бы там не было, это

дело мировой науки, которая, наверное, сама избавилась бы

от этих средневековых стандартов захолустья. Да вот никак

не удаётся, слишком уж громаден комментаторский пласт,

наслоённый веками тружениками этой науки на естествен-

ную истину звуковой пряжи.

/ Дан + ори + кха + мо.

= Долины + смерти +

весть + для зла.

Дорина-кхаом. – Ирно + да + ахк + кха.

= Умом + хозяина +

вспахивать + поле.

============ \ Дак + кадм + орин + ха. = Вербы + плакучей +

долины + стана.

\ Ирах + ко + м,кад + кадм. = Острия + ручкой + чтоб

тешилось + горе.

Однако сначала нам необходимо проанализировать на-

звание плавательных средств русского языка, и его условные

заимствования, применяя этимологический принцип гипо-

тетической системы славословия древних славян и нахов.

Чисто русским изобретением языковеды считают рыбацкую

байдарку Каспия. А вот корабль – древнерусское заимствова-

ние из греческого языка. У которых «карабос» было сначала

названием морского рака, краба, а потом перешло на неко-

торые виды судов. Это, несмотря на вполне понятные звуко-

вые решения самого русского языка, где название краба – это

«барка», от которого сформировалось название «байдарка»,

а слово «карабос» – это «барка ос». Тут уж явно греки заим-

ствовали этот термин и впопыхах забыли упомянуть хозяина

этих плавательных судов, предшественников бродяг ушкуев,

архаичных «асов» и «осов». Латиняне оказались более поря-

дочными, и от принятого греческого термина «карабос» об-

разовали своё представление этого судна «карабус». С таким

удивительным наитием применив в своём варианте чисто

славянскую приставку «су» – «барка» – «су», что, соответ-

ственно, опомнившись, поспешили исправить импровизато-

ры итальянцы – «каравелла», хотя это судно другого класса.

Имеющий плавательные средства, наверное, был знаком и

с местом, куда они могли успешно причаливать. Но название

этого места почему-то русским рыбакам пришлось в ХVIII веке

завезти от своих более развитых соседей голландцев. Ибо, как

утверждает этимологическая наука, термины «гавань» и «порт»

чисто голландское изобретение. Правда, удивляет лояльное

отношение к этому плагиату голландцев своенравных армян,

ведь термин «ван» их именной вензель, который обусловил

возникновение русского имени «Иван» и играет роль весомо-

го аргумента в вопросах плаванья ковчега Ноя. Но, господа,

термин «ван» такой же аргумент и для русских, и для нахов,

называющих естественный уголок облагороженной водной

среды «ванной». Почему это русским следует называть своего

Ивана выходцем из Армении, если существуют лингвистиче-

ские корни этому имени в своём языке. Но, оказывается, всё

это не так просто. Почему-то русские этимологи отказывают-

ся от этого слова, считая, что оно пришло от немцев, а те в

свою очередь адресуют к древнему Риму. А там почему-то это

были какие-то большие сосуды и назывались не ваннами, а

«веннами». Но и они считают их не своими, а занесёнными с

условной вероятностью из Галлии. Ну да бог с ними с этими

ваннами и веннами, нас больше всего волнует слово «гавань».

Где мы постараемся привести этимологические выводы этого

термина нашей системы, чтобы господа языковеды, сравнив

их с другими системами, определили, у какой системы боль-

ше шансов быть хозяином этого термина.

Гавань.

====== А) – Ь + гаг + ван. = Есть + у воли + ванна.

Б) \ Ьагн, ава + аьн. = Собственная + лично.

В) \ Га,аьн + н,н. = Остановки + тайной.

Г) \ Гаь + ва,аьн. = Чрево + для прихода

Д) \ Агн + ьа,аьн. = Колыбели + личной.

Е) \ Ан,ьаг + в,нн. = Для покоя + тайной.

Ё) \ Наьн + ва,аг. = Матерь + колыбель.

Когда внимательный русский языковед проанализирует

слово «колыбель», да, поднатужившись, отыщет в древнесла-

вянском звуковом поле значения термина «колб», он помо-

жет самой латыни определить тайну тех неизвестных боль-

ших сосудов, названных почему-то «веннами». Это, кстати,

поможет ему узнать, откуда были занесены римлянами эти

сосуды, что, в свою очередь, позволит языкознанию отшелу-

шить тернистый путь становления слова «колба», исходная по-

зиция которому находится в нахском выражении «болак». А

этимологическая ода, приведённая нами выше, как реально

существующий языковой факт, выстроит для него гарантиро-

ванный проход и ориентир, обуславливая невозможность, в

силу отсутствия аналога этой системе, ошибочно манипули-

ровать неизвестными звуками и звуковыми узлами. При эти-

мологических решениях термина «гавань» мы сознательно не

применили символ множественности этого выражения – звук

«и», дабы не усложнять наше повествование более подробной

информацией о характерных особенностях этой гавани. Ведь

мало посвящённому в хитросплетения архаичных звуков чи-

тателю придётся перескакивать через груду этимологических

нагромождений ушедших веков. Ибо, при полном раскладе

этих этимологических решений, нам придётся заглядывать в

тайну аналогичных казусов науки языкознания, совершён-

ных ею в процессе научного крещения древнеславянских глу-

пышей «олдь», «лодь», «кольд», несмотря на свою малограмот-

ность, обусловивших возникновение устойчивых мировых

терминов «лодка», «лодырь», «корыто» и т.д., оказавшихся, как

и в случае с Иваном, после своего научного крещения, выход-

цами греко-латинской системы славословия. Мы привыкли

относиться к языку, как к межгосударственному акту, где надо

наводить научный лоск, чтобы авось не задеть свих оппонен-

тов малограмотным и архаичным выражением, постепенно

подстраивая свою дипломатическую речь под более умного и

могучего соседа. Но проходит время, могущество соседа убы-

вает, а твоя условная неграмотность уменьшается, но почему-

то твоё превосходство этим не укрепляется. Ты начинаешь су-

етиться, угрожать кулаками, а сосед твой удивляется, да и

смеётся. Чтобы исправить как-то положение, ты начинаешь

искать виновного, всполошив всех своих домочадцев, пра-

вых, неправых, кровных или приблудных, и наводя в своих

институтах власти относительный порядок, приказываешь

этим институтам разобраться в сих причинах. Но и они после

кропотливого труда разводят руками. В чём же причина? Да

в том, господа, что вы уступили в слове, а слово, как сказано в

Евангелии, изначала было самим Богом. Которое не прощает

панибратское отношение к своей святости. В сетях этой ди-

пломатии многие тайны многих народов нашли тростнико-

вый погост своей истории. Как в незапамятные времена древ-

невавилонский бог мудрости Эа, прошептавший великую

тайну богов тростниковой хижине. В силу чего появляется

эпический герой древневавилонского сказания Гильгамеш и

спасает от наказания разгневанных богов Раммана, Аннуна-

ки и грозного Ирригала, грешный народ бога отца Ану, во

время Великого потопа. Кстати, у них почему-то гора, куда

приплыл ковчег спасения, называется «Низир». О чём мы бо-

лее подробно писали в первой монографии «Тайна звуковых

шифров архаичного интернета». Считая топонимику древних

вавилонян и шумеров уникальной кладовой, в которой оста-

лась в виде глиняных звуковых крошек пища древнего ума,

после крысиного набега науки всё постигающего разума. Од-

нако, продолжая наше повествование, заметим, что построе-

ние гавани или порта может прийти в голову только людям,

обладающим государственным мышлением. Ведь, несмотря

на свою многовековую историю и тысячелетнюю практику

искусства плавать на плоскодонных лодках, у индейцев их не

было. Следовательно, свои ли были корабли или это были чу-

жие, предшественники древних славян «ушкуйники», или

«ушкуи», должны были иметь места постоянной дислокации

плавательных средств. Учитывая их постоянные набеги, что

не всегда оставались безнаказанным со стороны Византий-

ской империи и арабо-персидских соседей, эти места дисло-

кации должны были быть хорошо укреплены. Но и тут мы

опять попадаем в омут звуковых казусов, в котором больше

повинны домочадцы, чем хозяин. Кровные и некровные, сво-

им безволием окунутся в недра этого омута, чтобы отыскать

провокатора лешего, постоянно плутующего между течением

воды и покоем звукового ила. А приблудные повинны в том,

что они, видя в этом лешем прототип своего домового, не

противятся его плутовству. Ибо чуют: отсутствие лешего плу-

товства перечеркнёт все их вековые грёзы и мечты. Согласно

контексту, одним из таких омутов и является терминология

вышесказанных гавани и корабля, а также их атрибутики «па-

рус», «тент», «шапка», «кент», «лихо», «механик» и «техника».

Затрагивая суть главной матрицы, из этой условной атрибу-

тики «парус», особого возражения со стороны языковедов не

будет. Если мы скажем, что естественный пар, исходящий от

земли, древние славяне принимали за величие естества «су».

Переложив своё мировоззренческое суждение в рыбацкую

поговорку «На всех парах летит». А приставка «су», это чисто

славянское изобретение, наверное, также неоспоримый факт.

А вот что собой представляет этот пар и почему он как симво-

лическое «су» мотивирует суть термина «парус», осталось в

аннулированной глаголице. Однако, как констатируют науч-

ные заключения экспериментально подтверждённых откры-

тий П. Горяева, инструкция или первичная голограмма заго-

товленного биофизического материала в условной прострации

ожидает своего финального прототипа задолго до своей ком-

плектации. Мы не знаем, сохраняются ли в этом космическом

интернете первичные файлы. Но думаем, что положенная как

изначальность, под повторяющиеся циклы, голограмма с пе-

речнем заготовленных биофизических параметров и узлов

остаётся как заглавие индивидуального сайта. Этим мы хо-

тим сказать, что основные звуковые узлы системы запуска

системы древнеславянской глаголицы должны находиться на

сайте реальных языковых шифров, а не виртуального звуко-

вого пространства. Если бы не было этой идеально система-

тизированной звуковой спирали, как вибрирующая констан-

та, между реальным и виртуальным миром, гармония естества

обрела бы признаки «хаоса». Где поступающие извне систем-

ные голограммы однотипностью своего запуска, без условного

адресата, обречены на вечное движение впустую. Но жизнь

идёт и мир развивается, не оставляя и тени сомнения в том,

что посланные извне инструкции созидания своевременно до-

ходят до условного адресата. Что и подтверждает П. Горяев сво-

им экспериментально доказанным открытием. Поэтому впол-

не обоснованы и закономерны наши попытки довести до

научного мира гипотетическое родство древнеславянской

глаголицы и существующей звуковой системы нахского язы-

ка. Двухмерность всего сущего, как неоспоримый факт, дока-

занный научно, касается, наверное, и коммуникации биоло-

гической среды. Где язык нашего прародителя пророка Адама

и его ученицы в аудитории райского Эдема Евы и есть при-

знак двухмерности. Что обуславливает гипотетическую необ-

ходимость существования у этой звуковой спирали, на основе

двухмерного генома, южного и северного кода звуковых

шифров. Говоря о двухмерности поступающих извне лингви-

стико-свето-волновых голограмм, мы подразумеваем каче-

ственные особенности вибрирующих частиц, а не мотиваци-

онную суть. Что равнозначно не смысловой начинке звукового

ряда, а возможности биологической среды интерпретировать

звуковые правила овеществления поступающих сигналов с за-

ложенными изначально параметрами запуска того или иного

шифра. То есть у принимающей стороны приходящих голо-

грамм должна быть двухмерная сеть овеществления поступа-

ющих инструкций. Где узел вхождения систематизирует эти

инструкции, а узел овеществления их рассылает. И если бы

П. Горяев и его именитые коллеги смогли бы установить, че-

рез тональность звука световых импульсов, характерность

поступающих голограмм, то наука получила бы некий запас

времени для сбалансирования резонансных простраций сво-

ей интеллектуальной энергии. Ведь безупречная гармония

всего сущего и естества обуславливается звуко-световой

энергетикой, у которой истина единственный признак посто-

янства. Мы немного отклонились от темы, хотя это сделано

ради самой темы, приносим читателю свои извинения. И воз-

вращаясь в русло своего повествования, поговорим о выше-

названном «парусе». Парус, как некий лоскут твёрдой мате-

рии, был известен ещё до приобретения навыка плавания по

воде. Эта оригинальная ловушка энергии ветров возникла в

звуковом шифре северных народов. Целый ряд терминоло-

гии, связанный с этой звуковой матрицей, в силу особого

шифра кодирования, так и остаётся неприкаянным ни к од-

ной звуковой системе. Как мы говорили выше, естественный

пар, как душа энергетики световой ауры, для архаичных або-

ригенов Дона и Северного Кавказа, играл роль чистящего

средства «мыло» – «сап». Мыло, идеальное средство стирки и

очищения, также прекрасная форма естества для скольжения.

Имея примитивные лапти и некоторую оригинальность их

приспособления к катанию по снегу и льду, лапотник, улав-

ливающий силу ветра, может довольно быстро передвигать-

ся по поверхности снега и льда. Учитывая дочерний смысл

термина «мыло – ло + ы + омл = снега дыхания характер-

ность», энергия скольжения световой ауры была понятна

примитивному сознанию этих лапотников. И осмысленное

представление об этих особенностях естественного пара об-

условили мотивацию терминов «тень» и «тент». Звуковой

узел «па» как в русском, так и в нахском языках имеет своё

мотивационное значение архаичного отца-господа. Этот

древний атрибут божественности всего сущего, обитая в

поле или в пространстве «ар» – «поле или пространство»,

формирует естественный пар. Обуславливая естественный

пар, как дыхание этой божественной сущности, нахская си-

стема моделирует матричную предпосылку овеществления

слов «тень» и «тент».

---------------------- 1. Пар + у + с. = Пар + ауры + душа.

Выведенные нами из нахских звуковых узлов научные

формулы русского языка в свою очередь являются числите-

лями и знаменателями. То есть элементами формул после-

довательного овеществления мотивационной сути заданной

матричной основы языка.

2. Пар + ыра + у + уд + аш. = Пар + дыхания + аура + бегущего + голоса.

Эти научные формулы русского языка закладывают в осно-

ву мотивационной системы очередные математические ре-

шения. Решения, проецируемые нахским звуковым сырьём,

осуществляют наполнение звуковой начинкой непрерывной

цепи генетического кода. Интерпретируя другое состояние

пара, как некий естественный «суп» заснеженного простран-

ства «ар», в русском славословии закладываются посылочные

формулы звуковых задач. Где звуковые частицы «су» и «па»

некоего естественного супа, обретя смысловую атрибутику

этим единицам в нахской системе, моделируют новые зву-

ковые матрицы русского языка «суша» и «пака». Так как душа

ауры является естественной энергией бегущего голоса «аш», а

архаичный господь-отец духом этой энергии «к, ка». Су + аш.

= Суша. Па + ка. = Пака. То есть суша пакового льда. В обоих

вариантах звуковая система получает интерпретированную

основу с условиями северных широт, матричной завязки тер-

минологии исходящей от этих единиц славословия. Поэтому

этимологическая неопределённость целого вороха звуковых

матриц русского языка завязла в тине греко-латинской си-

стемы славословия. Архаичная каша-малаша, как в детстве

говорили о некоем завороченном грандиозном деле вата-

гой малышей, является базовой формулой определения сути

этимологических «харчей» архаичного сознания. Где каша

является энергией «ка» ледяного голоса «ша-аш», а малаша

ледяного сказания «ш-алм» – одеяние неги «маш-маш». Это

лирическое сравнение суровой обители снега и льда с есте-

ственной негой ледяного сказания заложило условия возник-

новения русской матрицы «малыш». Оставляя звуковую гать,

через древнеславянские термины «няша» и «шеломя», чтоб

русский человек сумел отыскать свои истинные корни в хао-

се многовековых этимологических казусов. Ставя на своё за-

служенное место в системе архаичное выражение «лощило»

и его позднее образование «шило». При этом получая аргу-

ментированное заключение системы связи этих примитивных

орудий труда с парусом древней старины. Аналогией, интер-

претации сути паруса как способа быстрого передвижения, яв-

ляется и древнегреческий миф об «Икара». Пар, то есть дыха-

ние естества, как атрибутивный элемент основы «и» творения,

есть часть закваска печения генетической нити.

1. А) Пар + ь + ти. = Пар + есть + облагородить. Ьапр + ти. = Ругань +

наладить.

Б) Тьап + ир. = Форма + разумности.

Парт + и,ь. = Полётом +

носить.

В) Пи + ьатр. = Поры + закваски.

Ьат + пир. = Выпекать +

из пор.

Г) Тапр + ьи.

= Глиняного + хмеля.

Пьи + атр. = Сыворотки +

долю.

Этот фрагмент мотивационных решений русской матри-

цы «парить» ставит на более высокую ступень развития ар-

хаичных людей. И выводит из затруднительного положения

языковедов, не улавливающих разумную аналогию между

терминами «парить» и «спарить». Звуковая единица «с», как

мы писали выше, мотивирует смысловое значение «душа».

Это одно из четырёх значений этой единицы, и при введении

в данную матрицу «парить» моделирует нахское выражение

«сыворотка праха» – «пьи астр». Пар, как дыхание естества,

выходит, куда более значимая суть биологической среды. И

не удивительно существование примитивных средств паре-

ния у архаичных Асов и Оссов, познавших изначальные азы

дыхания естества. Это своего рода естественное колесо, при-

менённое самым примитивным способом, до изобретения

механизма оси. Чтобы человек мог по наклонной и гладкой

поверхности льда и снега катиться кубарем, чисто по-русски.

Невзирая на некую логическую слаженность данного по-

вествования, русский читатель, наверное, в изумлении от

нашей примитивной русофобии. Но это не значит, что я

так и горю желанием выйти из своей этнической скорлупы

и превратиться в русского. Как вытекающий факт из звуко-

вых решений формул языка архаичной истины, это значит

генетическая близость истоков становления обоих народов.

По правую и левую сторону единого звукового пространства

северного шифра. Поэтому я, как и любой гражданин любого

цивилизованного государства, желаю иметь под своей госу-

дарственностью личные генетические корни и основанную

на этом историю своей словесности. Творец всего сущего со-

творил народы и нации в интересах созидательного деяния

этих народов, каждому определив степень его деяний и цели

своего существования. И тот, кто считает цель своего бытия

выше иных, тот богохульствуя, идёт против самого естества.

Понимая конъюктуру научного рынка и условия конвертации

этимологических выводов в обход устоявшихся правил этой

науки, мы уверены в завтрашнем дне. Когда будут исчерпаны

все возможности этой науки вуалью замысловатых заклю-

чений и выводов удерживать прорывающийся возглас не-

доумения ведущих научных направлений, эта система будет

панацеей от всех бед этимологической науки. Парить мыс-

лями будет не то что невозможно, а негде. Ибо виртуальное

пространство переведёт реальное парение мысли в свою про-

страцию. Где правила разумного подражания, как основной

элемент хаоса, расщепляются звуко-световыми импульсами

голограмм извне. Язык народа – это неписаная книга гене-

тических формул, где совесть является заглавием, а мента-

литет – чернилами записи этих генетических формул. И тот,

кто вместо заглавия применяет лицензионный титул науки, а

вместо менталитета повседневное настроение соседей, не об-

ретёт величия естества. Условным подтверждением сущности

вышеназванных генетических формул является существу-

ющая в русском языке архаичная поговорка «А воз и ныне

там». Казалось бы архаичная шутка, и больше ничего. Но бо-

лее изощрённые шутки из этого ряда давно сгинули в лета, а

эта почему-то осталась. Эти осиротевшие без матушки глаго-

лицы с десятка два острые афоризмы не берёт ни время, ни

апатичное безразличие носителей этого языка. В чём же при-

чина сего феномена? А причина в том, что язык и его биофи-

зическая энергетика являются мотором развития этнических

единиц. Язык же формирует их устойчивое благополучие, а

не сила интеллекта. И этот интеллект, и его духовную пищу

созидает опять же язык, а не человек. Именно языком сфор-

мирована научная система этимологии, чтобы, заглядывая в

звуковой архив собственного языка, выстраивать временной

забор вокруг своего менталитета, а не заниматься поиском

инвентаря для этой цели в закромах обустроившегося сосе-

да, инвентарь которого имеет своё специфическое отличие,

приноровленное к условиям своего проживания. Поэтому тот

воз, о котором говорит поговорка, действительно находится

и нынче там где-то. Задумывался ли читатель над тем, а что

хотел сказать этим возом тот, кто удачно заложил в гибкую

систему русского языка эту примитивную поговорку. Ведь что

тут такое, воз да воз, яки большая беда, что он остался там. Но

почему-то язык, несмотря на свою уникальность, крепко дер-

жит это выражение в своих недрах и не отпускает её. Значит,

воз, как своим обратным значением зов, имеет некую цен-

ность для языка. И нас он интересует в силу важности зало-

женной в её основу мотивационной начинки. Ведь «зов серд-

ца», «зов родины» не рядовые метафоры для русского языка, а

куда более значимые символы душевного состояния. Для нах-

ского же языка этот узел обозначения знакомство, познавание

чего-то важного «воз». Через общую концепцию отзвук или зву-

чание «зов» мотивирует суть этого отзвука, как некий голос «оз»,

исходящий от некоего соединения «ов – во». Если задумывался,

то он сделает сравнение, а если нет, то, наверное, задумается по-

сле наших системных решений звуковых узлов этой поговорки.

А воз и ныне там.

===============

1. Ав + оз + ыни + метан. = Рождения + музыка + в тени + языка.

2. Нан + моти + ываз + е. = Речи + могучей + дыханьем + творить.

3. Амант + зы + и + воне. = Ментальности + цепь + месива + зла.

4. Нана + ыва +озми + те. = Музыки + новой + дыханье + смирить.

Читатель, наверное, удивлён вышеприведённым заклю-

чением системы, и это совершенно адекватная реакция на

внезапное появление сказочного «Кощея» Бессмертного.

Представьте себе этого вневременного бородатого злодея,

владеющего тайной языка. На равных разговаривая с обыва-

телями современного языка, он беседует с древней Русью так

же свободно, как и с архаичными «Рогами и Гаргареями». Вот

этим сказочным звуковым Кощеем и является система, ко-

торую мы представляем читателю. А поговорки и афоризмы

древней старины, подобные вышеназванному возу, являются

промежуточными чипами закодированного шифра.

Универсальной звуковой системы древней цивилизации

Сима, неприкаянной эпохи «Медведя – ча». Этой системе

нет мирового аналога и обозначение в русской морфологии

отечества сына звуком «ч» – Иванович, Сергеевич обуслав-

ливается этой эпохой медведя «ч». Если в инсинуациях вы-

шеназванной поговорки читатель был удивлён, то звуковой

начинкой другой поговорки он будет изумлён. Этой поговор-

кой является такая же, как и с возом, метафизическая мысль

былой старины «Лиха беда начало». Ниже мы приведём

фрагмент расшифровочных решений, а потом продолжим

наше повествование. Но вначале нам необходимо обосновать

единство парных матриц русского и нахского языков, как ис-

ходящих узлов базовой единицы славословия. Термин «воз»

как рокировочный вариант слова «зов» и его нахский аналог

«ворда» обуславливаются ведущей матрицей системы, по-

знание – «довзар».

/ Дов + ар.

= Борьбы + пространства.

Довзар. А) Ворда.

\ Оз + вадр. = Голоса + начала.

Б) Воз.

/ Во + оз.

= Зла + музыка.

\ Ов + аз.

= Соединения + нами.

Познание, как более молодое образование звуковой си-

стемы, имеет свои формулы и их дешифровочные решения.

В данном контексте аналитическое исследование этих реше-

ний затруднит задачу разумного изложения, и их разбира-

тельством мы займёмся позже. Ибо по ходу нашего повество-

вания русский читатель, наверное, будет понимать, хоть и

относительно, нахский язык, как и его носитель, что облегчит

его ориентированность в лабиринте этой системы. Познание,

как аналитическое сосредоточение мысли над чем-то, ставит

логический вопрос: познать «чего и кого». И вот это «чего и

кого», и являются основой атрибутики ареала состоятельно-

сти этого познающего.

Чего. = Ч – че – е – го – оге – ег - еч. = Медведя + чрево + творения +

колено + тряхнуть – веять - приходом.

Кого. = К – ог – ко – го + г + ког + го. = Дух + встряхнулся + суть + раз-

личить + древа + ноги + колена.

И тот, кто познал, как основу своей генетической нити, эти

колыбельные истины, и являются хозяином воза, оставлен-

ного в незапамятные времена кем-то и где-то на куличках.

Где «кулички», в паре с возничим, взирая через око времени

на бытие медвежьего логова, продолжают своё сопровожде-

ние обоза странствующих монахов халдейских «зиккуратов».

Мы в предыдущей монограмме затрагивали суть вышеназ-

ванных терминов, а теперь ещё раз повторимся. Как символы

единобожия, крест, монах, пост, такие же древние слова, как

и древневавилонские «зиккураты» и халдеи. Ниже мы приве-

дём фрагмент расшифровочных решений базовой матрицы

парных терминов русского и нахского языков «лихо – сих =

сихло».

/ С + хи. = Душа + воды.

Си + лох.= Величия

поиска.

Сихло. А) Сих. \ Си + х. = Искра + времени. Сох + ил. = Нашей + мысли.

Б) Лихо. / Хи + ол. = Воды + пламя. Хол + си. = Вершина

величья.

\ Ил + ох. = Мысли + пряденья. С + олхи. = Душа + пряжи.

Эта искрой летящая мысль времени, как воды лета, обу-

словили возникновение в былую старину этнического наи-

менования аборигенов Дона и Северного Кавказа «москали».

В первой монографии «Тайна звуковых шифров архаичного

интернета» мы знакомили читателя с этим именным вензе-

лем американских индейцев. Но это не американский вен-

зель, ибо, в отличие от американских индейцев, вся подо-

плёка возникновения этого термина находится только в этой

системе, открывая заглавие этого файла термином «мыслим».

Именно интерпретацией этого термина является великое

изречение современных мыслителей «Мыслим – значит су-

ществуем». Если русский язык, как и в случае с вышеназван-

ными поговорками, заложил в свою систему ключевые коды

«москали – сима + сокол», то язык нахов через эти кодирован-

ные ключи разворачивает расшифровочные решения.

И часть, дополняющую суть фрагмента первой книги, мы

приведём ниже, освобождая хохлов от тягостного труда драз-

нить своего великоросского соседа «москаля», а латинян, как

и своенравных армян, от тяжести ноши первородного креще-

ния истинно русского имени Максим. Ибо термин «москал»,

в нахском языке означая «индюк», обуславливает грациоз-

ную гордость генетического колена, этого северного анкла-

ва древних аборигенов. Не занимаясь пустой полемикой, тот,

кто хочет возразить, должен иметь адекватные заключения

своего языка. А исторические ссылки – это такие же коммен-

тарии, как и выводы языковедов, ведущих свои изыскания от

условных матриц вороха звуковых систем. Однако изумлен-

ного читателя заставит восхищённо ахать, если у него хва-

тит терпения дочитать наше повествование, всестороннее

знакомство с действительной истиной своего языка, как и

соплеменников автора, не знающих более пятидесяти про-

центов истины своей звуковой коммуникации. Вернее своей

изначальной лингвистики световой голограммы, как пред-

полагают научные заключения открытий П. Горяева. Отсут-

ствие которой её приходящие извне инструкции созидатель-

ных действий превращают язык русских в персону нон грата

мировых шифров, лишая его символической атрибутивности

цельной мировой цивилизации на пороге своего становле-

ния великой империей, сводя тысячелетние деяния этой ци-

вилизации на нет пресловутой поговоркой древних латинян

«То, что положено Юпитеру, нельзя быку». А кто такой Юпи-

тер, чтобы стоять выше своего прародителя древнеегипет-

ского быка Аписа. А теперь мы расшифруем слово «Максим»,

чью матричную начинку латиняне постарались завуалиро-

вать древнеславянской приставкой «су», как и в слове «парус»

или «карабус». Ключевыми замками этого имени в русском

языке являются звуковые узлы «мак» и «сим». Мак – это, по-

нятно, символ величия мысли, а вот термин «сим», хоть и

понятно, никак не удаётся языкознанию взнуздать. Лингви-

стика звуковой узды как таковой не существует ни в одном

из языковых шифров. Хотя на истину претендуют все, невзи-

рая на звуковой абсурд своих этимологических заключений

и возрастной ценз. Где условия диктует не последователь-

ность исторического бытия, а право застолблённого участка,

хозяина золотоискателя. Но язык не дары матушки земли, а

генетический код определённой общины людей, и их шифр

подключения этого колена к коммуникативной сети обще-

человеческого древа жизни. То есть это базовая голограмма,

прототип поступающих извне созидательных инструкций.

И в этой базовой голограмме обязаны находиться мотиваци-

онные посылочные решения разумной звуковой математики,

а не условные выводы языковедов на основе сомнительных

матричных узлов. Имя, как и название всего живого, является

прерогативой самого отца человечества пророка Адама, и об

этом недвусмысленно сказано в «Ветхом Завете». Поэтому ни

латинский, ни арабский звуковой код не в состоянии выду-

мать того, чего не заложено в систему коммуникации бытия,

озвученной самим пророком Адамом в райском Эдеме. Имея

разный шифр набора тех или иных звуков, а также интона-

цию их произношения, звуковые поля общей генетической

сети исходят от архаичных звуковых констант коммуника-

тивной связи человечества.

Максим.

========

1. Ма + к + сим. = Материи + духа + желчного.

2. Сикм + ма. = Анафемы + объятья.

3. Миск + ам. = Горемыки + бедного.

4. Сим + амк. = Сима + торжества.

5. Акм + с,им. = Молчаливой + истины.

6. Ма,ам + кис. = Материи + кармана.

7. Мам,к + си. = Материнской + искры.

8. И + амк,мас. = Основы + торжества.

9. Си,м + акм. = Величие + безмолвия

10. Икмм + си. = Странствия + искра.

Таковы недвусмысленные заключения этой системы моти-

вационной начинки данного термина. И как бы читателю не

казалась эта звуковая рать фантастикой, но эта рать из реаль-

но существующих языковых кодов. А автор даже не коммен-

татор, а простой экскурсовод по универсальному лабиринту

генетического кода этой системы. Правда, я не пользуюсь

ученическим чистописанием, где запятая целая катастрофа,

а орфографическая ошибка – беда и срам. Моя основная за-

дача расщеплять звуки и звуковые узлы, чтобы перевести на

русский язык, применяя рокировочный принцип, заложен-

ные в чисто русский вариант словообразований в так называ-

емые слова-чемоданы. Эти универсальные словесные едини-

цы, не кодифицированные наукой из-за отсутствия аналога,

не нуждаются в чистописании. Ибо вся эта расшифровочная

система излагается десятистрочными катренами. Изложе-

ние, как мы писали ранее, осуществляется четырёхсторон-

ним методом и имеет свои системные правила. Где основные

буквенные звуки, а их двенадцать, инициируют начало лю-

бых расшифровочных решений. Единственный буквенный

знак из ряда атрибутивной символики языка «р» лишён в

этой системе права инициировать начало этимологических

задач. Те буквенные звуки, которые кодифицированы наукой

с иным визуальным контуром, чем в системе русского язы-

ка, имеют особый статус. И в отличие от матричной основы

локомотивных языков, имеющих согласное начало в системе

«Матрес лекционис», все буквенные звуки за исключением

вышеназванного знака «р» имеют индивидуальные смысло-

вые значения. Количество этих значений колеблется от двух

до четырёх, в зависимости от классификации данного звука.

Это количество удваивается в процессе соединения звука со

звуком. А при соединении звука с цельным звуковым узлом

начинается системное изложение мотивационной сути деся-

тистрочными катренами. Вся система, словно спираль, скла-

дываясь в пружину, придаёт характер виртуальности реаль-

ному бытию, где близкое удаляется в пространство, а далёкое

приближается, что происходит прямо наоборот в иных шиф-

ровых кодах. Эта система не имеет новых словоформатов, ибо

для любого словообразования в системе заложены архаичные

прототипы. Вся терминология субъективной и объективной

сущности окружающего естества имеет мотивационную цен-

ность в виде зашифрованной информации в самом термине.

Такой же мотивационной начинкой обеспечена и топони-

мика, и имена людей. Она, точно идентифицируя существу-

ющие заключения мировой науки, расширяет это информа-

тивное пространство. Возвращаясь к нашей основной теме,

до звуковых решений термина «москали», мы позволим себе

небольшую ремарку по поводу этой удивительной домашней

птицы индюк «москал». В нахском фольклоре, да и в обиходе

этого этноса, существует поверье, связанное с многовековым

«Адатом». У них принято считать, что на земле естественного

благочестия не лишаются во все времена верблюд, скакун и

индюк. Поэтому самым большим подношением в знак бла-

годарности всегда считали скакуна. А самому почётному го-

стю приносили в угощение забитого индюка. Этим домашним

птицам никто не имел права произносить проклятье, а руга-

тельство по отношению к ним считалось святотатством. Не

менее важное почтительное отношение к этой птице и у рус-

ских, переложенное ими в устойчивое бытовое сравнение «На-

дуваться как индюк» (быть чрезмерно важным, спесивым). Но

отношение к нему этимологов далеко не важное, считая, что

эта птица появилась совсем недавно, когда Америку случайно

при открытии перепутали с Индией. И вот оттуда эта птица

попала через французов, которые почему-то её назвали «дэн-

дон», абсолютно не походящее на слово Индия, к нам.

Москали.

========

1. Мо + с + к + али.

= Зла + света + духа + сказания.

2. Со + амк + ка + ил. = Оси + торжества+ энергии + мысли.

3. Мола + лак + си.

= Святости + глотки + величия.

4. Сом + ак + ли.

= Тьмы + безмолвия + речи

5. Ко + сим + ал.

= Суть + Сима + творить.

6. Сикм + ола.

= Отлучения + пламени.

7. Со + ким + ал.

= Я + корабля + говорить.

8. Мол + Са + ки.

= Святости + края + племени.

9. Сом + ил,кил.

= Бдения + мысли + мудрец.

10. И + и + москал.

= Основы + смещенья + индеец.

Это лишь фрагмент рокировочных заключений матрич-

ных формул языка. Но и он вполне состоятелен, отстаивать

гипотезу существования этих северных «москалей», которые

гордыми индейцами стали не в силу обладания универсаль-

ных «тамагавков», а в силу преодоления катастрофических

условий периода Всемирного потопа. И сравнение их великих

деяний с грациозной осанкой драчливого индюка подчёрки-

вает историческую значимость пути преодоления любых тя-

гот во имя слова Божьего. Ведь только оно, переходя в раз-

ные ипостаси, на протяжении всей истории бытия оставалось

единым и истинным. В основе единства и истинности Божье-

го слова заложено мировоззрение благочестивого раба-го-

сподина, а не господ великодержавного слова. Эта духовная

аксиома определяет истинно ищущего тайну познания Бо-

жьего слова. Оставляя по ту сторону барьера людей, пости-

гающих словом разума таинство Божьего слова. Его можно

назвать как угодно, ибо вся звуковая коммуникация биологи-

ческого мира принадлежит Ему. Но заповеди Его Божествен-

ного слова имеют единую суть и единое лицо: не убивать,

не прелюбодействовать, говорить истину и быть достойным

господином там, где тебя уподобили самому Богу. Даже если

ты вне конфессионного футляра соблюдешь перечисленные

постулаты благочестия, получишь истинное наслаждение та-

инством Божьего слова. Оставляя после себя, вместо мимо-

лётных титулов общественного восхваления, историческую

память благодарных потомков, оценивающих труды раз-

умного созидания выше, чем груды развалин великолепных

замков и дворцов. Отечество у каждого словно тяжёлый ка-

мень. Его, несмотря на тяжесть утраты близких, на прах ра-

дужных грёз и надежд, не снимешь с плеч и не бросишь. От

отечества, как дочерняя звуковая матрица, формируется и

слово «отчизна». Под основой и того, и другого неоспоримым

фактом зиждятся слова «отче» и «отец». Однако у этимоло-

гов нет вразумительных звуковых обоснований, за исклю-

чением того, что у индоевропейцев когда-то было древнее

слово, родственное латинскому «патэр». От этого латинско-

го термина, в тандеме с германским «фатэр» и французским

«пэр», предположительно, возникло русское слово «отец».

А ласкательным названиям этого термина «тять» и «батя»

этимологами применяется древнегреческий вариант «атта»,

ещё раньше греков обкатанное системой азиатского Востока

как «ата». Однако задумывался ли русский человек, почему

его материнский язык применяет в первых двух вариантах

буквенные единицы звукового ряда «ч», «ц», а во вторых ва-

риантах словесные узлы «ят», «ять». Да, возразят мне, ведь

первые звуки существуют в силу термина «отче», а вторые,

связанные с этим символом, являются атрибутами религиоз-

ного воззрения «чтят», «ценят», «верят». Но эти обозначения

существовали ещё задолго до принятия христианства, как не-

кая обрядовая атрибутика религиозного ритуала, имея своё

универсальное кредо древнеславянское «ять». При этом бук-

венный звук «ч», существуя, как особый символический знак

в фамилиях мужского рода Петрович, Сергеевич, отсутствует

в женском роде. Вместо окончаний «ович» и «евич», для жен-

ского пола появляются звуковые узлы «овна» или «евна». А

ведь женщины тоже творения отца, а отец – творение своего

отца. Так в чём же подоплёка этого звукового казуса в систе-

ме универсального северного шифра. В термине «отечество»

даже самый невнимательный читатель найдёт больше ар-

гументов обратить внимание на особенности собственного

языка, чем гадать на кофейной гуще иноземного звукового

завара. Унифицированные потребностями времени, звуко-

вые соединения «ество», что является укороченным естество,

и «отче» формулами решений этих величин определяют мо-

тивацию данного термина. Отче, как некое символическое

лицо, через мировоззренчекую интерпретацию собственных

звуковых решений, должен инициировать смысловую завяз-

ку словесной единицы «ество». В варианте с термином «отец»

применение смысловой начинки естества система считает

неправомерным. Поэтому математическая последователь-

ность языка обуславливает применение в этом варианте зву-

кового узла «овство» – «отцовство». Как мы упоминали выше,

звук «ч» в системе, о которой мы говорим, мотивирует значе-

ние «медведь» и «солома».

А имя этого зверя, о чём должны знать языковеды, в древ-

нюю старину не произносили. Этот таёжный зверь холодного

севера, как символ олицетворения мощи и могущества, счи-

тался у них покровителем семейного очага. Звуковая единица

алфавитного ряда «ц» в нахской системе славословия несёт

смысловые значения «укус», «разжёвывание» и «метафизиче-

ское понятие еды». В силу этих мировоззренческих особен-

ностей знака «ц» терминология «мудрец», «жнец», «кузнец»,

«творец», «подлец» обуславливает символичность отца, как

производителя и кормильца семейного очага. В отличие от

этой бытовой символичности, инициируемые знаком «ч»

языковые матрицы несут метафизическое понятие некоего

единого родича. Этот родовой атрибут индивидуального ко-

лена, идущего от северного кода медвежьей эпохи, имеет своё

кодированное присутствие во всей пряже генетической нити,

так или иначе связанной с наследственностью генеалогиче-

ского колена этого шифра. Ниже для наглядности мы при-

ведём фрагмент мотивационных решений, базовых матриц

языка «отче» и «ество».

Отче.

=====

1) От + че. = Стана + чрева.

2) Ч + оте. = Соломы + деленья.

3) Оч + те. = Дробленья + покоя.

4) Чот + е. = Сути + творенья.

5) Отч + ет. = Делимость + учесть.

6) От,е + ч. = Устройства + медведь.

Ество.

=====

1) Се + тов + тов + во. = Света + жара + наряженья + зла.

2) Ов + ест + с + сов. = Шву + набухнуть + нашего + достатка.

3) Се + е,в + ео + осте. = Женского + начала + пища + для резца.

4) Ос + с + сет + вос. = Полосы + угла + мобильного + прихода.

5) Во + от + сов + ест. = Зла + устройству + в меру + набухать.

6) Тов + ес + во + тее. = Жара + плен + творенья + усмирять.

Обретая в наречии этих таёжных людей особое искусство

обращаться друг к другу «чаво», «чево», именной звук этой

системы «ч» мотивирует символическое лицо зарождения се-

верного колена, что стало фактором формирования в языке

архаичного парламента древних славян «вече». Существо-

вание этого звука в словах «чин», «чиновник» и целого ряда

неконвертируемых русским языком терминов невольно за-

остряет внимание к этому нонсенсу лингвистики независи-

мого исследователя. Приводя его в изумление: да что это та-

кое, опять нерусские слова. Для того чтобы русский читатель

понял, о чём идёт речь, мы проведём сравнительный анализ

заключений этимологов и нашей системы. По нашему мне-

нию, основным термином этого ряда является слово «чело»,

и мы начнём с него. Вот заключение учёного языковеда Льва

Успенского в его книге «Почему не иначе»: «Древнее слово ин-

доевропейского происхождения. Его связь с литовским – (под-

нимать), с латинским – (высокий) указывает; первым значени-

ем тут было (возвышение, верх)». А вот заключение нашей

системы:

Чело. – А) Ч + че + ло + е + ел. = Медведя + чрева + выкройку +

сделать + открыть.

Б) Ол + ол + ло + ле + еч. = Сказания + пламя + дать + придя +

говорить.

Тут не только индоевропейского, и латинского запаха нет,

разные медведи водятся в этих краях. Хорошо, что не при-

мешали ещё китайцев с японцами, ведь там тоже есть свои

особые медведи. Значение «чело» в современном обиходе

читатель, наверное, знает, и поэтому мы перейдём к другой

словесной единице «человек». Ведь это даже не смешно: об-

ладая таким богатым звуковым пространством, считать чьё-

то возвышение или подъём основой русского термина «чело».

Если всё вышесказанное констатация существующих языков,

а не относительные выводы языковедов, то исходящая от

звука «ч» вся терминология связана с этим символическим

таёжным зверем. И по законному праву принадлежит древ-

неславянской звуковой системе. О другом не менее важном

термине этого ряда «человек» Л. Успенский пишет следую-

щее: «А вот здесь бесспорного объяснения так и не найдено.

Трудно, однако, успокоиться на этих толкованиях». Мы опу-

стили эти толкования, считая их, как и Л. Успенский, необо-

снованным абсурдом. Но и на том спасибо этому учёному, мы

и дальше будем ссылаться на его выводы.

Касательно аналитических заключений формул решений

нашей системы вспомним русскую поговорку «Век жить, век

голосить». Вот философия этой поговорки, и заложена в ба-

зовую матрицу русского языка «человек». Век, отпущенный

жить и голосить человеку, мотивируя звуковую начинку это-

го термина, и есть суть самого человека.

Век. – А) В + е + к + век. = Есть + творить + дух + голосить.

Б) Ек + ке + в + ве. = Голосить + свободно, + творить + и родить.

Человек, как существо разумное, должен отличать субъек-

тивно ценное от объективной значимости. Такой ценностью

этот век голосящий считал человеческий череп. Этот череп,

почему-то поспешно приписанный этимологами к латинским

черепахам и черепицам, стал более древним термином «скор-

лупа». Наверное, мотивировать этот термин для древнего че-

ловека было легче, чем собственный череп. Но как бы там не

было, примем это за вывод этимологии и приведём заключе-

ние нашей системы. Как мы писали раньше, во всех базовых

матрицах русского языка существуют звуковые узлы, направ-

ляющие выводы нашей системы в правильное направление.

Такими узлами вышеназванного термина являются слова

«реч(ь)» и «печ(ь)», древнеславянского варианта моделирова-

ние производных словес, на основе существующих терминов.

Если речь, как главный атрибут живой материи, произносит

человек, то звуки и генетический код, заложенный в нём, сущ-

ность гипотетически внеземная. Следовательно, начало раз-

гадки этого термина надо искать в матрице иных параметров.

Таким термином русского языка является четвёртый день ка-

лендаря «четверг». Так как этот термин одна из базовых ма-

триц, его мотивационные решения излагаются десятистроч-

ными катренами, часть которых мы приведём ниже.

Четверг.

=======

1. Ч + че + ет + в,егр. = Медведя + чрево + веяньем + спечь.

2. Те + веч + г + ер.

= С миром + прихода + древа + творенья.

3. Чер + ве + г + тег.

= Чрева + рождения + волю + сшить.

4. Тет + егр + г + тевч. = Толкая + веянье + древа + покоя.

5. Ер + тегр + г + ч.

= Среды + вязания + воли + соломы.

6. Че + вегр + ер.

= Чрева + нашего + четверга.

7. Е + тегчр + г + ет.

= Творенье + вязания + древа + коровы.

8. Веч + тет + гер.

= Приходом + толкать + живота.

9. Г + ет + вечр.

= Волю + борьбы + от рожденья.

10. Вегр + ч + тегр.

= Нашей + соломы + шитья.

Вот такое замысловатое резюме излагается в этом изящ-

ном катрене архаичным обывателем медвежьего края. Кто бы

ни был автором этого резюме, но язык и звуки этих звуковых

решений реально существует. Как существует и русский язык,

овеществляющий звуковое сырьё нахского славословия. На-

учно применима ли эта практика этимологических раскопок

архаичного пространства звуков, мы не знаем. Но применение

наукой практики современного шитья многозначных выводов

не менее ненаучно, и не может отрицать сознательный язы-

ковед. Также мы знаем точно, что век толкования научной му-

дрости, условностями средневекового прорыва осатаневшего

любителя странностями, прошло, уступая святое место высо-

котехнологичным институтам современной генетики. Уни-

кальные открытия этой науки, просвечивая путь генетиче-

ского кодирования биологической субстанции, обуславливают

необходимость ротаций ряда условностей науки языкознания.

Хотя эти условности ещё не обозначены, но они, без со-

мнения, висят в воздухе. Однако, возвращаясь к прерванной

теме, мы продолжим аналитическое заключение нашей си-

стемы о мотивационной начинке термина «череп».

Череп. – Ч + че + епр + е. = Соломы + чрева + обоняния + делать.

Еп + че + ер.

= Благоуханья + чрева + четверга.

Че +еч + пер + е. = Чрева + прихода + еду + добывать.

Ер + ечр + епр. = Череп + среда + обонянья.

Хотя в первом издании мы затрагивали тему черепа, в це-

лях развода путаницы с черепахами и черепками этимологов,

возвращаясь к этой теме снова, отметим: условное заключе-

ние этимологов на основании латинских терминов «тэста» –

черепок и «тэстудо» – черепаха действительно по отношению

к заданным мотивационным начинкам. Но у них отсутствует

базовая матрица этого звукового ряда «тути», являющаяся

обозначением черепа нахского языка. От этой матрицы раз-

ворачивается спираль моделирования и латинских терминов,

и формирование мотивационного смысла русских аналогов.

Упираясь в тайну гладко выбритой головы фараона Древне-

го Египта Тутмоса, она определяет некоторые особенности

священного ритуала фараонов Древнего Египта. Особенно

ритуала тех фараонов, в бытность которых функционировал

титул визиря фараонов «чати». Этот, не совсем удачно мо-

тивированный этимологическим лингвистическим радаром

коптской звуковой системы ритуал гладко выбритой головы

впоследствии определил возникновение в средние века ус-

ловной технологии архаичного клонирования театральных

шутов-карликов. Не свойственная коммуникации Древне-

го Египта привлекательная аббревиатура сурового севера

«чати» просуществовала лишь при фараонах нескольких ди-

настий. Комментируя фольклор и легенды древней старины

нахов, бывалые старцы прошлого века имели довольно ос-

новательное представление проводимых в те далёкие вре-

мена операций на черепе человека. Снимая верхнюю часть

черепа, они удаляли с внутренней стороны естественные на-

росты, восстанавливая работоспособность мозга. Эту опера-

цию, как часть древнего ритуала освящения прорицателей

потустороннего мира, знали только служители храма «Маьт

Сели». Так как интерпретация наших решений со смыслом

терминологии Древнего Египта затрагивает аспекты цело-

го ряда промежуточных матриц, мы вернёмся к более упро-

щённым терминам северного индивидуального шифра. От

основной матрицы русского языка «чело» исходит дочернее

образование «челядь».

100

Челядь.

=======

1. Че + ел + ьял + дя. = Чрево + открыть + роста + хозяина.

2. Еь + дял + че.

= Есть + божьего + чрева.

3. Чь + де + ля.

= Солома + творения + снега.

4. Еьч + е + ля.

= Купола + печь + раба.

5. Дя + че + ьел.

= Хозяину + чрева + для смеха.

6. Ялч + дь + ле.

= Вырастив + дать + говорить.

7. Дяч + ле + яь.

= Отче мой + дай + мне еды.

8. Ел + че + ьед.

= Смеяться, + чтоб чреву + ходит.

9. Еь + чь + едл.

= Ешь, + медвежонок + беги.

10. Ле,дья + ч.

= Чтобы ответил + медведь.

Прошедшие словно призраки праха звуковых решений

мистических словес, формулы вышеприведённых задач яв-

ляются вариантом средней сложности. Возможно, тяжелова-

тые для рядового читателя, но вполне доступные языкове-

дам и любителям истории языка. Но как бы там ни было, без

этой предварительной загрузки читательского внимания

нам не подобрать правильное русло взаимопонимания. По-

этому, снижая планку сложности, мы начнём с самых про-

стых вариантов решений задач. Звук «к», как мы писали

выше, один из самых таинственных буквенных знаков. На-

ряду со знаками «с», «и», «х», «м», у которых аналоги ведущих

локомотивных шифров имеют особую форму письменного

изображения, этот звук обладает символической атрибутив-

ностью в системе, о которой мы говорим. Поэтому, в ходе

повествования, мы будем иметь пищу для размышления

над этой подоплёкой. Начиная знакомить читателя с этим

таинственным буквенным знаком «к», которому по выво-

дам маститых учёных нет аналога в современных языках,

проанализируем мотивационную начинку терминов «как» и

«какое». Как путеводители нашей прогулки по этому лаби-

ринту архаичных звуков, их сопровождение облегчит нашу

аналитическую дорогу.

Как. – К + ак.

= Духа +безмолвия.

==== \ Ка – ка + а.

= Овен энергии + небытия.

101

Это предварительное заключение нахской системы через

научное оформление русского языка. Далее, мы расшифруем

заключение русского языка через нахскую систему, и опять

же, результат позволим оформить русскому славословию.

«Духа безмолвия, овен, энергия небытия».

/ Ду + ха.

= Клятвы + времени + страж

Духа. – Д + ах + у. = Творения + пряжи + аура.

===== \ Да + у + х. = Прихода + мора + стан.

\ Х + дау.

= Времени + завета.

Таково основное заключение нахской системы о мотива-

ционной начинке термина «дух». Какое бы заключение миро-

вая наука и маститые учёные ни делали, но система звуково-

го сырья, нахский язык и его научный кодификатор русский

язык существуют и превосходно функционируют.

Овен, энергии небытия. – Воне + эрен + ги + и. = Овен, энергии.

=================== \ Ен + бы + яти.

= Небытия.

\ Зла + свободных + семян + основа.

\ Закваски + рати + прихода.

Обобщая всё вышесказанное, можно сделать следующий

вывод: дух безмолвия, являясь стражем клятвы Всевышнего

завета, формирует естественного овна в виде световой ауры.

Световая аура в свою очередь завязывает генетическую пря-

жу свободных семян зла. Эта некая генетическая пряжа, явля-

ясь закваской рати прихода, формирует основу стана прихо-

дящего морового зла. Звуковые решения формул следующего

термина «какое» расширяют поле обхвата деятельности есте-

ственного духа «к».

Какое. – К + ка + ко + е. = Духа + энергия + суть + сотворить.

====== \ Ак + ка + еко. = Безмолвия + Овну + голосить.

В этом варианте, по заключениям научного кодификато-

ра русского языка, дух как созидающая энергия придаёт овну

безмолвия характерную особенность голосить. Через звуко-

вую математику рокировочных решений формул русского

102

языка нахская система моделирует числители и знаменатели

для научных выводов русскому славословию.

1. Духа энергия, суть сотворить. = Ду + ха + эрен + ги + я + ьуст + тос

+ вор + яти.

===== \ Клятвы + время + свободных + семян + купола + мерить +

данное + зла + закваску.

2. Безмолвия Овну, голосить. = Еб + мозл + ия + овл + я + нуво + г +

ол + ос + ьти.

===== / Множить + в мёде + замешанного + корня + купола + метлой +

древа + сказа + полосы + закваску.

Имея предварительное представление об этих терминах,

мы поставим их в ряд и посмотрим на них со стороны. Чи-

тая вместе эти вопросительные словеса, создаётся впечат-

ление, что кто-то, внимающий этим обращениям, должен

вначале удивиться, а потом восхищённо воскликнуть: «Как,

какое чудо!» И появляется первая метафизическая болванка

русской звуковой системы, не имеющая никакого отношения

к другим языковым шифрам. Эта метафизическая единица

русского славословия начала материализации субъективно-

сти реального бытия. То есть световая аура обретает услов-

ную ценность своей сути и ареал своего функционирования,

как энергия небытия. Как мы писали выше, в базовых матри-

ца русского языка существуют несколько смысловых узлов,

как исходная позиция для звукового сырья нахского славос-

ловия. В данном термине это звуковой узел «чу», как призыв

обратить внимание на негромкий, неясный или далёкий звук.

А также предлог «до», указывающий раньше чего-нибудь или

перед чем-нибудь.

Чудо. – Ч + у + до.

= Солома + ауры + творения.

==== \ Ду + чо + оч. = Клятвы + волос + дробления.

\ Ч + дуо.

= Медведя + пропитанья.

\ До + уч.

= Амбар + в ауре.

Выданные русским языком научные мотивационные за-

ключения принимая за формулы решений звуковой матема-

103

тики, мы анализируем начинку звуков и звуковых узлов, их

рокировочных вариантов. Первым из этих условных формул

звуковой математики является слово «солома».

/ Сол + мо + ма. = От нас + зла + материя.

Солома. – Сом + ло + а. = Плод + дать + небытия.

======= \ С + оло + ма. = Нашего + сказа + объятия.

\ Мола + мос.

= Святости + волоска.

Аура. – А + у + ар.

= Небытия + зла – мор + пространства.

=====

Из этой соломы ауры, фактически являющейся зла мором

пространства, осуществляется условное творение чего-то.

Под это что-то световой аурой закладывается пряжа генети-

ческих нитей овна.

Творения. – Ерн + во + от + и + я. = Четверга + зла + обустроить +

основу + купола.

======== \ Ят + ятин + ов + отр. = Чтобы спечь + закваски + шов +

обустройства.

\ Ер + яре + тин + во. = Среды + прихода + спокойствия +

зла.

\ Ят + тов + е + ерин.

= Печения + угли + твори + четверга.

Итак, для заложенной в виде соломинок световой ауры ге-

нетической пряжи требуется обустроить основу. Чтобы спе-

кать шов генетической закваски нитей приходящего зла сре-

ды. А под этим котлом печения подготовить некие угольки

четверга сотворения. Чтобы приходящее зло обрело некое

спокойствие среды прихода.

То есть до сотворения или до полного формирования зем-

ного одеяния световая аура естественного духа формирует и

печёт генетическую пряжу коммуникации приходящей био-

логической субстанции. Учитывая резюме архаичного созна-

ния современной науки, вышеприведённые заключения по-

истине революционны. Некоторые аспекты этих заключений,

хотя и имеют примитивное обоснование, превосходят позна-

ния современной философии. Соблюдая последовательность

проецирования реального бытия, архаичные мыслители об-

104

ратили внимание на необходимость строительства коммуника-

тивной сети до начала закладки фундамента под дом. Чтобы по-

ступающие извне лингвистико-свето-волновые голограммы

имели канал поступления и прототип своих системных ин-

струкций. Более того, эти архаичные мыслители определили

точное значение соломенной пряжи световой ауры в проек-

тировании естества нашего земного бытия. Подспудно закла-

дывая, как провидцы из далёкого прошлого, заветное нази-

дание своим потомкам «Всё возвращается на круги своя!».

Напоминая, что оставленный на куличках таинственный воз

тронется при возвращении кругового витка времени. Когда

жребий благочестия и могущества, пройдя временной круг по

задворкам матушки земли, вновь постучится к игроку, про-

пустившему блеф и пустые ставки фортуны, злодейки судьбы.

И как бы злодейка судьба ни ухищрялась за карточным сто-

лом крапленой колодой затянуть на пустую ставку чудесника,

отвлечь его от дум о возе на куличках будет невозможно. Ведь

старый чулан, в виде сырья нахского славословия, только и

ждёт, когда этот закулисный кудесник постучится во врата

звукового портала, за которыми оставленный воз на кулич-

ках. А пока этот портал ещё не обозначен, мы последуем за

думами этого кудесника, искать в следах лингвистико-свето-

волновых голограмм П. Горяева след того виртуального пор-

тала, где должен находиться затерянный звуковой воз древ-

них «Ассов» и «Оссов». Надо же, наконец, достойному сыну

своих великих предков разобраться с шелковистой подстил-

кой своего великого и уникального языка, на чьей благоухаю-

щей амброзией виртуальной глади, как растрёпанная блуд-

ница божественного Олимпа, лежит не язык древних славян,

а пьяная звуковая пряжа таинственных колдунов. Ожидая,

когда же, наконец, из бездны прошлого, раздастся возглас хо-

зяина кудесника, господа: «Мы тоже не лыком шиты!». Лы-

ком то завязывают узел коммуникации животного мира, а не

генетическую пряжу человеческого языка. Пьяная пряжа мо-

жет не совсем прилично, но очень ясно и конкретно вместо

завуалированных научных выражений феномен мозговой

лени. Ведь естественный алкоголизм – признак нарушения

105

нормы пития и рациона питания. Представьте себе общество,

которое в погоне за призрачными мечтами оголённого разу-

ма, пренебрегая полноправными чувствами и эмоциями, по-

требляет этот элексир естества – интеллектуальный зуд, без

нормы и соответствующего рациона, где чувства чести, право

сильного, любовь и уважение, лоно разгрузки накопившегося

негатива. Слово же Божье профилактический инструмент

зондирования шкалы пьянства оголённого разума. Ведь пья-

ный человек тоже бормочет покаянные молитвы, хотя и не

отдаёт отчёт своим действиям. Творец всего сущего, опреде-

ляя как атрибут биологической субстанции и то и другое, раз-

ум человека выделил инструментом доведения до совершен-

ства своих чувств и эмоции. А не для эксплуатации этой части

атрибутики оголённым и пьяным разумом. Это одна из ос-

новных причин возникновения феномена мозговой лени.

