НАШ БОГ-ТВОРЕЦ
С.И.ИВЕНТЬЕВ
УДК 340.12
Ивентьев С.И.Наш Бог-Творец/С.И.Ивентьев. – Казань: Самиздат, 2013. – 250с.
ри написании книги «Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека» автором проводился опрос «Что такое любовь?», в ходе которого один респондент утверждал, что «Бог больше чем любовь. Он творит любовь». Это высказывание заставило автора книги вновь обратиться к изучению такого феномена человеческой цивилизации, как Бог. Обозначенная тема исследуется с позиции религии, философии, науки, эзотерики, теософии и различных существующих учений. В книге Бог рассматривается с точки зрения Запада (Бог в облике) и Востока (Бог без облика). Настоящая работа будет полезна исследователям-религиоведам, теологам, научным сотрудникам, студентам и всем, кто интересуется духовными основами нашего бытия.
© Ивентьев Сергей Иванович, 2013 год
В знак искренней любви и благодарности настоящая книга посвящается нашему Богу-Творцу
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 5
1.Исторический очерк 12
2.Имя Бога 25
2.1.Бог в Облике 33
2.1.1.Бог-Творец 37
2.1.2.Бог-Логос 42
2.1.3.Святая Троица 47
2.1.4.Бог-Любовь 65
2.1.5.Мифический Бог 77
2.1.6.Аватар 89
2.1.7.Человек 104
2.2.Бог без Облика 111
2.2.1.Бог-Абсолют 140
2.2.2.Бог-Энергия 149
Заключение 161
Отзывы 172
Список литературы 193
Приложение 203
Словарь 226
Об авторе 232
Список работ автора 233
ПРЕДИСЛОВИЕ
Фактически все государства Мира закрепили законодательно право каждого человека и гражданина исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, совершать в рамках закона религиозные обряды (свобода совести и вероисповедания).
Современная человеческая цивилизация не ограничилась только этим, а дополнила свободу совести и вероисповедания новыми нижеуказанными правами человека.
В конце ХХ века в России было открыто четвёртое поколение прав – духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина, которые провозгласили и провозглашают духовные и нравственные ценности личности [1,с.47-49].
К четвёртому поколению прав человека относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного достоинства человека, запрет пыток и бесчеловечного обращения, право на духовное и морально-этическое творчество, право выбора и свобода воли, свобода совести и вероисповедания, право на духовное образование и воспитание, право на духовное и нравственное совершенствование, право на духовную свободу и духовно-нравственную неприкосновенность, право на благоприятную окружающую среду, право на возмещение морального и духовного вреда и др.
В начале нашего столетия в России было провозглашено и введено в юридическую науку пятое поколение прав человека – Божественные права и свободы, основу которых составляют Любовь, Божественная информация и энергия [1,с.47-49;2,с.199-203].
К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь, Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на обращение к Богу, право на информацию и управление энергией, право на управление пространством-временем, право на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек, право на Сотворчество и совершенствование окружающего мира, право на Божественное совершенствование, право на дары Бога, право человека на бессмертие, право на Божественную неприкосновенность и другие права, которые вытекают из Любви и Божественной энергии.
Четвёртое и пятое поколения прав человека направлены на защиту духовной сущности человека, его Души и Духа, которые бессмертны.
Впервые в современной теории прав человека появилось право человека на Любовь и право человека на рождение в Любви.
Любовь в России была признана главной общечеловеческой Ценностью
[6,с.373-377].
Любовь стали относить не только к нравственной и духовной категориям (религиозной и философской), но и к правовой (юридической) категории, что является новым для отечественной и мировой юриспруденции.
Кроме того, Любовь является правовой ценностью и относится к главному источнику права [5,с.25-30].
С учётом открытия четвёртого и пятого поколений прав человека, была принята Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека от 23.11.2010г. (Декларация Любви), которая нормативно закрепила вышеперечисленные права [3; Приложение 1].
Указанная Декларация относится к одному из источников права – к договору нормативного содержания, носящего всемирный и надгосударственный характер [4,с.61].
В принятии Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека на духовном уровне участвовали и участвуют люди, которым по духу все те положения, которые были закреплены в Декларации [7,с.316-317].
Согласно части 1 статьи 4 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, каждый имеет право на Любовь.
В соответствии с частью 2 статьи 1 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека слова Любовь и Бог равнозначны.
При написании книги «Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека» [7] нами проводился опрос «Что такое любовь?», в ходе которого один респондент утверждал, что «Бог больше чем любовь. Он творит любовь». Это высказывание заставило автора книги вновь обратиться к изучению такого феномена в человеческой цивилизации, как Бог.
Мы попытаемся рассмотреть обозначенную тему с различных точек зрения.
Как нами указывалось, в науке отсутствуют точные и официальные определения Бога в виду мало изученности и безверия большинства учёных [7,с.6]. Такое положение дел было и в начале ушедшего XX века, о чём писалось в Православной богословской энциклопедии при раскрытии имени Бога: «Бог – высочайшее имя, с которым соединяются все чистые и светлые упования человечества. В Нём бытие находит себе объяснение и оправдание – свою причину и свою цель. И какие причины есть дело науки и догадки о целях – занятие философии, но не наука и не философия показали Бога духовным очам человечества… Стремление человека к истине, добру и красоте, искание правды найдут ли себе отклик и удовлетворение свыше? На этот вопрос не могли дать ответа ни наука, ни философия. На него отвечает откровенная религия учением о Боге. У вселенной есть отец, Который произвёл её силой своей всемогущей любви, ничем не умалить чрез это своей бесконечной полноты» [18,с.881-882].
В отличие от науки, религия и эзотерика подробно раскрывают имена Бога, о которых подробно будет говориться дальше.
Этимология слова «Бог» означает следующее: «БОГ. Индоевроп. Родственно др.-инд. bhaga «господин», др.-перс. baga «господин, бог» и др. Суф. производное (суф. -g-) от той же основы, что и др.-инд. bhájati «даёт», тохар. A pāk «часть». Исходное значение
К.А.Тимофеев отмечает, что «до сих пор остается загадкой происхождение самого слова Бог. Сложность этой проблемы недвусмысленно отмечена в «Этимологическом словаре славянских языков»: «Славянский не обнаруживает достоверных следов и.-е. названия бога, верховного божества
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «русское слово «Бог» (–«податель благ». С другой стороны, оно тесно связано с достаточно древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство»
Словарь М.Фасмера следующим образом поясняет происхождение слова «Бог»: «Происходит от праслав. формы *bogъ, от которой в числе прочего произошли: ст.-слав. богъ, ср.: укр. бог (род. п. бо́га), болг. бог, сербохорв. бо̑г (род. бо̏га), словенск. bȯ̑g, чешск. bůh (род. п. boha), польск. bóg (род. п. boga), в.-луж. bóh, н.-луж. bog. Наряду с ним: богиня, ст.-слав. богыни, чешск. bohyně «богиня». Праслав. основа восходит к праиндоевр. *bhag- «наделять»; родственно др.-инд. bhágas «одаряющий, господин, эпитет Савитара и второго из Адитья», др.-перс. baga-, авест. baɣa «господь», «бог» от др.-инд. bhájati, bhájatē «наделяет, делит», авест. baẋšaiti «участвует», греч. φαγεῖν «есть, пожирать». Первонач. «наделяющий»; ср. др.- инд. bhágas «достояние, счастье», авест. baɣa-, baga- «доля, участь» [8].
В Православной энциклопедии читаем: «БОГ [греч. θεός; лат. deus;
слав.ЂЃЪ родствен древнеинд.
за исключением эфиоп. (геэза), наименование Бога передается корнем
Словом
Согласно каббалистической книге Авраама «Сефер Ецира» (Книга Создания) (1812 – 1637 до н.э.), Бог – есть сочетание букв בג /баг, что означает «лакомство, пища, хлебъ».
Йорам Лемельман даёт наиболее полную трактовку вышеуказанного сочетания букв: «בג – «форма, вместилище». בג /баг – «сумка, сум`а » - употребляется только в сочетании פת-בג /пат баг – «хлеб + сумка = паёк, дневной рацион, кусок хлеба, ломоть».
Гематрия בג == 5:
- Буква ה , которая в Главном Имени יהוה /Яhve присутствует дважды. ה – дыхание жизни и Мать жизни;
- Количество чувств;
- Количество элементов, включая дух (воздух, вода, огонь, земля, дух);
- Количество пальцев на руке и ноге;
- Количество конечностей у человека, включая голову.
אד /Эд = «Пар, туман»
גב /габ = «Подъём, вершина»
גב /геб = «Яма, источник воды» (водяной Б-г – Посейдон = Зевсу)
בגו /бэго
Арамейское «среди, между, внутри». Бог – внутри нас.
Псалом 81: «Бог среди (בקרב) богов (אלהים) будет судить».
– «форма, вместилище».
בע /баъ – «выделение энергии изнутри, возбуждение, пузырение»:
בער - выделение энергии, ведущее к разрушению, - пожар, гореть, поджигать;
בעל /баъл – «быть источником энергии для другого; муж, хозяин, господин»;
בעת /баъth// бас = «ужасать, наводить панику»;
בועה/буа = «пузырь» (как на лаве или на болоте)
Гематрия בע == 72:
Атомный вес гафния – элемент назвали гафнием в честь города, где было сделано открытие (Hafnia — латинское название Копенгагена) и это не случайно!. Hafnia – по видимому связано с англ. «heavens» - “небеса” и с нж.-нем. haven – то же, откуда и нов.-в.-н. Hafen – «гавань» ---- הבנה/hа-bana // ha-vana = « строительство, постройка». Обратное прочтение – עב // Гhav
72 = 70 народов мира + еврейский народ и находящийся с ним в священном союзе Господь Бог
Обратное написание – עב /aЪb
Скопление энергии или вещества внутри, сгущение, утучнение. Русск. – ОбЛако – עב לחו // об лахо = «скопление энергии или вещества внутри, сгущение + 1.влажный, мокрый 2. свежий + Его». Из облака Даждь-Бог орошает, оплодотворяя землю, которая наполняется
От него – корень [עבר]/Эвер – предок עברי / иври-евреев. עבר можно разложить на две составляющие: עב +בר = скопление энергии или вещества внутри, сгущение, утучнение + чистый, сын, поле, семя, зерно. Слово Израиль – יזרעאל /израЭль – «Он посеет Бог». Корень [עבר] также означает «переходить все границы; оплодотворять»
בו/Бо - «в Нём» == 8
Слово «Нём»
נאם /наам = «держал речь»
נהם /наам = «рычание, рык, ворчание».
Оба эти корня связаны с эпизодом Библии (Быт. 2:19), который начинается словами ויצר יהוה /вэ йацер (Адонай).
Возглас удивления в греческой поэзии – «эвоэ!» - הבוהה /абоээ // эвоээ ------ cр. «О Боже! Боже мой! Main Gott! My God!»
בו + ה /бо э // во э = « в нём + жизнь»...
Гематрия слова בוהה == 5+5+6+2 = 18 == חי /хай – «жизнь» - поражённый многообразием жизни, образованной Богом Эа
Гематрия слова בוה == 5+6+2 = 13 == אהבה /ahava = «любовь»
אהה בא /аha ба // аха ба – «ахать + входить»
יבא /йеба = «экспортировать, вносить (семя = י)» ---- יבאתי /йебати = «я внёс (семя - י)». Гематрия корня יבא == 1+2+10 = 13 == אהבה /ahava = «любовь»
[אהה]/Эаа
באוהה /боэа = «в любви» – «Бог есть любовь» [11].
Производными слова «Бог» являются слова «богословие», «божественный», «Боже», «богатырь», «богатство» и др.
От слова «Бог» произошло прилагательное «богатый», которое в отношении человека означает, что в нём «много Бога». К большому сожалению, в настоящее время слово «богатый» утратил своё истинное значение и обозначает только наличие у человека большого количества материального накопления.
Например, синонимом слова «богословие» (от «Бог» и «слово») является греческое слово «теология» (от «Теос»
Мы специально раскрыли этимологию слова «Бог», чтобы читателю был понятен смысл некоторых имён Бога, которые будут упоминаться в настоящей работе.
В русском языке слово «Бог» имеет следующие морфологические и синтактические свойства: существительное (знаменательная или самостоятельная часть речи), одушевлённое (относится к классу живых существ), мужской род (лат. masculinum, класс слов, куда входят обозначения мужчин, часто также
Если посмотреть глаголическую систему счисления, то слову «Бог» соответствуют следующие цифры 2,80 и 3 соответственно. Согласно нумерологическому анализу
Например, Пифагорейская теория чисел цифру 4 (тетрада) считала последней главной образующей величиной, которая участвует в формировании видимого мира из четырех первоэлементов, Число Чисел, равное Богу и всему творению, так как декада, или 10, состоит из цифр 1, 2, 3, 4, где четвёрка есть символ первых четырёх чисел.
Тетрада связывает собой все вещи, числа, элементы, временные структуры, проявляющиеся, как периодические циклы, является ключом к Земле и Небу, а также открывает духовное и материальное совершенство.
Тетрада несёт в себе смысл генетического кода всего Сущего. Она выражает идею Божественного творчества, представляя собой Первообраз, первый и последний акт Творения.
При этом, по указанной теории, Бог является Числом Чисел.
Древнегреческий философ Платон (428 или 427 до н.э., Афины – 348 или 347 до н.э.) считал, что числа обладают геометрическими структурными свойствами: «линейные числа» (делятся на единицу и самого себя, изображаются в виде линии, последовательных точек, например линейные числа 1, 5 и т.д.), «плоские числа» (произведение двух сомножителей, например плоское число 6), «телесные числа» (произведение трёх сомножителей, например число 8), «квадратные числа» (изображаются в виде квадратов, например числа 4, 9, 16), «треугольные числа» (напоминают треугольники, например цифры 3, 6, 10), «пятиугольные числа» (в виде фигур пятиугольников, это пятиугольные числа 5, 12, 22).
Графическим изображением четвёрки считаются пирамида, образованная четырьмя треугольными гранями, а также животворящий крест, как символ космического равновесия и пересечения духа и материи.
По мнению данного философа, «квадратные», «прямоугольные», «треугольные» числа занимают среднее положение между вещами и идеями.
Канадский писатель, философ-мистик Мэнли П.Холл (18.03.1901 – 29.08.1990гг.) даёт следующую характеристику четвёрки с позиции пифагорейского символизма: «Тетрада, 4, рассматривалась пифагорейцами как изначальное, всему предшествующее число, корень всех вещей, источник Природы и наиболее совершенное из чисел. Все тетрады интеллектуальны, из них возникает порядок, они опоясывают мир, как Эмпиреи, и проходят через него» [15].
А в японской культуре цифра 4 представляет собой омофон (от греч. όμόζ – одинаковый и φωνή – звук) слова «смерть». Здесь следует подразумевать определённую форму перехода живых существ из материального мира в духовный мир.
Например, Е.П.Блаватская объясняла, что «мистическая декада образуется из тетрактиса
В каббалистической нумерологии числа имеют следующее значение:
1 – Сущность, Бог, Первопричина;
8 – гептанер или двойной квартернер, единство сил и средств.
За всё существование человечества было много написано трактатов и научно-философских трудов, посвященных Богу.
Кроме того, человечеству были представлены Священные писания, имеющих сверхчеловеческое происхождение, из которых 36 в том или ином виде дошли до нашего времени.
Священные писания представляют собой сакральные знания, данные людям Богом.
Священные писания положены в основу какой-либо религии (от лат. religio – благочестие, набожность, совестливость, святыня, предмет культа).
Общеизвестными Священными писаниями являются Библия (Ветхий и Новый Завет), Коран, Велесова книга, Индуистские Веды (Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда), Славяно-Арийские Веды, раннебудийский Палийский канон (Виная-питака, Суттанта-питака и Абхидхамма-питака) и др.
Все известные письменные источники раскрывают Бога, как проявленного Творца в мире и Вселенной, а также как невидимого Духа.
Например, С.Н.Лазарев раскрыл некоторые пути познания человеком Бога, указывая, что в мире существует проявленный Творец, к которому человек движется при получении, и непроявленный Творец или невидимый Бог, к которому человек устремляется при потере чего-либо [12,с.220].
В религиях Запада Бог личен или в облике, а для религий Востока – Бог безличен (Бог без облика), о чём будет подробно говориться в настоящей книге.
1.ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Исторически и на генетическом уровне знания человека о Боге появились с момента сотворения бессмертной Души и человечества, что нашло своё отражение в мифах и религиях народов Мира.
В книге В.Н.Мегре «Сотворение» раскрывается ответ на вопрос о доказательствах существования Бога: «Все доказательства, все истины Вселенские в каждой Душе людской сохранены навечно. Неточность, ложь не могут долго жить. Душа их отвергает. Вот потому трактатов разных множество подбрасывают человеку… Проходят миллионы лет, но информацию Создателя им не стереть. И человеку – высшему творенью всё отдано Создателем в мгновенья сотворенья. Все Истины и будущие все свершенья в любимое дитя вложил Отец, великою мечтою вдохновлённый… Да как же нам ту истину, в конце концов, достать?... Из чувств. Своими чувствами попробуй Истину определять. Доверься им. Освободись от постулатов меркантильных… Ну что такое Бог? Его какой-нибудь научной формулой ученые могли б изобразить? Научной формулой? Она вокруг земли по протяженности не раз продлится. Когда закончится, то новая родится. Того не меньше Бог, что в мысли может народиться. Он твердь и вакуум, и то, чего не видно. Нет смысла разумом понять Его пытаться. Все формулы Земли, всю информацию Вселенной ты в малом зёрнышке души своей сожми и преврати, и чувствам дай раскрыться» [21].
Сведения о Боге содержится, как указывалось автором, в матричной информации, которая содержится в ДНК, Душе и Духе [7,с.285-286].
Традиционно считается, что первые упоминания о Боге встречаются в деистических и теистических учениях.
Свободная энциклопедия Википедия таким образом описывает эти учения: «Деизм (от лат.deus – бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой – единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога».
«Теизм (греч. Θεός – Бог) – в широком значении – вера в Бога или богов; в узком понимании – религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность. Впервые термин «теизм» употребил Ральф Кедворт в работе «Истинная интеллектуальная система универсума». К теизму традиционно относят такие вероучения, как иудаизм, христианство и ислам.
Теизм в узком смысле, в отличие от деизма, полагает, что Бог не только является творцом мира, но и принимает непосредственное или опосредованное участие в его управлении. Отсюда представление о божественном провидении. От пантеизма отличается признанием личности Бога и отдельности от мира. Теизм в широком смысле включает в себя монотеизм, политеизм, пантеизм и деизм.
Главным мотивом, послужившим к развитию теизма, стало его противопоставление пантеистическим воззрениям Шеллинга и Гегеля. Главнейшие представители теизма – Фихте младший, Ульрици, Вирт, Вейсе, Халибеус, Шварц, Каррьер и Цейзинг.
В философии по отношению к теизму позиция «незнания» называется агностицизмом, отсутствие теистической веры
Развитие человеческой цивилизации представляет собой два периода: допотопный мир (до Великого Потопа 12 тысяч лет назад) и после Потопа
В первый вышеупомянутый период существовала так называемая допотопная цивилизация или в христианской традиции каинитская цивилизация (потомки Каина), которая, согласно Библии, была уничтожена Всемирным Потопом.
Условно можно историю Бога подразделить на несколько этапов:
1.Бог первочеловека или Первоначальный Бог (Бог-Творец);
2.Бог мифов, легенд;
3.Бог греческих философов;
4.Бог откровений или религий;
5.Бог философов, писателей (поэтов) и науки.
По нашему мнению, в настоящее время человек возвращается к началу истории Бога, т.е. к Богу первочеловека.
Человечество отчасти располагает письменными и иными источниками, согласно которым мы можем проследить основные представления человека о Боге.
«Большая часть трудов древних авторов безвозвратно потеряна или уничтожена. Впрочем, не только время
Это видно на примере участи, постигшей рукописи и древние тексты майя. В XVI в. испанский монах Диего де Ланда прибыл в завоеванную Мексику с целью «обратить сердца язычников к истинному Богу». В одном из храмов майя он обнаружил огромную библиотеку с древними рукописями. Все книги были им сожжены. Из всех библиотек майя только три рукописи дошли до наших дней.
А что произошло с письменностью инков? Участь ее оказалась не менее прискорбной. Во времена одного из правителей инков началась эпидемия, и по обычаю тех времен за помощью обратились к оракулу. Ответ был жесток: чтобы спасти страну, «надо запретить письменность». По приказу верховного инка все письменные памятники были уничтожены, пользоваться письмом запрещалось. Только в храме Солнца сохранилось несколько полотен с описанием истории инков. Эти рукописные полотнища уже в XVI в. испанцы отправили в Мадрид, но корабль затонул, и рукописи
Уничтожение рукописей и памятников письменности имеет такую же древнюю историю, как и сама письменность.
Сожжены все сочинения греческого философа Протагора (V в. до н. э.). А сколько утеряно: Софокл написал 100 драм, а до нас дошло 71. Из 100 драм Еврипида дошло только 19. Из сочинений Аристотеля - только одно. От «истории Рима» Тита Ливия из 142 книг осталось 35. Из 40 книг Полиция - только пять. А из 30 книг Тацита
Также безвозвратно погибли библиотеки храма Ига в Мемфисе и храма Богини Нейт, где в VI в. до н. э. побывал Солон. Невосполнимой потерей для человечества были уничтоженные библиотеки фараона Хуфу (Хеопса), Птолемеев и, конечно, Александрийской библиотеки в Египте, основанной в IV в. до н. э. В этой библиотеке насчитывалось более полумиллиона древнейших папирусов. Большинство из них были уникальны.
Рукописи об Атлантиде также безвозвратно были потеряны или сожжены в огне пожара библиотеки храма Богини Нейт. Вплоть до XVI в. вопрос об Атлантиде, благодаря наговору Аристотеля, обвинившего своего учителя Платона во лжи, был закрыт. Правда, несмотря на мрачные годы Средневековья, мореплаватели выходили в Атлантический океан на поиски Атлантиды. Это способствовало открытию многих островов Атлантического океана: Мадейры, Азорских, Канарских. Их считали остатками когда-то существовавшей Атлантиды. А помог открытию островов и вообще возобновил интерес к Атлантиде монах Брандан, покинувший Ирландию и живший на каком-то удивительном острове. Остров Брандана и легенда о нем и побудили многих мореплавателей искать «земли обетованные» [39].
Из сохранившихся построек допотопных цивилизаций мы можем кое-что узнать о религии атлантов и инков, а также их представления о Боге.
В Перу в районе озера Титикака располагаются руины древнейшего города инков Тиагуанако, в котором располагается арка «Ворота Солнца» из каменных плит с украшенными барельефами исторических событий данной цивилизации. «Они вытесаны из одной огромной глыбы андезита, украшены богатейшим резным фризом, в центре которого изображен Бог. По мнению исследователей – это Виракоча (Кон-Тики). Бог с «Ворот Солнца» почитался во многих доинкских племенах, его изображали на тканях, керамических сосудах, что подтверждается современными археологическими находками» [39].
В энциклопедии «Мифы народов Мира» о Виракоче указывается следующее: «Виракоче, Уиракоча (полное имя – Илья-Кон-Тикси-Виракоча, т.к. в этом образе слились несколько божеств: Илья – солярное божество, Кон-Тикси – огненное, вероятно вулканическое, и Виракоча – божество земли, воды), в мифологии кечуа демиург. С кон.15 в. культ В. начал вытеснять прежний культ солнца и грома как верховных божеств. По одному из мифов, В. считался первопредком, праотцом всех людей и творцом мира. Согласно варианту космогонического мифа, В. создал в озере Титикака солнце, луну и звёзды. Затем он с помощью двух младших В. сделал из камня человеческие фигуры и по их подобию создал людей, назначив каждому племени свою область. В. и его помощники прошли по всей стране, вызывая людей из-под земли, из рек, озёр, пещер. Заселив людьми землю, В. уплыл на запад» [41,с.237].
Указанный миф о Виракоче раскрывает основные характеристики Бога и Его троичность (Святая Троица).
Солярное божество – сущность, обладающее солярными чертами, сходными с признаками солнца.
В.И.Щербаков в книге «Всё об Атлантиде» приводит некоторые сведения о религиозных представлениях атлантов: «Говоря о легендарной стране, Платон сообщает, что Атлантида была островом, который «получил в удел Посейдон». Этот бог населил его своими детьми, зачатыми от смертной женщины. Однако слово «бог» не должно служить для современного читателя поводом для немедленного опровержения Платона: ведь наука уже давно доказала, что легенды древних зачастую основаны на подлинных событиях (вспомним еще раз гомеровский эпос о Троянской войне)… В самом центре располагался храм Клейто (жены Посейдона – прим.авт.) и Посейдона, обнесенный золотой стеной. Ежегодно каждый из десяти уделов доставлял сюда дары. Был и храм, посвященный одному Посейдону. Он имел стадий в длину, три плетра в ширину и соответствующую этому высоту. В облике же постройки, сообщает Платон, было нечто варварское (не греческое). Поверхность храма атланты выложили серебром, акротерии же – золотом. Потолок был из слоновой кости. Золотые изваяния бога на колеснице, правившего шестью крылатыми конями, и сто нереид на дельфинах украшали святилище» [40].
Изумрудные скрижали жреца-атланта Тота Атланта, датированные примерно 36000 годами до нашей эры, подтверждают факт существования Бога.
Д.Л.Андреев Атлантическую метакультуру называет Маифом, существовавшую с двенадцатого по девятое тысячелетие до Рождества Христова [42,с.66].
Помимо поклонения Посейдону, в Атлантиде имело место, как отмечает упомянутый выше автор, демонопоклонство [42,с.66], что явилось одной из причин крушения данной цивилизации.
Во всех космогонических мифах, так или иначе, указываются сведения о происхождении мира и нашем Боге-Творце.
Как пишет В.Н.Коровин, Бог имеет огромное количество образов надразума [43,с.5,231]. К ним следует относить образы мифических богов, а также богов некоторых религий.
Например, согласно древнетюркской мифологии, верховным божеством неба политеистического пантеона народов Евразии тюрко-монгольского происхождения являлся Тенгри – хозяин Небесного Мира, космоса, дух неба. На языке тюрок Тенгри означает Бог.
Тенгре (др.-тюрк. *teŋri / *taŋrɨ; cт.-монг. ᠲᠨᠭᠷᠢ Tngri; монг. Тэнгэр, Tenger; булг. Тангра; якут. Таҥара; узб. Tangri; каз. Тәңір; кирг. Тэңир; башк. и тат. Тәңре; карач.-балк. Тейри; упр. кит.: 腾格里, путунхуа Ténggélǐ, венг. Tengri, тур. и азерб. Tanrı) представлен в религии финно-угорских народов мари, мордвы, чувашей и коми, а также у монголов и бурят. Тенгри (Вечное Небо) как неперсонифицированное мужское божественное начало распоряжается судьбами людей, народов, государств и всех существ [58,с.500-501].
Сведения о Первоначальном Боге сохранились у жрецов и тайных сообществах, которые по понятным причинам (жажда власти, желание быть единственными в общении с Богом, внешнее влияние и др.) скрывали это от народа, порой искажая и переписывая историю человечества. Возможно, что именно по их распоряжению уничтожались древние письменные источники и библиотеки.
Также в своих целях жрецы преднамеренно приписывали Богу отрицательные и несвойственные характеристики, что мы наблюдаем в мифах, сказаниях, учениях и библейских сюжетах.
У наших предков-славян на протяжении всего времени сохранились сведения о Первоначальном Боге.
«Славяне считали Бога своим пращуром, отдалённым предком. Его считали Отцом природы и Владыкой Неба и мира.
У славян Бог именовался Великим Богом, Старым Богом или Прабогом» [7,с.54].
Трипольская культура, распространённая в 5500
Согласно письменности Сибири и Монголии или орхоно-енисейским или древнетюркским рунам, древние славяне отождествляли себя родственниками РА, т.е. Солнца или Бога. В подтверждении сказанного приведём некоторые дешифровки русского исследователя Г.С.Гриневича [57,с.41-42].
В 1908г. при раскопках древнего города Фест, расположенного недалеко от Агиа Триады на южном побережье Крита, был найден уникальный памятник письма Фестский диск, 2700
По мнению Г.С.Гриневича, Фестский диск, выполненный «праславянским слоговым письмом», содержит следующую надпись:
Сторона А: «Горести прошлые не сочтёшь, однако горести нынешние горше. На новом месте вы почувствуете их. Все вместе. Что вам послал ещё господь? Место в мире божьем. Распри прошлые не считайте. Место в мире божьем, что вам послал господь, окружите тесными рядами. Защищайте его днем и ночью: не место
Рис.1 Сторона А Сторона Б
Сторона Б: «Будем опять жить. Будет служение Богу. Будет все в прошлом
Большинство философов Древней Греции посвящали свои труды космогонии, из которых мы знаем о Боге философов.
В целом греческие философы представляли Бога как некий безличностный статический и трансцендентный Абсолют, который, как правило, противопоставляется материи.
У элинов было сформировано представление о едином Боге, как Первопричине и Пределе Вселенной, а также едином источнике знания. Наряду с этим представлением о едином Боге в греческой философии параллельно существовал Бог надразума или олимпийские греческие боги.
Философ и раннехристианский апологет Иустин Философ (Иустин Великий, Иустин Римский, Иустин Мученик, Юстин Мученик; др.-греч.Ιουστίνος ὁ Φιλόσοφος, ок.100
Считается, что до учений греческих философов существовала так называемая античная предфилософская мифология, которая имела три направления или разновидности: гомеровское, гесиодовское и орфическое.
Основателем гомеровской мифологии является Гомер (др.-греч. Ὅμηρος), VIII век до н.э., которого, по мнению большинства исследователей, считают автором древнейшей книги западной литературы «Илиады» и «Одиссеи». По своей природе гомеровская мифология аристократична.
Второе направление античной предфилософской мифологии, которая в своей основе демократична, связывают с древнегреческим поэтом Гесиодом (др.-греч. Ἡσίοδος, 820 до н.э. – 756 до н.э.), написавший поэмы «Труды и дни» (др.-греч. Ἔργα και Ἡμέραι), «Теогония» (др.-греч. Θεογονία, «происхождение богов»), «Каталог женщин» или «Эойя», «Щит Геракла», «Меламподия», «Свадьба Фетиды и Пелея» и др.
Геосид в своей «Теогонии» систематизирует разноречивые эпические сказания о богах в единое генеалогическое древо, начиная от предвечных Хаоса, Геи и Эрота и кончая Зевсом, устроителем нынешнего миропорядка, и его потомками.
Орфический эпос порой приравнивают к творению рабского сознания. Начало орфизма связывают с именем певца и музыканта Орфея (др.-греч. Ὀρφεύς), который является родоначальником по своей сути религиозно-мистической предфилософской школы Древней Греции – орфизма или учения орфиков (гр.orphikoi, лат.orphici).
В целом учение орфиков представляет собой космогонию, теогонию и учение о Единстве Целого (Абсолюта), Едином Боге-Творце – Создателе всего «проявленного».
Согласно орфическому учению, Творец создал «проявленный» мир из «хаоса» и упорядочил в нём всё по законам Гармонии. Он имеет всю полноту власти во всём, над всеми и везде. Он – Сияющий Многоимённый Дух, Единый, вместивший в Себя всех Достигших Его. Он также – Создатель и Заботливый Пастырь всех душ. Все формы являются из Великого Непроявленного в соответствии с Волей Творца – и в Непроявленном исчезают.
Орфические гимны, посвящённые Творцу, звучат так:
Бог – Зачинатель Творения и его Завершитель!
Бог – владеющий Творящим Огнём Вседержитель!
Бог – Могучий, Изначальный и Пресветлый!
Бог – Живой Родник всех творений!
Бог – Основа Земли и всего, что на ней существует!
Бог – Отец всех людей и Отец всех Бессмертных!
Бог – Всевладыка, всему сущему Прародитель!
Бог – Создатель и звёзд, и планет всей вселенной!
Бог – Свет и всего, что светит,
Бог – Прозрачность и Чистота за всеми оттенками мира!
Бог – познаваемый, но скрытый от взоров телесных!
Бог – Вечносущий, Всеславный, имеющий власть надо всем и над всеми!
Бог – Всеведущий и Вездесущий!
Бог – Единая Сила, Единство Множества!
Бог – Всётворящая Сила Любви!
Некоторые учёные полагают, что орфизм повлиял на становление христианства.
Древнегреческий философ, математик Пифагор Самосский (др.-греч.Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, лат.Pythagoras; 570–490 гг. до Р.Х.) полагал, что числа являются принципами мира, первоначалом и материей вещей, а их отношения, пропорции – отражением гармонии самого мира. Пифагор считал, что человек был создан Богом для познания и созерцания, Бог един и проявляется в истине.
Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (лат. Heraclitus, греч. Ираклитос) (около 550–около 480гг. до Р.Х.), в своём учении о «Логосе», указывает, что логос (бог, слово) воплощает в мире единство всех противоположностей, представляет собой вечность. Гераклит утверждал, что «Бог жизни Дионис (или Зевс) и бог смерти Аид – один и тот же бог. Все одно: одно из всего и все из одного. Все тождественно и нетождественно, ибо все меняется во всеобщем круговороте, в творческой игре Вечности».
Учение Гераклита оказало существенное влияние на немецкого философа-идеалиста О.Шпенглера (нем.Oswald Arnold Gottfried Spengler, 29.05.1880 – 08.05.1936гг.).
Древнегреческий философ Аристотель (др.-греч.Ἀριστοτέλης; 384 – 322гг. до Р.Х.) считал Бога Перводвигателем и абсолютным началом всякого движения. Для Аристотеля Бог представлялся в виде чистой формы и первой сущностью в этом мире.
Британская писательница Карен Армстронг (родилась 14.11.1944г.) полагает, что забытые вавилонские мифы о сотворении бытия, отличные от библейской и коранической истории сотворения мира, «не исчезли до конца и впоследствии вновь проникли в историю Бога, уже под маской монотеизма» [36].
Часто говорят о Боге философов как о Боге разума, а о Боге религии – Боге веры.
Украинский философ В.И.Воловик указывает, что «Ведь религия и философия различаются, во-первых, самой постановкой проблемы Бога. Если в религии проблема Бога формируется, имея в своей основе существование виртуального феномена, то в философии – опираясь в той или иной мере на знания о нём, полученные наукой. Во-вторых, различаются способы отражения феномена, обозначаемого понятием «Бог». Если для религии, точнее для религиозного сознания, единственным способом отражения указанного феномена является безусловное восприятие его постулируемых характеристик, якобы ниспосланных свыше, а посему окончательных и не подлежащих какому-либо сомнению, то для философии, философского сознания способом отражения данного феномена служит соотнесение опыта внутреннего, то есть добытых знаний, с опытом внешним, с реальной действительностью через общественную практику. А коль так, то и содержание понятия «Бог» в религиозном сознании и сознании философском также не могут быть тождественными и должны различаться» [37,с.27-40].
Здесь следует привести верное замечание французского религиозного философа З.Н.Жильсона (13.06.1884
В китайской философии, основателем которой является Лао-цзы,
В трактате «Дао Дэ цзин» (IV–IIIвв. до Р.Х.) указывается, что великий Дао представляет собой всеобщий Закон и Абсолют, бесконечное движение. «Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао».
Принято считать, что европейская мысль о Боге исторически имеет два корня: Библию и греческую философию.
Важнейшими историческими источниками, которые говорят о существовании Бога, и дошли до наших дней, являются Библия, Коран и др.
Указанные письменные источники относят к Священным писаниям или Божественным откровениям.
Как отмечает автор при исследовании интеллектуального права, Божественные и духовные откровения, пророчества относятся к духовной собственности человечества [50,с.247-253].
Коран (в том числе и учение Будды) представляет собой западную мысль о Боге.
Библия (от греч. biblía, буквально
В книгу Бытие Ветхого Завета вошли космогония и теогония, которые были описаны в мифах и легендах человечества.
В целом Библия подробно раскрывает нам лицо Божие, которое увидели Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Самуил, Давид, Исайя, Иеремия, Иоанн, Павел и Иисус Христос. Часто говорится, что в Библии описывается Бог Авраама, Исаака и т.д.
В Библии представлено огромное количество Божественных ликов.
В православной христианской традиции под Богом понимается: «греч.«θεоς»; лат. «deus»; слав. родствен древнеинд. – господин, раздаятель, – наделяет, делит, древнеперсид. – господин, название божества; одно из производных – общеслав. – богатый. Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог. Соответственно там, где разум не располагает инструментами и критериями для корректного восприятия и анализа Откровения, он оказывается беспомощен в своих суждениях о Боге. Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом. Поэтому достоверное рассуждение о Боге возможно лишь на основании учения, преподаваемого Церковью, то есть в рамках церковного богословия. Подчеркивая исключительную достоверность своего видения Бога и осознавая свою особую историческую роль в проповеди о Нем миру, Церковь в то же самое время видит в мировой культуре, истории, общественном и индивидуальном сознании плюрализм форм восприятия Бога человеком, в которых в той или иной степени присутствуют элементы истины» [19,с.386].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «Коран (араб.أَلْقُرآن [qurˈʔaːn] – аль-К̣ур’а̄н) – священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание» (Коран, 75:16-18). Коран представляет собой свод откровений, произнесённых от имени Бога пророком Мухаммедом… Коран был записан со слов Мухаммеда его сподвижниками. Согласно мусульманской традиции, передача Корана была осуществлена через ангела Джабраила и длилась без малого 23 (точнее 22, с 610 по 632 год.) года, а первое откровение Мухаммед получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (месяц Рамадан)».
Коран описывает абсолютную природу Бога (Аллаха).
Бог науки выглядит нереальным существом, что подтверждается научными энциклопедиями.
Согласно Большой советской энциклопедии, «Бог – фантастический образ могущественного сверхъестественного существа, выступающий как предмет поклонения и веры» [51,с.440]. Аналогичную интерпретацию мы читаем в Современном Новом энциклопедическом словаре о том, что Бог
При этом в науке Бога отождествляют с Абсолютом, Абсолютным Всё и Ничто, Космическим Разумом или Высшим Разумом и др. [7,с.52].
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, «Бог (лат.deus., греч.theos) – высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделённой «сверхъестественными», т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле – сущность, наделёнными всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим» [30,с.48-49].
«Бог – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие этого Существа, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам, его диалогическое самораскрытие в актах Откровения; таким образом, учение о Боге имплицирует тезис о том, что бытие в своём абсолютном пределе и на вершине ценностной вертикали - личностно» [55,с.283].
В Новейшем философском словаре «Бог – сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством» [56,с.110].
2.ИМЯ БОГА
Как нами указывалось в книге «Божественные и духовно-нравственные права и свободы», у Бога много Священных имён: Любовь, Свет, Отец Небесный, Святой Отец, Первый Источник, Всевышний, Центр Вселенных, Логос, Яхве, Творец, Демиург, Абсолют, Создатель, Элохим, Адонай, Саваоф, Иегова, Господь, Харе Кришна, Промыслитель, Истина и другие [7,с.52].
Например, в исламе Бога зовут Аллахом (от араб.«илах» – божество), который является единым и единственным Богом, Творцом и Хранителем мира, Великим Мастером, Главным Архитектором, Автором жизни, Создателем и Источником человека и Господином Судного дня [68,с.10-17].
Велик Господь наш, и велика крепость Его и разум Его неизмерим
(Пс.146-5).
Правда Его пребывает вовек (Пс.110:3).
Чтобы говорить об именах и характеристиках Бога, нам необходимо систематизировать имеющиеся знания о нашем Творце.
Некоторые религии и авторы полагают, что Бог не имеет имени. Так, например, Р.И.Гарифзянов указывает, что «У него нет имени, но земляне привыкли называть его Богом» [60,с.60]. В буддизме отсутствует вообще персонификация Бога.
Условно информацию о Боге можно классифицировать по следующим группам:
I.По форме представления
1.Проявленный Бог
1.1.Человек;
1.2.Аватары Бога;
1.3.Материальные миры;
1.4.Духовные миры (с точки зрения этих миров).
2.Непроявленный Бог.
2.1.Человеческая Душа;
2.2.Души иных Существ;
2.3.Духовные миры (с точки зрения человека).
II.По способу восприятия человеком Бога
1.Образы разума (рассудка).
1.1.Бог мифов.
1.2.Бог философов.
1.3.Бог религии (веры).
1.4.Бог эзотериков (мистиков).
1.5.Бог писателей (поэтов).
1.6.Бог науки.
1.7.Бог теории палеоконтакта.
2.Образы надразума.
2.1.Мифический Бог и божества.
2.2.Бог и божества религии.
2.3.Бог и божества эзотериков (мистиков).
2.4.Бог и божества писателей (поэтов).
3.Образы сверхразума.
4.Образы суперразума.
III.По форме
1.Бог без формы.
2.Малые формы Бога.
3.Большие формы Бога.
IV.По религиозным представлениям
1.Бог в Образе (Лики Бога).
1.1.Мужской Образ.
1.2.Женский Образ.
2.Бог без Образа (Бог Безличный).
В каждом указанном выше случае раскрываются и даются Богу свои имена и характеристики (свойства), тем самым давая Творцу повторное и постоянное пребывание в нашем материальном и духовных мирах. Возможно, что приведённая классификация является неполной из-за ограниченной пока информации о Боге.
Как указывает епископ Горазд, «своим разумом люди могут познать Бога только до известной степени, налюдая мир и природу; однако это познание недостаточно» [65,с.6]. Это связано с тем, что, как пишет американский философ Серл Джон, «человеческий разум оперирует смысловым содержанием (семантикой)» [67,с.7-13]. Добавим, что речь идёт именно о смысловом содержании, которое может в себя вобрать в себя человек.
Физик Ф.А.Вольф говорит, что «Пока у вещи нет имени, она не может существовать. Об этом говорится в Библии» [44,с.92].
Данный принцип подробно расскрыл философ Д.Я.Тарасов на примере наделения определённым именем человека: «При этом имя объекта (как знак, символ, миф) – по сути, форма его бытия. Обращение к глубокой диахронии и/или этимологии обнаруживает связь имён собственных и имен нарицательных, проявляющуюся в возникновении мифопоэтических архетипов и мифологем...
Наделение именем предполагает: а) его структурирование по образцу имен социального окружения («именная проекция»); б) выбор имени по значению, благозвучию, в память близких людей («когнитивная проекция»).
В любой культуре имена собственные выполняют определённые функции: а) различения индивидов – единственно необходимая и рациональная функция, вне которой антропонимы вообще теряют смысл; б) определения места индивида в социальной структуре общества; в) соответствия традициям, обычаям, моде и личным вкусам (функция не является обязательной, во многом иррациональна, но неизбежна в силу влияния стихийных и субъективных факторов, определяющих прошлую и актуальную антропонимию); г) наделения имени сверхъестественной силой защиты от злых и покровительства со стороны добрых духов, богов, святых и пр. Функция различения индивидов, стремится максимально расширить номенклатуру антропонимов, а три другие – стремятся, напротив, сузить её. Это противоречие в условиях меняющейся конкретной социальной ситуации и является главной движущей силой эволюции системы антропонимов. Первые две функции могут рассматриваться как единая социально-различительная функция. Тогда третью и четвёртую функции в ряде отношений также можно рассматривать как единую ритуально-харизматическую функцию...
Выбор имени отражает, с одной стороны, традиции и ценности общества, с другой – изменения в жизни, которые сопровождаются дисурсивными трансформациями. Личность является связующим звеном, центром различных интенциональностей и её имя (их коррелят) соотносится с рядом: [
С точки зрения аналитической психологии, в отношениях отца и ребёнка прослеживается ряд важных тем: а) отец как противоположность матери – воплощение важнейших ценностей и свойств личности; б) отец как «информирующий дух», духовный принцип, личный дойник Бога-Отца; в) отец как модель личности сына (дочери); отец как то, из чего сын должен вычленить себя. Повторное использование отцом знака собственного тела усложняет некоторые моменты становления личности сына» [33,с.75-81].
Как нами констатировалось, любое имя несёт определённую информацию; человек, давая имя любому предмету или живому существу, создаёт и творит [7,с.252].
Говоря о сути присвоения имени, здесь будет уместно процитировать философ и психолога Е.М.Иванова, который фактически уточняет их значение: «смысл возникает тогда, когда осмысляемый предмет соотносится с некотором знанием об этом предмете. Чем больше я знаю о предмете, тем более богатым и определенным смыслом он обладает» [66].
Напомним, что Бог в религии, науке, философии, эзотерике и других мировоззрениях мыслится по-разному.
Русский религиозный философ С.Л.Франк (1877–1950гг.) выделяет Бога религии и Бога философии: «Правда, поскольку мы его выразим в грубой и логически твердой формуле, по которой Бог веры есть человекоподобная личность. Бог философии
В теории палеоконтакта, Бог мыслится как «Инопланетное высокоразвитое сообщество внеземного происхождения, обладающее наукой бессмертия, и создания любого вида живых существ, и создания целых вселенных (Рафаэль Изобретатель)».
В религиях Запада Бог личен или в Образе, а для религий Востока, как правило, Бог безличен. Это говорит о том, что Бог условно дихотомически разделён, хотя, подчеркнём, Бог-Творец цельный и един.
Эзотерические и философские учения, поэзия и произведения литературы и искусства часто включают в себя два этих представления о Боге. При этом одно может преобладать над другим.
Например, в 1784г. русский поэт и драматург Г.Р.Державин (3 (14) июля 1743
О ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трех лицах божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем: бог.
Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий, –
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света твоего рожденны,
Исследовать судеб твоих:
Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,
В твоём величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.
Хаоса бытность довременну
Из бездн ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В себе самом ты основал:
Себя собою составляя,
Собою из себя сияя,
Ты свет, откуда свет истёк.
Создавый всe единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, ты есть, ты будешь ввек!
Ты цепь существ в себе вмещаешь,
Её содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под тобой.
Светил возженных миллионы
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры –
Перед тобой – как ночь пред днём.
Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров, – и то,
Когда дерзну сравнить с тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед тобой – ничто.
Ничто! – Но ты во мне сияешь
Величеством твоих доброт;
Во мне себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! – Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
Я есмь – конечно, есть и ты!
Ты есть! – природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть – и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей ты телесных,
Где начал ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.
Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь – я раб – я червь – я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? – безвестен;
А сам собой я быть не мог.
Твоё созданье я, создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Моё бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! – в бессмертие твое.
Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слёзы лить.
2.1.БОГ В ОБЛИКЕ
Свободная энциклопедия Википедия констатирует, что «в истории религии Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога».
В.Н.Коровин в своей книге пишет, что «Имеет ли Бог человеческий Лик или нет? Есть разные ответы на этот вопрос. Господь Иисус Христос, воплощённый Бог Запада, конечно, имеет человеческий образ. Господь Кришна, воплощение Бога в Индии, тоже. Это Бог, пришедший на Землю, но каков он на небе? На Востоке Бог представлен человеческими образами. Многие считают, что Вишну, Шива и Брахма – это три Лика Господа. И некоторые видели там Господа именно таким. Мудрецы адвайта-веданты Индии считают, что Бог бесконечен и не имеет формы. Так же думает православный богослов Иоанн Дамаскин. Он считает, что Бог похож на беспредельную сущность без форм, а все видения Образа человеческого в Библии считает просто иносказанием. Самая широкая концепция Бога вбирает и то, и это.
Бог есть в сияющих Образах, Бог – есть беспредельный океан бытия. Но это не только концепция. Бога можно увидеть и наяву, и тогда вы разгадаете загадку вечности. В действительности Бог и имеет образ гигантского сияющего человека, и не имеет. В последнем случае он виден как безбрежный свет без формы. Бог на Востоке безличен, и мудрецы сливаются с ним в одно. Если вы ощутите его, то он похож на безбрежный океан молчания. Так и ощущали его многие мистики вроде Раманы Махарши, Шанкары или Пападжи. Люди Запада видят в Боге личность. Это Всемогущий, всезнающий владыка мира. Они входят в Мою светлую, блаженную и любящую близость. Но в своей полноте Бог объединяет и то, и это.
«Бог – есть небесный старец», – скажут некоторые люди церкви. Так иногда понимают Бога некоторые христиане. В действительности, это одна из Его форм. Это Образ Бога. Выше идёт бесконечность. Бог необъятен, он больше, чем все миры. И Образы, или великие Боги – это ограниченные лучи вечного безбрежного солнца. Бог есть с тысячах богов, но выше Он – бесформенное молчание бесконечности. Но Бог и всемогущий, милостливый властелин и белый, величайший мудрец реальности. И Бог – исток и основа, начало и конец всего. Определить вечное бытие невозможно. Это и есть Бог. Но есть и ограниченные Образы Единого, или великие Боги. Так из океана света Единого выходят бесчисленные лучи. Так Бог проявляет себя в тысячах форм. Но выше он вечный и бесконечный один…
Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины. И есть та высь, где они совпадают. Это сверхразум, что открыл Шри Ауробиндо… Именно он владыка, источник и творец всех миров» [43,с.3-5].
«И Бог велик и необъятен, он – дивная чудесная тайна. И нет конца Мне, и нет конца Моим проявлениям и формам» [43,с.11].
В Толковом словаре живого великорусского языка В.И.Даля читаем: «БОГ – м. Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Сый, Господь; Предвечное Существо, Создатель вселенной» [16].
Люди могут физическим и духовным зрением видеть только часть отражения Бога в доступном только для них диапазоне.
Разум человека постоянно формирует образ существующего мира и Бога.
«Общение человека с высшей объективной реальностью, Богом, происходит только посредством чисто субъективного опыта познания Бога, поклонения ему, осознания своего статуса Божьего сына» (Книга Урантии, (2095.5) 196:3.21).
В.Н.Коровин говорит, что «Бог есть в Образе. Бог есть без Образа, океан тишины» [43,с.5]. Эти слова говорят нам о едином Боге.
Диакон А.Кураев пишет: «Пантеистическая формула «Бог един», напротив, инклюзивная: она вбирает в себя самые разные формы духовного движения. Заповедь Моисея имеет в виду «единый» как «единственный» – «нет иных богов!». Бог Библии называется Единым – потому что исключает иных богов. «Бог» современного религиозного китча называется «Единым», потому что вбирает всех богов» [49].
«Издревле человек владел наукой образности, которая позволяет человечеству управлять информацией (знаниями) в своих образах и мыслях.
Считается, что «образ сначала создается в мыслях, которые обладают колоссальной энергией. С какой скоростью мысли создается образ, с такой чёткостью он и проявляется в действительности» (Первое послание от Архангела Метатрона)» [7,с.267].
Человек, благодаря существующим эгрегорам, может видеть Бога и вносить в наш мир данные сведения, наделяя определёнными обликами (ликами) некоторые характеристики и свойства нашего Бога-Творца.
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «эгрегор (др.-греч. ἐγρήγοροι – стражи) – в оккультных и новых (нетрадиционных) религиозных движениях – душа вещи, «ментальный конденсат», порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие».
Например, Д.Л.Андреев в понятие «эгрегор» вкладывает следующий смысл: «под эгрегорами понимаются иноматериальные образования, возникающие из некоторых психических выделений человечества над большими коллективами. Эгрегоры лишены духовных монад, но обладают временно сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности. Свой эгрегор имеет любое государство, даже Люксембург. Эти существа в основном статичны и неагрессивны. В борьбе между демоническими и Провиденциальными силами Шаданакара большинство эгрегоров участия не принимают; впрочем, имеются некоторые, примыкающие к демоническому стану.
С распадением эгрегоров исчезают и эквиваленты их сознаний, рассеиваясь в пространстве. Это не переживается ими как страдание» [42,с.75].
Чем мощнее эгрегор, тем больше существуют ярко выраженных обликов Бога. Например, христианский эгрегор один из крупных религиозных эгрегоров, поэтому в христианстве существует огромное количество образов Бога.
Интересные выводы о взаимосвязи образов с эгрегорами сделал А.А.Некрасов: «Каждый Образ Мира – это часть памяти, несущая основа Разума. Миропонимание помогает понять, как и когда использовать в жизни те или иные образы, заложенные в человеке… в Образе Мира присутствуют условия взаимоотношений с другими людьми, и эти Образы также меняются. Большая часть жизни человека принадлежит государству и множеству других эгрегоров, поэтому человеку приходится с ними взаимодействовать. Игнорировать правила эгрегоров практические невозможно, они оказывают влияние на все стороны жизни. Таким образом, во взаимодействиях с эгрегорами происходит постоянное формирование Образов Мира.
Следовательно, человек, если он не остановился в своём развитии, постоянно меняет свой Образ Мира. Так постоянно, на протяжении всей жизни идёт формирование миропонимания – это признак роста человека. По мере роста собирается новая информация, получается новый опыт, открываются новые горизонты, каждый раз происходит рождение следующей версии самого себя. Таким образом (и здесь, не задумываясь, мы говорим об образе!), человек всё более познаёт Себя… за внешними проявлениями Образов Мира находятся огромные глубины и высоты Тонких планов, параллельных миров – вся Вселенная…
Именно духовный мир человека творит Образы. И сам духовный мир, и сотворённые там Образы являются мощным источником Энергии Жизни» [53,с.78-80].
Человек может узреть Бога даже без эгрегоров благодаря Космическому Сознанию (Озарению) и духовному видению или духовной интуиции [7,с.218-219].
Как верно отмечает протоиерей Аркадий Шатов, «Бог – это не философская категория, а совершенно реальная Личность, причём безмерно более реальная, чем мы сами». Доказательствами этому служат тысячелетнее существование религии и Бога в человеческой цивилизации.
Бог – Высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на земле, ни на небе [74,с.23-24].
В буквальном смысле слова Бога «Я есмь Сущий» означают «Я есмь Тот, Кто Я есмь».
По указанной причине, как указывается в христианской традиции, «Бога невозможно ничему уподобить и нельзя никак определить. Он Сам определяет Себя Собою же и является Самосущим».
Несмотря на сказанное и наш малый охват Божественной мысли, мы далее рассмотрим основные существующие Лики Бога, которые представлены образами надразума и разума человека.
2.1.1.БОГ-ТВОРЕЦ
Все существующие религии светлой направленности констатируют о том, что Бог – это Творец.
Согласно свободной энциклопедии Википедии, понятие «Демиург – творец, отец и создатель – присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, бог, творящий бесконечно. В иудаизме, исламе и христианстве
Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова говорят о Боге следующее: «Бог – это Творец. И Его суть заключена в творчестве, то есть в создании новых миров, форм, в организации пространства и времени в пределах предоставленных Ему четырёх физических Вселенных и соответствующего пространства мироздания «тонкого» плана, которые Он возглавляет и в пределах которых вершит Свои собственные замыслы. Творчество – это процесс манипулирования определенными типами энергий, недоступных Дьяволу, в целях создания нового. Творчество является главным методом совершенствования в Иерархии Бога. Творчество – это основа деятельности Бога и индивидов, населяющих Его Иерархию. Творческое начало всегда первично. Творческая направленность Бога является первичной и управляющей всеми прочими процессами, потому что содержит в себе самое главное, а именно – идеи Бога, воплощающие Его грандиозные планы и проекты в реальность. Главенствующей основой творчества Бога является владение Истиной» [24,с.81].
В теологии и философии христиан принято говорить о двух природах – о природе творящей (natura naturans, «первой природе») – о Боге-Творце, а также о природе сотворенной (natura naturata, «второй природе»), т.е. о физическом мире, в котором мы живем [26]. В целом эту бинарность можно назвать проявленным и непроявленным Богом-Творцом.
Согласно пенджабскому сикхизму (от в.-пандж. ਸਿੱਖੀ, «сикхӣ», «последователь, ученик»), Бог рассматривается в двух аспектах – как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего – ни рая, ни ада, ни трёх миров – только Бесформенное. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл свое выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворен и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь.
Согласно словарю В.И.Даля, творить – что, давать бытие, сотворять, созидать, создавать, производить, рождать. Один Бог творит [16].
Как указывалось выше, часто Бога именуют Демиургом.
В Свободной энциклопедии Википедии, «Демиург – бог создающий, творец, создатель, отец. Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времен. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, Бог творящий бесконечно. В христианстве – это Бог-творец, в индуизме Брахма».
А.А.Некрасов на доступном и понятном человеку языке раскрыл суть Творца, говоря, что одной из ипостасей Творца является творить Благо или Добро [53,с.234].
Указанный автор точно подметил, что через творчество человек одухотворяет материю [53,с.210].
В науке под творчеством понимают только процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.
Как указывает автор настоящей книги, понятие творчества охватывает не только духовную и интеллектуальную сферу деятельности человека, но и Божественную [25,с.83-86].
В связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, выделяют по своей значимости следующие виды творчества:
1.Божественное творчество;
2.Духовное творчество;
3.Морально-этическое творчество;
4.Художественное творчество;
5.Научное творчество;
6.Техническое творчество;
7.Спортивное творчество [25,с.83-86].
При этом основополагающим творчеством считают Божественное творчество [7,с.158;25,с.83-86].
Д.Л.Андреев констатирует, что «Господь творит из Себя. Всем истекающим из Его глубины монадам неотъемлемо присущи свойства этой глубины, в том числе абсолютная свобода. Таким образом, божественное творчество само ограничивает Творца, оно определяет Его могущество той чертой, за которой лежат свободы и могущества Его творений. Но свобода потому и свобода, что она заключает возможность различных выборов…
У Бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно. Всё живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божественных свойства, врождённых ему: свободу, любовь и богосотворчество. Богосотворчество – цель, любовь – путь, свобода – условие» [42,с.54].
Согласно Православной энциклопедии, «Бог не только Творец мира, но и Владыка истории, Он ведёт Своим премудрым Промыслом человечество к явлению обетованного Спасителя, Который приходит на землю в полноту времен и восстанавливает падшее человечество, исполняет изначальное призвание человека и открывает ему путь к достижению той цели, ради которой он создан, – к соединению и блаженному общению с Богом» [19,с.387-433].
Меня привлекла мысль одного средневекового немецкого теолога и философа Майстера Экхарта (Eckhart von Hochheim, ок.1260 – ок.1328гг.) о том, что «Никому не принадлежит мир в той мере, как тому, кто отказался от всего мира. Знаете, отчего Бог есть Бог? Оттого что Он без творений» [93]. Конечно, это высказывание небесспорно, но оно заставляет нашу мысль искать ответ на этот поставленный вопрос, который также пронизывает красной нитью настоящую работу.
Часто Бога-Творца отождествляют с Богом-Отцом.
Согласно энциклопедии символов, Бог-Отец представлен следующим образом: «На протяжении многих веков существования Церкви Христовой не было попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике. Ведь Бог сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть». Святой Иоанн провозгласил в своём послании «Бога никто никогда не видел». При Крещении Иисуса Святой Дух присутствовал в виде голубя, но Отца никто не видел, слышали лишь его голос.
Но в Библии говорится о деснице Создателя, чьи «персты отводили небеса и небесные светила». Поэтому символическим изображением Бога-Отца стала Manus Dei, Десница Божия.
В христианском искусстве Десница Божия изображается в нескольких положениях. Иногда это поднятая в благословении ладонь с вытянутым большим и указательным пальцами, на которой остальные пальцы сжаты. Протянутая вниз из облака раскрытая десница Божия изображает не силу Господню, а щедрость.
Поднятая вверх и окруженная крестообразным нимбом десница Божия символизирует не только Его святость, но и великую любовь к нам, которая «открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
Десница Божия олицетворяет охранение и благословение» [101,с.486-487].
Рис.1.Десница Божия
Часто Десницу Бога изображают на иконах, архитектурных постройках и гербах городов. Например, Герб Пскова включает в себя изображение Божьей Десницы.
2.1.2.БОГ-ЛОГОС
–
Чтобы понять, почему Бога часто именуют Логосом, нам необходимо вспомнить существующие энциклопедические расшифровки этого слова.
Согласно Большой советской энциклопедии, «Логос (греч.lógos), термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» (или «понятие», «суждение», «основание»); при этом «слово» берётся не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом плане, но и «смысл» понимается как нечто явленное, оформленное и постольку «словесное». Из бытовой сферы в понятие «Л.» вошёл ещё момент чёткого числового отношения – «счёта», а потому и «отчёта» (lógon didónai – «отдавать отчёт»). Л. – это сразу и объективно данное содержание, в котором ум должен «отдавать отчёт», и сама эта «отчитывающаяся» деятельность ума, и, наконец, сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всему безотчётному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.
Термин «Л.» введён в философский язык Гераклитом, который использовал внешнюю созвучность этого термина с житейским обозначением человеческого «слова», чтобы в духе иронического парадокса подчеркнуть пропасть между Л. как законом бытия и неадекватными ему речами людей. Космический Л., как и подобает слову, «окликает» людей, но они, даже «услышав» его, неспособны его схватить и постичь. В свете Л. мир есть целое и постольку гармония, но обыденное сознание ставит свой частный произвол выше «общего» и по-разному оценивает равно необходимые части целого. Внутри этого всеединства «всё течёт», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но равным себе остаётся Л. – ритм их взаимоперехода и законосообразность их взаимоотношения; т.о., благодаря понятию Л. гераклитовская картина мира при всей своей динамичности и катастрофичности сохраняет стабильность и гармонию. В целом учение Гераклита о Л. представляет близкую историко-философскую аналогию учению Лао-цзы о дао.
У более поздних древнегреческих натурфилософов, у софистов, у Платона и Аристотеля термин «Л.» утрачивает фундаментальное онтологическое содержание. Лишь стоицизм возвращается к гераклитовскому понятию субстанциального мирового Л., описывая его как тонкоматериальную (эфирно-огненную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (т.н. «семенных Л.»), от которых в инертной низшей материи «зачинаются» вещи. Неоплатонизм наследует эту концепцию, но лишает её натуралистико-материалистических аспектов: Л. оказываются уже не истечениями тончайшей материи, но эманациями умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чувствственный мир. На этом завершается история классической античной интерпретации Л. как «слова», которое субстанциально, но не личностно, и выявляет в себе форму, но не волю. Однако к этому времени понятие «Л.» давно уже вошло в сферу иудейских и христианских учений, где было переосмыслено как слово личного и «живого» бога, окликавшего этим словом вещи и вызывающего их из небытия. Так, для Филона Александрийского Л. есть «образ бога» и как бы «второй бог», посредник между потусторонностью бога и посюсторонностью мира. Для христианства значение термина «Л.» определено уже начальными словами Евангелия от Иоанна – «В начале был логос, и логос был у бога, и логос был бог»; вся история земной жизни Иисуса Христа интерпретируется как воплощение и «вочеловечение» Л., который принёс людям откровение и сам был этим откровением («словом жизни»), самораскрытием «бога незримого». Христианская догма утверждает субстанциальное тождество Л. богу-отцу, чьё «слово» он представляет собой, и рассматривает его как второе лицо троицы.
Некоторые русские философы-идеалисты (В.Ф.Эрн, П.А.Флоренский) употребляли термин «Л.» как обозначение «цельного» и «органического» знания, характеризующегося равновесием ума и сердца, анализа и интуиции» [51].
В Теософском словаре религиозного философа теософского направления Е.П.Блаватской (31 июля (12 августа) 1831 – 26 апреля (8 мая) 1891гг.) логос мыслится как «проявленное божество у каждой нации и народа; внешнее выражение или следствие вечно сокрытой причины. Так, речь есть мысли, поэтому и переводится соответствующим образом как «Глагол» и «Слово», в её метафизическом смысле» [78].
Синонимами слова «логос» являются следующие слова: речь, понятие, разум, творец, мысль, основание, демиург, слово, высказывание, предложение, абсолют, смысл, первоогонь, пневма, суждение.
Как нами отмечалось, в религии слово относят к одному из величайших орудий Бога.
Именно словом Бог сотворил всё!
Слово – это, прежде всего, озвученная мысль или информация, обладающая силой материализации, выраженная в текстовом или ином представлении [7,с.215].
Слово образуется из букв и обладает магической силой, оно может извлекать информацию из окружающего мира [7,с.248].
Например, А.А.Некрасов верно подметил, что слово обладает мощной созидательной силой [53,с.229].
Бог даровал человеку слово (мысль), благодаря которому последний может творить и совершенствоваться [7,с.215].
Буквально из вышеизложенного следует, что Бог даровал себя человеку.
Л.А.Секлитова, Л.Л.Стрельникова отмечают, что «Бог – это Великая, Всемогущая Личность, равной которой нет в нашей Вселенной ни по силе Мысли, ни по мощности Потенциала.
Бог – это Идеал, к которому должен стремиться каждый индивид в своем развитии; это Творец, силою мысли создающий миры и пространства, души и всё живое» [24].
Бог пребывает в нашем мире и во Вселенной через слово! О чём также говорит А.А.Некрасов: «Бог есть существование, действие, событие, изменение, процесс. Это в полной мере относится и к человеку. Всё движется, всё изменяется. По большому счёту всё в этом мире – ГЛАГОЛ!... Действие – это и наблюдение жизни, и её созерцание. Часто такое действие наиболее эффективно развивает мудрость» [53,с.200,204].