Однако пора возвращаться к нашей основной теме, и загля-

нем в святая святых замысловатого термина «интерес». Эти-

мологическая история этого выражения настолько запутана и

своеобразна, что русский язык по сей день моделирует раз-

ных форм терминологию на основе латинского выражения

«интэрэссэ». Давайте лучше послушаем эти заключения от са-

мих языковедов. «По-латыни (интэрэссэ) значило (иметь су-

щественное значение). У нас в ХXIII веке (интерес) получило

значение (выгода), (польза), (доход): (остался при своём ин-

тересе). Позже возникло значение: (нечто вызывающее вни-

мание), и, наконец, современное наше: (любопытное внима-

ние), (слушать с большим интересом)». Вот какое ископаемое

нашёл русский язык в латинском звуковом шифре. Прямо чу-

деса несусветные, язык, история которого старше этого ино-

странного шифра, не имел представление о вышеназванных

терминах повседневного быта. Да вы что, господа, это всемо-

гущий язык огромного пространства, а не временной сленг

векового шарма тусующейся молодёжи. Что же, выходит под

слова «сени», «стерни», «тресни», «нерест», «нити» надо ис-

кать иные замысловатые подставки, хотя они являются исхо-

дящими терминами из этой звуковой матрицы. Безусловно,

делая такие не особо приятные замечания, мы должны иметь

106

весомое научное обоснование. Но ведь и языковеды, выдаю-

щие столь запутанные заключения, тоже должны опираться на

звуковую базу собственного языка. И только исчерпав воз-

можности своей системы, обращаться к системам других

языков, а не копировать замысловатые словеса мировой на-

уки. Почему это система русского славословия не имеет пра-

во, исходя от общих корней «тин», «нит(ь)», моделировать

цепь терминологии будущего времени, указывая единство

пути их становления словом «тернии». А от замысловатой ма-

трицы латинского языка «интэрэссэ» этимология может вы-

водить любые заключения для русского языка. Вежливость и

умеренную толерантность проявляют господа к гостям и в го-

стях, а у себя дома истина должна быть выше любой толерант-

ности. Благополучие и конвертация как самостоятельная зву-

ковая система русского языка основа этой истины. Что

является моей главной задачей, как и любого языковеда, ибо

от благополучия русского языка зависит целостность и благо-

получие моего языка. Поэтому нет основания подозревать в

моём повествовании некую подрывную деятельность в своём

доме и негативную антипатию к системам иных звуковых

шифров. Естественная философия слова Божьего, свободное

пространство звука световой сети, где каждый звук, запятая

или точка принадлежит Ему. Известный науке и всему миру,

головная часть матушки земли, термин обозначения холод-

ного края «Север» не имеет никаких этимологических фор-

мул определения, его мотивационной начинки. Единствен-

ное заключение этимологов, что это древнейшее слово

индоевропейской эпохи, хотя не особенно понятно, о какой

эпохе идёт речь. От этого древнего индоевропейского слова

дошёл какой-то неизвестный корень, родственный литовско-

му значению «северный ветер». И как это литовцы умудри-

лись назвать ветер северный, не имея представления о самом

термине «Север», тоже непонятно. В нахском фольклоре и си-

стеме славословия край холодного Севера являлся местом

ссылки Ноева сына Сима «Сикам – г1ай». Через звуковые ре-

шения термина «Север», мотивируя его звуковую начинку,

словесная единица «Сикам – г1ай» определяет географиче-

107

ские параметры этого края. Между этими двумя звуковыми

единицами находится и таинственный термин «Арктос», зву-

ковую начинку которого мы изложили в первом издании. Се-

вер, начиная от Северного Кавказа, пионеры северного зву-

кового шифра считали головой «корта» всего света «с». Это

сосредоточие «отр», биофизической энергетики «ка» созида-

ющего духа «к», распахивал для них объятия целинного без-

молвия «ар – ак». Отсутствие в этимологических заключениях

языковедов логической мотивационной начинки термину

«голова» связано непосредственно с путаницей лингвистиче-

ского казуса звуковых матриц «арктос» и «урсус». Если у гре-

ков могучего хозяина таёжных северных широт медведя на-

зывали «арктос», то для самого северного шифра этот термин

нёс мотивационное значение «голова света – с корта». Считая

головой и главным этой части света таёжного северного мед-

ведя «ч» – «медведь», они заложили в звуковую основу тер-

мин «чати» или «чато», назвав этим титулом нескольких ди-

настий древнеегипетских фараонов, своего главного или

вожака. Аббревиатура же «урсус», означая на нахском языке

глухо ревущий стоя (суср – ур), являлась условной характеристи-

кой этого грозного хозяина. Голова, как пламенный сказанием

круг «оло – ол – го», соединения естественного зла «ов – ва – во»,

была биологической петлёй волевого корня «овл – г – ло». Поэ-

тому звуковая система северного шифра обуславливает моде-

лирование узловых матриц «голь», «горло», «голос», «голод»,

имея единую звуковую основу с термином «голова». Если се-

верный край «Арктос», названный греками медвежий, явля-

ется неким олицетворением головы света, то завязка и рас-

ползание генетической нити должно исходить от этой

аббревиатуры. Имея представление о названии северного

края, греческая звуковая система обязана иметь посылочные

определения, на основе каких естественных явлений и моти-

вационной сути сведены в единый постулат Арктос, Арктика

и медвежий край. Передавшие грекам, посредством фини-

кийцев и египтян, эстафетную палочку звуковой азбуки пер-

вые строители монументальных храмов «зиккуратов» шумеры

своей прародиной почему-то считали северный горный край. А

многие тысячелетия позже, обкатавшая звуковую азбуку этих

108

первых строителей храмов, греческая звуковая система не

имеет разумного представления о сущности медвежьего края.

И, тем не менее, на основе термина обозначения медвежьего

края «Арктос» выстраивает звуковую панораму научного на-

правления. Без каких-либо обоснованных мотивационных

заключений о сути самих матриц и их посылочных условиях

возникновения. Выложив звуковую нить посредством этого

термина, выброшенной оказалась и звуковая игла её завязки

«урсус». Не попав даже в разряд метафизических болванок,

этот термин, как назидание времени, остался для самого края

неким глухим и надрывным рёвом. Ибо суть этой иглы, явля-

ясь орудием выкройки покрытия головы света «с + корта», ли-

шилась символа своего предназначения. Голова, как понима-

ет читатель, обычно покрывается шапкой. Если оперировать

головой метафизического плана, а это условие в языке заложено,

то любое головное дело сопряжено с некой важной деятельно-

стью. В данном случае для медвежьего «Арктоса» этой естествен-

ной шапкой является паковым льдом (ша + пак). Орудием же за-

вязки этой ледяной шапки является полчища световых споров

ауры «сур – с – ур». Иглой или саблей «урс» этой ауры сформиро-

ванная ледяная шапка «кий» становится инкубатором завязки

генетической нити северного шифра.

Поэтому, впоследствии сформированное на основе арха-

ичных звуко-форматов (рус, рос, руг), самоназвание русский

оканчивается звуковой петлёй «кий». Мутированная как ге-

нетическая опара естественной хмели «йи» первозданного

льда генетическая пряжа проецирует зачатие основы звуково-

го кода северного шифра. Характерную особенность звуковой

петли «кий» выделяя как индивидуальный символ звукового

кода, его применение для этнических определений других

национальностей язык производит только через проме-

жуточную степень. То есть, назвав араба, грека или китай-

ца тем, кем он есть, язык обуславливает применение этой

петли только к его характерным особенностям; арабский,

греческий, китайский. Читатель, наверное, и не задумывал-

ся над сутью этих лингвистических хитросплетений языка.

А ведь язык не прихоть человеческого ума, а звуковая мате-

матика изречённого Богом «Слова». Где каждый звук и зву-

109

ковая петля должны мотивировать истинную суть и обладать

конвертацией во всех решениях языка. В том, что север яв-

ляется головной сутью матушки земли, у языковедов, навер-

ное, сомнений нет. А коли так, то у этой головы должны быть

особые функции, от выполнения которых зависит состояние

единого тела земли. Вот концепцию этих функций и содержит

в своих звуковых решениях термин «Арктос». А его бытовой

биофизический аналог «голова», как исходящая матрица от

базового корня сказание «ал», мотивирует суть человеческой

головы. И никакого отношения не имея к латинским черепам

и черепахам, этот термин сам мотивирует свою суть, вполне

аргументировано и научно обоснованно разматывая после-

довательную цепь на базе этой головной матрицы. Подводя

разумное обоснование под общеизвестные русские сравне-

ния «умственный голод или нравственный голод». А уразу-

мение значимости собственной терминологии освободит

языковедов от неуемного труда выбора, куда же пристроить

этимологию слова «горло», у которого с термином «жерло»

имеется единый базовый корень «ол» (говорит, пламя, под-

весить), но разные исходящие матрицы. Ниже мы приведём

часть звуковых решений нашей системы, о мотивационной

сути заданных матриц, чтобы читатель имел представление о

лингвистических казусах языковой этимологии.

Арктос.

=======

1. Астр + ко.

= Праха + сути.

2. Ар + кост.

= Пространства + кора.

3. Карт + со.

= Забора + оси.

4. С + корта.

= Души + голова.

5. К + тасро.

= Духа + веянья.

6. Ка + сотр.

= Энергии + гибкости.

7. Ос + тарк.

= Полоса + движенья.

8. Ост + кар.

= Орудия + власти.

9. Корта + с.

= Голова + света.

10. С + тарко. = Чтоб душу + качать.

Голова, как управленческий центр связки костей, швов,

жил и биологической материи, определяет состояние усло-

110

вий деятельности единого тела, чтобы адекватно реагировать

на эти условия. При этом, отвечая за состояние самого тела,

систематизированной информацией банка памяти выраба-

тывает необходимое направление его деятельности. Мотива-

ционная начинка термина «голова», в силу заложенной в язы-

ке закономерности, применение его субъективной оценки

ведомого процессов или действий, должно отвечать запросу

этих процессов и действий. Если для латинской системы эти

запросы, возможно, имеют своё адекватное представление, о

чём мы не знаем, то для русского языка черепахи и черепки

не имеют никаких логических соприкосновений с рядом тер-

минов на основе звукового корня «гол». Тем паче, на основе

этого корня формируется не менее важный, чем голова, тер-

мин «голос».

Гол.

====

1. Г + ол.

= Воли + пламени.

2. Г + ол.

= Древа + сказанья.

3. Л + го.

= Следа + зримости.

4. Ло + г.

= Выкройка + древа.

5. Ол + г.

= Сказание + зреть.

6. Г + ло.

= Волею + дать.

7. Го + го + л.

= Круга + зримости + след.

Введя в этот корневой узел «гол» сочетание творить или

делать «й» дыхание и пар «ы», петлю звуковых соединений

«ый», мы получаем термин «голый». Это изначально зало-

женная закономерность, а не спонтанное включение в самую

суть, обнажённое или непокрытое: голая степь, голый утёс,

голая вершина.

Голова.

=======

1. Го + гола + овл + ова. = Круг + костям + корень + шва.

2. Ло + воа + ого.

= Чтобы слепка + зло + качать.

3. Г + ола + овла.

= Древа + пламени + корня.

4. Лог + го + в, ал.

= Слепку + вижу + я сказать.

5. Во + ла + гола.

= Зло + в здравия + колена.

111

6. Го + ваг + ла.

= Видя + горевать + терпеть.

7. Г + ола + вал.

= Воли + пламенем + взрослея.

8. Ола + г + вал.

= Сказу + древа + умирать.

9. Ал + го + гола + ова.

= Речи + круг + костям + из шва.

10. Овла + г + г + во.

= Корня + древа + воля + зла.

Как мы вскользь упоминали в первой книге, в нахском язы-

ке русского называют «эрсе», а казака «г1ал г1аскхе». Первый

этноним нахского языка обозначает «пленник (еср) подошвы

света». То есть душа «с» целинного уголка естественной сре-

ды «эре – с – ер». Второй же термин, мотивируя смысловую

начинку «башенный человек», обуславливает обладание этим

человеком, навыка строительства каменных сооружений или

башен. Являясь дозорным «кх, а» крайних пределов «г1ае»

обитаемого пространства «1е – кхае», этот человек «саг»

предупреждал об опасности. Обученный исскуству владения

копьем, он являлся общинным посохом «1ас» подражания и

зависти «х1ег» подрастающей молодёжи «кхе – саг». Продол-

жая заявленные выше выводы звуковой системы о таинствах

Всемирного потопа, своё обоснование под эти заключения

мы выстроим через интерпретацию мотивации термина «Се-

вер».

Север. – Маг1е.

=============

1. Се + в + ер. = Света + среды + сотворенья. Ма + г + 1е.

= Объятия +

древа +

прижить.

2. Ес + ве + еср. = Инея + нашего + плена. Ма + г1 + е.

= Материи +

цветенье +

растить.

3. С + е + веср. = Угол + рожденья + прихода. А1 + е + гам. = Дара +

творенья +

резец.

4. Е,в + с + ер. = Творенья + душ + четверга. Аге + ма1,1ам. = Обитель, +

где муж и

мудрец.

112

Нахский вариант мотивации севера «Маг1е», из которо-

го смоделировано русское слово «мега», является термином

обозначения одной из четырёх сторон света, бытового назна-

чения. Научная обработка этого северного края «Сикам», как

и современная аббревиатура США, СССР, имеет шифровое ко-

дирование. Отвечая звуковому запросу формул решений за-

дач термина «Арктос», эта словесная единица констатирует

состоятельность племенного анклава «Ассов» и «Оссов» вслед

за эпохой Всемирного потопа. Биоэнергетическая фауна и

флора северного края, расконсервированная конденсацией

тепловой энергетики Всемирного потопа, обрела устойчи-

вые параметры материализации споров условной соломы

световой ауры. Основные элементы нерасконсервированных

споров вечной мерзлоты сосредоточились в шапке северных

ледников, а облагороженное энергией световой ауры засне-

женное пространство стало пригодным для оживания генети-

ческой пряжи естества. Концепцию этой мировоззренческой

мысли состоятельности северного края содержат в себе фор-

мулы решений задач этнонимов самообозначения «Ассы» и

«Оссы», аборигенов медвежьего края. В процессе разделения

этого племенного анклава сформировались и предшествен-

ники исторических «Гаргареев» Страбона, «Таьты» и «Айсо-

ры». От одних по заключениям звуковых формул произошли

«Ноахче» – современные чеченцы, а от других – «Г1алг1е», то

есть строители каменных башен ингуши и, как мы писали

выше, сторожевые казаки «Оарстхо» и «Г1ал г1аскхе». Хотя

ни то, ни другое этническое обозначение современных на-

хов не является матричным, тем не менее, эта аббревиатура

успешно функционирует, подстраиваясь под контекст ма-

тричной основы языка. Как мы писали выше, этноним обо-

значения чеченцев и ингушей «Нахи» или «Вайнахи», в силу

своего смыслового назначения «люди» и «наши люди», вклю-

чает в себя и «Ассов», и «Оссов». На основе этих двух звуко-

вых корней «ас» и «ос» существовал в стародавние времена

священный религиозный гимн, отзвук которого дошёл до

нашего времени. Применяемый современными ингушами и

чеченцами как песенный рефрен, этот религиозный гимн со-

113

держал в своих звуковых решениях концепцию становления

древних «Ассов» и «Оссов».

Песенный рефрен.

===============

1. А.

= Небытия.

2. С.

= Угла.

3. Ас.

= Молнии.

4. Са.

= Света.

5. Ос.

= Лоскута.

6. Со.

= Оси.

7. А – со.

= Небытия я.

8. Ас – са.

= Молнии света.

9. Са + са.

= Душа моя.

10. Йа + аср.

= Купола молнии.

11. Со + йар.

= Ось прихода.

12. Ар + йср.

= Простор пустоты.

13. Са + айр.

= Угла + подошва.

14. Ор + йас.

= Долины + пустой.

15. Й,ар + са.

= Завтрак + мой.

16. Орс + йа.

= Ура + друзья.

17. Со + йаср.

= Я + пустоты.

18. Йовр + вас.

= Лихости + горя.

19. Йова + сар.

= Разгула + души.

20. С + со + йовсар.

= Света + оси + гуляка.

Эти символические звуки некогда архаичного религиоз-

ного гимна, превращённые современностью в предмет торга

кто «Ассы» и «Оссы», в виде песенного рефрена здравствуют

в нахском языке и поныне. Поэтому гипотетическое пред-

положение тех или иных о генетическом родстве с «Оссами»

или «Ассами» не имеет никакой научной почвы под собой. На

примере старых поговорок русского языка мы представили

читателю решения некоторых звуковых задач, демонстрируя

возможности этой системы и некоторую вероятность нахож-

дения в архаичных афоризмах и выражениях русского языка

закодированной информации. Если в безымянном термине

«Север» общее представление об этом уголке фрагментом

вышеприведённого катрена является условной концепцией, то

114

мотивация звуковой аббревиатуры этого края как место ссыл-

ки Сима даёт неопровержимое доказательство нашей гипотезы.

Этим местом, то есть Севером, нахское славословие именует

«Сикам». Сикам, как энергия духа безмолвия (к – ка – ак) Сима,

обустраивает (отр) некое деление (отр). Это некое деление как

карман (кис) языка (моатр), исходит от головы (коарт) Сима

(сим). Становясь делением севера «сикам отр», этот изошед-

ший из головы Сима закон является мудрейшим языком духа

света (Ир – моат – к – с). Чтобы читателю было легче воспри-

нимать картину звуковой пряжи, мы приведём дешифровоч-

ный катрен звуковых решений вышеназванной матрицы. Но

сперва поясним, что аббревиатура севера деление обустрой-

ства (сикамр от) моделирует русское выражение (смотри ка).

Являясь языком «моат» легендарного Сима «сим», он облада-

ет великой мудростью «ир». Обусловленный небытия «а» без-

молвием «ак», этот язык универсальной мудрости, как мали-

на «комар» генетической пряжи, определяет формирование

словесности эпохи быка «ист – мота».

1) С.

= Света.

9) Сим. = Желчи.

17) Тоар. = Достатка.

2) Мо. = Зла.

10) Амр. = Веленья. 18) Оатр. = Закон.

3) Отр. = Устройства. 11) Сим. = Сима.

19) Моат. = Словесности.

4) Аки. = Безмолвья. 12) Отр. = Деленья. 20) Кис. = Корман.

5) С.

= Нашей.

13) Ки. = Шапки.

21) Сом. = Яви залог.

6) Сома. = Плода.

14) Ира. = Мудрости. 22) Кор. = Рок.

7) К.

= Духа.

15) С.

= Нашего. 23) Том. = Миру покоя.

8) Ка. = Энергией. 16) Таро. = Блага.

24) Тас. = Нести.

В предыдущей монографии «Тайна звуковых шифров ар-

хаичного интернета» мы рассматривали базовую матрицу

«смотри» и ее нахский аналог «х1ала», а теперь мы рассмо-

трим общее значение русского выражения «смотри-ка».

Смотри-ка (Сикам отр). = Закон Севера.

===============================

1. Сикам + отр.

= Севера + закон.

2. Комар + ист.

= Малины + быка.

3. Симо + карт.

= Сима + заслон.

4. Китр + сома.

= Чрева + века.

115

5. Сома,и + тарк.

= Явью + качаться.

6. Тосм + кира.

= Посеву + ларца.

7. Миск + отар.

= Бедным + деленьем.

8. Кот + мар,си.

= Побед + храбреца.

9. Масри + к,от.

= Молнией + дух обустроить.

10. Комар + с,ти.

= Малиновый + край успокоить.

1. Миска + отр.

= Горемыки + деленья.

2. Асто + кимр.

= Праха + ковчега.

3. Мист + коар.

= Желчи + двора.

4. Амри + кост.

= Повеления + шкура.

5. Тоамр + кис.

= Богатства + кармана.

6. Томас + кир.

= Покоя + ларца.

7. Имар,с + ток.

= Истины света + энергия.

8. Мо,амк + сирт.

= Зла торжествующий + лик.

9. Ир,к + моатс.

= Мудрого духа + речения.

10. К,сир + тоам.

= Сердца нашего духа + язык.

Вот такими умудрёнными стихами русский язык научно

кодифицирует сырьевую установку нахской звуковой систе-

мы. Звуковая приставка «ак», кроме обозначения языковой

особенности акать, в древнеславянской глаголице, как и в

нахской звуковой системе, играла роль обозначения безмолв-

ности. Поэтому в этой аббревиатуре наименования северно-

го края нашими русскими поводырями являются термины

«Сима Ак Рот». А наводящими вариантами рокировочных

решений этого языка термины «ак острим», «строим». Без-

условно, в промежуточные времена смены веков конфигура-

ция набранного шифра и визуальное обозначение звуковых

единиц русского языка обновлялись и менялись, моделируя

в зависимости от временных запросов производные матри-

цы, с усилением или разгрузкой этих матриц особыми зву-

ковыми единицами. Ведь не зря у писателя Достоевского один

из героев говорит своеобразным языком. Представляясь как

пехотинец русской армии Николай Ильич Снегирёв-с. А у пи-

сателя и поэта А. К. Толстого в романе времён царя Ивана IV

– «Князь Серебряный», царь-государь жалует чашей со свое-

го стола некоего Никиту-ста, угощая Василия-су. И это тоже

язык русских, притом не такого далёкого времени, которого

116

коснулись мы. Хотя применённые этими писателями звуко-

вые приставки, как изгои времени, растворились в недрах

своего языка. Растворились, но не исчезли, господа, и как лю-

бое сотворение Бога, они вернутся в иной языковой ипостаси.

Если науке как образное лицо целой эпохи интеллектуально-

го взрыва не к лицу признавать свои ошибки и погрешности,

то вправе ли Божье слово поощрять капризы этого опьянён-

ного разума. За пьянством которого неизменно следует удру-

чающее похмелье огуречным рассолом. Если у пьяного вином

есть шанс обрести прежнее состояние, то у пьяного умом его

нет. Разница этих двух видов пьянств в том, что пьяная душа

часть этого мира, а опьянённый разум узел виртуальности.

И как говорит русская пословица «Что у пьяного на уме, то у

трезвого на языке», при мозговой болезни, первые симптомы

проявляются в коммуникации. Искажение коммуникативной

сети нарушает устойчивое функционирование биополя мате-

риальной субъективности, открывая все врата созидания до-

зволенного и недозволенного, подобно русскому мужику из

поговорки «Пьяному море по колено», которые как провид-

цы заложили в эту поговорку очень удачную философскую

аналогию последствий безотчётного пьянства. Однако, воз-

вращаясь к нашей основной теме, мы, разворачивая матри-

цу обозначения закон севера «сикам отр», проиллюстрируем

принцип моделирования русского варианта «закон». В до-

чернем образовании этой матрицы мотивационного смысла

«Сим коарт», то есть Сима голова, при введении знака, обо-

значающего его принадлежность к чему-то, а в данном случае

это звук «я», мы получаем нахское выражение Сима голова

купола (Сим коарт я). Купол, как олицетворение самого бога

«Аз», посылает горсть (кон) сути естественного духа для не-

кой обители (кон). Эта данная Богом горсть естественного

духа становится кротом Симова знака, то есть обозначения

небесного купола. Этим знаком обозначения является звук

«я», играющий роль индивидуума как личность, осознающая

самое себя в русском языке. Что в языке нахов мотивирует

смысловые значения творение купола прихода «я, я, я». Со-

единяясь с узлом обозначения истина «им – истина», звук

117

«я» моделирует термин самообозначения материальной ин-

дивидуальности «имя». Но для более доступного восприятия

мотивационных решений данной звуковой матрицы русским

читателем мы разобьём изложение на определённые части.

Далее, по адресу каждой части определяя их мотивационную

суть, отправим запрос полученных результатов в архив моти-

вационных формул нахского языка. Ведь беда этимологиче-

ской науки в том, что основную борьбу она ведёт не с жерно-

вами мельницы времени, а с бесконечными макетами вокруг

этой мельницы, как комментарий и выводы, огородившие

мельницу истины последующими поколениями. И лишь те

матрицы, до которых не дотронулась лингвистическая указка

иноземной упаковочной системы, сохраняют в своих звуко-

вых узлах мировоззренческое сырьё былой старины, зримое

невооружённым глазом.

Сикам отр. = Севера обустройство.

===========================

1. Сикам отр.

= Севера обустройства.

1. А) Смотри ка.

2. Сикам отр.

= Севера закон.

2. Б) Сим ак рот.

3. Симо карт.

= Сима забор, заслон.

3. В) Сим та рок.

4. Сим ка отр.

= Сима духа деление.

4. Г) Ак строим.

5. Сим коарт.

= Сима голова.

5. Д) Ак острим.

6. Сим тарко.

= Желчь качать.

6. Е) От Сим рак.

7. Сомар кит.

= Яви чрево.

7. Ё) Сима крот.

8. Тосри амк.

= Деленью торжествовать. 8. Ж) Скита ром.

9. Амко сирт.

= Торжества лик, знак.

9. З) Китам рос.

10. Китр сома.

= Чрева + плода.

10. И) Ком расти.

Звуковые решения термина «север» мы показывали, по-

этому, не возвращаясь к этой матрице, мы рассмотрим сло-

во «обустройство». Предтеча этому термину старославянское

слово «витать», как предполагают языковеды, родилось не в

силу переосмысления сочетаний, как «витать (жить) в обла-

ках», а в силу системной закономерности. Исходя от звуко-

вого корня «ви» – «отлучение, анафема», это слово содержит

мотивационную начинку «анафемы грохотом, печёная опара

118

– ви, тат, ьата, ьти». Заложенный правилами системы в основу

этого термина некий грохот или взрыв и обуславливает моде-

лирование вышеназванных сочетаний в языке «парить в об-

лаках» или «парить в мыслях». Такое же двусмысленное опре-

деление порождает и термин «область», в силу неправильно

отработанных языкознанием базовых узлов. Где сравнение

этого термина со значениями «волость» и «округ» не имеют

обоснованных звуковых решений в матричной основе.

/ Бо + ласт + ь.

= Сирот + обустройства + и вскрытия.

Область. – Лаьт + ло + аб. = Земли + в здравия + риза.

========= \ Бос + тоб + льа. = Цвета + общины + снега.

\ Лаь + с + бот.

= Рабов + света + футляр.

Из вышеприведённых расшифровок вытекает, что область

является неким облагороженным футляром естественной

ризы, обустроившейся общины рабов, цвета белого снега. Да-

лее, мы представим читателю часть расшифровки термина

«обустройство».

/ Бой + сурт + йо + йостр + ов. = Сирот + образ +

открывания + шва.

Обустройство. – Уо + бустр + йост + во.

= Ауры + смеренной +

пыли + зла.

============ \ Бот + йоту + совср.

= Футляр + опары +

набуханья.

\ С + увос + бой + йотр + й.

= Света + аурой +

сирот + выпекать.

Как видит читатель, из этих предварительных заключе-

ний звуковых задач вытекает, что до рождения человека соз-

даётся его некий прототип. Потом этот футляр наполняется

опарой набуханья, что в свою очередь выпекается энергией

световой ауры. Эта опара, как некая пыль или прах соломы

световой ауры, заранее взвешена и учтена. При определении

мотивации термина «закон», для выведения его русского ана-

лога, необходимо исходить из его звуковой предпосылки, где

инициирующим поводом является язык и голова основателя

этой звуковой системы Сим, то есть истины света величие

(им – с – си).

119

/ С + им + к + отар. = Нашей + истины +

духа + деленья.

Сим коарт. = «Сима голова». – С + ким + таро.

= Света + ковчега +

богатства.

====================== \ Сим + ко + тар.

= Сима + сути +

обустройства.

\ Им + к + с + тоар. = Истины + духа +

света + достатка.

\ С + ки + кир + моат. = Света + шапки +

ларца + язык.

Итак, этот укороченный вариант моделирования мотива-

ционных значений обозначает «Симова языка закон». При-

сутствие в этих решениях обозначение шапки света акцен-

тирует внимание на то, что речь идёт о северном крае бытия

человека. Для выведения русского варианта мотивационное

значение закон, как научная обработка, необходимо опре-

делить инстанцию, от которой исходят эти решения. Этой

инстанцией является повеление Божье «аз», а адресат и суть

адресата является звуковой узел «кон». Если в русском язы-

ке узел «кон» обозначает некий этап определённой игры, то

в языке нахов он мотивирует ещё и значения «горсти двор

или обитель». Узел же «аз», имея то же значение, что и в рус-

ском языке, даёт условное представление о говорящем от

имени самого себя, вторым мотивационным смыслом этого

узла «небытиём – аз». Открывая для нахского обозначения

закон «оатр» введением узлов «аз» и «кон», головную матри-

цу звуковой системы голова голоса «корта озан». Эти узловые

единицы моделируют особую ветвь звуковой спирали языка,

мотивация которого исходит от имени лица говорящего о са-

мом себе. В своей матричной ипостаси означая могуществом

пригоршни «онказ», констатируют состоятельность этого

естественного закона «закон», голосом безмолвного небытия

«озн - ак – а».

Оатр. – отар – тоар – таро – таро. = Закон – деления – достатка – благ –

смирения.

120

В предыдущей книге мы рассматривали эту звуковую ма-

трицу, делая сравнительный анализ его смысловой начинки и

первого кодифицированного закона, древнееврейской «Торы».

Теперь же мы немного расширим этот аналитический узор

звуков и звуковых узлов системой нахского славословия.

/ Аз + тоар + кон. = Нами + достатка+

горсти.

Оатр. = Закон. – Закона рот. – Кон + озар + ат. = Горсти + голос +

======================

делить.

\ Озан + корта. = Из голоса + головы.

\ Коз + аран + от. = Сутью + пространства +

обстроить.

\ Озн + отар + ка. = Взвешенных + благ +

энергии.

\ Ак + озн + оатр. = Безмолвия + гласа +

закон.

Вот такой примитивной звуковой математикой древние

аборигены таёжного севера выводили современные нано-за-

ключения об условностях разумного существования. И это,

как и во всех случаях, только малая часть общих решений

языка. Теперь имея условное представление о законе, пора

определить мотивационную суть ранее заявленной звуковой

единицы «я». Имеющий уникальный язык и универсальный

закон, обязан располагать таинством своей письменности.

Звук «я» в нахском языке имеет ряд смысловых значений: ку-

пола, котла, сотворённая, для прихода и дай. При введении

этого знака в вышеприведённые звуковые решения, моде-

лируется нахское выражение купола горсти закон «я коназ

оатр». А в русском языке формируется замысловатое выра-

жение «а зато корня» или «я крона зато», вот такие чудеса,

дорогой мой читатель. При рокировке звуков в выражении

«купола горсти закон» моделируется мотивационное значе-

ние нахского языка, деления письменности горсть «язо атр

кона». Наверное, это подразумевал тот первый русский, вос-

хищённо произнося «я крона зато». А при введении в это вы-

ражение имени Сима нахская система моделирует смысловое

121

значение письменность головы Сима «язо Сима кортан». В

русском же языке рокировочными решениями формируются

выражения «зато Сима корня» или это очень фантастический

возглас «Яко Сима рта зон». Обладающий законом, языком и

письменностью, ещё должен и говорить. При введении в этот

звуковой ряд нахского узла обозначения говорить «ал», мы

получаем законченную формулу обозначения письменности,

как результат произносимого языка. То есть письменность

является карманом произносимого языка «язо моатн алр

кис». А для русской словесности это становится орала знаком

легендарного Сима «я, то, знак, Сим орало». Выделенный, как

особый знак Симова орала звук «я», в русской словесности

получает особый статус, статус индивидуума как личность,

осознающая самое себя. Для усилений позиций наших выво-

дов, чтоб не быть голословным, мы проведём сравнительный

анализ нескольких матриц русского языка, начинающихся со

звука «я». То, что имя Ярослав имеет мотивационные корни

древнеславянской звуковой пряжи, этимология признаёт и

считает её смыслом «сильный и славный». Это одно из не-

многих имён, не подвергшееся языковедами клонированию

иноземным звуковым скальпелем. Однако сказать «сильный

и славный» для настоящего этимолога, имея перед собой за-

шифрованный информационный материал древности в этом

имени, непростительная оплошность. Ниже мы приведём за-

ключения самого русского языка, без применения системных

формул решения задач.

Ярослав. = Я – рос – яро – воля – слав – сор – орал – варя – слова.

========

А вот имени Яков, несмотря на чисто славянское проис-

хождение, почему-то родителями считают древних греков.

Без звукового обоснования, голословно определяя его моти-

вационный смысл «пятка». Но пятка чего, и по каким пятам

состоялось вторичное рождение носителя этого имени, древ-

ние греки не удосужились сообщить потомкам. Этимологией

нашей системы это имя несёт смысл дух обители умерщвлён-

122

ного зла «к – ков – я – во». Наверное, эту обитель древние гре-

ки приняли за пятку, считая вторичное рождение северного

колена хождением по пятам. В силу отсутствия эквивалент-

ных значений древнеславянским звуковым узлам мотиваци-

онной начинки в современном русском языке, мы ограни-

чимся вышеприведённым кратким заключением нахского

языка. Вот, казалось бы, самое что ни на есть русское слово

«ябеда». Но, увы, этимологи считают его немецким перебеж-

чиком. И даже не немецким, а неким пустынным странником

из древнейшего северного германизма, хотя неясно, о какой

древнейшей Германии идёт речь. Вот, пройдя столь таин-

ственный путь, этот неуловимый перебежчик обосновался в

немецком языке как обозначение «контора». А перескочив

на русские просторы, он якобы превратился в чиновника или

служащего «ябедник». Так, по мнению этимологов, в древней

Руси величали этих государственных людей. И начали, в отли-

чие от благовоспитанных немцев, в своих российских конторах

якобы ябедничать. Ну, что вы, господа языковеды, чиновник и

чин, как и слово «ябеда» принадлежат только русскому языку

и только этот язык имеет гарантированные права на заявлен-

ный ряд терминологии, хотя немецкий язык может иметь соб-

ственные звуковые решения, о чём мы не знаем. Имея свою

систему шифрового кодирования мировоззренческой мысли,

немцы наверняка выстраивают, в отличие русских, последова-

тельную композицию звуковой пряжи, не заплетая из разноц-

ветных звуковых узлов спираль собственной языковой цепи.

/ Бя + абе.

= Травы + под покровом + делает.

Ябеда. – Я + бе + да.

= Воровство + котла.

\ Яа + я + ед,де. = Пищу, + взяв, + убегает.

\ Абе + дя.

= Под накидку + отца.

Эти заключения звуковой математики, несмотря на при-

митивность оформления заданных значений, как часы, соот-

ветствуют сути русского ябеды. Но у доносчика совсем иные

помыслы и соответственно иной звуковой набор шифра. Ведь

это этимологическая наука, господа языковеды, а не учени-

ческий диспут, где анатомы по научным макетам дают пред-

ставление собственных познаний. Поэтому негоже маститым

123

учёным, в угоду научному процветанию, манипулировать жез-

лами, то латинской, то пресловутой индоевропейской звуковой

основой. Термин «чиновник» одним присутствием знака обозна-

чения медведя «ч», как особый символ славословия легендарного

Сима, становится неотъемлемой частью древнейшего языка «Ас-

сов» и «Оссов». И это со всей полнотой научной логичности под-

твердят формулы звуковых решений системы этого языка.

Чиновник.

========

1. Ч + ин + овн + ки.

= Медведь + для основы + шва + шапка.

2. К + во + ич + ин.

= Дух + зла + пригожей + основы.

3. Чин + кон + ик + вин. = Чреву + двора + сапог + наказанья.

4. Ков + ни + ов + кон.

= Напильник + корыта + шва + сути.

Более упрощённый вариант плутания по закоулкам чуже-

странных чуланов бытия у другого русского термина «ягода».

Он хотя и наполовину русский, но почему-то окутан сербо-

хорватской пижамой «виньйага». Так у этих людей называ-

ется виноградная лоза. Вот из этой виноградной лозы, уди-

вительным образом, пережав звуковой узел «ага» в русский

суффикс «ода», россияне получили название самой любимой

еды медведя «ягоды». Переснятые сербо-хорватским языком

как отпечаток праславянского языка глубочайшей древности

слова «ага, ога» применяются русским языком в терминах мо-

тивации действий, длительного эффекта раскачивания, ша-

тания или давления на условную объективность. Как, напри-

мер, в словах «дорога», «брага», «рога», «нога». Поэтому и то,

и другое находится в самом русском языке, и нет надобности

выстраивать целый лабиринт иностранных сапёров вокруг

матриц с участием этих корневых узлов. Ниже мы приведём

решения звуковых задач нашей системы, определяя матрич-

ное значение термина «ягода».

/ Я + го + да. = Котла + колена + хозяину.

Ягода. – Яа + ад + г. = Есть, + чтоб бегала + воля.

\ Яа + дог.

= Пропитание + чреву.

\ Оя + да,га. = Древа + колыбели.

124

Дополнительную мотивационную окраску данного тер-

мина представляют звуковые решения словесной единицы

«яго». В нахской звуковой системе означая горящий или све-

тящий «яго», эти ярко горящие кружочки «го» предназначены

небесным куполом «я» для питания «яо». Чрева или живота

«гя» сотворённой воли «я, г», раскачивая некое древо или

куст «ог-я». В дополнении, не загружая читателя решениями

звуковой фантастики, заметим, что эти ягоды не просто кру-

глые, а выкроенные и имеют цвет яркого огня. Ни того, ни

другого, как понимает читатель, ни у этимологов и ни у этого

языка не существует. Завершим наш сравнительный анализ,

не докучая читателю обывательскими замечаниями по пово-

ду этимологии термина русского языка «яма». Казалось бы,

самое простое и незаурядное слово. Но в описаниях языко-

ведов оно становится археологическим ископаемым, требу-

ющим применения в целях поиска его мотивационной сути,

греческой лопаты или какого-нибудь заступа «амэ». В итоге,

было принято решение условно считать, что яма – это нечто

выкопанное заступом или лопатой. Но как быть с естествен-

ными ямами, их же не копают лопатой и заступом, на это ни-

каких объяснений нет. Имея лопату и условный предмет при-

менения этой лопаты землю, надо же иметь представление

и о ямах естественного происхождения. Капают же их звери

и насекомые, обычно без латинских лопат, и как быть с эти-

ми ямами тоже непонятно. А ведь и до этих лопат и заступов

тоже ведь копали ямы и архаичные норы. Но зато это пред-

ставление даёт система, о которой мы говорим, и считает яму

естественным углублением, подобно обыкновенному котлу.

Яма. = Я + ма + яа + ма + я. = Купола + объятьем + съеденной +

материи + котёл.

Возвращаясь к нашей основной теме повествования, рас-

смотрим принцип моделирования русского термина «язык».

Из вышеописанных формул решений задач мы получили

русский вариант заключений «Я, то, знак Сим орало». Вы-

текающее из этих заключений логическое предположение,

что этот некий знак является и оралом Сима, то изначальное

обозначение языка, возможно, является и оралом. Поэтому

125

в русском языке существует странная поговорка «Перекуём

мечи на орало». Но слово «мечи», кроме как оружие защиты и

нападения, несёт и другое значение, похожее на то, что некто

что-то мечет. Это может быть и икра, а может быть и наноси-

мые на что-то письменные знаки. Учитывая нахский вариант

значения «орало», говорящим или говорением «оларо», вари-

ант логического вывода, что это предтеча языка, обретает ве-

сомую почву под собой. Целый ряд терминов русского языка

«мечи», «мети», «мечет», «метёт» и выражение «языком мечет

или метёт» даёт дополнительное подтверждение, что орало и

есть метла языка. А метла вариантом нахского славословия

является подковой языка, которым произносят речь «мет +

ал + л». Язык же в свою очередь, обозначая священного духа

дыханья энергия «яз + к + ы + к», становится трудом духа пись-

ма «яз + к + кы». Учитывая вариант перековки, орало на мечи,

кующему кузнецу необходим огонь. А для ковки острого языка

достаточно иметь естественную энергетику духа. Это и мотиви-

рует нахское славословие через русскую матрицу языка «куёт».

Куёт. – К + у + ёт + ёт. = Дух + аурой + наливающий + пекущий.

====

Являясь душой истины света, кузнецом, кующим мечи на

орало, по заключениям звуковых решений нахского языка,

становится легендарный Сим.

Сим куёт мечи на орало. – С + им + к + у + ётме + ч + ани + оларо.

=================== Света + истины + дух + ауры, + пекущий +

медведя + архаичности + сказанье.

А латинская подставка «лингва», прототип, воли мысль,

приводящая человека в состояние глубокой задумчивости.

Эта глубокая задумчивость превращает человеческую мысль

в фарфор обожжённой глины.

Лингва. – Лин + ин + ил + илнг + ваг. = Хожденьем, + замесив + мысли +

к глубокой думе + приводит.

Лингва. – Илн + ваг + илнг,вига + ингл + ил + ли. = Думами + гори +

задумавшись + фарфор + мысли + дать.

126

Возможно, для звуковых шифров южных широт этот тер-

мин обозначает иную мотивационную начинку. Но для осо-

бого шифра северного края данная выше мотивация термина

«лингва», обуславливая моделирование целого ряда звуковых

направлений, имеет системные формулы их идентификации,

которые, применяя архивный хлам древнеславянского языка,

типа «арктос», «няша», «шаломя», восстанавливает затерян-

ную в дыхании времени звуковую цепь овеществления субъ-

ективной и объективной особенности северного края. Термин

«лингва» своим сочетанием русских словесных единиц (глина

и вина) дает языковедам более значимые нити для аналити-

ческих разработок этого термина силами собственного зву-

кового пространства. Более того, в архиве старославянского

языка существуют наводящие на матричную основу фило-

софии генетической пряжи устарелые термины и звуковые

узлы. Разработка этой терминологии, в тандеме заданной

матрицы, даст более обоснованное определение многим до-

черним образованиям этого звукового узла, что, в свою оче-

редь, позволит языковедам заполнить немаловажный пробел

в этимологической базе научных трудов и освободит этимо-

логов от неуемного труда, гаданья, куда же пристраивать тот

или иной безадресный термин своего языка. Сделав, наконец,

великим и уникальным свой язык, не только благодаря самому

языку, но и кропотливыми трудами усердных языковедов, для

которых истина и величие собственного языка выше научной

вежливости и принятых этой наукой условных правил борьбы

на вечном турнире звуковой битвы. В дополнение к вышеска-

занной приставке «кий» приведя нижезаявленную ранее моти-

вацию термина «русский», мы продолжим наше повествование.

Русский.

=======

1. Ур + с + с + кий.

= Ауры + нашего + света + шапки.

2. Сур + йи + к + кис.

= Полчища + хмели + духа + карман.

3. Урс + ик + к + си.

= Сабля + сапог + духа + величий.

4. Си + йу,к + с + йуср. = Искорка, + бьющая + света + обман.

127

Это короткое резюме данного термина мотивационно-

го значения отображает исторический образ его носителя.

И нет надобности приводить исторические ссылки древних

авторов, как, например, высказывание восточных историков,

называвших представителей этого северного края дважды

врагами всего мира. Правда и истина, сопряжённые с горечью

неизбежных негативов и злобы как к другим, так и к самому

себе, уживались в этом крае, не теряя благочестия праведно-

го человека. Накипь этого негатива и злобы, смытая кровью

многих и многих людей, ложилась на лоно матушки земли как

вопль искупления грехов кающегося, а не проклятием оби-

женного или ущемлённого. Исходя из уст человека стороны

ущемлённых, эта исповедь – проявление душевной дани ве-

ликому прошлому севера, дани её историческому наследию,

а не научная ремарка, в целях обретения условного места в

аудитории научного просвещения. Однако надо возвращать-

ся к основной теме повествования, и, сделав сравнительный

анализ нескольких матриц русского языка, начинающихся со

звука «р», мы продолжим наше общение с читателем. Нач-

нём мы этот анализ со слова «ручей», так как у этого термина

нет более или менее ясной этимологии. А для ориентировки

читателя, в последующих заключениях системы приведём по-

сылочные заключения русских этимологов. «Здесь тоже нет

вполне точной этимологии, хотя и предполагают, что «ручей»

значило когда-то «рычащий», «шумный поток» и было связано

с «рыкать», «рычать» (Л. Успенский. «Почему не иначе?»).

/ Йр + ей + урч. = Это есть + котёл + во рву.

Ручей. – Уч + че + ч.

= Тут + для живота + медведя.

\ Уе + еу + й.

= Ауры + питанье + есть.

\ Йер + ей + йуч. = Есть + котёл + купанья.

Участие этого зверя в расшифровочных решениях нахской

системы, возможно, элемент случайности, но когда вся без-

адресная терминология с этой начальной буквой поддаётся

этимологии, это не случайность, а система. А теперь послу-

шаем резюме этимологов термину «руда»: «Припомните го-

голевского премудрого пасечника Рудного Паньку. Прозвище

«рудой» по-украинский значит «рыжий», «красноволосый»;

128

отсюда недалеко до таких слов, как «рдеть», «рдяный». Может

быть, вам попадалось в народных песнях, сказках выражение

«кровь – руда»; оно значит «красная кровь». «Руда» и означа-

ет, если понимать буквально, «красная»: многие железные и

медные руды и на самом деле бывают красноватого цвета».

Таково представление этимологии об этом термине. Красная

ли, рыжая ли эта кровяная руда, но она существует, и суще-

ствует её архаичная характеристика. Так в чём же дело, воз-

никает вопрос, и подспудно напрашивается другой вопрос.

А почему русское обозначение медведя составлено из двух

корневых слов: «медь», «ведь». Есть ли параллель между вы-

водами этимологии и этими корневыми словами «медь»,

«ведь». Если гипотетически допустить возможное восхожде-

ние корневых основ русского и нахского языков, к архаично-

му единому шифру, то всё, что заявляет этимология, имеет

звуковую научную базу в нахском языке. Начнём мы знако-

мить читателя с этой научной базой по системному порядку.

Обозначение крови, имени, огня и красного цвета в нахском

языке, обуславливается термином «ц1и». Русский аналог пер-

вому значению «ц1и», то есть кровь, система мотивирует че-

рез следующие звуковые формулы. Правда, вначале мы пред-

ставим читателю общие данные термина «ц1и».

/ Ц1 + и.

= Дом, материнское чрево, + основа.

Ц1и. – Иц + 1и. = С основой + дыхание, пар.

\ 1 + иц.

= Зимнего + месива.

/ К,ь + вор + ь. = Для духа + зла + есть / Ур + да. = Из ауры + нести.

Ц1и. (кровь). – Овр + кьо. = Соединенья + руда. Руда. – Уа + дар. =

Ауры + труд.

\ Ков + ьр. = Чтоб напильник + делать. \ Ау + урд. = Небытия + калым.

Ц1и. (имя). – И + я + им + ия + я.

= Основы + котла + истины +

месива + творение.

Ц1. (чрево). – Ч + чер + е + во + ов.

= Медведя + из живота +

родить + зла + соединенье.

Ц1и. (огонь). – Ьогон + гон + ьго – ьог. = Зажигать + в кругу +

собравшихся + горенье.

Ц1и. (красный). – Аср + к + ын + сан + й. = Молнии + духа + дыханья

пару + подобный + есть.

129

Такова предварительная характеристика звуковой систе-

мы заданных матриц русского и нахского языков. Имея общее

представление этой характеристики, через мотивационную

начинку матриц «медь» и «ведь», мы постараемся опреде-

лить тайну общинного табу древних славян на произношение

имени этого зверя.

/ Ц1а + аст. = Кокона + молнии. Дем + ь.

= Пыли + есть.

Ц1аст. «медь». – 1ац + аст. = Зимнего + праха. Ьем + д. =

Пищу + творить.

\ А1 + атц + с. = Дара + деленья + душа. М + ьед. =

Материи + бегать.

Это фрагмент характеристики особенности меди русского

и нахского языков. За отсутствием каких-либо этимологиче-

ских заключений у науки, вполне приемлемый как исходный

вариант решений звуковых задач. А теперь, проанализировав

мотивационную начинку русского термина «ведь» и его нах-

ского аналога «хьет», сделаем обобщение вышесказанного.

Х1ет. – Ведь.

===========

/ Х + 1е + те. = Время + бытия + покоя. Ьде + ве. =

Бегая + творить.

Х1ет. – 1ех + ет + х1е. = Реветь + бить + и месить. Ве + дь. =

Творения + коня.

Х,1е + ет. = Стан + жития + корова. Ьд + ве.

Суетой + убить.

------- \ 1х + тх + е. = Познанья + руно + створить. Ве + дь. =

Творение + дня.

Предварительное заключение данной системы о мотива-

ционной сути заданных матриц, хоть и содержит метафизи-

ческую приправку, вполне определённо даёт представление

о некой вопросительной нотке в термине русского языка

«ведь». Обуславливая существование в системе некой необ-

ходимой последовательности, сопряжённой как общий за-

мысел с этой мотивацией, мировоззренческой мысли. Этой

130

мыслью является смысловая интерпретация терминов

«медь – ц1аст», которую, в силу отсутствия аналога в миро-

вой науке, мы не раскрыли до конца. Не раскрыли, не пото-

му что её нет, а потому что неподготовленному читателю не

осилить столь универсальную звуковую пряжу генетического

кода северной эпохи медведя без предварительного знаком-

ства его с изначальными азами. А теперь мы расскажем чита-

телю удивительную сказку или сказ о таинственном Митяе.

Хотя читатель и знаком с этим Митяем, но суть сказки знает

лишь дыхание времени и первичная голограмма обустрой-

ства северного края. Северный Митяй, конечно, не антич-

ный Прометей, и ему был недосуг воровать у Олимпийских

небожителей благодатный огонь. Потому что он был у него

под рукой, ведь от молнии во время грозы всегда что-то го-

рело, и его не надо было воровать. Тем более северный Ми-

тяй знал точно, что раз бог человека создал, то не будет же

он его морозить холодом и морить голыми плодами. Он, ко-

нечно, не был знаком со своим тёзкой античным Прометеем,

и о воровстве этого бедолаги ничего не знал. А то по душев-

ной доброте, наверное, уступил бы незаменимую печь своего

братишки Иванушки замерзающим от холода грекам. Тогда

бы, наверное, эти гениальные мыслители сыграли бы боже-

ственный спектакль на уровне своей идеальной сценической

аранжировки. А то, что же получается, мысли и философия на

уровне высокого интеллекта, а божественная комедия ниже

архаичного сознания. Даже создаётся впечатление, что му-

дрому античному миру со стороны навязали «Гордиев узел»,

а они возьми да и разруби его на части. Северный Митяй, не

особо нуждающийся в естественном огне, был бы, наверное,

изрядно возмущён варварской жесткостью Олимпийских не-

божителей. Это надо же распять Прометея за воровство огня

на скалах Северного Кавказа, не марая святотатством свои

облагороженные края. Да северный Митяй и так пострадал,

но не от гнева громовержца Зевса, а от неимоверного труда

разжигания искры северного шифра языка, и изобретения

технологии добычи меди. Эта раскупоренная Митяем техно-

логия добычи меди явилась фактором возникновения в чело-

131

веческом обществе раковых заболеваний. Поэтому в русском

языке существует глуповатое на первый взгляд выражение

«Когда рак на горе свистнет». А орёл, запускающий в печень

античного Прометея свой окровавленный клюв, в драме с

северным Митяем играет совсем иную роль. Если в русском

языке термин «рака», моделируя слово «кара», создаёт линг-

вистический инцидент, то нахское славословие, через свой

аналог, даёт исчерпывающее пояснение этому инциденту.

В аналоге русскому термину «рак», «ц1и оацарьг» нахского

славословия заложен смысл «безымянный». От этой смысло-

вой интерпретации и началось русское выражение «Иван, не

помнящий родства». Это надо же выдумать, Иван, не помня-

щий родства, да кто его помнит больше, чем Иван. И не пора

ли этому Ивану заглянуть опять же в свои на первый взгляд

глуповатые словеса далёких предков, «Вот где собака зарыта».

И подумать, а зачем эти таинственные выражения глупова-

тых отцов, как десницу ока, хранит русский язык. Однако к

этой подоплёке языка мы вернёмся позже, а теперь рассмо-

трим сказание о Митяе, нахского варианта. В нахском языке

северного Митяя называют «Пх1ар моат». То есть некий осо-

бый мастер некоего особого языка. Вот в этот узел звуков мы

вводим обозначение искры пламени «си» и начинаем систем-

ные решения задач задействованных узловых единиц этого

выражения. Так как это цельное выражение является особой

матрицей, то дешифровка смысловой начинки идёт через

все задействованные звуки. Читателя мы познакомим лишь

с решениями нескольких звуков, ибо полная расшифровка

составляет целую эпическую поэму. Но перед знакомством

читателя с этими катренами сделаем небольшую ремарку по

поводу ракового заболевания. Я, конечно, не биолог и не ме-

дик, и в этих областях знаний копаюсь только в силу необхо-

димости идентификации заключений языка и наработанной

этими науками информации. Так вот, «кровяная руда» – так

называли в старые времена медь, по заключениям звуковых

решений нахского языка, и поры первичной соломы свето-

вой ауры спровоцировали возникновение этого вида заболе-

вания. Науке, наверное, не составит особого труда определить

132

правомерность заключений данных звуковых решений и на

основе этих заключений сделать соответствующие выводы.

Если правомерность будет доказана, то наука получит необ-

ходимое направление изобретения противодействующего

препарата этой болезни. Сама болезнь, как констатируют зву-

ковые решения, закладывается в кровяную систему человека

импульсами световой ауры через головной череп.

И возникновение выражения «медный лоб», как некое яв-

ление естества, связано с этим видом заболеваний. Оказав-

шись, как и Прометей, неправильно истолкованным, этот

звуковой инцидент заставил многих искателей чудес ста-

рины раскапывать историю о девяти волшебных «черепах».

В нахском варианте античного Прометея «Пх1ар моат», вме-

сте с обозначением искры огня «си», задействовано одиннад-

цать звуков. Цифра одиннадцать в нахском языке «Цх1айт»

мотивирует смысловую начинку, кокона звуков псалом, да-

ющий представление об особенностях основы обители или

дома. Такую же информацию содержит в себе цифровое обо-

значение матричных узлов, от количества которого зависит

характерная суть заложенной информации. Если этих звуков

тринадцать, то речь в данной матрице узлов идёт о духе «к»,

и каждое деление до девятнадцати имеет своё направление

шифрованной информации. Разбивая звуковое сплетение

заданной матрицы на узлы и на отдельные звуки, через ро-

кировку этих звуков и узлов, полученную информацию нах-

ского языка мы излагаем русским языком. И русский язык,

как научный кодификатор, формирует из нахского звуково-

го сырья изящные десятистрочные катрены. Вступительную

концепцию вышеназванной матрицы звуковых узлов мы при-

ведём в виде отдельного фрагмента, а из общей эпической по-

эмы – два полноценных катрена.

Пх1ар си моат. – Мастера величия язык.

===============================

1. Пх1ари + с + моат.

= Мастера света язык.

2. Пх1а + Сим + оатр.

= Общины Сима закон.

3. По + сим + ат + 1ахр. = Чуда желчи деления крик.

4. По + саи + атр + мох1. = Чуда души, деления стон.

133

Пх1ар Сим оатр. – Мастера Сима закон.

===============================

1. По + има + х1астр.

= Чуда истины колодца.

2. Пар + аст + мо + х1и. = Воздух праха зла месить.

3. Пар + аст + мо + 1их. = Пара праха зла реченья.

4. Писр + моат + 1,ха.

= Мудрости язык учить.

5. Пх1а + симар + от.

= Чтоб общине желчи быта.

6. Пх1ир + с,мо, + ат.

= Ужин меж собой делить.

7. Пха + си + т1ом + ар. = Нерва чести, драки поля.

8. Пх1а + тисм + омр,ар. = Мести вызов сообщить.

9. Пис + 1ахр + мота.

= Мудрость крика языка.

10. Сим + ах1р + топа.

= Сима молотьба ружья.

Читатель, наверное, удивлён, и ему трудно поверить в су-

ществование возможности такого языкового феномена. Но

спешу его успокоить, не менее его удивлён и автор этого по-

вествования. Уж не говоря о читателях своей национально-

сти, для которых это явление такая же фантастика, как и для

русского читателя. Ведь мало кто из языковедов занимался

изучением языка, предполагая существование такого фено-

мена в языках вообще. Искомая позиция мировой науки о

поэтапной эволюции человеческой коммуникации не дава-

ла этимологической науке зелёного сигнала для разработки

этого направления. Ибо возможность существования этого

феномена в каком-либо языке затрагивает основу многих

наук и истории. Концепция звуковой математики такая же

реальная суть биологической коммуникации, как и генети-

ческая программа живых организмов. Выведение на свет

цифровых голограмм эпохальных витков временных циклов

такой же непредсказуемый бич нано-технологий, как и миро-

вой Интернет. Где за полицейским кордоном власть имущих

чиновников можно было укрыть любую авантюру и алчные

притязания сильных мира сего. Цифровые голограммы зна-

ковых архаичных процессов или явлений, повторяющиеся

на каждом десятивитковом повороте звуковой спирали, как

константные буквы изречённого Божьего слова, остаются

неизменными в звуковой коммуникации естества. И нали-

134

чие этих голограмм, обуславливая непрерывность времени,

определяет состоятельность действия вновь поступающих

инструкций звука энергетической плаценты космического

чрева земли. Но время не остановить, и наука бессильна про-

тиводействовать естественному порыву времени. И только

оно, это время, знает, когда и как включать тот или иной свет,

на светофоре быстротечных веков. Ниже мы, завершая пред-

варительное заключение системы о нахском Прометее, при-

ведём звуковые решения комбинаций матриц мастера Сима

деленье «пх1ар Сим ато».

Пх1ар Сим ато.

==============

1. Ах1мар + топ + си.

= Молотьбы ружья искра.

2. Сипар + х,ахм + 1от.

= Дулом знаний узел бьёт.

3. Атр + мо + х1испа.

= Лёгкостью у зла сознанья.

4. Сомр + ип,м + х1а,от.