Из сказанного можно сделать вывод, что через глагол (слово) Бог познаёт Мир, через него существуeт в духовных и материальных мирах.
В своих работах академик А.С.Маркон указывает, что «Бог – прежде всего информационное Бытие, идея, дух, Слово, логос. Но Он же – и тонко энергетическое Бытие, эмоция, душа, Любовь. Но Он же – и физическое Бытие, вещество (а также и физическая энергия), Вселенная.
Бог – всеобъемлющее начало, источник и причина саморазвития Бытия, но также Его многочисленные персонификации. Персонален ли Бог? Объективно – да. Субъективно – возможно, нет» [75,с.14-19].
Обратим внимание на то, что в христианстве логос отождествлен со второй ипостасью Святой Троицы – Богом Сыном, то есть Иисусом Хистом.
В своей книге «Роза Мира» Д.Л.Андреев пишет: «Мы именуем Христа Словом. Но ведь говорящий не воплощает, а именно выражает себя в слове; Бог не воплощается, а выражает Себя в Христе. Именно в этом смысле Христос есть Слово Божие» [42,с.29-30].
Согласно Словарю космической философии, мысль – это информация, а информация – это особый вид энергии. Или если говорить более приземлёно: мысль – это информация, выражаемая человеком в словах, обозначающих какое-то действие, предмет или явление. Мысль может быть выражена не только словом, но и формой, некоторым образом, абстракцией. Однако, для человека всё-таки более приемлемо выражение её через слово. На физическом плане она представляет некоторую энергетическую субстанцию, способную после её создания самостоятельно передвигаться. Мысль обладает скоростью перемещения, причём последняя бывает разной. Медленная, неповоротливая мысль имеет черепашью скорость. Она выползает из головы человека и тут же угасает. Другие мысли по скорости движения превосходят скорость света. Одни умирают, точнее, рассасываются сразу же недалеко от автора, другие способны пересекать огромные расстояния. Одни мысли служат источником для рождения и накопления новых знаний, другие рождают действие. В зависимости от своего качества мысли группируются после ряда преобразований, в результате которых они превращаются в знания, в отрицательные и положительные эгрегоры и составляют информационное поле Земли. Оттуда, как из резервуара, человек может постоянно черпать разнообразную информацию, касающуюся человечества. Сильная мысль, выраженная вопросом, как всплеск протуберанца, достигает соответствующего информационного эгрегора мгновенно, и индивид получает ту информацию, которая его интересует [76].
Учитывая то, что Бог является Словом (Мыслью), можно утверждать, что Бог имеет определённые формы (малые и большие), создаваемые Божественным словом (информацией).
Например, Д.Л.Андреев указывает, что Бог сотворил Планетарный Логос, под которым понимается: «Великая Богорождённая монада, выразительница Бога-Сына, божественный разум нашей брамфатуры, древнейшая, самая первая из всез её монад, выразившая себя в человечестве Иисусом Христом и возглавляющая подготовку нашего мира к смене эонов.
Планетарный Логос – вождь всех сил Света в Шаданакаре» [42,с.294].
В Библии часто Бог обозначается первой и последней буквой греческого (ионического) алфавита: Альфа и Омега (ΑΩ, Αω, αω). А это говорит нам о том, что Бог Вездесущий и Всеведующий!
Здесь будет уместно привести следующую заметку, опубликованную в газете «Отражение», которая раскрывает смысл высказывания об Альфе и Омеге: «По результатам исследований одного английского университета выяснилось, что не имеет значения, в каком порядке расположены буквы в слове. Главное, чтобы первая и последняя буквы были на месте. Остальные буквы могут следовать в полном беспорядке: всё равно текст читается без проблем. Причиной этого является то, что мы не читаем каждую букву по отдельности, а всё слово целиком…» [102,с.1].
По нашему мнению, этим и объясняется смысл «Начала» и «Конца», а также того, что для Бога открыто прошлое, настоящее и будущее каждого человека и другого живого существа, нашего Мира и всей Вселенной. А это значит, что Бог пребывает сразу в прошлом, настоящем и будущем, а также в духовном и материальных мирах здесь и сейчас.
2.1.3.СВЯТАЯ ТРОИЦА
Различают несколько понятий Троицы.
Традиционно условно Троицу подразделяют на:
1.Религиозная Троица (Святая Троица);
2.Философская Троица.
Например, А.А.Некрасов данную классификацию дополняет Троицей физического тела: «Ум – Сердце – Эрос или Сознание – Ум, Любовь и Жизненная Сила» [53,с.174].
«Ум содержи прошлое, сердце – будущее, а физическое тело живёт в настоящем. То есть эта Троица к тому же объединяет и все времена!» [53,с.174].
Слово «троица» тождественно слову «триада».
По нашему мнению, представляется наиболее полной следующая классификация Троицы:
1.Религиозная Троица (Святая Троица);
2.Философская Троица;
3.Троица физического тела;
4.Научная Троица;
5.Эзотерическая (оккультная) Троица;
6.Архитектурная Троица;
7. Душевная Троица;
8.Космическая Триада (Троица).
Религиозная Троица – Святая Троица представлена в следующем виде. Бог один, но троичен в Лицах.
Первое Лицо – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье лицо – Бог Дух Святой [20,с.24].
В православии «Бог только один», «Каждое лицо (Ипостась) Божие есть истинный Бог, потому что каждое Лицо (Ипостась) имеет все Божии свойства», «Три Лица Божии не являются тремя Богами, а все три вместе есть единый, в трёх Лицах, Бог» [65,с.28].
Согласно мнению Митрополита Макария, «Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца; Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица по существу и свойствам совершенно равны между собой. Христос – Единородный Сын Божий, рожден «прежде всех век», «свет от света», вечно с Отцом, «единосущен Отцу». Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына все сотворено: «Им же вся быша», «и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:3. Бог-Отец все творит Словом, то есть Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Отец никогда не был без Сына и Духа Святого: «Прежде нежели был Авраам, Аз есмь» (Ин.8:58)» [59].
Философ и христианский богослов Блаженный Августин (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13.11.354–28.08.430гг.) в своих сочинениях «О граде Божьем», «О Троице» пишет, что Бог есть абсолютная истина, добро и красота, единство трёх начал – Отца, Сына и Святого Духа, высший разум и мировая душа. Каждый человек также воплощает в себе единение трёх начал. Отец является первопричиной творения, Сын – его идеей и формой, Дух – порядком. Этот же философ отмечал, что человеческая душа имеет триединную структуру, подобную Божественной Троице и заключающую в себе три главных принципа мироздания: истину, добро и красоту.
Нельзя здесь и обойти мысли средневекового немецкого теолога и философа Майстера Экхарта (ок.1260–ок.1328гг.), который считал, что «Учителя говорят, что сонму ангелов нет числа, что их число непостижимо. Но для того, кто может различать без числа и множества, сто было бы как один. Будь в Божестве сто лиц, он все же постиг бы, что Бог един.
И вот этому удивляются неверующие люди, и многие невежественные
христиане, и даже многие священники, которые так же мало знают о том, как какой-нибудь камень. Они понимают три лица как три коровы или три камня! Но тот, кто может постигнуть без числа и множества различия в Боге, тот познает, что три лица – один Бог» [93].
С позиции русского языка слово «Троица» относится к женскому роду. Следовательно, несмотря на то, что все три ипостаси Троицы мужского рода, Святая Троица также воплощает в себе женский образ Бога, о чём говорилось выше.
В христианстве считается, что второй ипостасью Троицы (Сыном Божьим) является Иисус Христос.
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «В ряде христианских конфессий по отношению к Иисусу применяются следующие эпитеты: Агнец (жертва) мира, Предвечное Слово, Сладчайший Жених, Премудрость Божия, Солнце правды, Мздовоздаятель (Рим.12:19).
Сам же Иисус, согласно Библии, характеризовал себя так: «Я есть путь, истина и жизнь» (Ин.14:6),
«Альфой и Омегой (началом и концом)»,
«Хлебом небесным»,
«Хлебом живым»,
«Светом миру» (Ин.9:5),
«Воскресением и жизнью» (Ин.11:25),
«Пастырем добрым» (Ин.10:11),
«Сеятелем»,
«Господином виноградника»,
«Судьёй».
Иисус также называет себя «от начала Сущий» (Ин.8:25)
Кроме того, Иисус именуется в Новом Завете как:
Отец (Творец) всего бытия (Мф.23:9)
Агнец Божий (Ин.1:29),
краеугольный камень
новый Адам
Спаситель мира
Сын Давидов, сын Авраамов
Царь Царей».
Иисусу Христу также присваивают эпитет Спас (ст.-слав.Съпасъ, греч. Σωτήρ «Спаситель»), который часто применяется в иконописи и другой религиозной атрибутике.
В иконографии существуют следующие образы Иисуса Христа, которые мы раскроем, согласно Свободной энциклопедии Википедии:
1.Спас Вседержитель.
Рис.2. Спас Вседержитель.
«Спас Вседержи́тель или Пантокра́тор (от греч. παντοκράτωρ – всевластный, всесильный) – центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Вседержителем Господь многократно именуется в Ветхом и Новом Завете. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или погрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благословляющем жесте».
2.Спас Нерукотворный.
Рис.3. Спас Нерукотворный.
«Спас Нерукотво́рный (также Спас Нерукотворе́нный; от Спаситель + калька с греч. Αχειροποίητος – не-руками-сделанный), чудотворный Мандилио́н (Άγιον Μανδύλιον от греч. μανδύη, μανδύας – «убрус, мантия, шерстяной плащ») – особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате), или Керамидион от (греч. κεραμιδιών – черепица), представляющий собой Его лик на «чрепии» (глиняной доске или черепице). В храмах Византии Мандилион и Керамидион обычно изображались в барабане купола, друг напротив друга».
3.Спас Эммануил.
Рис.4. Спас Эммануил.
«Спас Эммануил, Еммануил (ивр. עמנואל – «с нами Бог») – иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте.
Наименование образа связано с пророчеством Исаии (Исаия.7:14), исполнившимся в Рождестве Христовом (Мф.1:21-23)
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».
4.Спас Ярое око.
Рис.5. Спас Ярое око.
«Спас Я́рое О́ко (от ярый – пылкий, сердитый, резкий) – оплечная икона Иисуса Христа, восходящая, вероятно к иконографическому типу Спаса Вседержителя и отличающаяся особо строгим, проницательным выражением глаз.
Всевидец Господь в одном акте Божественного ви́дения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное око, от которого ничто утаиться не может!
Св. прав. о.Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. Изд. Мос. Патриархата, 1992., с. 84».
5.Спас Недреманное Око.
Рис.6. Спас Недреманное око
«Спас Недреманное Око – символическое изображения Иисуса Христа на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, сравнивающих Христа со львом, который спит с открытыми глазами. Этот сюжет описывает сверхъестественное состояние Христа после смерти, когда телом он почивал во гробе и вместе с тем бодрствовал душою как Бог, попирая смерть».
6.Спас Благое Молчание (Ангел Великого Совета).
Рис.7. Спас Благое Молчание.
«Редкий тип изображения Спасителя, в котором Сын Божий представлен до воплощения как Ангел Великого Света».
7.Спас в силах.
Рис.8. Спас в силах.
«В соответствии с названием, икона представляет Христа в окружении небесных Сил, которые наряду с Господствами и Властями составляют вторую сферу ангельской иерархии. К первой же и наивысшей сфере относятся такие чины, как Престолы и Серафимы, которые наиболее приближены к Богу и, в ряде случаев, также изображаются на иконе».
8.Спас Великий Архиерей.
Рис.9. Спас Великий Архиерей.
.
«Вели́кий Архиере́й – символическое именование Иисуса Христа, основанное на ветхозаветном пророчестве («Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4)), комментируемом апостолом Павлом («наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.5:10)). Также упоминается у Захарии: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах.3:1)».
9.Спас Иерей.
Рис.10. Спас Иерей (Христос Священник).
«Спас Иерей (Христос Священник) – символическое изображение Христа в образе священника. Библейским источником иконографии служит, по всей видимости, 109 псалом: «Ты еси иерей вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4)».
10.Смоленский Спас.
Рис.11. Смоленский Спас.
«Стоящий Христос держит в левой руке раскрытое Евангелие, слегка отведенное навынос. Благословляющий жест правой руки указывает на Писание или направлен вниз и в сторону. В ногах может быть подножие. Около Христа припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Их фигуры невелики, расположены симметрично. Иногда их заменяют другие святые, тогда образ именуется Смоленским только по общности композиционной схемы. Вверху, из облаков, Спасителя осеняют орудиями страстей два Ангела, помещенные симметрично по углам. У первого – восьмиконечный крест, у второго – копие и трость. Холмистый ландшафт или позем довершают сцену снизу».
Упомянув о Спасе Недреманное Око, необходимо также сказать о ниже приведённой иконе «Всевидящее Око Божие».
Рис.12. Всевидящее Око Божие.
В Свободной энциклопедии Википедии читаем: «Всевидящее Око – в иконописи сложная символико-аллегорическая композиция, символизирующая Всевидящего Бога. Появляется в русской иконографии с конца XVIII века как купольное изображение в храмах: на вершине свода или какой-либо его части. Позднее из купольного изображения переходит в изображение, выполненное на иконописной доске, как икона. Изображение проникло из католической иконографии и является неканоничным. Догматическим основанием такого изображения являются слова: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс.32:18).
Также Всевидящим Оком может называться символическое изображение «Всевидящего Божьего глаза», вписанное в треугольник – не каноничный символ Троицы.
Позже масоны использовали этот символ для напоминания о всепроникающем взгляде божественного провидения, о присутствии Великого Архитектора Вселенной во всех трудах масонов. Символ присутствует в декоре почти каждой масонской ложи».
В православии существуют следующие праздники, которые носят название «Спас»:
1.Медовый Спас – Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1(14) августа по старому (новому) стилю).
2.Яблочный Спас – Преображение Господне (6(19) августа по старому (новому) стилю).
3.Третий Спас – Ореховый Спас и (или) Хлебный Спас.
В православии, согласно Закону Божьему, «Бог – Дух невидимый, но Он являлся святым людям видимым образом. Поэтому на иконах и изображаем Бога в том виде, в каком Он являлся.
Пресвятую Троицу мы изображаем в виде трёх ангелов, сидящих за столом. Это потому, что в виде трёх ангелов Господь явился некогда Аврааму. Чтобы нагляднее представить духовность явившихся Аврааму, мы изображаем их иногда с крыльями.
Каждое из Лиц Пресвятой Троицы отдельно изображается так: Бог Отец – в виде старца, потому что Он так являлся некоторым пророкам.
Бог Сын изображается в том виде, каким Он был, когда для нашего спасения сошёл на землю и сделался человеком: младенцем на руках у Божией Матери; учащим народ и совершающим чудеса; преображающимся; страдающим на кресте; лежащим во гробе; воскресшим и вознесшимся.
Бог Дух Святый изображается в виде голубя: так Он явил Себя во время крещения Спасителя во Иордан от Иоанна Крестителя; и в виде огненных языков: так Он сошёл видимым образом на святых апостолов в пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа» [20,с.50].
Согласно Энциклопедии символов, «Наиболее распространённое символическое изображение Святого Духа – слетающий голубь. Это один из самых ранних символов. Он великолепно разработан в христианском искусстве. Часто голубя изображают с трёхлучевым нимбом, указывающим на то, что Святой Дух является третьей ипостасью Троицы. В ранних церквах излюбленным местом для этого символа был покров крещальной купели.
Изображение Святого Духа в виде голубя основано на повествовании четырёх евангелистов о Крещении Иисуса Христа – о том, что разверзлись небеса и Святой Дух спустился к нему в виде голубя.
На надгробиях ранних христиан изображены голуби, символизирующие святость умерших, в напоминание слов Иисуса: «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби».
При описании явления Святого Духа в день Пятидесятницы сказано: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра… И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные». С этим событием связано другое изображение Святого Духа – огненный язык (или семь огненных языков)» [101,с.484-485].
Рис.13. Символ Духа.
А.А.Некрасов говорит о том, что принцип Троицы распространяется на всю Вселенную: «Опираясь на герметический Принцип Подобия, можно предположить, что Космос есть живой организм по образу человека (подобная мысль выражена и в мифологии многих народов), где Солнечная система является атомом Космоса, а человек живёт как бы на одной из частиц этого атома. Отсюда и слова: «человек создан по образу и подобию Божьему. Множество Космосов образуют подобную сферу своей деятельности – Вселенную, как люди живут в своей сфере – на Земле.
Я считаю, что существует подобное построение, уходящее в Микромир человека, где в атоме находится такое же существо «по образу и подобию…». Таким образом, существует Микромир (мир жизни существ микромира), Мир (мир людей), Макромир (мир Космосов). Микромир, Мир и Макромир образуют некую триаду, троицу – нечто единое, – которая соотносится с подобными триадами на основе единых принципов. Возможно, что существует продолжение таких триад в обе стороны, как во внешнюю, так и во внутреннюю» [53,с.156]. Сказанное можно назвать просто Космической Триадой.
Сказанное подтверждается Энциклопедией символов, согласно которой «Все системы религиозной и философской мысли признают троичную структуру мироздания. Всё построено по троичной схеме, всё копирует и отражает действительность трёх миров: божественного, духовного и физического, или мира принципов, законов и дел. Основные мировые символы троичности: число три, треугольник, троица, триада, трезубец, триграмма, трикветра, трискелион, трилистник» [101,с.330].
Из Велесовой книги и других древнеславянских источников следует, что наши предки признавали одного Бога – Великий Триглав (Великая Троица), который был троичен в лицах (Сварог, Перун, Святовит), что сохраняется в христианстве (Святая Троица).
При этом Перун и Святовит были сыновьями Сварога и именовались Сварожичами.
Великий Триглав управляет субстанциями Яви, Прави и Нави (см.Рис.14).
Рис.14. Символ древнего славянского ведизма
(ТРИЕВЕДИЯ, ТРИСУТЬЯ, ТРИМУРТИ)
Явь, Правь и Навь представляют триаду, то есть Троицу.
В образ Великого Триглава входят:
1) Три почитаемые славянами основных стихии: Воздух – Огонь – Земля (обозначенные на Рис.14 сине-жёлто-зелёным цветом);
2) Земледельческий цикл: Весна – Лето – Зима.
Стихия Огня представлена Богом Перуном, Воздух – Сварогом, а Земля – Свентовидом.
Триединство Сварог-Перун-Свентовид являлось ничто иным как древней славянской троицей Сварог-Перун-Даждьбог.
Святая Троица представляет собой трихотомию Бога, о чём часто небезосновательно говорят эзотерики и мистики.
Согласно Энциклопедии духовных знаний, «в понятие Бог входит также Проявление Творца в Творении, именуемое Святым Духом (Брахманом). Святой Дух проявляется наиболее часто в виде исходящих из Обители Творца Божественных Учителей. (Они могут, в частности, уплотнять собственную энергию Сознания вплоть до ощущаемого, иногда – даже вполне видимого для воплощённых людей состояния).
Проявление Божественного Учителя на Земле через Его воплощение в человеческом теле именуется Мессией, Христом, Аватаром.
Он, как и Святой Дух, есть Неотъемлемая Часть Творца (Изначального Сознания)».
Б.В.Раушенбах приводит следующие свойства Троицы и описывает роль триад в мире:
«1. Триединость. Это свойство совершенно очевидно, оно говорит о том, что единый Бог и Троица одно и то же.
2. Единосущность. Здесь утверждается, что три Лица Троицы имеют одинаковую Друг с Другом сущность. Иногда (об этом уже говорилось) эта сущность определяется как Божеское достоинство. Однако выше подчеркивалось, что такую формулировку можно трактовать как некоторое отклонение от Символа веры с целью избежать возникновения кажущейся антиномии. Не желая даже в мелочах отклоняться от Символа, будем считать, что единосущность сводится к тому, что каждое Лицо является Богом.
3. Нераздельность. Подчеркивание того, что Троица нераздельна, становится особенно важным после утверждения, что каждое Лицо является Богом. Тут невольно может возникнуть впечатление, что существует три Бога и если каждый из них будет действовать независимо, то возникает троебожие. Хотя такое никогда прямо не утверждалось, в истории Церкви известны ереси, уклонявшиеся в эту сторону, в частности субордионистские ереси, в которых проявляется ослабление троичной взаимосвязанности, как об этом пишет В.Н. Лосский. По учению Церкви, Ипостаси всегда выступают вместе и совершенно исключено, чтобы какое-то Лицо действовало отдельно от других. В XVII в., например, в России появились иконоподобные иллюстрации к тексту Священного Писания, среди которых можно встретить и изображения семи дней творения мира Богом. Они назывались «Деяния Троицы», что говорит о большом значении, которое придавалось принципу нераздельности.
4. Соприсносущность. Это свойство пришлось специально оговорить, поскольку в погоне за тем, чтобы сделать догмат о Троице «понятным», родилась ересь модализма. Её связывают с именем Савеллия, который в III в. утверждал, будто единый Бог троичен в том смысле, что попеременно обретает облик Отца, Сына или Св. Духа в зависимости от обстоятельств. Эра Отца была до грехопадения, затем началась эра Сына, а после Вознесения наступила эра Св. Духа. Поскольку, по учению Савеллия, Бог меняет в зависимости от обстоятельств свой модус (образ бытия), ереси было присвоено наименование модализма. По учению Церкви Отец, Сын и Св. Дух существуют совместно и всегда, т.е. обладают свойством соприсносущности.
5. Специфичность. Указанное свойство странным образом обычно не подчеркивается, возможно, потому, что кажется очевидным. Однако, анализируя логику троичности, его следует сформулировать и обязательно учитывать при поиске подходящего математического объекта, который еще предстоит провести. Суть этого свойства сводится к тому, что, несмотря на единосущность, три Лица не сводимы друг к другу, а каждое обладает своей спецификой…
Математическая модель триединости не была придумана специально для согласования ее с логической структурой Троицы. Даже если она и была специально придумана, то доказательная сила от этого не уменьшилась бы…
Во многих сочинениях, связанных с Троицей, в частности, в книге о. Павла Флоренского, приводится ряд интересных мыслей о той роли, которую играют триады в пашей жизни. Он приводит примеры пространства (три измерения), времени (прошедшее, настоящее, будущее), указывает на то, что существует три грамматических лица, что жизнь разума тоже троична (тезис, антитезис, синтез). Приводит о. Павел и другие примеры11. Теперь к этому можно добавить, что особую роль в мире играют не только триады, но и триединость, проявляющаяся буквально повсюду» [89,с. 63-70].
Для христианского человечества Святая Троица не только облик Бога, но и один из святых праздников.
Рис.15. Троица (икона Андрея Рублёва, начало XVв.).
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «День Свято́й Тро́ицы, Троица, Пятидесятница, Сошествие Святого Духа (греч. πεντηκοστή [ἡμέρα]) – один из главных христианских праздников, входящий в православии в число двунадесятых праздников.
Православная церковь отмечает Троицу в 50-й день по Пасхе, в воскресенье.
В христианских церквях западной традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, отмечая сошествие Святого Духа на апостолов, а день Святой Троицы, называемый Троицын день, празднуют в следующее воскресенье».
На Руси (в России) и в Византийской империи в честь Святой Троицы строились храмы и монастырские постройки. Здесь можно назвать Свято-Троицкую Сергиеву Лавру (XIVв.), Церковь Святой Троицы на площади Таксим г.Стамбула (1880г.), Церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках (середины XVIIв.), Храм Святой Живоначальной Троицы села Подберезье (11г. н.э.), Троице-Ильинский монастырь, г.Чернигов (1069г.) и другие.
В храмовой архитектуре также прослеживается образ Бога (архитектурная Троица). Например, триединству Бога соответствует трёхмастная структура храма. «Треугольник, повторяющийся как в общей планировке здания (см.триангуляция), так и во многих деталях, символизировал Св.Троицу» [81].
В книге «Православные храмы и комплексы…» читаем, что «Непостижимый Бог являет Себя в мире в таких именах, которые имеют отражения в архитектуре храма. Так, Бог именуется как Красота, Любовь, Единство, Свет, Истина, Добро. В храмовой архитектуре эти имена выражаются в пропорциональном соответствии целого и частей, симметричности композиции, цельности формы, ясности композиции, тектоничности сооружения, узнаваемости формы» [80].
В христианстве Святая Троица изображается на иконах, тем самым подтверждая догмат о Святой Троице.
В свободной энциклопедии Википедии читаем: «Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667 г., осудившего патриарха Никона, они были запрещены. С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает изображение Бога Отца допустимым «ради тамошних видений» Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями, данных в Откровении.
Так как днём Святой Троицы в Православном календаре называют праздник, установленный в честь сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, то праздничной иконой этого дня будет также образ Сошествия Святого Духа.
Таким образом, в чине освящения икон называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня…
В христианском богословии три ангела символизируют собой ипостаси Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные – как единосущная Святая Троица».
В различных религиозных культурах так или иначе присуствует Троица, которая отражает троичность Божественной сущности.
Например, момимо христианской Святой Троицы существует индуистская троица – Тримурти, которая объединяет трёх великих богов: Брахма – Вишну – Шива [101,с.46-52].
Тримурти обозначает троичную силу творения, сохранения и разрушения.
Философская Троица представлена в виде: дух, душа и тело [77,с.13]. Об этой Троице очень много написано трудов, как философами, так и представителями науки, эзотерики и религии.
Можно сказать, что человек по своей сути отражает Святую Троицу (Бог Отец, Бог Сын, Бог – Святой Дух), так как по природе он триедин [7,с.9].
Согласно эзотерической традиции, человек имеет три основных плана:
1.Духовный план;
2.Астральный план;
3.Физический план.
Оккультные учения говорят о том, что человек имеет три главных
элемента, соответствующих трём мирам согласно закону аналогии: духовный (чистый дух и высшие духовные понятия и побуждения), астральный (разум, чувство и желание) и материальный (астральные и физические тела) [7,с.13]. Это так называемая Эзотерическая Троица.
В эзотерической традиции душа человека обладает индивидуальным сознанием и представляет собой энергию Бога. При этом Бог содержит в себе все индивидуальные души, в том числе и человека, и является их источником.
В православии указывается, что душа наделена тремя силами (способностями): разумная, раздражительная и вожделевательная [7,с.11]. Здесь мы опять видим триединство или Душевную Троицу.
С точки зрения науки, Мир триедин: ИНФОРМАЦИЯ – ДУХОВНОЕ – МАТЕРИЯ [82,83,84,с.63], что собственно и представляет собой Научную Троицу.
2.1.4.БОГ-ЛЮБОВЬ
В любви и через любовь в человеке обнаруживается Божественное начало:
Бог есть всесовершеннейшая Любовь [74,с.26].
В своё время советский писатель М.А.Булгаков указывал, что «Любовь печать образа Божия в человеке».
В.Н.Мегре в своей книге «Сотворение» описывает первую встречу Бога с энергией Любви: «Неведомой энергией своей Бог ускорял в себе движение энергии Вселенной всей. В Душе Его их в зёрнышко сжимало вдохновенье. И вдруг Он ощутил прикосновенье. Со всех сторон, повсюду, обожгло оно Его неведомой энергией, и сразу отстранилось, своим теплом на расстоянье согревая, какой-то новой силой наполняя. И всё, что было вакуумом, засветилось вдруг. И звуки новые услышала Вселенная, когда спросил с восторгом нежным Бог: Кто ты? Энергия, какая? В ответ услышал музыки слова: Энергия любви и вдохновенья я. Во мне частичка есть твоя. Энергии презренье, ненависть и злобу сдержать одна способной оказалась она. Ты Бог, твоя энергия – души твоей мечта в гармонию всё привести смогла. И если помогла моя частичка ей, то выслушай меня, о Бог, и мне помочь сумей. Что хочешь? Зачем коснулась ты меня всей силой своего огня? Я поняла, что я любовь. Я не могу частичкой... Твоей Душе хочу отдаться вся. Я знаю, чтоб не нарушилась гармония добра и зла, всю меня не впустишь Ты. Но я вокруг тебя заполню вакуум собою. Согрею всё внутри, вокруг тебя. Вселенский холод, мгла к тебе не прикоснутся. Что происходит? Что? Ещё сильней ты засветилась! Я не сама. Это твоя энергия! Твоя душа! Она лишь мною отразилась. И в навь твою свет отражённый возвращается. Отчаянный и устремлённый, воскликнул Бог, Любовью вдохновлённый: Всё ускоряется. Бушует всё во мне. О, как прекрасно вдохновенье! Так пусть же сбудутся в любви светящейся мечты моей творенья!... К тому же, есть энергия Любви, на землю посланная Богом. Она свободна, не подвластна никому и, верность Богу сохраняя, лишь человеку служит одному» [21].
Энергию Любви наполняет частичка Божественной энергии.
«Известен следующий хадис пророка Мухаммеда: «У Аллаха девяносто девять имён, сто без одного. Тот, кто станет перечислять их – войдёт в Рай…» [106,с.7]. «Любовь есть одно из 99 святых имен Всевышнего» [49].
Как говорит Дж.М.Гиббон, любовь – не один из атрибутов Бога, но сумма его атрибутов.
В Книге Урантии сказано следующее: «Но любовь Бога – это разумное и прозорливое родительское чувство. Божественная любовь проявляется в единстве и взаимодействии с божественной мудростью и всеми остальными бесконечными свойствами совершенной природы Всеобщего Отца. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог» (40.2) 2:5.10).
А.А.Некрасов в своей работе указывает: «Любовь – это космическая субстанция, живая, мыслящая, с высоким интеллектом! Это строящая, сплачивающая, движущая и соразмеряющая энергия Мироздания. Любовь – это высокоразумная сущность, в которой развивается жизнь!» [53,с.98].
Согласно концепции древнегреческого философа, врача, государственного деятеля и жреца Эмпедокла (др.-греч. Ἐμπεδοκλῆς) (ок.490 – ок.430гг. до Р.Х.), Любовь (Филея), олицетворяющая единство и добро, и противоположная ей сила Ненависть (Нейкос), представляющая множество и зло, являются неизменным источником движения в природе.
Эмпедокл любовь относит к универсальной космической силе, «означающая взаимное влечение всех элементов друг к другу. Мир держится Любовью, без нее распалась бы связь всех вещей и элементов. Но, кроме того, она и источник дружелюбия, соединяет не только небо и землю, но и людей друг с другом. «Она-то считается врожденною смертным членам, благодаря ей у них (людей) являются дружелюбные помыслы, совершают они дружные дела, прозывая ее Гефозиной (радостью), а также Афродитой (наслажденьем)» [107].
Р.И.Гарифзянов отмечает, что «Любовь – это самое лучшее из созданного Богом» [64,с.177].
В работе В.Н.Коровина о любви имеются такие слова: «Любовь – тоже сила вечности, и она прекрасней всех… И путь к Богу – это любовь и преданность ему. Любовь чистая и не знает причины. Она радуется себе, потому что она есть. Она слышит зов из Запредельного, поэтому она и льётся» [43,с.41,83].
Любовь из-за соответствующих характеристик относят к Логосу [107]. Как указывалось выше, Логос является одним из имён Бога.
Объектами Любви выступают человек и время (прошлое, настоящее и будущее) [70,с.28; 71,с.112].
Как нами констатировалось, в иерархии общечеловеческих ценностей главенствующее место отводится Любви (Богу), Божественной энергии и информации, наивысшим уровнем управления является управление посредством Энергии Любви [7,с.187].
Процитирую сведения о любви из книги «Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека»: «Любовь (Бог) имеет такие свойства, как вечность, неизменяемость, всемогущественность, вездесущность, всеведущность, всеблагость, всеблаженность и др.
Любовь – это определённые энергии соединения.
Любовь относится к тонкой энергии.
В древней мифологии и поэзии Любовь – космическая сила. Как нами отмечалось, Любовь и Божественная энергия (информация), которые составляют пятое поколение прав человека, непосредственно участвуют в создании пространства и времени, материи и жизни, а человек принимает в этом активное участие через творчество, мысль (слово) и молитву.
Любовь – это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и общечеловеческая ценность.
Любовь является правовой ценностью и относится к главному источнику права.
Без энергии Любви невозможно существование человечества и всего живого. По этой причине Бог-Творец дал человеку в дар Любовь» [7,с.215].
Как отмечает Н.О.Лосский, «Раздельность Бога и мира вовсе не означает, что мир покинут Богом. Наоборот, Бог есть любовь; Он никогда и ни при каких условиях не оставляет свое творение; рядом с каждым существом стоит Бог как любящий Отец, помогающий нашему совершенствованию и достигающий этой цели, если мы сами не отворачиваемся от Него и не отвергаем Его помощь. Поэтому можно говорить о везде присутствии Бога в мире, так что вся поэзия пантеизма, видящего везде Бога, сохраняется и в христианском теизме; но при этом теизм не принижает Бога, так как не смешивает Бога с миром.
В отношении к миру Бог есть Любовь; но и во внутритроичной жизни Он также есть Любовь Бога Отца, Сына и Святого Духа. Любовь Трёх Лиц Св.Троицы так совершенна, что жизнь Их вполне единосущна: действия одного из этих Лиц поддерживаются и дополняются деятельностью остальных двух Лиц. Поэтому их единосущие – не отвлечённое, а конкретное, и внутритроичное бытие их есть абсолютная полнота гармоничной, совершенной жизни» [73,с.28].
Согласно эзотерике, любовь созидает, начинает и завершает миры и пространства. Мы видим, что любовь фактически выступает созидающей и творческой силой.
Известный неоиндуистский гуру и мистик Ошо [Чандра Мохан Джеин, Бхагван Шри Раджниш] (11.12.1931 – 19.01.1990гг.) сравнивает любовь с потоком энергии, который постоянно в движении и всегда стремится к объекту любви.
Любовь относят к одному из духовных даров Бога [7,с.214].
«Бог достигается через любовь и преданность Ему» [43,с.24].
Человек обретает единство с Богом именно через Любовь и своё совершенство [7,с.177].
Энергия Любови способствует жизни других и является связующей нитью между Богом-Творцом и человеком и всеми мирами [7,с.168].
«Бог живёт в Любви и Радости! Бог и есть Любовь и Радость» [53,с.238].
Как отмечает автор, Энергия Любви (Бог), Божественная энергия (информация) образуют пространство Любви и Божественное информационное пространство, которые, в свою очередь, охватывают материальные и духовные миры [7,с.183].
Говоря о любви, приведём всю её палитру, которая нам известна.
Существует следующая классификация любви:
1.Божественная Любовь;
2.Человеческая Любовь:
А) Любовь к Богу;
Б) Братская любовь;
В) Материнская любовь;
Г) Эротическая любовь, романтическая любовь;
Д) Любовь к себе;
Е) Любовь к материальным вещам, живым существам и нематериальным благам (например, любовь к Родине, любовь к деньгам или вещам, любовь к кумирам или животным и пр.).
Ж) Альтруистическая любовь.
3.Любовь иных Существ [7,с.167].
Божественная Любовь по своей силе могущественнее человеческой любви [7,с.167].
Братскую любовь часто именуют платонической любовью.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии «Платоническая любовь – это, в современном значении выражения, возвышенные отношения, основанные на духовном влечении, без всякой примеси чувственности (о чувстве любви). Выражение происходит от имени древнегреческого философа Платона (427–348 до н.э.), который в своем сочинении в виде диалога под названием «Пир» вложил рассуждения о такого рода любви в уста персонажа по имени Павзаний. Последний разумеет под ней любовь «идеальную» – сугубо духовную.».
Мы соглашаемся с мыслью о том, что любовь нельзя разделить, так как она представляет собой целостность духовного и материального бытия.
Я всегда с детства себе задавал вопрос: что такое платоническая любовь?
Наконец, через личный опыт и осознание этого явления мне стала понятна платоническая любовь, которая представляет собой некую негу любви, вобравшую в себя всю сексуальную и иные жизненные энергии человека в единый монолит.
Слова и взгляд другого человека обволакивают тебя теплом непалящего Солнца и наслаждением. При этом сексуальное влечение переходит в духовное влечение, которое можно назвать духовным сексом. Несмотря на то, что в человеке играет кровь как бушующее море, ты познаешь другого человека не через плоть, то есть половые органы, а через свои фибры души, не притупляя эмоциональный всплеск и чувства.
Скудно описанное явление, из-за невозможности подобрать нужные слова, отчасти сродни родительской и братской любви, но здесь присутствует палитра любви ярче и богаче.
Некоторые характеристики любви мною были описаны в стихотворении «Просто Люблю!»:
Прости, что любил шероховато,
Порой в тишину уходя!
Прости, что любовью ошпарил!
Но не забудь, не со зла!
Моя любовь к тебе никогда не хладеет,
Она просто волною идёт,
Исходит вселенской свободой,
Но ты в неё, ведомая страхом, не войдешь.
Прости, но охвачен любовью,
Которой проникнуто всё:
Душа, моё бренное тело,
Звёздное небо и ты!
Я с нею мыслью охватываю всё запредельное,
Лечу любовью по краю твоей суеты.
Прости за краткость и порой скрытость души,
Мудрой и любящей звезды!
Любовью охвачен всецело,
Она меня тешит и вырывает с глубокого Ада.
Прости, что не мог я сказать тебе это словами,
Я просто люблю, растворяя снега и людские печали!
В 2001 г. впервые российская певица А.Б.Пугачева исполнила свою песню «Любовь», которая точно раскрыла сущность любви:
Обними меня покрепче,
Поцелуй меня послаще.
Я устала от дороги,
Обогрей...
Наливай вина покрепче,
Твой черед меня утешить.
И не спрашивай, что было,
Где была...
Припев:
Там, где была я,
Там много света.
Там, где была я,
Нет вопросов, нет ответов...
Любовь –
Неиссякаемый источник.
Любовь...
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Там, там...
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Там, там...
Там нет меня...
Там нет меня...
Там нет меня...
Обними меня покрепче,
Поцелуй меня послаще.
Видишь, крылья ослабели,
Как лететь?
Чтобы сердце не болело,
Чтобы вновь душа запела,
Принеси свою гитару
Песню спой...
Припев:
Там, где была я,
Там много света.
Там, где была я,
Все, все
Любовь –
Неиссякаемый источник.
Любовь...
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Там, там...
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Где была-была-была я?
Там, там...
Там, там...
Там нет меня...
Там нет меня...
Там нет меня...
Представляет для нас и интерес высказывания мудрецов о любви. Ниже приведём притчу.
«Пришёл молодой человек к мудрецу и спросил у него: «Что такое любовь?» Он сказал «Ничего». – «Но, я знаю, написано множество книг: вечность пишут одни, а другие – что миг... То опалит огнём, то расплавит как снег, что такое любовь?» «Это все человек!» И тогда он взглянул ему прямо в лицо, «Как тебя мне понять?». – «Ничего или всё?». Он сказал улыбнувшись: «Ты сам дал ответ!: «Ничего или всё», – середины здесь нет!»
Католический священник, писатель Энтони Де Мелло (04.09.1931–02.06.1987гг.) выделает следующие составляющие любви:
«МЕДИТАЦИЯ 18
СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЛЮБВИ
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
Иоанн 15,12
Что есть любовь? Давайте посмотрим на розу. Разве роза скажет; «Я буду радовать своим благоуханием только хороших людей, а от плохих буду его скрывать»? А можно ли представить себе фонарь, который прячет свой свет от грешника, идущего ночью по улице? Он может так поступить, только перестав быть фонарём.
Вспомните, как не в силах удержаться, без всякого различения, дерево дарит всем свою тень – плохим и хорошим, старым и молодым, низким и высоким; животным и людям, любому живому существу, даже тому, кто подошел к нему с топором.
I. Первое качество любви – её всеобщий характер.
В этом мы должны уподобиться Господу, который заставляет солнце одинаково светить для всех – плохих и хороших, а дождь – падать и на святых, и на грешников. Мы должны быть великодушны ко всему живому на земле, подобно нашему Небесному Отцу.
А. Хотите знать, что такое настоящая любовь? Вспомните розу, фонарь и дерево.
Можно ли развить в себе такую любовь? Любое усилие приведет к насилию, а это значит, что ваша любовь – фальшива, ибо истинная любовь не терпит насилия. Делать вам ничего не нужно. Но можно от кое-чего отказаться.
Б. Почувствуйте восхитительное изменение, когда вы не делите людей на плохих и хороших, святых и грешных, а относитесь к ним как к несведущим и неосознающим.
Нужно отбросить порочное убеждение, что человек грешит сознательно. Никто не может заниматься темными делами в свете осознанности. Грех рождается не от злого умысла, как мы ошибочно полагаем, а от неведения. «Отец, прости их, ибо они не ведают, что творят». Осознать это – значит развить в себе то свойство беспристрастной, универсальной любви, которое мы наблюдаем у розы, фонаря и дерева.
II. Второе свойство любви – благодарность. И роза, и фонарь, и дерево только отдают, и ничего не требуют взамен.
Мы испытываем презрение, когда понимаем, что человек женится на женщине не потому, что любит её, а потому, что у неё большое приданое. Мы справедливо говорим, что ему нужна не женщина, а её богатство. А разве ваша любовь чем-нибудь отличается от любви этого человека, если вы стремитесь общаться с людьми, которые оказывают вам эмоциональную поддержку, и избегаете прочих? Если вы доброжелательно относитесь к тем, кто соответствует ожиданиям и удовлетворяет ваши запросы, и проявляете негативизм и равнодушие, когда этого не происходит.
III. Третья составляющая любви – она не осознаёт саму себя. Любовь приходит в восторг от самого состояния любви и не осознаёт саму себя.
Вспомним фонарь, который светит всем подряд, не думая о том, что одним это может быть выгодно, а другим – нет. Вспомним розу, которая радует своим ароматом просто потому, что ничего другого делать не умеет, независимо от того, нравится кому-либо этот аромат или нет. Таким же образом дерево укрывает всех от солнца в своей тени.
Свет, аромат и тень не появляются с приближением людей и не исчезают с их уходом. Любовь существует независимо от человека. Любовь просто есть, ей не нужен объект. Цветок, дерево и солнце существуют независимо от того, выгодно ли это кому-то или нет. Поэтому они понятия не имеют, что делают кому-то добро. Их левая рука не подозревает, что делает правая. «Господи, когда мы видели тебя страждущим от голода или жажды и помогли тебе?»
IV. Последнее свойство любви – её свобода. Как только появляется стремление удержать, проконтролировать, доказать свою правоту – любовь умирает. Вспомните, ведь ни роза, ни фонарь, ни дерево ничего от вас не требовали.
Дерево не сделает ни единой попытки затащить вас в тень, когда вам грозит солнечный удар. Фонарь не будет насильно светить – даже если вы бредете в кромешной тьме.
А. Подумайте немного о том самоконтроле и насилии над собой, которые вы испытываете, всячески стараясь соответствовать ожиданиям окружающих, чтобы завоевать их любовь и одобрение из-за страха потерять их. Всякий раз, когда вы предаетесь подобному издевательству над собой, вы разрушаете способность любить – а это сама ваша природа. Ибо мы не можем не делать с другими то, что позволяем другим делать с нами.
Б. Постарайтесь осознать, как вы контролируете и принуждаете себя, и вполне может быть, что одного этого будет достаточно, чтобы покончить с контролем и принуждением. Как только это произойдет – вы обретете свободу. А свобода – еще один синоним любви.
МЕДИТАЦИЯ 19
ВРАГИ ЛЮБВИ
Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божия (Лука 9:62)
Царствие Божие – это любовь. Что значит любить? Это значит быть восприимчивым к жизни, предметам, людям; сострадать всем и вся, без каких-либо исключений.
Исключения появляются тогда, когда черствеет душа, когда закрываются врата вашего сердца. Как только появляется черствость, восприимчивость исчезает.
Вам нетрудно будет самим найти примеры проявления заботливости в своей жизни. Приходилось ли вам убирать с дороги камень или гвоздь, чтобы другие могли беспрепятственно проехать? И совершенно не важно, что вы никогда не узнаете, кому именно вы помогли, и никогда не получите за это ни награды, ни благодарности. Вы так поступаете потому, что благожелательны и добры к людям.
Вспомните, как было больно смотреть на безжалостное уничтожение лесов на другом конце света; лесов, которых вы никогда не увидите, которые не принесут вам конкретную выгоду, А как вы помогли незнакомцу найти улицу, зная, что больше его никогда не встретите? Вы это делали из доброжелательности и желания оказать помощь.
И в этом, и в других случаях любовь из сокровенных глубин вашего сердца вырвалась наружу, давая вам понять, что она ждет полного освобождения.
Как обрести такую любовь?
Никак, ведь она уже внутри вас. Нужно сделать лишь одно – разобрать завалы, которыми вы загородили путь к сострадательности, – и тогда любовь ярко вспыхнет» [111].
Немецкий философ и писатель Р.Д.Прехт (Richard David Precht, 8.12.1964г.) полагает, что «Любовь не единственное, что привязывает нас к жизни. Но без любви все остальное теряет цену. Нет для нас вещи важнее, чем любовь. Любовь – звезда, освещающая и обогревающая наш внутренний микрокосм. Это чувство мотивирует наши поступки и придает им смысл…В человеческой любви прекрасно то, что в ней мы не полагаемся на свои и чужие инстинкты… от любви мы сегодня ждем максимум возможного – для нас это большая ценность» [112].
Соглашаемся с мнением Н.Б.Правдиной, что «Любовь – ощущение Божественное, а значит, безграничное… А это самое божественное чувство на свете – любовь! Во время любви, неважно, духовной или физической, мы чувствуем проблески божественной радости. Мы приближаемся к Богу, и поэтому нам так хорошо» [114].
Интересны и верны мысли о Любви у В.Ю.Лермонтова: «И у неё оказалось много лиц – так же много, как много мы встречаем на своем пути людей. Каждый человек дается нам, как проявление любви, как дар любви Всевышнего. Человек никогда не остаётся без любви, он только может переходить от одной встречи с любовью к другой, и нет никакого промежутка, паузы, будто нас нежно передают, как младенцев, из одних рук в другие.
Человек не может видеть Бога, но Он есть. Он проявляет Себя в людях, которые нас окружают, которые дарят нам свою любовь, заботу, нежность.
Все, что мы видим, – это любовь. Она здесь, всегда рядом с нами стоит только остановиться и обернуться, чтобы увидеть её лики, которым нет числа.
Она и в мерцании звёзд.
Она и в смехе ребёнка.
Она и в разноцветье весенних трав.
Она и в этом холодном, пронизывающем насквозь ветре.
Она и в улыбке, застывшей на лице умершего.
Она и в старухе, отчаянно пытающейся перейти оживлённую дорогу.
Она и в глазах бездомной собаки, бегущей за тобой в надежде получить от тебя пищу.
Она даже и в лице того, кого мы готовы уничтожить за нанесённые нам боль и обиду.
Суть Библии заключена всего лишь в двух изречениях Христа:
И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Матф. 22, 36-40).
Суть Библии Любви, которую мне следовало познать на своём Пути, также заключена в двух изречениях:
Бог любит каждого человека.
И проявляет Свою Любовь через людей, которых мы встречаем, через красоту и великолепие природы, которая нас окружает.
Бог есть Любовь, и человек, созданный по образу и подобию Божьему, тоже есть Любовь. И если человек не становится Любовью, то он уже как бы не человек, созданный Богом, а нечто другое.
И потому в душе каждого человека живет желание стать тем, кто он есть на самом деле.
И оттого в сердце каждого человека пульсирует жажда любви, потаённая мечта о тотальной, великолепной жизни, в которой рассыпаются стены, разрываются цепи, спадают путы, исчезают законы, ограничения, обязанности и остаётся только то, что есть человек в своей первозданности, – Любовь.
Человек и приходит в этот мир, чтобы познать, что всё вокруг него и, конечно, он сам есть только Любовь – и ничего более» [113].
За всё время своего существования человечество пытается осознать, что человек – это Любовь.
Таким образом, можно констатировать, что Бог не только Любовь, но и её Источник. При этом Любовь может пребывать сразу в Боге и вне Его и по своей сути является разумной и созидательной Вселенской энергией.
Можно сказать, что Бог и Любовь представляют собой Творческий Союз, созидающий проявленную и непроявленную жизнь во всём его многообразии. Точно сказал русский писатель А.И.Герцен, что «Любовь – апофеоз жизни!».
2.1.5.МИФИЧЕСКИЙ БОГ
В мифах народов Мира мы находим основные религиозные представления о богах и богинях.
Как указывалось выше, образы мифических богов (богов мифов) следует относить к одному из образов Бога-Творца. При этом Бог представлен в мужском и (или) женском образе.
Существуют несколько классификаций пантеонов богов.
Общепринятой классификацией пантеонов богов является так называемая классификация по историческому периоду:
1.Общеиндоевропейский пантеон (праиндоевропейская религия);
2.Славянский пантеон (пантеон князя Владимира, боги Древней Руси);
3.Балтийский пантеон (литовские боги);
4.Пантеон ведийских богов (индуистский пантеон);
5.Даосский пантеон.
Приведём ниже наиболее полную классификацию пантеонов богов:
1.Ацтекский пантеон;
2.Китайский пантеон;
3.Греческий пантеон;
4.Монгольский пантеон;
5.Гэльский пантеон (Древняя Ирландия);
6.Римский пантеон;
7.Египетский пантеон;
8.Скандинавский пантеон;
9.Индийский пантеон;
10.Славянский пантеон;
11.Иранский пантеон (Древняя Персия);
12.Шумерский пантеон;
13.Японский пантеон.
Ввиду того, что описание всех богов указанных пантеонов потребует издание несколько книг и отвлечёт от заданной темы настоящей книги, мы вынуждены будем ниже привести только сведения об основных мифических богах из Свободной энциклопедии Википедии.
Так, список литовских богов представлен следующими богами:
«Дьявас – Верховный Бог (ср. с ведийским Дьяусом).
Дьявас Сянялис – проявление Бога. Согласно некоторым реконструкциям – отдельное божество, учитель и наставник людей. Выглядит как старый нищий путник. Искусен в магии и медицине.
Праамжюс – эпитет Бога.
Аушрине – Утренняя Звезда, богиня, дочь Бога-Дьяваса (дьявайте). Богиня утра. Образ имеет многочисленные параллели с ведийской Ушас, греческой Эос, римской Авророй. Другое имя – Аушра («заря»).
Даля – богиня судьбы и прядения.
Габия – богиня, поддерживающая Священный Огонь, дочь Бога (дьявайте).
Лайма – богиня судьбы и удачи.
Менуо – Месяц, сын Бога (дьявайтис).
Пяркунас – Громовержец, сын Бога (дьявайтис) (ср. слав. Перун).
Сауле – Солнце (родственно славянскому названию солнца).
Ашвьяняй – божественные близнецы, правящие повозкой Солнца (ср. с ведийскими Ашвинами).
Вакарине – Вечерняя Звезда.
Витаутус – бог, ухаживающий за лошадьми.
Жямина – богиня, персонифицированная земля (ср. рус. земля).
Пизюс – бог супружеской любви и плодовитости.
Дяйвес Валдитойос (лит. Властвующая богиня) – богиня, плетущая нить людских жизней. У ней есть семь сестёр. По функциям сходна с греческими мойрами и скандинавскими норнами. Связана с Далей и Лаймой.
Жвайгждес – звёзды, дети Солнца-матери и, как правило, Месяца-отца. Одна из важнейших звёзд – Аушрине. Другие звёзды, сёстры Аушрине, менее важны, но они, такие как Вакарине или Вакаре (вечерняя Венера, готовящая постель для Сауле (Солнца), Индрая (Юпитера), Селия (Сатурна), Жьяздре (Марса) и Вайвора (Меркурия), порой встречаются в мифах также».
Пантеон князя Владимира состоит из следующих богов:
Рис.16.Перун
Перун – главный бог, покровитель князя и дружины, также громовержец. Сменился Ильёй-пророком.
Хорс – олицетворённое солнце.
Дажьбог – солнечное божество, покровитель Русской земли и русских людей от князя до земледельца.
Рис.17.Стрибог
Стрибог – Бог Неба или Отец-Бог. Божество, связанное с небом и атмосферными функциями (ветром).
Симаргл – полубожественный персонаж с неясными функциями, возможно – вестник между небесным и земным мирами.
Мокошь – женское божество, покровительница прядения и ткачества. Сменилась Пятницей.
Помимо указанных славянских богов имеются следующие боги Древней Руси:
Велес, Волос (др.-рус. Велесъ, Волосъ) – бог-покровитель сказителей и поэзии. Велес считался богом «всей Руси». Сменился св.Власием Севастийским.
В древних летописях Велеса часто называют «скотьим богом» или «куриным богом», который оберегает животных и жилища от злых сил. «Куриный бог» представляет собой небольшой камень с отверстием естественного происхождения, его называют оберегом.
Рис.18. «Куриный бог»
Род и рожаницы – персонажи, олицетворявшие предначертанное, судьбу новорожденного, «что на роду написано».
Сварог – Бог Неба, Отец всего сущего. Некоторые учёные указывают, что он ранее именовался Стрибогом. В некоторых случаях для ремесленников отождествлялся с богом-кузнецом.
Сварожич – олицетворённый огонь.
Славяне часто называли богом любую икону.
Мифология Древней Греции, относящаяся к политеистической религии, насыщена большим пантеоном богов.
К основным греческим богам относят Зевса, Геру, Посейдона, Афину, Артемиду, Аполлона, Гермеса, Диониса, Асклепия, Пана, Афродиту, Ареса, Гефеста, Гестия и др.
Ниже приводим описание общеизвестных греческих богов и богинь:
Аид – бог – владыка царства мертвых.
Аполлон – бог солнечного света, охранитель стад, бог наук и искусств, бог-врачеватель, предводитель и покровитель муз.
Рис.18.Аполлон
Арес – бог вероломной войны, сын Зевса и Геры.
Асклепий – бог врачебного исскуства, сын Аполлона и нимфы Корониды.
Афина (Паллада, Парфенос) – дочь Зевса, богиня справедливой войны и мудрости, покровительница знаний.
Афродита (Киферея, Урания) – богиня любви и красоты.
Борей – бог северного ветра, сын титанидов Астрея (звездного неба) и Эос (утренней зари).
Геба – дочь Зевса и Геры, богиня юности.
Геката – богиня мрака, ночных видений и чародейства.
Гемера – богиня дневного света, олицетворения дня, рожденная Никтой и Эребом. Часто отождествлялась с Эос.
Гестия – богиня домашнего очага и огня.
Гея – мать-земля, праматерь всех богов и людей.
Гелиос (Гелий) – бог Солнца.
Гефест – сын Зевса и Геры, бог огня и кузнечного дела. Считался покровителем ремесленников.
Гипнос – божество сна, сын Никты (Ночи). Его изображали в виде крылатого юноши.
Загрей – бог плодородия, сын Зевса и Персефоны.
Зевс – верховный бог греков, отец и царь всех богов и людей, сын Кроноса и Реи.
Рис.19.Статуя Зевса в Олимпии
Зефир – бог западного ветра.
Иакх – бог плодородия.
Кронос (Крон) – титан, младший сын Геи и Урана, отец Зевса. Верховное божество, бог времени и земледелия.
Рис.20.Кронос
Клото («прядущая») – одна из мойр, прядущая нить человеческой жизни.
Морфей – один из сыновей Гипноса, бог сновидений.
Метида – богиня мудрости, первая из трёх жен Зевса.
Музы – богини-покровительницы искусств и наук.
Нерей – сын Геи и Понта, кроткий морской бог.
Нот – бог южного ветра, изображался с бородой и крыльями.
Океан – титан, сын Геи и Урана, брат и супруг Тефиды и отец всех рек мира.
Олимпийцы – верховные боги младшего поколения греческих богов во главе с Зевсом, обитавшие на вершине горы Олимп.
Плутон – бог подземного царства, владевший батствами подземного мира.
Посейдон – один из богов-олимпийцев, брат Зевса и Аида, властвующий над морской стихией, над земными недрами, повелевает бурями и землетрясениями.
Протей – морское божество, сын Посейдона, покровитель тюленей. Божество перевоплощения и пророчества.
Фемида – титанида, богиня правосудия и закона, вторая жена Зевса, мать гор и мойр.
Рис.21.Фемида
Эрот (Эрос) – бог любви, сын Афродиты и Ареса.
Эфир – божество неба.
До нашего времени сохранилась древнегреческаяе скульптура (статуи) греческих богов.
Индийский пантеон богов представлен верховными тремя божествами: Брахма, Вишну и Шива. Это тройной образ Тримурти, который объединяет Вишну-вседержителя, Брахму-создателя и Шиву-разрушителя.
Рис.22.Вишну
Египетский пантеон представлен следующими основными богами и богинями:
Бог Амон (Амен, Амун, Имен) («сокрытый», «потаённый»), в египетской мифологии бог солнца, царь богов и покровитель власти фараонов.
Рис.23.Бог Амон
Бог Анубис – покровитель мертвых, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды.
Бог Апис – бог плодородия в облике быка с солнечным диском.
Богиня Астарта – богиня любви и плодородия, богиня-воительница.
Богиня Баст, Бастет – богиня радости и веселья, чьим священным
животным была кошка.
Бог Балу – бог бури, грома, молний, дождя и плодородия.
Бог Геб – бог земли, сын бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут.
Бог Гор, Хор («высота», «небо») – бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца, сын богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил.
Богиня Исида, Изида – богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности и супружеском верности, богиня мореплавания, дочь Геба и Нут, сестра и супруга Осириса.
Бог Нун – бог водной стихии.
Бог Осирис – бог возрождения, царь загробного мира и судья в царстве мёртвых.
Рис.24.Бог Осирис.
Бог Птах – бог-творец, покровитель искусств и ремесел, особо почитаемый в Мемфисе.
Бог Ра – древнеегипетский бог солнца, верховное божество древних египтян. Его имя означает «Солнце».
Богиня Маат («страусиное перо») – богиня истины, правосудия и гармонии, дочь бога солнца Ра, участница сотворения мира, когда был уничтожен хаос и восстановлен порядок.
Бог Тот, Джехути – бог луны, мудрости, счета и письма, покровитель наук, писцов, священных книг, создатель календаря.
Бог Хнум («творец») – бог плодородия, создатель, сотворивший мир из глины на своем гончарном круге.
Богиня Хатхор, Хатор («дом Гора», т.е. «небо») – богиня неба, которая в древнейшие времена почиталась как корова, родившая солнце, дочь бога солнца Ра.
Богиня Нут – богиня неба, дочь бога воздуха Шy и богини влаги Тефнут, сестра-близнец бога земли Геба.
Бог Шу («пустой») – бог воздуха, разделяющий небо и землю, сын солнечного бога Ра-Атума, супруг и брат богини влаги Тефнут.
Мифы разных народов говорят в принципе об одних и тех же божествах, которые носят только различные имена.
2.1.6.АВАТАР
Согласно Энциклопедии духовных знаний, «Аватар (Мессия, Христос) – Воплощение Бога на Земле в человеческом теле.
Аватары – это те Души, Которые достигли полной Самореализации при жизни в предыдущих телах и затем пришли к воплощённым людям в человеческом облике из Обители Изначального Сознания. Они – Частицы Творца, представляющие Его и единосущные Ему.
Также Аватарами можно назвать и Тех, Кто достигли Единства с Богом в данной земной жизни.
В истории остались имена лишь некоторых из Них. Так, ещё с «каменного века» на территории современного Китая воплощался неоднократно Хуан-Ди. Всемирно известны имена Кришны, Пифагора, Иисуса Христа, Бабаджи. Сейчас же на Земле, в Индии, живёт и проповедует Аватар Сатья Саи.
Через Своих Аватаров и пророков на протяжении всей истории существования человечества на Земле Бог многократно давал и продолжает давать воплощённым людям Своё Учение» [17].
В Свободной энциклопедии Википедии читаем: «Авата́ра (санскр. अवतार, avatāra IAST, «нисхождение») – термин в философии индуизма, обычно используемый для обозначения нисхождения Бога из духовного мира в более низкие сферы бытия. Хотя на русский язык слово «аватара» обычно переводится как «воплощение», точнее его можно перевести как «явление», «проявление», так как концепция аватары заметно отличается от идеи воплощения Бога «во плоти» в христианстве.
Чаще всего термин «аватара» ассоциируется с Вишну и его десятью основными аватарами. Из них наиболее популярны Кришна, Рама, Будда. Список десяти аватар Вишну приводится в ряде Пуран. В «Бхагавата-пуране» содержится описание 22 основных аватар Вишну и утверждается, что аватар Вишну бесчисленное множество. Аватары играют центральную роль в традиции вайшнавизма – преобладающем направлении индуизма. В большинстве традиций вайшнавизма, изначальным источником всех аватар считается Вишну и Нараяна. Исключение составляют такие кришнаитские традиции, как гаудия-вайшнавизм, Нимбарка-сампрадая и Валлабха-сампрадая, в которых источником аватар почитается Кришна.
В таких текстах, как «Ганеша-пурана» и «Мудгала-пурана», описывается нисхождение аватар Ганеши. Однако, аватары Вишну теологически гораздо более значимы и при более глубоком анализе источников можно прийти к выводу, что истории о Ганеше и Шиве являются имитациями более ранних сказаний об аватарах Вишну. Одно из самых ранних упоминаний об аватарах содержится в «Бхагавад-гите», где Кришна описывает основные функции аватар – восстановление принципов дхармы, поддержание социального и космического порядка. По мнению ряда исследователей, истоки концепции аватар Вишну содержатся уже в «Шатапатха-брахмане».
Теософ, писательница А.А.Бейли (англ. Alice Ann Bailey; 16.06.1880 – 15.12.1949гг.) в своей книге «Новое явление Христа» об аватаре пишет следующее: Когда люди чувствуют, что исчерпали все собственные ресурсы и дошли до предела своих возможностей, когда они ощущают, что решить свои проблемы и справиться с окружающими условиями – вне их власти, они склонны искать божественного Посредника и Примирителя, Который будет ходатайствовать о них перед Богом и принесет избавление. Они ожидают Спасителя. Можно проследить, как доктрина Посредников, Мессий, Христов или Аватаров подобно золотой нити проходит через все мировые вероисповедания и Писания; посредники, соотносящие мировые Писания с неким центральным источником излучения, в большом обилии встречаются повсюду. Даже человеческая душа считается посредницей между человеком и Богом; Христос, как верят бесчисленные миллионы людей, является божественным посредником между человечеством и божеством.
Вся система духовного откровения основана (и была основана всегда) на этой доктрине взаимозависимости, планомерной и организованной сознательной соотнесенности и передаче энергии от одного аспекта божественного проявления к другому – от Бога «из-под крова Всевышнего» – к смиреннейшему из человеческих существ, живущему, борющемуся и скорбящему на земле. Такая передача всегда налицо. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь», – говорит Христос. Все Писания мира повествуют о посреднической деятельности Существ, приходящих из некоего источника сверхчеловеческого уровня. Всегда находится соответствующий механизм, через который божество может соприкасаться и общаться с человечеством, и именно о таком общении и таких Инструментах божественной энергии идет речь в доктрине Аватаров, или божественных «Грядущих».
Аватар – это Тот, Кто наделен особой способностью (а также проявляет собственную инициативу и предназначен к тому судьбой) передавать энергию или божественное могущество. Это, естественно, глубокая тайна. В связи с космической энергией она была своеобразно продемонстрирована Христом, Который – впервые в планетарной истории, насколько мы знаем, – передал божественную энергию любви непосредственно нашей планете и конкретно – человечеству. Аватары, или божественные Вестники, также всегда связаны с представлением о некоем субъективном духовном Ордене, или Иерархии духовных Жизней, Которые заботятся о росте благосостояния человечества. Все, что мы действительно знаем, – это то, что на протяжении веков великие божественные Представители воплощали божественную цель и оказывали такое воздействие на весь мир, что Их имена известны и Их влияние ощущается спустя тысячелетия после того, как Они ходили среди людей. Снова и снова Они являлись и оставляли после Себя изменившийся мир с новой мировой религией; мы знаем также, что пророчества и вера всегда поддерживали в роде человеческом Их обещание о возвращении к нам в час нужды. Это констатация исторически доказанных фактов. А кроме них нам известно относительно немного.
Слово «аватар» – это санскритское слово, буквально означающее «пришествие издалека». Ава (как приставка глагола или отглагольного существительного) выражает идею – «издалека», «вниз». Аватарам (сравнительная степень) это «намного дальше». Корень «ав», похоже, всегда передает идею защиты свыше и употребляется в сложных словах, означающих защиту царей или правителей; применительно к богам он означает благосклонное принятие предлагаемой жертвы. Итак, можно утверждать, что это корневое слово несет следующий смысл: «Нисхождение с санкции высшего источника, откуда был исход, и с пользой для того места, куда происходит нисхождение». (Из «Словаря санскрита» Монье Уильямса).