= Яви образ создаёт.

5. Амр + опии + сах1т.

= Повеленье, речи часа.

6. Сих + парт + 1а,от.

= Мигом действовать даёт.

7. Оср + томи + пх1а.

= Полет с миром вся община.

8. Сапа + итр + мох1.

= Чистки дома визг идёт.

9. Ами + сотр + пх1а.

= Старшины игрой община.

10. Амр + х1испа + от.

= Власть сознанья признаёт.

Хотя автор и имеет некий навык в лирике и стихах, но к вы-

шеприведённым катренам он не имеем никакого отношения.

Мы так же, как и читатель, изумляясь, плаваем в этом удиви-

тельном водоёме живых звуков, под чудное звучание таин-

ственных русалок. Как в былую старину, упоённые удачным

ловом, прикаспийские рыбаки на своих хитроумных «кара-

бусах». Раковое заболевание, о чём шла речь выше, одна из

основных разновидностей болезни, известных человечеству.

Следовательно, один из основных врагов здоровья человека.

Но термин «здоровье», как и значение рака, не имеет никаких

определённых заключений этимологической науки. Един-

ственное заключение этой науки то, что, оно связано со сло-

вом «дерево» через древний корень «дорв» или «дерв». Одна-

ко на основании чего сделаны эти заключения, этимология не

знает, а если знает, то почему-то утаивает эти заключения. То

135

ли это дерево, то ли это генеалогическое древо, нет опреде-

лённого понимания в этом вопросе. Если это обычное дерево,

то тайна не была бы такой многовековой, а если это генеало-

гическое древо, то с каким коленом этого древа связана ма-

трица «здоровье». Целый ряд безымянных матриц русского

языка имеют непосредственную смысловую интерпретацию

с кровяной рудой легендарного Сима, с медью. В силу чего

у этимологии отсутствуют какие-либо варианты научных за-

ключений мотивационной начинке вышеназванных матриц

языка. Любая община, в процессе развития родственных и то-

варищеских отношений, через язык общения, нарабатывает

определённые принципы своего существования, где каждая

ячейка получает те или иные права, которые налагают на эту

ячейку соответствующие обязанности. Выстраивая иерархию

семейной и родовой последовательности цепи, где голова

этой цепи получает особые права.

Он, как десница благополучия и страж этой самостоя-

тельной общины, становится хранителем семейного очага.

Задумывался ли русский человек над этими фундаменталь-

ными условностями самостоятельной общины. Да, конечно,

но ответов нет. Нет, потому что искали не там, где они есть.

А они могут быть только там, где эта община сформировалась

в народ и в нацию, но не как у мировой науки где-то там на

куличках. Вначале мы рассмотрим с читателем анекдотиче-

ские заключения этимологов о самых ходовых звуках рус-

ского языка «ы» и «ф». «А вот если коснуться буквы (ф), то и

ещё того чище: любое слово, в котором буква (ф) имеется в

начале, в конце или в середине, почти безошибочно можно

признать нерусским по происхождению. Прочитайте и уви-

дите: (фонарь) – пришло к нам из Греции, (фиалка) – латин-

ского рода, (кофе) – слово арабское, (кафтан) – тюрко-татар-

ское, (граф) – родом немец, (жираф) – выходец из Аравии».

И в заключение Л. Успенский приводит научный постскрип-

тум этим звуковым единицам русского языка: «Для этимо-

лога это очень важное обстоятельство: если в слове имеется

(ф), есть все основания подозревать в нём иностранца, заим-

ствование, варваризм. А ведь такое соображение может иной

раз избавить от многих хлопот». Вот так, а не легче ли, во бла-

136

го избавления от этих хлопот, отправить самого русского как

заимствование и варваризм, к этим дотошным иностранцам.

Тогда вообще не будет хлопот ни для этимологов, ни для этой

науки. Хлопоты появятся у них потом, когда подведённые под

единую коммуникацию захворавшие корни латинского шиф-

ра затребуют вмешательство, как в эпохальную болезнь всех

ведущих языковых систем, естественного врача. Лишённого

успокоительной дозы препарата генетических антибиотиков

звуковой системы древнеславянской глаголицы, его придёт-

ся срочно госпитализировать. И лежать на том же ложе, где

когда-то такую же операцию над шифрами предыдущих язы-

ковых систем он сам ассистировал. Звук «ы» в русском языке,

как и в языке нахов «р», играет в системе особую роль, и по-

этому нет слов в этих языках, начинающих со звуков «ы», «р».

Единый узел этих звуков «ыр», мотивируя значение из пара

или из дыхания, восходит к символической матрице нахско-

го языка «ыдар». От этой матрицы, обозначающей в нахском

языке «выжимание», сформированы термины русского языка

«рыдание» и «плач». Однако к этой теме мы ещё вернёмся,

а теперь представим читателю сравнительный анализ не-

скольких матриц с присутствием буквы «ф». В системе нах-

ского языка эта звуковая единица «ф» несёт значение «что».

А частица русского языка «что» означает учтённой соломы

обустраивание «чот – ч – отч».

1) Ф. + а. = Фа. – Нейтральность.

Ф.

= Что.

2) Ф. + е. = Фе. – Свободное, бдение.

Фо.

= Воздух.

3) Ф. + ё. = Фё. – Разряжённый воздух. Фоч. = В воздухе.

4) Ф. + и. = Фи. – Смекалка, острота.

От.

= Творят.

5) Ф. + о. = Фо. – Воздух, кислород.

Оч.

= Дробят.

6) Ф. + у. = Фу. – Выдох, потомство.

Ч.

= Соломы.

7) Ф. + ы. = Фы. – Вздоха пар.

Чо.

= Волоса.

8) Ф. + ю. = Фю. – Нет варианта.

Чот. = Суть.

9) Ф. + я. = Фя. – Вакуум пустот.

Чот. = Учёта.

Являясь средой творения учтённой соломы световой ауры,

свободный воздух «фо», соединяясь с вездесущим духом «к»,

овеществляет дробления естественной сути «ко» – «овещест-

влённая суть». Полоса этой дроблёной сути, в виде одухот-

137

ворённых импульсов света «с – ос – с», обретает условную

стационарность «фос». Посредством смешивания «уо» живо-

родящих «кус» полос импульсов световой ауры образуются

осевые «со» геометрические точки «кос». Выведенные этимо-

логией от латинского термина «очаг», эти оптические точки пе-

ресечения световых лучей «фокус», подобно математическому

знаку «икс – х», имеет куда более серьёзное мировоззренческое

отношение к своему цирковому собрату «фокус». Слово «фев-

раль», в ряде терминов этот звук играет особую роль, как обо-

значение самого сурового месяца смены времён года.

Вначале мы приведём заключение этимологии: «Из ла-

тинского (фебруариус). (Фебруа) назывались (очистительные

жертвы), которые приносились римлянами богам в конце

каждого года. А ведь февраль в Риме был последним месяцем

в году». Если у римлян он был последним месяцем в году, то

у древних славян вместе с январём они начинали год. Поэто-

му у славян не было причин, вторя Древнему Риму, провожать

с жертвоприношениями уходящий год. Они, наоборот, в конце

этого месяца с праздничными гуляниями встречали приход

нового года. И в отличие от Древнего Рима, – за исключением

жертвоприношений и самого февраля, не имеющих никакого

представления об этом месяце, – знали суть и причину, как сво-

его месяца, так и праздника наступающей весны. Ибо кому как

не жителям сурового севера знать суть одного из суровых меся-

цев года, ради которого народная память обзавелась собствен-

ным индивидуальным символом «Дед мороз» – «Г1оар дади».

Февраль.

========

1. Фе + ве + аьлр,ве. = Пара + творенья + господа нашего.

2. Алр + фе + вал.

= Сказа + свободного + роста.

3. Фар + ве + льа.

= Сути пространства + творимого + снега.

4. Ар + ел + фел + лаь. = Пространства + открыть + бденья + раба.

5. Лаф + ье + вел.

= Весёлый порыв + деяний + и смеха.

6. Алр + фел + ь,ал.

= Речи + свободного + сказа.

7. Фе + льа + ве + лар. = Пара + снега + нашего + следа.

8. Ал + ьер + ве + фер. = Пламя + среды + творения + воздуха.

9. Фер,ьал + ве + алр. = Бдения роста + нашего + сказа.

10. Ае + лар + фьар. = Небытия + очерёдность + времён.

138

Латинское же экзотическое звуковое чудо «фабруариус»,

со своим именным славянским звуковым вензелем «су», сво-

еобразная комбинация звуковых единиц, на основе древних

решений языковой системы глаголицы. Поэтому нет никако-

го аргументированного обоснования у этимологов разбрасы-

вать корневую систему русского языка по разным уголкам со-

мнительных заключений и выводов этимологической науки.

Другой не менее важный термин языка «филин», хоть и при-

знают отдалённо русским, объяснением упирается в основу

украинского глагола «квилити» – «плакать». Но и тут, в силу

иностранного рода начала имени «Филимон», этот термин

попадает под иностранное господство, несмотря на возраже-

ние некоторых учёных, в том числе и М. Фасмер. Филин, как

одна из разновидностей сов, и его нахский аналог «бов», вос-

ходят к дочерней матрице языковой системы «фил ин бов». А

имя Филимон или Фелемон, как и термин «фамилия», восхо-

дят к базовой матрице обозначения «форма, род». К началь-

ной стадии формирования матричных узлов генетической

цепи «форма, род» относится и русское имя Пётр, которое

этимологи определяют от древнегреческой основы «петра»,

что означало «скала, утёс или каменная глыба». Хотя этимо-

логам абсолютно неизвестно, на основе каких звуковых реше-

ний обусловлено такое заключение древнегреческой звуко-

вой системой. В славословии нахов термин «петар» означает

«естественное руно, особого высшего качества». Оно является

формой «теп» деления «атр», благоухания избранности «епр»

среды сотворения «ер». При овеществлении естественной

формы «теп», как пустой «ьс» угол «с» добывания пищи «ь – еь»,

система моделирует матрицу русского языка «степь». Обуслав-

ливая эту форму «теп», сиянием «леп» горящего пламени «ол»,

формируется естественное чудо «по», дающее «ло» тепло и по-

кой «тепло – теп ол ло». Закрытый вариант этой формы «теп»,

сделанный рабом для удобства и тепла «я – ля - кеп», становится

русским термином «тепляк». Русский аналог нахской словесной

единицы «теп» форма несёт мотивационное значение, матери-

ализованное «ма» пространство «ар».

Некая часть этого пространства «ор», посредством есте-

ственного воздуха «фо», овеществляет материальную суть

139

мужа «мар» объятием повеленья «ма – амр», являясь покрыва-

лом «ферта» чудо «по» творимого зла «мо». Воздух же стано-

вится звуковым барабаном «фат», благоухания «еп» матери-

ализуемых форм. Становясь неким символом нравственной

чистоты, при формировании естественным велением «амр»,

этой биологической формы «теп» особого руна.

/ Те + еп + фор + ма. = С миром + благоухать +

воздуха + материи.

Теп – Форма. – Теп + фо + амр.

= Форма + вздоха + вел

енья.

========== \ Пор + Фе + топ + ма. = Чуда + бденья + ружья +

материи.

\ Оп,фат + оте + мо. = Речи дробь + обустройства + зла.

Теп, как естественная форма каждого рода или особи, по

мере своего установления, выпекается или готовится есте-

ственной истиной, мыслью чьего-то повеления. Это повеле-

ние, как риза естества, обволакивает творимое звука энер-

гетическими импульсами «петрой» естественное зло. При

определении «ф» – «что, кто» родословной материализованно-

го зла «мо», система обуславливает познание адресата генети-

ческого старшины «ами». Этот особо достойный благочестием

«мяли» великий муж становился куполом истины «я – ими»

единого котла. Обладая премудростями «ил» жизни и знани-

ями своего прихода, он открывал свободную «фил» ячейку

естественной ризы генетического руна «петры». На основе

этой естественной ризы «петры» возникла и древнегреческая

версия имени «Филимон», хотя самого этого имени у них не

было. В термине «факт» языковедами, отбросив окончание

среднего рода «ум», некое французское дело обусловлено как

дочернее образование латинского термина «фактум». Хотя,

казалось бы, чем отличается французское дело, чтобы стать

русским «факт», от самого русского «акт», заложенного в этом

термине. Или у французов есть научно обоснованные моти-

вационные решения, о которых мы не знаем. Однако если эти

решения существовали бы, не было бы в языковедении такой

же путаницы и с термином «фатально».

140

/ Теп + й.

= Форма + есть.

Тейп. (Фамилия, род). – Йт + еп.

= Спечь + благоухать.

================= \ Тейп.

= Фамилии, рода.

/ Теп + ун + ор.

= Формы, рода + ауры + доля.

Петр. (Руно). – По + от + ну + ерн. = Чуда + обустроить +

==========

метлу + среды.

\ Тен + опе + унр.

= Превосходного + говора +

ауры.

Прошу читателя не путать человеческую метлу с обычной мет-

лой. Ибо обычная метла возникла значительно позже языковой

метлы, и до ее возникновения человеческий язык определял роль

подметающего звуковой узор на снежном руне естества.

/ Мет + ла.

= Речи + подкова.

Метла. – Алм + ет.

= Сказуемое + бить.

====== \ Ал + тем.

= Говорить + приятное.

В определении общей концепции мотивационной сути

русского термина «фамилия», в отличие от заключения нах-

ского аналога, необходимо ввести звуковой узел обозначе-

ния адресата этого фамильного лица. То есть, чтобы узнать

имя того общинного старшины «ами», обуславливая всю по-

следующую генетическую нить как единое целое, необхо-

димо ввести в этот узел звук «с». Имея несколько вариантов

смысловой начинки «света, угла, душа», этот звук озвучивает

для нахского языка мотивацию «моё, мой, мою».

При соединении со звуком обозначения основы смеши-

вания «и» он формирует звуковое соединение «си», то есть

величия душа основы или искра девяти. Си. = Си + с + и – ве-

личия душа основы. Ис. = Искра девяти. Принимая древнес-

лавянский вариант символичности некоего субъекта или объ-

екта, введение этого звука позволяет нам принимать такую

форму выражения «фамилия-с».

/ С + фи + ами + ли + я. = Душа + воздуха + старшины +

речи + купола.

С фамилия. – Фис + ма + или + я.

= Украшение + объятья + песни +

прихода.

========== \ Фил + ма + ия + сим. = Бдящей + материи + месива +

Сима.

141

Вот такие удивительные метаморфозы выдаёт система по

поводу безымянного Ивана и таинственного украшения ле-

гендарного Сима. Верить и соучаствовать в повествовании

автора дело каждого человека. Но дело истинного языковеда

не в перетряске заключений чьих-то временных коммен-

тариев, а дотошное исследование языковой основы через

звуковое пространство своего ареала обитания. Сам термин

«фамилия», без адресного указателя, даёт условное обозна-

чение, что означает принадлежность какого-то лица к этой

звуковой матрице. И какие звуковые метаморфозы обусло-

вили феномен безымянности аборигенов холодного края и

эпохального витка северного медведя. На основании чего,

и в том числе, сложилось особое мнение самих русских, а от

этого и у других, пресловутая поговорка «Иван, не помня-

щий родства».

/ Фя + ил + ия + ал.

= Свободной + истины +

месива + купола.

/ Фа + ам + ама + маи + яли. = Что, + однако, + старшины +

материи + роста.

Фамилия. – Мал + фа + и + ил + ия.

= Кто + что + основы +

мысли + спутаны.

======== \Фи + али + я + има.

= Свободного + сказа +

купола + истины.

Вот такие дела, мой дорогой читатель, куда ни капни это

звуковое пространство, везде неизгладимые следы какой-то

зарытой кем-то собаки. Не зря ушедшие в лета былые старцы

постоянно напоминают своим чадам из далёкого будущего

о какой-то зарытой где-то собаке. Нюхом чуяли, наверное,

скоротечную память своих будущих потомков. Формулу зву-

ковых решений термина «Филимон» греческого языка мы не

знаем, но с этими решениями нашей системы читателя мы

познакомим.

/ Фи + ли + мон. = Строго + поругивать + зло.

Филимон. – Фи + и + омлн. = Свободной + основы + характера.

======== \ Фин + лом + и. = Бдения + лев + основы.

142

А кислота естественного плода лимона, как бы читателю

не показалось это фантастикой, связана с мотивацией воз-

никновения этого имени. Схожая этимологическая стерня

становления и у русского имени Пётр. Если «петру», как зву-

ковое руно естества, растянули на лоне матушки земли, то её

кто-то должен собирать, а кто-то должен своими мыслями их

печь, переплавляя эти звуки в язык общения. Этим пекарем и

был безымянный русский сагописец Пётр. Хотя почему-то их

считают древнескандинавскими, несмотря на тот факт, что

даже фрагмент этой былинной саги никто не видел и не знает.

/ Ёпр + ёт.

= Ругани + льющей.

Пётр. – Ёр + ётр.

= Бойко + пекущий.

==== Ёр + тёп.

= Бойко + ружья.

Из этого же ряда и русское имя Прохор, в силу каких-то осо-

бых причин этимологической наукой приписанный к древ-

негреческому языку, как начальник, руководитель какого-то

хора. Ну как читателю, слабо принимать такое количество при-

зрачных гостей из далёкого прошлого?

А то они могут ненароком сказать: зачем вы вешаете «лап-

шу на уши», это выражение в их стиле. Но это они скажут не

мне, я-то понимаю, о какой лапше идёт речь, а вот они за ку-

лисой этимологических шедевров не понимают, от какой лап-

ши так усердно очищали уши древние старцы северного края.

Кстати, эта уморительная байка, дорогой читатель, идёт из

далёкого прошлого, как и слово «слабо». Возможно, в те вре-

мена этой самой лапши и не было, но под лапшой и макаро-

нами естества они подразумевали звуковую цепь слаженного

языка. Догадывались ли они или нет, мы не знаем, но из этой

лапши и макарон сластолюбивые греки позже стали готовить

чрезвычайно вкусные мучные блюда. И есть эти блюда со сво-

им блаженным счастливцем и гостем из северного края Ма-

каром, почему-то ставшим, опять же, не из русской закваски.

Как понимает читатель, мы не отвергаем варианты греков

и латинян, они моделировали своим шифром собственное

видение окружающей объективности. Что, наверное, имеют

право делать и представители других национальностей. А это

далеко не копирование иностранных звуковых форматов, а

143

моделирование собственной генетической пряжи через своё

восприятие этой объективности правилами своего звукового

кода.

/ Пор + хор.

= Чуда + знанья.

Прохор. – Оп + орх.

= Речи + вожжи.

======= \ Охр + по.

= Речи + пряденья.

\ Пхо + пхор. = Основа + пули.

Макар, как энергия «ка» естественного духа «к», являлся

у этих северных медведей мужем повеления естества «мар –

амр». И как карающей десницы «кара», материальная энер-

гия, был символом торжества «амк» повелевающего духа

пространства «ар». Имея с этим термином единый матрич-

ный узел торжество духа материи «амк – к,ма», перепро-

филированное системой в термин «макет», обуславливает

возникновение этой звуковой системы в лоне архаичного

безмолвия: ма – объятия; ак – безмолвия; ек – грохочущей;

ка – энергии; к – духа; мат – на лоне; ма – материи; амк –

торжества; мет – языке. Поэтому не зря русское славословие,

на основе этой базовой матрицы, сформировало своё универ-

сальное кредо «Российская марка».

/ Ма + к + ар. = Материи + духа + пространства.

Макар. – Амр + ак.

= Повеленья + небытия.

====== \ Мар + ка.

= Муж + энергии.

\ Ма + кар.

= Объятия + власти.

На перепутье временных эпох та или иная звуковая обёрт-

ка языковых шифров претерпевает определённые измене-

ния. Возможно, все эти словесные термины в вышеназванных

языковых системах имели свои лингвистические решения,

хотя мы это не знаем. Но приведённые нами решения зву-

ковой математики существуют, и их легко идентифициро-

вать в реально функционирующих языках русского и нахско-

го народов. Отсутствие ключа дешифровки у одной из этих

матричных систем не лишает возможности другой системы

восстанавливать первичную голограмму становления альян-

са северных племён. Ибо сырьевая база овеществления мо-

144

тивационной сути одного из языков сохраняется как бесхоз-

ный хлам в основе другого языка, о существовании которого,

возможно, носители этой самой системы могут до поры до

времени и не знать. Такова уникальная особенность этой

звуковой трели сказочного соловья-разбойника северного

края. Этот снежный мандат, препорученный самим госпо-

дом «Лаьд – Даьл» как особый пропуск северному медведю,

имеет высшую степень защиты от любого посягательства со

стороны. И как бы этимология не пристраивала корни воз-

никновения термина «мандат» к латинской словесности, но

решения звуковой математики находятся только в этой си-

стеме. В нахской звуковой системе мандат является тем же,

что и современное «Адат». Только в этом случае адат приспо-

соблен к звуковой арифметике до обретения языком навыка

применения алгебры звуков. И был предназначен определён-

ного деления «ат» колена людей, у которого один хозяин «да».

В то время как с введением в этот термин узла обозначе-

ния объятие всей материальной сущности «ма – манн» алге-

бра звуковой математики обуславливает этот мандат, как об-

щий адат всей генетической пряжи от самого Адама.

/ Ман + дат.

= Материи + квашенной.

Мандат. – Адм + атн.

= Адама + деленья.

======= \ Ат + адма.

= Деленья + людей.

\ Ман + адт.

= Объятья + адат.

Понятие «квашеная материя» обусловлено состоятельно-

стью генетической пряжи, чей новый виток колена генеало-

гического древа был запущен в жерле Великого потопа. И как

направляет сам язык, там дан льда «мандат», чтобы дать нам

лад, то есть великое будущее потомков. Однако мы не будем

вытягивать из этих базовых знаменателей языка логическую

цепь терминологии русского языка. Ибо без полноценных

звуковых решений системы они не будут иметь полноценно-

го научного эффекта. И так термин «мандат», какой бы си-

стеме он ни принадлежал, существует, так же как и термин

«льда». Хотя его чемоданный вариант «лаьд», не получив пока

полноценного научного пропуска, успешно функционирует в

народном фольклоре русского языка и в былинных «сагах».

145

Чтобы иметь какое-либо представление об этих терминах, а так-

же узнать возможность нашей звуковой системы, мы приведём

катрен расшифровки комбинаций матриц «мандат» и «льда».

Мандат Льда «Лаьд – Даьл».

=======================

1. Ман + д + та + льа + даь.

= Материи + есть + наладить + снега + хозяину.

2. Ма + Даьл + на + адт.

= Объятия + Бога + могучий + адат.

3. Аьл + маьт + лаь + даьмн. = Бога + реченья + снежному + праху.

4. Аьн + маьлн + алн + адт. = Сказа + благости + речи + адат.

5. Таьн + лаь + ад + ла.

= Нити + рабу + бега + во блага.

6. Ад + лат + тьал + лаьн. = Выжить + расти + в сметане + из снега.

7. Ьатн + тьа + адт + ла.

= Печенье + сметаны + адата + терпеть.

8. Аьл,Даьл + алм + тан.

= Господи Бога + сказания + мира.

9. Маьл + лан + даь + ал. = Благость + подкове + отца + говорить.

10. Даьл + ьамлн + ьан + ал. = Господь мой + лживости + жгучее + пламя.

Вот в такой изящной форме изложен ледяной мандат

древнеславянского «Лаьда» и его нахского прототипа «Даьл».

Единственное, что мы можем добавить, это то, что вышепри-

ведённый фрагмент лишь только часть цельной былинной

саги. И в завершение данного контекста привести неболь-

шую ремарку по поводу мотивационной сути нескольких

женских имён русского языка. Ибо мужских имён со зву-

ка формата «лаьд» в русском языке нет, да и не могло быть.

А те имена, подогнанные этимологией под иностранную зву-

ковую систему, имеют под основой иную исходящую матри-

цу. В этом случае, вместо обозначения «мандат льда», система

принимает звуковой оборот «мандата льдом». То есть творе-

ние и гарантию сохранности адата, осуществляется мандата

льдом, подчёркивая единство великого Творца, то есть «Лаь-

да, а не «льда». Русское имя «Лариса», как и «Лидия» с «Лили-

ей», имеют свои матричные корни, условно общие по своей

мотивационной начинке с выводами древнегреческого и ла-

тинского шифра, но разные по своему мировоззренческому

замыслу. Лидия, возможно, и жительница области в Малой

Азии «Лидия», но само имя сформулировано звуковой систе-

мой легендарного Сима.

146

/ Ли + ид + я.

= Дать + суетою + прихода.

Лидия. – Ли + ди + я.

= Речение + веры + купола.

====== \ Ия + ил + д.

= Месива + мысли + творить.

\ Или + дя + ли. = Песней + отца + говорить.

Другое русское имя – «Лилия» связано не в прямом смыс-

ле с цветком, а с цветом голубой фиалки. Термин нахско-

го языка «лил», как смысловой наполнитель синего цвета,

в силу своей мотивационной начинки «синька», определил

возникновение такого толкования. И лиловый цвет, как но-

вейшее молодое образование русского языка, не имеет ни-

какого отношения к авральному старшине этимологии, ин-

доевропейскому сфинксу лингвистики. Что и подтверждают

в другом варианте своих заключений этимологи, надевая на

термин синий «авестийский» наряд. Также в имени русско-

го языка «Лариса» присутствие звуковых узлов обозначения

душа величия пламень «с-си-ал» обусловило возникновение

латинского варианта мотивационной начинки «чайка». С по-

зволения читателя, я не буду больше углубляться в эту эти-

мологическую яму, с дотошным усердием вырытую чередой

прошедших веков. И то, что вкратце по отдельным терминам

русского языка мы предоставили, и так достаточно для се-

рьёзных размышлений представителей языковедческих наук

российского государства. Если, конечно, таковые заинтересо-

ваны в истинной истории своего языка. Хотя как знать, не зря

русская поговорка «Вилами писано» заостряет внимание лю-

бопытного кладоискателя на инертности порыва интеллекта

в данное эпохальное время. Поэтому, считая в своей звуковой

системе свободными, мы просто констатируем её звуковые

решения, придерживаясь правил другой русской поговорки

«Что написано пером, не вырубишь топором». Ведь времена

нынче не топорные, а лингвистика света энергетический то-

пор для рубки звуковых импульсов Интернета пока не изо-

бретён. В древнем языке архаичных славян существовал по-

лумистический термин «шеломя», в основе которого лежат

корни современного русского языка «шлем» и «моя» или «шея

мол». Дочерний термин этой матрицы «шелом», по заключе-

147

ниям языковедов, мотивирует значение шлем. Если выво-

ды языковедов как сравнительный анализ ряда термино-

логии древнего языка являются научным заключением, то

предлагаемая автором звуковая система, подтверждая эти

выводы, расширяет информационное представление само-

го термина.

/ Ш + е + ло + мо. = Сделал + сам + петле + подобно.

Шелом. – Шело + ло + м.

= Холод + снега + не берёт.

====== \ Еш + лом + мо.

= Сделал + я горе + подобно.

\ Ш,лом,е + м.

= Льва от смерти + бережёт.

Являясь защитным элементом экипировки воина, боевой

шлем также защищал своего владельца и от холода. Эта не-

маловажная деталь экипировки северного воина, в отличие

от своего аналогичного термина «каска», обретает условного

адресата овеществления этого термина. Более того, задей-

ствованные в расшифровочных решениях слова «лев» и «гора»

обуславливают изначально возникновение самого шлема,

как элемент защиты в практических действиях сопряжённых

с риском, а не элемент экипировки воина. Информацию это-

го обстоятельства данного термина дешифрует исходящая

матрица древнеславянского языка «шеломя». Прежде чем

представить читателю звуковые решения этой матрицы, мы

познакомим его с системными принципами формирования

русского термина «холод» и его нахского аналога «шело». Об-

щая матрица этих терминов «ш лое до ох», то есть лёд и снег,

изначальные элементы прядения амбара земного бытия.

И как элементы запуска формирования биологической ге-

нетической пряжи бытия, принадлежат неизвестному лицу

«ше» и являются пламенем «ол» его изречённого сказания.

А амбар «до», как мы писали выше, некое пространство бы-

тия, в объятиях ризы «аб». А риза является биофизической

энергетикой повеления «амр» того неизвестного лица «ше».

Как клятвы «ошд», пряжа «ох» прядения пламени этого

сказания, холод льда и снега, становится истоком возникно-

вения биологической жизни.

148

Дошо оле хе. – Золотого сказания ствол.

===============================

1. Ох + ело + дош.

= Нами + вскрытия + слова.

2. Ш + оле + до + ох.

= Льда + огня + амбара + прядётся.

3. Ол + еш + ох + до.

= Пламени + таянья + пряжи + творенья.

4. Шод + лох + леш.

= Узел + снежный + что вьётся.

5. Ошд + ел + олхе.

= Клятвою + вскрытия + пряжи.

6. Лох + дош + ле.

= Снега + таянья + дать.

7. Хе + дошол + х.

= Ствола + золотого + стражи.

8. Ле + дош + деш + ол.

= Речи + слова + ученья + сказать.

9. Х + ше + дол + шох.

= Времени + нашего + локтя + льда.

10. Шо + дош + олх + оле. = Вы + творение + слова + огня.

Эти изумительные выводы архаичных людей северного

края о мотивационной начинке холода своим мировоззрен-

ческим замыслом революционны даже пред лицом современ-

ной науки. Простые как необтёсанная скала, для определения

общего смысла заложенной информации, их не надо ошкури-

вать от массы обёрточного материала научных заключений,

череды времени и поколений веков, выискивая из этого обёр-

точного материала общепонятные термины в хаосе научно-

го мотивационного сленга, создавая на каждом перекрёстке

временных эпох непроходимые надолбы для истинного язы-

коведа этимологической науки. Генетическое кодирование

первичных голограмм запуска биологической пряжи, как два

полюса энергетической батареи, имеет плюсовой и минусо-

вой разряд спирали света звуковой нити. Как константные

модули восприятия последующей цепи лингвистико-свето-

волновых голограмм, эти две системы звуковой математики

являются архаичным сырьём генетической пряжи бытовой

коммуникации. Одна из этих систем и есть общее звуковое

поле древнеславянской глаголицы и нахского языка, где мо-

делирование звуковых узлов и терминологии осуществляется

особым индивидуальным шифром. В основном эти две систе-

мы перекликаются, ввиду единства базовых звуков биологи-

ческого мира. Но в определениях географических параметров

бытия шифры моделирования звуковых узлов имеют свои

расхождения и тональность. Ведь не зря наших прародителей

149

Адама и Еву низвели из райского Эдема по разные полюсы

земли. Преодолевшим неимоверные тяготы обустраиваемой

земли, которым покой и умиротворение подарил тёплый

Восток. Как мы писали выше, знаковая гора в нахском языке,

как и в русском, имеет единую звуковую начинку, хотя ком-

бинация набора звуков имеет некоторое расхождение. Гора

нахского языка означает видимое над горизонтом колено

ограниченного пространства «го – гор – го – ор – ар». Поэтому

в последующем анализе термина «шеломя», как главной ма-

трицы звуковой системы, читатель, учитывая это обстоятель-

ство, должен рассматривать предлагаемый мотивационный

блок информации с позиции тех первопроходцев холодного

севера. Воспринимая целый ряд дочерних узлов и терминов,

таких как шило, лощило, щемит, шит, шитьё, шар, шарови,

шербил, звуковым направлением северного шифра. И знать

о необходимости обладания матрицей этого ряда, термином

«шеломя», особой мотивационной начинкой. Ниже как пред-

варительное заключение системы мы приведём отдельный

фрагмент информационной сути этого термина. Этот фраг-

мент, интерпретированный с былинными сказаниями древ-

ней старины, даст читателю некоторые представления о тех

шеломяевских молодцах в сказании «Слово о полку Игореве»

и в других былинах древности.

-------------- Шеломя.

=======

1. Шел + мо,я.

= Двойняшка + как и я.

2. Ше + лом + я.

= Сам + в горах + рождён.

3. Яш + омле.

= Благородного + нрава.

4. Еш,ле + омя.

= Науке + он учён.

5. Яш + моле.

= Благостью + святого.

6. Ел + шя,мо.

= Открывать + как я.

7. Ляе + мо,ш.

= Снега + ледяного.

8. Яш + ломе.

= Благородство + льва.

9. Лом,ше + я.

= Наших гор + котла.

10. Я,ше + мол.

= Купола + беда.

В сказании «Слово о полку Игореве» «Т1и бо бес щитов съ

засапожникы кликомъ», бо бесы, являются сироты от кланов

150

шербил и ревуг. Эти сироты, потомки основателя Киевской

Руси Кия, одного из прямых наследников легендарного Сима,

и есть щит защиты и сапог нападения северного воинства.

/ Бо,м + сир + оат. = Сирота + искры + обустройства.

Бо,м – сирота. – Симо + отар.

= Желчи + закона.

============ \ Сим + отаро.

= Сима + деления.

\ Орм + си + тоба. = Долины + величья + община.

Имя Кий, как символическое обозначение северного по-

люса, является атрибутикой власти Симова закона, его носил

один из его сыновей, как о том повествуют древние легенды

нахов. Являясь шапкой власти и Симова закона, он получил

титул карающего сапога естественного законопослушания

«кий – ик й». Заложив в фольклор нахского языка, уникальное

выражение «Кий йаккха мара, да т1а вог1аг воцаш». Что, оз-

начая, «чтобы кто бы ни пришёл, он должен быть без головно-

го убора», перекликаясь с поговоркой русского языка «тяжела

шапка Мономаха», возводит в сан особой святости вышеназ-

ванный закон Сима.

Кий. – К – и – ий – йи – ки – ик. = Духа – основы – замещенной –

хмели – шапка – сапог.

====

Под этим сапогом и шапкой кому бросал свой клич былин-

ный автор «Слова о полку Игореве», подразумевались некие

шельбиры и ревуги, как единое звено северных индейцев

«шеломяев», преодолевающих любые водные преграды на

своих особых деревянных «шайках», разновидности запорож-

ских барок древних ушкуев, а не отуреченных русских «чаек».

В предыдущей книге мы затрагивали тему воинственных уш-

куев и о некоторых особенностях уклада жизни и бытия этих

северных бродяг-охотников, как угасающей ветви древних

индейцев северного края. Особенности же звуковых решений

как символического наименования «Кий» и связанных с этим

именным термином славянского языка, мы вернёмся позже,

а теперь рассмотрим мотивационную суть вышезаявленных

терминов «шербил» и «ревуг».

151

----------------- Шербил.

=======

1. Ш + ер + бил.

= Льда + творенья + цвета.

2. Шел + бир.

= Двойняшками + родились.

3. Ше + бирл.

= Единого + бульона.

4. Ешр + ил,б.

= Знаньям + научились.

5. Лир + беш.

= В светлом + огороде.

6. Ешл + ибр.

= Чтением + сроднились.

7. Лебеш + ир.

= Говоря + мудрено.

8. Шел + ибр.

= Меж собой + сдружились.

9. Ил,б + шер.

= Думой + широко.

10. Беш + илр.

= В огороде + мысли.

Безусловно, в более утончённом Востоке, вместо грубова-

того огород, стали применять лирическое обозначение «сад».

Но такое излишество не могли иметь в те суровые времена

истинные индейцы холодного севера «москали». Как и се-

вероамериканские индейцы не могли иметь особые шлемы,

архаичной выкройки «ушанки», предтеча воинского боево-

го шлема. Вместо этого они, снимая скальпы с чужих голов,

не только не носили никаких шлемов сами, но и другим не

позволяли. Это были охотники, и по природе своей межпле-

менная война для них была скорее промыслом выживания,

чем доктриной обретения могущества и власти. Ведь неред-

ко кровопролитные стычки между этими племенами про-

исходили по негласной договорённости вождей племенных

кланов. Чего не замечено у непризнанных индейцев север-

ного края «москалей». Единственный повод вражды этих

индейцев, как мы прослеживаем из исторических сказаний

и былин, – это стремление через общее единство обрести

могущество и власть, как цельное государство и империя.

И обладать всеми атрибутами этой государственности во сла-

ву сохранения генетического могущества своих корней. По-

этому их не особо интересовал внешний лоск воина, и вместо

экзотических перьев головного убора они носили добротные

шапки «ушанки», почему-то сохранённые потомками после

ухода со сцены божественной комедии «Бытия», последних

индейцев Симова «Сикма», легендарных ушкуев. Наверное,

152

предчувствуя подвох случайной ошибки путаницы Америки с

Индией первооткрывателями этого диковинного края амери-

канских индейцев, они предвидели грядущие метаморфозы

материнского языка. Ведь что получается, благодаря перьям,

украшавшим боевой вид воинственных индейцев, эту особую

птицу пернатого класса почему-то решили перевести из Аме-

рики туда, где он давно уже прижился и существовал. В самой

же Индии, где имеются перья куда более изящного и привле-

кательного вида, грациозного павлина, термин обозначения

«индейка» и значение «индеец» не имеют логического звуко-

вого совпадения, так же как и у американских индейцев. А уж

овец, из кожи которых шили эти ушкуевские ушанки, как и

лошадей, предшественники американских индейцев «ацте-

ки» и «майя» считали небесным чудом. И принимая бродя-

чих испанских пиратов за небесных посланников, послужили

орудием гибели этих великих цивилизаций. Так что, там не

только перепутали страны, там просто поставили звуковой

погост одной цивилизации, приготовив такой же для другой.

Но благо у другой цивилизации оказался норов государствен-

ного воина, а не племенного охотника. Боевая шапка Монома-

ха, слишком тяжёлая для праздных ловцов фортуны – удачи,

обрела государственную голову в своих краях. А материнский

язык обусловил союз неусыпных хранителей боевого клича

легендарных ушкуев. И в основу этого союза, как матрицу

генетической пряжи, заложил шифрованный остов звуковой

цепи северной цивилизации. В отличие от своей южной со-

седки, где эти цивилизации и империи растут и меняются как

грибы, в силу своего географического положения на крайнем

посту великой «Ойкумены», им нечего отвоёвывать у вечного

льда и холода.

А туда, где некогда разбрелись, как странники Божьего по-

соха, выходцы из чрева блаженного севера, им недосуг отправ-

ляться для возвращения их в лоно своей обители. Ведь и так

тяжела ноша охранять крайние ступени звуковой лестницы

матушки земли. Невзирая на то, что эту самую лестницу зву-

кового руна давно как собственность приписали к латинско-

му языку. Всего лишь потому, что у них слово «скала» когда-

то означало «лестница». Но скала не может быть лестницей, а

153

вот горы, куда бы ни шло. Вот именно название горного края

«ломи», как мы писали выше, могло бы быть той лестницей

восхождения Божьей благодати, по представлениям архаич-

ных людей. А пустое определение таких значимых терминов

языка, без соответствующих заключений звуковой матема-

тики, всего лишь частное мировоззренческое заключение.

Для убеждения, дорогой читатель, разложите русское слово

«лестница», и вы получите звуковые матрицы «лес», «тин»,

«ниц», «лица», «сети» и многое другое, а в древнеславянском

термине «шеломя» найдёте необходимые знаменатели для

решения звуковых задач. Правда, с термином «шеломя», без

участия нашей системы, вам будет трудно разобраться, из-

за временного отсутствия древнеславянской глаголицы. Но

и в этом случае вы получите больше достоверной информа-

ции о своих звуковых узлах, чем в той интерпретации на-

учных выводов этимологической науки. У этой науки, доро-

гой читатель, пролистайте этимологические словари, только

естественное произношение русское, а всё остальное более

шестидесяти процентов иностранное. Образованная из ла-

тинской звуковой матрицы «скала», русское слово «лестница»

впоследствии через английский язык становится скользящей

лестницей, то есть эскалатором. Тогда не понятна логическая

закономерность моделирования таких звуковых терминов,

как, например: «экватор», «экскурсия», «экскаватор», «экза-

мен», «экран». В самой латинской системе, может, и есть ло-

гическая интерпретация этих разных смысловых единиц, но

для русского языка в этой интерпретации столько же тьмы,

сколько и смысла. Лестница у этих латинян, как и русское

«шкала», произошло от слова «скала», а потом через англий-

ский язык от этой скалы образовался эскалатор. Экватор, как

географическая координата, сформировано на основе латин-

ского термина «экварэ». Это же экзотическое чудо, через своё

дочернее образование «эквус» – «равный», моделирует обозна-

чение экватор, как некий уравнитель. Потом без всякого дли-

тельного объяснения вырисовывается опять же латинский

термин, и моделируется как некое испытание слово «экза-

мен». Потом этого экзаменующего, пуская по кругу латинско-

154

го «курсус», применяя почему-то обращение «вы», получают

русскую вылазку, то есть экскурсию. Да вы что, господа, это

же вилами писано, неужели, живя на этой самой матушке

земле испокон веков, ушедшие были настолько глупы, что не

знали, что ровно, а что не ровно. Или вы думаете, что, зная

слово «грёза», они не знали что такое экстаз. А экстаз, как

говорят психологи, в экстремальных случаях, не имеет нор-

мативной шкалы. Да и в суровых условиях холодного севера

они и не имели, подобно своим южным собратья, блаженства

и благодати тёплых широт. Знали, господа, и ещё как, иначе

бы не было б ни меня, ни вас. Аргументируя сказанное выше,

мы приведём заключения звуковых решений некоторых тер-

минов. Звук «э», в рассматриваемой нами системе, означает

«смешивание», а «к», как я уже писал неоднократно, мотиви-

рует значение «дух».

---------- / Э + к + ва +тор. = Смешиванья + духа + прихода + наладки.

Экватор. – Эв + ка + отр. = Месящей + энергии + обустройства.

======= \ Атр + э,в + ко = Раздел + смешанной + сути.

\ Эр + кор + ват. = Свободного + окна + печенья.

В данной интерпретации естественный дух является эле-

ментом смешивания несущей энергии, для успешной на-

ладки бытия, в процессе печения свободной сути. И никаких

уравнивающих функций у него нет, ибо уравнивают проис-

ходящее во времени, а не само время.

/ Э+к+с+кур+с+яи.

= Раствориться + духа + душе +

в грациозном + свете + купола.

Экскурсия. – Эри,к+кис+си+с+я+и. = Пустынного + кармана + величья +

угле + свободной + основы.

======== \ К+кир+си+с+эрк+я. = Духа + ларца + величья +душу +

свою + обновить.

Возможно, не слишком мудрено, как у латинян, но впол-

не доходчиво и обосновано, выдерживая логическую после-

довательность мировоззренческой мысли. Где каждый са-

мостоятельный звук, овеществляя то или иное естественное

направление мысли, последовательно аргументирует зна-

чение своего присутствия в мотивационном узле. Учитывая

155

физическую невозможность охвата единым порывом целого

сплетения узлов, забытых, существующих и промежуточных,

читатель должен подходить к решениям этой системы, как и

автор, с терпеливым анализом. Ведь наскоком и спонтанно

обрести истинное понимание даже самой простой вещи весь-

ма проблематично.

/ Э,к+с+ка+ва+отр.

= Смешиванья духа + энергия +

прихода + дробящая.

Экскаватор. Э,в+аркэ+ар+к+ка+ор. = Поднимая, + опрокидывая + духа +

энергией + дол.

========= \ Эрс+ак+ка+с+вотр. = Целинного + безмолвия + энергии +

угла + печенья.

Такое заключение, вероятно, не будет удивлять своей экзо-

тичностью свободного читателя, где с некоторой архаичной

замысловатостью вполне понятные вещи обретают простран-

ное толкование. Но другого толкования система не могла зало-

жить в своей основе орудиям бытовой деятельности будущих

потомков. Безусловно, имея в своей системе сырьевые заго-

товки более поздних звуковых образований, эта изначальная

лингвистико-свето-волновая голограмма имеет право содер-

жать мотивационное сырьё любой матрицы своей системы.

Это замечание мы сделали специально, перед представлени-

ем мотивационного резюме этимологической науке уникаль-

ного термина «эскимо». В силу того, что звуковая эпопея это-

го слова нас опять возвращает к американским индейцам. Я

дословно приведу этимологическое заключение языковедов

об этом термине, а потом решения нашей системы, чтобы чи-

татель, сравнивая эти результаты, сделал свои выводы. Кни-

га «Почему не иначе?» Льва Успенского: «Нам это название

лакомства представляется каким-то отрубком от наименова-

ния народности «эскимос». Как будто у этого имени отрезали

конечное (с). Но это не так. В своё время полярные племена,

которые сами себя зовут (ительменами), получили от своих

соседей – американских индейцев – наименование (эскимо),

что на языке индейцев значило (сыромясоядцы) – люди, по-

едающие сырое мясо (обычай, свойственный многим народ-

ностям Крайнего Севера, не имеющим в пище растительных

156

веществ с их витаминами). А мы, заимствуя у англичан, ещё

раз сделали ту же ошибку, что со словами (бимс, рельс, зулус,

индус)». Вот таково этимологическое заключение языкове-

дов. Пройдя через английский язык, за неимением латинской

основы, русский язык произвёл для него своё второе мно-

жественное на «ы». Хотя нам абсолютно не понятно, причём

тут множественное «ы», и какое отношение к этому термину

имеют эскимосы. В матричной основе аборигенов северно-

го края эскимо было не экзотическим лакомством и не «по-

еданием сырого мяса» ительменами, а закупоренной частью

семени легендарного Сима в хаосе отступающих ледников.

Этот Ноев потомок, до отплытия с горного потока «Эс» Ное-

ва ковчега «Ким», был удалён волею провиденья в северные

края для зачатия особой генеалогической ветви, нового вит-

ка будущей цивилизации. И только после обустройства этих

северных просторов человечество узнало, что такое Север,

Арктос и Северный ледник, определяя границы единой ма-

тушки земли общим термином «Ойкумена». Поэтому, и в том

числе, идёт разделение Кавказа на Закавказье и на Северный

Кавказ, и иранцы не претендуют на своё гостеприимство вы-

шеназванному «Ковчегу». Ведь они тоже имеют одноименную

с Эльбрусом условную гору для принятия спасённого семени.

Коль мы затронули анализ терминологии с начальной буквой

«э», невозможно пройти мимо заключений этимологов об

этом звуке нерусского происхождения. «Буква (э оборотное)

было специально изобретено для нерусских слов, так что за

исключением двух-трёх междометий, вроде (эй, эх, эге), кото-

рые, собственно, и словами-то в полном смысле не являют-

ся, она у нас нигде и не попадается» (Л. Успенский. «Почему

не иначе?»). Да вы что, господа языковеды, а кто же этот, ко-

торый специально для нерусских слов изобрёл сие звуковое

чудо? Звуки же, как эскимосские лакомства, не изобретают,

и никто, кроме самого естества, их как звуковые талоны не в

силах распределять по адресам. Это, как и световые импуль-

сы, константные единицы общей звуковой коммуникации

биологического мира. Возможность изобретения человеком

даже запятой превратило бы сие божественное чудо в неимо-

157

верный хаос, близкий реальному аду. И такие заявления на

уровне ведущих специалистов языкознания дают обоснован-

ный повод верить античной мифологии, а может, и вправду

существовали древнегреческие небожители. Только вот не-

задача, куда же они все подевались, избороздив все мысли-

мые и немыслимые границы праздного времяпровождения,

оставив после себя такую мифологическую петлю, из которой

естественному разуму приходится вытягивать реальное дви-

жение времени виртуальным расширением пространства?

Изумлённый читатель, наверное, думает, о каком простран-

стве виртуального расширения идёт речь. Да о том, из которого

баловням разгорячённого разума приоткрыли божественную

завесу истинного всемогущества Творца обоих миров, чтобы,

как естественное назидание, обуздать инертность оголённого

разума. Хотя, быть может, читателю и недосуг влезать в такие

метафизические воронки современной философии, но они по-

новому заставят его подумать над словами гения расцвета ис-

тинной мысли Омар Хайяма, и вреда не принесёт: «Опасаюсь,

что голос раздастся однажды. О! невежды, дорога, ни там и ни

тут». Завершая анализ терминологии с начальной буквы «э»,

невозможно обойти стороной термины «эпос», «эпопея» и за-

ключение науки об этих своеобразных терминах. Литература

и язык, как и вся цепочка звуковой нити, исходящая от этих

базовых матриц, по заключениям языковедов, вышли из ла-

тинской звуковой системы. А вот для обозначения слова, как

главного инструмента ваяния этих систем, гениальной латы-

ни, пришлось перенять от греков. Или у тех, имея все атрибуты

языкознания, не было главного резца, или у этих, атрибутика

была в сыром виде, хотя как ваятели, обладали звуковым рез-

цом. Но как бы там ни было, слово сказано, и его, как воробья,

обратно не загонишь. Поэтому, опуская свои обывательские

комментарии, мы приведём заключение своей системы, а там

дело самого читателя. Уловить в полушёпоте нарастающих на-

реканий специалистов многих научных направлений в адрес

устаревшей мощности коммуникативной системы восприя-

тия естественных голограмм, неизбежную перетряску этой

системы в недалёком будущем.

158

/ Э + по + с.

= Веянья + чуда + души.

Эпос. – Эп + ос + со. = Жучок + полосы + основы.

===== \ Э + с + оп.

= Веянья + света + реченья.

\ Эс + по.

= Воды лета + чуда.

Вот чем для естественного разума, а присутствие его не-

возможно отрицать ни под какими правдами и неправдами,

является истинный языковой эпос. Но он у каждого народа

свой, поэтому, не ущемляя права греческого эпоса, мы гово-

рим и будем говорить о своём северном эпосе.

/ Э + по + еп + я. = Веянья + чуда + благоуханья + купола.

Эпопея. – Эп + опе + я.

= Жучка + реченья + прихода.

====== \ Еп + эя + по.

= Благоухать, + смешав + речи.

\ Я + пое + эп. = Прихода + чуда + жучку.

Терминология с начальной буквы «ш», как дочерние зве-

нья от главной матрицы «шеломя», так или иначе, связаны

с севером и с льдом. И первое обозначение в этой системе

цвета или краски напрямую связано с таянием ледников. Лёд

«ш», по представлениям этих архаичных пионеров северного

края, как естественную песню пространства «аш,ар», разли-

вал по облагораживаемым просторам земли биологическую

субстанцию генетической сыворотки.

/ Ш + ар + ови. = Льда + пространства + соединения.

Шарови. – Шар + во + и. = Сыворотка + зла + основы.

======= \ Аш + ир + во. = Голоса + мудрости + зла.

\ Ар+и+ов+ш. = В пространстве + месить + соединенье + льда.

Из этого естественного продукта молочного цвета по-

степенно то там, то тут образовывались участки заболо-

ченных мест «няша». Вытягивая осадочную жижу и грязь

из окольцованных участков твёрдой земли, болотистые

«няша» становились естественным орудием дренажа об-

лагораживаемого пространства. Освобождённые участки

земли становились «нишей», а её хозяином свободный бро-

дяга «шиша».

159

/ Ни + ш + аш.

= Корыта + льда + песни.

Ниша. – Ши + на + и.

= Моей + праматери + основа.

====== \ Ин + ши + аш.

= Месива + льда + голоса.

\ Иш + шин + аш. = Нужной + мне + песни.

Вот эту необходимую, как воздух, песню своей прамате-

ри основы и сеял в безлюдных северных краях архаичный

«шиша». Это, может быть, и был бродяга и странник, но как

предполагают некоторые языковеды, вором он не мог быть.

Этот особый подвид человеческого общества появляется

только тогда, когда есть, что своровать. Ведь не зря в русском

языке есть выражение «ни шиша за душой».

/ Ши + ша.

= Сам + по себе.

Шиша. – Ша + и + ша.

= Моя + основа + сама по себе.

====== \ Ша + иша.

= Я + проигравший.

\ Ша + аш + и.

= Я + песни + основы.

Это были тяжёлые времена становления самобытных

общин, где выживание превращалось в сжатую пружину. И

в какую сторону фортуна направит его вылет, определяло

степень устойчивости той или иной ячейки будущего сооб-

щества. Холод «шело» и тяжесть святости «ямл-мял» посте-

пенно выковывал устойчивый характер «омл» льва «лом».

Общество разрасталось, и союзы отдельных ячеек склады-

вались в племена, получая своего предводителя «шубаш».

Союз, то есть тесное объединение генетически родствен-

ных людей, обретал также и собственного доверителя тол-

мача.

/ Шу + баш.

= Вол + уважаемый.

Шубаш. – Бу + ш + аш.

= Глыба + льда + голоса.

======= \ Шу + аш + аб.

= Склона + песни + халат.

До формирования более молодого термина русского языка

«доверитель» его предтечей было слово «шельма». Так иногда

в старину поругивали слишком озорных детей старшие «Ах

ты шельмец», которые могли шельмовать над чем угодно или

с чем угодно.

160

/ Ше + льа + мьал. = Я + снега + сласти.

Шельма. – Ш + аш + маьл.

= Льда + голоса + благость.

======= \ Еш + льа + елм.

= Читая + раба + усмешки

\ Ешм + ле + аьл.

= Учёной + речи + князь.

Вот этот самый шельмец, дорогой читатель, и являлся той

безупречной осью объединения племенного союза, а не экзо-

тическое чудо греческого языка «синдэсмос», в котором «дэс-

мос» – некая привязь или связка, а приставка «син» – волшеб-

ная палочка превращения этого чуда в русское слово союз.

Хотя окольно этимология допускает, что в основе этого тер-

мина содержится древнеславянское заимствование впере-

мешку со своими элементами языка «юз», «узел», «узы». Это,

несмотря на то, что в древнеславянском языке существовал

базовый термин обозначения цепи и оков «юза». В нахском

языке термин «юза» мотивирует значение «завязать» или

«сплести». А приставка «со», как обозначение оси и самого

себя, очень просто и доходчиво объясняет значение этого тер-

мина. В то время как в греческом чудо-формате, прежде чем ра-

зобраться, необходимо ещё понять, а как же этот «Гордиев узел»

вообще завязали. Ну да бог с ними с этими узлами, нам недо-

суг ими заниматься, поэтому вернёмся к нашей основной теме.

Итак, имея тесное объединение своего предводителя, а также

начальные азы письма и знаний, этим союзам недостаёт грамо-

ты и флага. Грамотой и рукописью у них называлась «харатья», а

общинным знаменем своеобразная стрельчатая «хоругвь».

/ Тьа + хар + я.

= Нити + знаний + купола.

Харатья. – Ахр + ьат + я.

= Пряжи + пряденья + прихода.

======= \ Ях + атр + тха.

= Жития + деленье + руна.

\ Аьхь + тха + хьар. = Совесть + нашего + мозга.

Вот приблизительно таким представляли для себя эти

первопроходцы Севера общинную грамоту или рукопись.

И как заметил читатель, главным звеном благости своего жи-

тия и мозга эти пустынные варвары обуславливали человече-

скую совесть. То есть саму грамоту они принимали за совесть

общинного разума. Видать, не такими уж глупыми были, как

161

представляет их писаная история. Харатья, как базовая ма-

трица языка, обобщая совестливость человеческого ума и су-

ровость львиного характера, обусловила мотивацию термина

русского языка «храбрость».

/ Хабр + аьхьр + ьост. = Речь + совестливого + праха.

Храбрость. – Хар + бьаст + со.

= Знаний + центра + оси.

========= \ Ат + ахь + бьарс + бос. = Резать + дробить + суровостью +

ската.

\ Х + ьахьр + бо + ос.

= Стана + чести + сирот + полосы.

Сочетание достойных качеств образованного человека на

острие сурового нрава и чести – высшая степень храбрости

любого порядочного человека. Ведь не зря дореволюционные

дворяне, предоставляя как некую клятвенную доверенность

своей сущности, произносили: «Честь имею!». И этой бы че-

сти побольше в нынешние времена, для фундаментальной

грамотности, была бы Божья благодать. Но и в этом благо, не

оскудели просторы Российской земли, а желание быть ещё

чуть-чуть лучше – особенность любого порядочного челове-

ка. Прежде чем мы представим читателю звуковые решения

термина «хоругвь», хотелось бы рассмотреть мотивацион-

ную начинку слова «флаг». У этимологов это как обычно ино-

странное заимствование, на этот раз его занесли в Россию из

Голландии, в Петровские времена. Голландцы имели необыч-

ную манеру «флюгер» и «знамя» выражать единым терми-

ном. Вот от этих своеобразных голландцев к нам попало это

выражение. Для полноты экзотического обзора автор пред-

лагает читателю и решения нашей системы, ведь сравнение

вреда никому не принесёт.

/ Ф + ла + г.

= Это чтоб + терпела + воля.

Флаг. – Аг + ал,ф.

= Колыбели + пламя.

===== \ Аг,ф + ал.

= Веяния + в здравья.

\ Фа + гал.

= Свободного + кома.

\ Г + фа + ал. = Волей + данною + сказать.

Может, не так завуалировано, как у голландцев, но вполне

в стиле русской широты и обстоятельно. Развевающееся во

162

здравие родной колыбели неугасаемое пламя воли, действи-

тельно, очень весомо и гордо. А что выразишь голландским

флюгером – бюргерскую мошну, да и только. Но у каждого

свои вкусы и мода, поэтому у них получился флюгер, а у нас

пламя. Такое же неугасимое пламя воли развевается и в ана-

логичном термине «стяг». Только в этом случае эта воля при-

вязана к генетической нити и имеет некоторую метафизиче-

скую замысловатость.

-------- Стяг. – С + тя + яг + с + г. = Моей + нити + гореть + души + воля.

Возникший на заре становления кодифицированной пись-

менности древних аборигенов Северного Кавказа и реки

«Танаис», термин «хоругвь», как и слово «хорал», исходит от

базовой матрицы «харатья». Более поздняя мотивация это-

го термина, как принадлежность церковных шествий, имеет

интерпретацию мировоззренческого определения заложен-

ного менталитета, где испокон веков религиозное воззрение

питалось материнским чувством единобожия в прострации

временного бытия. Ибо само слово «Бог», как обозначение

«купол», во все времена един и несокрушим. А именоваться

он может, как и любое сотворение этого же Бога, медитируя

разные эпохальные знамения бытия. Хотя мы затрагивали

эту тему, но ввиду важности вопроса, с разрешения читателя

вернёмся к нему вновь. Исходная позиция этимологов, некий

древнеиндийский корень «Бхагас», действительно мотивиру-

ет смысл «податель счастья» или «владыка всех благ», но не

эпитет самого Бога. На основании этого этимологический

вывод, сделанный сравнивая абсолютно разные мировоз-

зренческие воззрения и менталитет, противоречит самому

выводу. Во-первых, потому, что на территории России не за-

мечены явные следы существования многобожия. Во-вторых,

само слово «православие», имеющее корни возникновения

в дохристианские времена, как и слово «Бог», совокупность

многих аспектов единой правовой системы взглядов, где

управление подчинено одному закону, закону правды. Она

может быть неполной или не до конца ошкуренной, но в ос-

нове всех принципиально важных процессов бытия правда, и

163

право этой правды играло решающую роль. Более того, обла-

дая самой подноготной матерщиной, русский язык не имеет

того колорита эротических сцен, как индийская религиозная

философия и язык. Возникновение слова «Бог», как главный

элемент единобожия, также логически противоречит религи-

озной философии многобожия, у которой исходная позиция,

естественная борьба добра со злом, обуславливается только

после состоятельности соприкосновения этих двух исходных

направлений, а не как элемент, сопутствующий движению

времени. Где выбор того или иного направления является

милостью того, кто сотворил одно во имя проявления мило-

сердия, а второе – во имя этого проявленного милосердия.

И тот, кто сознательно подсовывает такие необоснованные

заключения, удлиняет время резервации исторического

прошлого северной цивилизации. Слово «бхагас», удачно

обустроенный этимологией под слово «Бог», в силу своей ме-

тафизической начинки «человек жития – бах саг», является

атрибутом познавших все тонкости человеческого бытия. Ни

для индийского языка, а тем более для русского «Бог» в этом

термине нет никаких звуковых предпосылок, дающих начало

логическим определениям. Казалось бы, имея древнеиндий-

ского двойника своему богу, русский язык должен был моде-

лировать терминологию «богатый, богатырь, богара, богема»

на основе этого корня. Но не тут-то было, с обустройством

этого термина для других дочерних образований пришлось

искать подставки в разных звуковых шифрах. Тогда спраши-

вается, зачем такое заимствование языку, коль оно создаёт

сплошные казусы в этимологии. Если слово «богатый», как-то

этимология и приноровила к термину «Бог», то для русского

богатыря пришлось подгонять тюркские термины «батур» и

«батыр». Слово «Бог», как мы писали выше, в нахском язы-

ке мотивирует значение «купол» или «таз». От этого купола,

олицетворяющего само божество, нисходит колено (го) си-

рот (бо), как некое благо (ла) его сказания (ал). Этим благом,

в здравия Божьих сирот (ла – бо), является подкова земли (л)

от самого Бога.

164

Бог. = Бо + г + г + бо + го + го. – Сиротского + древа + воли + творенья +

колена + круг.

===

Купол. = К + у + по + оп + ол + л. – Духа + ауры + чудо + речи + сказанье +

подковы.

======

Наверное, имея такие звуковые решения, любой будет

не согласен с выводами языковедов, ведь под этимологией

должны существовать какие-то звуковые формулы языка.

Если слово «Бог», как некое древо и воля сотворённых сирот

«г, г, бо – древо, воля сирот», мотивирует податель этой Бо-

жьей воли, то это и есть та высшая инстанция, от которой ис-

ходят и сила, и богатство. А тюркские «батуры», имея своего

подателя, вольны называть их соразмерно со своим этниче-

ским менталитетом, что, в свою очередь, не запрещается и

для русских. Один неправильно выбранный корневой термин

тянет за собой несколько направлений языка. Это ведь тоже

шахматное поле, где не обдуманный со всех сторон ключевой

ход может загнать подателя этого хода в игровой пат, что рав-

носильно матовому концу. А ставка ведь, господа, в этой игре

история целой эпохи, чьи звуковые матрицы и узлы, с наи-

тием великих провидцев, пронумерованы авторами древнес-

лавянской глаголицы. Почему бы этимологии не взять базо-

вые корни слова «богатырь» «быта и гарь» и не разработать

на основе древней терминологии соответствующие решения

формул языка. Науку и историю пишут всяк по-своему, но

язык, господа, индивидуальная милость Божьей воли каждо-

му этническому образованию, народу. А язык целой эпохи и

цивилизации – это особая милость, которая налагает и обя-

занность контроля над преемственностью временных ступе-

ней, посылаемых инструкций созидательных действий того

или иного колена генеалогического древа. А теперь, дорогой

читатель, мы приведём расшифровочные решения термина

«хоругвь», не докучая своими угловатыми комментариями

ни вам, ни вашему вниманию.

165

Хоругвь.

=======

1. Ь + гур + хов.

= Есть + зримости + видно.

2. Ьу,ву + охр + г.

= Смерти + прядения + воля.

3. Гув + ьохр.

= Видит, идёт + разрушенье.

4. Ьовхр + гу.

= И разоренье + холма.

5. Ьр + вуг + орх.

= Это + ведомые + вожжи.

6. Хьувр + го.

= Идущего + колена.

7. Гувр + ьох.

= Видящий + в смятении.

8. Хьу + говр.

= Напуган + бедолага.

9. Ухв + ьогр.

= Ведь наступает + огонь.

10. Ь,ьух + говр.

= У которого основа + конь.

Такова предварительная мотивационная часть начин-

ки термина «хоругвь». В силу этой нескончаемой цепи зву-

ковых решений, дорогой читатель, и возникает наше со-

мнение в истинности заключений языковедов по тому или

иному термину русского языка. Оперируя живыми звуками

ныне здравствующих языков, нам кажется вполне научно и

честно довести до читателя решения формул этой уникаль-

ной системы славословия. Великий язык должен иметь вели-

кое прошлое, а не великое множество шифровых подставок

под матричную пряжу генетической нити. Индивидуальный

символ как боевой флаг воинственного колена «хоругвь»

стал элементом религиозного шествия ещё задолго до воз-

никновения христианства. На базе этого термина возникло

и слово «хоровод», как мирное шествие с песнопением. Или

до борьбы, или после неё эти шествия призывали родствен-

ные кланы племён к мировому соглашению. Но как говорит

русская пословица «Пока гром не грянет, русский мужик не

перекрестится», пока эти благие намерения призывами ря-

дили судьбу, за околицей всегда оказывался незваный гость.

Вот и приходилось частенько наказывать своих, чтобы об-

рести реальную силу в единстве всех ячеек бескрайних про-

сторов древней Руси. И когда языковеды всю эту истинно

русскую терминологию выкраивают от туманных корней

иностранных звуковых шифров, создаётся впечатление, что

166

вот-вот должны появиться эти древние шествия, в духовной

энергетике которых не раз захлёбывались полчища многих

империй и царств. Слово «хор», пристроенный этимологией

к греческому термину «хорос», означая управляемый «орх» –

«вожжи», не имеет никакого отношения к этому языку.

Хор. – Х + ор + ох + хо + ох + орх. = Стана + долины + нами + познаний +

прядения + вожжи.

====

Эти вожжи управления общественным сознанием объеди-

няли в единый союз «ов» – «ворох», разбросанные по просто-

ру матушки земли мелкие ячейки. Дабы обрести в моноли-

те единого союза устойчивость и силу в борьбе с незваными

гостями и врагом. И когда этимология, основываясь только

на собственных выводах, обуславливает возникновения тер-

мина «хоронить», намного позже слова «хранить», возникает

вопрос, а что первично? Выходит, люди вначале научились

прятать какие-то излишки или золото, и только потом они

додумались хоронить своих умерших. Но это, господа, смеш-

но, и не серьёзно, ведь смерть, как неизменный спутник че-

ловека со времён Адама, старше и золота, и излишков.

/ Орхо + и + тьн + ьтн.

= Вожжи + основы + нити +

закваски.

Хоронить. – Тхор + ьин, ьн.

= Из нас + для убитого или

усопшего.

======== \ Ор,ь + ох + ти,тин + ох. = Ров + копаем + покоя + мы.

\ Тх + хин + тхор, тин.

= Руна + бытия + во имя

ушедшего.

И как видит читатель из вышеприведённых заключений си-

стемы, они хоронили и по-своему отпевали своих усопших то-

варищей. Это хоровое отпевание, идущее из далёкого прошлого

«хорал», как и основная религиозная атрибутика нынешнего

христианства, языком хранима для потомков как зеница ока.

/ Х + ор + ла.

= Время + долины + терпеть, выживать.

Хорал. – Ох + ла + орх. = Нами + во блага + вожжи.

====== \ Х + олр + хал. = Чтобы стана + сказания + быть.

\ Хор + х + лар.

= Знаний + времени + следу.

167

Они, дорогой читатель, не только хоронили, но и втуне

беспокоились за свой оставляемый житейский след. И этот

косолапый медвежий след почему-то как в воду канул в мета-

физическом узле бесконечных дорог Древнего Рима. Хотя не

однажды на этих римских дорогах, то там, то тут, появлялись

разухабистые ушкуйники, окрылённые медвежьей медову-

хой. А ведь это тоже история, дорогой мой читатель, не усту-

пающая своей значимостью всем римским дорогам. Да вот

беда, а воз и нынче там, дожидаясь своего возвращения на

родимую матушку северной цивилизации. Зная, что неизмен-

но появится собственный хулиган, чтобы с хоралом и с медову-

хой сопроводить сей воз к истокам генетической пряжи. Этот

неизменный клич косолапых ушкуйников «хулиган» наша до-

рогая этимология помнит, как вчерашнее образование. Клич,

занесённый английским языком в виде собственного имени

ирландских буянов, до этого не был известен ни науке, ни че-

ловечеству. Но как это ни странно, звуковые решения этой ма-

трицы заложены в систему и определяют суть мотивационной

начинки русского слова «хулиган». А вот у ирландцев, может,

были свои хулиганы, и с какой бы фамилии они ни начина-

лись, буян не русский хулиган, а хулиган не ирландский буян.

/ Хул + ли + ган.

= Шельмец, + говорящий + от древа.

Хулиган. – Лу + лих + агн.

= Ругается, + ищет + шатаньем.

======= \ Ха + ил +гуна.

= Знания + мысли + круга.

\ Нах,лин + агн + ха. = Людей + колыбели + познаньем.

Как видно из вышесказанных решений звуковых формул,

это был далеко не буян и не праздно шатающийся. Да им и

некогда было буянить, как в наше вольготное время, когда

каждая живая душа обретала весомую ценность для станов-

ления племенных союзов в великий народ и нацию. И как бы

читатель ни удивлялся, это его язык и его историческое про-

шлое, от которого позднее возникли современные термины

«хула» и «хулить». Выстраивая цельный узор звуковой пряжи,

где нет и не может быть никаких заимствований из инород-

ных языковых шифров. Другое дело, свой вариант комбина-

ций из естественных звуков индивидуального шифра.

168

Но являясь поводырём и там и тут, в аудитории велико-

го естества, только само естество обуславливает особенность

индивидуального кода. Хула, как и термины «хулиган», «ху-

лить», являясь дочерними образованиями от матричного

узла «хоругвь», «хорал» и «хоровод», имеют единую звуко-

вую основу. Этой древнейшей основой является слово «ора-

ло», которому нет альтернативы ни в одной другой системе,

кроме как древнеславянской. И, несмотря на целый ряд та-

ких особенностей русского языка, этимология, игнорируя эти

особенности, подгоняет под собственные термины иностран-

ные подставки. Конечно, эти особые звуковые тонкости язы-

ка не влияют на ход обыденной жизни. Оказывая некоторую

боль от случайного нарыва на историческом теле человече-

ства, со временем исчезая, они оставляют лишь малозамет-

ный след. Но нарывы бывают разные, одни исчезают сами по

себе, для других прибегают к помощи квалифицированного

врача. Если для человеческого тела необходимо вмешатель-

ство врача, то для звуковых нарывов, господа, этим врачом

является само естество. Поэтому русское слово «боль» имеет

столько необъятного смысла, что через значение «лоб» связа-

но с основным элементом деятельностью человека с мыслью.

Для лечения этой боли в старые времена, вместо врача, об-

ращались к естественному врачу «Балию». Его, правда, никто

не требовал, ни при каком недуге, к нему взывали, как к силе

естественной мысли.

/ Бал + и + й.

= Горечь + основы + есть.

Балий. – Аб + ал + ийл.

= Ризы + сказания + мысли.

====== \ Ба + йал + ли.

= Приход + и уход + подарить.

\ Ай,й + ба + ли. = Поднять + поцелуя + речи.

Вот так, дорогой читатель, эти уравненные наукой безы-

мянные Иваны с архаичными варварами своей бытовой му-

дростью не уступали нынешним знатокам цивилизованных

наук. А мы всё норовим, куда бы подальше запрятать эти ис-

токи былой старины и их великих первопроходцев. Навалив

на свои заскорузлые плечи всю историческую мудрость про-

шедших веков, как будто их и не было. Но время собирать эти

исторические камни ещё вернётся на круги своя, а пока оно

169

не наступило, мы, дорогой читатель, продолжим наше зна-

комство с цифровым языком лингвистико-свето-волновой

голограммы господина Л. Горяева. Следуя по стопам труже-

ников этимологической науки, мы с их дотошностью поста-

раемся определить, а почему же это профессор Л. Горяев на-

звал ниспосылаемые сверху инструкции голограммой. Слово

«голограмма» состоит из нескольких самостоятельных звуко-

вых матриц, матричной основой которых являются ведомые

слова «сказание» и «повеление» «ал – амр». Это повеление,

идущее сверху, имеет своего условного адресата, то есть са-

мостоятельное генеалогическое колено «гол» естественной

материи «ма». У этого материального колена имеется как вы-

кройка или аналог «ло» предыдущих инструкций, условный

шифр естественного сказания «олр». Носители этой голо-

граммы, свето-энергетические импульсы «ал, олм», являются

естественным орудием «гам», голоса повеленья «амр». Устой-

чивое восприятие этих созидательных инструкций обеспе-

чивает естественная возвышенность «лом», куда, как и во все

времена, Божьи посланцы уединялись во славу своих откро-

вений. Такова предварительная раскладка нашей системы о

мотивационной начинке термина «голограмма». Для русско-

го языка в этом термине содержится также целый ряд само-

стоятельных единиц славословия: «горло», «глагол», «горам»,

«орало». Хотя это далеко не полный перечень, но это самые

главные матрицы в этом термине.

/Г + олро.

= Воля + сказуемого.

Горло. – Го + олр.

= Колена + сказанья.

===== \ Лог + ор.

= Выкройке + дола.

\ Ло + огр.

= Дать + движенье.

\ Лор + го.

= Врачу + зренья.

Хотя мы выше затрагивали эту тему, но из этих заключе-

ний звуковых формул горло является органом проявления

естественной воли сказуемого. Этот проявляющий волю что-

то сказать, как некая выкройка определённого дола, принад-

лежит к самостоятельному колену сказания. Сказуемое даёт

движение врачевателю зрения, то есть зрение привлекается к

некоторому процессу определения сути и взаимной реакции

170

сказанному. Привязанный к колену сказания, обладатель горла

фактически является частью определённого звена генеалоги-

ческого колена. И суть этой самой интерпретации, говорит о

более обширных познаниях людей обкатавших такие глубоко-

мысленные матрицы языка. Сказанное горлом, под присталь-

ным надзором врачевателя зрения, становится глаголом.

Г + ла + го + л. = Воли + в здравия + зримости + след.

Глагол. – Алг+лог+г+ола. = Сказанному + аналогу + волей + сказуемое.

====== \ Гол+гала+аг+ла. = Колена + кому + колыбели + в здравье.

\ Ал + ол + гог,ла. = Сказания + пламень + против бед.

Высказанное слово обретает некий след зримости и стано-

вится достоянием колыбели колена. Предохраняя себе подоб-

ных от многих бед и печали, защищает общество и колыбель

пламенем естественной воли. Этим пламенем естественной

воли является древнеславянское «орало», как неизменный

метафизический страж языковой основы. Выходит, дорогой

читатель, применение термина «голограмма» столь универ-

сальными интерпретациями научных заключений имеет под

собой обоснованную почву, что, в свою очередь, обуславлива-

ет существование индивидуального шифра, к системе кото-

рой принадлежит вышеназванная терминология. Так как мы

часто применяем слово «термин», доставим удовольствие чи-

тателю и познакомим его с ним. Термин, как любая звуковая

единица, хотя этимология допускает изобретение людьми

узко системных звуков, имеет свою обоснованную матрич-

ную начинку. И ничто в коммуникативной системе челове-

ческого бытия не может возникнуть по щучьему велению.

Поэтому и слово «термин» обязан иметь разумные посылоч-

ные выводы самой системы, а не этимологической науки. Как

языковой ярлык, определяющий характерную особенность

овеществлённой мысли, он обязан содержать в своей мотива-

ционной начинке условное мировоззрение обладателей это-

го языка. И исходя из этого мировоззрения, выстраивать свой

индивидуальный код. Не имея этнической окраски, этот вы-

вод свободного мировоззрения овеществляется языком, ис-

ходя из национального менталитета. Ниже мы приведём рас-

шифровочные решения нашей системы этого термина, после

чего продолжим беседу на общую тему.

171

/ Те + ер + имн + и.

= Во блага покоя + среды + истинной +

основы.

Термин. – Ер + тин + мет.

= Четверга творенья + налаженной +

речи.

======= \ Тен + им + ирн.

= Могучей + истинной + мудрости.

\ Ер + нит + нир +мет. = Это + крапива + корыта + речи.

Наверное, читатель понимает суть сравнения термина с

крапивой. Не имея такого замысловатого лоска современ-

ной коммуникации, эти древние первопроходцы по-своему

любили колоть байкой себе подобных. Они считали крапиву

самым подходящим материалом для «тернового венка». Хотя

и примитивно, но вполне доходчиво и ясно, ведь они находи-

лись в естественной аудитории, а не на публичных диспутах.

Крапива «нит», как некая характерная особенность отступле-

ния тающих ледников, обусловила формирование русских

терминов «тина» и «тернии». Мотивационная завязка этих

корневых матриц идёт от базового термина «ани», что озна-

чает «древность, архаичность». Звук «а», как обозначение «не-

бытие, ничто», соединяясь со звуковым узлом обозначения

«корыто основы – ни-ин», моделирует значение «древность».

Находящийся в прошедшем времени термин «ани» в форме

настоящего времени имеет значение «праматерь» «Ана». При

введении в эти словесные термины звука обозначения «след,

подкова – л», система моделирует смысловые значения «мыс-

ли – илан, сказания – алан». Для мысли, как естественное

орудие созидания, необходимо последствие своего расцвета,

а для сказания – естественное превосходство. Для этого мы

вводим в эти узловые матрицы звук «т» и получаем формулы

«тилан» и «талан», то есть свободно и превосходно, и реша-

ем мотивационные звуковые задачи. Но прежде для полноты

исследуемых терминов языка приведём этимологическое за-

ключение науки о звуковой единице «талан».

Чтоб читатель мог сравнить их с нашими заключениями,

ибо это слово часто встречается в народном творчестве. «Кому

есть талан, тот будет атаман», – говорит пословица. «Талан,

значит (удача, счастье). Это слово тюркское; в тюркских язы-

ках имеет точно такое же значение, как и у нас» (Л. Успенский

«Почему не иначе?»).

172

/ Та + алн. = Обустроить + сказанья.

Ти + алн. = Успокоить + сказанья.

Талан. – Тилан – Тал + ана. = Превосходства + праматери.

Тин + ана. = Блужданье + праматери.

=========== \ Алн + лат. = Чтобы сказанью + цвести.

Илн + лат. = Чтобы мысли + цвести.

Как видит читатель, это далеко не рядовые термины, по-

этому присутствие их в народном творчестве русского язы-

ка даёт больше основания считать их русскими, чем простое

присутствие их в тюркских языках. Талан, как некое превос-

ходство праматери сказания, также имеет больше основа-

ний считать своим дочерним образованием слово «талант».

И полумистическое превращение древнегреческого таланта

золотом в естественный творческий талант не назовёшь здра-

вым заключением науки. А нравоучительный рассказ-притча

из Евангелия о некоем хозяине, оставившем по таланту золота

двум рабам, имеет совсем иное мировоззренческое значение.

Талант.

=======

1. Та + нал + атн.

= Наладить + могучей + помощи.

2. Лат + тал + ана.

= Рост + превосходством + праматери.

3. Тат + ал + алн.

= Толкателей + сказа + пламени.

4. Латн + ат + лан.

= Расцвета + лёгкой + подковы.

5. Тат + алн + ат.

= Звука, шума, + сказанье + дробя.

6. Алн + ал + та.

= Речи + пламя + наладить.

7. Тан + талн.

= Для общего + превосходства.

8. Ан + тал + ат.

= Во имя мощи + драться + делить.

9. Ла + ана + тата.

= Во здравие + шума + праматери.

10. Ан + аттл + алн. = Небытия + лёгкости + пламени.

Вот такое замысловатое представление, по выводам зву-

ковых решений нашей системы, имели древние ушкуйники о

естественном таланте. И как бы этимология ни пристраивала

к латинской основе термин «такт», его матричные корни на-

ходятся только в своей материнской скорлупе «талант». Тер-

мин «тактика», как дочернее ответвление от этого узла пря-

жи, также не имеет отношения к греческой звуковой основе.

173

Это матричное сырьё словообразования северного шифра.

Если два инородных образования, латинский «тактус» и гре-

ческий «таксис», смоделированы особым шифром, имея своё

звуковое сырьё, то у этого шифра оно иное. И как один из ва-

риантов четырёхстороннего видения анализируемой субъ-

ективности, то и другое звуковое сырьё обусловлено с учётом

индивидуального мировоззрения. Эта особенность самосто-

ятельного шифра плести звуковую пряжу, унифицируя соб-

ственные архаичные узлы, является эволюционностью зву-

ковой системы. Фундамент, как базовая завязка константных

звуков естества, рассчитан у каждого шифра, под особенности

той или иной конструкции возводимого звукового здания.

Поэтому, имея некую концепцию общности корневой струк-

туры, окраска и метод кладки кирпичей фасада возводимого

здания зависят от первичного мировоззрения.

В силу этих особенностей шифровых кодов призносимые

звуки могут иметь несколько вариантов мотивационной на-

чинки и визуальную форму овеществления этих звуков.

/ Та + к + тика.

= Наладить + духа + магазин.

Тактика. – Ат + кит + ка. = Резать + чрева + энергии.

======= \ Тат + ак + ик.

= Толкать + безмолвия + сапога.

\ Тат + ка + ки. = Шум + энергии + шапки.

Читатель, наверное, понимает, что, безусловно, все эти вы-

воды нашей системы, как общая концепция звуковой пряжи

единого колена, были заложены как звуковое сырьё. Из этого

звукового сырья язык и правила времени набирали необхо-

димый шифровой код. Имея в зависимости от совершенства

визуальных изображений звуков разные направления тол-

кований, базовое сырьё сохранялось как основа. То есть всё

то, что произрастало от засеянных семян, как генетический

код, содержалось в самих семенах, поэтому «слово» и названо

в Евангелии самим Богом. Каждое слово, как и каждое сфор-

мулированное выражение, заканчивается точкой. И каждую

суть объективной материи, как и визуальное обозначение

субъективизма естества, мы называем условно точкой. Но вот

что такое точка, этимологически обоснованных заключений

у этой науки нет. Должен ли существовать матричный смысл

174

этого языкового принципа, спросите вы, как и автор этого

повествования. Для средневековья это, конечно, праздный

вопрос. Но для современности это теоретическая необходи-

мость многих наук. По заключениям этимологии, это некий

«след тычка», уменьшительного к древнеславянскому «точь»,

по своему происхождению связанный с основой «ток». Тогда

возникает вопрос, а что такое «ток»? Мог бы этот ток иметь

иную интерпретацию в стародавние времена? Или это связа-

но чисто с электричеством, хотя в русском языке этот термин

применяется и в обозначении игр лесных собратьев «Тетерев

токует». Казалось бы, незначительная деталь, какая-то точка,

но вот беда: эта деталь заставила языковедов слово «пункт»

выводить через латинскую точку «пунктум». Что для рим-

лян, в силу термина колоть «пунгрэ», означало укол, тогда как

наше «след тычка» всего лишь тыкать или ткать. Правда, не-

понятно, как уколом можно обозначить какую-то материаль-

ную точку или завершить сформулированное выражение. Вот

тыканьем или тканьем, куда бы ни шло, как и само славосло-

вие архаично, примитивно, но вполне обосновано и понят-

но. Понятно даже и для средних веков, когда кто и как тыкал,

не имело абсолютно никакого значения. Но на заре двадцать

второго века, века начала стерилизации не только мысли, но

и инструмента овеществления этой мысли, требует матема-

тической чётности, такой подход не будет иметь требуемо-

го эффекта. Ведь для точных математических наук, куда в

скором времени будет зачислен и язык, необходимы особые

формулы и их выверенные расчеты. Этого будут требовать

ведущие научные направления для обновления статистиче-

ских стандартов существующих единиц измерений звуковых

единиц. Хотя в первом издании мы рассматривали данную

тему, но для незнакомого читателя приведём заключения на-

шей системы.

/ Ка + то + оч. = Энергии + наладка + дробленья.

Точка. – Чот + к + ат. = Счёта + духа + деленья.

====== \ Коч + та.

= Одеяния + наряда.

\ Ча + кот.

= Соломы + превос ходства.

175

Выходит, своё собственное тканье намного ближе к истине,

чем римский укол. Как большие любители метафизической

иглы, они во славу собственного «я» частенько устраивали

профилактические уколы жителям Эдема, после устроенных

на этой возвышенной ноте грандиозных пожаров собствен-

ных столиц. Куда до них бедным ушкуйникам, занятым по-

стоянным тканьем для римской «Ариадны» золотого руна,

чтобы авось случайно не заблудились в звуковом лабиринте

царя Миноса. Поэтому-то точку приходилось ставить там, где

это руно моделировалось в виде звуковой пряжи для дочери

этого легендарного царя. Но точка не запятая, и в силу своей

важности вызывала всё возрастающий интерес у врачевате-

лей небесного Олимпа.

Создавая постоянные хлопоты, им приходилось снаря-

жать мифологических аргонавтов для плаванья за золотым

«руном». Да вот беда: станка-то для тканья этого руна ещё не

изобрели, а кустарное производство не устраивало гордели-

вых потомков «Ромула». Читатель, наверное, немного обеску-

ражен моей полемикой, но ведь в любой мифологии должна

быть какая-то частица правды. И поэтому было бы интересно

узнать, а что они так упоённо искали в далёкой «Колхиде»,

на родине легендарного Сима. Заранее, по обычаям горских

аборигенов, своровав распрекрасную Европу на крупе древ-

неегипетского быка «Аписа». Из-за своего строптивого ха-

рактера эта своенравная красавица частенько оказывалась в

многолюдном гареме многих империй. Так что, тут не во всём

вина любвеобильного Зевса – характер самой девицы вызы-

вал постоянный интерес праздношатающихся вояк. А ведь

это тоже, дорогой мой читатель, хоть и не божественная ми-

фология, но реально напрашивающаяся история временных

лет. Раскапывая эту заскорузлую пряжу древних ушкуйников,

наверное, удастся и нам отыскать когда-то оставленный эти-

ми бродягами злополучный «воз». А пока не поставлена точка

в этих хитросплетениях писаной истории, мы проанализиру-

ем последующий за точкой грамматический знак «запятая».

Уж слишком замысловатый ряд терминологии моделируется

на основе этой базовой матрицы.

176

/ Аз + тяпа + я.

= Нами + для формы + сделана.

Запятая. – Па + тяз + яа.

= Господней + нитью + прихода.

======= \ Ат + япаз + тя.

= Чтобы делить + ругани + нити.

\ Пя + яза + яат.

= Опару + святой + закваски.

Запятая, как видит читатель, создана для соблюдения фор-

мы и последовательности речи сказуемого. Она, как делитель

определённой порции звуковой опары, является частью гене-

тической нити господнего сказа. И, следовательно, как есте-

ственная пауза выдуваемых звуков, заложена изначально в

членораздельной речи человека. Выдувать звуки просто так и

выдавать эти звуки из определённой порции звуковой опары,

конечно, имеют разную интерпретацию. Поэтому русский

язык применяет для варианта определения звуковой порции

опары выражение «залпом». Впоследствии от этой матрицы

сформировались современные смысловые значения «ору-

жейный залп» и «приветственный салют».

/ Аз + ал + па.

= Мной + говорится + Господи.

Залп. – Ал + пал + лаз. = Пламени + колдовства + боли.

===== \ Палз + алп.

= Колдовством + буква.

Безусловно, у этимологии есть свой вариант смысловой

начинки этого термина, восходящего к латинской звуковой

основе. Но почему-то эти великие латиняне всё сводили к

реальной борьбе, к оружейным залпам. Наверное, не особо

утруждали себя залпом выговаривать свои гениальные афо-

ризмы, больше увлечённые сценой божественной комедии

бытия. В процессе обретения членораздельной речи, со все-

ми атрибутами грамматических правил, человек приобрёл

универсальное подспорье своему незавидному быту, то есть

занятие творить звуковую опару. Из этой опары он изначально

научился стрелять залпом умудрённые слова. Слова обретали

условные очертания, и с помощью естественной эхолокаторной

системы обкатывались общинной памятью. Обретя необходи-

мую атрибутику языка, обматывание этих узловых петлей (ло)

произносимых (ле) словес (ол), вокруг локтя общинной памяти

(дол), получило название «дело». Оставляя процесс моделирова-

ния термина «занятие», как результат мировоззренческой дея-

177

тельности национального менталитета, зарождающейся фило-

софии бытия. Хотя это занятие этимология считает недавним

образованием после долгой деятельности человека.

/ Аз + тян + и + е.

= Я + нити + основу + создать.

Занятие. – На + яти + зе + ез. = Могучей + опары + зло + любить.

======= \ Ат + тан + яз,е.

= Деленья + наладил + писать.

-------- \ Я + иназ + ните.

= Сделав + фитиль + крапивный.

Вот каким занятием был увлечён наш косолапый бродя-

га ушкуйник, дорогой читатель. От долгой думы на печке во

время холодной зимы, наверное, решил, зачем пропадать зря

естественному добру. И почему бы не сделать из крапивы или

камыша примитивный самописец для совершенства своих

угловатых письменных знаков. Увлечённый таким богоугод-

ным занятием, косолапый ушкуйник в сердцах воскликнул:

«Лиха беда начало!». И начал искать «лиха» соломинку «ча»,

чтобы она бегала «ад» в руке «бе», как пламень «ол» сказания

«алн» размножая для долины грубоватое письменное колдов-

ство. Термин «лиха» русского языка несёт значение неких бы-

стрых действий. Аналогичное значение имеет и слово «лов-

ко», но почему то древний автор поговорки его не применил.

При рокировочных решениях этого слова моделируется вы-

ражение «волко», условно равнозначное русскому «волк».

Этот зверь, равно как и древнеславянский медведь, в старину

имел особое символическое значение. И по утверждениям

этимологии, имеет близкое родство с литовским «вилкас»,

древнеиндийским «врках» и даже древнегреческим «люкос»

и латинским «лупус». Общий предок всех этих архаичных вы-

ражений древнеиндийское слово с большой вероятностью оз-

начало что-нибудь вроде «вор», «похититель скота». Если от

термина «лихо» звуковая система формирует слово «быстро»,

то выражение «борзо» ближе всего к значению «ловко». В нах-

ской системе звуков слово «лихо» означает «поиск», а термин

«борз» мотивирует смысловое значение слова «волк». «Лихо»,

как некий поиск чего-то важного, связано с естественной

мыслью «ил – ох» и обуславливает сущность разумного поис-

ка, когда слово «борзо», связанное со смысловым значением

«сиротского голоса – бор,оз», определяет лишь звуковое един-

178

ство естественного мира. При варианте, предложенном эти-

мологией, у дочерних образований русского языка «быстро» и

«борзо» теряется общая последовательность, в силу чего этой

науке приходится искать новые инородные подставки. В про-

цессе этого этимологического поиска усложняется звуковая

математика не только русского языка, но и задействованных

ею инородных систем. Присутствие в слове «волк» звука «к» –

«дух», которому, по утверждениям мировой науки, нет совре-

менной альтернативы, обуславливает одухотворённость этой

естественной сути. Как и в случае с медведем, которого древ-

ние греки называли «арктос», эти символические хищники

таёжного севера считались священной атрибутикой медвежье-

го края. Волк, как олицетворение ловкости и коварства, а мед-

ведь, как естественная мощь и необузданная сила. Поэтому,

выходя на охоту один на один с медведем, бывалые охотники

называют этого зверя «хозяином». В предыдущей книге мы за-

трагивали эту тему, но ввиду её особой важности для русского

языка, дорогой читатель, освящению этой темы мы посвятим

отдельное издание. Ибо несколькими фрагментами звуковых

решений её в полной мере не донести до свободного читателя.

/ Ох + ли.

= Нами + говорить.

Лихо. – Лои + х.

= Снега + лета.

===== \ Охи + ли.

= Пряжу + творить.

\ Лих + ло.

= Ищем + узла.

\ Ил + ол + лох. = Мысли + пламени + снега.

Этот постоянный поиск в собственной мысли особых пра-

вил звуковых узлов генетической пряжи определил возник-

новение впоследствии терминов «лощить», «холить», «вы-

холащивать». Суровые климатические условия холодного

севера, пробивая заскорузлую генетическую нить яркими

искрами воли выживания, выхолащивали особый ментали-

тет. Нахождение самой генетической пряжи и её носителей в

условной резервации холода и снега определяло характер ге-

нетического кода звуковой системы. Отрезанный от осталь-

ного мира в силу климатических условий обитания, инфор-

мационный вакуум консервировал на многие века реальное

знакомство с этими северными истоками медвежьего края

179

«Сикам» – «Север». Нахский вариант севера «Сикам», куда

некогда Божьим предопределением был отлучён легендар-

ный Сим, рокировкою звуков моделирует русское выражение

«миска». Для нахского языка этот термин несёт смысловое

значение «горемыка», «бедный», через звуковые узлы самой

матрицы мотивируя суть этих значений. Определяя есте-

ственным карманом «кис» состоятельность биологической

материи духом «к», души «с» и основы их смешивания «и»,

эта система под горемыку принимает любого человека. Ибо

они, являясь истиной «им» временного света «с», находятся в

объятиях безмолвия ковчега молнии «ким – ас».

/ Сим + ак.

= Желчи + безмолвия.

Миска. – Сикам. – Сим + ка.

= Сима + энергии.

============= \ Си + амк.

= Величья + торжества.

\ Кис + ма.

= Карман + материи.

Естественный карман, с драгоценной материей генетиче-

ской пряжи, в условиях ротации временных вех становится

чашей желчи безмолвия легендарного Сима. Поэтому в рус-

ском языке термином «чаша» обозначают и посуду бытового

применения, и лесную чашу, что свойственно только этому

языку. При варианте лесной чаши звуковой узел «ча – мед-

ведь», как название лесного хозяина медведя, обуславливает

становление этого края посредством звуковой музыки «аш»

тающего льда «ша». И через другое значение узла «ча – света

звуковая солома», соединяясь в этом варианте со значением

«ша – своя, само по себе», моделирует мотивационную на-

чинку этого термина бытовой чаши. Оба варианта этой чаши

имеют естественное наполнение, суть которой определяют

звуковые решения этой базовой матрицы.

/ Сим + ка + ач + ша. = Желчи + энергией + дробления +

льда.

Миска – чаша. – Сим + ак + аш + ча. = Сима + безмолвия + песни +

медведя.

=========== \ С + ма + ишка + ча. = Света + материи + каша + соломы.

\ С + киша + чама. = Нашей + святости + вкуса.

180

Как видит читатель из этих звуковых решений, заложен-

ное в русской поговорке «Щи и каша – радость наша» арха-

ичное смысловое значение далеко не обывательский вывод

голодных ушкуйников. И применённый к основателю этой

звуковой системы легендарному Симу эпитет первого свя-

того как для нахов, так и для древних славян имеет реаль-

ное звуковое обоснование. Термин «ишка», в нахском языке

обозначая кашу особого приготовления, моделирует звуковой

узел «киша», что означает для святости какого-то не рядового

события или явления. Сформированные задолго до возникно-

вения христианства термины «свят», «святой», как и основная

атрибутика этого религиозного мировоззрения, уходят вместе

с термином «ишка» в глубину становления генетической пря-

жи северного шифрового кода, который, пробивая информа-

ционный вакуум на стыке временных вех, меняя визуальный

силуэт общей картины изображения, сохранял базовые осо-

бенности архаичной смысловой начинки фундаментального

узла инициирующих матриц. На основе этого древнейшего

обозначения естественной каши святости возникший проме-

жуточный вариант «шика» является термином научной интер-

претации передовой мысли и сути влияния святости генетиче-

ской опары шифрового кода. Поэтому выражение «освятим»,

через звуковые решения этой системы, означает: «Нити зла

соединенья, автором, является Сим «тя–во–ов–тоя–в–Сим».

/ С + в + тя. = Души + созидания + нити.

Основы + льда + энергии. = И + ш + ка.

Свят. – Яст + яс + ят. = Вскрытой + пустой + опары.

Месива + духа + музыки. = И,к + аши.

==== \ В + ся + ят. = Творенья + угла + выпечки.

Шапка + безмолвия + нашего. = Ки + ак + ши.

Биофизическим особенностям генетической опары пер-

возданного ледяного месива «каши» аборигены северного

шифрового кода придавали свойства естественного «молози-

ва». То есть, по их представлениям, эта особая каша считалась

природным секретом родового процесса становления гене-

тической нити северной цивилизации «медведя». Сформиро-

ванный на основе нескольких базовых корней термин «моло-

181

зиво», как и ведущие матрицы звуковой системы «молоко»,

«мораль», имеет индивидуально свои научно обоснованные

этимологические решения.

Проецируя мотивационный матричный замысел этого

ряда терминологии через звуковые шифры нескольких веду-

щих языковых систем, наукой языкознания нарушается об-

щий контур собственного генетического кода. Где системная

последовательность строения единого скелета генетической

пряжи звуковых узлов, обретая особенности «Гордиева узла»,

теряет свое разумное начало и конец. Подобно средневеко-

вому алхимику, современной науке языкознания не подоба-

ет, чародействуя разными микстурами нескольких звуковых

шифров, выводить научные заключения мотивационной на-

чинки, без должных звуковых решений. Даже ученическим

взором прослеживается несовместимость выводов этой на-

уки, при этимологии терминов, исходящих от единого базо-

вого корня «мол», «молозиво», «молоко» и «мораль». Ставя

под основу слова «мораль», латинский термин «морис» и его

первоначальный вариант «моралис», спрашивается, какое от-

ношение они имеют к чисто славянскому звуковому шифру.

Если это действительно собственность латинской звуковой

системы, то где её звуковые решения? И почему столь уни-

версальная система, имея определение дочернему образова-

нию, не имеет звуковых решений базовой матрицы? Мораль,

как научный вывод особых правил генетической завязки,

должна опираться на определённые предпосылки самой

звуковой пряжи. Учитывая характерные особенности ареала

обитания, закладывать под контур этнического менталитета

базовые узлы исходящих дочерних образований. Чтобы через

эту математическую последовательность наращивать на еди-

ный скелет матричного узора особенности условий обитания

и правила плетения генетической нити. Поэтому, закладывая

в память народа выражение «с молоком матери», древние уш-

куйники имели в виду мораль и обычай северного шифра. А у

латинской системы свои правила и особенности, что, навер-

ное, позволило им выстраивать по-своему свою математи-

ческую последовательность звуковой пряжи. Опуская этимо-

логические выводы науки языкознания, мы ниже приведём

182

фрагмент звуковых решений нашей системы. Сравнивая её

заключения с выводами этой науки, чтобы читатель через

сравнительный анализ имел возможность принимать участие

в этимологическом диспуте обретения приемлемой истины.

Ол + к + лом.

= Пламени + духа + льва.

Молоко. – Мо + ло + ко.

= Зла + прототипа + суть.

======= \ Мол + лок + ло. = Святости + смака + снега.

\ Омл + к + моло. = Обычаем, нравом + дух + напоить.

Это далеко не полное заключение звуковой системы, как

вполне аргументированное предисловие термину «мораль»,

выдерживает и математическую последовательность, и пра-

вила звуковой пряжи. Перекликаясь с древнеславянским тер-

мином «шеломя», проецируя визуальную целостность едино-

го узора генетической пряжи. Молоко, как естественная суть

«ко – суть» духа созидания «к», становится материей суще-

ствующего времени, в силу присутствия в этом термине дан-

ного звука. Замена звука «к» звуковым узлом обозначения

отторжения или наказания «виз» выводит новое образование

«молозиво» из реального измерения времени, как некое бес-

конечное питьё «моло», в виртуальную область генетической

пряжи. Делая это исключительное по своим качествам питьё

носителем секрета первичных звеньев генетической опары.

Значимость для языка и концептуальную суть корневой ма-

трицы «моло» предварительно читатель может определить по

ряду производных терминов от этого корня. При этом, следуя

за этимологическим курьером, узнать, в силу каких особенно-

стей языка учёные вывели этимологию слова «молоко» через

немецкий термин «мильх». Концепция мотивационной на-

чинки этого термина, как матричное мировоззрение на суть

времени бытия, заложена в русской пословице «Людская мол-

ва, что морская волна». Эта научная обработка более старого

выражения «Лета времени» обуславливает генетическое вос-

производство биологической субстанции бытия не от воды, а

от её предтечи – первозданного снега и ледяной жижи. Снег

«ло», как подобие «мо» пламени сказания, является первоис-

точником биологического воспроизводства и информацион-

ным носителем прототипа поступающих лингвистико-свето-

183

волновых голограмм. А естественная вода, облагороженная

световой аурой, концентратом или некой биофизической

сферой инкубации носителей информации. Поэтому термин

«молва», выведенный древнеславянским языком, основыва-

ясь на вышесказанной концепции, отличается от немецкого

варианта «мильх». В котором, опустив вышесказанную кон-

цепцию, через звук «х» – «время» вывели своё заключение на-

прямую от воды «хи» – «вода».

--------- / Моло + омло. = Питьё + нрава.

Моло. – Олм + ло.

= Сказания + снега

===== \ Мо + лом.

= Подобие + льва

\ Омл + ло.

= Характер + дать.

/ Им + льх.

= Истины + снега.

Мильх. – Мьл + хи.

= Благость + воды.

====== \ Ильм + х.

= Разума + стана.

\ Мил + ьх.

= Питьё + житии.

Мы не знаем, существуют ли у немцев какие-либо решения

по поводу слова «мильх», но выводы нашей системы аргумен-

тируют первичность термина русского языка «молоко». И как

видит читатель из вышеприведённых заключений, в отличие

от этимологов, язык как грамматическая константа истины,

вывел слово «молозиво» от собственной звуковой основы.

Считая нравственное питьё «моло» беззвучной молвой исти-

ны для быстротечного времени лета. Подобные этому линг-

вистические хитросплетения языка заставили науку языкоз-

нания вывести мотивационную суть термина «мораль», через

латинский звуковой корень «мос» (родительный падеж – «мо-

рис»). Хотя ни сам латинский язык, ни этимологическая на-

ука не имеют определённого смыслового значения этим тер-

минам. Термин «мос», как обозначение единого плода «сом»,

душа зла света «с + мо + с», моделирует словесную единицу

«морис». Что в системе нахского языка, обуславливая величие

яви «сомр + си», звуковой математикой аргументируется, как

определение, не имеющее никакого отношения для матрич-

ной звуковой основы к понятиям «обычай» и «нрав». Возмож-

но, соответствуя правилам самой системы, оно имело какие-

184

то особые решения, но для русского и нахского языков, кроме

сумятицы и хаоса, оно не может принести никакой грамма-

тической пользы. Заложенный в основу словесной единицы

«мораль» древнеславянский термин «орало» куда более зна-

чимый аргумент для учёных языкознания изыскивать соб-

ственное этимологическое определение термину «мораль».

Ведь не медные копья и мечи перековывали древние пионе-

ры этой уникальной системы, на звуковые «орало». При та-

ком подходе, загнанным в тупик труженикам языкознания

не пришлось бы удивляясь констатировать о существовании

синонима этому термину «нравственность» в собственном

языке. Очередной раз, повторяя средневековую ошибку, при-

вить временные ветки промежуточных эпох к генеалогиче-

скому древу собственной звуковой пряжи, которая существует

и будет существовать как особый шифр северной цивилиза-

ции, несмотря на временную консервацию древнеславянской

глаголицы. Зная, что наступит время, когда придётся собирать,

разбросанные греко-латинской системой звуковые камни Се-

вера. Основа словесной единицы «мораль», как и термина

«молитва», уходя в глубину тысячелетий, при любых этимо-

логических изысканиях, связана с началом возникновения

цивилизованного витка, который охватывает промежуток

нескольких эпох, обкатавших письменность каламом, от пер-

гамента и кожи до современной бумаги. Где на смену клино-

писной палочке и глине предыдущего витка эпох пришел сна-

чала уголёк, а затем краски с тростником и свинцовый калам.

Завершили этот эволюционный бум атрибутики письма бу-

мага и графитовый карандаш. Поэтому язык, оперирующий

как собственным изобретением термином «мораль», должен

обладать звуковыми решениями этимологии мотивацион-

ных значений словесным единицам «калам» и «карандаш».

Существующие этимологические определения по этому по-

воду, через звуковые системы азиатских шифров и тюркского

языка, если и устраивали средневековое мировоззрение, то

не отвечают требованиям времени высокоточных наук со-

временного мира. Где ничтожная запятая играет куда более

важную роль, чем целый трактат для средневековья. Однако,

как видно из этимологических выводов науки языкознания,

185

эти современные правила точных наук над этой наукой не

особо довлеют. Иначе бы не было путаницы ни с карандашом,

ни с тюркским карманом «кис». Последний настолько запу-

тал историю звуковых единиц, что принятый изначально за

естественный карман «кис – к + и + с» дух основы света ста-

ли принимать за мешок или кошель, куда насыпали денег. И

эти мешки, по заключениям этимологов, не пришивались к

одежде, в силу чего возникло выражение «держи карман». Вот

так, дорогой читатель, такими щедрыми были раньше люди,

подставляй только карман, и тебе наполнят его деньгами. Да

вы что, господа уважаемые языковеды, в кои это веки кто-то

кому-то даром протягивал денежные средства, которых всег-

да не хватает самому себе. Перевернув с головы на ноги базо-

вый матричный смысл и кармана, и кис, вы же продолжаете

лить воду на ту же мельницу, что и алхимики средневековья.

Которые, вслед за кровавым крестом «Голгофы», заложили

начало консервации древнеславянской глаголицы, где знак

«кси» и является математическим неизвестным «икс» – «х».

В нахской звуковой системе, как мы писали раньше, одно из

смысловых значений звука «х» реальное время. Это реальное

время, как естественный карман «кис», содержит в себе вез-

десущий дух «к», душу света «с» и основу их смешивания «и».

Поэтому в звуковой математике, как непостижимый време-

нем вездесущий дух, он играл роль неизвестного в решениях

цифровых задач. Русский аналог нахскому термину «карман»

является научной обработкой бытового применения. Изна-

чально предназначенный как укромный уголок медитации

энергетики духа поклонения, карман не являлся мешком со-

бирания денег.

/ Кис + и + с. = Карман + месива + света.

Энергия + повеленья. = Ка + амрн. \

Кис. – С + ки + ик. = Угол + шапки + сапога.

Небытия + во власти. = Ан + карм. – Карман.

=== = \ К + и + си. = Духа + основы + величья.

Торжество + пространства. = Амк + арн. / =======

\ К + и + си. = Духа + основы + искра.

Энергии + материи. = Канр + ма. /

186

Безусловно, как мы отмечали раньше, основной причи-

ной путаницы в этимологических изысканиях являются со-

хранившиеся в нахской системе звуковые единицы, которым

нет аналогов в других языковых шифрах. Поэтому, имея раз-

вёрнутое применение в русском языке, термин «карман» дей-

ствительно не был кошельком хранения денег, в силу участия

в нём звука «к». В нахском же языке этот пресловутый мешок

или кошелёк для денег называется «бохча». Что означает не-

кое вплетение в одежде сироты, и для штанов, и для рубашки,

то есть халата «ох, бо, хач, аб». И как констатируют звуковые

решения, при адаптации тюркским языком термина «кис»,

были упущены матричные особенности терминологии и

древнеславянского, и нахского языков. Именно присутствие

звука «к» обусловило возникновение в русском языке ла-

скательного возгласа «кис-кис», которым подзывают кошку.

А аналог нахского выражения «бохча» – кисет обязан присут-

ствию звука «к», в силу хранения в нём естественного табака,

который без духа созидания не может быть выращен. Целый

ряд значимых матриц русского языка, на основе термина

«кис», охватывают довольно пространную фазу звуковых

направлений овеществления субъективности естественных

процессов бытия. Без знаний, исходящих из собственного ми-

ровоззрения, никакой язык не способен адаптировать чужие

звуковые узлы, интерпретируя их значения со смысловой на-

чинкой условий собственного бытия, при этом закладывая в

основу своего языка сравнительные афоризмы с философ-

ским уклоном назидательного порядка. Читатель, наверное,

знаком с русским лакомством «кисель», который и сам, на-

верное, готовит с удовольствием. В зависимости от настро-

ения он может быть молочный, овсяной или клюквенный.

И вот, когда этот Иван, не помнящий родства, вспоминал

своего забытого дальнего родственника, почему-то говорил

удивительные слова: «Седьмая вода на киселе». Попутно за-

метим, что у нахского этноса и по сей день жениху, не знаю-

щему своих предков до седьмого колена, не отдаст свою дочь

замуж ни один род с многовековой историей прошлого. Не

тут ли, дорогой читатель, зарыта та метафизическая собака

187

древнеславянского Ивана, считавшего дальнего родствен-

ника своей седьмой водой на генетическом киселе северно-

го «молозива». А то навряд ли возлежавшему в полудрёме на

собственном тёплом камине бородатому ушкуйнику пришла

бы на ум такая несусветная мудрость. Находясь среди такого

изобилия естественных благ просторов северного края, где,

куда ни глянь, молочные реки и кисельные берега, поневоле

наступит ностальгия о былом детстве и материнской колыбе-

ли, с таким удивительным упорством и методичностью наря-

жаемые наукой языкознания в иноземные веера полумифи-

ческих звуковых словес. Эта естественная снежная благодать,

как прозрачная кисея, наряженная милостью Творца «ки-

сейной барышней», и готовила весной на великий девичий

праздник «Ляльник» молочный кисель генетического «мо-

лозива». Поэтому русское выражение «кисейная барышня», в

силу малоподвижного образа жизни зимой, олицетворяет её

с жеманной девушкой мещанского кругозора. Если в терми-

не «кисея» созидательный дух «к» предстаёт в виде светового

инея «яис» небесного купола «я», то в термине «кислород» его

функции ограничены пределами нашего бытия. В этом вари-

анте кислород, как бесцветный газ внутри амбара «до» бытия,

становится духом врачующим «лор» биофизическую субстан-

цию изречённого гласа. И эти далеко не примитивные мысли

и заключения заложены в основу звуковой системы северно-

го шифра. А с решениями реально функционирующих языков

наука должна считаться, вопреки наработанным этимологи-

ческим выводам, если для неё важна истина, а не результат

скоротечного времени. Читатель, наверное, понимает, что

автор имеет обоснованные звуковые решения на заявленные

им звуковые матрицы. Иначе было бы бессмысленно бере-

дить тысячелетнюю рану звуковой коммуникации северной

цивилизации.

Было бы с нашей стороны глупо ушат многовекового отстоя

научных комментарий языковедов выливать внезапно. Чита-

тель мало чего поймёт, поэтому мы и идём по этому лабирин-

ту черепашьим шагом, старясь сначала ввести его в саму суть

путаницы языка, затрагивая мировоззренческую философию

188

русских афоризмов и поговорок, существование которых уже

является «нонсенсом» в гипотезе научной адаптации русско-

го языка в звуковом пространстве иноземных шифров. Ведь

сделав из нахского кармана «бохча» естественный уголок вы-

ращивания арбузов и дынь, азиатское славословие обкатало

термин «бахча», звуковые решения которого находятся опять

же только в матричной звуковой системе северного кода. По-

добно тюркскому языку, древнеславянское слово «карман»

было обкатано и латинской системой славословия, которое,

как констатирует этимология, подарило русскому языку че-

рез термин «каминус» ограниченное укромное пространство

«комнату». Это, несмотря на существование в самом терми-

не чисто славянских базовых корней, а также на абсолютно

понятном русскому языку «камин», в термине латинского

языка «каминус», образование которого исходит от смысла

«нагретые камни». Чьи звуковые решения для русского языка

ушли в небытиё вместе с древнеславянской глаголицей. Та-

ких удивительных грамматических казусов, особенно в тер-

минах с участием базовых звуков древнеславянского языка и

нахского славословия, видных даже невооруженным глазом,

в этимологических словарях пруд не пруди. И как бы чита-

тель ни удивлялся, ему есть над чем подумать во благо торже-

ства истории своего особенного языка. Исходя не из времен-

ных этимологических решений тружеников калама далёкого

средневековья, а из своих собственных корней и мировоз-

зрения тех, кто заложил в основу его языка такое великое

богатство говорить по-русски. Ведь ещё ни один итальянец

или турок не заговорили языком тех, которым, по мнению

этимологов, они завязали из своих корневых звуков и звуко-

вых узлов этот самый язык. Однако мы вернёмся к нашей ос-

новной теме, дорогой читатель, и рассмотрим, на основании

каких звуковых особенностей этимологи вывели мотивацию

термина «карандаш» из звуковой системы тюркского языка.

Этим основанием, по мнению этимологов, является тюркское

слово «кара», которое и обозначает только что это «чёрный».

А термин «даш» («таш») тоже вроде тюркское слово, значащее

«камень». И по мнению этимологии, без каких-либо звуковых

189

решений, «карандаш», очевидно, некогда понималось как

«чёрный камень» – графит. И сердобольные тюрки, подарив

нам его, приняли для карандаша совсем другое наименова-

ние: он у тюркоязычных народов называется обычно «кур-

шун калем» – «свинцовое перо»: у восточных народов очень

долго в ходу были карандаши не с графитом, а со свинцовым

сердечником. Вот в такую детективную историю вплетается

ещё более детективная версия вездесущей латыни. Оказы-

вается, этот самый «калем» тюрки скопировали с латинского

термина «каламус» – «тростник»: некогда из этого тростника

готовились легендарные латинские перья для письма. Вот та-

кие чудеса, дорогой читатель, а чудеса, по сути, и есть та об-

ласть мировоззрения, в которой нет ни начала, ни конца. Где

каждый может найти всегда то, что надо ему, хотя его там и

нет. Здесь главное форма для ненасытного любопытства, а не

истинная суть искомого. Мы не знаем, что именно на тюрк-

ском языке означает «камень», «свинец» и «графит», но вся

вышеназванная терминология имеет свои особые функции в

нахском языке. Термин «даш», озвучивая смысловое значе-

ние «свинец», моделирует в нахской звуковой системе матри-

цу «ашд». Это слово, означая «клятва», даёт мотивационные

решения расшифровки самой звуковой системы, русскому

выражению «Тяжёлая, как клятва». Естественный камень с

пузырчатой пустотелостью, который намного легче обычно-

го камня, в нахском языке именуется «таш», что при этимо-

логических расшифровках самой системы образовался в силу

содержания в этом камне некогда ледовой слюны. Карандаш

же, как исходная позиция графитового содержания, в отли-

чие от тюркского языка, именуется «к1оалам». Акцентируя

содержание в этом карандаше чёрного графита «к1о», на что,

наверное, вездесущие латиняне не могут претендовать. Не-

смотря на их космогоническое воззрение к остальному миру

«Моё намерение даёт имя моему действию», ибо язык дей-

ствия вне человеческих намерений. Карандаш, так грациоз-

но воспетый поэзией Востока, в нахской звуковой системе,

в силу другого смысла термина «даш» – «графит», «расшиф-

ровывать», означает «энергия расшифровки пространства –

190

ка + даш + арн». А его нахский вариант «к1оалам» даёт полное

представление заявленных значений русского слова «каран-

даш».

/ К1о + алма. = Графит + для сказанья.

К1оалам. – Ко + 1алам. = Суть + обученья.

======== \ К1оам + ла. = С перцем + в здравия.

----------- \ К,ол + 1ам.

= Духа огонь + обучать.