Приход всех мировых Аватаров, или Спасителей является следствием двух базовых побуждений: потребности Бога контактировать с человечеством, общаться с людьми и потребности людей в божественном касании, помощи и понимании. Эти побуждения делают всех истинных Аватаров божественными Посредниками. Они могут играть эту роль, потому что полностью избавились от любых ограничений, от всякого чувства самости и обособленности и более не являются – по обычным человеческим меркам – драматическим центром Своей жизни, как большинство из нас. После того как Они перестали духовно центрироваться на Себе, Они сами могут стать событиями в жизни нашей планеты; к Ним могут быть прикованы все взоры, и Они могут влиять на всех. Поэтому Аватар, или Христос, приходит по двум соображениям: первое – некая непостижимая, неведомая Причина заставляет Его так поступать, второе – это требование или призыв самого человечества. Потому Аватар – это духовное событие, которое происходит для того, чтобы в человечестве были осуществлены крупные перемены или большие перестройки, положено начало новой цивилизации, восстановлены «древние черты» и люди подошли бы ближе к божественному. Аватары определяются как “необычные люди, Которые время от времени являются, чтобы изменить лицо мира и открыть новую эру в человеческих судьбах”. Они приходят во времена кризиса; Они часто создают кризис для того, чтобы положить конец старому и нежелательному и открыть дорогу новым, более приемлемым формам эволюционирующей жизни Бога Имманентного в Природе. Они приходят, когда буйствует зло. И по этой причине Аватара можно ожидать в настоящем. Почва подготовлена для нового явления Христа.
Аватары бывают всех степеней и видов; некоторые имеют огромную планетарную значимость, поскольку выражают Собой целые циклы будущего развития, издают ту ноту и приносят то учение, которые кладут начало новому веку и новой цивилизации. Они воплощают великие истины, во имя осуществления которых должны работать массы людей и признать которые все еще является задачей, хотя пока и неосознанной, величайших умов эпохи. Некоторые Аватары выражают Собой также итог человеческого достижения и расового совершенства и таким образом становятся «идеальными людьми» на многие века. Другим, еще более великим, позволено быть хранителями того или иного божественного принципа или божественного качества, которое нужно представить и выразить на Земле; Они могут ими быть, потому что достигли совершенства и добились возможных наивысших посвящений. Они обладают даром быть этими воплощенными духовными качествами, а поскольку Они в полноте выражают конкретный специфический принцип или качество, Они могут действовать как каналы для его передачи из центра всей духовной Жизни. В этом основа доктрины Аватаров, или божественных Вестников.
Таким был Христос; Он дважды был Аватаром, поскольку не только издавал ключевую ноту нового века (более двух тысячелетий назад), но и неким таинственным, непостижимым способом воплощал в Себе божественный Принцип Любви; Он первый открыл людям истинную природу Бога. Призывный зов человечества (второе из побуждений, вызывающих божественное Появление) обладает большой силой, поскольку души людей, особенно при их согласованном действии, имеют в себе нечто, что сродни божественной природе Аватара. Мы все Боги, все дети Единого Отца, как сказал нам последний из Аватаров, Христос. Это тот божественный центр в каждом человеческом сердце, который, будучи активизирован, может вызывать отклик из высокого Места, где Грядущий ожидает часа Своего явления. Только совместный запрос человечества, его «массовое намерение» может вызвать нисхождение (как это называется) Аватара.
Итак, подытожим: доктрина Аватаров подкрепляется доктриной непрерывности откровения. Всегда, во все времена, при любом большом человеческом кризисе, в час нужды, при зарождении новой расы или пробуждении подготовленного человечества к новому, более широкому видению, Сердце Бога – движимое Законом Сострадания – посылает Учителя, мирового Спасителя, Просветляющего, Аватара, передающего Посредника, Христа. Он принесёт весть, которая исцелит, которая укажет следующий шаг, который нужно сделать человеческой расе, чтобы осветить тьму мировых проблем и наделить человека выражением очередного, еще неосуществленного аспекта божественности. На факте непрерывности откровения и на ряде последовательных проявлений божественной Природы и основана доктрина Аватаров, божественных Вестников, божественных Явлений и Спасителей. О каждом из Них безошибочно свидетельствует история. Именно на этой непрерывности, на ряде Вестников и Аватаров и на суровых, страшных нуждах человечества в наше время основано всемирное ожидание нового явления Христа. Именно внутреннее распознавание всех этих фактов определяет крепнущий призывный зов людей в каждой стране о божественной помощи или божественном вмешательстве; именно распознавание этих фактов побудило отдать в «центре, где воля Бога известна», приказ о новом приходе Аватара; именно знание обо всём этом заставляет Христа извещать Своих учеников в каждой стране о том, что Он вновь явится, когда они выполнят необходимую подготовительную работу.
Наиболее известные и признанные Аватары – Будда на Востоке и Христос на Западе. Их послания знакомы всем, плоды Их жизни и Их слова обусловили мышление и цивилизации в обоих полушариях. Благодаря тому, что Они человеко-божественные Аватары, Они представляют то, что человечество способно легко понять; поскольку Они подобны нам, «плоть от нашей плоти и дух от нашего духа», мы Их знаем, Им доверяем, и Они значат для нас больше, чем другие божественные Появления. Их знают, Им доверяют, Их любят бесчисленные миллионы. Ядро духовной энергии, которое каждый из Них создал, – вне нашего восприятия; создание ядра постоянной духовно позитивной энергии является неизменной задачей Аватара; Он фокусирует или закрепляет динамическую истину, мощную мыслеформу или водоворот магнетической энергии в мире человеческого существования. Эта фокусная точка действует в возрастающей степени как передатчик духовной энергии; она позволяет человечеству выражать некоторую божественную идею, что со временем создает цивилизацию с сопутствующей ей культурой, религиями, политикой, процессами управления и образования. Так делается история. История – это, в конце концов, лишь хроника циклических реакций человечества на тот или иной вид притекающей божественной энергии, на того или иного вдохновенного лидера или Аватара.
Аватар в настоящее время обычно является Представителем второго божественного аспекта, аспекта Любви – Мудрости, Любви Бога. Он проявится как Спаситель, Строитель, Охранитель; человечество еще недостаточно развито и не имеет соответствующей ориентации на жизнь Духа, чтобы легко перенести толчок Аватара, Который выразит динамическую волю Бога. Для нас (и в этом наша ограниченность) Аватар – это все еще тот, Кто охраняет, развивает, строит, защищает, заслоняет и поддерживает духовные импульсы, благодаря которым живут люди; человеческая нужда и человеческое требование об охране и помощи приводят Его к проявлению. Человечеству необходимы любовь, понимание и правильные человеческие отношения как выражения достигнутой божественности. Именно эта необходимость привела к нам ранее Христа как Аватара Любви. Христос, этот великий богочеловеческий Вестник, благодаря Своему высочайшему достижению – по линии понимания – передал человечеству аспект и потенциал природы Самого Бога – Принцип любви Божества. Свет, устремление и признание Бога Трансцендентного были выражениями человеческого отношения к Богу перед прибытием Будды, Аватара Просветления. Затем Будда пришел и продемонстрировал Своей Собственной жизнью факт существования Бога Имманентного, так же как и Бога Трансцендентного, Бога во вселенной и Бога внутри человечества. «Я» Божества и «Я» в сердце индивидуального человека стали факторами человеческого сознания. То была относительно новая истина для человека» [108,с.5-11].
В эзотерической традиции существует следующая классификация аватаров:
1.Космические Аватары.
2.Солнечные Аватары.
3.Межпланетные Аватары.
4.Планетарные Аватары.
5.Человеческие Аватары [116,с.722].
Ниже раскроем указанные Аватары в понимании А.А.Бейли:
«1.Космические Аватары. Они представляют воплощённую силу, исходящую из следующих, среди прочих, космических центров:
а) Сириуса;
б) Той из семи звезд Большой Медведицы, которая одушевляется прототипом Владыки нашего Третьего главного Луча;
в) Нашего Космического центра.
Они представляют сущности, настолько превосходящие по своему сознанию Человека, насколько человек далёк от сознания атома субстанции. Тысячи великих циклов, называемых нами «столетиями Брахмы», прошли с того периода, когда Они достигли человеческой стадии. Они воплощают силу и сознание, участвующие в интеллектуальной координации звёздного Неба.
Они достигли всего, что человек может представить как трансцендирование воли, любви и интеллекта, добавив к их синтезу такие качества и вибрации, для которых у нас ещё нет терминов и которые ещё неспособны провидеть даже наши наивысшие адепты. Их появление в Солнечной системе – событие весьма редкое и распознается только на двух наивысших планах. Тем не менее, в силу материальной природы нашей Солнечной системы, их пришествие – это буквально появление в физической форме духовного Существа, Которое является полностью сознательным.
Такие сущности с Сириуса появляются при посвящении Солнечного Логоса. Они своеобразно связаны с пятью Кумарами и через Них (пользуясь Ими как фокусами силы) – с отделом Махачохана во всех оккультных Иерархиях системы. Лишь однажды такое Существо посетило нашу систему в связи с появлением во времени и пространстве пяти умом-рождённых Сынов Брахмы. Следствие такого прихода, как приход Аватара с Сириуса, выглядит как полная совокупность цивилизации и культуры, видимая с точки зрения целой системы и в один миг времени.
Аватар из Космического центра появится, когда приблизится пралайя, и вызовет в теле Логоса то, что мы называем «Смертью». Он – космический Жнец и, если свести вышесказанное к понятным словам, принадлежит к группе, которая представляет абстрагирующую энергию космоса. Её слабое соответствие мы можем найти в работе аспекта «разрушителя» Логоса и в силах, вызывающих физическую смерть и распад физического тела человека. Об этих глубоко эзотерических предметах невозможно сообщить больше, и ценность сказанного заключается, главным образом, в передаче уму учащегося впечатления о реальности наших космических взаимосвязей.
2.Солнечные Аватары. Мы рассмотрим три типа этих аватаров, хотя в действительности их гораздо больше. Они тоже приходят из-за пределов системы и связаны главным образом с некоторыми процессами в ней, среди которых – управление Законом Причины и Следствия, или Кармы. Они воплощают карму предыдущих кальп, насколько это касается нашего Планетарного Логоса, и дают начальный импульс процессам урегулирования, искупления и распознавания в нынешней системе, взятой в целом.
Одна такая Сущность, – «Кармический Аватар», появился на второй логоической вибрации, войдя вместе со вторым Дыханием. Он пребывал с нами всё время и останется до тех пор, пока все схемы не вступят в свой Пятый круг и не приблизятся к своему «Судному дню». В этот момент Он сможет удалиться, предоставив Планетарным Логосам исполнять кармическое назначение самостоятельно. Вибрационный импульс будет тогда настолько силён, а осознание буддхического принципа – столь живым, что нужное развитие событий уже ничто не сможет задержать. Под Его началом работает множество космических Сущностей, имеющих, как утверждается в «Тайной Доктрине» (главное сочинение религиозного философа теософского (пантеистического) направления Елены Петровны Блаватской, 31.07.[12.08.] 1831 – 26.04.[08.05.]1891гг. – прим.автора), привилегию «выходить за кольцо-не-преступи»; тем не менее, Они не Аватары, так как сами развиваются через управление кармой. Это Их работа и возможность прогрессировать. Аватар не извлекает никаких уроков в месте Своего появления. Его работа заключается в приложении силы какого-либо типа электрической энергии к субстанции одного из множества уровней, чтобы вызвать ожидаемые результаты.
Другой тип солнечного Аватара, появление Которого может наблюдаться в схемах, имеет отношение к сердечному центру соответствующего Планетарного Логоса и появляется только на высших планах (и никогда на низших), как только начинает ощущаться сердечная активность и становится видно, что процесс энергетизации вызывает три вещи:
а) Расширение сознания;
б) Усиление духовного света и сияния;
в) Планетарную радиоактивность.
Именно это планетарное событие распахивает (в связи с четвёртым царством природы) двери посвящения для человека. Такие аватары не приходят исполнять работу в связи с какой-либо конкретной Иерархией, но только в связи с системой в целом. Они осуществляют сочетание цветов и синтез единиц в группах.
При Посвящении планетарного Логоса Аватар может появиться в Его схеме на седьмом глобусе, прибыв из космического центра или звезды, одушевленной тем Риши, Который (в созвездии Большой Медведицы) является Его космическим прототипом. Для таких Сущностей это означает принять физическую форму, поскольку наши высшие планы – лишь материя с Их точки зрения. Этот факт часто подчеркивается потому, что его значение еще недостаточно осознаётся. Благодаря появлению Аватара на седьмом глобусе Планетарный Логос получает возможность сохранять непрерывность космического сознания, даже будучи в физическом воплощении. Этот солнечный Аватар исполняет для Планетарного Логоса ту же функцию, что и Гуру для Своего ученика. Стимулируя и защищая Его Своей аурой, Аватар делает возможными некоторые события, а также действует как передатчик электрической энергии из Космического центра. Мы должны быть внимательны и не принимать эту аналогию слишком поверхностно, поскольку работа, исполняемая в действительности, не может быть понята человеком. Естественно, этот Аватар непосредственно воздействует на центры Небесного Человека, а следовательно, и на единицы, или человеческие Монады, но только косвенно, и только на их собственном плане. Такое влияние вызывает со стороны Монады малый отклик вплоть до Третьего посвящения, при котором её сознательная жизнь становится столь сильной, что она с новой силой овладевает своим эгоическим выражением, с одной стороны, и пробуждается к планетарной реализации – с другой. Аватар этого типа появляется лишь во время посвящения Планетарного Логоса. Число посвящений, принимаемых Планетарным Логосом в этой системе, варьируется от двух до четырёх.
3.Межпланетные Аватары. Это очень интересная группа аватаров. Они связаны, в основном, с тремя функциями. Во-первых, Они контролируют перенос силовых единиц, или эгоических групп, из одной схемы в другую (а не индивидуальных единиц из одной цепи в другую). Они, как правило, появляются дважды в истории схемы и, будучи неспособны иметь физические тела из более грубого материала, чем атмическая и буддхическая субстанции, работают посредством импульсов в ментальной материи, осуществляя тем самым групповые переносы. Сами Они подразделяются на три группы:
а) Те, кто осуществляет перенос из малых схем, или лучевых проявлений, на Третий Луч. Они добиваются слияния полярных противоположностей четырёх малых схем, пока не остаётся всего одна; а затем – переноса жизни и качества этой оставшейся схемы на Третий Луч.
б) Те, кто имеет дело с переносом и взаимодействием жизненных сил между тремя главными Лучами.
в) Те, кто проводит завершающий системный перенос в конце эпохи.
Во-вторых, некоторые аватары из Четвёртой Творческой Иерархии по эзотерическим и необъяснимым для нас причинам оставляют свою собственную Иерархию и появляются в той или иной дэва Иерархии. Это случается только раз в истории каждой схемы – во время её самого плотного физического проявления – и связано с переносом дэва-импульса из одной схемы в другую. Таким образом, Они связаны с возникновением самосознательных единиц, будучи первичным воплощением скрытого самосознания атома дэва-субстанции. Они устанавливают тип дэв в любой конкретной схеме.
Один раз в истории каждой схемы на ментальных уровнях появляется Аватар из созвездия Козерога. Этот уровень – самый низший из тех, на которые являются эти межпланетные божества. По этому поводу большего сообщить невозможно. Здесь скрыта «тайна козла». Такой Аватар является в Третьем круге третьей цепи и исчезает в Пятом круге четвёртой цепи.
Эти межпланетные аватары приходят как порождения гораздо более ранних кальп и являются, когда состояние системы становится достаточно утончённым, чтобы допустить Их явление. Они – нирманакайя предыдущего солнечного цикла, снова воспользовавшиеся возможностью выполнить (активно, в физическом воплощении) определенную незаконченную работу.
4.Планетарные Аватары. Они эманируют от центрального Планетарного Логоса схемы и воплощают Его волю и цель. Они бывают двух различных видов. Первый – проявление Самого Планетарного Логоса на эфирных физических уровнях в течение какого-то времени. Это предполагает явное принятие физического тела одним из Кумар. Примером такого Аватара является Санат Кумара, Который с тремя другими Кумарами воплощает четыре принципа планетарного квартернера. В весьма реальном смысле Санат Кумара является воплощением самого Владыки Луча; Он – Безмолвный Наблюдатель, великая Жертва для человечества.
Как было отмечено в предыдущем абзаце, есть также ещё три Сущности, Которые воплощают планетарные принципы. Они (с нынешней точки зрения) – та динамическая энергия, что удерживает три низших царства в целостности, если рассматривать их как единицы, а не как дифференциации. Они тесно связаны с энергетическими аспектами трёх предыдущих цепей, и единственное, что требовалась для того, чтобы Они могли принять эфирные тела и воплотиться среди людей – это работа межпланетного Аватара (над образованием треугольника, что вызывало период индивидуализации в лемурийские времена). Они действуют как точки фокусирования энергии Планетарного Логоса на Его собственном плане. Первый Кумара в таинственном смысле являет Собой энергию, производящую в человеческом семействе самосознание. Три других Кумары, или три Будды Действия, служат такими же фокусами энергии, оживотворяющей три низших царства и создающей различные степени их сознания. Невозможно адекватно выразить эту великую мистерию, но если учащийся совместит эти намеки с теми, что были даны ранее в «Тайной Доктрине», тайна «Священных Четырёх» с точки зрения энергии и эволюции может быть отчасти прояснена.
Время и периоды Их появления варьируются в соответствии с кармой Владыки Луча. Людям непосвященным и не связанным обетом об этих великих циклах и периодах воплощения ничего не может быть открыто» [116,с.723-729].
На данном этапе развития человечества выше упомянутые Аватары для нас менее понятны, так как они охватывают вселенский масштаб.
Например, считается, что космические Аватары основали на Земле древний центр Высшего разума – Шамбалу, которая, как указывается в Свободной энциклопедии Википедии, представляет собой «мифическую страну в Тибете или иных окрестных регионах Азии, которая упоминается в нескольких древних текстах, в том числе в Калачакра-тантре.
Концепция Шамбалы первоначально была частью классического индуизма и связывалась в Махабхарате с местом рождения Калки, будущей аватары Вишну. Впоследствии концепция была привнесена и переосмыслена в Махаяне. В современной эзотерической традиции эта концепция впервые отражена Еленой Блаватской».
Наиболее нам известны и представляют интерес для человека Человеческие Аватары.
А.А.Бейли о Человеческих Аватарах пишет следующее: «Этот вопрос Е.П.Б. (Елена Петровна Блаватская – прим.автора) разобрала достаточно полно, и к её информации нам нечего добавить, так как время ещё не настало. Всё вышеизложенное верно и здесь, насколько это касается мистерии силы и сознания. В явлении и действии различных аватаров этого класса выражается самое полное проявление Планетарного и Солнечного Логосов в плотном физическом теле.
Индивидуализация как форма Посвящения. Немного больше можно сообщить в настоящее время об индивидуализации. Изложенное здесь и в «Тайной Доктрине» – всего лишь попытка выразить глубокие и важные факты, касающиеся существования и проявления, в человеческих понятиях и ограниченными средствами языка. С глубоко эзотерической точки зрения, «Человек – это дэва». Он – Дух и дэва-субстанция, объединенные работой сознательной дэва-энергии. Он объединяет внутри себя три аспекта Божества. Он, находясь в объективности, есть:
«Я», «не-Я» и их интеллектуальная связь в самом жизненном смысле.
Шива, Вишну и Брахма в синтетическом проявлении.
Посредник, благодаря которому Воля Бога, Любовь Бога и Ум Бога становятся постижимыми и очевидными.
Позитивная электрическая сила плюс негативная электрическая сила плюс уравновешивающий фактор.
Пламя, Огонь и Искра в сущностном проявлении.
Электрический огонь, солнечный огонь и огонь трения.
Здесь необходимо подчеркнуть, что человек, во времени, пространстве и в трёх мирах не демонстрирует все эти аспекты одновременно – так будет лишь к завершению процесса эволюции. В Макрокосме сначала проявляет активность Брахма, затем Второй, или средний, аспект и, наконец, проявляет себя Первый аспект, или целеустремленная Воля. Так же и в микрокосме» [116,с.732-733].
Как указывалось ранее, к Человеческим Аватарам причисляют Иисуса Христа (Божьего Сына, Пророка, Великого Моралиста), Будду, Кришну, Вишну, о Которых написано много книг, и др.
Напомним об этих Личностях согласно Свободной энциклопедии Википедии.
Рис.25.Иисус Христос
«Иисус Христос (др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός) или Иисус из Назарета – центральная личность в христианстве, которое рассматривает его как предсказанного в Ветхом Завете Мессию, ставшего искупительной жертвой за грехи людей.
Основными источниками информации о жизни и учении Иисуса Христа являются Евангелия и другие книги Нового Завета. Сохранились свидетельства о нём и у нехристианских авторов I-II веков (см. Историчность Иисуса Христа).
Согласно христианскому Никео-Цареградскому Символу веры, Христос является Сыном Божьим, единосущным (то есть, одной природы) с Отцом, Богом, воплощенным в человеческую плоть. Также в Никео-Цареградском Символе веры утверждается, что Христос умер ради искупления человеческих грехов, а затем воскрес из мёртвых, вознесся на небеса и придет второй раз, чтобы судить живых и мёртвых. Согласно Афанасьевскому Символу веры Иисус Христос является вторым лицом (ипостасью) Троицы. Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес и пр. Хотя доктрина о Троице принята большинством христиан, некоторые группы отвергают её полностью или частично, считая небиблейской.
Личность Христа вызывает большое количество споров как на академическом, так и на бытовом уровне. Дискуссии ведутся относительно самого факта существования Иисуса, хронологии его жизни, его социального положения и культурной среды, проповедуемых им идей и их значения для человечества. Теологи выдвигают конкурирующие (или дополняющие друг друга) описания Иисуса как ожидаемого Мессии, как лидера апокалипсического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения.
Ортодоксальный иудаизм не признаёт Иисуса ни Пророком, ни Мессией. Согласно исламу, Иисус (по араб.عيسى, обычно транслитерируется как Иса) считается одним из важных пророков Бога, принёсшим Писание, и чудотворцем. Иисус называется также «Мессией» (Масих), но ислам не учит, что он был божественным. Ислам учит, что Иисус телесно вознёсся на небо, без какого-либо распятия и воскресения, в отличие от традиционной христианской веры о смерти и воскресении Иисуса Христа.
Религиоведы и теологи, придерживающиеся точки зрения, что Иисус является реальной исторической личностью, а не мифом, утверждают что он родился в период приблизительно с 12 года до н. э. по 4 год до н. э. – умер в период с 26 года н.э. по 36 год н.э.
Будда (санскр. बुद्ध, буквально – «пробудившийся», «просветленный») в буддизме – наиболее высокое «состояние духовного совершенствования», либо имя Будды Шакьямуни, либо имя одного из других бесчисленных существ, достигших просветления (бодхи).
Рис.26.Будда
Вишну (санскр. विष्णु, viṣṇu IAST – «проникающий во всё», «всеобъемлющий») – верховный Бог в вайшнавской традиции индуизма. Наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов Тримурти (пуранической триады божеств), где выполняет функции охранителя мироздания. В различных направлениях индуизма, Вишну поклоняются либо непосредственно, либо через посредство его аватар, самыми популярными из которых считаются Кришна и Рама. Последователи традиции смарта почитают Вишну как одну из пяти основных форм Бога.
Кришна (санскр. कृष्ण, kṛṣṇa IAST) – одна из форм Бога в индуизме, восьмая аватара Вишну, часто описывается как один из наиболее популярных индуистских богов. В монотеистической традиции кришнаизма почитается как верховная и изначальная форма Бога».
В ведической культуре (кришнаизме) Кришна понимается как Личный и Единый Бог-Творец, который стал человеком.
Господь Кришна – Верховная Личность Бога [92,с.5].
Иисус Христос является основателем мировой религии христианства, а Будда – буддизма.
К наиболее современным Человеческим Аватарам относят Шри Чинмоя, Шри Ауробиндо, Саи Бабу, Раджниша Ошо, Бабаджи (Шри Хайдакхан Вале Баба) и др. [43,с.22-23].
В Свободной энциклопедии Википедии об указанных Аватарах написано следующее.
«Сатья Саи Баба (англ. Sathya Sai Baba, телугу సత్య సాయి బాబా; имя при рождении – Сатья Нараяна Раджу; 23 ноября 1926[1] – 24 апреля 2011)[2][3] – неоиндуистский религиозный лидер гуру.
Почитался своими последователями как чудотворец, аватара, воплощение Бога.
Сатья Саи Баба был одной из самых заметных и противоречивых фигур в индийской духовной, социальной и политической жизни, он привлёк большое число последователей из средних и высших слоёв общества, в том числе «наиболее богатых, образованных и подверженных влиянию западных идей» индийцев: от президентов и премьер-министров до известных артистов.
Национальная ассамблея Боливарианской Республики Венесуэлы в своей декларации назвала Бхагавана Шри Сатья Саи Бабу Махатмой наряду с Махатмой Ганди и Матерью Терезой.
Чинмой Кумар Гхош, более известный под псевдонимом Шри Чинмой (англ. Chinmoy Kumar Ghose, англ. Sri Chinmoy; 27 августа 1931 – 11 октября 2007) – неоиндуистский проповедник и общественный деятель, основатель и бессменный руководитель американской религиозной организации «Церковь Центр Шри Чинмоя», более известной как «Центр Шри Чинмоя», координирующей деятельность общин адептов его вероучения в 46-ти странах мира, в том числе и в странах СНГ.
Наряду с положительными отзывами ряда известных персон, деятельность Шри Чинмоя и его организации подвергается критике исследователями деструктивных культов, деятелями антисектантского и контркультового движения, представителями христианских конфессий и рядом бывших последователей.
Махаватар Бабаджи – индуистский святой, живший в XIX–XX веках. Считается, что он не умер, а вознёсся в своем человеческом теле. Есть многочисленные свидетельства о его чудесах: исцелении людей, воскрешении мертвых, пребывании одновременно в разных местах, кормлении большого числа людей малым количеством пищи. Бабаджи называют индусским Иисусом Христом. Существует много письменных свидетельств того, что он появлялся перед искателями духовности в телесной оболочке. Бабаджи первый гуру линии по приемлемости крийя-йоги. Первым посвященным учеником по этой линии был Йогараджа Шри Лахири Махасая. Елена Петровна Блаватская идентифицировала Бабаджи, как Майтрею – Будду будущего и как Мирового Учителя новой эры.
Шри Ауробиндо (бенг. শ্রী অরবিন্দ – Шри Оробиндо, санскр. श्री अरविन्दः – Шри Аравинда, англ. Sri Aurobindo, урожд. Ауробиндо Гхош (бенг. অরবিন্দ ঘোষ Ôrobindo Ghosh, санскр. अरविन्दो घोष, англ. Aurobindo Ghosh (Ghose); 1872–1950) – индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, йогин, гуру и основоположник интегральной йоги.
Чандра Мохан Джеин (хинди चन्द्र मोहन जैन, 11 декабря 1931 – 19 января 1990) с начала семидесятых более известен как Бхагва́н Шри Раджни́ш (англ. произношение (инф.), хинди भगवान श्री रजनीश – рус. тот благословенный, который бог и Ачарья, а позднее как Ошо (хинди ओशो – рус. океанический, растворённый в океане) – индийский духовный лидер и мистик, относимый некоторыми исследователями к неоиндуизму, вдохновитель неоориенталистского и религиозно-культурного движения Раджниша (англ.)русск. Проповедник новой санньясы, выраженной в погружении в мир без привязанности к нему, жизнеутверждении, отказе от эго и медитации и ведущей к тотальному освобождению и просветлению».
Считается, что принцип «самовозрождающегося» Бога, воплощающегося в смертной ипостаси Аватара, входит в самое ядро арийской религии (Индия).
2.1.7.ЧЕЛОВЕК
«Бог стал человеком, чтобы человек стал богом».
Афанасий Великий.
«Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои».
Апостол Павел
Согласно Закону Божьему, «Бог сотворил нас, людей, по образу и по подобию Своему, – дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы, познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становились всё лучше и добрее, совершенствовались и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом. Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель. И если человек живёт без веры в Бога, не заповедям Божиим, то существование такого человека на земле становится бессмысленным. Для людей, живущих без бога, жизнь кажется непонятной и случайной, а сами такие люди часто творят зло.
Каждому человеку, чтобы выполнить своё назначение на земле и получить вечное спасение, необходимо, во-первых, познать истинного Бога и правильно веровать в Него, то есть иметь истинную веру, и, во-вторых, жить по этой вере, то есть, любить Бога и людей и творить добрые дела» [23,с.291].
Учитывая, что Бог является Любовью, то написанное в Библии будет выглядеть так, как верно высказался В.Ю. Лермонтов:
«В начале сотворила Любовь небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста...
...И сказала Любовь: да будет свет. И стал свет...
...И сказала Любовь: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...
...И сотворила Любовь человека по образу Своему, по образу Любви сотворила его; мужчину и женщину сотворила их.
И благословила их Любовь, и сказала им Любовь: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле...» [113].
А.А.Некрасов развил мысль о сотворении человека, сказав, что человек был создан по образу Бога, а Вселенная – по образу человека [53,с.156].
Мы соглашаемся с мыслью А.А.Некрасова, что действительно человек является проявленным Богом [53,с.244].
Человек является фрактальным подобием Бога [52]. Можно уверенно сказать, что человек фрактал Бога. При этом одним из свойств этого фрактал является вездесущность.
Человек наделён свободой воли и правом выбора, которые нормативно были провозглашены и закреплены четвёртым поколением прав человека [7,с.138].
Ввиду того, что Бог – это Любовь, то, как верно сказал В.Ю.Лермонтов, «человек в своей первозданности, – Любовь» [113].
Древнегреческий философ Сократ (др.-греч.Σωκράτης, ок. 469 – 399гг. до Р.Х.) был уверен, что человек с высшими добродетелями – это человек с богоподобными свойствами.
Христианский апологет Климент Александрийский (греч.Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς,лат.Clemens Alexandrinus,Titus Flavius Clemens (Тит Флавий Климент); ок.150–215гг.), как и Платон, считал, что Бог бесконечное Существо, имеющее ту же природу, что и человеческая душа.
Можно сказать, что человек представляет собой «проводника» Божественных энергий в этот мире. При этом существует у монахов мнение, что «каждый человек – это «вращающаяся энергия» [72,с.1].
Издревле выделяют четыре энергии природных стихий: воздух, земля, вода и огонь [7,с.201].
Кроме того, к указанным стихиям часто добавляют ещё один элемент – эфир [101,с.163].
Как нам кажется, к этим природным стихиям следует добавить главную пятую стихию-энергию – человека, который вобрал в себя все природные стихии. По этой причине в настоящее время следует говорить не о четырёх природных стихиях, а о пяти:
1.Человек;
2.Воздух;
3.Земля;
4.Вода;
5.Огонь.
Очень точно описал Божественные характеристики человека А.В.Фомин: «Мы созданы по образу и подобию Божию, и «свобода воли» есть подобие в нас Божественного начала. Мы указываем на различные свойства Божества,
Начало свободы воли и есть свойство души, которое состоит в непостижимой возможности вне причинно
Американский психотерапевт Долорес Кэннон считает, что «есть измерения, в которых человек может пребывать в состоянии чистой энергии» [90,с.7], тем самым подтверждая эзотерическую мысль, что человек энергетическая сущность.
Эту мысль дополняет Пол Феррини, говоря, что «Ты не есть ограниченное мышление, ибо каждая ограничивающая мысль – это тело, которое имеет начало и конец. Тело – всего лишь область твоих верований. Существуют плотные тела и тонкие, но все они имеют начало и конец. И все они подвержены той или иной форме самоограничения.
Я же есть мысль безграничная, потому что я вечно превращаюсь в бесформенность Бога. Не существует формы, которая бы содержала меня. Я объединяюсь с Богом в абсолютном всепрощении. Я свободен от чувства вины. Я свободен от обид. Я не верю в то, что мне можно причинить зло, как не верю, что обладаю силой причинять зло другим. Ведь у меня нет никаких сомнений в том, что всякая тварь обладает равенством в Боге» [115].
Бог даровал человеку слово (мысль), благодаря которому(рой) последний может творить и совершенствоваться [7,с.215].
Религиозно-философское учение Агни-Йога или Живая Этика, объединяющее западную оккультно-теософскую традицию и эзотеризм Востока, утверждает, что «Человек – часть космических энергий, часть стихий, часть разума, часть высшей материи» [47,48].
Через постоянную инкарнацию человека Бог присутствует в нашем материальном Мире.