В силу вышеприведённых особенностей языка, мы и ут-

верждаем принадлежность данной терминологии особому

шифру северного кода. Не ставя под сомнение и латинский, и

тюркский вариант, понимая возможность существования в

их звуковых системах своего восприятия данной объективно-

сти, что, соответственно, должна принимать и другая сторо-

на, чтобы этимологические ссылки языковедов имели аргу-

ментированные звуковые заключения. Как в цифровой

математике, эти заключения должны констатировать заяв-

ленный мотивационный смысл через звуковую формулу дан-

ного термина, вопреки мировоззренческим помыслам учё-

ных языкознания. Ибо язык и есть первичная математика

звуковой коммуникации, где некоторые из шифров являются

формулами дешифровки поступающих голограмм. При пра-

вильном подходе к дешифровке базовых терминов, учёным

не пришлось бы колдовать над сутью разгадки адресата за-

явленной звуковой матрицы, где обусловленный результат на

выходе правильный, а сам процесс выведения этого резуль-

тата противоречит её сути, как в случае с термином «караку-

ли». Если слово «каракуль» действительно имеет азиатские

корни, как возможно и у «каракули», то русский вариант по-

следнего не имеет отношения к азиатскому шифру. Ибо его

математическая формула, приближённая к азиатскому вари-

анту, имеет своё мировоззренческое представление. Это осо-

бое воззрение акцентирует не дурной или плохой почерк

писца, а корявость выводимых рукой визуальных обозначе-

ний собственной мысли. Полную убеждённость в правильно-

сти своих выводов поставить хотя бы под сомнение этимоло-

гов должны были термины «рак», «рук», «рур», «рул», «лук»,

191

«арка» и древнеславянские раритетные звуковые узлы. Не

цепляясь на радостях вслед за азиатами за сомнительный

смысл слова «кара», которое имеет разные варианты приме-

нения в русском языке. Чтобы отыскать через подобные ше-

роховатости возможность существование в звуковой системе

изначальных азов обретения собственной письменности

языка. Тогда бы, наверное, этимологии не пришлось бы через

Петра Великого превращать чужеземный термин «рур» в соб-

ственное «руль». Ведь один неправильно вытянутый звуко-

вой узел тянет за собой целую петлю ряда дочерних образова-

ний. Возвращаясь к пресловутому карандашу, дорогой

читатель, хотелось бы затронуть тему этимологического ре-

номе его недалёкого собрата «чернила». Ведь предшествен-

ника карандаша, тростниковое перо, латиняне изобрели

раньше, что, в свою очередь, обуславливает знакомство вез-

десущих латинян и с чернилами, и с черчением. Но, ура, тут,

оказывается, по мнению этимологии, никакого иноземного

влияния нет. Чернила, на основе своего корневого узла «чер-

ни», за неимением аналогической звуковой подставки в ла-

тыни, остались в своём первородном матричном смысле. В то

время как карандаш превратился в иноземное образование, в

силу потери изначального смысла корневых узлов «кар»,

«рак», «ран» и «даш». В нахской звуковой системе термин

«кар» означает «во власти чего-то» или «содержащий в себе

что-то». Это удерживаемый полой деревянной палочкой

свинцовый стержень «даш» являлся естественным образова-

нием таяния первозданного льда «шан». Пришедший позднее

свинцового стержня графит, чёрный материал начинки ка-

рандаша, как и слово «гарь», имеет матричную основу в соб-

ственной звуковой системе. Поэтому образование целого

ряда словесных единиц русского языка связано с термином

«графит» и имеет свои формулы и решения цифровой мате-

матики звуковой системы. Только вот беда, несмотря на эту

логическую последовательность моделирования звуковых

узлов, черешня почему-то оказалась полуфранцузского или

полуанглийского происхождения. Бедные северяне, имея на-

вык черчения, через полное понимание технологии изготов-

192

ления чернил, не имели представления о черешне. Пока по-

средством вышеупомянутых языков не вышли на латинское

звуковое чудо «цэрэзиа», которое французы переделали на

свой лад «с*риз». Вот и понимай, тогда как этот бродяга уш-

куйник умудрился обрести собственное название чесноку и

чернилам, не имея представления о таком лакомстве, как че-

решня. Было бы неприлично и нечестно подозревать этого

свободного бродягу в плагиате, да ему, как понимает чита-

тель, и без черешни и винограда хватало проблем. Он ведь к

этим самым римлянам и готам наведывался не за «вейнгард-

сом», так у них называли виноград, которого хватало и на ро-

дине. Но тут опять этимология считает, что сие причудливое

название заимствовано именно от готов. Да вы что, господа

языковеды, это в кои века плодам собственного пространства

люди навешивают иноземные ярлыки. Задействованные в

термине «виноград» базовые корневые узлы «вино» и «град»

обуславливают мировоззренческую интерпретацию мотива-

ции этого термина с условиями возникновения узлов «вино»

и «град». Только через определение истории этимологии этих

узлов можно выстроить математическую формулу истинного

значения слова «виноград». Звуковой узел «град» даёт услов-

ное представление характерным особенностям самого вино-

града, где через базовую матрицу «вид», проводя аналогию

между виноградом и ледяными шариками естественного гра-

да, природный дар привязывается к древнеславянскому ва-

рианту отчуждения Адама «вий» – изгнанием из рая. Миро-

воззренческая фабула мотивационной начинки терминологии

от этого базового узла связана не с самой сутью райского из-

гнания, а с принципом витка – волнового поступления линг-

вистико-свето-волновых голограмм. Поэтому принцип мо-

делирования таких терминов, как «вина», «виток», «вибрация»,

«винт», «виноград», был заложен в основу самой системы и за-

трагивает несколько направлений языка. Как звуковое ове-

ществление неправильного поступка и ослушания Господней

воли в раю, прямое подчинение своих действий внезапному

порыву седьмой воды киселя генетической закваски «разу-

му», без должного согласования с совестью и интуицией, ста-

193

новится виной носителя этой генетической нити. То есть ге-

нетическим вином, злоупотребление которым приводит

общество к временным циклам «феномен мозговой или ду-

шевной лени». В этом случае, единственным элексиром по-

хмелья, как для души, так и для разума, является ротация су-

ществующих звуковых шифров. Наработанная условиями

внезапного порыва разума информативная база теряет свою

коммуникативную ценность, уступая место одному из про-

межуточных шифров бытовой генетической связи. В контек-

сте данной тематики, дорогой читатель, автор не может

удержаться от желания привести детективную историю эти-

мологии термина «винительный падеж». В книге «Почему не

иначе?» господин Л. Успенский пишет: «Этому грамматиче-

скому термину приходится дать довольно сложное объясне-

ние. У греков один из падежей звался (айтиатике птозис –

причинный падеж). Но слово (айтиа) у греков имело два

смысла: (причина и вина). Римляне, переводя название паде-

жа для своей грамматики, поняли его как (падеж вины) и на-

звали (аккузативус – обвинительный падеж). Это был, конеч-

но, промах, ошибка: ничего (обвиняющего) в этом падеже

нет. Тем не менее, слово перешло во все европейские грамма-

тики, было переведено и на русский язык: (винительный) для

нас с вами как (обвинительный), а должно это значить: (при-

чинный)». Как бы господин Л. Успенский не извинялся, этот

падеж для русского языка и является причинным, а вина рим-

лян в допущенном промахе, или ошибке, – незнание миро-

воззренческой фабулы возникновения термина «вина». Из

общей вины человечества, в силу ослушания нашего праро-

дителя Адама, виновный виртуальной прострации становит-

ся обвиняемым реального времени, только при введении в

контекст термина звукового узла «об». В этом случае через

значение этого узла «бо» – «сирота», общую виртуальную вину

человечества мотивация данного термина переводит на реаль-

ного адресата, в силу совершённого зла или ослушания веле-

ний времени. Являясь честью генетической опары чуда сказа-

ния «по – оп», обвиняемый ротацией звукового узла «об – бо»,

на узел обозначения чудо сказания «по – оп», становится по-

194

винным в совершении зла или ослушания. Эта системная

особенность уникальной генетической пряжи северного

шифра диктует в процессе времени моделирование терминов

«наказ» и «наказать». В первом случае энергия «ка» виртуаль-

ной вины сотворённого духа воспринимается системой как

знак, изошедший от некоего лица «аз» в виде условного пред-

упреждения или предостерегающего напоминания. Во вто-

ром случае энергия «ка» вездесущего духа «к» обуславливает

восприятие наказуемых функций через значимость «знака»,

как познавательная форма сути самой генетической опары

«ьатз» – «опара». Имея единую звуковую основу «знак», суще-

ственное различие терминов «наказ» и «наказать» заключа-

ется в принадлежности и энергии «ка», и вездесущего духа

«к» некоему лицу «аз» в варианте «наказ». Когда во втором

варианте «наказать» эта естественная энергия «ка» исходит

от духа генетической опары «ьатз». Конечно, эти лингвисти-

ческие особенности языка малопонятны обычному читате-

лю, но по рангу своей деятельности языковеды обязаны знать

эти тонкости. И на основании правил звуковой математики

аргументировать свои этимологические выводы, не создавая

цепь полумифических заключений, вслед за метафизически-

ми болванками иноземных систем. Ведь неимение полной

отчётности мотивационной начинки своего сказочного «вия»

заставило языковедов, минуя вездесущую латынь, обосно-

вать сомнительное происхождение истинно русского «вине-

грета» от французского кислого вина «винэгр», при этом до-

пустив неправомерное сравнение с этим кислым вином

уксуса и салата из овощей, политых уксусом. Являясь таким

же исконно древнеславянским словом, как и ледяной кисель,

винегрет имеет прямое отношение к русскому термину

«вино». Как понимает читатель, мы затрагиваем только са-

мую малую часть огромного айсберга завуалированных вре-

менем звуковых формул языковой системы. Имея научно ар-

гументированные решения системной математики, мы не в

состоянии предоставить читателю потоком всю звуковую па-

нораму. Только сравнительный анализ визуальной части этого

айсберга даст возможность читателю обрести реальную ори-

ентацию в логических условностях его подводной части. Ведь

195

что получается, дорогой читатель, визуальная часть айсберга

принадлежит великому русскому языку, а что находится под

водой времени, принадлежность айсбергам другой акватории.

При всей своей кажущейся визуальной идентичности, ха-

рактерные особенности даже капли воды зависят от време-

ни и условий движения этого времени. Поэтому обладатели

айсбергов другой акватории пусть сами ищут свою подво-

дную часть генетической пряжи, не отталкивая в сторону, как

ненужный мусор, древнеславянские мифы и устойчивые на-

зидательные афоризмы. Это какая же логическая закономер-

ность или звуковые решения заставили языковедов подвести

мотивационные корни русского термина «витамин» к латин-

скому звуковому образованию «вита». Что, по мнению этимо-

логов, означая «жизнь», попал в международный словарь учё-

ных терминов, как обозначение «вещество, необходимое для

жизни». При этом, не имея чётко обозначенных звуковых ре-

шений самому веществу и жизни. Термин «жизнь», как нечто

среднее между греческим «биос» и латинским «вита» своими

корнями уходит в индоевропейскую звуковую систему. И то,

и другое, находясь в роли метафизических болванок этимо-

логических словарей, не имеет никаких звуковых решений.

Подвешенное состояние этой терминологии вполне устраи-

вало средневековый научный мир. Ведь аналитическая архе-

ология звукового богатства языковых шифров была лишена

корректировки визуальным оком космических наблюдений,

и сама жизнь рассматривалась обывательским порывом на-

учных предположений, мотивируя свои этимологические вы-

воды условностями промежуточных формул лингвистико-

свето-волновых голограмм. Если для угасающих инструкций

греческого и латинского шифра такая неопределённость ба-

зовых терминов языка не имеет особого смыслового значе-

ния, то для системы северного шифра это одна из основных

причин потери логической цепочки генетической нити языко-

вой пряжи. Что, создавая лингвистический коллапс в узловых

плетениях языка через метафизические болванки греко-ла-

тинской звуковой системы, лишает своей матричной посы-

лочной базы целые направления северного шифра. Да, мы,

конечно, понимаем необходимость существования в самой

196

латинской системе научной концепции характерности этого

ряда терминов и их значение. Но для русского варианта, как

для самостоятельного звукового шифра, должны существо-

вать правила адаптации этой научной мысли или свои реше-

ния её мотивации. Только при таком подходе языковеды об-

ретут истинное значение того или иного термина. Греческое

смысловое значение жизни «биос», в силу своей звуковой

начинки, действительно воспроизводит мировоззренческое

представление существующей жизни. То есть жизнь – это не-

кая пригоршня естественного света, из которой, как особая

полоса всеобщей души, сотворено человеческое сиротство.

/ Би + ос. = Горсть + полосы. И + с + бо. = Основа + света + сирот.

Биос. – Ибо + с. = Месива + свет. Бос + и. = Приходом + месить.

==== Био + с. = Горсти + души. С + бои. = Угол + сирот.

Основываясь на своём восприятии этого мировоззренче-

ского представления существующей жизни, северный шифр

звуковой пряжи моделирует логическую интерпретацию при-

вязанности узла обозначения говорящим самого себя «аз» с

горстью светового месива. Посредством этого звукового узла

обуславливая естественную сущность «аз» основанием био-

логической жизни бытия «базис - о». Выведенный из общего

контекста звук «о», как обязательный элемент овеществления

реального бытия, указывает на существование в этом терми-

не не самого говорящего лица, а его биофизического голоса

«оаз», тем самым закладывая в основу звуковой пряжи ма-

тематическую формулу выведения посредством времени и

развития звукового соединения «бис». Учитывая предвари-

тельное знакомство с правилами математической системы

звуковой пряжи северного шифра, для научной аргумента-

ции заявленных посылочных выводов, сложность звуковой

математики, дорогой читатель, нам придётся поднять на не-

сколько ступеней. И если существование экспериментально

подтверждённых лингвистико-свето-волновых голограмм

действительно, показать их условный системный порядок

моделирования двуязычными звуковыми витками. В основу

этих звуковых решений мы положим словесный узел «аз», ко-

торый озвучивает один и тот же смысл, как для русского, так

197

и для нахского языков. Ведь начала осмысленного мировоз-

зренческого восприятия окружающей действительности, как

временный удел человечеству от Творца всесущего, у обоих

языка начинается одинаково с выражения «Аз Лаьд». Так по

логике любого русского, для архаичного времени, это некое

прядение генетической нити должно было быть озаглавлено.

Где от этого неизвестного лица «аз» исходит зла лаз некоего

ледяного (льда) зада. Что вполне устроило бы, как исходное

начало, для любого другого языка, отстоять символику миро-

воззрения своих истоков. Оставляя этот некий ледяной лаз,

как исходную позицию, с именным указателем его поиска

термином «сказал», язык, предоставляя необходимую инфор-

мацию, не обязан ещё и разжевывать её для языковедов. Для

нахского же языка это снежное (льа) сказание отца (ал – да),

изречено тем же Творцом, что и у русских «Дьалаз».

Нахский язык. Русский язык.

============ ===========

1) Аз. Аз.

2) Ма (объятия). – Нами. (2,3)

3) Ин (основы). _/

4) Бо (сирот). \

5) Ъя (прихода). – Объятия. (4,5,6)

6) Яти (опары). _/

7) Осн (полос). \

8) Ов (шва). – Основы. (7,8,9,10)

9) Ы (дыханья). /

10) Ы (воздуха). _/

11) Си (величия). – Сирот. (11,12)

12) Отр (закона). _ /

13) Ипр (погоста). \

14) Хи (воды). – Прихода. (13,14,15)

15) Доа (амбара). _/

16) По (чуда). \

17) Опа (сказанья). – Опары. (16,17,18)

18) Ыр (тени). _/

19) Пол (колдовства). – Полос. (19,20).

20) Со (оси). _/

21) Ша (льда). – Льда. (21, 22).

22) В (творенья). _ /

198

Такую непрерывную нить звуковой пряжи моделирует ма-

тематикой звуков и звуковых узлов система северного шиф-

ра, при более детальном анализе формул и узлов соединения

излагая мотивационную начинку десятистрочными катре-

нами. Пропущенные в вышеприведённой таблице звуковых

решений аналоги древнеславянского языка, как самостоя-

тельные звуковые единицы, рокировкою системных правил

овеществляют определённые направления языка. Являясь

основой звуковой иглы завязки генетической нити, частица

«аз» определяет системные таблицы правил моделирования

узловых матриц генетической пряжи.

Соединением этого узла с частицами обозначения мате-

рия «ма» и время «х», формирующейся в нахском славословии

естественной иглой «махаз», создаётся акустика слышимости

«хазам» сенсорной сети естества. Рассчитанная на период

определённой эпохи или витка цивилизаций «замах», аку-

стика слышимости является паутиной «мазах», цены и цен-

ности «хам-мах», прядущей генетической пряжи «ахм-ахз».

Аналогом русского языка «иглой» мотивируется состоятель-

ность этой завязки генетической пряжи из снежного экстрак-

та «ло,йи», как благость «йол» генеалогического древа жизни

«г». Если для нахского языка это естественное шитьё «тегар»,

означая творение четверга «ера-ер», становится тельцом «ет»

живота «ге» пространства «ар», то в русском аналоге «шитьё»

этим тельцом живота пространства обуславливается опара

«ьти» тающего льда «ьш-ш». Поэтому, в силу этой системной

закономерности, в русском славословии термин «шить» при-

меняется и для процесса пошива чего-то, и для пришивания

какого-нибудь дела к чему-то. А теперь, для наглядности вы-

шезаявленного, мы приведём таблицу принципа моделиро-

вания частицей «аз» базовых матриц этой системы славосло-

вия.

1) А (ничто, небытие)

+ З. = Аз. – Нами.

2) Е (творить, убить)

+ З. = Ез. – Свято.

3) Ё (потеря, тушенье)

+ З. = Ёз. – Познаваемое.

4) И (основа, смешиванья) + З. = Из. – Основой.

5) О (нечто могучее)

+ З. = Оз. – Голоса.

199

6) У (аура, мор)

+ З. = Уз. – Мерить.

7) Ы ( дыханье, пар)

+ З. = Ыз. – Дыханья.

8) Ю (шило, творенья)

+ З. = Юз. – Вяжется.

9) Я (купола, прихода)

+ З. = Яз. – Куполом.

1) Аз.

– Небытия.

2) Зе.

– Изучать, зло.

3) Зе,ё. – Потери, тушенья.

4) Зи.

– Зла, наблюденья.

5) Зо.

– Зримости, зрения.

6) Зу.

– Звучанья, изученья.

7) Зы.

– Цепи, ежа.

8) Зю.

– Сенсорных звуков.

9) Яз,я. – Писанье, прихода.

Каждая заявленная этой таблицей матрица русского язы-

ка имеет свои аргументированные звуковые решения, и на

примере нескольких из них мы покажем принцип их моде-

лирования. Таким примером для нашего анализа будет слово

«изучать», так как оно имеет единую основу со словом «из-

лучать» и «излучина».

Изучать.

========

1) И + зу + ча + ьат.

= Основы + звучанье + соломы + испечь.

2) Уи + аз + ачи + тьа.

= Ауры + нами + дробления + нити.

3) И,ь + зуч + ьати + изу. = Месива + трели + опарою + течь.

4) Уз + ати + таз + чаи.

= Взвешенной + доли + пресной + соломы.

5) Та + ьати + ьуз + ьазн. = Наладить + опары + вязания + святости.

6) Зу + ьат + чи + ча.

= Звучания + выпечки + чрева + медведя.

7) Туз + ча + аьт + тази.

= Плевела + соломы + правой + лохани.

8) Зи + ьати + зуч.

= Учись, изучай + опары + звучанья.

9) Та + ьа + ачи + ьуз.

= Наладить + котла + деления + сеть.

10) Ьаз,ьа + аз + ьати + ча. = Писанной + нами + опары + медведь.

Вот таким лирическим пафосом звуковая сеть естественно-

го голоса призывает сотворённое в чреве медведя генетическое

зло учиться премудростям скоротечного бытия. Приведённый

нами катрен лишь часть общей расшифровки, но и он в состоя-

200

нии удивить не только автора, но и любого свободомыслящего

человека своей уникальностью так называемых голограмм не-

бесных инструкций. На этой же звуковой основе сформиро-

ванное слово «излучай», в силу присутствия в этом термине

звука обозначения «след, подкова» – «л», получает дополни-

тельную информацию и о премудрости бытия, и о сути этого

следа и подковы. То есть тому, кто обретает житейскую пре-

мудрость в аудитории естества, предоставляется информа-

ция, характеризующая особенности движения этой подковы

и целесообразность этого движения для оставляемого ею сле-

да в пространстве.

Излучай.

=========

1) Из + лу + ча + йа.

= Основа + даёт + соломы + прихода.

2) Зуй + али + зу + лич.

= Звучания + сказа + виденья + частицу.

3) Иза + лича + йуз + ачи. = Взвешенной + части + сети + дробленья.

4) Зул + изу + чаи + чил. = Криво + текущей + соломы + крупицу.

5) Ила + луа + зйу,ли.

= Мысли + сказания + сенсорных звуков.

6) Ла + йач + изу + ла.

= В здравья + рождения + течи + терпеть.

7) Чай + али + ал + зу.

= Соломы + сказания + пламенный + зов.

8) Лай + чиз + зу,или + ал. = Снежного + чрева + звучанием + петь.

9) Чай + али + изу + лай. = Медведя + сказание + течи + рабов.

10) Ал + йуза + лич + йа. = Пламени + сети + частицу + иметь.

Основа, как видит читатель из вышеприведённого катрена,

излучает некую часть естественной мысли, сказания сенсор-

ными звуками. Это как бы, сочетаясь с чувствами внезапного

порыва или поэтического вдохновения, символизирует со-

участие в становлении личности, собственных истоков рож-

дения этой личности. Отеческим зовом ареала обитания очи-

щая и направляя воззрение на таинство окружающего мира,

во имя обретения части звуковой сети генетической пряжи

генеалогического древа бытия. И как понимает читатель, за-

ложенная в основе этого и ему подобных слов характерная

особенность индивидуального шифра генетической нити

медвежьего колена является причиной отсутствия какой-ли-

201

бо внятной этимологии в ведущих локомотивных системах.

Исходящая от базовой частицы «аз», как инициатор завязки

матриц этого ряда, звуковая петля «из», означая «оно от ос-

новы», становится ориентиром объективности изучения «зи»

для сотворённого зла «зи». Вымеренное и растянутое нечто

от основы «из» естественной мудростью «ир» – «мудрость»,

как ориентир объективности, эта частица обуславливает за-

вязку термина русского языка «зри». Если частицей «зи»

овеществляется процесс изучения и анализ материальной и

нематериальной сути основы, то два других звуковых узла

этого обучения «зе», «зу» определяют по отдельности матери-

альную и нематериальную суть основы. Узел «зе» моделирует

терминологию определения материальной сути бытия, а узел

«зу» овеществляет эту суть, интерпретируя её с мотивацией

звуковой сети. Метафизическое представление этого восхож-

дения по ступеням познаний сказания мудрости естества,

лестницей генеалогического древа объединяя и материю, и

мысль, мотивирует термин русского языка «узел». В нахском

славословии означая «кривая познаний естественного сказа-

ния зла», эта мудрость, завязанная узлом генетической пря-

жи, призывает сотворённое зло развязать даром познаний, а

не рубить мечом бытия.

Чтобы, растягивая генетическую спираль мудрости этого

узла, открыть «ел» тайну естественной сети следа своего су-

ществования. Открывая естественный лаз в звуковой сети,

лезущий по этим ступеням познаний обретал устойчивую

мудрость и гармонию с естеством, чтобы не терять рубкой

мечом гордыни тысячелетние корни своей генетической пря-

жи, сохраняя святая святых собственного языка, и участь раз-

рубивших метафизическое единство этого узла, и след своего

тысячелетнего существования в аудитории естественной ака-

демии наук. Поэтому в матрице, исходящей от этой мировоз-

зренческой дилеммы «излучина», генетической пряжей обу-

славливается и смысл излучины быстротечной жизни, и суть

водной стихии естества.

202

Излучина.

=========

1) И + зули + луч + нича. = Основы + кривого + купанья + корыта.

2) Зули + чи + ау + изу.

= Извилина + чрева + ауры + течи.

3) Из + зу + анич + али.

= Она + обученья + древности + сказа.

4) Зу + инач + уни + или. = Звучания + смеси + уродливой + песни.

5) Ли + аз + илч + нуз.

= Ругани + нашей + мысли + метлою.

6) Чин + чулаз + али.

= Чрева + прядением + пламени.

7) Ла + али + инзу + низа. = В здравия + сказа + фитиля + мощью.

8) Ли + лича + или + изун. = Дать + очищение + пению + течи.

9) Ан + лича + ила + нуз. = Чтобы + очищенной + мысли + метла.

10) Ачу + алз + чи + чан. = Дробила + сказание + чрева + медведя.

Имея в архиве звуковой математики архаичные формулы

дешифровки матричного смысла любой матрицы своего язы-

ка, этимология часто оказывается в тупике. И чтобы как-то

выйти из этого тупика, ссылками на греко-латинскую звуко-

вую основу ломает и логику здравого мировоззрения, и прин-

ципы собственной генетической пряжи. Эта зримая невоору-

жённым глазом особенность логической неправомерности

проявляется в анализе терминологии, исходящей от метафи-

зических барок греко-латинской системы славословия. Такой

баркой, или «Гордиевым узлом», разрезание которого вызы-

вает лингвистический коллапс в языковедении, является и

звуковая петля «пол – поло». Аналог вышеназванному узлу

«пал – пла», эта звуковая петля северного шифра содержит

выводы первичного мировоззрения, формирование которого

обусловлено непосредственной связью носителей этого язы-

ка с холодом и со снегом.

/ По + л.

= Чуда + следа.

Пол (основа). – Оп + л.

= Речи + слепка.

\ Пол + лоп.

= Волшебства + наряда.

\ Олп + ло + пол. = Буквы + узел + связи.

\ Ло + пол.

= Снежного + плетенья.

Если естественная плацента, о которой мы говорили выше,

играет роль генетической оболочки вокруг живого плода зем-

203

ли, то облагороженные этой плацентой энергетические поло-

сы двух северных полюсов являются инкубатором генерации

первичной биофизической субстанции. И эта заложенная в

коммуникацию генетической пряжи непреложная аксиома

открыта не сегодня и не вчера.

Мы произносим это слово специально, чтобы читатель

имел, наконец, вполне обоснованную этимологическую ос-

нову под этим термином. А этимология, научно аргументи-

рованное определение, дабы последующая цепь генетиче-

ской пряжи разматывалась по правилам звуковой системы,

а не гипотетическим мечом мифологического персонажа

античной философии.

Аксиома.

========

1) Си + ак + мо + ма.

= Величья + безмолвия + зла + материи.

2) Ка + симо + ма.

= Энергии + желчи + объятья.

3) Сома + к + а + и.

= Бдящего + духа + небытия + основы.

4) Ко + кис + ма + сома. = Сути + карман + материи + плода.

5) Амк + ак + к + сои.

= Торжества + безмолвия + духа + оси.

6) С + има + сом + кима. = Света + истины + яви + ковчега.

7) Асо + с + сим + ка.

= Молнии + нашей + желчи + энергии.

8) Мос + ко + са + ик.

= Волоса + сути + сердца + сапог.

8) С + мас + ки + сио.

= Света + летящего + шапки + искры.

9) Ма + к + миска + ко.

= Материи + духа + горечи + рок.

Математическая последовательность естественной ком-

муникации, выстраивая временные шифры разных языков,

сохраняет в звуковой системе, как узловые переплёты, вы-

шеназванные метафизические барки, вопреки меняющейся

тенденции научных прорывов тысячелетий, обуславливая

непрерывность времени потоку звуковых носителей единой

генетической пряжи. Ибо, предопределённая естеством, зву-

ко-энергетическая сеть этой пряжи, имея единое управление

её моделирования, подотчётна заданным параметрам заранее

вымеренных и взвешенных биофизических носителей звука.

Мифологическая «Ариадна» античной философии, как сво-

бодное движение «арии – адан» мудрости небытия «илан – а»,

204

являлась в лице человечества всего лишь жницей этой пряду-

щей генетической нити «ард – да». Переложенная как базовая

ценность греко-латинской системой в мифологию античной

философии, эта мудрость многих тысячелетий имеет научное

значение для науки языкознания. Огромной заслугой рево-

люционной системы античного мира, безусловно, в этих за-

вуалированных сценах обновлённого воззрения на таинство

сотворения бытия. Где в именах, названиях и в топонимике,

сохраняя концепцию предыдущей идеи, как сценическое

оформление, преподнесено своё представление об особен-

ностях правил игры существования. К каждому отдельно взя-

тому акту закладывая в звуковую систему, как пропускные

талоны в театр сценической жизни, узловые ключи, в виде

метафизических барок «био», «поло», «мега». Эта естествен-

ная особенность звуко-энергетической сети бытия человека,

носителя информационной начинки метафизических барок,

обуславливает ротацию в информационном пространстве

временных кодов звуковой сети, унифицируя индивидуаль-

ные особенности шифрового кода промежуточной научной

мыслью, будь то греко-латинская или другая система. Суще-

ствующие в самой системе архаичные заготовки звуковых

единиц, получив прототип обновлённой мысли сценической

игры античной или другой философии, выстраивают из этих

заготовок свою модель миропонимания. И если это миро-

воззрение имеет некое единство с концепцией предыдущей

философии, то это не значит единство в частностях или то-

тальное совпадение взглядов. Поэтому, выстраивая выводы

звуковых решений терминологии собственного языка, в пер-

вую очередь должно опираться на особенности национального

менталитета, звуковой характерности предыдущих шифров и

философию народного фольклора языка. Копирование игры

или подражание сценическому таланту передовых актёров

бытия не имеет логической правомерности с талантом оформ-

ления этой сцены, где каждый театр волен оформлять условия

своей игры, исходя из самобытности разыгрываемой сцены.

На примере русской звуковой матрицы «пол», что для этой

системы, в отличие от иноземных шифров, означает «некая

205

основа», мы постараемся обосновать то, что заявили выше.

Звуковой узел «по» нахского языка, означая «чудо», модели-

рует своим обратным вариантом чтения смысловое значение

говорить или говор «оп». Русское же чудо, являясь амбаром

бытия «до», для соломы «ч» естественной световой ауры «уч»,

обуславливает состоятельность значений говорить или говор.

Исходящая матрица этого ряда «полоса», сочетая в себе мо-

тивацию и русского, и нахского языков, через звуковые ре-

шения системы закладывает последующую математику всей

терминологии этого ряда. И не имея представления о моти-

вационной сути звуковой петли «пол – поло», понять логику

последующего этапа первичного мировоззрения невозмож-

но и неправомерно. Если полоса материальной сути имеет

свои субъективные особенности мотивационной начинки, то

визуальные полосы окружающего нас пространства должны

иметь свои объективные представления. Для самого русского

языка звуковые узлы термина «полоса» «соло па», «пол оса»,

в отличие от этимологических выводов языковедов, дают

хоть и пространную, но реальную информацию для звуко-

вых решений. Основное значение мотивационной начинки

термина «пол», как мы сказали выше, некое овеществлённое

понятие метафизической основы чему-то или чего-то. Этим

что-то в нахской звуковой системе является звуковая петля

или узел «ло» естественного чуда сказания «по – ол». Обо-

значенная русским языком, как основание в виде жужжащей

осы, музыкального шага «па» от единого лица «соло», полоса

обретает условные характерные особенности. Далее оставляя

след «л», подковой звуковой сети «л – л – пол», это чудо под-

вешенное «ол» во времени сказания, подобно пламени огня,

находится в движение речи. Однако это только часть некой

метафизической основы, и поэтому термин «пол» несёт ещё и

дочернее значение этого узла – «половина чего-то». Пол или

основание какой-либо овеществлённой твердыни предназна-

чен для ходьбы или движения. Этим числителем хождения

на полу овеществлённой твердыни становится сотворённое

зло архаичности «во – ани». Имея в русской транскрипции

снаряжение пол воина, это биологическое зло, как прототип

206

последующих циклов формирования единого объединения

зла, обретает особую ячейку в генетической цепи. Заложен-

ная естеством как биоэнергетическая ячейка, звуковая пет-

ля «пол», соединяясь с узлом обозначения время и прядение

времени «х – ох», моделирует древнеславянский вариант обо-

значения раба «Ххолоп».

Холоп.

=======

1) По.

= Чуда.

2) Л.

= Подкова.

3) Лоп.

= Нарядная.

4) Олп.

= Буква.

5) Олпо.

= Буквы.

6) Полхо.

= Завязка.

7) Пхо ол.

= Основа речи.

8) Ол пхо.

= Сказания пули.

9) Пол ох.

= Связи пряденья.

10) Оп хол.

= Речи холма

11) Хо,л лол.

= Сознанья петли.

12) Лоп ох.

= Наряженной пряжи.

13) Хол оп.

= Неучу речи.

------------ 14) По ол хо.

= Чудо сказания знать.

15) Ло ол пхо ох.

= Снежного сказа основ пахоты.

16) Ло л пол охо. = Дать подкове хитрость вязать.

Обозначение половина чего-то узлом «пол», для нахского

языка, как цифровой стандарт, несёт значение сформиро-

ванной части звукового ряда «олп» – «буква». То есть цельная

смысловая петля или узел «ло» становится самостоятельным

символом этой речи. Формой или формулой, обработанной

сознанием мировоззренческой мысли, эта цельная буква

«олп» естественной сети сказания «ол», системой обуслав-

ливается метафизической полкой овеществляемой есте-

ственной мысли. Где дух и его энергетическая суть стано-

вятся инструментом систематизации биологических ячеек

моделируемых кодов генетической пряжи, закладывая как

системную закономерность в основу этой пряжи северного

шифра принцип и правила овеществления мужского, женско-

207

го и среднего рода «пол». Выводя из этой базовой матрицы

«полка», первое цифровое измерение «кол», овеществляемых

духом созидания «к», биологических узлов «ло» заквашен-

ной естественной опары «лок – эликсир». Нахскому варианту

элексир «лок», как звуковому конденсату пламени снежного

руна чуда творения «ол – ло», впоследствии системой моде-

лируется древнеславянский вариант «кольд» или «колдь». На-

ходясь в стадии энергетической обработки вездесущего духа

«к», этот полк звуковых единиц «пол-к» становится полчи-

щем клопов энергетической сети естества. В мотивационной

начинке звукового узла «кол» системой закладывается миро-

воззренческий стандарт овеществляемой звуками мысли, как

некий предтеча сформированной сути алфавитного цифро-

вого знака.

/ Ко + л.

= Сути + следа.

Кол. – Лок + к.

= Эликсира + духа.

==== \ Ко + ло.

= Обитель + петли.

\ Ло + ол,к. = Податель + речи.

С этих звуковых петель «пол» – «кол» и их мотивацион-

ной сути закладываются в систему, как узловые ячейки, ми-

ровоззренческие ориентиры будущей атрибутики звуковой

и цифровой математики северного шифра. Письменность и

её цифровые измерения получают сформулированное сырьё

мировоззренческой мысли, выводя визуальное осмысление

этого сырья под пресс ошибок и опыта сформированной об-

щинной памяти. Являясь главным и основным условием со-

стоятельности самобытного письма, сформированный на

основе общинной памяти национальный менталитет и есть

остов любого языка генетической пряжи. Поэтому язык, име-

ющий веками отшлифованный национальный менталитет,

вопреки правилам этимологической науки, не может копи-

ровать словесные узлы с иноземных звуковых шифров. Ведь

упряжкою быка или буланого скакуна не запряжёшь таёжно-

го медведя, а если всё-таки и попытаешься, то безымянный

воз придётся перетаскивать вручную, как это часто бывает

208

в этимологических анализах языковедов. Как одна из самых

уязвимых задач славословия, в этимологических изыскани-

ях языковедов терминология исходящих матриц от базовых

узлов «пол», «поло» создаёт резервационный карман на-

учных определений для основного звука языка «к», лишая

мобильности как сам звук, так и системные правила моти-

вационной сути решений задач. Превращая пронумерован-

ный древнеславянской азбукой его локомотивный символ

«кси – иск» в бесхозный метафизический знак архаичности.

В хаосе условных предположений и выводов не обретая ни-

каких вразумительных определений в иноземных звуковых

системах, превосходящих решения самого бесхозного знака.

Рассмотренный нами выше нахский звуковой термин «кис»

состоит из основных определений естества, которым нет и

не может быть равнозначного ответа. Эти три определения

– дух, душа и основа «к – дух», «с – душа», «и – основа», в нах-

ской системе славословия озвучивает звуковая единица «х».

Превращённый в силу мотивационной сути этих определе-

ний, а не по причине ошибки переводчиков мавританского

письма, этот естественный карман как звуковая аксиома,

по праву системных правил северного шифра, стал матема-

тическим знаком неизвестности. Иначе мир не увидел бы

великое чудо света – древнеегипетскую пирамиду. Они-то

этот знак, в силу грандиозности вышеназванных строений,

обязаны были знать.

Ибо без универсальных математических знаний пирами-

ды Древнего Египта не стали бы стражами быстротечного

времени. Правда, вместо естественного кармана северного

шифра они сделали из этого знака символ фараоновой власти

«шесеп» – «анх», приделав к этому кресту движения времени

метафизическую петлю, обуславливая движение этого креста

в подвешенном состоянии. В отличие от античного мира, ука-

зав адресат зачатия этого знака, северный шифр «ледяного

пуха женского света рассвет» – «ш + пес + се + с + анх». А от

самого знака, для нескольких династий, обусловив титул свя-

щенности фараоновой власти «хоровых имён».

209

Хор – х – ор. = Знающий, страж долины.

===

Охр – х – ор. = Прядущий, стан долины.

Орх – ор – х. = Вожжи, долины времени.

Священный символ Древнего Египта «анх» в славословии

нахов несёт значение «рассвет», своим рокировочным вари-

антом люди «нах» закладывая в основу русского языка си-

стемную закономерность сочетания в термине «рассвет» сим-

волического определения «рас – свет». Соединение этих двух

равнозначных слов моделирует для русского языка выраже-

ние «Страна всех – рассвет анх». Это можно было бы принять

за случайность, если эти случайности не имели повсеместное

системное совпадение и обоснованные формулы решений

этих задач. Однако этому ряду звуковых узлов мы посвятим

отдельную страницу, а теперь, не прерывая начатую тему,

вернёмся к анализу матриц от базового узла «пол». Рассмо-

тренный нами выше термин «полоса» состоит из двух само-

стоятельных звуковых узлов «пол» – «оса». Первый узел, в силу

нахождения в нём звука обозначения основа чего-то, обуслав-

ливает содержание её некой мотивационной интерпретации

в узле завершения «оса». Для нахского языка эта метафизиче-

ская основа «пол» является коммуникативной сетью сенсорной

связи, чуда сказания подковы «пол – олп – по – ол – л». Через

узел завершения «оса», что для этого языка несёт смысловое

значение «полоса – оса», характеризуя суть этой свёрнутой

из естественной полосы основы вышеназванной подковы.

Полоса «оса», как некая световая душа естественной молнии

«с – са – с – ас», является метафизической осью «соа» этой

чуда подковы. Составляя сказания полосой «ол – ос» части

небытия «а», некоего неизвестного лица «со», эта метафизи-

ческая ось заменой звука «а» на звук обозначения создать «ь»

овеществляется русским языком через термин «ось».

/ Со + ь. = Ось + есть.

Ось. – Ь + ос. = Творенья + полосу.

==== \ С + ьос. = Душою + известь.

\ Ьо + с. = Рождение + свету.

210

Пол, как некая часть какой-то основы, при соединении со

звуком обозначения творить или производить «е», моделиру-

ет звуковой термин «поле». Закладывая в основу этого тер-

мина, через звуковой узел обозначения «дать открыть» – «ле

ел» значение вскрытия плодородной целины, заснеженного

пространства «л – ло». Применяя вместо звука «е» звук обо-

значения творенье купола для прихода «я – я – я», система

моделирует множественный вариант этого термина «поля».

В этом варианте, через значение «для выращивания пропи-

тания рабу» – «ял, яо, ля», характеризуя суть их предназна-

чения. Соединяя эту основу «пол» с узлом обозначения для

нахского языка «звучание» – «оз», мы получаем выражение

«полоз». Через смысловую интерпретацию неядовитости

этих ползающих тварей «озло» – «растягивается» обуслав-

ливая характерность звуковой полосы, как некой пользой

движущейся в пространстве коммуникативной сети. Заме-

на изначального варианта обозначения этих тварей «сань»,

что для нахского языка несёт значение сказания угол пусто-

ты «аьн – сьа – ьасн», связана с процессом сформирования

устойчивой звуковой системы. Обуславливая как основание

этой звуковой системы и как некую часть общей коммуника-

тивной сети, через звуковой узел обозначения закон «оатр»

и деление благ «отар – таро», система моделирует термин

«полтора». Этим полтора являются сформированная комму-

никативная сеть, общинный закон, освящённый естеством, и

генетическая пряжа всего генеалогического древа северного

шифра. Три подразделения естественной упаковки, подко-

вы чуда снежного края «пол – л, по, ло, лоп», являясь единым

клопом и полком, составляют головной авангард северного

«арктоса» – «с корта (света голова)». Оставив позади времени,

как вспомогательное снаряжение формирующегося славос-

ловия, дочерние образования «полвтора», «полтретья», «пол-

пята», этот термин, в силу своей мотивационной ценности,

остаётся в языке как базовый узел переплёта звуковой пряжи.

Такая же особенность и системные принципы ставят во гла-

ву переплётов этого ряда и термин «половина». Заложенная в

звуковых решениях данных матриц языка информация арха-

ичного мировоззрения, характеризуя ценность самой осно-

211

вы «пол», определяет условия и особенности её становления.

Если деление сказуемых слепков «отар – олр – ло» нахского

языка славословием русских определено научным термином

«рота основы», то законом для этой роты «оатр» является по-

том бранных троп. На этих бранных тропах, отстаивая свой

закон и общинный достаток «оатр – тоар», слепки сказуемых

самострелов «ло – олр – топ» ведут отчаянную битву и сраже-

ние «латр – отар». Эту цельную картину звуковых решений

мотивационной сути данных терминов, как понимает чита-

тель, мы физически не в состоянии в рамках короткой моно-

графии довести до него. Анализируя базовые матрицы этой

системы, наиболее значимые в визуальном контуре звуковой

пряжи, мы рассчитываем в основном на профессиональный

навык и опыт языковедов. Пол, основание, оснащённое всей

атрибутикой биофизической коммуникативной сети «пол»,

при соединении с узлом обозначения «святости Нами создан-

ное – ьаз, аз, ьа», моделирует термин русского языка «польза».

/ Пол + ь + аз.

= Связи + творимой + Нами.

Польза. – Ьап + оз + л.

= Ругани + голоса + следа.

====== \ По + алп + ьоз. = Чуда + буква + знаний.

\ Ьаз + оп + льа. = Благость + речи + раба.

Эта благости польза получает своего именного адресата,

при соединении звуковой петли «пол» – «сеть» с узлом обо-

значения «зажигай» – «ьаг». При этом варианте, естественное

чудо «по» сказания «оп» подключается к единой сети комму-

никативной связи, как генеалогическое древо снежного коле-

на «аг – г – льа – го». Сформированное дочернее образование

этой цепи архаичный термин «льга» впоследствии открывает

самостоятельный ряд звуковых матриц «льгота», «вольготно».

Льга.

=====

1) Ль + аг. = Смерти + обители. 6) Г + льа. = Древа + снегов.

2) Г + льа. = Древа + снежного. 7) Ал + аьг. = Речи + точила.

3) Ла + гь. = Здравия + семени. 8) Г + льа. = Воли + рабов.

4) Г + аьл. = Воли + смертного. 9) Л + ьаг. = Подкове + гореть.

5) Ал + гьа. = Пламени + чрева. 10) Г + ьал. = Чтоб древо + растить.

212

Соединяя термин «пол», как половинное основание чего-

то, с таким же бесхозным, как и «кси», древнеславянским зна-

ком «юс», мы получаем не условно международный грецизм,

а системный термин обозначения верха движущейся под-

ковы. Где, в отличие от словарного научного грецизма, гене-

тическая закономерность звуковой пряжи, а не потребности

книжной речи обусловили возникновение древнеславянского

варианта «полюс». Имея косвенное отношение к собственной

матрице языка полосе, данный термин определяет не точку

опоры, или подпятника вращающейся оси, а угла подпитки

биофизической энергетики земли, сенсорными голограм-

мами космических пустот. Бояться или дуться на этот под-

пятник вращающейся оси, куда бы ни шло, а вот каяться или

сюсюкаться с ним, это уж совсем не логично. Звуковые еди-

ницы «юс малый» и «юс большой», сформированные именно

для этой особенности звуковой математики, в современном

русском языке применяются в ограниченном числе звуковых

матриц. Где мотивационные значения, так или иначе связан-

ные с концепцией обновления звуковой сети, в процессе ана-

лиза через иноземные звуковые шифры теряют смысловое

наполнение и логическую правомерность.

Первая буква древней славянской азбуки «юс большой»

обозначала носовое гласное «о», а «юс малый» – носовое глас-

ное «е». Для нахского языка «юс большой» с носовым гласным

«о» несёт смысловое значение наполнить или насытить ду-

тьём «юс (о)». В то время как «юс малый» с носовым гласным

«е» означает при наполнении или насыщении дутьём «юс

(е)». Наполнение или насыщение совершает световое шило

«с – ю», через верхний угол земной оси «с – л – со». Так как

особенность этого наполнения или надувания является мета-

физическим актом естества, а целью этого акта генетическая

пряжа северного шифра, вышеназванные архаичные звуко-

вые единицы не представляли какой-либо ценности для дру-

гих кодов. Поэтому их тайна и звуковая ценность преврати-

лись в бесхозный архаизм, своими проблесками старинных

притчей временами настораживая этимологические порывы

научного мира.

213

Полюс.

======

1) По + л + с + юл.

= Чуда + подковы + угол + прихода.

2) Оп + ол + юс.

= Говора + речь + надувать.

3) По + юс + ю + ло.

= Чуда + дутья + творения + снега.

4) Ол,с + пол + юло.

= Сказанье + сети + умывать.

5) С + ол + ю + олпо.

= Света + пламени + гибели + знаком.

6) Ос + ло + сюло.

= Полосы + снега + экстракт.

7) Л + со + лоп + юл.

= Подковы + оси + наряженным + шагом.

8) Олп + юс + ло + ла,ю. = Буквы + надутой + петлю + завязать.

9) Л + ол + юс + по.

= Подковы + сказанья + отставшего + чуда.

10) Ол + оп + юсо.

= Говор + речи + наполнять.

Далее, на примере слова «ветчина» мы постараемся че-

рез звуковые решения самого термина вывести родослов-

ную северного шифра и определить метод овеществления

первичной визуальной информации реальными звуками

и звуковыми узлами. Так как в основе этого термина лежит

древнеславянский знаковый узел «вий – ви», сравнение его

со звуковой единицей «ветхое» неправомерно и нарушает

целостность генетической пряжи северного шифра. Вне пер-

вичной информации древнеславянской звуковой азбуки со-

временный русский язык в наличие этого термина имеет зву-

ковые узлы «ви», «веча», «тина», «чина», «вина», «тени». Это,

как понимает читатель, только основные узлы, и, как пред-

полагают языковеды, здесь отсутствует какое-либо звуковое

обоснование, дающее ссылку на «копчённую или солёную

свинину». Следовательно, надо искать в основе этого термина

животного или зверя, чьё мясо впрок заготавливали пионеры

древнего языка. Из дочерних составляющих этого термина

вытекает некая связь этого зверя с символическим чином и

с тенью древнеславянского «веча». В формат этих системных

предпосылок попадает только один зверь, на произношение

имени которого было наложено общественное «вето», север-

ный таёжный медведь «ча». Мы не знаем, на основании каких

языковых правил и логической последовательности языковеды

выстраивают свои этимологические выводы. Ведь как в циф-

214

ровой математике, моделирование определённого направле-

ния звуковой терминологии должно исходить от первичного

звукового корня. В основу этого корня закладываемое визу-

альное измерение окружающей объективности и смысловое

содержание дочерних составляющих интерпретировано с мо-

тивационной начинкой базового основания. При завязке этих

составляющих, в зависимости от мировоззренческого статуса

того или иного звука, система упрощает сложность моделиру-

емого узла подменой или пропуском второстепенных звуков.

В процессе этого сложного звукового плетения паутина звуков

и звуковых узлов охватывает всё направление терминологии,

овеществляя на основе матричного корня выбранную визу-

альную объективность или анализируемый субъект.

И метод, применяемый этимологией, вытягивания опре-

делённых матриц из системы, и поиск его родословной в

аналогичных звуковых шифрах без сравнительного анализа

посылочных условий своих звуковых узлов теряет ссылочную

базу самой системы, загоняя в резервацию времени сопут-

ствующие данной тематике народный фольклор и поговорки.

Поэтому, возвращаясь к термину «ветчина», дорогой чита-

тель, нам необходимо вновь обратиться к северному таёжно-

му медведю и к словесным единицам, исходящим от искон-

но русского звука «ч». Учитывая широко распространённое

применение в древнеславянских языках звуковых узлов «ча»,

«че», «чаво», через термины «чабан», «чело», «чай», «человек»

мы на основе мотивации этих соединений постараемся вы-

явить интерпретацию заложенного смысла с древнеславян-

ским табу, то есть «вий». А через звуковую систему нахского

славословия определить причину и условия возникновения

этого табу. Древнеславянское чудо «вий», этакое сказочное

чудище, от которого защищались символическими знаками и

кругами, по заключениям звуковых решений, является неког-

да состоявшимся проклятием, ставшим причиной отчуждения

или ссылки легендарного Сима и его горстки соплеменников.

А символическими знаками и кругами – письменная му-

дрость, заложенная этим основателем северного шифра в

основу уникальной языковой системы. Спасённая же этой

215

письменной мудростью в хаосе тающего льда и мороза гор-

стка отчаявшихся людей и их ареал обитания системой выве-

дена как «вотчина». Имея аналогичное с «ветчиной» звуковое

обоснование, этот термин до XVIII века на Руси обозначал ро-

довое наследственное земельное владение. Инициатором за-

вязки словесного образования «вотчина» является местоиме-

ние «вот», которое указывает происходящее или находящееся

в непосредственной близости или (при рассказывании) перед

глазами. Подтверждая уверенность некой истины «вот-вот»

звуковыми оборотами «вот именно», «именно так». Он моде-

лирует ряд терминов информационной атрибутики завязки

государственности территориальных делений. Заложенная

в основу этих звуковых оборотов мировоззренческая мысль

самой системы и её интерпретация с некой именной истиной

ставит логический и неизбежный вопрос: какая же именная

истина лежала в основе завязки узловых сплетений этой гене-

тической пряжи, сохранённой временем и самой системой в

архиве функционирующего языка? Базовый узел «вот» в сла-

вословии нахов озвучивает мотивацию (печь или готовить).

В современном русском языке посылочные звуковые узлы

(во, то, от) обуславливают через возглас «во» принятие неко-

его согласованного акта, акцентируя его новшество звуковой

единицей славословия (от). В славословии нахов узел «во»,

означая зло творимое, обратным вариантом чтения модели-

рует мотивацию шов или соединение «ов». Этот шов или со-

единение творимого зла и выпекается естеством «вот», чтобы

его сделать и обустроить «в – от». Для обустройства этого зла

в некой архаичности или древности «анич» определяется как

ванна световой соломы «ни – ча» основа таёжного медведя

«и – чан». Присутствие в русском варианте «шов» звука «ш»,

как обозначение «лёд – ш», акцентирует, что это соединение

принадлежит северу. На основе этого узла моделируется и

местоимение «твой». На этом более упрощённом варианте

звуковых решений мы покажем читателю принцип завязки

матричных узлов из нахского звукового сырья. Завязанное

двойной петлёй печения биологического зла «во - ов», это ме-

стоимение включает в себя единый процесс состоятельности

пекущего «вот» и пекущих «йот».

216

/ Во + от.

= Зла + обустройства.

Вот. – Тов + вот.

= Угольки + печенья.

==== \ Ов + тов.

= Шва + снаряженья.

\ От,то + в.

= Установки + творенья.

Рокировочными решениями задействованных в термине

«вотчина» звуков и звуковых узлов мы получаем условное

обозначение мотивационного смысла, заявленного местои-

мением «вот», согласованного акта или некоего решения. При

определении смысловой начинки этого термина мы будем ис-

ходить от первичного лица завязки словесного узла вотчина,

то есть от местоимения «сами». Представляя логике мысли

выбор вариантов рокировочных действий звуковой матема-

тики, мы выстроим линию возможных звуковых соединений

для русского языка из выражения «сами вотчина». Результат

полученных действий пропуская через звуковой лабиринт

нахского архаичного сырья, выстраиваются информативные

десятистрочные катрены. Эта особенность звуковой системы

касается матриц и русского, и нахского языков, так или ина-

че сохранившихся в генетической пряже в своём первичном

архаичном одеянии, хотя бы на 50 %. А для матриц с содержа-

нием менее 50 % архаичной мысли необходимо привлекать

к рокировочным решениям промежуточные звуковые еди-

ницы временных переделок. Выводя из общего звукового со-

става исходящие узлы русского языка, чтобы определить их

альтернативный вариант нахского славословия. Обретая не-

обходимые звуковые числители в первичном сырье единого

звукового пространства. Это очень сложная и многовариант-

ная система, поэтому полной раскладке русской обработки

выражения «сами вотчина» мы посвятим отдельное издание.

Сами «вотчина».

==============

1. Вот Сима чина.

2. Чита Сион вам.

3. Вани что Сима.

4. Чати воин сам.

5. Вами сот чина.

6. Чим то и саван.

217

7. Мча Сион вита.

8. Что Сима Иавн.

9. Сим вата Ноич.

10. Ста Иван воич.

Эту часть примитивных архаичных выводов о сути терми-

на «вотчина», хотя она и не уступает аналогичным заключе-

ниям науки древности, можно было бы принять случайным

лингвистическим казусом языка, если не было бы в едином

северном шифре варианта звуковых решений нахского языка.

Однако, дорогой читатель, прежде чем познакомить вас с этим

вариантом, необходимо окунуться в недра книги «Бытия», что-

бы узнать подоплёку некоторых сравнений вышеприведённых

выводов. Согласно книге «Бытия», Иаван (ивр. – Яван), четвёр-

тый сын Иафета и внук пророка Ноя. Он имел четырёх потом-

ков: Елиса, Фарсис, Киттам и Доданим. Большинство древних

историков сходятся на том, что его потомками были элли-

ны, ионийцы, дардоны и киприоты. Сами евреи именовали

Балканы страной Явана. В книге Иезекеля Иаван локализо-

ван наряду с Фувалом и Мешехом: «Иаван, Фувал и Мешех,

торговали с тобою (Тиром), выменивая товары твои, на души

человеческие и медную посуду» (Иез. 27. 3). Итак, дорогой чи-

татель, русский вариант Иавана, Иавн, действительно явля-

ется звуковой ватой самого Ноя. Но русский Иван, в отличие

от этого Иавна, принадлежа к этой вате Ноя через его сына

Сима, не является потомком Иафета. Как воин предводителя

«чати» Симовой общины, Иван обусловлен системой частью

воинской касты «воич». Как мы писали ранее, аббревиатуру

главы или руководителя военной общины «чати» применя-

ли в Древнем Египте, как титул визиря при трёх династиях

египетских фараонов. И термин «воич», применённый в вы-

шеприведённых заключениях системы, мотивируя смысл

«зло, чрева соединения медведя – во + чи + ов + ч», являет-

ся дочерним образованием титула «чати». Сион же, в вари-

анте мотивации данной системы, означая справедливость и

право «нисо», акцентирует исходную позицию этого термина

на величии «си» генетической нити самого Ноя. Ибо зачатие

звуковой системы северного шифра и снятие с земли некоего

218

проклятия за убийство «вий» определили начало нового вит-

ка скоротечной жизни эпохи северного медведя. Чья неписа-

ная история легла в основу уникальной звуковой математики

легендарного Сима. При предварительном анализе звуковых

решений, связанных с Симом и с Севером, мы упоминали о

возможности зачатия азов технологии применения меди во

времена Сима или его потомков.

Поэтому в процессе нашего дальнейшего анализа звуко-

вой математики мы постараемся узнать историю человече-

ских душ и медной посуды, упомянутых как обменный товар

в книге Иезекеля. Проклятие «вий», некогда лежавшее на бед-

ной матушке земле, потеряло свою силу, как пишут древние

источники, во времена пророка Ноя. И его отец Ламех дал имя

своему сыну в мольбах Всевышнему о снятии этого прокля-

тия. В силу данного исторического факта, как само имя этого

пророка, так и его миссия на земле должны быть тесно связа-

ны с вышеупомянутым проклятием земли. Поэтому, освещая

данную тему, мы будем интерпретировать свои выводы через

информацию одного факта для другого. Имя великого про-

рока Ноя в сказаниях древних старцев нахского этноса звуча-

ло немного иначе – «Ноахь», чем в настоящее время «Нух1».

Такое разночтение в языке обязано возникновению впослед-

ствии звукового оборота обозначения «лесные люди» «Нух1

хан – х1ун нах = Ноево время – лесные люди». Отца же, при

пересказе легенды о пророке Ное, величали так же, как и в

древних источниках, но с непременным добавлением звука

(о) «Лаомех». Итак, начнём мы со звуковых решений формул

языковой системы «вий» и его современного русского вари-

анта «проклятье».

/ Ви + йа.

= Проклятие + есть.

Вийа. – Ва + ий.

= Творенья + основы.

==== \ Йав + йи + йа.

= Купола + хмель + убивать.

\ Ва + ий + йа + и,в. = Прихода + основы + творенье + поднять.

Всё что ни делается естеством, делается к лучшему, гово-

рит русская поговорка. И это проклятие земли, как видит чи-

татель, сыграло роль волшебной эволюционной палочки для

поднятия ступени развития человечества. Поэтому не удиви-

219

тельно, что в основу этого термина аборигенами северного

шифра было заложено удивительное сравнение «Прок и е

тля». Архаичное обозначение земли «тля», как некой живой

материи из генетической нити «тя» тающего снежного льда

«ля», имеет тот же звуковой состав, что и в нахском языке

«лят». Причиной замены в термине «тля» звукового узла «тя»,

и формирование нового обозначения «земля» является науч-

ной обработкой мотивационного смысла, где значению гене-

тической нити «тя» в первом варианте даётся научное объяс-

нение сути наименования «тля». Пришедшая взамен первому

узлу звуковая петля «зем» своей мотивационной начинкой

«изучение, анализ или исследование» расширяет информа-

ционную мощность данного термина. Если тля, как естествен-

ный организм переработки и хранения биологической субстан-

ции, является генетической нитью тающего снежного льда, то

через смысловую начинку петли «зем» – «анализ, изучение или

исследование» её рокировочным вариантом пчела «мез», то

есть земля, становится пастухом познания биологической тли.

/ Зем + ля. = Изученья + раба.

Земля. – Ля + мез. = Снежная + пчела.

===== \ Зе + мял. = Вреда + и благости.

\ Зем + ял. = Познанью + расти.

Пришедшая в замену старого узла «тя» звуковая петля

«зем», ввиду своего мотивационного смысла «анализ, иссле-

дование и измерение», открывает несколько новых направле-

ний звукового ряда. И несколько вариантов этих направлений

мы постараемся проанализировать до знакомства читателя

со звуковыми решениями системы по поводу термина «про-

клятие». Снятое с земли табу или проклятие обусловило за-

чатие примитивных технологий земледелия. Анализ «зем»

особенности земли как своей основы «и – основа», откры-

вает «дел» аналитические мощности человеческой мысли

«ед – я – ил – ия». Запущенные сказанием купола «лел – ле

– я», эти мысли «ил» созидания дают правильное указание на-

правления деятельности человека. Однако вначале необхо-

димо ввести читателя в курс закономерности моделирования

звуковых узлов со знака «з» с гласными звуками по алфавиту.