Рис.27.Инкарнация
Человек – это Образ Мира [24,с.80].
Некоторые исследователи считают, что человек – это энергоинформационная сущность [100,с.11].
С.С.Оганесян, О.А.Фарре-Трензелева точно написали о сущности человека: «Не будем забывать, что человек, согласно Торе, создан по образу и подобию Самого Бога. Поэтому, согласно Корану, Сам Бог обучил «Адама названиям всего, что суще» и принудил ангелов поклониться именно человеку (Сура 2, ст.31–33). Поэтому, согласно Новому Завету, не ангелам, а человеку, Бог «покорил будущую вселенную» (Евр. 2:5). И, наконец, Иисус Христос, напоминая иудеям слова Давида: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81: 6), провозгласил людям чрезвычайно важные для осознания ими собственной ментальной сущности слова: «Вы – боги» (Ин. 10:34).
Как ещё более ясно с учётом уровня сознания людей той эпохи сказать им, что они принципиально отличаются от всех живых существ нашей планеты; что они развиваются по особому специфическому пути; что им предстоит развиваться не столько физически, сколько интеллектуально и, шире, ментально, проходя череду испытаний и наказаний на земле? Что именно поэтому указано в Торе, «не одним лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Бога, живёт человек … И храни заповеди Бога, всесильного твоего, и иди путями Его, и бойся Его» (Дварим 8 Экев; 3, 6). Эти же слова через тысячелетия после ниспослания Торы, как известно, повторил Христос» [94,с.55].
В теории символизма человек отождествляется с числом пять [101,с.56].
Рис.28.Пентаграмма Агриппы
Так, согласно Энциклопедии символов, «Число 5 – символ человека, макрокосм; графически изображается фигурой человека, чья голова, разведённые в стороны руки и широко расставленные ноги образуют пятиконечную звезду, или просто пятиконечной звездой, или пентаграммой (правильным пятиугольником).
Пятиконечная звезда, как и пентаграмма, означает целостную индивидуальность, вдохновение свыше и духовное воспитание, если она повернута вершиной вверх; если же вершина обращена вниз, то это символ колдовства и черной магии.
Пятёрка символизирует медитацию, религию, активное состояние, многосторонность и, если не брать Восток, пять чувств. Число пять связывали также с любовью, здоровьем, чувственностью, анализом, критикой, силой, взаимозависимостью, органическим ростом и сердцем.
Пять – число циклическое, ибо при возведении в степень оно воспроизводит себя в качестве последней цифры. Подобно кругу, пятёрка символизирует целое, а разделённое на 12 (5:12), что изображается в виде квинкунса, символизирует число центра и точку встречи Неба с Землёй, а также стороны света вместе с центральным пунктом. Кроме того, это стоящий в центре Творец четырёх великих сил» [101,с.56-57].
Считается, что человек является живой пентаграммой – символом совершенного человека [101,с.162-163].
С точки зрения символизма «человеческий организм соответствует пяти элементам (земля, вода, воздух, огонь и эфир): воля соответствует земле, сердце – воде, интеллект – воздуху, душа – огню, дух – эфиру» [101,с.163].
Человек является двуполым существом и представлен двумя половинками или полами: мужчиной и женщиной.
Игумен Георгий (Шестун) в своей статье «Место и роль мужчины во вселенской иерархии» пишет следующее: «Как верно заметил А.П.Чехов: «Настоящий мужчина состоит из мужа и чина». Можно сказать, что мужчина – это мужской чин. А чин – это особое место в небесной иерархии. И в этой небесной иерархии мужчина представляет свою семью, свой род. Поэтому он занимает особое, первенствующее положение в иерархии семейной. В своей семье мужчина может быть только главой – так установил Господь.
Но если для женщины жить жизнью семьи – мужа, детей – есть призвание Божие, то для мужчины семейная жизнь не может быть делом главным. Для него самое важное в жизни – исполнение Божией воли на земле. Это значит, что у мужчины – отца семейства и предстателя за семью пред Богом – на первом месте все же стоит не семья, а исполнение своего долга. И этот долг для каждого мужчины может быть совершенно разный, он зависит от Божественного призвания.
Главное для семьи – это непрерывная связь с Богом. Она осуществляется через главу семьи: через то дело, которое Господь поручает ему, через участие всей семьи в этом деле. Насколько семья участвует в этом Божественном призвании, настолько она участвует в исполнении Божией воли. Но понять и исполнить Божию волю вне Церкви крайне трудно, а во всей полноте – и вовсе невозможно. В Церкви человек встречается с Богом. Поэтому вне Церкви мужчина постоянно находится в состоянии некоего поиска. Он зачастую страдает не от того даже, что в семье неладно или материально трудно, а оттого что его занятие ему не по душе, то есть это не то главное, к чему он призван в этом мире. В церковной жизни человек, Богом водимый, приходит к главному делу, ради которого призван на эту землю. Вне Церкви, вне Божественной жизни, вне Божественного призвания эта неудовлетворенность всегда ощущается, мужчина обязательно страдает, душа у него «не на месте». Поэтому счастлива та семья, глава которой нашёл дело своей жизни. Тогда он чувствует себя полноценным – он обрёл ту жемчужину, то богатство, которое искал».
Учитывая, что человек является фракталом Бога, то можно уверенно говорить, что Бог, как и человек, имеет мужской и женский образ.
Научные исследования доказали, что существуют параллельные пространства Эйнштейна-Минковского (материальное) и Козырева (информационное – духовное), а также, что человек по своей природе дуален (белково-нуклеиновая оболочка и энергоинформационная сущность) [105,с.186-188].
О дуальной природе человека было известно ещё в глубокой древности, что нашло своё отражение в символике: древнегреческий букентавр – получеловек-полубык [101,с.338].
Дуальность человека говорит о том, что он пребывает сразу же в материальном и духовном мирах.
Душа человека, природа и сущность человека являются предметом религиозного, научного, философского и эзотерического познания.
2.2.БОГ БЕЗ ОБЛИКА
«Религии Запада думают: Бог – личен. И они правы. Бог есть всемогущий и милостивый Господь, и неисповедим его промысел над мирами. Таков он для любящих его и исполняющих его волю. Религии Востока думают: Бог – безличен. И они тоже правы. Ибо Бог и есть океан молчания, и таков он для слившихся с ним. Но есть и та высь, где совпадает и то, и это. Это сверхразум, открытый Шри Ауробиндо. Там Бог и бесконечная реальность, и всезрящее око, видящее всё, и всемогущая сила, движущая всем. Это Личность Всевышнего, что вобрал в себя пустыни молчания и Господа всех миров» [43,с.273].
«Бог сверхразума отчасти имеет форму, а выше – он океан молчания, совсем протершийся без образа в пустынную даль бесконечности. И это молчание с блаженством и силой всемогущества. Его можно видеть как океан света, и он высший» [43,с.23].
В части I Книги Урантии о реальности Бога читаем следующее:
«Бог есть основная реальность в мире духа; Бог является источником истины в сферах разума; Бог покрывает собой всё, что есть в материальных мирах. Для всех разумных созданий Бог представляет собой личность, а для вселенной вселенных он есть Первый Источник и Центр вечной реальности. Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первый Отец – это всеобщий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность.
Вечный Бог – это бесконечно больше, чем идеализированная реальность или воплощенная в личности вселенная. Это не просто высшая мечта человека, объективированный предмет смертного поиска. Не является он также одним только понятием, силовым потенциалом, исполненным праведности. Всеобщий Отец не есть ни синоним природы, ни персонификация её закона. Бог – это трансцендентальная реальность, а не только традиционное представление человека о величайших ценностях. Бог не есть психологическая концентрация духовных значений, как не является он и «благороднейшим творением человека». В сознании человека Бог может быть любым или всеми из этих представлений, но он больше.
Это спаситель и любящий Отец всех тех, кто обрёл духовный покой на земле и жаждет обрести сохранение личности в смерти».
Согласно Открытой православной энциклопедии «Древо»,
«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты. Возьму ли крылья зари (по другому переводу «денницы») и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведёт меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138, 7-10)».
В Агни-Йоге Бог представлен в виде Изначального Вселенского Сознания, сущее в Его Обители – «Беспредельности» (Обитель Творца). При этом Он также мыслится «как Отец и Мать всего иного сущего, Единство Множества – взаимослитая Единая Совокупность всех Совершенных, когда-либо влившихся Сознаниями в Него».
Как указывает А.Н.Павлов, «Понятие о целостности мира – это и есть
понятие бога. Бог нас удерживает в себе как основа начала и конца, он постоянно сдерживает нас в неуёмном стремлении «разойтись розно», утонуть в деталях конкретного, превратиться в только практика, сделав такое превращение целью жизни и развития. ОН предостерегает нас от выбора ложного пути.
Общее управляет конкретным.
Оно не даёт миру рассыпаться.
Бог это объединяющее начало.
Именно поэтому мысль о боге возвышает людей над чувственным, внешним и единичным, она возносит их к чистому, единому с самим собой» [84,с.51].
В книге В.Н.Коровина «Океан Бога и миры тьмы и света» записано, что «Бог достигается через любовь и преданность Ему. Бог известен посредством отождествления с ним. И это – океан молчания» [43,с.24].
Согласно Энциклопедии современной эзотерики, про Бога указано следующее:
«1. Бог – это одна сущность, представленная в трёх лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух.
2. Бог – это дух (Бог нематериален, бестелесен).
3. Бог невидим (ибо дух нельзя увидеть).
4. Бог жив (он любит, видит, слышит).
5. Бог – это личность (а не природа).
6. Бог самодостаточен (он не нуждается для своего существования в чем-либо).
7. Бог необъятен (он не имеет пространственных границ).
8. Бог вечен (он не имеет временных границ).
9. Бог неизменен (ему некуда изменяться).
10. Бог всеведущ (он все знает).
11. Бог всемогущ (ему подвластно все).
12. Бог свят (он вне противоположности добра и зла).
13. Бог – истина (он никогда не заблуждается).
14. Бог справедлив и праведен (в том числе, когда наказывает).
15. Бог благ (он любит, благоволит, милосердствует)».
В православии о Боге и Его свойствах говорится: «Бог – Творец и Господь неба и земли. Бога мы не можем видеть, потому что Бог есть дух, не имеющий тела. Кроме невидимости Бога мы должны ещё помнить, что Бог есть дух:
1.Вечный и совершенный.
Бог вечен – это значит, что Бог всегда был, есть и будет (Пс.89:2,3).
Бог совершенен – это значит, что Он обладает всеми добрыми свойствами в бесконечном мере, и никто не может с Ним равняться (Пс.144:3).
2.Вездесущий и всеведущий.
Мы называем Бога вездесущим потому, что Он находится везде: на
небе, на земле и на каждом месте (Пс.138:7-12).
Мы называем Бога всеведущим потому, что Он знает всё прошедшее, настоящее и будущее, знает все наши дела и даже самые тайные помышления наши (Пс.138:1-6; Иер.23:24; Евр.4:13).
3.Премудрый и всемогущий.
Мы называем Бога премудрым потому, что Он премудро управляет
всем (Рим.11:33).
Мы называем Бога всемогущим потому, что Он может сделать всё, что захочет (I Быт.17:1; Лк.1:37).
4.Всесвятой и справедливый.
Мы называем Бога всесвятым потому, что Он по Своей воле делает только то, что хорошо (III Быт.11:44; I Цар.2:2).
Мы называем Бога справедливым потому, что Он вознаграждает за добрые дела, а наказывает за злые по заслуге (Пс.9:9; 118,142; Пр.24:12; Рим.2:6-11).
5.Всеблагий и всемилосердный.
Мы называем Бога всеблагим потому, что Он исполнен любви к Своим созданиям (Ин.3:16).
Мы называем Бога всемилостливым потому, что он отпускает грехи каждому, кто искренне кается (Пс144:8 и 9)» [65,с.25-27].
Бог обладает глубиной мудрости [86], которой проникнут весь материальный и духовный мир.
«Бог способен делать вещи, выходящие за рамки нашего понимания. Порой нам нужно принимать то, что Он делает, без объяснений, поскольку Он собирается открыть нам суть происходящего несколько позже… В Своей мудрости Бог никогда не допустит страдание без цели» [86].
Считается, что образ Бога настолько величествен и неизмерим, что Бог не имеет конкретного физического облика, что было обращено внимание в Библии (Втор.4:15; Ис.6:1–6; Иех. 1).
В христианской традиции указанная Божия заповедь трактуется как запрет на даже символического отображения Бога в материальной форме. Аналогичной позиции придерживается ислам.
В Книге Урантии о Боге говорится следующее:
«Всеобщий Отец - Любящий духовный Отец для всех
Всеобщий Отец является Богом всего творения, Первым Источником и Центром всех вещей и существ. Думайте о Боге прежде всего как о создателе, затем – как о властителе и только потом – как о бесконечном вседержителе. ~ Книга Урантии, (21.1) 1:0.1
Бог есть основная реальность в мире духа; Бог является источником истины в сферах разума; Бог покрывает собой всё, что есть в материальных мирах. Для всех разумных созданий Бог представляет собой личность, а для вселенной вселенных он есть Первый Источник и Центр вечной реальности. Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первый Отец – это всеобщий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность. ~ Книга Урантии, (23.4) 1:2.1
«Бог есть дух». Он есть всеобщее духовное присутствие. Всеобщий Отец есть бесконечная духовная реальность; он является «суверенным, вечным, нетленным, незримым и единственно истинным Богом». ~ Книга Урантии, (25.1) 1:3.1
Даже ваши древние пророки понимали вечную, не имеющую начала и конца, круговую природу Всеобщего Отца. Бог буквально и вечно пребывает в своей вселенной вселенных. Он – в каждом моменте, со всем своим абсолютным величием и вечным превосходством. ... Поэтому все замыслы и намерения Первого Источника и Центра подобны ему: вечны, совершенны и вовеки неизменны. ~ Книга Урантии, (35.5) 2:2.1
Хотя представление о Боге как о царе-судье способствовало появлению высоких нравственных критериев и создало целый законопослушный народ, оно оставило индивидуального верующего в прискорбном положении неуверенности в отношении своего статуса во времени и вечности. Поздние иудейские пророки провозгласили Бога Отцом Израиля; Иисус раскрыл Бога как Отца каждого человека. Всё представление смертных о Боге трансцендентально освещается жизнью Иисуса. Родительской любви присуще бескорыстие. Бог любит не как отец, а являясь отцом. Он является Райским Отцом каждой вселенской личности.
Праведность подразумевает, что Бог есть источник нравственного закона вселенной. Истина раскрывает в Боге просветителя, учителя. Любовь же дает чувство и жаждет чувства, ищет отзывчивого товарищества, подобного тому, которое объединяет родителя и ребенка. Праведность может быть божественной мыслью, но любовь есть отеческое отношение. ~ Книга Урантии, (41.2) 2:6.4
...Древнее представление о Боге как Божестве с царской моралью было поднято Иисусом на тот проникновенно-трогательный уровень глубокой семейной нравственности, присущей отношениям родителя и ребёнка, нежнее и прекраснее которой нет во всём опыте смертных. ~ Книга Урантии, (40.6) 2:6.2
Конечное понимание бесконечных качеств значительно превосходит логически ограниченные возможности создания ввиду того факта, что материальный человек выполнен по образу Божью: в нём живет частица бесконечности. Поэтому самый близкий и ценный для человека путь к Богу есть путь в любви и через любовь, ибо Бог есть любовь. И каждое из таких уникальных отношений есть настоящее познание космической социологии, отношений Создателя и создания – чувства Отца и дитя. ~ Книга Урантии, (50.5) 3:4.7
В общем и целом
Бог представляет собой Отца в высшем смысле этого слова. Его вечная мотивация – совершенный идеализм божественной любви, и эта нежная сущность наиболее ярко проявляет себя и получает наивысшее удовлетворение, любя и будучи любимой. ~ Книга Урантии, (59.1) 4:4.5
Хотя для вселенных и во вселенных Бог является всем тем, что мы описали, для вас и для всех богопознавших созданий он един – ваш Отец и их Отец. Для личности Бог не может быть множественным. Бог является Отцом для каждого из своих созданий, и в буквальном смысле невозможно, чтобы какое-либо дитя имело более одного отца. ~ Книга Урантии, (640.3) 56:4.4
Какого бы прогресса в понимании Отца вы ни достигли, ваш разум всегда будет потрясать нераскрытая бесконечность Отца – Я ЕСТЬ, неизведанная громадность которого будет оставаться неизмеримой и непостижимой в течение всех циклов вечности. Каких бы высот в постижении Бога вы ни достигли, в нем всегда будет значительно больше такого, о чём вы даже не будете подозревать. И мы полагаем, что это столь же верно на трансцендентальных уровнях, сколь и в сферах конечного существования. Поиску Бога нет конца! ~ Книга Урантии, (1169.4) 106:7.5
Бог является Отцом, человек
Отец есть живая любовь, и эта жизнь Отца заключена в его Сынах. И дух Отца пребывает в сынах его Сынов – смертных людях. В конечном счете, идея Отца по-прежнему остаётся высшим представлением человека о Боге. ~ Книга Урантии, (2097.3) 196:3.35
Имя Бога
Вблизи центра вселенной вселенных Всеобщий Отец обычно известен под именами, которые можно истолковать как Первый Источник. С удалением во вселенные пространства чаще встречаются такие названия Всеобщего Отца, которые означают Всеобщий Центр. В ёще более далеких пространствах звездного творения – например, в cтолице вашей локальной вселенной – он известен как Первый Созидательный Источник и Божественный Центр. В одном из соседних созвездий Бог называется Отцом Вселенных, в другом – Бесконечным Вседержителем, а далее на восток – Божественным Властителем. Его называют также Отцом Небесных Светил, Даром Жизни и Всемогущим. ~ Книга Урантии, (23.1) 1:1.4
Те, кто познал Отца из откровений при посвящениях Райских Сынов, выбирают взывающую к чувствам, трогательную связь создания и Создателя, называя Бога «наш Отец». ~ Книга Урантии, (23.2) 1:1.5
Доказательство существования Бога
Существование Бога не может быть доказано научным экспериментом или логическим умозаключением. Бог может быть осмыслен только в сфере человеческого опыта; тем не менее, истинное представление о реальности Бога приемлемо в логике, вероятно в философии, принципиально для религии и неотделимо от любой надежды на сохранение личности.
Те, кто познал Бога, познали на своём опыте факт его существования; такие смертные хранят в своём личном опыте единственное положительное доказательство существования живого Бога, которое один человек может предложить другому. ~ Книга Урантии, (24.5) 1:2.7
Религия всегда должна быть своим собственным критиком и судьей. Её невозможно изучить, тем более понять, со стороны. Единственной гарантией личного Бога является ваше собственное постижение своей веры в духовные сущности, а также связанного с ними опыта. Никому из ваших товарищей, обладавших аналогичным опытом, не требуется доказательств личности или реальности Бога, в то время как для всех других людей, не обладающих такой же уверенностью в Боге, ни один из возможных доводов не будет полностью убедительным. ~ Книга Урантии, (1107.6) 101:2.16
Бог столь всецело реален и абсолютен, что никакой материальный признак или демонстрация так называемого чуда не могут служить подтверждением его реальности. Мы будем всегда знать его потому, что мы доверяем ему, и наша вера в него целиком основана на нашем личном участии в божественных проявлениях его бесконечной реальности. ~ Книга Урантии, (1119.4) 102:1.5
Бог
источником всех подобных озарений и ценностей сверхживотного уровня.
Бог
Божественное присутствие в созданиях
Бесконечность совершенства Бога такова, что делает его вечной тайной. И величайшее из всех непостижимых таинств заключается в божественном проникновении в смертный разум. То, каким образом Всеобщий Отец сосуществует с созданиями времени, является глубочайшей из всех загадок вселенной; божественное присутствие в разуме человека представляет собой тайну тайн. ~ Книга Урантии, (26.3) 1:4.1
Не только создание существует в Боге, но и Бог живёт в создании. «Мы узнаём, что пребываем в нём, поскольку он живёт в нас; он дал нам свой дух. Этот дар Райского Отца – неизменный спутник человека». «Он есть вездесущий и всепроникающий Бог». «Дух предвечного Отца таится в сознании всякого смертного дитя». «Человек отправляется на поиски друга, в то время как этот самый друг живёт в его собственном сердце». «Истинный Бог не вдали от нас; он часть наша; его дух говорит в нас». «Отец живёт в дитя. Бог всегда с нами. Он есть дух, ведущий нас по вечному пути». ~ Книга Урантии, (45.2) 3:1.4
Хотя Райский Отец действует через своих божественных создателей и детей-созданий, он также поддерживает с вами самую сокровенную связь – связь столь возвышенную, столь чрезвычайно личную, что она выходит за пределы даже моего понимания: таинственное общение частицы Отца с человеческой душой и смертным разумом, её фактической обителью. Зная об этих Божьих дарах то, что известно вам, вы, следовательно, знаете, что Отец тесно связан не только со своими божественными помощниками, но и с эволюционными смертными детьми времени. Отец действительно пребывает в Раю, но его божественное присутствие обитает также и в сознании людей. ~ Книга Урантии, (139.2) 12:7.13
Не допускайте, чтобы величие бесконечности, необъятность вечности, грандиозность и великолепие Божьего образа держали вас в чрезмерно благоговейном страхе, приводили в замешательство или обескураживали; ибо Отец находится рядом с каждым из вас; он пребывает в вас, и в нем все мы в буквальном смысле слова движемся, действительно живём и истинно существуем. ~ Книга Урантии, (139.1) 12:7.12
Бог отличается таким доверием и любовью, что даже людям он вверяет частицу своей божественной сущности для хранения и самопретворения. ~ Книга Урантии, (1283.5) 117:4.3
Непостижимая тайна Бога
Во всех сферах и мирах вселенной вселенных, всем духам и смертным раскрывает Всеобщий Отец свою благодатность и божественность во всей полноте постижения или осмысления, на которую способны духовные существа или смертные создания. Бог нелицеприятен в отношении как духовного, так и материального.
Как реальность духовного опыта человека, Бог не является загадкой. Но когда предпринимается попытка объяснить реальности духовного мира физическому разуму материального типа, возникает тайна – тайна столь непостижимая и глубокая, что только сила веры богопознавшего смертного способна на философское чудо осознания Бесконечного конечным, постижения вечного Бога эволюционирующими смертными материальных миров времени и пространства.
Не позволяйте величию Бога, его бесконечности затмевать или заслонять его личность. «Насадивший ухо не услышит ли? Образовавший глаз не увидит ли?» ~ Книга Урантии, (27.1) 1:4.6
«Прикасаясь к Бесконечному, мы не постигаем его. Божественные следы неведомы». «Разум его неизмерим, и величие его неисповедимо». Ослепляющий свет присутствия Отца таков, что для его низших существ он, видимо, «обитает в кромешной тьме». Не только мысли и планы его неисповедимы, но он «творит дела великие и чудные без числа». ~ Книга Урантии, (33.4) 2:1.1
Бог – личность
Бог – это намного больше, чем личность в человеческом понимании; он выходит далеко за пределы даже возможного представления о сверхличности.
Бог не скрывается ни от кого из своих созданий. Он недостижим для столь многих категорий существ только потому, что он «живёт в свете, к которому ни один смертный не может приблизиться». Необъятность и великолепие божественной личности выходят за пределы понимания несовершенного разума эволюционных смертных созданий. ~ Книга Урантии, (27.4) 1:5.2
Без Бога, без великого и центрального лица Божества, во всей необъятной вселенной вселенных не было бы личности. Бог есть личность.
Несмотря на то, что Бог представляет собой вечную силу, величественное духовное присутствие, трансцендентальный идеал и восхитительный дух, хотя он есть всё это и бесконечно больше, тем не менее, он является, воистину и во веки веков, совершенной личностью — Создателем, который может «познать и быть познанным», который способен «любить и быть любимым» и который может стать нам другом; со своей стороны, вы можете стать известным, подобно многим своим предшественникам, как друг Бога. Он
Бог есть дух – духовная личность; человек также является духом – потенциальной духовной личностью. Иисус Назарянин достиг полного воплощения этого потенциала духовной личности в человеческом опыте; поэтому его жизнь, посвященная исполнению воли Отца, становится для человека самым реальным и идеальным раскрытием личности Бога. Хотя постигнуть личность Всеобщего Отца можно только в непосредственном религиозном опыте, земная жизнь Иисуса воодушевляет нас совершенством демонстрации такого воплощения и раскрытия личности Бога в истинно человеческом опыте. ~ Книга Урантии, (30.7) 1:6.8
Бог означает различные вещи для различных людей
Для науки Бог есть причина, для философии – идея, для религии – личность, в том числе исполненный любви небесный Отец. Для учёного Бог есть исходная сила, для философа – гипотеза единства, для религиозного человека – живой духовный опыт. ~ Книга Урантии, (30.1) 1:6.2
Совершенство Бога
Бог не есть космическая случайность, как не является он и вселенским экспериментатором. Полновластные Правители Вселенных способны дерзать, Отцы Созвездий могут экспериментировать, главы систем могут упражняться, – но не Всеобщий Отец, который видит от начала до конца, а его божественный замысел и вечная цель действительно охватывают и постигают все эксперименты и дерзания его подчиненных во всех мирах, системах и созвездиях, в каждой вселенной его необъятных владений. ~ Книга Урантии, (34.3) 2:1.4
Изначальное совершенство Бога заключается не в предполагаемой праведности, а в совершенстве добродетели, присущей его божественной природе. Отец является окончательным, исчерпывающим и безупречным. Нет изъяна в красоте и совершенстве его праведности. ~ Книга Урантии, (36.3) 2:2.5
Бог справедлив
Бог праведен, поэтому он справедлив. «Праведен Господь во всех путях своих». «Я не напрасно сделал всё то, что сделал, – говорит Господь». «Суждения Господни – истина, все праведны». Создания Всеобщего Отца не могут повлиять на его правосудие своими действиями или поступками, «ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства».
«Не обманывайтесь; Бога не обмануть, ибо что посеет человек, то и пожнёт». Истинно, что даже в заслуженной жатве прегрешений божественное правосудие всегда смягчено милосердием. Бесконечная мудрость – это вечный арбитр, определяющий меру правосудия и милосердия для каждого конкретного случая. ~ Книга Урантии, (36.6) 2:3.1
Только присущая бесконечной мудрости проницательность позволяет праведному Богу вершить правосудие и быть милосердным одновременно и в любой ситуации во вселенной. Небесный Отец никогда не терзается противоречивостью отношений к своим вселенским детям; Бог никогда не становится жертвой антагонизма отношений. ~ Книга Урантии, (38.3) 2:4.3
Бог любящий
Богу присуща доброта, для него естественно сострадание, он извечно милосерден. И никогда не требуется какого-либо воздействия на Отца, чтобы вызвать его милосердие. Потребность созданного существа совершенно достаточна, чтобы обеспечить изобильный поток нежного милосердия и спасительной благодати Отца. Так как Бог знает всё о своих детях, ему легко их прощать. Чем лучше человек понимает своего соседа, тем легче ему будет прощать его
«Бог есть любовь», поэтому единственным личным отношением Бога к происходящему во вселенных является неизменное проявление божественной любви. Отец любит нас настолько, что дарит нам свою жизнь. «Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». ~ Книга Урантии, (38.6) 2:5.1
Бог проявляет божественную доброту к грешникам. Когда мятежники обращаются к праведности, они принимаются с милосердием, «ибо Господь наш многомилостив». «Я тот, кто изглаживает преступления твои ради себя самого, и грехов твоих не помяну». «Вот какой любовью одарил нас Отец, чтобы назывались мы детьми Божьими». ~ Книга Урантии, (39.3) 2:5.4
Но любовь Бога
Бог ни гневается, ни ревнует
Бог никогда не бывает гневным, мстительным или сердитым. Безусловно, его любовь часто сдерживается мудростью, а отказ в милосердии обусловлен беспристрастностью.
Бог любит грешника и ненавидит грех: такое утверждение философски истинно, однако Бог является трансцендентальной личностью, а личности способны любить и ненавидеть только другие личности. Грех не есть личность. Бог любит грешника, как личностную (потенциально вечную) реальность, в то время как по отношению к греху Бог не испытывает личностного отношения, ибо грех духовной реальностью не является; он не является личностным; поэтому только правосудие Бога принимает во внимание существование греха. Божья любовь спасает грешника; закон Божий уничтожает грех.
В мире личности Бог раскрывается как любящая личность; в мире духовном он есть личностная любовь; в религиозном опыте он является и тем, и другим. Изъявление воли Бога определяется любовью. Добродетель Бога лежит в основе божественной свободной воли – всеобщего стремления любить, являть милосердие, проявлять терпение и вершить всепрощение. ~ Книга Урантии, (41.5) 2:6.7
Слишком долго человек думал о Боге, как о себе подобном. Бог не завидует, не завидовал и никогда не будет завидовать человеку или любому другому существу вселенной вселенных. Зная, что, по замыслу Сына-Создателя, человек должен был стать шедевром планетарного творения, властелином всей земли, вид человека, находящегося во власти своих собственных низменных страстей, зрелище того, как он склоняется перед идолами из дерева, камня, золота и тщеславия, – эти отталкивающие сцены вызывают в Боге и его Сынах беспокойство за человека, а не зависть к нему.
Вечный Бог неспособен на гнев и ярость в человеческом смысле и понимании этих эмоций. Эти чувства жалки и презренны; они вряд ли заслуживают названия человеческих, уже не говоря о божественном; и такие отношения полностью чужды совершенной природе и милосердному характеру Всеобщего Отца. ~ Книга Урантии, (57.6) 4:3.1
Бог вездесущ
Бог вездесущ; Всеобщий Отец правит кругом вечности. Однако в локальных вселенных он повелевает в лице своих Райских Сынов-Создателей, так же как и одаривает через этих Сынов жизнью. «Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь заключена в его Сынах». Божьи Сыны-Создатели – это самовыражение Бога в секторах времени; оно обращено к детям планет, которые кружатся в развивающихся вселенных пространства. ~ Книга Урантии, (44.1) 3:0.1
Способность Всеобщего Отца присутствовать везде – и одновременно – составляет его вездесущность. Только Бог может в одно и то же время быть в двух или многих местах. Бог одновременно присутствует «на небе вверху и на земле внизу»; как воскликнул Псалмопевец: «Куда пойду от духа твоего? Куда от твоего присутствия укроюсь?» ~ Книга Урантии, (44.4) 3:1.1
Бог всемогущ
Всеобщий Отец не есть преходящая сила, непостоянное могущество или переменчивая энергия. Могущество и мудрость Отца полностью адекватны, чтобы справиться с любыми и всеми потребностями вселенной. ~ Книга Урантии, (47.4) 3:2.6
Могущество Бога неограниченно, сущность его божественна, воля окончательна, атрибуты бесконечны, мудрость вечна и реальность абсолютна. ~ Книга Урантии, (48.7) 3:2.15
Полномочия Бога
Полномочия Бога неограниченны; это является основополагающим фактом всего творения. Появление вселенной не было неизбежным. Вселенная не является случайностью, как не является она и самосущной. Вселенная
Нет предела силам и личностям, которыми может воспользоваться Отец для утверждения своего замысла и защиты своих созданий. ~ Книга Урантии, (55.2) 4:1.4
Всеобщий Отец не отстраняется от руководства вселенными; он не является пассивным Божеством. Если бы Бог перестал быть опорой всего творения, то немедленно произошел бы всеобщий коллапс. Если бы не Бог, никакой реальности не существовало бы. ~ Книга Урантии, (55.4) 4:1.6
Божественность должна персонализироваться, чтобы быть постигнутой
Характер Бога бесконечно сверхчеловечен; поэтому такая божественность должна персонализироваться – например, в божественных Сынах, – прежде чем она может быть постигнута верой конечного человеческого разума. ~ Книга Урантии, (58.5) 4:3.7
Бог неизменен
Бог есть единственное устойчивое, самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной вселенных, не имеющее ничего ни вне себя, ни кроме себя, ни прошлого, ни будущего. Бог есть целенаправленная энергия (творческий дух) и абсолютная воля, которые самосущны и всеобщи.
Так как Бог самосущен, он совершенно независим. Сама природа Бога несовместима с изменением. «Я, Господь, не меняюсь». Бог неизменен; но только достигнув Рая, вы сможете хотя бы начать постигать, каким образом Богу удается переходить от простоты к сложности, от единства к многообразию, от покоя к движению, от бесконечности к конечности, от божественного к человеческому и от единства к двойственности и тройственности. Так Бог способен видоизменять проявления своей абсолютности, ибо божественная неизменность не подразумевает неподвижности; Бог обладает волей
Бог есть единственное существо, обладающее абсолютной независимостью; нет предела его космическим реакциям, кроме тех, которые установлены им самим, и акты его свободной воли обусловлены только теми божественными качествами и совершенными атрибутами, которые неотъемлемы от его вечной сущности. Поэтому по отношению к вселенной Бог является существом, олицетворяющим окончательную добродетель, а также свободную волю, которая есть созидательная бесконечность. ~ Книга Урантии, (58.6) 4:4.1.
Бог – залог стабильности всех созданных вещей и существ. Он Бог, поэтому он неизменен.
И всё это постоянство поведения и единообразие действий являются личностными, осознанными и сугубо волевыми, ибо великий Бог не есть беспомощный раб своего собственного совершенства и бесконечности. Бог – это не самодействующая автоматическая сила, не власть, рабски послушная закону. Бог не является ни математическим уравнением, ни химической формулой. Бог – это волевая и изначальная личность. Это Всеобщий Отец – существо, обладающее всем богатством личности, всеобщий источник личности всех созданий. ~ Книга Урантии, (137.7) 12:7.4
Бог – единственный самопричинный факт во всей вселенной. В нём разгадка последовательности, плана и предназначения всего творения вещей и существ. Повсеместно изменяющаяся вселенная регулируется и стабилизируется абсолютно неизменными законами – обычаями неизменного Бога. Факт Бога – божественный закон – постоянен; истина о Боге – его связь со вселенными – относительное откровение, постоянно приспособляемое к непрерывно развивающимся вселенным. ~ Книга Урантии, (1126.2) 102:7.2
Бог и откровение
В науке Бог есть Первопричина, в религии – всеобщий и любящий Отец, в философии – единственное автономное существо, ни от кого не зависящее, но милосердно дарующее реальность существования всему и всем остальным. Однако необходимо откровение, чтобы можно было показать, что Первопричина науки и самосущное Единство философии суть Бог религии, исполненный милосердия и добродетели и давший обет обеспечить своим земным детям вечное существование. ~ Книга Урантии, (59.3) 4:4.7
Грядет откровение истины о Боге, и человеческому роду предстоит познать Всеобщего Отца во всей красоте его характера и привлекательности атрибутов, столь замечательно описанных Сыном-Создателем, который жил на Урантии как Сын Человеческий и Сын Божий. ~ Книга Урантии, (60.6) 4:5.7
Бог достижим
Отцу угодно, чтобы все его дети лично общались с ним. В Раю есть место, отведенное Отцом для приёма всех тех, чей статус продолжения жизни и духовная природа делают такое свершение возможным. Поэтому вашим философам должно быть ясно раз и навсегда: для каждого из вас и для всех нас приближение к Богу возможно, обретение Отца реально, путь открыт; силы божественной любви, пути и средства божественного руководства, – все они объединены для того, чтобы попытаться облегчить восхождение каждого достойного разумного существа каждой вселенной к Райскому присутствию Всеобщего Отца. ~ Книга Урантии, (63.6) 5:1.8
Отец нелицеприятен; он относится к каждому из своих восходящих сынов как к космическому индивидууму. ~ Книга Урантии, (1290.8) 117:6.22
Рано или поздно, Бог неизбежно понимается как реальность ценностей, субстанция значений и жизнь истины.
Бог не только определяет предназначение; он является вечной целью человека. Вся нерелигиозная деятельность человека стремится склонить вселенную к искажающему служению себе; истинно религиозный индивидуум стремится объединить «я» со вселенной, чтобы посвятить деятельность этого объединившегося «я» служению вселенской семье собратьев, – человеческих и сверхчеловеческих. ~ Книга Урантии, (66.6) 5:4.2
Иисус раскрыл Бога человечеству
Иисус не только раскрыл человеку Бога, но он также по-новому раскрыл человека самому себе и другим людям. В жизни Иисуса вы видите человека в высшем смысле этого слова. Человек становится восхитительно реальным, ибо в жизни Иисуса так много было от Бога, а понимание (осознание) Бога является основным и неотъемлемым свойством всех людей. ~ Книга Урантии, (196.2) 16:9.6
Величие Бога
Величие синонимично божественности. Бог в высшей степени велик и добродетелен. Величие и добродетель неразделимы. В Боге они навеки слиты воедино. ~ Книга Урантии, (317.2) 28:6.21
Бог не есть эгоцентричная личность; Отец щедро отдаёт себя своим творениям и своим детям. ~ Книга Урантии, (363.8) 32:4.10
Вечная цель Бога
Извечная цель вечного Бога – высокий духовный идеал. События времени и усилия материального существования – это лишь временная опора, мост, ведущий на другую сторону, в обетованную землю духовной реальности и небесного бытия. ~ Книга Урантии, (364.4) 32:5.2
Бог есть единство
Бог есть единство. Божеству присуща всеобщая координированность. Вселенная вселенных представляет собой один огромный интегрированный механизм, абсолютно контролируемый бесконечным разумом. Физическая, интеллектуальная и духовная области всеобщего творения божественно коррелированы. Совершенное и несовершенное поистине взаимосвязаны, и поэтому конечное эволюционное создание может взойти к Раю, подчиняясь велению Всеобщего Отца: «Будьте совершенны, как совершенен я». ~ Книга Урантии, (637.1) 56:0.1
Чистая энергия – предшественница всех относительных, недуховных функциональных реальностей, в то время как чистый дух есть потенциал божественного и направляющего сверхуправления всеми основными энергетическими системами. И обе эти реальности, во всём их разнообразии, проявляемом по всему пространству и наблюдаемом в движениях времени, сосредоточены в лице Райского Отца. В нём они представляют собой единое целое, они должны объединиться, ибо Бог един. Личность Отца является абсолютно объединённой. ~ Книга Урантии, (638.2) 56:1.4
В совокупности, вселенная вселенных является единым целым. Бог един в энергии и личности. Все уровни энергии и все аспекты личности координированы. Философски и эмпирически, концептуально и реально центром всех вещей и существ является Райский Отец. Бог есть всё и во всём, и нет без него никакой вещи или существа. ~ Книга Урантии, (646.1) 56:9.14
Бог есть первая истина
Бог есть первая истина и последний факт; поэтому вся истина происходит от него, в то время как все факты существуют по отношению к нему. Бог есть абсолютная истина. Можно познать Бога как истину, однако для того, чтобы понять – объяснить – Бога, необходимо изучить факт вселенной вселенных. ~ Книга Урантии, (1125.1) 102:6.6
Для науки Бог есть возможность, для психологии – желательность, для философии – вероятность, для религии – уверенность, действительность религиозного опыта. ~ Книга Урантии, (1125.3) 102:6.8
Бог непогрешим
Как всегда, бесконечный Бог является исчерпывающим и завершенным, бесконечно включая в себя всё, кроме зла и опыта созданий. Бог неспособен ошибаться; он непогрешим. Бог не может эмпирически знать то, чего он никогда не испытывал лично; предзнание Бога экзистенциально. Именно поэтому дух Отца спускается из Рая, чтобы вместе с конечными смертными разделить каждый подлинный опыт на протяжении восходящего пути. Именно за счет такого метода экзистенциальный Бог мог стать истинно и фактически эмпирическим Отцом человека. ~ Книга Урантии, (1185.2) 108:0.2
Исполнение воли Бога есть не что иное, как проявление созданием готовности разделить свою внутреннюю жизнь с Богом, с тем самым Богом, благодаря которому стала возможной жизнь создания, обладающая внутренними значениями и ценностями.
Подражание Богу есть ключ к совершенству; в исполнении его воли – секрет вечной жизни и совершенства, достигаемого в вечной жизни. ~ Книга Урантии, (1221.2) 111:5.1
Бог является опытом
Люди слишком часто забывают о том, что Бог является величайшим опытом в человеческом существовании. Другие виды опыта ограничены по своему характеру и содержанию, однако опыт Бога ограничен только способностями постижения, которыми обладает создание, и такой опыт сам по себе расширяет эти способности. Когда люди ищут Бога, они ищут всё. Когда они находят Бога, они находят всё. Поиск Бога есть безмерное посвящение любви, которое влечёт за собой поразительные открытия новой, ещё большей любви, ждущей своего посвящения. ~ Книга Урантии, (1289.2) 117:6.9
Царство божье
Царство Божье – в сердцах людей, и когда это царство становится реальностью в сердце каждого обитателя мира, то правление Бога становится реальностью на такой планете; и в этом – свершение владычества Высшего Существа. ~ Книга Урантии, (1306.6) 118:10.17
Братство людей основано на отцовстве Бога. Божья семья проистекает из Божьей любви – Бог есть любовь. Бог-Отец божественно любит своих детей, каждого из них.
Царство небесное, божественная форма управления, основано на факте божественной суверенности – Бог есть дух. Поскольку Бог есть дух, его царство духовно. Царство небесное не является ни материальным, ни только интеллектуальным; оно есть духовная взаимосвязь между Богом и человеком. ~ Иисус, Книга Урантии, (1486.4) 134:4.1
В ответ на вопрос Фомы – «Кто он, этот Бог царства?» – Иисус ответил: «Бог – это твой Отец, и религия – моё евангелие – есть не что иное, как вероисповедное признание истины о том, что ты являешься его сыном. Я пребываю здесь, среди вас, во плоти для того, чтобы пояснить обе эти идеи своей жизнью и учением». ~ Книга Урантии, (1590.5) 141:4.2
Воля Бога
Божья воля есть Божий путь, соучастие в выборе Бога в условиях любой потенциальной альтернативы. Поэтому выполнение Божьей воли есть опыт постепенного обретения всё большего богоподобия, а Бог является источником и целью всего добродетельного, прекрасного и истинного. ~ Иисус, Книга Урантии, (1431.2) 130:2.7
Несмотря на то, что люди отличаются друг от друга во многих отношениях, перед Богом и в духовном мире все смертные равны. В глазах Бога есть только две группы смертных: те, кто желает исполнить его волю, и те, кто этого не желает. С точки зрения вселенной, в обитаемом мире также различаются два класса: те, кто знает Бога, и те, кто его не знает. ~ Иисус, Книга Урантии, (1468.3) 133:0.3
Учения Иисуса о Боге
Однако Иисус всерьёз предостерёг своих апостолов против неразумности Божьего дитя, злоупотребляющего любовью Отца. Он заявил, что небесный Отец не похож на вялого, снисходительного или слепо потакающего родителя, всегда готового отпустить грехи и простить безрассудство. Он предупредил своих слушателей против ошибочного использования его примера отца и сына – против уподобления Бога чрезмерно потакающим и неразумным земным родителям, безрассудные поступки которых способствуют моральной гибели их бездумных детей и тем самым явно и непосредственно усугубляют проступки и скорую деморализацию собственного потомства. Иисус сказал: «Мой Отец не потворствует тем действиям и обычаям своих детей, которые саморазрушительны и губительны для нравственного роста и духовного прогресса. В глазах Бога такие греховные действия отвратительны». ~ Книга Урантии, (1653.3) 147:5.9
Осознав идею Бога как истинного и любящего Отца – единственное представление, которому когда-либо учил Иисус, – вы должны быть последовательны и сразу же, решительно отказаться от примитивных представлений о Боге как обиженном монархе, суровом и всемогущем правителе, основная утеха которого заключается в выявлении злодеяний своих подданных и наблюдении за их адекватным наказанием, – пока некое существо, почти равное ему самому, не согласится добровольно пострадать за них, умереть за них и вместо них. Вся идея выкупа и искупления абсолютно несовместима с тем представлением о Боге, которому учил и примером которого являлся Иисус Назарянин. Бесконечная любовь Бога является первостепенным атрибутом его божественной сущности. ~ Книга Урантии, (2017.3) 188:4.8
«Царство Божье находится в вас» было, возможно, величайшим заявлением, когда-либо сделанным Иисусом, вслед за возвещением того, что Отец является живым, любящим духом. ~ Книга Урантии, (2084.4) 195:10.4».
Согласно Электронной еврейской энциклопедии, «Всё, что творится, создаётся и существует в мире, о чём Библия повествует, неизменно связано с Богом.
Личность Бога представляет концентрацию духовных и нравственных сил в противовес многобожию, вызывавшему их аберрацию. Отсюда Его совершенство, премудрость, возвышенность и превосходство над всем существующим. В отличие от божеств политеистических религий, о которых создана богатая мифологическая литература, концепция иудаизма исключает миф.
Бог вне космических и биологических процессов. Он не имеет личной судьбы и не подлежит жизнеописанию; Он не был рождён; Он бессмертен; Ему чужды половые влечения; Он независим от каких-либо материальных сил; Он не вступает в соперничество с какими-либо другими божественными силами за владычество над миром; Он не борется с духами зла; Он безгрешен и не нуждается в очищении и искуплении.
Хотя человек создан по образу и подобию Божьему, образ этот настолько величествен и неизмерим, что Бог не имеет конкретного физического облика (Втор.4:15). Даже пророки Исайя и Иехезкель, утверждавшие видение Бога (Ис.6:1–6; Иех.1), описывают не Его изображение, а Его трон, окружение и окутывающий Его ореол.
Заповедь, запрещающая «делать кумир и какое-либо изображение того, что на небе вверху и что на земле внизу и что в водах ниже земли» (Исх.20:4; Втор. 5:8), отрицает возможность даже символического отображения Бога в материальной форме и имеет целью предотвратить такую возможность. Идолопоклонство категорически запрещено; авторы библейских книг подвергают его презрительным насмешкам (Ис. 44:9–20; Пс.135:15–18).
Что касается подобия Бога человеку, то оно выражается главным образом в упомянутом выше нравственном самоограничении, а также в том, что Бог представлен как деятельная творческая личность. Таким образом, хотя обращение к Богу на том или ином уровне доступно каждому человеку, Он вместе с тем недосягаем и непостижим, хотя вездесущ; Он вне пространства и времени. Эти с точки зрения рационалистической логики противоречия служили в течение двух тысяч лет предметом талмудической и более поздней раввинистической экзегезы, нравоучительных, фольклорных толкований Аггады и многочисленных философских построений. Немало внимания уделяли им христианство и мусульманство».
И.Г.Гумеров в своей работе «Бог, наука и Вселенная» указывает, что «Известно, что Единство Бога предполагает, что Он реален, безграничен в большом и в малом. Он везде и всюду и не имеет пустоты» [119]. Это высказывание выводит нас на концепт души.
В ведической (индоарийской) культуре под Всевышним понимается Сверхдуша [92,с.12].
Например, в средневековой немецкой философии существует понятие «Душа Божественного», которое включает в себя Божественный образ и свет или «искру» [30,с.149].
Согласно свободной энциклопедии Википедии, «Душа (от др.-рус. дѹша) (греч. ψυχή, лат. anima) – сложное понятие из области философии, религии и психологии.
Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа – бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.
В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме или мировой душе и возникающая как эманация последнего».
Условно можно душу подразделить на следующие группы:
1.Душа Бога;
2.Душа человека;
3.Душа живых существ;
4.Душа растений;
5.Души неодушевлённых предметов, природных стихий, Мира, Вселенной и иных миров.
Душа Бога вбирает в себя и состоит из всех перечисленных душ.
Часто Душу Бога называют Мировой (Вселенской) Душой или Мировым Духом.
В Философском энциклопедическом словаре Мировая душа мыслится как душевная сила, понимаемая как принцип всей жизни; по Платону «двигатель мира», у Гердера и Гёте мировая душа имеет тот же смысл, что и мировой дух [30,с.270].
Древнегреческий философ Платон считал, что Мировая душа была создана Демиургом. Если следовать его мысли, получается, что Бог как Демиург является Источником Мировой Души, то есть Он является одновременно и Мировой Душой и Её Творцом.
В энциклопедии Википедии читаем: «Мировая душа (греч.ψυχὴ τοϋ κόσμου, лат.anima mundi, нем.Weltseele) – (в философии) единая внутренняя природа мира, мыслимая как живое существо, обладающее стремлениями, представлениями и чувствами».
Из вышеизложенного видно, что под Душой Бога, как правило, понимается Сверхдуша, Высший Разум, Мировая Душа и Свет.
При этом в энциклопедических словарях отсутствует точное определение Души Бога, что даёт нам возможность хоть каким-то образом восполнить данный пробел.
Чтобы нам точно сформулировать и раскрыть понятие «Божья Душа или Душа Бога», нам необходимо привести имеющиеся определения слова «душа», которое напрямую увязывают с человеком.
Под душой человека понимают бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волею [16,Т.1,с.504].
Согласно Православной энциклопедии «Азбука веры», «душа есть созданная Богом самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная сущность, отличная от тела. Душа человека самостоятельна, поскольку, по слову св. Феофана Затворника, она не есть проявление иной сущности, иного существа, а сама есть источник явлений от неё исходящих.
Душа человека сотворена бессмертной, поскольку не умирает подобно телу, пребывая в теле, может разлучаться с ним, хотя подобное разлучение и противоестественно душе, есть печальное следствие грехопадения. Душа человека есть личность, ибо сотворена как неповторимое и уникальное личное существо. Душа человека разумна и свободна, ибо обладает разумной силой и свободной волей. Душа человека отлична от тела, поскольку не обладает свойствами видимости, осязаемости, не воспринимается и не познается телесными органами».
В эзотерической традиции «Душу называют индивидуальной духовной энергией Бога, что означает следующее: душа по природе своей (качественно) не отлична от природы Бога, но отличается количественно, потому что является индивидуальной, в то время как Бог содержит в себе все индивидуальные души, и является их источником.
Все души состоят из духовной энергии Бога, поэтому все души между собой равны – у них одна и та же природа. Разница между душами является иллюзорной, так как зависит от иллюзорных отождествлений с телом и наличием тех или иных представлений о себе, которые, по большому счёту тоже иллюзорны, так как они временны – если сравнивать с вечной природой души.
Так как душа целиком и полностью состоит из духовной энергии Бога, она не может быть независимой и существовать отдельно от Бога. Ни о какой автономности и независимости души от Бога не может быть и речи, хотя в этом материальном мире душа может переживать (а точнее воспринимать, осознавать) чувство отделённости и желание вернуться к Богу.
Фактом является то, что переживание отделённости от Бога не делает душу отделённой на самом деле. Благодаря духовным энергиям Бога возникает всё, что может быть воспринято (душой), включая, естественно, и чувство отделенности или чувство единства» [95].
В эзотерике душе даётся три определения:
«1.Душа есть сын Бога, результат объединения духа и материи.
2.Душа – это воплощение сознательного ума, выражение (если можно так сформулировать) божественной интеллектуальной осведомленности.
3.Душа – это энергетическая единица, вибрирующая в унисон с одной из семи лучевых Жизней и окрашенная светом конкретного Луча» [118,с.48].
В атеистическом словаре и словаре символов приводятся следующие определения души:
«Душа (др.-евр. ruah, греч. psyche, лат. anima) – духовная
сущность человека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. Душа символизирует бессмертие, т.е. вечное существование в потустороннем мире или, как в индуизме, бесконечное переселение в другие тела. Прежде чем воплотиться, душа долго выбирает себе сосуд физического тела. В земную жизнь она попадает с целью совершенствования, чтобы победить свою чувственность и очиститься посредством воплощения или переселения. Душа, с одной стороны, является энергетическим центром, символом проявления скрытой в человеке реальности, а с другой – своеобразной энергией, которая способна преодолевать трудности на пути к наивысшему миру. Учение о душе лежит в основе всей системы религиозной морали, так как все нравственные нормы соотносятся со спасением души от греха.
Вера в душу восходит к первобытным анимистическим толкованиям таких естественных явлений, как дыхание, сновидение, тень, смерть и т. д. Например, индейцы племени наскапи в Канаде представляли душу в виде небольшого пламени, вырывающегося изо рта. Древнеегипетская «Книга мертвых» в числе компонентов человеческого существа выделяет Ка – принцип духовного бессмертия, основу посмертной жизни, эфемерного двойника, сохранность которого была призвана обеспечивать практика бальзамирования целостной «телесной оболочки» усопшего.
Постепенно миф о душе эволюционирует от представлений о ней как уменьшенной или утончённой копии или тени человека к более абстрактному представлению о ней, как о чем-то нематериальном, бесплотном и автономном. Например, у Гомера душа – «психея», – улетая в Аид, отделяется от физического тела, т.е. мыслится как душа умершего человека. Жизнь тела и души происходит как бы в разных мирах. Так, в «Илиаде» во сне к Ахиллу является душа Патрокла и умоляет совершить погребальный обряд сжигания трупа, чтобы его душа нашла успокоение.
В позднейших религиях представление о душе связывается уже с учением о даровании души Богом при рождении и отторжении её от тела после смерти. Хотя в иудейской каббалистической традиции душа не сотворена: она выступает эманацией дерева Сефирот и имеет три начала. Первое – душа разумная, второе – чувствующая душа, третья – животная. По учению каббалистов все души эмалировали в один момент.
В отличие от каббалистов, в иудаистской традиции душа может переселяться не вся, а только её часть. Если после трёх раз воплощения душа не совершенствуется, то в следующем круге воплощения она попадает в более низкие ипостаси. У древних иудеев существовал обряд ибум – обряд замужества вдовы с холостым братом умершего мужа, что давало возможность воплотиться душе покойного супруга.
По христианскому же мировоззрению душа человека живёт один раз. «Отдал Богу душу», – соединился с Богом. Это символ положительной смерти. Противоположность такого исхода – тема мытарей, когда душа потерялась и не может соединиться с Богом. Мотив потерянной души зависит от типа смерти: например, души задушенных матерями младенцев являются потом в виде снов, а души утонувших детей появляются в образе морских уток.
При этом структура души в различных религиозных системах понималась по-разному. Апостол Павел различал в человеке душу, оживляющую тело, и бессмертный дух, открытый воздействию Святого Духа, нисходящего через душу на ещё живого или уже воскресшего человека. Душа, в отличие от духа, всегда находит новое отношение к пространству и времени. Схоластическая философия различает три уровня человеческой души: душа растительная, управляющая элементарными функциями – питание, воспроизводство; чувственная душа, оперирующая органами чувств; разумная душа, ответственная за интеллект и эмоции.
Китайцы разделяли два вида души:
1) по, которой наделяется человек;
2) хюн, детерминирующая личность. А в старинных суфийских трактатах выделяется четыре вида души: очищенная, всего лишённая, всё осуждающая, вдохновенная и возвышенная. Каждый тип души имеет 10 атрибутов. Например, душа всего лишенная означает невежество, гнев, ненависть, злобу, гордыню, мстительность, зависть, скупость, лицемерие и способность говорить дурное об отсутствующем человеке. Тогда как атрибуты возвышенной души – знание, совершенное терпение, преданность Аллаху, покорность его велениям, справедливость, добрые дела, милосердие, всепрощение, довольство малым.
Если языческая мудрость признавала наличие души не у всех женщин, а только у тех, кто был посвящён в мистерии, то в мире трубадуров анима имеет отношение только к тонкой чистой любви, которая персонифицируется в образе дамы. В растительном мире аналог воплощения анимы – тамариск, растение из семейства гребешковых. Гребешок из перьев носили на своих шлемах римские легионеры; гребешок стал и атрибутом рыцаря.
Символика души – дыхания жизни, принципа невидимого бытия – близка символике воздуха, дыхания. Здесь соединяются мужской принцип, или анимус, – средоточие желаний и влечений – и женский, или анима, – принцип вдоха или выдоха воздуха. С точки зрения психологии Карла Густава Юнга, душа связана с подсознанием и с миром бессознательного и имеет четыре уровня: Мария Богоматерь; Беатриче – романтическое представление; София – мудрость, вечная женственность, близость к бессмертию и техническое умение; Ева – мать, женское естество. Это варьирование говорит о принципах либидо и его превращениях, которые происходят в мужчине во время сновидений и в реальных отношениях с женщинами. Проблема анимы как раз и состоит в том, чтобы удерживать в равновесии мужское и женское вещество души, что нашло отражение в символе андрогина» [96-98].
Часто душу представляют в качестве духа, который может временно или навсегда покинуть человеческое тело [30,с.146].
Ян Майзельс (родился в 1941 г. в Кургане) утверждает, что «Если (допустим) душа существует и покидает тело после смерти, а потом, побывав в высших сферах, способна снова воплотиться в другое тело, то каким же образом она сохраняет себя, не растворяясь подобно воздуху, выпущенному из сосуда и лишенному формы, в общем духовном пространстве? Являясь прообразом человеческой личности, душа должна была бы сохранить какую-то – хотя бы и особую, семимерную – пространственную определённость. Естественным объяснением такой определенности и самоидентификации души является конечность составляющих ее элементов – аналогов физических квантов. Душа так же должна состоять из семимерных духовных квантов, как и ее материальное воплощение – тело человека – состоит из квантов физических. Именно благодаря этому состоящая из неделимых «кирпичиков» душа занимает конечный «объём» в своём духовном пространстве» [120].
Душа человека имеет мыслительную, чувственную и волевую стороны (сферы), где последняя связана с энергией, способностью к решительным действиям [99,с.21-26].
В.А.Шмелев считает, что душа является посредником Высшего разума, оживляет организм и приводит индивидов в движение [103,с.143-146].
Как нами отмечалось, душа человека состоит из неизвестных нам, включая науку, духовных элементарных частиц, которые представляют собой Божественную духовную энергию [7,с.9].
Специалист по регрессивному гипнозу А.Кройтор отмечает, что душа бессмертна и отделилась от первоматерии, с которой воссоединяется, утрачивая целостность, если из воплощения в воплощение (реинкарнацию) душою не усваиваются определённые уроки [104,с.2].
Согласно Электронной еврейской энциклопедии, «Концепция Бога в каббале также является своеобразным ответом на исконный вопрос о взаимоотношении Бога с сотворённым Им миром. Каббалистическое мировоззрение, основанное не на логических доводах, а на мистическом восприятии Бога, пытается разрешить противоречие между единством Бога и Его бытием, которое по самой своей сущности подразумевает разнообразие, так как оно не статическое состояние, а процесс.
По мнению каббалистов, Бога следует воспринимать двояко:
1.Бог в Себе, сокрытый в глубинах Своего бытия;
2.Открывшийся Бог, творящий и охраняющий Своё творение.
Для каббалистов эти два аспекта не противоречат, а дополняют друг друга. Первичная сущность Бога обозначается в каббале словом эйн-соф (бесконечность). Это трансцендентная первопричина бытия, не заключающая в себе персонального элемента и отвергающая возможность восприятия Бога как личности. Эйн-соф открывает себя посредством десяти сфирот (сфер) или парцуфим (обликов), которые в противовес всем другим творениям Бога не представляют собой отделенные от Него объекты, а являются модусами Его имманентной сущности, излучаемыми путем эманации. Каждая из них выявляет особую стадию Его откровения. Откровение Бога не ограничилось актом, имевшим место на горе Синай. Это перманентный процесс, не прекращающийся со дня сотворения мира. При помощи сфирот Бог беспрестанно открывает себя в своих же творениях, во всём, что существует в мире, и одарённые способностью расшифровывать символический язык реальной действительности ежеминутно убеждаются в Его вездесущии.
Сфирот – души материального мира, а эйн-соф – душа душ. Некоторые исследователи находят в каббале элементы гностицизма и пантеизма».
Исходя из того, что человек был сотворён по подобию Божьему, то уверенно можно сказать, что понятие человеческой души тождественно, родственно Душе Бога.
Рис.26. Образ Бога
С учётом сказанного, можно Душу Бога представить в следующем виде:
Душа Бога
I.Энергия Бога (Божественная энергия и информация).
II.Энергия Любви.
III.Проявленный и непроявленный Бог.
1.Дух и материя в представлении человека;
2.Нематериальная (духовная) и материальная (иноматериальная) субстанции (энергии).
IV.Эманация Бога в духовных и материальных мирах.
1.Душа человека;
2.Душа живых существ;
3.Душа растений;
4.Души неодушевлённых или одушевлённых предметов, природных или вселенских стихий и явлений.
А.А.Бейли в своей книге «Свет Души» (Йога Сутр Патанджали) пишет, что «В макрокосмическом смысле Бог – Учитель всего, и Он является общей совокупностью всеведения, будучи (как легко можно увидеть) общей совокупностью всех состояний сознания. Он – Душа всех объектов, так как и Души людей, и души атомов материи составляют часть Его беспредельного сознания. Душа человеческого существа потенциально такая же, и как только сознание перестает отождествлять себя со своими проводниками, или органами, зародыш всеведения начинает расширяться».
Хотелось бы обратить особое внимание читателя на то, что вышеизложенное представление о Душе Бога является неполным, так как мыслится одним автором, который не обладает Космическим сознанием.
2.2.1.БОГ-АБСОЛЮТ
Как указывалось выше, слово «логос» является синонимом слова «абсолют». Следовательно, имена Бог-Логос и Бог-Абсолют тождественны, хотя каждое имеет некоторые особые характеристики.
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Абсолют, абсолютное (лат.absolutus – безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) – первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию.
В качестве синонимов абсолюта приводятся: абсолютный дух, абсолютная идея, Беспредельность, Абсолютный Разум, Мудрость, абсолютное сознание и абсолютное бытие.
Как писал русский писатель И.А.Гончаров (6[18].06.1812 – 15[27].09.1891гг.), «Мудрость – это совокупность истин, добытых умом, наблюдением и опытом и приложимых к жизни, это гармония идей с жизнью».
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Мудрость имеет несколько близких, но отличающихся значений:
свойство человеческого разума, характеризующееся степенью освоения знаний и подсознательного опыта и выражающееся в способности уместного их применения в обществе, с учётом конкретной ситуации.
Ср.: «способность грамотного применения знаний. Большой, глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт». Способность находить решение различных проблем, в том числе жизненных, опираясь на свой и чужой опыт
в философии – один из измерителей степени познания окружающего мира, обсуждаемый, как правило, в контексте стремления к углублению этого познания как специфического свойства человеческого интеллекта
в религиях – степень познания окружающего мира, данная демиургу (мироздателю) в неисчерпаемой мере, и могущая быть воспринятой людьми в той или иной части».
В Энциклопедическом словаре по философии читаем: «МУДРОСТЬ (греч. – sophia, лат. – sapientia, инд. – prajna, др.-перс. – mazda, кит. – чже, евр. – hokma) – понятие, обозначающее высшее, целостное, духовно-практическое знание, ориентированное на постижение абсолютного смысла бытия и достигаемое через духовно-жизненный поиск истины субъектом знания. Большинство определений М., встречающихся в классической этико-философской традиции, подчеркивают в ней именно момент высшего знания в его ценностном выражении. Напр., по Г.В.Лейбницу, М. есть «знание высшего блага»; по И.Канту, М. – это «свойство воли согласовываться с высшим благом как конечной целью всех вещей»; Л.Н.Толстой определяет М. как «знание вечных истин, приложимых к жизни», и т.д.
Смысл мудрости, обозначающий состояние высшей сверхличностной духовности, соотносится с различными сверхнормальными проявлениями ментальности: провидением и ясновидением, глубоким умом, широким знанием, богатым жизненным опытом, житейской находчивостью и хитростью и т.п.
«Словарь русского языка 11–17 вв.» приводит некоторые наиболее устойчивые смысловые значения слова «Мудрость»:
1.Ум, разум, благоразумие – умудренность;
2.Совокупность знаний, ученость – великомудрие;
3.Религиозная благочестивость – премудрость;
4.Душевная чистота, нравственное совершенство – смиренномудрие;
5.Хитрость, лукавство, плутовство – мудрствование.
В соответствии с этими смыслами бытуют и различные образы мудреца: духовный наставник, старец, философ, мыслитель, провидец, святой, хитрец, плут и т.д. Большинство из этих значений сложилось в контексте широкой фольклорной традиции и духовно-религиозной литературы под сильным влиянием византийского богословия и популярной греч. философии.
В этико-философском контексте значение рус. слова «М.» теснее всего переплелось с греч. понятием «софия». Слово «софия», хотя и переводится традиционно на рус. язык как «М.» или «премудрость», означает не только субъективное состояние души или ума, но и объективное положение вещей: их совершенство, красоту, гармонию. Кроме того, в нем содержится вполне четкое указание на творчество. Из тех значений, которые были намечены в «Словаре русского языка 11–17 вв.», понятию «софия» больше всего соответствует смысл «мастерства» и «совершенства» – совершенномудрия. П.А.Флоренский замечает, что слово «софия» правильнее было бы переводить на современный рус. язык как «мастерица», «художница» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990). У Гомера, Гесиода и др. греч. авторов слово «софия», как и производные от него слова, употребляется в значении художественно-технического умения, знания, мастерства, совершенства, т.е. способности воплощать определенный замысел в действительности» [117].