220

Первый звук «а» моделирует узел обозначения говорящего

о самом себе «аз», как для русского, так и для нахского язы-

ков. Второе гласное «е» формирует соединение «зе», что для

нахского языка несёт смысловые значения «зло», «изучай»,

«анализируй». Соединяя в первом варианте узел «за» со зву-

ком «м», моделируется нахское выражение эпоха «зам». А во

втором варианте узлом обозначения зло изучай, анализируй

«зе» моделируется звука формат «зем», обозначающий анализ

и изучение. Более полную и вымеренную информацию, доро-

гой читатель, о сути самого базового узла «аз» и принципа за-

вязки от этой константной звуковой единицы основных узлов

девяти гласных букв, нам предоставит системная таблица.

1) А (ничто, небытие).

+ З. = Аз. – Нами.

2) Е (творить, убить).

+ З. = Ез. – Свято.

3) Ё (потеря, тушенье). + З. = Ёз. – Познаваемое.

4) И (основа, смешиванья). + З. = Из. – Основой.

5) О (нечто могучее).

+ З. = Оз. – Голоса.

6) У (аура, мор).

+ З. = Уз. – Мерить.

7) Ы (дыханье, пар).

+ З. = Ыз. – Дыханья.

8) Ю (игла, творенья).

+ З. = Юз. – Вяжется.

9) Я (купола, прихода). + З. = Яз. – Куполом.

1) Аз.

= Небытиём.

2) Зе. = Изучать, зло.

3) Зе,ё. = Потери, тушения.

4) Зи. = Зла, наблюдение.

5) Зо. = Зримого.

6) Зу.

= Звучанье, изучение.

7) Зы. = Цепи, ежа.

8) Зю.

= Сенсорных звуков.

9) Яз,я. = Писанье прихода.

Устойчивая ориентация в сути окружающего естества об-

уславливает обретения навыка увязывать деятельность соб-

ственного труда с процессом движения времени. Смена вре-

мени дня и влияние этого движения как на самого человека,

так и на окружающую среду позволяет сформированному

221

сознанию разработать архаичную систему разделения это-

го времени. Имея метафизическое представление, деятель-

ности пара в пространстве «ар» его движения «па», порыв

деятельности собственного движения нахской системой сла-

вословия мотивируется термином «парта». Означая деление

в пространстве, дыхания отца (атр – ар – пар – па), этот тер-

мин определяет принцип моделирования терминологии (час,

минута и секунда). Метафизический час «парта» нахской си-

стемы славословия, в отличие от римского «партэс», является

мировоззренческим колодцем «х1аста» делимости времени

естества. Овеществляя метафизический час «парта» естества

для реального времени, рокировочный вариант этого колод-

ца «сах1ат» становится посохом прядения делимости звуко-

вого руна (1ас – ах – ата – 1ах – тха). В колодце же «х1аста»

времени, как дробление естественной души (ч – са), находит-

ся обласканная (х1аст – ласкать) солома (ч) световой сути. Яв-

ляясь единой исходящей матрицей для русского и нахского

часа, этот колодец «х1астач» реального времени и есть ва-

риация римского «партэс» от базовой матрицы этой системы

«парта». За стойку как ученическую необходимость, впослед-

ствии своего обучения бытовой премудрости, сажали своих

чад-неучей косолапые ушкуйники. Обуславливая разделение

времени на час, минуты и секунды чисто римским изобрете-

нием, этимологическая наука противоречит не только логи-

ке, но и самому движению времени естества. Ведь не имея

представление об этом делении времени, было бы абсурд-

ным считать существование реальностью предшествующих

цивилизаций Древнего Востока. Разделение времени пер-

вичным воззрением на таинство окружающего естества, по

заключениям звуковой системы северного шифра, обусловило

славословие легендарного Ноя и его потомков. Считая рассвет

«сатас» звуковой пряжи «ахн» символом «анх» этого пророка

«Нух1а» и величия «суна» часом «сах1тач», система опреде-

ляет его колодцем времени реального бытия. И только вразу-

мительное представление этого реального бытия, а не голая

трафаретная вывеска римских обозначений часа, минуты и се-

кунды могли заложить в звуковую пряжу русского языка гени-

альную поговорку «Делу время, потехе час». Названный этими

222

первопроходцами звуковой нивы метафизическим временем

«лета» час реального лета становится родником её движения.

То есть метафизической кроной архаичной дикости, для дней

естественного рока (дни – рок). И это только часть представля-

емой самим языком информации о сути делимости времени,

чего не имея в шифрах инородных систем, этимология про-

должает, латает средневековые лоскуты звуковой пряжи.

В процессе нашего повествования мы предоставим звуко-

вые решения матриц русского языка «колодец» и «родник»,

интерпретируя эти решения с информацией нахских анало-

гов. Принимающий историю своего языка за основу величия

государственности и национального менталитета вниматель-

ный читатель, наверное, поймёт и простит автору высоко-

парность изложения и обывательский сарказм, без которого

и сам бы не обошёлся, анализируя этимологические выводы

языковедов о языке, который изначально называют вели-

ким, а потом большую часть звуковых матриц упаковывают

блестящими обёртками иноземного мировоззрения. Ведь

как некое предостережение целостности сути самого языка

не зря им сказано «В чужой монастырь со своим уставом не

ходят», а язык и есть устав любого монастырского прихода.

Ниже аргументируя сказанное выше, мы приведём катрен

расшифровки этих базовых матриц языка.

Суна сах1тач. – Величия часа.

========================

1) С + х1аста + уна + ч.

= Света + колодца + мора + соломы.

2) А,ун + са + ч + х1аст.

= Ауры + душу + медведя + ласкать.

3) Сах1ат + ач + анс + чу.

= Час + разделенья + минуты + секунды.

4) Ат,сус,1а + ах,ат + х + ан,ха. = Потехе + и делу + время + чтоб знать.

5) Х1аста,чу + тха + 1ас + анс. = В колодце + руна + посох + минуты.

6) Анх + ат + х1унач + 1ун.

= Рассвета + деленья + тайги + пастуха.

7) Нух1а + суч + хаст + сан. = Ноя + величья + молебствия + свету.

8) 1ах,сус + чат + ахн.

= Ревущего стражи + владыке + руна.

9) Наха,ха + суса + 1,хат.

= Люди + чтоб знали + вчерашнюю +

правду.

10) 1а,ха + с,чух1 + уста.

= Миру, поведать + истоки + быка.

223

Эта цельная мотивационная панорама звуков даёт доволь-

но пространное представление о сути делимости времени.

Зная общую картину дня и смену этого дня ночным покоем,

архаичное сознание имело вполне определённое представ-

ление о естественных процессах своего бытия. Что не совсем

увязывается с тем представлением исторического прошлого,

в писаных анналах мировой науки, где сознание человека

зависит не столько от естественного чрева земли, принадле-

жащего как материнское начало бесконечному космосу, а от

труда самого человека. И этот горе-человек, благодаря эволю-

ционности собственных познаний, опять-таки получаемых в

аудитории этого естества и посредством этого естества, учил-

ся совершенствовать свою деятельность. При этом с таким за-

видным упрямством, в разных формах и обрядах поклоняясь

этому естеству, чтобы своим поклоном и почитанием полу-

чить право познать принцип и правила происходящего про-

цесса понимания. Следуя примеру этого горемыки, и мы, как

понимает читатель, поклоняясь величию своего языка, до-

стающегося нам благодаря этому естеству, хотим понять осо-

бенности звукового шифрования генетической нити, истоки

которой уходят в глубину многих тысячелетий. А это тоже

потребность естественного характера, а не заслуга моего или

чьего-то труда. Поэтому не зависимое от трудовой деятель-

ности свободное мировоззрение может обрести в этой есте-

ственной аудитории истину самого естества. Истина, то есть

правда, по заключениям системы нахского славословия, как

о том констатирует русский язык «правда – колет», крапива

величия основы «нит – си». Основа «и», являясь искрой «си»

света архаичной правды «с – ани – ниса», несёт душу десяти

эпохальных витков биологического праха (с – ит – сти – с –

асти). Исходящим из этой естественной истины истоком ос-

новы бытия является вездесущий дух «к».

В тандеме с всеобщей душой «с» и основой смешива-

ния «и», как карман «кис» биофизической сути «ко», дух ста-

новится естественным резцом овеществления этой истины

«ост – от – ниса». Открывая «ело» сияние «лир» чуда сказания

«по – алр», дух, как огненный клоп биофизической сети

«к – ол – колп – пол», начинает плести генетическую нить

224

снежного руна. Это чудо-плетение человеческих судеб об-

уславливается системой северного шифра актом проклятия

земли. Ниже для наглядности сути заданной темы, как заяв-

ляли выше, мы приведём катрен расшифровочных решений

термина «проклятие» через звуковую математику нахского

языка.

Проклятие.

==========

1. Пор + к + лят + ие.

= Чуда + дух + земли + смещать.

2. Опр + лок + яти + е. = Сказа + смак + опары + дать.

3. Полер + яти + ко.

= Колдовства + опары + сути.

4. Отер,я + олпи.

= Купола закона + буквы.

5. Кепр + лои + от,я.

= Формой + снега + рисовать.

6. К + ил,яр + топе.

= Духа + мысленным + ружьём.

7. Пор + ки + ля + ет.

= Чуда +снега + шапке + бить.

8. Илр,к + оп + тя + оле. = Мысли + речи + нить + огнём.

9. Олпи + тя + полер.

= Буквиц + нити + колдовства.

10. Е,ятер + ко + пил. = Дать опары + суть + слона.

Вот такую удивительную информацию архаичной древ-

ности разворачивает генетическими узлами звуковой пря-

жи системная математика северного шифра, где каждая зву-

ковая петля десятистрочных катренов моделирует такую же

информацию о сути заданной петли через рокировочные

решения формул системных задач. Эти магические знаки

символического круга, лёгшие в основу сказочного персона-

жа «вий», и являются ключом разгадки проклятия земли, сня-

того по воле Всевышнего, своей пророческой святостью, ве-

ликим спасителем семени человечества Ноем и его потомки.

Закладывая в основу этого термина совокупность стольких

значимых особенностей бытия, неудивительно, что система

обязывает носителей этого языка учиться и просвящаться:

«просвещение – спро(с) + о(с)вещение». Считая обретение

знаний освящением, святостью сути самого человека. При-

равнивая чудо освящения «кладезь мудрости» к естествен-

ному чуду творения этой созидательной деятельности бытия.

Легендарный пророк, названный своим народом медведь

225

«ч», то есть архаичным царём «чат», определил для своего

потомства разделение времени. Обозначив час «сах1ат», как

колодец «х1аста» световой «с» ауры «унч», он открыл нача-

ло генетической спирали эпохального витка цивилизаций.

В этом часе метафизического колодезя «лета» закладываются

исторические корни биофизического родника колена север-

ной генетической пряжи. Образованный позже своего арха-

ичного собрата колодезь и обработанный научной мыслью

термин «родник», как для нахского языка «идн, позже и итль»,

так и для русского языка, колодезем реального лета становит-

ся великий Дон «Танаис». Вся терминология, исходящая от

звукового корня «род», что для нахского языка означает ра-

неная долина «дорн – ор», имея особый вариант архаично-

го шифрования, не поддаётся клонированию современной

науки. Даже мало-мальски знакомому с этимологией ис-

следователю бросается в глаза прореха безадресности этого

ряда терминологии. А уж вывод науки на основе греческого

«генике птозис», мотивационной начинки родительного па-

дежа, вызывает изумление своей неординарностью и сво-

ей туманной философией смысловой интерпретации. Если

в термине «колодезь», как метафизическое определение

первозданной опары жижи «колд», месива льда и снега «ло»,

обуславливается генетическим кодом всей биофизической

пряжи.

Вспомните древнеславянский термин «кольд» и соедини-

те его со звуком обозначения говорящего о самом себе «аз»,

через звуковые единицы «е, зе» – «творить зло», и вы полу-

чите естественный колодезь. То в термине «родник» эта опа-

ра месива льда и снега овеществляется процессом очищения

состоявшимся Всемирным потопом. Оставшееся после этого

катаклизма генетическое семя получает как задаток естества

особую форму моделирования звуковой пряжи. И из этой

особой кладези мудрости созидательного труда открывает-

ся источник генетической нити, раненной потопом долины

горя и страдания.

226

Родник.

=======

1. Дорн + ник.

= Раны потопа.

2. Кор + дин.

= Форточки веры.

3. Икн + орд.

= Сапога дробленья.

4. Дон + кир.

= Амбара шапки.

5. Кодрн + и.

= Рыданья основа.

6. Ирн + код.

= Месива плошки.

7. Дикн + ор.

= Блага долина.

8. Кон + дир.

= Пригоршни соли.

9. Ирн + код.

= Мудрости горя.

10. Идн + кор.

= Дона обители.

Долина благ и мудрости, обретя в задатке естества бальзам

и лекарство для заживающей раны потопа, получает особый

символ обозначения «Родина». Через звуковой узел «ани»,

что в нахском языке означает «архаичность, древность», при-

вязанная к истокам человеческого бытия родина становится

долиной «ор», веры «дин» и соборности «идн». Особая форма

пряденья звуковой нити, как задаток естества после прояв-

ленного гнева небесного предопределения, в виде карающе-

го проклятья «вие», закладывает «дол» в этой долине смерти

энергетическую петлю генетической нити своего сказания.

Завязанная от лица «сол», проявителя этого гнева и прокля-

тия «вие», как полоса «ос» пламени сказания «ол – ол», эта

энергетическая петля становится корнем «овл» обустраи-

ваемого зла «во». Являясь волосом генетической нити, сло-

во, как божественный бальзам, определяет родословие этой

особой нити северного шифра. В первой книге мы предста-

вили читателю довольно объёмную панораму звуковых ре-

шений термина «слово», и поэтому ограничимся заключе-

ниями самого русского языка, в этимологии мотивационной

начинки термина «Родословие».

Родословие. = Род и е слово. Сели оро вод. Ров доле оси. Солод

и е ров. Рос лидо вое. Соли вое род.

227

==========

/ Дор + ос + сол + овл + и + е. = Амбара + полосы + от Нас +

корень + основы + творить.

Родословие. – Сордо + с + оло + вие.

= Гнева + нашего + проклятием +

замесить.

========= \ Дол + соло + дире + ов. = Власти + солода + солёного +

соединенья.

\ С + сир + дор + оле + во. = Нашего + сердца + раны +

сказание + зла.

\ Дол + с + вие + сор.

= Локоть + света + проклятия +

оси.

Для современного русского языка не совсем понятное сло-

во «лидо» является перегласовкой термина «лито». Только в

этом варианте определение сути литья имеет метафизиче-

ское значение. Для нахского же языка этот термин обознача-

ет естественный бульон «дил» снега и огня «ло – ол», несомый

рекой Дон «идло». Как концентрат мысли «ил» амбара «до»

бытия, он обуславливает состоятельность звуковой пряжи

творимой выкройки снежной основы. Этот концентрат пер-

возданной опары снега и огня сказанного слова «ло – ол –

оли», для родника реального лета времени, как истины «им»

свет «с – им», становится желчью легендарного Сима «сим».

В которой, как корень «овл» биологической сути, овещест-

влённая искрой сказания генетическая нить освящённых

слов обуславливается системой символов славословия. Если

символ – это действительно русское слово, а пока это так, по-

тому что так произносят его только на русском языке. Мы

развернём перед читателем сеть звуковых узлов этого терми-

на и подумаем вот над чем: как бы мы завязали узел этого

обозначения, чтобы потомки имели представление о значи-

мости мотивации данного явления, языковой особенности?

Символ. – Сим вол. Ви слом. Сим лов. Им слов. Мол сив. Сом вил. Ил

своим. Словим.

=======

Мы просто написали бы, как и делаем в реальности: СССР,

БАМ, Гост, МВД, ГАИ. Тут не только этимология, но и сам чёрт

сломает себе ноги и рога, при попытке этимологизировать

228

эту аббревиатуру лет через 50 или 100. Однако и тут есть своя

закономерность, привязанная к определённому отрезку вре-

мени, эта звуковая аббревиатура, в зависимости от значения

потребности времени, как знаки препинания, будет фиксиро-

вать модернизирующую мысль времени. В силу своей изна-

чальности заложенной мысли, для аналитической разработ-

ки символичных матриц языка надо применять именно этот

тип звуковых соединений, а не прибегать к помощи анало-

гичной аббревиатуры иноземных шифров. К примеру, таким

типом знаков препинания, как условная аббревиатура языка,

является рассмотренный нами выше термин «парта» и латин-

ский «партэс». Сформированная из мировоззренческих посу-

лов нескольких базовых узлов, эта аббревиатура является на-

учным обобщением разработанной мысли времени. Поэтому

мы и задаём вопрос: что же тогда эту самую науку не устраи-

вает в вышеобозначенных заключениях собственного языка,

чтобы искать корни своей звуковой пряжи в иноземных шиф-

рах? Которые, как и вышеобозначенная современная аббре-

виатура, имеют отчасти столько же матричной информации,

сколько шарма признанности модной идеи времени. Ниже

мы приведём мотивацию звуковых решений этого термина

нахской системой славословия, и через интерпретацию с вы-

водами русского языка читатель почерпнёт больше истинной

информации о знаковом термине своего языка.

Символ.

=======

1. С + им + вол.

= Нашей + истины + зла.

2. Ви + сомл.

= Проклятья + реальности.

3. Сим + ол + ов.

= Желчи + пламени + шва.

4. Вос + илм.

= Воспришествия + мысли.

5. Сим + овл.

= Сима + корня.

6. В + си + олм.

= Творить + величия + речи.

7. С + вин + ол.

= Угол + проклятья + огня.

8. Лом + омл + сив.

= Львиного + нрава + чести.

9. Ло + сим + в.

= Выкройки + Сима + творить.

10. Соми + оли + во + ли. = Задатока + сказание + злу + подарить.

229

Этот символ, как знаковое явление естества, становится

для времени символизмом, при введении в этот узел терми-

на обозначения истока бытия «зима». Являясь символом для

многих зим, а не для их бесконечности, это явление обуслав-

ливается реальностью естества для временных процессов

ротаций эпохальных витков, через приставку «ичность» сво-

его дочернего образования символичность мотивируя суть и

значение ротаций этих эпохальных витков времени.

Ичность.

========

1. И + ич + ьостн.

= Основы + прихожей + для пыли.

2. Чон + чи + ьст.

= Чугунного + чрева + чтоб мерить.

3. Ин + ос + тосч +со.

= Месива + полосу + сева + оси.

4. Чо + ни + ьст.

= Соломы + корыто + открыть.

5. Сон + отч + си + ости. = Оси + становления + искры + резца.

6. Ь + ьно + нисоч + с. = Есть + купола + правды + души.

7. С + син + от + ьис.

= Нашего + сердца + деленья + роса.

8. Ьи + чот + сон + ьос. = Закваска + учёта + оси + низойти.

9. Ьост + чин + и + сан. = Пыли + чрева + основы + угла.

10. С + тьоч + очн + си. = Света + сметаны + дробленья + искра.

Открытая искрой света, единая душа естественной биоло-

гической пыли или праха, при введении в этот узел звука обо-

значения след или подкова «л», становится собственностью

естества, как говорящая личность «ли» – «говорить». Говоря-

щая личность, при введении в этот термин узла обозначения

«есть творить» – «в, е», который в паре со звуковой едини-

цей языка «ли» формирует смысловое значение доверитель

«вели», моделирует термин «величность». При этом этот до-

веритель «вели», творимый в состоянии постоянной мысли

«иле,в», являясь личностью аннулированного проклятия «ви,

ле», обязуется естеством докопаться до тайны сего знамена-

тельного события: «ви, л, ел» – «открыть след проклятия». В

силу чего, как шапка и сапог «ки – ик» духа хмели естества

«йи», обуславливается «великий». Признавая в этой личности

доверителя «вели» сана «чинности», что для нахского языка

является медведем «ч» управления чрева «чи» архаичной

230

древности «ани». Исходящая матрица вышеназванных дочер-

них единиц слово «величие», характеризуя чинные обязанно-

сти великого, определяет суть его деятельности. То есть этот

божий довертель «вели» отвечает за состоятельность «е – тво-

рить» основы чрева медведя «и – чи – ч». И в силу своих позна-

ний значимости языка и глубины мысли, обусловленный мыс-

лью творить возвышенную речь: «в, е, иле, ле – есть творить

мысли речь» он и становился «вели», через труд в поте лица,

являясь повелителем сформированной архаичной общины.

А теперь, дорогой читатель, мы проведём показательный экс-

перимент с несколькими матрицами русского языка. Термин

«вели», если для нахского языка несёт мотивационный смысл

доверитель, то для русского языка – это то же самое лицо, ко-

торому доверено повелевать. Если он повелевает, то через

вопросы «кому и чему» мы постараемся найти ответы на эти

вопросы с помощью самого русского языка.

/ Кому? – кому – кумо – муко. Кому? = К + ко + му – духа +

сути + зло (Ком глины).

Вели. – Чему? – чуме – чуме – муче. Чему? = Ч + му + че – медведя –

подобие – чрево (жилище).

===== \ Вели – кому? Веко – милу. Великому. Воли – куме. Коиму –

лев. Муке – лови. Лику – моев.

\ Вели – чему? Вече – милу. Величему. Веил – чуме. Чему и –

лев. Чуме – ви, ел. Личе – муев.

А теперь мы разложим на звуковые узлы некоторые ма-

трицы этого языка и определим мотивацию архаичного ми-

ровоззренческого сырья звуковых узлов через систему нах-

ского славословия. Хотя для обычного читателя эти матрицы

не совсем понятны, но для языковедов они вполне обосно-

ваны и логичны. Более того, для этих языковедов информа-

цию, превосходящую собственные значения языка, не найти

в иноземных шифрах.

/ Во + ек. = Злу + голосить. / Уа + ч + ачм. = Ауры + соломы +

дробленья.

Веко. – Ко + во + е. = Сути + шов + творить. Чума. – Ма + муч + ма. =

Материи + зла + объятья.

===== \ Ве + ево + к. = Нашего + творенья + дух. ==== \ А + чам + у. =

Небытия + вкуса + мор.

231

Вот тут вспомнив древнеславянского «вевеляя», дорогой чи-

татель, и вы сможете проследить системную закономерность

последовательных выводов нашего повествования. Как сво-

бодный читатель, тоже являясь последователем этого «вели»,

в силу присутствия в вашем наименовании «читатель» звука

обозначения медведя и соломы световой ауры «ч». Ведь вне

вашего языка мне, несомненно, пришлось бы называть вас по-

другому, что тоже является особенностью этого шифра.

Читатель.

========

1. Чат + тат + али + ле + ьт. = Чинности + звука + сказание + речи +

испечь.

2. Льа + тьа + ал + чил + лит. = Снежной + нити + пламени + прах +

процедить.

3. Чат + лаь + ле + иле + ал.

= Доверителя + раб + говорить + разумную +

речь.

4. Ла + и + чан + тат + че + ьал. = В здравье + основы + медведя + звука +

чрево + растить.

В отличие от этимологической науки, не имея инцидента

данному языковому феномену и проторенной тропы науч-

ных выводов, мы не можем краткими репликами выстраи-

вать формулы звуковой панорамы мотивационных заключе-

ний, где зачастую мотивация большинства звуковых узлов,

переплетая десятки единиц словообразующих петель, охва-

тывает смысловое значение нескольких направлений. И если

для науки зачастую достаточно сослаться на условные корни

того или иного шифра, то для этой системы любое заключе-

ние определяется математически выверенными решениями

языка. Поэтому, для полномасштабной арифметики звуковых

терминов «чума», «соль», «юрта» и «хутор», мы применим метод

научной голограммы, выстраивая из коротких звуков нахского

славословия конструкцию мотивационных узлов данных ма-

триц, чтобы заплести из них полновесные слова русского языка.

1. Х.

= Время.

Ямр + ве.

= Преисподняя +

творенья.

2. У.

= Ауры.

А + у + ыр.

= Небытия + дыхания +

ауры.

232

3. Х.

= Стана.

На + астн.

= Могущество + праха.

4. У.

= Мора.

Мо + амр.

= Зла + веление + воли.

5. Ух.

= Ходит.

Дох + ди + ти.

= Гибели + день +

успокоить.

6. Ту.

= Покоит. По + ко + кит.

= Чуда + сути + чрево.

7. Уто.

= Обставить. Бо + аст + ви + ьти.

= Сиротского + праха +

проклятья + опары.

8. Тухо.

= Солью.

С + ьол + с + юс.

= Душу + благости +

света + надуть.

9. У,хот. = Мора грязи. Мо + ар + язр + ги.

= Зла + пространства +

святости + семени.

10. Тхо,ур. = Крыши бденья. Ш + и + кыр + дебн + ья. = Льда + основы +

труда + опары + котла.

11. Орх,ту. = Вожжи покоя. Ов + ж + жи + по + к + оя. = Шва + овна + овном +

чуда +копящего +

духа.

12. Ор,тух. = Долины соли. Дол + и + ын + с + оли. = Локоть + основы +

дыхания + нашего

сказа.

13. Хутор. =

Х + ту + ор + отр + тх +

тхоу + ур + орх.

= Стан + покоя +

долины + устройства +

наша + крыша +

бдения + вожжи.

В этом волей Всевышнего обустроенном хуторе «чу» – «в

нём» есть для замерзающего зла «му» подобие медвежьей

берлоги «ч, му», архаичные чумы. Где несколько разбросан-

ных чум составляют юрта, чтобы замерзающее зло, село и об-

устроилось. Если для нахского языка «юрта» означает «село»,

то русское село, мотивируя значение нахского варианта, не-

сёт следующую смысловую начинку: «с + ел + ле + ло + ос +

л + со» – «душе + смеяться + говорить + снега + полосы + под-

кова + оси». Для выведения мотивационной начинки терми-

на «юрта», как в варианте с селом, необходимо рассматривать

эту матрицу со значением древнеславянской буквы «юс». Од-

нако мы не будем ворошить эту подоплёку, и через звуки «ю»,

«юр», «ю» – «завывание убивающего шила» нахского языка и

их логическую аналогию с матрицей русского языка «шило»

выведем решения системы. Термин «шило», для нахского

233

языка означая «холод», несёт смысловое значение: «ш + и +

ол + ло + иш + ли + ши»– «льда + основы + пламя + снега +

побеждает + до смерти + меня». Вот от этого побеждающего

до смерти шила пламени снега и льда и спасались бедолаги

после потопного периода в архаичных «юртах». Куда юрким

движением скрывшись, можно было найти тепло и уют, имея

пристанище, теснясь ютиться. Эта долина юдоли, где, теснясь,

ютились юродивые, была для них кладезем мудрости прори-

цания. Ибо само естество, обнажив во всеоружии могущество

и силу, представляла им на погосте погибшей эпохи чистую

книгу начала бытия. Где находящаяся на грани ада и при-

зрачного рая жизни горстка обездоленных первопроходцев

обретала зрячие глаза для интуиции своего духа. Вот по та-

ким разбитым ухабам бытия вели свой воз бытовой мудрости

косолапые ушкуйники, где за каждым очередным ухабом был

ясно виден предыдущий, усердием сердобольных заморских

господ упрятанный в саван звуковой эмиссии. Ведь их и вы-

страивали для того, чтобы последовательностью ведомого

воза привести к своему истоку послушную челядь генетиче-

ской нити северного шифра. И как видит читатель, хотя воз и

ныне там, но его возвращения начало зависит от времени и

от нас с тобой. Соль и хлеб, как символы индивидуального об-

ряда приветствия гостей, являются именным вензелем этого

северного шифра. Соль, как благость «ьол» расстаявшего снега

«ло, с» – «снега душа». А хлеб, как слёзы и труд «белх» – «плач

труда», над севом земли, после Ноем снятого проклятия.

И эта соль земли, чей единственный источник первоздан-

ный снег, и горести хлеб снятого с земли проклятия остаются

собственностью северного шифра. Уникальный термин рус-

ского языка «нива», некоторую подоплёку которого мы рас-

сматривали выше, для нахского языка означает корыто для

прихода «ни – ва». Это корыто «вани», являясь праматерью

проклятья земли «на – ви», определяет становление архаич-

ности «ани – в». Находясь во власти обширных просторов

бытия «кар – ар», эти плодородные участки земли «ван» мо-

делируют русское слово «караван». Где во власти «кар» духа

пространства «к – ара» становятся ведомыми его энергии

234

безмолвия дыханием «ак – ка – анр». Отвечая за состоятель-

ность приходящей сущности бытия «вар – в». Если ведомый

духом караван метафизического плана «ан – небытия» при-

надлежит естеству, в силу присутствия в термине «каравай»

субъективности реального бытия «вай – наш», он находится

во власти духа части пространства этого бытия.

/ К + айр + ва.

= Духа + подошвы + прихода.

Каравай. – Вай + ар + кар. = Нашего + поля + власти.

======== \ Ка + ай,в + вар. = Энергии + подъём + творения.

\ Ва + ак + айр.

= Прихода + безмолвья + подошвы.

Метафизическое обозначение этой подошвы, обобщая её

концепцию мотивационной начинкой термина «курниш»,

наряду с элементом женского головного убора «кур-харс»,

для нахского фольклора становятся символами религиозно-

го обряда «Хлеб и соль». Хозяйка этого обряда, как невеста

«нускал» олицетворения грациозности «куслан» величия

духа «сунал – к», прикасаясь к кончику своего головного убо-

ра, приветствует гостей. Обязательный элемент прикосно-

вения к головному убору символизирует принадлежность и

хозяйки, и угощения к общине избранных и горделивых лю-

дей «курниш» – «гордые». После прикосновения к головному

убору она перекладывает символ генетического родства «по-

лотенце» на левую руку и макает ломоть хлеба в освящённую

световой аурой соль. Так как термин «полотенце» несёт мета-

физическое представление полосы естественной ризы, быто-

вое обозначение этого полотенца обуславливается системой

славословия нахов термином «гата». Оставляя в нахском язы-

ке, как архаичное сырьё, звуковые заготовки мировоззрения

единого истока, ряд этой терминологии открывает в пряже

древнеславянского языка научно обобщённое содержание

ритуала «Хлеб и соль». Гордость хозяек «курниш» получает

шифрованный термин «рушник», а вместо головного убора

«кур-харс» и бытового обозначения полотенца «гата», рус-

ские варианты «кокошник» и «гать». И те и другие термины,

как понимает читатель, имеют свои звуковые решения, иден-

тификацию которых система обуславливает четырьмя вари-

235

антами. Так как базовые матрицы имеют четырёхсторонний

принцип моделирования мотивационной начинки, право-

мерность этимологических выводов определяется через че-

тырёхсторонний анализ исследований. Ниже мы приведём

небольшую часть этимологических выводов нашей системы,

для двух символов этого обряда «рушник» и «полотенце», ибо

для полноценной панорамы звуковых решений этих терми-

нов нам понадобилось бы писать отдельную монографию.

Рушник. – Полотенце.

=================

1. Ур.

– Ауры, мор.

По.

– Чуда.

2. Шр.

– Самого льда.

Ло – ол.

– Пламенем снега.

3. Уш.

– Ушелья.

Пол – лоп.

– Сети одеянья.

4. Шур. – Молозиво.

От – топ.

– Обустройства ружья.

5. У,ник. – Мора потопа.

Тен – цен.

– Могучего дома.

6. Ш,кин. – Ледяной шапки.

Цен – лот,е. – Дома зажечь.

7. К,шур. – Духом дня.

Олп – е.

– Буквы творенья.

8. Шукр. – Покорности.

Те – л.

– Мира подкову.

9. Кирн. – Чрева ларца.

Ле – ценл.

– Речь чистоты.

10. Нурн,и - Сияния основу.

Оле – цон.

– Сказанья делянку.

Обусловленный как рядовой элемент в метафизическом

узле святости архаичного ритуала «Хлеб и соль», термин рус-

ского языка «хлеб» несёт для славословия нахского этноса

смысловую начинку «слёзы труда». Формируя со своим нах-

ским аналогом «маькх» исходящую формулу труда страны

«белх маьхк», она мотивирует подноготную смысловой на-

чинки самого ритуала и мировоззренческую предпосылку

его возникновения. Закладывая в этой формуле философское

выражение «Господнего снега воздаяние» – «Аьл, льа бекхм»,

система заплетает звуковую аксиому адресности как само-

го ритуала, так и возникновения этого ряда терминологии.

Интерпретируя смысловое значение хлеба и каравая со свя-

тостью естественной соли, как элемента реакций взаимо-

действия энергетики световой ауры, и концентрата таяния

первозданных ледников, система обуславливает архаичность

этого ритуала. И по представлениям этой системы, естествен-

236

ная соль и каравай хлеба занимают в реестре исторических

символов верований после слов «крест» и «огонь» четвёртое

почётное место. Поэтому в варианте древнеегипетского ми-

ропонимания символ фараоновой власти «шесеп анх» имеет

петлю повешивания, в виде полумесяца на кончике креста.

Олицетворяя принадлежность власти, в лице носителя этого

креста, религиозное воззрение древних египтян обуслови-

ло возникновение символических «картушей» вокруг имён

фараонов и особо значимых сановников этой цивилизации.

Аргументируя вышесказанное, ниже мы приведём фрагмент

этимологической оды мотивационной начинки выражения

«Хлеб труда, нашего прихода дух» – «Маькх белх, вай вара к».

В этом выражении задействованы термины обозначения хле-

ба русского языка, также его нахский аналог «маькх» и мета-

физический термин «каравай», который для обоих языков

несёт единую смысловую начинку.

Маькх белх вай кар. – Хлеб труда, нашей власти.

=======================================

1. Маькх + белх + вай + кар.

= Хлеб + труда + нашей + власти.

2. Кар + баьлх + мехк + ай,в.

= Власти + труд + страны + подъём.

3. Маьлх + бехк + вар + кей.

= Солнца + жар + приход + свободы.

4. Кьел + бехкам + мах + ай,ар. = Скудость, + месть + и благ + заём.

5. Белх,вай + к,ахм,кьар.

= Для труда + полей + пщеницы.

6. Ь,вай + ехкм,абр + макх.

= Есть свой + гребень + борона.

7. Бахь + валмр + кей,кха.

= И мотыга + смерти + нивы.

8. Ь,амк,вай + бьехл + акхр.

= Торжества + для сорняка.

9. Амр + аьл + вех,бех + кхайк. = Воли + князь + чтоб нас + сзывать.

10. Бакь + айхр + малв + ахк. = Конь + буланый + всем + пахать.

Вот такой пирог, дорогой читатель, кстати, он тоже с наших

с тобой гор. И как мы с тобой, в те архаичные времена они го-

товили его, сдабривая семенами «ги» благоухающих цветов.

Считая это благоухание чудесным «пор - пир» запахом сказа-

ния «опр» времён послепотопной ротации эпохальных вит-

ков цивилизаций. Что и обусловило название горного цветка

«мак», как торжество «амк» духа «к» материи «ма» и её объ-

ятья «ма». Корневыми узлами термина «торжество» являют-

237

ся звуковые матрицы «жерт» и «жест». А приставка «то», как

указатель на нечто существенное, через своё рокировочное

значение «от» запарашивает у самой матрицы суть указуе-

мого «то». В паре с наименованием цветка мак эта приставка

моделирует звуковые узлы «карм-то», «марк-то», «корм-та»,

«рок-мат», «рот-мак», а также ряд промежуточных петель по-

яснительного характера. Исходящая матрица этих звуковых

узлов термин «макрот», чьё смысловое значение нахского

языка «повеления дух обустройства – амр к отр», инициирует

дешифровку мотивационной начинки ряда терминов этого

выражения и самой матрицы торжество.

Макрот.

========

1. Амк + к + ор + отр. = Торжества + долины + устройства.

2. Корт + ма + ма.

= Голова + объятья + материи.

3. Амр + отр + к.

= Веленья + деления + духа.

4. Ко + мар + ток.

= Суть + мужа + энергии.

Являясь условной биофизической головой «корт» мате-

риальной сути «ма-ко», термин «макрот» конденсирует био-

физическую энергетику эмоциональной сущности мужа

«ко-ток». Поэтому в основу термина «естественный карман»

древними славянами был применён звуковой узел «мак»,

олицетворяя им величие заживающих ран послепотопно-

го периода. Выделив из этого биофизического кармана осо-

бый запах эмоциональной энергетики «смак», как торжество

«амк» световой души «с – с».

/ Мас + к.

= Быстрого + духа.

Смак. – Амк + с.

= Торжества + души.

===== \ Ак + м,с.

= Тишины + слуха.

\ С + ка + ма.

= Света + энергия + материи.

Термин же «торжество», имея в лице выражений «жерт-

во», «тесто» и «жест» корневую завязку, через значение ряда

вспомогательных звуковых узлов представляет суть этого

торжества из нутра мировоззренческой философии тех далё-

238

ких времён. Причём последовательная цепь, видная невоору-

жённым глазом, как констатация сути факта мысленческого

оформления этих выводов ряда терминологии, вполне логич-

на и научно обоснована. Что приводит свободного исследо-

вателя к вопросу: а чего же не хватает для идентификации

матриц собственного языка, через собственное звуковое про-

странство? И что более существенного представляет этимо-

логия науки через шифры иноземных кодов?

1. Рот.

= Ор + отр + отр.

= Долины + обустройства + делитель.

2. Створ. = С + совр + тов.

= Души + достатка + пригожего.

3. Свет. = С + ве + ест.

= Света + творенья + набуханья.

4. Ворот. = Во + ор + товр + от. = Зла + долины + пригожего +

установленья

5. Жест. = Же + се + сет + те. = Овна + женщина + красоваться +

для мира.

6. Рове. = Ор + ве + ове.

= Долины + нашего + соединенья.

7. Строже. = Ос + ост + ерж.

= Полосы + орудия + посева.

8. Жертво. = Жер + тер + отр + ве. = Овец + для мира + деленье + нашего.

9. Тоже. = Тое + же + етож.

= Пира + овна + закваски.

10. Роже. = Еорж + еро + же. = Пища + посева + овна

11. Сорт. = Со + ор + отр.

= Оси + долины + обустройства

12. Тесто. = Ет + ест + то.

= Выпечка + напыщенной + заготовки.

Возникновение этого яркого красочного торжества уходит

в глубину тысячелетий, и, как дань памяти потомков, оно по-

священо становлению общества послепотопных трагических

времен. Названный древними славянами «обряд», а нахским

языком «кхала» базовый смысл этого обряда – всеобщее по-

клонение воле Всевышнего за великий дар обретения права

труда на поле и универсальной звуковой системы. Являясь

исходящей матрицей обоих терминов обозначения обряда,

выражение бога обруча «Дяла бохкар» акцентирует зачатие

религиозных воззрений у этого архаичного общества. И при-

нимаемый наукой с двойственным отношением и безосно-

вательной сомнительностью эпитет «Ляд – Дял» имеет свою

аргументированную звуковую базу в системе этого северного

шифра. Метафизическое определение радуги, как световое

239

кольцо естественной ауры, они воспринимали за дар обру-

чения своей судьбы, милостью Всевышнего. Вернув матушке

земле волю и энергию плодородия её недр для выращивания

сельскохозяйственных культур.

Поэтому кольцо световой ауры вокруг луны в зимнее вре-

мя принимая как знак милости Всевышнего, они возносили

хвалебные гимны этому Ляду. Это и послужило возникно-

вению мифа подражания архаичных дикарей вою символа

силы и ловкости волка во время полной луны. Хотя его арха-

ичное предназначение имеет куда более разумную и логиче-

ски правомерную смысловую начинку. Как в древнерусской

былине, «Оболакивай-ка гуню стариковскую», эта прозрач-

ная пелена вокруг луны, из которой естеством вычерчивает-

ся чёткое кольцо, обряжала энергетику будущего плодородия

земли медвежьего края «ч –ор – ур – бо». Мировоззренческая

подоплёка обволакивания этой естественной энергетикой

пространства пашен и лесов парами конденсирующейся вла-

ги заложила в звуковую основу этого шифра закономерность

моделирования терминов «окуривание», «окучивание». По-

этому облако «моарх», несущее для нахского языка смысло-

вое значение весть для долины «ора – хом», означает ещё и

повеление от нас для сева «Амр – ох – ох».

Обряд – бродя.

=============

1. Бо-дяр-ор.

= Сироты + раненной + долины.

2. Бод-яор-яр.

= Тесто + угощения + прихода.

3. Дя-бод-бядр.

= Господнего + темени + опары.

4. Оя-я,б-яд.

= Чтоб еды + открылась + суета.

Кхала – лакха.

============

Лакха-ал-кх.

= Распевать + сказанье + очага.

Лак-лакх,ал-кх,а. = Вкруг + большого пламени + огня.

Кхал-ла-ак.

= Наряженья + в здравья + тишины.

Кал-ка-кха.

= Силой + и энергией + поля.

240

Имея метафизическое представление в миропонимании

арахаичных людей, это энергетическое кольцо световой ауры

овеществляется системой термином «обруч», мотивируя суть

состоятельности как самого кольца реального обручения, так

и повода его применения. Аналог первому термину нахского

языка «ч1уг» в союзе со своим русским термином «обруч» мо-

делирует исходящую матрицу «от дорогого пастушества» – «боч

1угр». Решениями звуковых узлов этой матрицы аргументи-

руя мотивацию дочернего смысла «обруч», то есть взявшись

за руки в хороводе, объединять единством общества энергию

труда и радости. Обуславливая переход созидательного тру-

да людей от эпохи пустушества, где каждый пастух, в оди-

ночестве, несёт свою часть трудовой деятельности, к эпохе

архаичного земледелия единой общиной. Что и мотивирует

исходящая матрица русского кольца и его нахского аналога

«г1оаз», выражение с милостью пастуха «ьолоц г1оказ». Этот

естественный образ энергетического кольца, метафизиче-

ского обруча световой ауры, обуславливает восприятие по-

севных площадей за облагороженные ванны. Где энергетиче-

ский образ метафизического обруча становится забором для

посевных площадей.

1. Образ. – Озбар (растянуть). = Бо + зар. – Сиротства + плетёнку ауры.

2. Забор. – Забро (речью).

= Абз + ора. – Ризой + долины.

3. Звона. – Возан (святости). = Оза + вон. – Голоса + для зла.

4. Вани. – Иван (замесив).

= И + ван. – Основы + корыто.

5. Вина. – Вина (проклятья). = Ви + на. – Проклятья + праматери.

6. Рани. – Анир (древности). = Ан + ир. – Небытия + мудрости.

7. Вара. – Вара (для прихода). = Ва + ар. – Творенья + пространства.

8. Зона. – Озан (растягивания). = Оз + озан. – Взвесить + голоса.

9. Бора. – Бора (сиротства). = Бо + ора. – Сироту + долины.

10. Взора. – Возар (знакомства). = Во + озар. – Зла + изучения.

Эти десять матриц русского языка – часть звуковых узлов,

моделирующих просветительский термин «образование»,

приноровленный этимологической наукой как калька, не-

смотря на существование этого термина в русских церковных

книгах ХVII века, к немецкой звуковой основе «картина, об-

241

раз». Обуславливая единство основы и картины, и образа, в то

время как исходящая матрица одного термина имеет гене-

тическую нить оборотной стороны мировоззренческой пре-

амбулы другого термина. Что создаёт лингвистический казус

для целого ряда дочерних образований языка. Если образ не-

коего естественного явления, через интерпретацию смысла

самого явления, ассоциируется со значением выстраивания

сути субъективности бытия с этим явлением, то картина, на-

ходящаяся в поле визуального анализа, ассоциируется, скорее

всего, с ландшафтом пространства бытия. Что и обуславли-

вает базовый корень термина картина «тина» – находящаяся

во власти чего-то «кар – власть». Являясь для русского язы-

ка «раком», это нечто властвующее в системе нахского языка

определяется, как дух пространства «к – ара». Аргументируя

правомерность моделирования от этой мировоззренческой

преамбулы последующего ряда терминологии языка «кара»,

«карать», «карта», «карман». В силу состоятельности некоего

красочного явления природы, образ же этого явления обре-

тает в звуковой пряже символическое обозначение «облик».

Лик, как вездесущий дух «к», несущий мысль естества «ли-

ил-л», создаёт своей силой мысли лицо материальной сущ-

ности.

/ Л + ик. = Подковы + сапог. Ли + л + цо. = Мысли +

подковы + им.

Лик – Ки + ли. = Шапки + сказанья. Ол + ц + ли. = Сказа + укус +

подарить.

==== \ Кил + и. = Основы + зигзаг. Иц + ло + ол. = Месива + узла +

пламенем.

\ Ли + и + к. = Речи + месива + дух. Оци + ло + ол. = Дробленье +

петли + заложить.

Тина же, как метафизическая паутина материальной сущ-

ности, заплетает деления «ати» основы «и» архаичной пра-

матери бытия «ани – на». Сказанием мира «аьн – та», чтобы

выпекать «ьат», генетическую нить «тьа», биологической суб-

станции овеществляемой материи «ьати». Так как мы выше

приводили мотивационные решения формул этих матриц,

242

мы не будем возвращаться к их повторному анализу. Скажем

только несколько слов о мотивационной сути знака «тире»,

чью этимологию наука выводит от французского глагола «тя-

нуть». Если только в силу того, что у французов, обозначая «тя-

нуть», он определил суть разделительного знака, то непонятно

заключение языковедов, растягивая что-то, как можно разде-

лять это вытягивание или растягивание самим вытягиванием.

/ Ти + ер.

= Наладить + творимое.

Тире. – Ие + етр.

= Чтоб смешивая + доить.

===== \ Тиер.

= Налаживаемого.

\ Ире + ети. = Мудрость + закваски.

\ Итр + ер.

= Десяти + среды.

В варианте расшифровок этой системы вполне понятно

даётся пояснение, во-первых, применение его в решениях и

звуковой, и цифровой математики, во-вторых, суть его пред-

назначения в этих решениях задач. Если бы для русского язы-

ка этот термин нёс значение «тянуть», то в этом языке слова

«тише», «тишина» имели бы совсем иное смысловое значе-

ние. И, наверное, поменялись бы ролями с матрицами «таши»

и «тяни». Обуславливая бессмысленным излишеством, имея

слово «тишина», применять её альтернативному варианту

«безмолвие» ещё и слово «вакуум». Ведь пространство тоже

вытягивается. А что же вытягивается в этом пространстве,

где одна пустота? Да та же самая тишина, скажем мы. Но тог-

да что такое безмолвие, и как вытягивать тишину, применяя

французский вариант «тире»? При этом определяя степень ва-

куумной чистоты математическими вычислениями научных

дисциплин. Концепцию мотивации термина «безмолвие»,

как и любой матрицы языка, мы можем узнать, запросив у

корневых узлов смысловую информацию принципа модели-

рования мотивационной начинки. Определив условную кон-

цепцию заданной матрицы, мы рокировочными решениями,

овеществляя расчленённые звуковые узлы нахским славосло-

вием, их выводы и результат озвучиваем грамматикой рус-

ского языка. В варианте с безмолвием исходными звуковыми

узлами наших решений будут следующие десять словесных

единиц: «без», «молви», «боли», «мол», «зело», «вие», «воли»,

243

«зови», «лови» и «зиме». Принадлежность этих звуковых кор-

ней к истинно русскому языку, наверно, наука не будет оспа-

ривать. А воспроизведение производных матриц от этих зву-

ковых корней, через иноземные звуковые шифры, не имеет

особого значения, ибо язык существует и развивается, своим

естественным развитием выстраивая звуковые ловушки для

загрязнённых участков языкового пространства. Далее мы

приведём мотивационный смысл этих единиц, выстраивая

композицию заключений, приемлемых вариантов заложен-

ного смысла. Так как базовая матрица этой системы имеет от

двух до четырёх смысловых варианта.

1. Без. – Без (святости). Бе + зе + е. = Творения + зла + гибели.

2. Молв. – Омл,в (нрава). Мо + овл + и. = Зла + корень + месить.

3. Боли. – Лоби (темени). Бо + ил.

= Сиротства + мысли.

4. Мол. – Олм (сказания). Мо + ол + ол. = Зло + сказанья + подвесить.

5. Зело. – Елоз (открытия). Зе + ло.

= Изучения + выкройки.

6. Вие. – Вие (проклятия). Ви + ие.

= Проклятие + месить.

7. Воли. – Овли (корня). Овл + ол + и. = Корень + сказа + основы.

8. Зови. – Зови (звучанья). з + воз + ви. = Взвесив, + познав +

умертвить.

9. Лови. – Воли (зла).

Во + оли + ил. = Зла + сказания + мысли.

10. Зиме. – Мези (мёда).

Им + зе + ие. = Истины + зримость +

возвысить.

Такую многозначную картину житейской премудрости

констатирует через реальные звуки русское слово «безмол-

вие». Представляя это естественное состояние прострацией,

между виртуальностью небытия и реальностью звуковой

пряжи. Уникальность этого звукового колодца заключа-

ется в том, что применяемое как питьё времени, звуковое

лета, содержит в себе весь изначальный объём генетической

нити. Из которого каждый шифр готовит и применяет своё

питьё, не имея возможности определить суть и объём все-

го звукового питья. Черпая свою часть реального времени и

превращаясь в виртуальность этого времени, они становят-

ся концом начала звукового лета. Оставляя в нём как начало

и конец своего времени, так и концепцию своей звуковой

244

завязки. Вот эта особенность звукового лета и обуславлива-

ет величие этого языка, а не его дилерские способности про-

пагандировать звуковой товар иноземных шифровых кодов.

Меняя своё тональное облачение звуковых единиц условиями

собственных правил генетической пряжи, этот код северного

шифра является неписаной книгой бытовой премудрости.

Книга – Кинашьк.

===============

1. Ш + аьшк + кин.

= Льда + железной + шапки.

2. Ник + к + ьаш.

= Потопа + духа + таянья.

3. Шикь + ак + ин.

= Чтиво + безмолвья + основы.

4. Никь + ьин + ьашк.

= Дорога + гибели + ящика.

5. Кьин + кьан + к,ьин.

= Пшеницы + труда + и духа хмели.

6. Аши + шикь + аьн.

= Песни + нашего + сказа.

7. Кьанк + ка + ьиш.

= Отрока + энергия + знаний.

8. Аьшкн + ьашки + ш.

= Железного + ящика + льда.

9. Кинишьк + ь + ша,ьиш. = Книга + дана, + вам читать.

10. Никь + ника + ьаш.

= Дорогу + потопа + любить.

Дорога потопа, которую система призывает любить, как

видит сам читатель, без всяких этимологических инсинуа-

ций, идёт до рога. А рогом, от которого начинается род люд-

ской, является некая гора, около которой горд и дрог, этот

некий город, долины ран. Поэтому чтение и познание житей-

ской премудрости и моделируется от базового корня «чти»,

смысловая начинка которого «медведя основа покоя» – «ч, и,

ти» требует почитать свои величайшие родовые корни. Об-

уславливая через значение термина «читай», медвежьей ос-

новы генетическая нить «ч – и – тай», возвышение «ай,йа»

почитающего в вечной жизни. Такова эта удивительная кни-

га железного ящика, об твердь которой разбивались сотни и

сотни промежуточных шифров. И эта великая книга, пере-

писанная множество раз, как воз звукового лета, не нужда-

ется ни в чьей упряжке. Она, как видит читатель, времена-

ми меняя своё облачение, запряжена энергией самого ветра

времени. Предупреждая праздно шатающихся любителей

245

экзотики звукового величия удивительным обывательским

сравнением языка «свой, не свой, на дороге не стой». Замена

в русском варианте «книга» звуковой петли нахского вариан-

та ящик «Ьашк» на петлю «га», несущую смысловое значение

нахского языка «древа колыбель – г, аг», является научной

обработкой заложенного матричного смысла, где распреде-

ление архаичной информации состоятельности этого шифра

в двухступенчатой конструкции упрощает конвертацию зву-

ковых носителей и усиливает мощность шифрованных узлов.

Книга.

=====

1. Ика. – Ика (сапога).

И + ка. = Месива + энергии.

2. Ника. – Ника (потопа).

Ки + а.

= Шапки + небытия.

3. Гика. – Каги (трухи).

К + аги. = Духа + колыбели.

4. Наги. – Гани (древа).

Ани + г. = Архаичности + древа.

5. Аки. – Каи (духа).

Ка + и.

= Энергия + основы.

6. Акан. – Акан (безмолвия). Акан + к. = Безмолвия + духа.

7. Ина. – Ани (древности).

Ан + ни. = Небытия + ванны.

8. Гни. – Гин (семени).

Ин + ги. = Основы + семя.

9. На.

– На (могущества).

Н,н + на. = Повода + праматери.

10. Ан. – Ан (небытия).

На + ан. = Могущества + довода.

Заложенная в нахском варианте книга «кинашьк», часть

груза, донесённого ледяным ящиком дорогой гибели, уни-

кальные семена пшенички и пшена, не имеют вразумитель-

ного мотивационного пояснения. Благо, та скудная информа-

ция этимологов, хотя и не даёт полного представления, всё

же оперирована своим звуковым резцом. Инициатор завязки

этих терминов, звуковой корень «щеп», даёт условное указа-

ние на суть материальной субъективности смысла данного

термина. Обуславливая расщеплением чего-то определять её

мотивационную ценность, исходя от значения «расщеплять»

или «толочь». Через вспомогательные единицы этого слова

«пища» и «чащи», принимая суть этой объективности сред-

ством питания какой-то чащи. Это питание или пища, явля-

ясь нищей для некой печки, как чек чина и чинности, ощипа-

на от пены чащей аки. Грубовато для праздного времени, но

вполне доходчиво и последовательно для этимолога.

246

Выстраивая цепь исходящих звуковых узлов вокруг ини-

циирующего корня заданной словесной матрицы, исследова-

тель обязан решать этимологические задачи, а не подтверж-

дать выводы науки прошедших временных заключений

средневековья. Расщепляя указанием самого термина слово

на отдельные узлы, мы получаем десять основных единиц

овеществлённой мысли: чека, пена, пища, ника, чина, печки,

чащи, ика, нищи, гни. Далее, оперируя формулами нахского

языка, мы выводим из этих базовых корней общую концеп-

цию мотивационного смысла данной матрицы, не расщепляя

на звуковые узлы заданные корневые единицы языка. Из

этих определений рокировочными решениями системы мы

выводим мотивационный результат общего замысла. При-

менением вариации нахского языка, в союзе с результатом

информационного содержания русских вариантов, получая

полную панораму звуковой паутины. Однако, как мы об этом

упоминали выше, в силу сложности восприятия незнако-

мым читателем данного языкового инцидента, мы приводим

лишь приемлемые пониманию рядового обывателя фрагмен-

ты этих звуковых решений.

1. Чека. – Екач (Грохочущей).

Ек + ач.

= Грохотать +

дробить.

2. Пена. – Пена (Стены).

Еп + на.

= Благоуханья + пра-

матери.

3. Нища – Щани (Нашего льда). Щ + ани.

= Льда + архаичность.

4. Ника. – Ника (Потопа).

Ан + кин.

= Небытия + шапки.

5. Чина. – Анич (Древности).

Ч + ина.

= Соломы + месива.

6. Печки. – Кепч,и (Формы замеса). Ч + кепи.

= Медведя + формы.

7. Чащи. – Ч,ащи (Медведя песни). Ачи + щ.

= Дробления + льда.

8. Аки. – Аки (Безмолвья).

Ика + ки.

= Сапога + шапки.

9. Нащи. – И,щан (Месива увальни). Ищ + ни + ащи. = Нужное + корыто +

песни.

10. Гни. – Г,ин (Древа основы). Ги + ин + и.

= Зерна + для основы

замеса.

Разновидность формы нахского языка «кеп», применяе-

мой системой при овеществлении смысла наряженности и

завершенности объективной сущности, имеет и вариант ме-

247

тафизической завершенности естественной материи «теп».

Принадлежность к этой некой небесной печати «тепшн», как

к символу плодородия и чистоты, являлась одним из основ-

ных атрибутов «пшент – джед», тронной символики древне-

египетских фараонов. Имея вид некоего священного столба,

эти символы олицетворяли колос хлебного злака и стену льда

среды сотворения. Составленный из базовых завязок свиде-

тель, форма льда и благоуханье стены «теш – теп,ш – епш», эта

небесная печать, завязана звуковой системой послепотопно-

го периода. Зерно, как особый дар Всевышнего предопреде-

ления, в виде задатка раненой долине, для нахского славос-

ловия несёт смысловое значение «священная пища, долины,

среды сотворенья» – «ез, еор, орн».

1. Ор. – Ор. – Долины.

До + илн + ы.

= Амбара + мысли +

дыханья.

2. Зре. – Ерз. – Четверга.

Че + тевар + г.

= Чрева + покоя +

воли.

3. Зер. – Ерз. – Святости.

Вос + тя + ости. = Прихода + нити +

резца.

4. Ер. – Ер. – Творенья.

Отвр + еор + яьне. = Обустройства +

питанье + еды.

5. Зон. – Озн. – Взвещанного. Везв + щан + гоно. = Возвысить +

льда +колена.

6. Роза. – Озр. – Голоса.

Г + ола + ос.

= Древа + сказанья +

полосы.

7. Оре. – Еор. – Еда.

Еа + е + еа,д + дае. = Еды + творенье +

пищи + хозяина.

Удивительна история цветка роза, приведённого в рус-

ском варианте звуковых корней. Овеществлённый, как наи-

менование представителя естественной фауны, звуковой

системой Передней Азии, он через греческий термин «ро-

дон» обосновался в немецком языке «розэ». Из него поляки

через латинского посредника «роза» сделали свой вариант

«ружа», применив этот термин и к рожистому воспалению,

вызывающему сильное покраснение кожи. И как предпола-

гают этимологи, роза не имеет никакого отношения к рус-

248

ским выражением «рожа», «морда» и «харя». Действительно,

если к польскому «ружа» эти выражения не имеют никакого

отношения, то к своему варианту «роза» эти термины име-

ют непосредственное отношение. Что мы и постараемся обо-

сновать через существующие звуковые системы, в отличие от

условных предположений этимологической науки.

1. А. – Небытия.

Ебн + ы + яти + я

= Размноженья +

дыханья + закваски +

купола.

2. Аз. – Нами.

На + имн + ани + и. = Могучей + истины +

древности + основы.

3. Оз. – Растягиванья. Астр + гия + ван + ья.

= Праха + семян +

корыта + прихода.

4. Ор. – Долины.

Дол + оли + ил + ын.

= Локтя + сказанья +

мысли + тени.

5. Азр. – Пространством. Пор + астрн + тов + сом. = Чуда + праха +

красоты + задатка.

6. Зар. – Плетёнки.

Лепн + ётн + к + и.

= Сиянья + опары +

духа + основы.

7. Озр. – Голоса.

Го + ола + сол + ло.

= Колена + от нас +

сказанья + петля.

8. Озр. – Цены.

Ц + ын + ы + цен.

= Укуса + пара + тени +

красоты.

9. Озар. – Любованья. Юл + бо + ва + аьян.

= Растут + сироты +

приход + украшать.

10. Роза. – Роза.

Ора + ар + оаз + оз.

= Долины +

пространства +

звучание + знать.

Как видит читатель из этимологических заключений этой

системы, роза является эталоном естественного резца ваяния

материальной красоты. Красота, обусловленная, как элемент

развития в человеке нравственности и чистоты помыслов,

является символом сияющего духа генетической опары. Лю-

бование красотой деяний собственного труда определяет

чистоту помыслов человека, занимающегося доселе неиз-

вестным занятием общинного значения. И лицо, овеянное

подобно запаху роз мукой свежевымолотого уражая зерна,

249

воспринималось этими пионерами мукоделья за розу кра-

соты своего труда «харя» – «х1яра» или «морда» – «домар».

Термин «мельник», сформированный системой после устой-

чивого развития сельского хозяйства и мукоделья, является

научной обработкой термина «харя».

/ Хар + я.

= Пустого + котла. / Х1яр + яра. =

Мельницы + прихода.

Харя. – Ахр + яр.

= Пахоты + прихода. Х1яра. – Я1ар + х. =

Благополучья + стана.

===== Хар + яар. = Познавший + еды. ===== \ Ах1 + яар. =

Молоть + для еды.

\ Яхар + хяар. = Запуск + мельницы. \ Ах1р + ахр. =

Муку + пахоты.

Финальный результат пахоты, посева и помола, до прихода

в обиходное применение термина «мука», назывался «доам» –

«пыль». Так и по сей день у чеченцев и ингушей называют пше-

ничную муку. Не имея в зарождающемся языке инцидента

хозяйственной муке, они приспособили слово пыль «пыль».

Обретая в этом термине символичность родовой состоятель-

ности от праотца «Адама» – «Адм», как естественное зло «мо»,

из амбара «дор» раненого бытия «дор».

/ До + амр.

= Амбара + повеленья.

Морда. – Домар. – Адм + мор.

= Адама + зла.

============= \ Дома + мар.

= Пыли + муж.

Термин «мельник», как аббревиатура революционной де-

ятельности производственного труда, должен обуславливать

основные атрибутивные составляющие этого труда. Этими

атрибутами для нахской системы славословия являются пше-

ница «кьа» и овёс «кем», а также поток воды «ник», запуска-

ющий мельницу помола. Поэтому термин «поток», являясь

дочерней матрицей базовой единицы «потоп», имеет кор-

невую основу «пот». Если в термине «потоп», этот пот идёт

от естественного ружья чуда сотворения «топ», то в терми-

не «поток» хозяином потного ружья является энергия «ток»

созидающего духа «к». Запускающий этот поток движения

250

мельницы хозяин «ль» снежной «ль» шапки «кин» принад-

лежит к определённому лену. Этим леном является общи-

на, которая имела непосредственное отношение к ковчегу

спасения семени «кем – ник – ьи». Отвечая грамматическим

правилам овеществления, как лица живой единицы биоло-

гической материи и субъективной сущности бытия, термины

«роза», «харя» и «морда» обуславливают мотивационную за-

кономерность применения языком термина «лицо» в разных

вариантах объективности биологической материи. То есть

каждое измерение разновидности материи имеет своё субъ-

ективное лицо.

/ Лихо + царя. – Хилр + оац + я.

= Добывать +

дробленье +

котла.

Харя. – Лицо. – Хора + лиц + я. – Хор + илац + я. = Знающий +

мыслями +

творить.

=========== \ Лица + хоря. – Ли + харц + цо + яор. = Дать +

знанием +

помол + для

еды.

/ Лидо + мац + ор. – Ло + ироц + адм. = Снежной +

мудрости +

народ.

Морда. – Лицо. – Молодц + ир. – Мол, + до + цир. = Святости +

амбара +

крови.

============ \ Лицо + родам. – Ли + цо + дор + ма. = Дать +

помол +

раненной +

материи.

/ Лира + озоц.

– Лира + оз + цо.

= Сиянье +

оцениванья +

оно.

Роза. – Лицо. – Цизо + лора.

– Зи + оц + лора.

= Зреть +

деленье +

лекарю.

=========== \ Лица + зора.

– Ли + ацр + оза.

= Дающее +

дробление +

голоса.

251

Роза, символизируя взвешенной меры голоса, растяну-

тую естественную материю, как стационарную часть чего-то

целого, являясь даром радости, моделирует термин русского

языка «раздор». Мотивируя суть этого термина смысловым

значением раненой плетёнки святости «дор – зар – дозар»,

обуславливая род долины ран задором движения времени.

И от имени лица говорящего о самом себе «аз» определяется

состоятельность определённого рода.

/ Роз + дар. – Озр + дар.

= Голоса + прихода.

Раздор. – Зор + дра.

– Ард + озр.

= Дробления + меры.

====== \ Рад + роз. – Оз + адр + да. = Мер + суеты + хозяина.

\ Рад + роз. – Ар + ор + дазр. = Пространства + долина +

святости.

Этот разорванный локоть «дол» чуда сказания «по – оп», как

подол снежного пламени «ло – ол», становится естественной

ванной тени небесного купола «ван – ын – йан». Являясь вра-

тами рова розы зова, этот подол обустраивает естественный

вар воза воровской рати. Обученная врать, то есть говорить,

вар зова розы становится отваром символа взвешенной меры

голоса. Это повествование термина «разорвать» конструиру-

ют самостоятельные матрицы русского языка, составляющие

этот базовый узел славословия:

Разорвать. – Отвар, врата, рвать, вара, рать, зова, врать, воза, товар,

вора.

=========

Как концепция мировоззренческой сути вышеприведён-

ных матриц, термин «разорвать» мотивирует главную сту-

пень становления архаичной общины северного шифра. То

есть ценность его генетического отвара, из которого форми-

руется звуковой воз рати врата роз.

1. Отвар. – Товар (Наладки). Дал + на + ки. = Богом + могучей + шапки.

2. Товар. – Товра. (Благости). Бал + го + ист. = Горя + колена + быка.

3. Врата. – Ватар. (Закваски). Каз + ки + вас. = Духом + сапога + печали.

4. Рвать. – Тьавр. (Сметаны). С + ын + мет. = Нашей + тени + языка.

252

5. Врать. – Тьавр (Нити).

Нит + и.

= Крапива + основы.

6. Вара. – Вара. (Прихода). Ипр + доха. = Могилы + краха.

7. Рать. – Тьар. (Ладони). Дол + ани.

= Локтя + древности.

8. Зова. – Зоав (Взрыва). Вызар + ыр. = Насыщенья + дыханья.

9. Воза. – Вазо (Свято).

С + во + тяв. = Света + зла + нити.

10. Вора. – Оавр (Шва).

Ва + ш + ваш. = Приход + льда + любви.

Разорванный бедствием Всемирного потопа, подол снеж-

ного пламени сказание обуславливает овеществление мате-

риального орудия разбора последствий этого бедствия. Ведь

термин «разобраться» обязывает носителя этого языка разо-

браться в каком-то архиважном деле. Предупреждая разби-

рающего о ветхости «старо» забора рас и рати, вокруг бора

зари становленья. Итак, дорогой читатель, для начала этого

разбирательства у нас есть десять основных матричных узло-

ва, чтобы последовать указаниям самого языка и заглянуть в

старьё звуковых ряс:

Разобраться. = Разбор – борза – затор – старья – роста – заря – брать –

стя – ряс – рас.

===========

1. Разбор. – Обр, азр. (Голоса ризы).

2. Борза.

– Бо, азр. (Тысяч сирот).

3. Затор.

– Аз, отр. (Нами закона).

4. Старья. – Астр, ья. (Праха приход).

5. Роста.

– Атр, со. (Делений оси).

6. Заря.

– Язар, я. (Святого котла).

7. Брать.

– Барт, тьа. (Братства нити).

8. Стя.

– Тя, яст. (Нити развязка).

9. Ряс.

– С – яср. (Души пустоты).

10. Рас.

– Аср – с. (Молнии света).

Далее выводы этих десяти узлов, связующих мировоз-

зренческую подоплёку термина «разобраться», мы разложим

на цельные звуковые петли нахского языка. Чтобы результат

мотивационной сути этих петель перевести на русский язык.

Подобно древним египтянам, измеряя звуковой матема-

тикой ценность значимых отрезков времени. Так как полную

253

панораму всей ценовой картины не охватить одним поры-

вом, мы представим, читатель, основную концепцию моти-

вационной начинки.

1. Голоса ризы. – Гола + ыр + ирз + сои. = Колена + дыхания +

счастья + оси.

2. Тысяч Сирот. – Яст + ыч + си + отр. = Развязка + тени + величья +

закона.

3. Нами закона. – Иман + аз + на + кон. = Благости + нашей + пра-

матери + сути.

4. Праха приход. – Пхар + хи + дох + ипар. = Нерва + водного + гибели +

краха.

5. Делений оси. – Дел + сие + ний + с. = Открыть + искрой +

корыта + души.

6. Святого котла. – Тяв + ясо + котал +гота. = Нити + целинного + чана +

страды.

7. Братства нити. – Барта + аст + вин + ти. = Братство + праха +

проклятья + покоя.

8. Нити развязка. – Нити + зара + кав + яз,а. = Крапивы + плетёнки +

духа + писаний.

9. Пустой души. – Пой +уст + ду + уши. = Чуда + бычьей + клятвы +

ущелья.

10. Молнии света. – Лом + ини + вас + ате. = Горной + основы + печали +

делений.

Разбор какого-то важного дела затеивается, чтобы что-

то узнать или что-то найти. В данном разборе, по указке

самого языка, то, в чём мы хотим разобраться, является

знатью уз быта бузы чота. Термин «чтобы», расщепляясь на

корневые узлы, ставит условный вопрос (что – быт). Ответ

которого мы находим в звуковых соединениях термина уз-

нать (уз – знать). Для того чтобы понять подоплёку этого

диалога самого языка, мы разложим эти термины на со-

ставные части и, овеществляя их матричное значение нах-

ским славословием, мотивационные выводы переведём на

русский язык.

254

Чтобы.

======

1. Что – быт. = Ч – тоб – ы. – Соломы – чехла – дыханья.

2. Чот – быт. = Ч – тоб – бы. – Медведя – общины – рати.

На первый вариант, соломы чехла дыханья, в термине «уз-

нать», адекватные выводы мотивационного смысла выводит

его основное значение (уз – знать), то есть познание родовых

уз. А дочернее значение этого термина (уз – знать) отвечает

запросу второго варианта «медведя общины рать».

1. Уз – знать. = Уз + на + ьат. – Аурой – могучей – опары.

2. Уз – знать. = Зу + ну + тьа. – Звучанья – метлы – нити.

Из этой смысловой концепции система через последова-

тельные вопросы и ответы даёт этимологическое обоснова-

ние становлению общинной рати медвежьего колена. В чехле

этой соломенной ауры, чихая под многозначное ура созидаю-

щему духу, и возводил архаичный лихач великое здание этой

уникальной звуковой системы. Заложенным в основу языка

устойчивым сравнением «третий – лишний», обуславливая

характерность двойной спирали своей генетической пряжи.

/ Ч + хе + ол.

= Медвежьего + ствола + сказанья.

Чехол. – Оч + ел + лех.

= Дробления + вскрытия + поиска.

====== \ Че + ло + охе.

= Чрево + снежной + пряжи.

Замена в термине «чехол» звука «е» на звук несущий смыс-

ловое значение месиво и основа «и», через мотивацию связ-

ки «ил», что для нахского языка несёт значение «мысль»,

обуславливает ценность термина «лихач», как материализо-

ванная биологическая суть.

/ Ли + х + ач.

= Говорить + время + дробить.

Лихач. – Х + ила + ч.

= Страж + мысли + медведя.

======= \ Ла + чи + и + ха.

= Здравия + чрева + основу + узать.

\Хи + ли + чила.

= Водной + погибели + праха.

255

Чехол, как базовая матрица языка, имея метафизическое

представление чрева архаичной общины, закладывает в зву-

ковую систему, через обозначение чихать, формирование

звуковой петли «тфу». Этот выдох или плевок как для русско-

го, так и для нахского языков мотивирует метафизическое

смысловое значение «плевок ауры воздуха» – «ту, у, фу». Ма-

териализация этого значения, как биофизический процесс

овеществления плевком и выдохом, последовательных дей-

ствий, ауры выдоха воздух, становится размножателем энер-

гии этих действий. То есть звуковой узел обозначения произ-

ведённого плевка и воздуха «фу», соединяясь с атрибутивным

знаком «р», моделирует узел обозначение выводок «фур».

В этом варианте звуковой узел «фу» мотивирует смысловое

значение потомство «фу». Обуславливая выводок потом-

ством произведённого плевка или выдоха воздуха. Оперируя

этим выводком, как потомство снежной земли «ляр – лятр»,

где пропитание «ялт» выращивается от этой земли, место

естественного чехла, община получает снежный футляр. По-

крывая «тул» аурой снега «у – ляр», плодородную и зерновую

землю «ял – ялт – лятр», этот футляр становится инкубатором

биологического выводка Божьих рабов «ля – раб».

/ Ту, у + фу + лятр. = Плевеллы, мора + потомство + рабов.

Футляр. – Лятр + фяр + ялт. = Земли + зарожденья + зерна.

======= \ Тул, у + фят + ля. = Где аура кроет + рассвет + из снегов.

\ Луф + тур + ля.

= Броженья + плевелы + раба.

Не имея никакого отношения, как заявляет этимология, к

французскому и древнескандинавскому славословию, эта по-

следовательная цепь звуковой математики моделирует тер-

мин «фураж». Звук «ф», что для нахского языка несёт смыс-

ловое значение «что, кто», задаёт вопрос самому термину,

получая от его звуковых узлов необходимые ответы.

/ Ф + ар + уж.

= Что + в пространстве + они.

Фураж. – Жура + фур.

= Кукурузной муки + выводка.

======= \ Жа, ф + ура.

= Овечьей + долины.

\ Фар + фурж.

= Свободная + шелуха.

256

Так как отходы зерновых культур и полей после обмолота

этого зерна применялись для кормления скота, то люди, зани-

мающиеся их сбором, носили форменный головной убор. Он

отличался от ушкуевских ушанок своим фуражом, и называл-

ся фуражка. Введенный в термин фураж, узел обозначения,

энергия духа «к – ка», обуславливал эту фуражку отличитель-

ным атрибутом труженика сельского хозяйства. Ибо в пору

становления труда хлебопашества этот вид хозяйственной

деятельности считался из ряда вон выходящим делом и заня-

тием. Польский же вариант, с которым этимология проводит

аналогию этой фуражки «фуражерка», имея непосредствен-

ное отношение к данному термину, обуславливает этот вид

фуражки атрибутом труженика помола зерна. То есть носите-

ли этого вида фуражки, как правило, являлись работниками

мельниц и мельничного дела. Введением в термин «фураж»

узла обозначения женский труд «ист – сти», система модели-

рует выражение «фуражист, фуражистка». Обуславливая это

занятие уделом женского труда, система определяет степень

участия в хозяйственной деятельности всех трудоспособных

членов общины. Впоследствии этот термин приобрёл широ-

кое применение в русской армии, обозначая фуражисткими

командами отдельные отряды по добыче и закупке корма для

лошадей. С обретением земли, энергии плодородия, после

снятия с неё проклятия великим пророком Ноем, звуковая

система раскрывает ряд направлений языка, так или иначе

связанных с хлеборобством. И ошибочное предположение

этимологии, что люди сначала научились говорить, а потом

в процессе своей трудовой деятельности начали приобретать

иноземные наименования для атрибутики собственного тру-

да, вызывает вопрос: а кто их научил этому труду, ведь это

не китайский рис и не оливковое масло, это индивидуальная

отрасль сельского хозяйства, по признанию самой науки. Ибо

факт нахождения в пределах этой северной части земли боль-

ше сортов пшеницы и некоторых видов сельскохозяйствен-

ной продукции невозможно опровергнуть. Поэтому этой

науке не помешает тщательный анализ своего звукового про-

странства и родственного шифра нахского языка. Имея соб-

ственное представление о сельском хозяйстве и о техноло-

257

гии хлеборобства, эти гостеприимные хозяева обряда «Хлеб

и соль», наверное, имели и своё облачение для той или иной

деятельности. Не могут же они трудиться на поле и встречать

гостей в одном и том же одеянии. Поэтому признанный эти-

мологией чистым германизмом термин «фартук», без каких-

либо формул и решений, по закону и по праву звуковой си-

стемы принадлежит этому шифру.

/ Фу + ар + кутар. = Выводка + власти + обвёртки.

Фартук. – Фу + к + тар.

= Воздушного + духа + наряд.

======= \ Фа + урс + тукар. = Невесомости + острые + ножницы.

\ Фуа + ат + карт. = Яйца + разрезанья + оград.

В том, что факт, некое состоявшееся дело или событие, рус-

ский язык и без латинской подставки «фактум» имеет через

корневое значение «акт» своё представление и свои правила

моделирования этого термина. Ставя заключение некоторым

выводам сделанного дела, через звуковой узел «так», система

посредством словесной единицы «фат» обуславливает состо-

ятельность этого фатального акта волей и энергией «ка» вез-

десущего духа «к». В силу факта, как сделанного дела, и как

состоятельность объективного факта, в древнеславянском

алфавите звук «ф» имел два варианта его мотивационной на-

чинки. Этот звук успешно конвертируется в звуковой мате-

матике русского языка, и ни от какой-либо помощи звука «в»

он не зависит. Если азбуку и алфавит как-то можно переда-

вать или переносить, то звуки, дорогой читатель, рождаются

в той среде, в которой состоялось рождение и самого носи-

теля. Поэтому приписывать вслед за алфавитом и рождение

некоторых звуков русского языка к греческим и латинским

звуковым пространствам ненаучно и незакономерно. И как

бы, боясь фатального обвала этого тысячелетнего грота кло-

нированной звуковой паутины, этимологическая наука не

подпирала метафизическими болванками, её обвал уже пред-

решён самим колодцем звукового лета. Для того чтобы узнать

матричное значение как звука «ф», так и термина «факт», нам

необходимо исходить от звуковых основ «акт» и «кати». Хотя

в первой монограмме мы освещали эту тему, но в силу важ-

ности затронутого вопроса данного повествования вернёмся

258

к этому вновь. Звук «ф», как нами было сказано выше, моти-

вирует для нахского языка смысловые значения «что», «кто».

Ниже мы выстроим системную таблицу моделирования мо-

тивационной начинки терминов «акт» и «кати». Русский ва-

риант ответов звуковой матрицы «акт», соединяясь со звуком

«ф» – «что», и моделирует этот факт.

1. А. = Небытия. Ебн + бын + яти.

= Размножения + рати +

опары.

2. К. = Дух.

Д + ду + ух + дух. = Творить + клятвы + мора +

наряда.

3. Ак. = Безмолвья. Безм + во + овл + ья. = Любимого + зла + корень +

прийти.

4. Ка. = Энергия. Эрен + ги + ия + я. = Целинных + семян +

месиво + купола.

5. Ат. = Деления. Дел + лен + ни + иян. = Открыть + для лена +

корыто + смеси.

6. Та. = Наладки. Дал + ла + дикн + дил. = Богу + в здравия + блага +

бульон.

Наладка размножения этой биологической субстанции,

соединяясь со звуком обозначения основа «и», моделирует

русскую словесную единицу «кати», что для нахского языка

несёт смысловое значение магазин «тика».

1. К.

= Дух.

Ду + х + х + дух,д.

= Творимого + стана +

страж + снаряженья

2. Ак.

= Безмолвья. Безм + во + ьол + явмл. = Любимого + зла +

святость + вечности.

3. Ка.

= Энергия. Эрен + ги + ия + я.

= Целинных + семян +

месива + купола.

4. Ат.

= Делений. Дел + лен + ни + йин. = Открыть + для лена +

корыто + хмели.

5. Ки.

= Шапки.

Ши + каш + ки + паш. = Ледяной + могилы +

шапки + взрыва.

6. Ик.

= Сапога.

Сап + гап + го + опа. = Мыло + разлива +

колена + речи.

7. Та.

= Наладки. Дал + ла + дикн + дила. = Богу + в здравия +

блага + бульона.

259

8. Кит. = Живота. Жи + ви + ато.

= Овна + проклятья +

делений.

9. Тик. = Магазин. Ма + г + инз + гама. = Материи + древа +

фитель + резца.

10. Кита. = Кита.

К + ита + ати.

= Духа + десяти +

разделений.

В приведённой нами выше концепции ясно и обоснован-

но система даёт общее представление изначальному акту,

запуска биологической субстанции в реальное время дви-

жения бытия. В отличие от виртуальных выводов науки, эти

носители овеществлённой мысли естества, энергетические

импульсы звуковых единиц, сами представляют суть своих

значений. Где автор сего повествования является всего лишь

экскурсоводом или аналитическим гидом. Играя роль отдела

руководства производимых решений и банка архаичного сы-

рья, нахский вариант термина акт «х1а» открывает этот блок

звуковой завязки. Своим дочерним значением итак «ах1а»

обуславливая запуск «а, х1а» этого звукового кита в простран-

ство времени «кати».

1. 1а. = Тобой. (Общин – тобой).

От + бой. = Сирот +

обустройства.

2. А1. = Дар. (Сути – дар).

Ар + ард. = Пространства +

делений.

3. 1ах. = Зимы. (Истины пряжа – им,зы). Им + зы. = Истины +

пряжа.

4. Х1а. = Хода. (Бытия – дахо).

До + ах.

= Амбара +

хождений.

5. 1ах. = Рёва. (Суеты – ёвра).

Ёвр + ва. = Суеты +

прихода.

6. 1а. = Бытия. (Рати опары – бы,яти). Бы + яти. = Рати + опары.

7. Ха. = Знать. (Нитью – тьанз).

Аз + ьатн. = Наша +

закваска.

8. А1ах. = Дара. (Дара – прихода).

Дара + ард. = Сути +

дроблений.

9. Х1а. = Свою. (Наполненья – ювсо). Сова + ю. = Оси +

сотворенья

10. Аха. = Пряжу. (Ругани ауры – у,япрж). У + япрж. = Ауры + ругани.

260

11. 1,ха. = Садись. (Успокойся – сиса,ид,ьис). Ьсис + да. = Заветом +

хозяина.

12. Х1а. = Смотри. (Наш язык мудр – с,мот,ир). Сир + том. = Сердца +

речи.

13. 1а,ха. = Учись. (Ауры завет – уч,ьси). У + чи + ьс. = Ауры + чрева +

пустот.

Вот этот самый кит, обитающий в звуковом колодце лета

времени, и есть, дорогой читатель, персонаж античной ми-

фологии, пожирающий своих чад и детей. Мы не будем при-

водить аналогию этого тождества, ибо это отнимет массу вре-

мени вашего досуга. Поэтому, оставив это разбирательство

науке, мы продолжим своё повествование о генетической

пряже северного шифра. У кита, как состоявшийся факт, то

есть у самого факта, должно быть нечто важное. Вот о сути

этой важности мы и сделаем запрос у самого факта. Где на

удивление очень разговорчивый звук «ф», приписанный на-

укой как самый таинственный перебежчик к иноземному

шифру, играет важную роль. Да что там важную роль, без

этих двух метафизических глаза древнеславянского звука

«ф» система была бы просто слепа. И никакая нить Ариадны

не смогла бы помочь в лабиринте царя Миноса мифологи-

ческому Тесею. Вот тут невозможно не принести античной

мифологии низкий поклон признательности за сохранение в

именах и в топонимике звукового сырья материнской пряжи.

Олицетворяя суть самой пряжи и её метафизического ориги-

нала, царь Минос являлся хранителем звуковой нити, кото-

рую сердобольная Ариадна, в порыве своей девичьей жало-

сти, подарила Тесею.

Минос.

=======

1) Сомн + и. = Плода + основы. 6) Ис + мосн. = Девяти + волоска.

2) Мин + ос. = Пития + полоса. 7) Но + сим.

= Понукания + желчи.

3) Сом + ни. = Реалия + ванны. 8) Ин + сом.

= Основы + задатка.

4) Мон + си. = Зла + величья. 9) Симо + ин. = Симова + смеси.

5) С + имно. = Нашей + истины. 10) Имн + нисо. = Истины, + правда.

261

В этом царстве бесконечных делений звукового лабиринта

царя Миноса вышеназванные метафизические глаза древнес-

лавянского звука «ф» играли роль поисковых жучков в архиве

формул моделирования звуковых матриц. Вот почему, навер-

ное, бросив в сердцах, как современный россиянин, «мне по

барабану», отправился в узилище этого лабиринта отважный

герой Тесей. Ниже мы введём читателя в тайну этого само-

го барабана, ведь у любого устойчивого выражения должны

быть какие-то предпосылки. Раз мы говорим о каком-то ма-

лозначимом деле «выеденного яйца не стоит», то что же этим

хочет нам сказать сам язык. Ниже мы также узнаем концеп-

цию сути и этого яйца, и о фрукте, которым мы иногда попре-

каем друг друга, говоря «вот какой ты фрукт».

Факт. – Фрукт. – Фартук.

1. Ф + к + та.

= Что такое + дух + наладки.

– Факт.

2. Кут + а,фа.

= Воровства + небытия.

– Фута ак.

3. Фу + ак + та,а.

= Выводка + безмолвья + меры. – У факта.

4. К + ту + фуа.

= Дух + плевела + для яйца.

– Тфу ака.

5. Ф + кутар.

= Что такое + воровство.

– Фрукта.

6. Урка + фат.

= Для бродяги + барабана.

– Фута рак.

7. Фур + кур + тар.

= Взлёт + гордыни + кумовство. – Фата рук.

8. Уф + тарк + фура.

= Воля + вольности + потомства. – Фута кар.

9. Ат + тару,к + тфу.

= Резать + блага, дух + плевелы. – Фартука.

10. Тукр +фуа + карта. = Ножницы + яйца + ограды.

– Тфу рака.

Как центральный автоответчик звуковой системы звук

«ф», в силу своего особого предназначения в звуковой пряже,

не имеет широкого применения в языке. Именно поэтому, а

не по причине своего иноземного происхождения, в русском

и нахском языках он не особо конвертируется в звуковых

формулах моделирования матриц. Его основная деятельность

в звуковой пряже решать вопросы мотивационной предпо-

сылки первичных узлов завязки и их мировоззренческого

смысла. Закономерность естества, как факт состоятельности

любого явления и объективной сущности, распространяется

ведь и на язык. Не только распространяется, а имеет по отно-

шению к этому звуку языка особые правила и принципы. Так

262

как этим универсальным орудием конструирования из осо-

бенностей визуального обзора окружающего естества модели

своего воображения выстраивается запрос для генетической

нити. В силу чего ни один константный звук не может при-

надлежать тому или иному шифру. Где его материализацию

энергией окружающего воздуха и силой собственного духа

каждая единица биологической материи осуществляет инди-

видуально и по своему генетическому коду. Ведь в мириаде

падающих с неба белых снежинок трудно отыскать пары или

единицы с одинаковым и идентичным естественным узором.

Поэтому звуком «ф» моделируемый термин «фрукт», явля-

ясь метафизическим определением любого плода, применит

свои особые функции для расшифровки матричного значения

земли, считая её биологическим плодом в чреве космической

бесконечности. Основные узлы термина «плод» «пол – дол»,

через базовую завязку фрукта «тфу – кар», составляют чис-

лители и знаменатели для математических решений систе-

мы. Управляемые метафизическими глазами автоответчика

«ф», эти четыре корневых узла открывают мотивационные

решения заданных звуковых матриц. То, что эти словесные

матрицы принадлежат русскому языку, хотя по заявлени-

ям этимологии не имеют родства с этим языком, наверное,

опровергнуть нельзя. А коли так, то, хотя бы номинально,

язык обязан знать, на каких основаниях звуковой закономер-

ности эти термины находятся в языке. Ведь у тех шифров, от-

куда они якобы перебежали, таких вразумительных решений

нет. Метафизический аналог этого пола и дола, некий подол

естественной ризы, в виде замысловатого фартука, который,

кстати, имеет удивительную форму, запрашивает суть своего

предназначения у фрукта. А фрукт, закладывая в математиче-

ские решения предпосылочный замысел сути яблока и самого

плода, копирует, материализуя заданную естеством програм-

му генетического кода. Вот почему хитроумные немцы заполо-

нили свою звуковую пряжу этими метафизическими глазами.

Ниже мы приведём небольшой фрагмент концепции мотива-

ционного замысла терминов «фрукт», «зима» и «подол», самой

системы русского языка, сопровождая формулы этого языка

комментариями нахского славословия.

263

Зим – подол – фрукта.

=================

1) Фрукта – зим – подол.

Ф, кутр. = Что такое подол.

Имаз + иза + по + дол. = Истиной + чуда + растянутый + локоть.

2) Из – фрукто – пол – дам.

Фур + котл + зипо + адм. = Потомства + Адама + материя + речи.

3) Фук – потом – дар + зол.

У + колдиз + матр + поф. = Мора + грязи + увядания + рокот.

4) Из – тфу – прок – долам.

Дик + моз + олпар + тфу. = Блага + мёда + буквой + плевелы.

5) Тур – пол – фико – мзда.

Ко + филар + дизм + топ. = Сути + свобод + насыщенья + ружья.

6) Фато – риз – полу – дом.

Фуа + пордо + кимз + лит. = Яйца + оболочка + ковчега + взлёта.

7) Троп – лико – фу – мзда.

Отр + пил + фу + кодмаз. = Устройства + слона + выводка + горечи.

8) Фук – зад – тропи – лом.

Фу + кадз + полм + отри. = Воздуха + чащей + сети + обустройства.

9) Труп – кол – изд. – фома.

Тупр + лок + физ + дома. = Опта + нектара + свободою + пыли.

10) Фора – зим – плод – тук.

Фо,д + поли + кут + мазр. = Воздухом + сеть + воровства + паутины.

Вот такую, на удивленье вполне научную этимологию

производит система посредством этого таинственного ино-

земного перебежчика «ф». Почему-то оказываясь до ниточ-

ки своим инструментом вязания пряжи звуковой паутины

генетической нити. Термина «мануфактура», по признанию

самой науки, в Древнем Риме не существовало. У них было

созвучное с этим термином, нечто рукодельное или худо-

жественное «мануфактус». Позднее в западноевропейских

странах эти римские и латинские предпосылки «манус» –

«рука», «фацэрэ» – «делать» обособили некое «деланье» как

особый производственный способ «мануфактурный». Вот и

вся научная этимология об этом термине, причём терми-

не, образование которого только вчерашний день. Хотя для

русского языка, из заключений этой науки, этот день пре-

вращается в тысячелетие. Мы не знаем, по каким критери-

ям эта наука выстраивает правила моделирования звуковых

264

матриц для того или иного шифра. Но для данной звуковой

системы и для данного термина языка, в отличие от голос-

ловных заключений, есть свои аргументированные реше-

ния. Слово «мануфактура» состоит из следующих базовых

единиц языка: «Наума», «факт», «крута», «фута», «кнут»,

«трака», «фура», «рака», «тура», «тару».

1) Наума. = А, нума. (Небытия А + у + ман.

= Небытия + ауры+

метлы). материи.

2) Факт. = Фат, к. (Игры духа). Фат + ат + к. = Игра производства +

делений + духа.

3) Крута. = Тукар. (Ножниц). Кут + ар + тукр. = Воровства +

пространства +

ножницы.

4) Фута. = Фута. (Дельца).

Та + фу + фута. = Наладить +

потомство + дельца.

5) Кнут. = Кнута. (Воровства

понуканье). Куна + ту + ну. = Кунака + плевел +

понуканий.

6) Трака. = Карта. (Забора). К + кар + карта. = Духа + власти + забора.

7) Фура. = Фура. (Оравы).

Фур + ар + фура. = Бегущей + в

пространстве + оравы.

8) Рака. = Кара. (Власти).

Кар + ка + к. = Власть + энергии +

духа.

9) Тура. = Тура. (Кинжала). Тару + ат + тур. = Блага + делений +

кинжал.

10) Тару. = Тару. (Деления благ). Тар + у + ту.

= Спокойствия + мора +

плевел.

Возможно, не совсем научно для нашего времени, но, до-

рогой читатель, наверное, согласится с нами, вполне вразу-

мительно для времени эпохи зарождения этой особой ману-

фактурной отрасли производства. А уж куда доходчивей для

обывателя, чем этимологические условные выводы науки.

При этом эта самая наука получает вполне определённые

лингвистические аргументы в своём собственном языке, под-

тверждая звуковыми фактами действительное величие свое-

го языка, из чувства благодарности к этой науке расфасовав

в изящные кульки иноземных шифровых кодов уникальную

систему северного шифра.

265

Она отнимает у мировой науки возможность соприкос-

нуться воочию с информацией архаичного миропонимания,

становления промежуточной эпохи медведя, как предтечи

спирали последнего витка цивилизаций. Не имея инцидента

в предыдущей пряже генетической нити или, как её называ-

ет академик Пётр Горяев, эти идущие извне звуко-световые

импульсы закладывают в основу языка, как концепцию сути

нового применения рабского труда в масштабах целой отрас-

ли производства, термин «фабрика». Где метафизическое око

системы «ф» овеществляет суть мотивационной начинки ин-

дустриализации производственных мощностей и подневоль-

ного труда большей части общества. Притянутый к итальян-

скому термину «мастерская», с латинским унаследованием

«ремесленник, мастеровой», он имеет куда более существен-

ный мотивационный смысл. Если для Древнего Египта сре-

доточием индустриальных производственных мощностей и

подневольного труда большей части общества являлся фа-

раон и его божественная сущность, то этим фараоном для

общества становления мануфактурной отрасли производства

становится производственная фабрика и её управленческий

деспотизм. Читатель, наверное, удивлён нашим замечани-

ем, но с философской точки зрения, а язык и есть мать этой

самой философии и всех наук, деяния фараонов Древнего

Египта и фараонов мануфактурной индустрии никакого раз-

личия не имеют. Если только некоторая заслуга этих фарао-

нов, оставивших для потомства неизгладимые следы вели-

чия человеческого духа и безумия оголённого разума. Чем

не могут похвастаться мануфактурные фабрики, оставив по-

сле себя всёпожирающее пламя ненасытности человеческого

духа и вожделение опьянённого разума. Мы не будем приво-

дить аналогию терминов «фараон» и «фабрика», так как это

целый отдел звуковой науки, а приведём звуковые решения

мотивационной сути «фабрика». Проводя условную аналогию

фабрики с фартуком, где фабрика является неким фартуком

производственной деятельности, тиканье плевелы духа «тук»

обретает условное брыканье этого духа времени. Захлёбывая

общество хаотично проявляющейся агрессией со стороны по-

266

нукаемого общества. Не имея, в отличие от Древнего Египта,

централизованной фараоновой власти, средневековые фара-

оны обретают это единство в лице глобальных корпораций.

Которым брыканье духа времени становится панацеей от всех

бед. Как понимает читатель, вышеприведённый диалог языка

с философией самой системы вытекает из мотивационного

замысла этих терминов мануфактурного производства труда.

Фабрика ведь тот же условный фартук на материальном челе

биологической субстанции. Где мудрой проницательностью

«ир» свободного духа «фи – к» наливается мощностью произ-

водства «ка – бар» свободное пространство раба «ари». Сапо-

гом «ик» этой налитой мощностью производства смешанного

бульона свободолюбивой энергии духа «иб – фи – ка – к», что-

бы власти безмолвия обрести отличительное свойство этой

индустрии постоянного брыканья единой шапки труда. Если

наука думает, что эта естественная генетическая пряжа не

имеет представления о подоплёке воспроизведённых и вос-

производимых языковыми шифрами звуковых матриц и их

интерпретационной, с запросом времени, заложенной сути,

то она глубоко ошибается. Иначе бы Божье слово не было

бы, как сказано в Евангелии, самим Богом и волею Его Все-

вышней милости. Предупреждая атрибутивным символом

этого явления термином «сфабриковать», последствиями

непомерной ненасытности и алчности человеческой сути.

Сопроводив своё назидательское предупреждение особой

сюжетной основой «фабула», которую наука приписала к

книжной деятельности, а ведь книжная деятельность тоже

подотчётный лен этой самой лингвистико-свето-волновой

голограммы.

Фабула.

========

1. Ф + абу + ла + ал.

= То, что + ризе + говорить + в здравия.

2. У + ба + була + лаф. = Мора + поцелуем + куклы + напыщенной.

3. Фуа + лу + фу + лаб. = Яйца + говорящего + выводка + темя.

4. У + фу + бала, ул.

= Ауры + воздух + что, рядом с тобой.

267

Вышеприведённые мотивационные решения системы, мо-

жет быть, не совсем по-книжному, выражают выводы своей

математики, но вполне определённо и доходчиво дают пред-

ставление об этой фабуле напыщенных воззрений современ-

ной, нравственно обезвоженной философии бытия человека.

Конечно, автор понимает, что это правомерное состояние

времени и цивилизационного взлёта высшего разума.

Но я думаю, читатель согласится с мнением автора, грош

цена тому разуму, который отнимает у будущего потомства

его Богом определённое полноценное будущее. Благо, раз-

ум, как и всё сущее, воля того, кто сотворил и управляет этим

всем сущим. Поэтому мы, уповая на милость этой всесущей

воли, продолжим своё повествование, дорогой читатель, при-

нимая ценность истины этого слова выше правды человече-

ского бытия. Эта естественная ложка дёгтя из колодца лета

времен, как знак потери целомудрия обществом, имеет и

свои положительные стороны. Подобно древним славянам,

отмечая безнравственное растление биофизических звеньев

естественного фартука земли, эта ложка дёгтя конденсирует

звуковые поля, заставляя отдельные участки этого фартука

дёргаться от перенасыщения отрицательной энергетикой но-

сителей звуковой пряжи.

Дёготь.

=======

1) Д + ёго + гот + ть.

= Делать + кройку + узкой + нити.

2) Го + ёдо + тьо.

= Кругу + разбежать + сметана.

3) Дог + ёго + тьо.

= Кроя + молнией + сметаны.

4) Г + ёь,ьт + д,го.

= Древа + затушить + колена.

5) Дог + ёго + гот.

= Сердце + кроя + пахоты.

6) Ого + ёго + до.

= Тряской + выкройки + амбара.

7) Дот + го + тоё.

= Чтоб налить + витка + наладки.

8) От,ьё + дото.

= Становленья + серебра.

9) Дог + ьёго + гот.

= Ценность + кроя + пахоты.

10) Гот + ёго,д + тьо.

= Узкой + выкройки + сметаны.

Хулитель, или клеветник, как его окрестил русский язык,

дёгтемаз, в применении этого особого смолистого продукта с

268

резким запахом, был очень разборчив. Продукт сухой пере-

гонки дерева, торфа или каменного угля, способный отравить

бочку мёда «меза – мёда», как символ потери нравственности,

он применялся для выделения двора, в котором жила девуш-

ка, потерявшая целомудрие. Разборчивость этого ревнителя

нравственности и целомудрия, которую мы принимаем за

дикость и варварство, как видит читатель из вышеприведён-

ных заключений языка, имеет куда более человеколюбивую

подоплёку и мировоззренческий смысл. Хотя для нас, при-

нимающих волю-волюшку, этим не ограниченным свободою

демократизмом, что целомудрие, что нравственность, эле-

менты арахаичной прошлости. Прошлости, которая, в колод-

це звукового лета, является будущим этого отрезка времени,

возвращая всё на круги своя. Конечно, читатель должен по-

нимать, выражаясь языком философии «Бытиё формирует

сознание», автор тоже часть этого заболевшего тела челове-

чества. Призывая других к нравственному очищению, он не

считает себя чище других, а только определяет истину необ-

ходимости, сообща обрести в этом извечном колодце звуко-

вого лета единство духа, тела и опьянённого разума. Отняв у

этого информативного идола сознание личностного «Я». За-

мечательный советский писатель К. Г. Паустовский отмечал:

«Для всего в русском языке есть великое множество хороших

слов… С русским языком можно творить чудеса. Нет ничего

такого в жизни и в нашем сознании, что нельзя было бы пере-

дать русским словом». Но он это, видимо, говорил всему на-

роду, а не отдельно этимологии, которая не совсем согласна с

выводами этого замечательного писателя. Адресуя большую

часть собственной звуковой пряжи, не имея более или менее

достоверной информации и решений языка, чем в своей зву-

ковой нити, к иноземным шифровым кодам. Рассмотренный

нами выше естественный фартук, в силу своей особой вы-

кройки, защищает самые уязвимые места тела как человека,

так и любой материальной сущности.

Поэтому применение этого фартука, в масштабах овещест-

вления значимых участков любой объективности, само собой

делает этот фартук предметом более детального изучения.

269

В славословии нахской звуковой системы термин мёда «меза»

несёт смысловое значение материя естественного зла «ма-

зе». Завязанная лицом, говорящим о самом себе «аз-ма-е»,

эта материя плетёт естественную паутину «маз-е». Плетущая

этим лицом паутина материи формирует основные энерге-

тические параметры, то есть завязанная материальная нить

определяет во времени состоятельность отдельной эпохи бы-

тия «зам-е». Мазать, то есть намазывание чего-то полезного

на нечто необходимое существованию, для этой системы оз-

начает нанесение заквашенной сметаны «ьатм-тьа» на звуко-

вую метлу генетической нити.

/ Ма + аз + ьат.

= Материю + нами + заквасить.

Мазать. – Тьа + мьат + ьаз,ь. = Нити + языком + пишем.

======== \ Маз + ь + тьам.

= Паутиной + творить + и делить.

\ Тьа + зам + маз,ь. = Сметаны + эпоху + вяжем.

И самоназвание дёгтемаз, почему-то не ставший ни кра-

сителем, и не маляром, указывает состоятельность этого тер-

мина, в силу особо значимых обстоятельств языковой зако-

номерности и мировоззренческого замысла мотивационной

сути термина «дёготь». Необходимость разборчивости в сво-

их деяниях, под которыми закладываются многовековые по-

мыслы, единого тела общества, определяет моделирование

термина «дегустация». В метафизическом аспекте мотивируя

чистоту, именно эти доминанты нравственности, помыслов,

язык создаёт для генетической нити естественные фильтры

дегустирования звуковых носителей. Закладывая в основу

звуковой пряжи состоятельность альтернативных фильтров в

обиходе человеческого бытия. Эти особые экологически чи-

стые зоны получают удивительное название «заповедник»,

уже своим одним названием вызывая восторг и удивление

прозорливости языковой мудрости, при моделировании этого

термина. А ведь такая же удивительная прозорливая мудрость

закладывалась и в матрицах архаичной пряжи, которую время

и звуковое лета превращали в обыденность потока звуковых

рек. Для метафизических параметров измерения ценности де-

густирования генетической нити этот процесс несёт смысло-

270

вое значение определения весомости носителей информатив-

ных эритроцитов, как сгусток биологической субстанции, для

формирования нити эпохи быка. Как исток предшествующей

опары медвежьего колена, вязуемая генетическая нить эпохи

быка, в свою очередь, дегустирует сметану паутины последу-

ющих витков цивилизации. Эта универсальная книга бытия,

через естественную дегустацию звуковой опары, принимает

существование этих заповедных зон незыблемой константой

фильтрации носителей звука во все времена.

Дегустация.

===========

1) Дег + у + аст + ци + я.

= Сердца + ауры + праха + крови +

прихода.

2) Уст + ге + дята + цист.

= Бычьего + чрева + масла + эритроцитов.

3) Диста + тя + еги + яси.

= Взвешенной + нити + веяния + завета.

4) У,с + туга,ц + дясте + ит + гу. = Мора + плевелы + вскрытия + десяти +

витков.

5) Дуси + гута + ци,я + ести. = Дутия + пахота + кровеносных +

носителей.

6) Уст + гатц + ясе + даги.

= Бычьего + тента + завещания +

выкройки.

7) Ду + г + аст + ясец + ияц. = Клятвы + древа + праха + завета +

месителей.

8) Я + сец + ати + дит + ги,у. = Купола + света + деления + лезвий +

семени.

9) Дуст + гес + атец + яст. = Участки + дутия + делением + открыть.

10) Ясе + таиц + туг + уст + та. = Завета + достатком + плевелы + быка +

усмирить.

Как видит читатель, это далеко не простая мысль, обрести

на загрязнённой поверхности естественного фартука чистые

от духа алчности и наживы природные заповедники. Хотя эта

инициатива и идёт свыше, говоря языком академика П. Горя-

ева, в виде лингвистико-свето-волновых голограмм, человек

как созидатель ещё не изжил из себя всё здравое и разумное.

Исходящей мировоззренческой дилеммой термина «заповед-

ник», конечно же, как видит сам читатель, являются заповедь

и веник. Где заповедь колодезя лета времени применяет свой

271

естественный веник для сохранения чистоты и порядка этих

особых для генетической нити участков. Человек же, как на-

местник этого звукового лета, в свою очередь, не подозревая

участия в этих благих намерениях самого естества, получает

поощрительные бонусы от своей деятельности. Бонусы в виде

запала энергии бодрости и вдохновения, положительно вли-

яя на чувства и эмоции человека, сохраняют перед ним био-

физическое поле портала. Где сбалансированное равновесие

зла и добра дает человеческой сути очередной шанс обрести

с природой естественную гармонию. Вот с какой удивитель-

ной чуткостью и любовью радеет за нас этот волшебный ко-

лодезь звукового лета и его незыблемый страж, вездесущий

дух. Во славу чего мифологический царь Минос в особо со-

кровенной части своего дворца обустроил аж три уникальных

колодца. Правда, не имея власти над духом вязания генетиче-

ской нити, потеряв и то, и другое, волею этого духа, сохранил

для последующих царей тщеславия и гордости естественного

кота в мешке. Вот в какую азартную игру затягивает иной раз

человеческое мышление, генетическая спираль естества, что-

бы дать урок назидания его плоти и ненасытности информа-

тивного идола.

Заповедь.

========

1) Аз + даз + дез + ьазо.

= Нами + Господом + святого + писанья.

2) Поз + ва + ов + ьаде.

= Чудом + прихода + шва + суеты.

3) Ад + опа + озьд + зува. = Бега + речи + благочестий + звучанья.

4) Пед + до + ьовз + дове. = Бочки + амбара + познанья + борьбы.

5) Оз,д + ьопе + вое + ва. = Мера + ругани + зла + сотворенья.

6) Довз + по + во + ьаде. = Знать + чуда + вред + суеты.

7) Опа + ьзо + де + вае.

= Речи + благость + творенья + прихода.

8) Даз + зов,ь + до + дова. = Хозяином + звука + амбара + борьбы.

9) По + дьа + ьовз + ьез. = Чуда + Господа + свято + любить.

10) До + ьоп + ьовза + де. = Амбара + ругань + учить + и творить.

Наверное, более лаконичного и обоснованного ответа тре-

бовать от этой базовой матрицы было бы несправедливо.

Хотя приведённые решения лишь часть общих заключений,

они дают обзорное представление мотивационной сути это-

272

го термина, закладывая в его основу причины и следствия

обустраивания заповедников. Даруемый колодцем лета вре-

мени поощрительный бонус заряда бодрости обновляет био-

физическую энергетику носителя генетической нити. Что,

как назидание слова «бодрость», завязано из мотивационной

сути основных десяти матриц: «бодр», «брод», «торс», «рост»,

«сор», «дрот», «сдоб», «ьод», «сод», «дот». Бонус же, как есте-

ственная невестка «нус», кручины «бос» световой ауры «с-ун»,

наполняет этим зарядом бодрости сироту величием сиротства

«су-бон-бо». Маслом световой ауры залечивая раны «дяр» на

генетической пряже писания естества, заряд бодрости филь-

трует загрязнённые участки носителя генетической нити.

1) Бодр. – Бодр (Сирот творенья). Бо + дор. = Сироты + амбара.

2) Брод. – Борд (Губа).

Об + орд. = Поцелуй + молотьбы.

3) Торс. – Тоср (Броса).

Оср + отр. = Сора + обустройства.

4) Рост. – Остр (Резца).

Ост + ор. = Резца + долины.

5) Сор. – Оср (Полосы).

Сор + с.

= Оси + света.

6) Дрот. – Дотр (Литья).

Дотр + дор. = Оживленья + раны.

7) Сдоб. – Бодс (Опары).

Бод + ос.

= Опары + полоса.

8) Ьод. – Ьод (Бега).

Ьо,ь + ьод. = Тушить + суеты.

9) Сод. – Дос (Пален).

С + дос.

= Сердца + полена.

10) Дот. – Дот (Испеченья).

От + то + д. =Тяжесть + наладки +

творить.

Это оживляющее раны биологической сути сиротство

«бон», естественной опары матушки земли, как её метафизи-

ческое лицо, системой обуславливается чехлом или футляром

самой земли «бот» – «чехол». Чехол, как лицо этой естествен-

ной опары, завязанный энергией духа архаичного созидания

«ка – к – ани», представляет в своём магазине «тика» земной

фауны всю разновидность биологических делений тины, гор-

сти трав и крапивы. И заимствованный, по мнению этимо-

логии, через западноевропейские языки от греков термин

«ботаника», на законных правах звуковых правил, мотивируя

суть вышесказанного, даёт, в отличие от этимологических вы-

водов, научно обоснованные заключения самой системы. Ос-

новными звуковыми узлами завязки этого термина являются

273

следующие корневые единицы языка: «бота», «бона», «тина»,

«ника», «тона», «бока», «ока», «кита», «кона». Концепция мо-

тивационной сути этих корневых единиц обуславливает за-

вязку мировоззренческого замысла термина «ботаника».

1) Бота. – Тоба (Общины).

Тоб + абт. = Общины + букварь.

2) Бона. – Бона (Сиротства). Бо + на.

= Сиротства + праматерь.

3) Тина. – Нита (Крапивы).

Ни + ати.

= Корыто + делений.

4) Ника. – Ника (Потопа).

К + ина.

= Духа + основы.

5) Тона. – Отан (Делений).

Отан + тоан. = Делений + достатка.

6) Бока. – Ко,ба (Суть поцелуя). Ко + або.

= Сути + ризы.

7) Кона. – Кона (Горсти).

Кона + онк. = Горсти + аорта.

8) Ока. – Ако (Безмолвья).

К + коа.

= Духа + обители.

9) Ани. – Ина (Основы смеси). И + ина.

= Смешивать + смеси.

10) Кита. – Тика (Чрева магазина). Ка + кита. = Ток + живота.

Метафизический чехол этого естественного фартука земли

имеет в виде ледников свою шапку «ки» и в лице созидающе-

го духа месива свои сапоги «ик». Эта особенность материа-

лизации биологической опары генетической пряжи обусло-

вила применение языком дочернего образования от термина

«чехол» «бот» звуковой единицы обозначения разновидности

лаптей и калош «боти», как обужа для ног. Поэтому, в силу

этой особенности самой структуры генетической пряжи, а

не в силу обозначения французами словосочетанием (пье

ботт) косолапой ноги, система применяет термин «ботинок».

Звуковая петля «боти», соединяясь со смысловым узлом для

русского языка «инок», что для нахского языка несёт значе-

ние «оарта духа», сосредоточие собранности «онки», система

закладывает в основу языка правила моделирования этого

термина. Если для французского языка этот термин «ботт –

пье ботт» и несёт значение сапог, то для этой системы он ове-

ществляет значение полусапога. Как дочернее образование

от смысловой начинки термина «чехол» «бот», звуковая петля

«боти» несёт для нахского языка именно значение полусапог,

а не сапога. Определение мотивационной сути той или иной

матрицы, по логике здравого смысла, должно исходить от

словообразующих звуковых корней, что явно игнорируется

274

в выводах этимологической науки, перекачивая из научных

трудов набитые оскоминой средневековые метафизические

звуковые словеса. Слово, сформированное мировоззрением

общественной мысли, должно иметь базовый материнский

корень, от которого завязывается определённое направление

языка. Это направление имеет единый контур овеществляе-

мой субъективности или образное представление естествен-

ной объективности. Применяя в решениях задач моделирова-

ния термина сопутствующие замыслу этой задачи дочерние

образования, базовый корень выстраивает структуру форми-

рующегося термина перегласовкой определённых звуков, ро-

кируя их корневые узлы. На примере термина «сапожник» мы

постараемся выстроить эту условную формулу звуковых ре-

шений языка. В основе завязки этого термина лежат следую-

щие десять основных матриц: «ножа», «скир», «кожи», «инок»,

«кипа», «носа», «копи», «сани», «нико», «кони».

1) Ножа. – Жона (Овна). На + ова.

= Праматери + шва.

2) Скир. – Киср (Кармана). Амрн + ка.

= Повеленья + энергии.

3) Кожи. – Икож (Сапоги). По + аг + саги.

= Чуда + качать +

человека.

4) Инок. – Онки (Аорты). Ы + отр + ора.

= Дыханья + наладки +

долины.

5) Кипа. – Кипа (Наряда). Дян + ярн + ад.

= Хозяину + бодрости +

бега.

6) Носа. – Осан (Полоски). Пол + ик + оси.

= Колдовства + сапог +

полосы.

7) Копи. – Кипо (Формой). Кип + ко + к.

= Формы, + сущности +

духа.

8) Сани. – Сани (Угла).

Гул + ло + л.

= Локтя + снежной +

подковы.

9) Нико. – Кино (Шапкой). Каш + по + йоп. = Могилы + чудесного +

взрыва.

10) Кони. – Кони (Горсти). Уст, гир + ос + тигр. = С горба бычьих +

полос + шитиё.

Разобрав звуковое сплетение вышеприведённых десяти

матриц на звуки и звуковые узлы, мы определяем их базовый

мировоззренческий замысел и общую ось мотивационной

начинки. Далее выбирая из многовариантных значений каж-

275

дой матрицы родственное значение данного контекста, мы

выстраиваем на этой оси последовательную цепь мотиваци-

онных решений. При соединении и стадии заключительной

завязки общего вывода перегласовка и опускание отдельных

звуков обуславливается мировоззренческим замыслом за-

данной матрицы. Эта часть расшифровочных решений си-

стемы, как и вся звуковая математика языка, где увязывает-

ся состоятельность самого бытия и её бытовой атрибутики,

больше отвечает запросам этимологической науки, чем ко-

пирование научных выводов средневековой схоластики.

Придерживаясь обоснованных правил этой системы, где,

определённый звуковой правомерностью, корневой исхо-

дящий узел подвергается позвуковой этимологии. Фильтруя

вспомогательные дочерние единицы состоявшихся матриц,

система последовательно разматывает звуковую пряжу гене-

тической нити, не оставляя за собой груду метафизических

болванок, как балласт неустойки, аннулированных време-

нем, промежуточных шифровых кодов. Поэтому система, как

вспомогательное условие правильного определения начала

аналитических решений звуковых задач языка, закладыва-

ет в его генетическую пряжу узловые петли ключа этих ре-

шений термина «разматывание». Каждая единица из десяти

основных матриц этого термина имеет свои переходящие

муфточки звуковых сплетений для нескольких направлений

языка. Концепция этих звуковых сплетений, содержанием

мировоззренческого сырья предыдущих звуковых решений,

определяет ценность того или иного вывода этих решений, для

обобщения заданной фабулы. Интерпретируя мотивационную

суть всех задействованных корневых матриц и тематику за-

данной фабулы, система закладывает в локомотивном терми-

не параграфы определения мотивации базовой матрицы.

Основными звуковыми узлами термина «разматывание»

являются следующие единицы языка: «разматывание. = раз –

маза – мыть – нами – вие – мати – ваны – тина – темы – низ».

И из этих единиц звуковой математики мы и выстроим, до-

рогой читатель, суть вышеназванного ключа разматывания.

1) Раз. – Арз (Пространством). Аз + ар.

= Нами + пространства.

2) Маза. – Маза (Паутины).

Маза + зама. = Паутины + эпохи.

276

3) Мыть. – Ьытм (Тыканьем). Ы + тьм.

= Ушко + дыханья.

4) Нами. – Иман (Благости). Ан + имн. = Небытия + истины.

5) Вие. – Вие (Проклятья).

Вие + е.

= Проклятьем + творить.

6) Мати. – Тами (Ушкою).

Ит + ма.

= Десяти + объятий.

7) Тина. – Нита (Крапивы).

Нит + ат.

= Крапиву + делить.

8) Тема. – Мета (Языка).

Тем + тема = Язык + приятий.

9) Иван. – Иван (Смеси).

Ин + вани. = Основы + ванна.

10) Низ. – Зин (Сила зла).

Зин + инз. = Зла + фитиля.

Это разматывание, наверное, и является поприщем этимо-

логической науки, чтобы, определив суть этого ушка дыхания

эпохальной паутины, добраться до крапивы деления десяти

витков. Определяя приятностями языка собственной ван-

ны причины и следствие некогда состоявшегося проклятия

матушки земли. Как начало и исток десяти витков цивили-

зационного оборота спирали, через назидательный урок на-

чала этого оборота, обрести с естественной книгой бытовой

мудрости благость спасения в этой и в иной жизни. Не пре-

вращая во временную труху человеческой мысли бессмерт-

ные звуки Божественного слова. Наше повествование о дан-

ном обороте звуковой пряжи было бы неполным без участия

в решениях языка терминов «разгадка» и «тайна». Заглянув в

святая святых этих знаковых матриц, мы можем почерпнуть

необходимую информацию первоочередных задач звуковой

математики. Из десяти основных корневых узлов этой ма-

трицы мы выстроим системную конструкцию и постараемся

определить суть этих первоочередных задач языка: разгадка. =

раз – зга – зад – дар – драк – кар – гак – гад – ака – рак. В целях

упрощения нашего повествования, как мы упоминали выше,

нашему анализу подвергается только один из вариантов: или

выводы русского языка, или их альтернативы нахского язы-

ка. И в том, и в другом случае освещается только часть общей

концепции, без полной раскладки всего звукового полотна.

1) Раз. – Зар (Плетёнки). Пел + леп + ётн + ки. = Стакана + сияния +

квашенной+ шапки.

2) Зга. – Агз (Качка).

Ка + к + ач + кач.

= Энергии + дух +

дробить + воротник.

277

3) Дар. – Ард (Молотьбы). Ьомл + тьом + ы + бы. = Вечного + боя +

дыхание + рати.

4) Зад. – Даз (Хозяина).

Охз + язон + ани + оз. = Пряжи + писания +

древности + крик.

5) Драк. – Кадр (Горемыки). Го + ыр + ки + мер. = Колена + дыхания +

шапки + ноздрей.

6) Кар. – Кар (Власти).

Вас + аст + си + уст. = Горечи + праха +

величья + быка.

7) Гад. – Даг (Кроя).

Ко + кор + яр + ор. = Сути + окошко +

прихода + ручей.

8) Гак. – Каг (Трухи).

Тух + тур + хи + х. = Соли + плевелы +

теченья + лета.

9) Ака. – Ака (Безмолвия). Безм + олм + ви + ия. = Любимого + слова +

проклятия + смеси.

10) Рак. – Ар,к (Небытия дух). Дух + яти + ын + бет. = Клятва + опары +

дыханья + луны.

Являясь клятвой опары лунного дыхания, вечно борющая-

ся суть звуковой рати обуславливается дроблением энергети-

ческого воротника ледяной шапки. Как соль плевелы колодца

лета, она открывает генетическую спираль десяти витков за-

ключительного оборота этой спирали. Где колено горечи пра-

ха бычьей эпохи определяет своей генетической пряжей суть

окошки течения лета, любимого слова проклятия смеси.

Тайна. – Къайле.

==============

1) Тай + на + къа + айле.

= Нити + могучей + труда + возвышенья.

2) Йа + лей + латан + къа.

= Прихода + рабов + цветенье + пшеницы.

3) Тан + йа + къа + къайле. = Мира + купола + грешности + тайна.

4) Йакъл + тайн + айла.

= Сухости + нити + подошвы.

5) Лей + атн + йаън + к.

= Снега + деления + участи + духа.

6) Алн + лак + йалн + тейн. = Сказания + глотки + взорванной + нити.

7) Ла + йал + кан + тъей.

= В здравия + дать + овну + сметаны.

8) Ак + къайле + лак + йел. = Безмолвия + тайны + боёк + приоткрыть.

9) Къайн + айлн + ейн + йаъ. = Грешной + основы + падение + нрава.

10) Айлн + аълн + аъйкл + ле. = Подошве + князя + амулет + подарить.

По заключениям этих двух адекватных по смыслу матриц

русского и нахского языков, основной тайной десяти витков

278

последнего оборота спирали генетической пряжи является

пшеница и тайная особенность этого сельскохозяйственного

злака. Определённое самим естеством священным амулетом

подошвы звуковой нити, явление этого злака, как символ

снятия с падшей в грехах основы проклятия, призывает но-

сителей генетической нити к благости нравов и к покорности

своей участи бытия. Амулет, как метла тел звукового колодца,

предназначен для ума лет, темой тем, у которых плевелы мул,

то есть тот безымянный воз, находится ещё в пути. И этот воз,

запряжённый ветром звукового лета, появится в простран-

стве во всём своём величии, при завершающем столкновении

извечного зла и добра. Определяя начало, последнего пра-

ведного царства блаженной истины. Где слово Божье обретёт

своего заключительного поводыря угнетённой рати, во славу

неиссякаемого колодца лета. Завершая пролог этой неписа-

ной книги бытовой мудрости естества, мы познакомим чи-

тателя с цельной былинной сагой архаичной старины. Пред-

варяя описание этой саги, автор, придерживаясь гениальной

поговорки «Благими намерениями вымощена дорога в ад»,

хочет предупредить читателя: в силу математической слож-

ности данной системы, не имея изначального ключа разгадки

звуковой пряжи, любые попытки оперировать его формулами

будут терпеть тотальное фиаско. Копирование и на этой осно-

ве инициативные разработки со стороны тоже будут терпеть

такое же фиаско. Ибо сознательно пропущенные автором во

всех звуковых решениях задач инициирующие единицы зву-

ков, при неправильном применении в этих решениях фор-

мул расшифровки, выведут исследователя из общего контура

пространства звуков. Более того, ваш покорный слуга за со-

рокалетний труд разматывания этой пряжи обрёл лишь кон-

тур общей концепции обзора этого звукового лета. Укрепляя

его во мнении, что для полной разгадки тайны генетической

пряжи архаичного интернета колодца лета необходимы века

и века. Приводимой нами ниже части текста былинной саги

мотивационной композиции звуки и звуковые узлы взяты из

древненахской знаковой поговорки. Рокировочной матема-

тикой задействованных звуков этой поговорки получаемые

279

решения мы переводили на русский язык, в процессе которо-

го выстраиваются такие десятистрочные катрены самопро-

извольно, без нашего участия. В силу частичной потери ар-

хаичного смысла отдельных выражений языка, в некоторых

местах этого сказания может быть нарушена последователь-

ность мысли и изящество стиля.

Чтобы сохранить изначальный принцип выстраивания

мысли и узлов, мы не пытались исправлять эти нарушения, а

тем паче конструировать для них удобные дизайнерские об-

лачения. Как мы упоминали ранее, за исключением трёх зву-

ков – «з», «т», «р», все звуки нахского языка имеют несколь-

ко вариантов мотивационной начинки. По математической

прогрессии, смысловые варианты мотивационных значений

увеличиваются в разы, при соединении алфавитных звуков

в звуковые узлы. Вновь образованные рокировочными ре-

шениями звуковые соединения, имея четырёхстороннее

чтение, формируют до четырёх вариантов мотивационных

значений матричного смысла. Каждый звук, соединяясь по

чётким правилам языковой системы в узлы математиче-

ских формул, отрабатывает как свою матричную инфор-

мацию, так и информацию того звука или звукового узла, с

которым он формирует решения языка. Предположительно,

в основе этих предсказательных катренов лежит принцип

повторяемости некоторых явлений естества, и его звуковая

математика, как константа начала и конца событий, была

наглядным пособием для известных эзотерических ученых

средневековья. Присущие эпохе Возрождения эзотериче-

ские оккультные произведения, в области астрологических

теорий учёных Запада и Востока, дают нам основание пред-

полагать о существовании некоего звукового пространства,

сохранившего в своей основе изначальные шифровые коды

или голограммы построения бытовой мудрости человече-

ской мысли.

280

Проклятие ноя.

=============

Глава № 1.

=========

1. Идущая вниз, тобою зима.

2. Жития накапливать дар.

3. Рёвом, ходило, деления время.

4. Стана пахать, дыхания пар.

5. Месить в здравия, мыслями сказа.

6. Хитростью змия, пламени жар.

7. Дыханья творимого пряжею солнца.

8. Мудро копить, сказания шар.

9. Основы слепка, веленья тельца.

10. Материи света, цветения вар.

Глава № 2.

==========

1. Солнца восход, обустроить тельца.

2. Мнимого света, мысли ходить.

3. Короны сказания, совестью дара.

4. От мира величья, слепка дробить.

5. Благами света, мысли ученья.

6. Моря нашего, знанья нажить.

7. Бытия стану, объятием света.

8. Дыханья материи, ось оживить.

9. Пламени нашего, взрыва веленья.

10. Накапливать плода, цветения жить.

Глава № 3.

==========

1. Истину нашего, света сиянья.

2. Сказом веленья, основу ласкать.

3. Дара делимости, нашего рёва.

4. В здравия бычью эпоху, зачать.

5. Молнией света, в здравия ветра.

6. Камня искрою, огонь зажигать.

281

7. Дробления света, дыханием солнца.

8. Долото музы, науку познать.

9. Учиться от нашего, мысли закона.

10. Греха повеленья, порыв усмирять.

Глава № 4.

==========

1. Взрыва сказания, истины света.

2. Завязывай мудрости, посох делить.

3. Бытия желчи, из снега руна.

4. Дара благостью, знать, говорить.

5. Язык милости, мысли сиянья.

6. Прясть материи, камня дарить.

7. Солнца тепло, обстроить пространства.

8. Cказания чрево, величием жить.

9. Благами истины, бремени света.

10. Нашему дару, законность любить.

Глава № 5.

=========

1. Сущности вящей, вожжи величья.

2. Солнца дыханье, наладить оси.

3. Благости нашей, мудрость общенья.

4. Материи снега, руно освяти.

5. Света науки, законом познанья.

6. Копить характер, быка пустоты.

7. Общения мысли, любимого света.

8. Звучания эхо, оси подари.

9. Плоду наладить, поиски дара.

10. Борьбою осилить, огонь пустоты.

Глава № 6.

==========

1. Разума эхо, величия слепка.

2. Посох от вести, мысли делить.

3. Сдвинуть основы, ложи сказанья.

4. Грех пустоты, борьбою месить.

282

5. Тёмные заросли, дикого стана.

6. Начни обученье, хвальбу говорить.

7. Тяжким трудом, заострённого камня.

8. Пламени с ноготь, искру получить.

9. Чтобы хвальбою, заслуг острия.

10. Дикой эпохи, рассвет обучить.

Глава № 7.

==========

1. Мнимого света, сущие мысли.

2. Материи сжатой, мудрым огнём.

3. Выковать змия, хитрость эпохи.

4. Ходить на охоту, с острым копьём.

5. Помысла нашего, Музой души.

6. Плетенье материи, мысли чутьём.

7. Освоить во имя, основы петли.

8. Мир и покой, обретая теплом.

9. Греховность соития, дикой семьи.

10. Разматывай горечи, слабым умом.

Глава № 8.

==========

1. Общения совесть, плода месить.

2. Страдания пламенем, желчи войной.

3. Чтобы покоя, величье ценить.

4. Исследуя мудрости, суть, головой.

5. Развязывай истина, зренье открыть.

6. Дикой общины, смерть, упокой.

7. Дыханием недр, могла шевелить.

8. Основа долины, дымящей горой.

9. Пустот сотворения, музой лепить.

10. Рога сказание, бычьей тропой.

Глава № 9.

==========

1. Состояние плода, основы поднять.

2. Бремя величья, благости эхом.

283

3. Злу покажи, как могилу копать.

4. Чтобы сгибаться, страдания рёвом.

5. Святостью нрава, взором ласкать.

6. Увядшего одра, таинство горем.

7. Мудрость творимого, зла воспевать.

8. Материи колоса, чуда цветеньем.

9. Разумный характер, быку обретать.

10. Милостью нашего, сказа покоем.

Глава № 10.

==========

1. Ослабший от груза, холода полоз.

2. Водою наполнив, зародыш плода.

3. Выдавливай взрыва, каменный торос.

4. Чтоб завертелась, оси бытия.

5. Благословения нашего, морось.

6. Зимнего снега, пряжи душа.

7. Клеймёного греха, благости голос.

8. Ложею стала, явлению зла.

9. Веленья игрою, из света полос.

10. Петлёю подвесив, сказания пламя.

Глава № 11.

===========

1. Не сущности нашей, душа быстроты.

2. Сгибайся, сминаясь, деленье бросать.

3. Нашего времени, мудрость росы.

4. Ученья руна, пространство вязать.

5. Дыхания мигом, суровой зимы.

6. Из моря веленья, сущности дать.

7. Стану для жизни, бычьей поры.

8. Семени нить, потомство рожать.

9. Собрав воедино, сказания жизни.

10. Пряжи клубочек, дыханьем мотать.

284

Глава № 12.

===========

1. Материи моря, благости мысли.

2. Музой науки, пространство вязать.

3. Света кисеей, взрыва молнии.

4. Плод от дыханья, пустот защищать.

5. Сказанья огонь, руна пирамиды.

6. Веленьем от зла, сатаны ограждать.

7. Грешной материи, посохом мысли.

8. Блуждания лживости, весть создавать.

9. Чтобы материи, мудрость нести.

10. Мысли тени, подражателя дать.

Глава № 13.

==========

1. Бытия обустройства, хождение истины.

2. Запретной наукой, месить и сминать.

3. Коварства законы, деленья материи.

4. Безумием дьявольской лжи, подменять.

5. Свободную волю, величья основы.

6. Святости совесть, сгибаньем ломать.

7. Мужества благость, соитием мерзости.

8. Пламенем грешного, зова ласкать.

9. Дара сказания, бычьей эпохи.

10. Возмездия мести, огонь зажигать.

Глава № 14.

==========

1. Внимай повеленьем, творимое сердце.

2. Сказания нашего, вести пятно.

3. Когда остановится, посохом солнце.

4. И станет в пространстве, страшно темно.

5. Вторично мы спросим, каждое сердце.

6. Не нами ли, зло и добро создано.

7. Кто духом нетленным, в хрупкое тельце.

8. Вдохнул нашей милости, сказа руно.

9. И вновь засияет, величия солнце.

10. Добром, освещая, творимое зло.

285

Глава № 15.

===========

1. Из мужества моря, мы создали семя.

2. Основою жизни, хвальбу говорить.

3. Учиться от нашей мудрости сказа.

4. Мы истины дали, свободно ходить.

5. Науку общенья, полосы знанья.

6. Из нашего сердца, язык изучить.

7. Посоха мудрости, нашего нрава.

8. Плоду общенья, спокойно дарить.

9. Смирением благости, истину сказа.

10. Милость творца, своего заслужить.

Глава № 16.

==========

1. Летящему духу, сущностью смысла.

2. Ковчега жизни, законы сгибать.

3. Солнца дыханьем, основы вращенья.

4. Материи время, тропы ускорять.

5. Чтоб совесть, набухнув, от злого общенья.

6. Сердца биенье, эпохи взрывать.

7. Сказания нашего, мести веленья.

8. Безумье природы, могла вызывать.

9. За тенью взошедшего, грозного солнца.

10. Иного пророка, завет воскрешать.

Глава № 17.

==========

1. Над ковчегом истины, символ творенья.

2. Крёстное знамя, наносит печать.

3. За каждым посланцем, святого завета.

4. Символ эпохи, иной направлять.

5. За тучею вести, основы сказанья.

6. Странствия время, души обрезать.

7. Мы послали радугу, чтобы писанья.

8. Лживым аналогом, бег ускорять.

9. Отвергшего глину, души сотворенья.

10. Грешного ангела, чтоб наказать.

286

Глава № 18.

==========

1. За крайним пророком, погрязшее дно.

2. Безумия грехом, начнёт освещать.

3. Лунного символа, мести кольцо.

4. Сзывая посланца, великую рать.

5. И радуги мщенья, двойное лицо.

6. Сомкнётся над ковчегом, чтобы сверкать.

7. Отвергшему дьяволу, пламени зло.

8. Неотвратимость творца показать.

9. Чтобы вторично, напомнить своё.

10. Могущество выбора, бить и прощать.

Глава № 19.

==========

1. Десятый виток, повеления посох.

2. Финального круга, оси бытия.

3. Разгонит, сгибая, устои как молох.

4. Чтобы насытилась, злобой зима.

5. Бросая внезапно, дыхания шорох.

6. Холодного ветра и музыки льда.

7. Она из завета, проклятия ворох.

8. Накопит за тенью, безумья греха.

9. И серого снега, снежинки как порох.

10. Накроет согретое дно бытия.

Глава № 20.

===========

1. Сравняется время, движенья орла.

2. И бычьего дола, начало конец.

3. Сомкнутся, финального круга витка.

4. Чтоб сотой эпохи, познанья венец.

5. Украсить величием, тайны завета.

6. Где слово, всей сути, весы и творец.

7. Чтоб стало понятно, из истины слова.

8. Кто грешной науки, ваятель и жнец.

9. И явится грозный, хозяин кольца.

10. Из божьего слова, вторичный гонец.

287

Глава № 21.

==========

1. Кольцом из сияния, пламени сказа.

2. Слепок окутает, узел планет.

3. Пряжу нитей, безопасности слепка.

4. Сдвинуть к оси, сотворения свет.

5. Свяжет над временем, зарева солнца.

6. Символ огня, полыхающий крест.

7. Дыхания нити, суть побуждая.

8. Накапливать злобы, безумную месть.

9. Зачахшей душе, из больного ума.

10. Милостью бога, порочность известь.

Глава № 22.

==========

1. Тогда и наполнится, мщения чаша.

2. Гнева небесного, бремени звук.

3. Врата распахнет, вечного ада.

4. Выпустить адского, пламени круг.

5. Духом нетленным, страдалец креста.

6. Небесную чашу, горя и мук.

7. Примет смиренно, от духа творца.

8. Чтоб воцариться, над миром, как звук.

9. Истины вечной, узором креста.

10. Вернуть благодати, смирения круг.

Глава № 23.

===========

1. И божьего ока, четыре стихии.

2. Снимут с завета, благую печать.

3. Движенья креста, угловатые знаки.

4. Слова творенья, начнут оживлять.

5. Творцом изречённые, холода звуки.

6. Бескрайних просторов, Эдем завязать.

7. Обители рая, смиренные лики.

8. Великих пророков, на тризну призвать.

9. Пред божьим судилищем, грязи и глины.

10. Деяния грешного зла, наказать.

288

Глава № 24.

==========

1. Хранитель скрижали, небесного слова.

2. Разбитый аналог, завета строки.

3. Вернёт и материи, молох узора.

4. Крёстного знамени, мельницу тьмы.

5. Запустит, сиянием духа кольца.

6. Лунного символа, огнивом зги.

7. Крутящие мельницу, тьмы жернова.

8. Заветом творили, веленье судьбы.

9. Творца, возвращая науки, слова.

10. Камня небесного, бычьей поры.

Глава № 25.

==========

1. И яблоко смерти, камень забвенья.

2. Скрижали завета, все сущий писец.

3. За глиной творенья, велением сказа.

4. Брошенный в бездну, как мудрости чтец.

5. Расколотый символ, святого завета.

6. Срастит, освещая, грядущий конец.

7. Вернуться единым, сияньем для храма.

8. Под скинией рая, как мысли венец.

9. Приветствовать царствие, истины бога.

10. Пророка воскресшего, веры гонец.

Глава № 26.

===========

1. Творцом оживлённые, знания звуки.

2. Которые мы, превращаем в слова.

3. Меж злом и добром, как помыслы веры.

4. Шлифуя, ведут, за заветом творца.

5. Кто богу покорность, нетленной души.

6. Признал и покаялся, справа творца.

7. А тот, кто за мудростью, зла сатаны.

8. Воспринял бессмертье, как волю ума.

9. Останется слева, восхода лучи.

10. Начала взорвут, сотворенья моста.

289

Глава № 27.

===========

1. Безумные мысли и мудрость ума.

2. Тайною слова, греха Вавилон.

3. Творившие глины, для мерзости дна.

4. Незримости явью, мгновения сон.

5. За лживым заветом и ангелом зла.

6. Когда воссияет, божественный трон.

7. Кто может спасти, от дыханья огня.

8. Заблудшие души, зарёй на амвон.

9. Когда вознесётся, скрижали писца.

10. Пера начертаний, твой вечности кон.

Глава № 28.

==========

1. В канун завершенья, последним пророком.

2. Начертанный жизнью, творенья узор.

3. Ты будешь прикован, своим же пороком.

4. К толпе сатаны, чей отчаянный взор.

5. Потухнет в геенне, зажжённым позором.

6. Науки греха, всемогущества вздор.

7. Не сможет спасти и пылинку узором.

8. Крёстного знамени, загнанный вор.

9. Склонится и голос творенья, с укором.

10. Отвергнет поклон и раскаянья вздор.

Глава № 29.

===========

1. Над склоненным ангелом, лунного света.

2. Кольца разорвётся, сиянье нуги.

3. Движением символа, крёстного знака.

4. И духа ночи, полумесяца тьмы.

5. Восхода зурною, святого завета.

6. Гонцом завязать, воцаренье любви.

7. Царствия вечного, истины града.

8. По правую сторону, божьей руки.

9. Огня полумесяца, крёстное знамя.

10. Воз весть над божественным храмом любви.

290

Глава № 30.

===========

1. Душа покаянья, смотри за луной.

2. Когда на восходе двадцатой зимы.

3. Последнего круга, сиянья нугой.

4. Наденут кольцо, на дыханье луны.

5. За цепью коротких щелчков, под землёй.

6. И рябью над ковчегом, холода тьмы.

7. Внезапно взорвутся, одна за другой.

8. Две горные кряжи, одной широты.

9. На дне океана, сгибая дугой.

10. Две жилы тепла и холодной воды.

Глава № 31.

===========

1. От первого взрыва, оправится люд.

2. В короткое время, всю тяжесть беды.

3. Будет таить в себе, треснутый грунт.

4. Под градом старинным, пока у звезды.

5. Проклятия Ноя, не снимут от пут.

6. Сплетённые эльфами, горя узлы.

7. Сорваться с небес, как пылающий трут.

8. Тогда и расколется, град сатаны.

9. На части, обломков, расколотых груд.

10. Стихия усилит, стенанье воды.

Глава № 32.

===========

1. Звезда одолеет, два круга пути.

2. Движенье, несущих частиц, ускоряя.

3. Натянутся недра, дыханьем зимы.

4. Предчувствие, общей души, наполняя.

5. Глобальной бедою и таинством тьмы.

6. Затмения солнца, сей страх обостряя.

7. Взорвётся вторая гора, широты.

8. Невидимый пояс, земли ослабляя.

9. Вернуть очертанье, бычьей поры.

10. Плоду, светило тепла, опуская.

291

Глава № 33.

==========

1. Сожмутся два пояса, чрева земли.

2. Баланс равновесия, недр ядро.

3. Качнёт незаметно, маятник зги.

4. Подводного мира, чтоб треснуло дно.

5. Глубин океана и море грязи.

6. Наполнится с трутом, звезды заодно.

7. Сорваться из жерла, огромной горы.

8. Ревя и бушуя, кручинами, зло.

9. Незримого символа, зимней луны.

10. Снимая проклятия, веры кольцо.

Глава № 34.

===========

1. Очистится, радуясь, ризы узор.

2. От грязи накопленной, греха умом.

3. Свободой напьётся, сказанья простор.

4. Истиной, слово, взойдя над добром.

5. От музы творения, ангелов хор.

6. Псалма любви, за воскресшим гонцом.

7. Сыграет призыв, завершая весь спор.

8. Меж вечностью дара и дьявольским злом.

9. Благословляя, творимый простор.

10. Пророка воскресшего, духа крестом.

Глава № 35.

==========

1. Истины сын, вести сокрытой.

2. Основы зла, тяжести грех.

3. Мысли пастыря, нитью древней.

4. Духа сущности, ради утех.

5. Древности ветра, думы крупицей.

6. Греха строку, тебе рассказать.

7. Злого народа, времени Ноя.

8. Усопшего старца, правду узнать.

9. Слово завета древнего сказа.

10. Нам завещали тебе передать.

292

Глава № 36.

==========

1. Чтобы тобою, во блага проклятья.

2. Стражу свободы, с запрета отняв.

3. Сути закрыть, пастыря время.

4. Слова завета, тайну узнав.

5. Усопшего Ноя, труд сообщенья.

6. Заветных познаний жизни строку.

7. Времени корня, лесного народа.

8. Знать порочности, злую беду.

9. Месившие долы, бурление моря.

10. Разум проклятья и зги борону.

Глава № 37.

==========

1. Горы, родившие древнего Ноя.

2. Снежного вихря, проклятья страна.

3. Талых потоков, свирепого воя.

4. Зимнего ветра, дух, сатана.

5. Раб взрыва, людского проклятья.

6. Жгучая злобой, греха игра.

7. Истины гибель, смерти завязка.

8. Основу дробить, солнца смола.

9. Смешивать духом, горы массива.

10. Истины горна, дыханье огня.

Глава № 38.

==========

1. Бремени ветер, кроет проклятья.

2. Рогом могилы, песню воды.

3. Сделать от рога, улей несчастья.

4. Взрываются недра горы.

5. Горные звери, безумно ревут.

6. Княжеский лес, радетель земли.

7. Ветром, бурлящих потоков несут.

8. Грязи юлою, море воды.

9. Лес и истины люд накрывают.

10. Липкой грязью, пары полосы.

293

Глава № 39.

===========

1. Старого льва, время грядёт.

2. Зло и порочность, водою месить.

3. Ковчег Ноя, на зависть встаёт.

4. С гор трясущихся, плыть.

5. Снежную шапку, вихрь срывает.

6. Рыдает народ и ковчег летит.

7. Истину, время, юлой низвергает.

8. Праведной местью, грядущему чтить.

9. Мысль свободы, которая знает.

10. Основы время, весть сообщить.

Глава № 40.

==========

1. Шапка горы, сотворенья лицо.

2. Греху, завета сказанья строкой.

3. Родины пастыря, зла баловство.

4. Дробит основу, солнца смолой.

5. Накала беды, проклятия рог.

6. Копает солнца, дыханье смолы.

7. Дыханьем смолы, материи стог.

8. Взрывает сущность, основой жары.

9. Взрывом дать тебе, мысли урок.

10. Весть от завета, зимней строки.

Глава № 41.

==========

1. Ноя ковчег, в здравье плывёт.

2. Моря корыто, кипит и бурлит.

3. Корыто бурлением пишу, даёт.

4. Зверям кормиться и Ною прожить.

5. Безумия моря, стихия воды.

6. Штормящей кручины, рёва набат.

7. Смолкает, словом завета строки.

8. Исповедь зла, рыданье создать.

9. Во благо тебе, правде расти.

10. Горного Ноя, проклятие знать.

294

Глава № 42.

==========

1. Науки завета, знания словом.

2. Учить и оттачивать, плаванья навык.

3. Дыханием благости, ауры знаком.

4. Время рисует, учения лик.

5. Мысли молитвы, символа рогом.

6. Льются и вяжут, знание книг.

7. Слова завета, Ноя восторгом.

8. Быта строкою, познания крик.

9. Жизни наука, сражение с грехом.

10. Грешная жизнь, сладости миг.

Глава № 43.

===========

1. Родина пастыря, воды, лета.

2. Материи мёртвой, дух судии.

3. Горы родные, леса и луга.

4. Солнца, потоки кипящей смолы.

5. И только лишь отблеск, завета строки.

6. Ведомого пастырем, жизни ковчега.

7. Из бездны проклятия, гены спасти.

8. Семенем теста, зимнего снега.

9. Чтобы во благо, жить и расти.

10. Слову заветного, истине бега.

Глава № 44.

==========

1. Завета строки, эльфу мерцанья.

2. Решением голоса, время пути.

3. Старого Ноя, в бездне скитанья.

4. К краю пропасти, водной прийти.

5. Связка зимы и лета, багаж.

6. Ауры исповедь, таинство истины.

7. Пастырю шёпотом, вечности страж.

8. Дал указание эльфу строки.

9. Передать, сделав из эльфа мираж.

10. Пастырю послал, свободу пути.

295

Глава № 45.

===========

1. Мираж от строки, заветного слова.

2. Основу ковчега Ноя, лучом.

3. Ауры солнца, духом завета.

4. Вдруг озарив, вести теплом.

5. Старого Ноя, исполнив проклятья.

6. Бремени мщенье, вечным судом.

7. Вихрем над водами моря взорвался.

8. Строкой, озарив божественный дом.

9. Символ проклятья, греха, связался.

10. Пастырю вести, бессмертья узлом.

Глава № 46.

==========

1. Узел бессмертия, света нуга.

2. Горных сокровищ, жара энергии.

3. Эльфы Ноя, хмель торжества.

4. Заветной строки, тебе назидании.

5. Греха мысли, рыдание зла.

6. Муки недремлющей вечности.

7. Злу торжество, света петля.

8. Дыханья завета, верёвочка смерти.

9. Горного льва, символ проклятья.

10. Слово завета, заповедь вечности.

Глава № 47.

==========

1. Ковчег завета, ведомый Ноем.

2. Солнечной тени, три круга узла.

3. Призраком смерти, плавал над морем.

4. Когда далеко, показалась гора.

5. Старый пастух, заплакал от счастья.

6. Владыке вселенной, молитву прочёл.

7. Ауры узел, над морем сияя.

8. Строкою завета, к нему снизошёл.

9. Пастве скитальца, оставив завета.

10. Заповедь жизни, обратно взошёл.

296

Глава № 48.

==========

1. Старца молитвою, грешней водой.

2. Дух вездесущий, дыханье горнил.

3. Святости вестью, завета строкой.

4. Вечности символом, зло осудил.

5. Моря штормящего, хаос воды.

6. Зимнего снега, проклятия пыл.

7. Солнца потоки, кипящей смолы.

8. Муки горящего леса, что плыл.

9. Во имя завета, голоса жизни.

10. Знаком строки, бытия освятил.

Глава № 49.

==========

1. Узел завета, символ проклятья.

2. Бремени смерти, бденья мираж.

3. Голосом тайны, печали, обмана.

4. Петь упоённо, знаний багаж.

5. Мысли связал, начинаний завета.

6. Истинной жизни, познания слёз.

7. Греху, порочности, голосом мысли.

8. Света ладьёю, из облака грёз.

9. Быта во имя, истинной веры.

10. Символом, старого Ноя вознёс.

Глава № 50.

==========

1. Ковчег завета, плавно дрейфует.

2. Вихрем возносится, света ладья.

3. С паствою старца, море ликует.

4. Потопа вода, освящена.

5. Вихрем несущийся, символ рисует.

6. Вечности ока, творения перст.

7. Духом завета, прошенье дарует.

8. Вести движения, бремени крест.

9. Старого пастыря, символ милует.

10. Свершилась проклятия, пастыря месть.

297

Глава № 51.

==========

1. Солнце судилище, вечного царства.

2. Каменья луны, творит из смолы.

3. Ветер энергия, ада коварства.

4. Вяжет проклятия, зов бороны.

5. Пламени дух, могилы метла.

6. Пашет проклятия, мусор земли.

7. Старого пастыря, в знак торжества.

8. Людям дарить, освящённой воды.

9. Мысли завета, набожность братства.

10. Эльфы уносят, в чертоги строки.

Глава № 52.

==========

1. Движения взрывом, горных пород.

2. Обитель зимы и зла сатаны.

3. Потопом грязи и тающих вод.

4. В подземное царство огня, погребли.

5. Зимнего снега, греха народ.

6. В моря пучину, водой унесли.

7. Чтобы на месте, горя невзгод.

8. Семя основы и зла сатаны.

9. Образовался, вечный погост.

10. Чёрное море, грязной воды.

Глава № 53.

==========

1. Чёрное море, тайна основы.

2. Горечи зла, познания берег.

3. Обитель коварства, хитрости сути.

4. Завету откроет, бедствия бег.

5. Жизни обмана, священные мысли.

6. Усопшего Ноя, снежный ковчег.

7. Спрячет завета, символу истины.

8. Сделать наукой, лжи оберег.

9. Вести бремени, сказанию Кулхи.

10. Завета стереть, завещания век.

298

Глава № 54.

==========

1. Истину вновь, превратят в сатану.

2. Строкою обмана, учёных мужей.

3. Древнего Ноя, родную страну.

4. Признают логовом, снежных зверей.

5. Тайной завета, основы строку.

6. Старого пастыря, света петлёй.

7. Духом истины корня, лицу.

8. Бросят возмездия, символ святой.

9. Вестью завета, веры творцу.

10. Знаком проклятия, станет другой.

Глава № 55.

==========

1. Вести праведной, корень, лицо.

2. Дух от завета, вечной строки.

3. Встанет зимою, и снега письмо.

4. Свяжет молитвенно, ради любви.

5. Плетения жизни, истины чувство,

6. Вскроет греха, основу строки.

7. Учёных мужей, ума колдовство.

8. Тяжести мукой, лик обрести.

9. Времени символ, завяжет кольцо.

10. В муках страдальца, любви вознести.

Глава № 56.

==========

1. Полоза греха, обман, торжество.

2. Будет недолгим, вечности бремя.

3. Снежного духа, основы лицо.

4. Вновь сотворит, из ауры света.

5. Вестью прихода, возмездья кольцо.

6. Греха проклятья, символом Ноя.

7. Учёных мужей, обман, колдовство.

8. Бездной пучины, чёрного моря.

9. Вновь погребёт и солнца тепло.

10. Согреет истиной, слово завета.

299

Глава № 57.

==========

1. Чёрное море, исчезнет навеки.

2. Обители сказа, пастыря честь.

3. Творенья зимы, архаичные горы.

4. Примут завета, благую весть.

5. Времени дух и таинства лик.

6. Страдальца во блага, основы лицо.

7. Безумие лжи, написанных книг.

8. Истиной выявить, свяжет кольцо.

9. И воцарится, в обители миг.

10. Царства завета, любви торжество.

Глава № 58.

==========

1. Мы приоткрыли, тайны творенья.

2. Сказа познаний, грешную дверь.

3. Чувствовать сердцем, духа возмездья.

4. Слово завета, с истиной сверь.

5. Истинно думая, знаком кольца.

6. Жизни цену и ценность измерь.

7. Знай, что грядёт, проклятья, зима.

8. Вновь отворить, затаённую дверь.

9. Чтобы во блага, святого лица.

10. Вышел из логова, раненый зверь.

Глава № 59.

==========

1. В начале порочности, грешные думы.

2. Тайно развяжут, морскую войну.

3. Хитрые рога обители, люди.

4. Сделают думою, мести страну.

5. Бремени зверя, снежного, власти.

6. Рьяно поддержат, злую мечту.

7. Горы и чёрное море, на части.

8. Разделят, выдержав злую войну.

9. Пламени горечь, добытой победы.

10. Хитрости греха, откроет тропу.

300

Глава № 60.

==========

1. Три тройки зимы, в крае добытом.

2. Радуясь рога, обители, зло.

3. Будет смеяться, над горя народом.

4. Когда снизойдёт, сказанья лицо.

5. Времени зверь, святого посланца.

6. Приняв как символ, вести кольцо.

7. Сумеет узнать, ложь иностранца.

8. Завета ложной, строки колдовство.

9. Грешной свободы, дыхание танца.

10. Ноя проклятьем, откроет кольцо.

Глава № 61.

==========

1. Жадность мужей, мысли завета.

2. Что проживают, вместе со злом.

3. В сговоре тайно, обители рога.

4. Ночью взорвут, управления дом.

5. Месить пастыря, горного края.

6. Основу, неистовства, жарким огнём.

7. Зверю подскажет, воля чужая.

8. Однако, взорвётся, каменный слом.

9. Пропасти гор и входа проклятья.

10. Оттуда польётся, греха водоём.

Глава № 62.

==========

1. Люди завета, ложной строки.

2. Двери, горного края, взорвут.

3. Чёрного моря, потоку воды.

4. Свободу во имя, проклятья дадут.

5. Злого возмездия, ада волны.

6. Полосу греха и край, погребут.

7. Ложных сынов, извечной строки.

8. Волны проклятья, в бездну сметут.

9. Обители пастыря, горя мечты.

10. Вести возмездия, лик обретут.

301

Глава № 63.

==========

1. Потоки воды, моря творенья.

2. Вольются, в большой океан.

3. Гребя под собою, очаг лжеученья.

4. Многих народов и стран.

5. Толпами бросятся, люди изгнанья.

6. Пастыря символом, знаний багаж.

7. Света петля, крест от проклятья.

8. Накроет изгоев – символ, мираж.

9. Вестью основы, строкою завета.

10. Станет из пропасти, бдения страж.

Глава № 64.

==========

1. Усопшего старца, эльфы мерцанья.

2. Вскроют, проклятия духа кольцо.

3. Завета строкою, зимнего зверя.

4. Разбудит страдания света, лицо.

5. Истины быта, безумье обмана.

6. Мысли порочной и лжи торжество.

7. Учёных мужей, греховного стана.

8. Будет навеки, с земли сметено.

9. Объятия святости, лживого града.

10. Смертью развяжет, страданья лицо.

Глава № 65.

==========

1. Горные двери, открытые взрывом.

2. Во блага святости, бывшего Ноя.

3. Слепок завета, старым курсивом.

4. На толстой коже, дикого зверя.

5. Сложенной речи, истинным словом.

6. Дадут отыскать, и таинство моря.

7. Завета строкою, милости сказом.

8. Смысла, причину, порочности, греха.

9. Им пояснит и люди познаньем.

10. Истину Бога, помолятся веря.

302

Глава № 66.

==========

1. Веры молитвой, честное братство.

2. Ноем написанный, старый завет.

3. Примет как символ и новое царство.

4. Встанет над миром, как веры рассвет.

5. Праведной вести, посланник, лицо.

6. Страданью и греха, отыщет ответ.

7. В логове зверя, любви торжество.

8. Вновь воцарится и истины свет.

9. Знаний строкой, озарив бытиё.

10. Миру вернёт, изначальный завет.

Глава № 67.

==========

1. Чёрного моря, потоки воды.

2. Жаркой пустыни, кипящее дно.

3. Накроют живительной, влагой грязи.

4. Чтобы замешивать, пар и тепло.

5. Скрытое семя, нетленной материи.

6. Вновь оживёт и завяжет руно.

7. В недрах безжизненной жаркой пустыни.

8. Небытиём, воскрешая лицо.

9. Древних устоев, размеренной жизни.

10. Спокойного нрава, творить бытиё.

Глава № 68.

==========

1. Старые символы, мёртвого края.

2. Поведают миру, летопись правды.

3. Веры начало, основу познанья.

4. Откроют знаками, камни и идолы.

5. Из знаков сокрытых, секрет сообщенья.

6. Усилит гармонию, веры и мысли.

7. Насыщенность мысли, строкою завета.

8. Народу, блаженств, затаённые двери.

9. Откроют – страданиям, божьего сына.

10. Закончится время, во имя строки.

303

Глава № 69.

==========

1. Истинной вести, лицо снизойдёт.

2. Взорвавшее море грязи, успокоить.

3. Чести священства, кольцо разорвёт.

4. Старого Ноя, мысли закончить.

5. Горные двери, навеки закроет.

6. Корыто моря, грязи осушит.

7. Ковчег завета, народу отыщет.

8. Родине пастыря, вечностью быть.

9. И новую ценность, основы завяжет.

10. Миру завета, жить и любить.

Глава № 70.

==========

1. Вести сокрытого, греха основой.

2. Тяжёлую участь, доли проклятья.

3. Зная тобою, завета строкой.

4. Предохраниться, от зла и несчастья.

5. Во имя истины, жизни ущербной.

6. Горе терпеть, блаженство источая.

7. Мы передали сказанье, тобой.

8. Слово, строки и значенье сверяя.

9. С нравами быта, своею судьбой.

10. Чтобы ты праведно жил, управляя.

Глава № 71.

==========

1. Снежного вихря, страдальца лицо.

2. Восторжествует и муки твои.

3. В здравье возвысит, сиянья кольцо.

4. Осуществляя, благие мечты.

5. Знанья завета, ума колдовство.

6. Отыщут молитвою, истины двери.

7. Честной обители, мир блаженство.

8. Примут, страданья твои, как молитвы.

9. Сделав строкою, буквиц руно.

10. Таинством вскроют, святилище ризы.

304

Глава № 72.

==========

1. Зимней луны, сиянье кольца.

2. Перемещает, три круга, по шесть.

3. И снизойдёт, воскрешая лица.

4. Аурой нити, посланника честь.

5. Лунного света, крест сообщенья.

6. Молнией вспыхнет, бремени весть.

7. Истины узел, в логове зверя.

8. Развяжет кольца и из ауры месть.

9. Основе погрязшей, в грехах объявляя.

10. Бросит страдалец, пылающий крест.

Глава № 73.

==========

1. Символа пламя, завоет юлою.

2. Зимнего ветра, дух сатана.

3. В небе сольётся, с летящей звездою.

4. И разорвётся, сиянье кольца.

5. Аурой света, духа строкою.

6. Бросится пастыря, вести звезда.

7. В снежную шапку, кроша под собою.

8. Узел покоя, извечного льда.

9. Льдины подкова, мёртвой водою.

10. Направится к берегу, лжи торжества.

Глава № 74.

==========

1. Дыханием света, льдины громаду.

2. Обители ветра крутящих теней.

3. Ратные люди, станут как птицу.

4. Энергии тяжестью, синих лучей.

5. Долбить и раскалывать, матери толщу.

6. Творенья материи, древних мужей.

7. Однако, подкове, облегчат дорогу.

8. Ускорив движение, водных нитей.

9. Из ада холодного, спящую музу.

10. Разбудят и пение, грянет бедой.

305

Глава № 75.

==========

1. Безумья бурлящего, пения звуки.

2. Дыханием холода, воздухом зла.

3. Завяжет петлёю, сонные муки.

4. Лишая сознания, словно метла.

5. Сметёт всё былое, бесследно из памяти.

6. У ратного воинства, музыкой льда.

7. Которые встанут, на льдине как идолы.

8. Безмолвия стражей, плывущего зла.

9. Чтоб, встретились ветра, крутящие тени.

10. И древнего разума, кнут волшебства.

Глава № 76.

==========

1. Свернётся витком, уходящей эпохи.

2. Высоких идей, извращённый полёт.

3. Лишившись, узора, взаимности мысли.

4. Завета строкой, пустоту обретёт.

5. Усопшего Ноя, познания буквы.

6. Греховный аналог, и псалом споёт.

7. Материи слово, творения звуки.

8. Сплести воскресения, ауры перст.

9. Святого страдальца, кровавые муки.

10. Откроют завета, чтоб выплатить счёт.

Глава № 77.

==========

1. Под толщею льдины, света нуга.

2. Заполнит, подводное русло воды.

3. И вскроет расщелину, водного дна.

4. Насытить проклятия, море грязи.

5. Взнуздав, насыщения нерв океана.

6. Завяжет возмездия, узел петли.

7. Кольцом, извещая, божьего сына.

8. Взрыва готовность и время нуги.

9. Безмолвия песню, твореньем луча.

10. Исполнив, растаять в объятиях тьмы.

306

Глава № 78.

==========

1. Материи слово и вести метла.

2. Извечного солнца, дыхания жар.

3. Благого начала, звучания зла.

4. Во имя страдальца, сказания дар.

5. Строкою завета, от древнего Ноя.

6. Душевных воззрений, познания вар.

7. Кольцом из безмолвия, в логове зверя.

8. Восславит, клеймя, обретённый нагар.

9. Святого отрока, усопшего Ноя.

10. Праматери говор и логова яр.

Глава № 79.

==========

1. Ушедшей эпохи, святилище ризы.

2. Праматери слово, движения крест.

3. Обратно сплетая, ниточку вести.

4. Вернёт славословия, древнего честь.

5. Завета познания, верной дороги.

6. Дарующий жизни, божественный пёрст.

7. Придёт, воскрешая, сияние истины.

8. Над морем грязи, завершая погост.

9. Усопшего Ноя, чтоб вечные мысли.

10. Направили паству, на праведный мост.

Глава № 79.

==========

1. Сплетеньем, созвездий и быта нитей.

2. Под ауры взрывом, девятой зимы.

3. За павшей на полюсе, вести звездой.

4. Вернётся, движения дня, на круги.

5. Ослабнет зима и над снежной страной.

6. Разверзнется, лунного света нуги.

7. Сиянье кольца и ранней весной.

8. Проснётся проклятие, южной горы.

9. Сквозь горные щели, бурлящей водой.

10. Низвергнется, чёрное море грязи.

307

Глава № 80.

==========

1. Закроется милости, око планет.

2. И сфинксом умолкнет, молитва добра.

3. Длань правосудия, вечный завет.

4. Над ризою горя, порока и зла.

5. Зажжёт воздаяния, пастыря свет.

6. Часы превратятся, в века.

7. Страдальца святого, огненный крест.

8. Развязанный узел, проклятья кольца.

9. Во имя завета, как мщения пест.

10. Ударит по идолу, лжи торжества.

Глава № 81.

==========

1. Смотри на творение, взором души.

2. Над ценностью жизни, бремени рок.

3. Как кокон прядёт, вездесущие звуки.

4. Чтоб зреть твои помыслы, правды отрок.

5. Познанье добра, сквозь чистые мысли.

6. Божественной милости, ценный залог.

7. Стремленье к свободе, могущество власти.

8. Сосуду из глины, погоста урок.

9. За гранью сосуда, извечные муки.

10. А милости ценность, бессмертья пророк.

Глава № 82.

===========

1. Вне вечного бденья, на одре у сна.

2. Ты времени странник, непрошеный гость.

3. Где помыслы стадо, а пастырь душа.

4. Хозяин приюта, творения весть.

5. И нивою вести, строкою завета.

6. Молитвенной мысли, гранёная честь.

7. Познания истины, благого нрава.

8. Лишений сума, послушание есть.

9. Послушание ноша, братства кольца.

10. Святого страдальца, пылающий крест.

308

Глава № 83.

==========

1. Мы старого Ноя, крупицы строки.

2. Тебе в назидании, ради добра.

3. Грядущего века, проклятье беды.

4. Предчувствуя, каялась веры душа.

5. Сознаньем утробы, праматери речи.

6. Вернули из тины, ушедшего сна.

7. Завета строкою, сказание тайны.

8. А взвешивать истину, воля твоя.

9. Всё то, что проходит, видения сны.

10. Грядущее марево, ссудного дня.

Глава № 84.

==========

1. Зимней обители, логова зверя.

2. Святого страдальца, пришествия скит.

3. Символом ветра, шапкою снега.

4. Таинства времени, истины быт.

5. Слову завета, святого писания.

6. Аурой лика, посланника быть.

7. Воз вернет из плена, милости скиния.

8. Апостолов истинных, нравов ланит.

9. На снежных узорах, лучами рисуя.

10. Наполнит их святостью, брошенный скит.

Глава № 85.

==========

1. С престола сошедшего, духа живого.

2. Дыхание сферы, небесных планет.

3. Энергией зимнего снега, белого.

4. Апостолов святости, ауры свет.

5. Развяжет вернуть, из сознанья иного.

6. Нетленные души, и благости свет.

7. Взойдёт, воскрешая, страдальца святого.

8. Строкою завета, как огненный крест.

9. Основе нести, из безмолвия, слово.

10. Молитвы творца, указующий перст.

309

Глава № 86.

==========

1. Бремени символ, истины луком.

2. Во имя страдальца, над миром согнёт.

3. Слова, извечного голоса, звуком.

4. Зов состраданья, безмолвья уймёт.

5. Наполнив ристалище, радостным пеньем.

6. Братства кольца, воздаянья оплот.

7. Во благо любви, освещая, сияньем.

8. Укажет завета, отмщения год.

9. Страдальцу святому, в созвездии лунном.

10. Знаменье кольца, на лик возведёт.

Глава № 87.

==========

1. Энергии символа, согнутой жизни.

2. Сознанье, извергнет, всю горечь веков.

3. От хаоса, символом, скрученной мысли.

4. Содрогнется воя, творенья остов.

5. Над хаосом горя, как грешные тени.

6. Разврата и лжи, любо действия слов.

7. Дела, соберутся, на пиршества танцы.

8. Окрепший над хаосом, дьявола зов.

9. Встречая и грехом, надутые звуки.

10. Обвяжет геенной, хозяев, творцов.

Глава № 88.

==========

1. К оси сотворения, склонится солнце.

2. Безумие ссудного дня, уводя.

3. К закату, вернутся как гибели утро.

4. Однако – воскреснет, хозяин кольца.

5. Взнуздать, ослеплённое дьяволом горе.

6. Греховного воинства, дух сатана.

7. Согнётся под символом, вечности воя.

8. Ничком распластавшись, над пеною зла.

9. Чтоб, божьего слова, петлёю отмщенья.

10. В геенну низвергнутым, быть навсегда.

310

Глава № 89.

==========

1. Карающий узел, из плена безмолвья.

2. Отмыть кровоточащий, ризы простор.

3. Сквозь горные щели, от страшного взрыва.

4. Направит проклятия, древности мор.

5. И рёвом потоки, из чёрного моря.

6. Ломая как месиво, пастыря гор.

7. Леса и гранитные толщи, из камня.

8. Польются, меняя, ландшафта простор.

9. В тенетах усопшего, старого Ноя.

10. Обратно зажжётся, завета узор.

Глава № 90.

==========

1. Обители рога, правленья чины.

2. Предчувствуя заговор, тайных врагов.

3. Развяжут на северном море, войны.

4. Сплетенья петлю, из коварства умов.

5. Крутящих теней и воинство льдины.

6. Лишённых сознанья и памяти снов.

7. Направят дрейфующий, ковчег из смерти.

8. На, берег свободы, разврата, грехов.

9. Сольются геенной, мёртвые воды.

10. И, времени, мнимой свободы, остов.

Глава № 91.

==========

1. Над бездною горя, как фениксы ветра.

2. Слепые орлы, убиенных людей.

3. Поклонников – духу, созвездий и камня.

4. Ликуя над ратью, крутящих теней.

5. Исполнят молитву, несущего духа.

6. Чтоб души невинно, убитых, покой.

7. Смогли обрести, упоением бега.

8. Суда над бесчинством, силы слепой.

9. Заблудшие души, милостью бога.

10. Во благо найдут, долгожданный покой.

311

Глава № 92.

==========

1. Закружится ветер, над музою горя.

2. И, холод зажмёт, вихревой материк.

3. Дыхание вечного, зимнего снега.

4. Задержит агонии, сонности миг.

5. На части расколется, страшная льдина.

6. Ломая двух лон, устоявшийся стык.

7. Чтоб плиты мощенья, подводного мира.

8. Раздвинуть, по центру движенья, на миг.

9. И страшная сила, завоет – мгновенья.

10. Над бездною горя, как раненый бык.

Глава № 93.

==========

1. Сосуды незримого, водного мира.

2. Растянут сплетение, пресных нитей.

3. Движение, бега тепла, ускоряя.

4. Огромную ступу – рек и морей.

5. К, оси сотворенья, плавно склоняя.

6. Изменит цикличность, количества дней.

7. Чтоб в жаркой пустыне, забытого края.

8. Ростками ожили, из разных семей.

9. Сады, от разлившего чёрного моря.

10. В, стране непокаянных, грозных царей.

Глава № 94.

==========

1. Пылающих звуков, обмана и лжи.

2. Над варевом глины, порочности туш.

3. Свитки писанья, завяжут круги.

4. Чтоб искрами павших, низвергнутых душ.

5. Содеянных в жизни, пороков флаги.

6. Неслись, словно дьяволы, в зарева глушь.

7. Зовя за собою, хозяина лжи.

8. Где ангелы пекла и холода стуж.

9. Напомнят завета, воззванье строки.

10. Богу подобен, смирения муж.

312

Глава № 95.

==========

1. Десятый виток, повеления посох.

2. Финального круга, оси бытия.

3. Разгонит, сгибая, устои как молох.

4. Чтобы насытилась, злобой зима.

5. Бросая внезапно, дыхания шорох.

6. Холодного ветра и музыки льда.

7. Она из завета, проклятия ворох.

8. Накопит за тенью, безумья греха.

9. И серого снега, снежинки как порох.

10. Накроет согретое дно бытия.

Глава № 96.

==========

1. Сравняется время, движенья орла.

2. И бычьего дола, начало конец.

3. Сомкнутся, финального круга витка.

4. Чтоб сотой эпохи, познанья венец.

5. Украсить величием, тайны завета.

6. Где слово, всей сути, весы и творец.

7. Чтоб стало понятно, из истины слова.

8. Кто грешной науки, ваятель и жнец.

9. И явится грозный, хозяин кольца.

10. Из божьего слова, вторичный гонец.

Глава № 97.

==========

1. Сожмутся два пояса, чрева земли.

2. Баланс равновесия, недр ядро.

3. Качнёт незаметно, маятник зги.

4. Подводного мира, чтоб треснуло дно.

5. Глубин океана и море грязи.

6. Наполнится с трутом, звезды заодно.

7. Сорваться из жерла, огромной горы.

8. Ревя и бушуя, кручинами, зло.

9. Незримого символа, зимней луны.

10. Снимая проклятья, веры кольцо.

313

Глава № 98.

==========

1. Из зимнего холода, было творенье.

2. Слова извечного, света и льда.

3. Холодом грянет, сна пробужденье.

4. Ока все сущего, судного дня.

5. Пламень судилища – словом смирения.

6. Станет пророков, молитвы река.

7. Истинной веры, святого писания.

8. Милости скиния, будет щедра.

9. К братству, святого кольца, послушанья.

10. Во имя страдальца, любви торжества.

Глава № 99.

==========

1. Символ завета, отмщенья кольцо.

2. Которое будет, развязано духом.

3. Воскресшее утром, страдальца лицо.

4. Объявит, во здравие, ангела слухом.

5. Гнева небесного, горечи дно.

6. Склонив, пред сошедшим, ауры ликом.

7. Святости звуков, творенья, руно.

8. Станет страдальцу, возмездия луком.

9. Чтобы во здравие, братства кольца.

10. Ратью молитвы, стояла над миром.

Глава № 100.

===========

1. Кольцом из сияния, пламени сказа.

2. Слепок окутает, узел планет.

3. Пряжу нитей, безопасности слепка.

4. Сдвинуть к оси, сотворения, свет.

5. Свяжет над временем, зарева солнца.

6. Символ огня, полыхающий крест.

7. Дыхания нити, суть побуждая.

8. Накапливать злобы, безумную месть.

9. Зачахшей душе, от больного ума.

10. Милостью бога, порочность известь.

314

Глава № 101.

===========

1. Тогда и наполнится, мщения чаша.

2. Гнева небесного, бремени звук.

3. Врата распахнет, вечного ада.

4. Выпустить адского, пламени круг.

5. Духом нетленным, страдалец креста.

6. Небесную чашу, горя и мук.

7. Примет смиренно, от духа творца.

8. Чтоб воцариться, над миром, как звук.

9. Истины вечной, узором креста.

10. Вернуть благодати, смирения круг.

Глава № 102.

===========

1. И божьего ока, четыре стихии.

2. Снимут с завета, благую печать.

3. Движенья креста, угловатые знаки.

4. Слова творенья, начнут оживлять.

5. Творцом изречённые, холода звуки.

6. Бескрайних просторов, Эдем завязать.

7. Обители рая, смиренные лики.

8. Великих пророков, на тризну призвать.

9. Пред божьим судилищем, грязи и глины.

10. Деяние грешного зла, наказать.

Глава № 103.

===========

1. Хранитель скрижали, небесного слова.

2. Разбитый аналог, завета строки.

3. Вернёт и материи, молох узора.

4. Крёстного знамени, мельницу тьмы.

5. Запустит, сиянием духа кольца.

6. Лунного символа, огнивом зги.

7. Крутящие мельницу, тьмы жернова.

8. Заветом творили, веленье судьбы.

9. Творца, возвращая науки, слова.

10. Камня небесного, бычьей поры.

315

Глава № 104.

===========

1. И яблока смерти, камень забвенья.

2. Скрижали завета, все сущий писец.

3. За глиной творенья, велением сказа.

4. Брошенный в бездну, как мудрости чтец.

5. Расколотый символ, святого завета.

6. Срастит, освящая, грядущий конец.

7. Вернуться единым, сияньем для храма.

8. Под скинией рая, как мысли венец.

9. Приветствовать царствие, истины бога.

10. Пророка воскресшего, веры гонец.

Глава № 105.

===========

1. Творцом оживлённые, знания звуки.

2. Которые мы, превращаем в слова.

3. Меж злом и добром, как помыслы веры.

4. Шлифуя, ведут, за заветом творца.

5. Кто богу покорность, нетленной души.

6. Признал и покаялся, справа творца.

7. А тот, кто за мудростью, зла сатаны.

8. Воспринял бессмертье, как волю ума.

9. Останется слева, восхода лучи.

10. Начала взорвут, сотворенья моста.

Глава № 106.

===========

1. Безумные мысли и мудрость ума.

2. Тайною слова, греха Вавилон.

3. Творившие глины, для мерзости дна.

4. Незримости явью, мгновения сон.

5. За лживым заветом и ангелом зла.

6. Когда воссияет, божественный трон.

7. Кто может спасти, от дыханья огня.

8. Заблудшие души, зарёй на амвон.

9. Когда вознесётся, скрижали писца.

10. Пера начертаний, твой вечности кон.

316

Глава № 107.

===========

1. В канун завершенья, последним пророком.

2. Начертанный жизнью, творенья узор.

3. Ты будешь прикован, своим же пороком.

4. К толпе сатаны, чей отчаянный взор.

5. Потухнет в геенне, зажжённым позором.

6. Науки греха, всемогущества вздор.

7. Не сможет спасти и пылинку, узором.

8. Крёстного знамени, загнанный вор.

9. Склонится и голос творенья, с укором.

10. Отвергнет поклон и раскаянья вздор.

Глава № 108.

===========

1. Над склоненным ангелом, лунного света.

2. Кольцо разорвётся, сиянье нуги.

3. Движением символа, крёстного знака.

4. И духа ночи, полумесяца тьмы.

5. Восхода зурною, святого завета.

6. Гонцом завязать, воцаренье любви.

7. Царствия вечного, истины града.

8. По правую сторону, божьей руки.

9. Огня полумесяца, крёстное знамя.

10. Воз весть над божественным храмом любви.

317

содеРжание

Рецензии к книге

Ф. Ю. Албакова .................................................................. 4

Т. В. Жеребило ................................................................... 5

Предисловие ..................................................................... 6

Глава первая ..................................................................... 8

Часть первая ..................................................................... 8

Научное издание

ФукараI Заури

ТАЙНА ЗВУКОВЫХ ШИФРОВ АРХАИЧНОГО ИНТЕРНЕТА

16+

Заведующий редакцией В. Н. Котляров

Художник Ж. А. Шогенова

Лицензия ИД № 00003 от 27.08.99 г.

Сдано в набор 13.12.14. Подписано в печать 17.12.2014.

Формат 60х84 1/ . Бумага офсетная. Гарнитура PT Serif.

Усл. печ. л. 6,97. Тираж 100 экз.

ISBN 978-5-93680-841-8

Издательство М. и В. Котляровых

(ООО «Полиграфсервис и Т»)

360000, г. Нальчик, ул. Кабардинская, 19

Тел./факс: (8662) 42-62-09

e-mail: elbrus@mail.ru www.elbruss. ru

Автор просит обращаться с пожеланиями,

предложениями, замечаниями по тел.

8-928-731-45-67

Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/