Как и Бог, Любовь обладает мудростью, расставляя всё в нашем Мире и во Вселенной на свои места.
Понятие Абсолют напрямую связано с энергией Любви, ибо Любовь также Абсолютна, как и Бог.
Термин «Абсолют» впервые появился в древнеримской философии, но получил широкое распространение только в XVIII веке благодаря Мозесу Мендельсону и Фридриху Генриху Якоби, которые им обозначали категорию «Бога, или Природы» в пантеистической философии Бенедикта Спинозы. Вечная неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. Абсолютное противопоставляется относительному (или релятивному) – условному, зависящему от тех или иных условий, преходящему, временному. В древнегреческой философии абсолютное истолковывалось как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности и выражалось понятиями «по природе», «само по себе», «в чистом виде»; ему противопоставлялось относительное как зависящее от другого или относящееся к другому.
Для Пифагора абсолют – это Единица; для Платона – Единое или Благо; у Аристотеля – «Перводвигатель»; Конфуций понимал под абсолютом – Поднебесную; Шанкара – Брахмана; у Иоганн Готлиб Фихте – абсолютное «Я»; Георг Фридрих Вильгельм Гегель – абсолютную идею.
Особенно широко термин «абсолютное» использовался в средневековой философии, причём в разных смыслах. Под абсолютным понималось, в частности: свободное от материальных условий, от случайности; приложимое ко всякому бытию; необусловленное; не связанное с какими-то причинами; свободное от умственных ограничений.
В современной философии многозначность абсолютного сохранилась. Абсолютное может означать совершенное, завершенное, универсальное, необусловленное, свободное от ограничений, а также невыразимое, не способное быть предметом мысли, строгое, буквальное, безоговорочное, не являющееся символическим или метафорическим. Например: «абсолютная истина», «абсолютное пространство», «абсолютное Эго», «абсолютная необусловленность» и т. п.
В монотеистических религиях понятие абсолюта соотносится с представлениями о Боге: христианство – Бог Отец и Иисус Христос; ислам – Аллах; индуизм – Брахман; буддизм – Ади-Будда; даосизм – Дао».
В Новой философской энциклопедии указывается, что «АБСОЛЮТ (от лат.absolutus – законченный, завершенный, полный; совершенный; независимый, самостоятельный; несвязанный, свободный; неограниченный, безусловный) – философский термин, обозначающий понятие самодостаточной, вечной, актуально бесконечной духовной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего. В монотеистических религиях, религиозно-философских и теологических концепциях понятию абсолюта соответствует представление о Боге. В древнеиндийских учениях в качестве абсолюта выступает брахман, в даосизме – дао, в каббале – Эйн Соф, безграничная, чистая божественность. В истории классической западноевропейской философии обсуждаются различные аспекты и уровни этого понятия. У Парменида, например, это чистое бытие; у Платона – «Первоединое-Благо»; у Аристотеля – «мыслящее само себя мышление» (оно же – «форма форм», «конечная цель», высшая, или чистая, энтелехия и «перводвигатель»); в неоплатонизме – Единое; у Экхарта – «Божественность-Божество» (Gottheit); у Николая Кузанского – «абсолютный максимум», «неиное», «возможность бытия» (possest); y Декарта – абсолютное бытие, связь которого с самосознанием проявляется в акте cogito; y Спинозы – «субстанция»; у Лейбница – «монада монад»; у Канта тема абсолюта так или иначе преломляется в его рассуждениях об «идеях» и «идеале» чистого разума, о вещи в себе, категорическом императиве, постулатах практического разума; у Фихте это – «абсолютное Я»; у Гегеля – абсолютный дух» [55].
В Философском энциклопедическом словаре, 1983г., читаем: «АБСОЛЮТ
Диалектич. материализм, отвергая представление об А. как о неизменной и «самодостаточной» сущности, утверждает, что единств, бесконечной и неуничтожимой основой мира является вечно движущаяся и развивающаяся материя» [134].
Словарь иностранных слов русского языка под Абсолютом понимает (лат.absolutus, этим.абсолютизм, неограниченный, безусловный) первую и основную истину, исходную точку.
А.А.Некрасов под Абсолютом мыслит абсолютную ценность, абсолютную истину, то есть Бога [53,с.231].
Сказанное конкретизирует Д.Л.Андреев, говоря, что «Истина же абсолютная есть отражение такого объекта познания, который каким-либо субъектом познан «в себе». Такое познание принципиально возможно лишь тогда, когда противостояние объекта и субъекта снято; когда субъект познания отождествляется с объектом.
Абсолютная истина универсальная есть неискажённое отражение в чьём-то сознании Большой Вселенной, познанной «в себе». Абсолютные истины частные суть неискажённые отражения какой-либо части Вселенной – части, познанной «в себе».
Естественно, что Абсолютная истина Большой Вселенной может возникнуть лишь в сознании соизмеримого ей субъекта познания, субъекта всеведущего, способного отождествиться с объектом, способного познавать вещи не только «от себя», но и «в себе». Такого субъекта познания именуют Абсолютом, Богом, Солнцем Мира.
Бог «в Себе», как Объект познания, познаваем только Собою. Его Абсолютная истина, как и Абсолютная истина Вселенной, доступна только Ему» [42,с.25].
Несмотря на точность высказывания, следует сделать некоторую поправку. Абсолютная истина изначально заложена в человеке и может быть познана им, ибо является фракталом Бога и сотворён Богом-Творцом по образу и подобию Своему.
Бог – сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством [56,с.110].
Американский ортодоксальный раввин Арье Каплан пишет, что «В своей замечательной книге, классическом труде о еврейской религии и о еврейском мировоззрении «Дерех hашем» (Путь Всевышнего») раби Моше-Хаим Луццатто (1707-1746гг.) пишет, что, внимательно изучив всю еврейскую литературу о Всевышнем, можно выделить шесть основных положений, касающихся Его:
1. Бог существует;
2. Он абсолютно совершенен;
3. Бытие Его абсолютно необходимо;
4. Он абсолютно независим;
5. Он абсолютно прост;
6. Он абсолютно один.
Если мы вдумаемся в эти шесть положений, то увидим, что основными являются два, а прочие есть их следствия. Вот они:
· Всевышний абсолютно совершенен.
· Всевышний абсолютно прост.
Эти два положения мы можем принять за аксиомы, из которых выводится все остальное» [120].
В эзотерической традиции существует принцип Триединства Абсолюта: «АБСОЛЮТ – БОГ – ДУХ, БОГ – СЛОВО – ДУХ, Материя – Энергия – ДУХ».
Абсолют является Всем, любой формой и не имеет каких-либо имён. Он просто есть.
На одном из Философских форумов читаем: «Бог – Абсолютное, «всё во всём» (Еф.1:23).
Определение Бога является задачей философии, история которой являет собой развитие определений Абсолютного.
Отношение к Богу в человеческой деятельности находит своё выражение в религии (от лат. re + ligare – воссоединение [с Богом]). Различия этого отношения, связанные с различиями в понимании Бога являются источником различных форм религии.
Противниками религии (вне зависимости от места Абсолюта в рамках их мировоззрения) за многие века созданы многочисленные карикатурные образы бога – как «сверхъестественного существа», как «силы природы» и т.п., имеющие отношение к народным суевериям, к культам диких племён, к иным внемыслительным областям, но не к идее Бога.
Бог, как абсолютная полнота всего, обладает бесконечным числом атрибутов (например – бесконечность, вечность, всепроникающая неодолимая мощь, сущностность, совершенство и т.д.), которые используются в религиозных учениях в качестве Его атрибутивных имён – Отец вечности, Господь господствующих, Наполняющий всё, Первый и Последний, Сущий и т.д. Важнейшая категория, связанная с религиозным представлением о Боге – это «свет» как образ абсолютного (1Ин.1:5), в противоположность «тьме» – образ пребывания вне истинного (Мф.22:13).
Всякие явления, приближающиеся по своей мощи, необычности или значимости к абсолютному считаются божественными: небесные космические явления, грандиозные природные стихии, поразительные исторические события, героические поступки, пророческие прозрения...» [91].
Согласно современной эзотерической науке, «Абсолют обладает и свойствами материи (бессознательной субстанции), и сознанием. Решается этот парадокс через представление о дуализме абсолютной субстанции: резонансное восприятие самое себя порождает сознание, процесс восприятия этого процесса – базис для самосознания, а то, что воспринимаемо – основа материи» [79].
«В индуизме, а точнее в вайшнавизме, считается, что человек может постичь три аспекта Бога, причем в следующем порядке:
1. Брахман – это безличный аспект Абсолюта, и первый уровень постижения. На данном уровне человек достигает блаженства, растворяясь (как душа) в безличном сиянии Господа, и осознавая Его всепроникающее величие. Брахмана можно охарактеризовать как неподвижный, бесконечный, вечный и неизменный аспект Абсолютной Истины. Это как Душа Всего Мира, первооснова всех явлений и вещей. В Упанишадах многократно указывается на трансцендентную тождественность души и Брахмана.
2. Следующий уровень постижения – это Параматма, которую еще называют словами Сверхдуша (верховный дух, Атман), Божественная Сущность, пребывающая в сердцах всех живых существ, и в каждом атоме материального мира. Параматма является свидетелем всех действий каждого духовного существа, санкционируя их действия. Говорится, что Параматма периодически наставляет душу на духовном пути. Достигшие этого уровня осознания, считают Бога творцом, хранителем и разрушителем вселенной, который свидетельствует все наши поступки, благодаря чему закон кармы всегда находится в действии.
3. Бхагаван – это личностный аспект Бога, именуемый Верховной Личностью Бога, который может проявляться в одной или нескольких Его трансцендентных формах. Бхагаван, как личностный аспект Высшей Истины, обладает рядом совершенств, шесть из которых считаются самыми важными: красота, богатство, сила, слава, знание и отрешенность от всего материального мира.
Эти три аспекта и образуют Абсолютную Истину, которая есть сат-чит-ананда (вечность, знание, блаженство). Постигая Брахман, душа познает вечность; осознав Параматму, ей открывается вечность и знание; а достигая осознания Бхагавана, душа познаёт все три аспекта – вечность, знание, и блаженство. Так утверждается в кришнаизме, хотя в других ответвлениях индуизма на этот счет другие точки зрения.
Таковы три аспекта Высшей Истины, которые существуют одновременно и нераздельно. Познав один аспект Бога, человек, а точнее душа, может познать и два остальных Его аспекта» [85].
И.И.Красников, Е.Ф.Радько Бога (Абсолют) напрямую увязывают с информацией: «Информация – субстанция Абсолюта, через которую он проявляет свою суть. Правомерно и обратное, то есть Абсолют проявляет себя и своё наличие через информацию и т.н. информационные потоки и энергию этих потоков. Таким образом, Информационное Поле – это способ проявления Абсолюта, основа основ всего, образующая все существующие понятия и категории… Это – своеобразный генератор Всего Сущего … Абсолют порождает информацию, которая существует в виде программ и матриц (матрицы, объединённые одной целью и законами, представляют собой программы)» [127,с.4201-4222].
Напомним, что информация (от лат. informatio – осведомление, разъяснение, изложение, от лат. informare – придавать форму) – это сведения о лицах, предметах, фактах, событиях, явлениях и процессах независимо от формы их представления [128,с.125].
В Толковом словаре русского языка Д.Н.Ушакова об информации написано следующее: 1.Только ед. действие по глаг. информировать. Информация поставлена на должную высоту. 2.Сообщение, осведомляющее о положении дел или о чьей-нибудь деятельности, сведения о чем-нибудь. Давать информацию. Газетная и Неверная» [129].
Согласно Философскому энциклопедическому словарю, информация – понятие, используемое в философии с давних времён и получившее в последнее время новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступает как один их центральных категорий наряду с понятиями связи и управления. Понятие информации стало общим для всех частных наук, а информационный подход, включающий в себя совокупность идей и комплекс математических средств, превратился в общенаучное средство исследования. Первоначальное понимание информации как сведений коммуникационных средств были предприняты первые попытки измерения количества информации с использованием вероятностных методов. Позднее появились другие варианты математической теории информации – топологический, комбинаторный и пр., – получившие общее название синтаксических теорий. Содержательный (смысл) и аксиологический (ценность) аспекты информации исследуются в рамках семантической и прагматической теорий. Развитие понятия информации в современной науке привело к появлению её различных мировоззренческих, в особенности философских, интерпретаций (трансцендентальная, т.е. сверхъестественная, природа информации в неотомизме (Ф.Аквинский,Жильсон,Сертиланж); информация как субъективный феномен в неопозитивизме (Конт, Милля,М.Шлик,Р.Карнап,Х.Рейхенбах) и экзистенциализме (Шестов, Бердяев,Хайдеггер,Ясперс,Бубер) и т.д.) [30,с.186].
Многие учёные считают, что информация – это способ существования энергии, понятие которое восходит к пониманию Бога.
Если синонимом Абсолют выступает слово «информация», то информация, которая исходит и является по своей сути Богом-Абсолютом, называется Божественной информацией.
Как нами указывалось, человек имеет право на Божественную информацию и управление этой информацией, которое относятся к пятому поколению прав человека [7,с.228].
Как отмечает С.Мальцев, информация – это мысль, которая является главным атрибутом и свойством сознания, «информация – мысль – складывает материю» [130,с.167]. О мысли будет говориться в следующей главе.
Завершить данную главу можно следующим высказыванием, что «Бог есть Абсолютное Добро и Любовь», которое раскрывает суть имени Всевышнего – Бог-Абсолют.
2.2.2.БОГ-ЭНЕРГИЯ
«Традиционно в науке под энергией (от греч.enеrgeia – действие, деятельность) понимается общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи. Энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает и может переходить из одной формы в другую, связывая воедино все явления природы. Можно с уверенностью констатировать, что всё есть энергия» [7,с.202].
К.Армстронг в своей работе пишет об энергии следующее: «Энергии – в греческой мысли это понятие обозначало «действие» или «проявление» Бога в мире, дающее людям возможность соприкоснуться с божественным. Подобно слову «динамис», оно использовалось для того, чтобы провести грань между человеческим восприятием Бога и самой неизречённой, невидимой реальностью. Греческие отцы Церкви рассматривали Логос и Святой Дух как «энергии», которые переводят божественное на язык, доступный людям» [62,с.406].
А.А.Бейли отмечает следующее: «То, что учёный называет энергией, верующий называет Богом, хотя это – одно и то же, будучи проявленным в физической материи намерением великой внесистемной Индивидуальности. Природа – это внешняя сторона физического тела Логоса, и законы природы – это законы, управляющие естественными процессами данного тела. Жизнь Бога, Его энергия и жизненность есть в каждом проявленном атоме; Его сущность пребывает во всех формах. Её мы называем Духом, однако Сам Он отличен от этих форм, как и человек, который знает, что он отличен от своих тел. Человек знает, что он – воля, цель, и по мере его эволюционного прогресса эта воля, или цель, определяется им всё более сознательно. Так же обстоит и с Планетарным, и с Солнечным Логосами. Они пребывают внутри и всё же находятся вне планетарной схемы или Солнечной системы.
Бог, Универсальный Ум, Энергия, Сила, Абсолют, Неведомое – эти и многие другие термины произносятся теми, кто в мире форм ищет Обитателя внутри формы и до сих пор не может Его найти. Неудача этих поисков обусловлена ограниченностью физического мозга и неразвитостью механизма, благодаря которому может быть познано духовное и, тем самым, осуществлено соприкосновение с Ним» [116].
И.И.Красниковым и Е.Ф.Радько выделяют основные энергии в Мироздании:
1.Энергия Сознания Абсолюта.
2.Энергия Сотворения – одна из энергий Мыслеполя – поля
вычисления.
3.Психическая энергия – ещё одна энергия Ментального плана бытия.
4.Энергия Астрального плана.
5.Эфирная энергия.
6.Электромагнитные излучения.
7.Кинетическая и тепловая энергия.
Между этими энергиями нет четкого разграничения, один её вид переходит в другой, это практически непрерывная шкала.
Всё Мироздание создано Энергией Сотворения. Вся материя есть её уплотнённая форма» [127,с.4201-4222].
Большинство исследователей сходятся во мнение, что существуют тонкая и грубая энергии с определённой частотой вибрации.
Тонкую энергию условно подразделяют на следующие группы:
1. Энергия Любви, Божественная энергия;
2. Духовная энергия;
3. Время;
4. Энергии различных порядков и степеней развития [7,с.208].
Русский философ В.Н.Ильин в своих работах писал, что Бог – это прежде всего сбалансированная энергия созидания и разрушения или хаоса. Можно сказать о наличии в Боге сразу же отрицательной и положительной энергий, которые совместно с другими энергиями гармонично участвуют в Божественных актах творения. При этом в Боге присутствует и энергия Любви.
Божественная энергия – это энергия, способная оживотворять, то есть одухотворять [7,с.208].
Под одухотворением понимается:
1) Таинственный духовный акт, в результате которого неживое превращается в живое;
2) Сотворчество Бога;
3) Достигается через Божий Дух и путь любви, добра и творчества.
К Божественной энергии относятся Божественная мысль и одухотворяющая энергия.
Л.В.Райченко, С.Н.Райченко под духовной энергией (Огненная) – это энергия Чистого Духа, которая содержит в себе все Идеи Форм и Событий [130,с.55-56].
Е.И.Рерих относительно энергии писал следующее: «Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи
…нравственность есть основа Бытия, или закон Космический, ибо эволюция основана на нравственности или усовершенствовании, и нарушение этого закона приводит к разрушению».
Как нами указывалось, «Энергия обладает следующими основными характеристиками:
информативность, объёмность, может строить, совершенствование, трансформированность, мощь (потенциал), энергетическая частота, проницаемость и др.
Тонкая энергия имеет большую проницаемость, чем физическая энергия.
Есть энергии с низким качеством (грубые энергии), а также энергии с высокими частотами. К грубым энергиям относят различные негативные энергетические воздействия (проклятия, наговоры, неискренняя похвала, заговоры, колдовство и др.).
К энергиям с высокими частотами относятся тонкая энергия (Любовь, Божественная энергия, духовная энергия и др.)» [7,с.209].
Исследователь Р.И.Гарифзянов описывает Бога следующим образом: «Он похож на огромный сгусток энергии в виде шара, испускающий сияние невероятной силы. Наше Солнце – это лишь маленькая Его копия. Даже на Его копию мы, люди, не можем смотреть невооружённым глазом» [60,с.61].
«На 6-м Вселенском соборе было одобрено послание Софрония, патриарха Иерусалимского, в котором говорилось, что Святой Дух вечно от Бога и Отца исходит и признается Светом и Богом. Поскольку во втором члене Символа о предвечном рождении Сына от отца говорится: «Свет от Света, Бога истинна от Бога истинна», то возникает строгая картина единосущпости трех Лиц Троицы, каждое из которых является Светом и Богом» [89,с.63-70].
По нашему мнению, на Земле встречается одна из частей Бога в виде шаровых молний, сгустков энергии, переливающихся различными цветами радуги. Можно даже сказать, что шаровая молния – это фрактал Бога.
Здесь не следует фрактал Бога путать с огненными и светящимися шарами, представляющих собой искусственные НЛО.
В Библейской энциклопедии читаем: «Сам Господь, как источник всякого света, блага и блаженства, образно называется в Св.Писании солнцем (Псал. LХХХIII, 12)» [61].
Согласно Энциклопедии символов, знаков, эмблем, «Свет – символизирует человеческое сознание. Сущность жизни, которую нельзя увидеть, но можно понять.
В современных терминологических словарях трактуется как «электромагнитное оптическое излучение, включающее ультрафиолетовую и инфракрасную области спектра вместе с видимым излучением – собственно свет».
Свет всегда являлся неким сакральным символом. Божественное сияние могло выражаться изобразительными символами в виде нимба.
Согласно учению Заратустры, свет является зримым образом Бога в материалистическом мире.
Свет как символ имеет и свою историю, и свое объяснение, находящееся в зависимости от особенностей развития той или иной цивилизации.
В Индии, например, свет – символ бесформенной пустоты, олицетворяет собой Вселенную, потусторонний мир, проникновение в который возможно лишь при отказе от земной жизни, земных благ, то есть через смерть.
Божественным признавала свет секта гностиков-мандеев, считавших себя потомками древних вавилонян, почитавших свет звезд и Иоанна Крестителя, несущего свет человечеству, – своеобразная смесь из христианских религиозных догматов, греческой философии и восточных религий.
Небесный свет невозможно увидеть и описать, он – внесубъективное восприятие действительности, он содержит в себе жизнь.
Свет солнца – символ жизни, процветания, радости, мира и согласия.
Свет звезд, луны, месяца – символ старости, увядания, горя, скуки, обмана, предательства и угасания» [63].
В литературных источниках Бога часто именуют Светом и Солнцем, расшифровку которых с точки зрения символизма приводим ниже.
Рис.27.Символ – Солнце: начало и конец Вселенной.
В энциклопеди символов о солнце написано следующее: «СОЛНЦЕ – один из двенадцати символов власти. В большинстве культур это основной символ созидательной энергии. Солнце часто воспринимается как само верховное божество или как воплощение его всепроникающей власти. Несмотря на геоцентрическую картину вселенной, которая доминировала в древней астрономии, некоторые самые ранние картины вселенной показывали Солнце как символический центр или сердце Космоса.
В качестве источника тепла Солнце представляет собой жизненную силу, страсть, храбрость и вечную молодость. Как источник света оно символизирует знания, интеллект.
Аллегорическая фигура Правды в западном искусстве часто изображается с Солнцем в руках. Как наиболее яркое из всех небесных тел Солнце – символ королевского величия и имперского блеска.
В большинстве традиций Солнце – символ мужского начала. В Германии, Японии, кельтских регионах, в Африке, у индейцев Северной Америки, в Океании и Новой Зеландии Солнце связано с женским началом, Матерью. В некоторых культурах существует сразу несколько божественных персонификаций Солнца: в Египте Керпи (связанный скарабей) символизирует восходящее Солнце, Гор – бог восходящего Солнца, Ра – Солнца в зените, а Озирис – бог заходящего Солнца. В Древней Греции Солнце представляет Гелиос, в то время как древнеримского Сола время от времени заменял Аполлон, представляя сияние солнечного света.
С другой стороны, Солнце часто представляется сыном верховного бога, а иногда символизирует его взгляд или его сияющую любовь. В Древней Греции Солнце считалось глазом Зевса, в Скандинавии – Одина, в Иране – Ахуры Мазды (иногда называемого Ормуздом), в Индии – Варуны, Мухаммед называл его глазом Аллаха.
Солнце почитается как свет Будды у буддистов, Великого Духа – у индейцев Северной Америки. Христос – «Солнце правды» – занял место популярного в поздней Римской империи бога Митры – символа возрождения непобедимого Солнца.
Часто повозку, в которой едет Солнце, тянут золотые или белые лошади, иногда лебеди.
Солнце – это «мировая дверь», вход для знания и бессмертия. Строенное дерево с тремя Солнцами символизирует Тримурти. Десять Солнц на дереве символизируют конец цикла. Дерево с двенадцатью Солнцами означает Адитьев, знаки зодиака и месяцы года. Эти двенадцать форм Солнца будут появляться одновременно, как одно в конце цикла проявления.
В астрологии Солнце – это жизнь, живучесть, воплощенный характер личности, сердце и его устремления.
У алхимиков это разум. Sol et Luna – это золото и серебро, король и королева, душа и тело и т. п. «Чёрное Солнце» – алхимический символ необработанного, первичного состояния вещества.
Белое Солнце ассоциируется с солнечными животными (петух, ворон, китайский дракон); Чёрное Солнце связано со змеей и хтоническими символами.
Наиболее сложные культы Солнца отмечаются в Перу, Мексике и Египте.
Перуанский бог Солнца изображался в виде человека с дискообразным золотым лицом. В ацтекском культе Пятого Солнца бог войны Уиуилопочтли требовал новых и новых жертв для подержания сил Солнца – защитника человеческой расы. Эта ужасающая история, характеризующая ацтекскую кровожадность, абсолютно противоположна скандинавской легенде о смерти молодого красивого бога света Бальдра, но обе эти легенды основаны на символической теме солнечного затмения, исчезновения Солнца в ночные часы или сезонного усиления и уменьшения силы его свечения. У ацтеков Солнце – это чистый дух, воздух, Кецалькоатль; орел символизирует восходящее Солнце и небесное начало, а тигр или падающий орел – заходящее Солнце и земное начало. Хохлатая змея – солнечный символ. Ацтеки и инки называли себя «детьми Солнца». «Дети Солнца» – это царственные, воплощенные боги.
У индейцев Америки Солнце – всеобщий дух, сердце неба. В некоторых племенах Солнце становится женским началом, Матерью, в других Солнце и Луна считаются мужчиной и его женой или братом и сестрой. Танец Солнца – один из важнейших ритуалов.
У египтян правый глаз Гора – восходящее Солнце, а левый – Луна. Гор,
сражающийся с Сетом, принявшим облик змея Апопа, — это сила Солнца, сражающаяся с тьмой. Египетский миф описывает еженощное путешествие Солнца на ладье через опасности загробного мира и ежеутреннее его появление из пасти змеи.
Крылатый диск Солнца – символ солнечного могущества Ра, Атона и возобновления жизни.
В Китае Солнце никогда не считалось верховным божеством. У китайцев это ян, «великое мужское начало», Небо, глаз дня, активная сила, оживляющая землю, символ императора. Подобно многим другим народам, китайцы символически выразили разрушительные аспекты солнечной мощи в мифе о том, как множество солнц разогрело землю до раскаленного состояния: десять солнц отказались нести свои небесные вахты по очереди и вышли светить одновременно; Бог-стрелец вынужден был убить девять из них, чтобы восстановить космическое равновесие. Характерная солнечная эмблема в Китае – красный диск с трёхногим вороном, символизирующим три фазы солнечного положения в течение дня: восход, зенит и заход.
У японцев Солнце – богиня женщин и змей Аматэрасу, «та, что владеет великим Солнцем», рожденная из левого глаза Идзанаги и от кого, как считается, происходит микадо – восходящее Солнце, являющееся символом Японии. Японский миф предлагает несколько фарсовую трактовку этой темы: богиня солнца Аматэрасу пряталась в пещере, и потребовалась хитрость, чтобы выманить ее оттуда.
У греков Аполлон в облике Солнца убивает Пифона тьмы. У орфиков Солнце – «Отец всего», «Великий Создатель и питатель всего сущего, правитель мира». Солнце – сердце, а Луна – печень вселенной.
В иудаизме Солнце – божественная воля и водительство.
У герметиков «Солнце – божественный оживитель всего».
У христиан Солнце – Бог-Отец, правитель и опекун вселенной, излучающий свет и любовь, Христос, «Солнце праведности», Логос, божественное начало в человеке. Солнце и Луна, изображенные вместе с распятием, символизируют двойственную природу Христа и силы природы, поклоняющиеся Господу Вселенной. Солнце – местопребывание архангела Михаила, а Луна – Гавриила. Фому Аквинского изображают с Солнцем на груди.
У кельтов Солнце – символ женского начала.
У мусульман это всевидящий, всезнающий глаз Аллаха. «Это Солнце есть отражение того Солнца, что скрыто завесой» (
В зороастризме крылатый диск Солнца символизирует Ахура Мазду (Ормузда). «Тот, кто чтит Солнце, которое бессмертно, правит быстрыми конями... чтит Ормузда, чтит архангелов, чтит свою собственную душу».
В индуизме Индра – солнечный бог – побеждает дракона хаоса и тьмы, Вритру. Шива – Солнце, чьи лучи являются созидательной Шакти, несущей жизнь в мир.
У маори Солнце и Луна – глаза Неба. У митраистов Митра – солнечный бог. Сол, его квадрига и Кауто обычно изображаются справа, а Луна и Каутопат – слева от Митры. У народов Океании чаще всего Солнце считается Матерью всего, Луна – Отцом.
В охотничьих цивилизациях Солнце считается Великим Охотником» [101,с.279-284].
Бог является живым лицом, образ Которого создаётся светом и непостижим и неизреченным [74,с.174].
Согласно Словарю символов Джека Тресиддера, «свет – метафора для духа и самой Божественности, символизирует внутреннее просветление, явление космической силы, беспредельного добра и правды. Свет – также символ бессмертия, вечности, рая, чистоты, откровения, мудрости, интеллекта, величия, радости и самой жизни. Большинство философских учений считают свет и тьму составляющими единство противоположностей; важнейшие религии Ближнего Востока (такие, какманихейство и зороастризм) утверждают, что они этически противоположные силы, суть царства добра и зла. «Свет» стал синонимом «добра» и «Бога». Так, Иисус Христос – Свет мира; Гаутама Будда – Свет Азии; Кришна – Повелитель света; Аллах – Свет неба и земли. В иудейской и христианской традициях вечный свет – награда добродетельным верующим. Книга Бытие пытается установить четкую границу между Божьим светом и более эфемерным светом солнца, луны и звезд, созданных позже. Праздник Сретение Господне позаимствовал символику более ранних языческих ритуалов, в которых зажигали факелы или свечи, вызывая плодородие и весеннее обновление природы. В более общем значении солнечный свет символизирует духовные знания; отраженный свет луны – рациональные знания».
Свет «символизирует проявление Божества, космическое творение, логос, универсальный принцип, содержащийся в явлении, изначальный интеллект, жизнь, истину, просветление, гнозис, прямое знание, бестелесное, nous, источник блага. Излучение света олицетворяет новую жизнь, даруемую божеством. Свет – первое творение. Имеет власть разгонять зло и силы тьмы. Он – слава, радость, блеск. Свет, озарение, является результатом сверхъестественных сил, либо передает их. Ассоциируется с дождем, символизируя нисхождение небесных благодатных сил. Ощущение света – это встреча с абсолютной реальностью. Свет связан с началом и концом, он существовал в Золотом Веке, а после Грехопадения его сменила тьма. Обретение рая подразумевает восстановление первоначального света. Достичь света – значит прийти к центру. Свет и тьма являются двумя аспектами Великой Матери: жизнью и любовью, смертью и погребением, творением и разрушением. Свет Солнца олицетворяет прямое знание в отличие от косвенного или аналитического знания лунного. Праздники Света с факельными шествиями, проводились в начале февраля для защиты от чумы, голода и землетрясений. Позднее эти праздники были приняты христианами под названием Сретение Господне. Свет обычно изображается в виде прямых или волнообразных лучей, диска Солнца или нимба. Как правило, прямая линия олицетворяет свет, а волниста – жар: свет и жар символически дополняют друг друга и являются двумя полюсами элемента огня. В буддизме свет – это истина, освобождение, прямое знание, идентификация с Буддой. Свет знаменует преходящий характер мира и обусловленного существования. Свет Ясный – это абсолютная реальность, чистое бытие, бесцветная и бесформенная Пустота. Свет нечистый означает последующее возвращение в мир феноменов. Огни, зажигаемые при молитве – это огни Трёх Миров. В начале февраля кельты, отмечая праздник Бригитты, зажигали свечи вокруг зерна. У китайцев свет – небесная сила, ян. В магихейских текстах упоминается Вахман – Свет Мудрости и Свет Добрый. У христиан Христос – Свет Мира, Отец Света Всякого, который неизменен и не отвернется. Деву Марию называют светоносной из-за её сына. Праздник Огней в христианстве видоизменён и стал Праздником очищения или Сретения. В греко-римской мифологии Зевса (Юпитера) называли богом ясного Неба. В элевсинских ритуалах, когда Деметра искала Кора, применялись огни. В еврейской Каббале Эйн Соф назывался безграничным Светом. В индуизме свет – это эго, а также Атман, космическое творение, производящая сила, духовность, мудрость, святость, проявления Кришны, Владыки Света. В иранской мифологии свет – чистое бытие, дух. В зороастризме сила истины есть свет, противопоставленный тьме, как Ормузд (Ахура Мазда), Владыка Света, противостоит Ариману (Анг-хра Манью), Владыке Лжи. Свет посвящен Маги. В исламе сияющий свет Аллаха освещает весь мир; это также чистое бытие, Небеса, воздух, проявление божественного знания, величия и красоты, интеллект, слово, божье имя. Создатель форм является носителем света.
Аллах есть Свет Небес и земли (Коран). У персов пламя света священно. В даосизме свет – Дао, свет Небес, проявление небытия, единство».
В Энциклопедии символов про свет читаем: «Свет – первое творение. Свет связан с началом и концом, он существовал в Золотом Веке, а после грехопадения его сменила тьма.
Свет и тьма являются двумя аспектами Великой Матери: жизнью и любовью, смертью и погребением, творением и разрушением.
Большинство философских учений считают свет и тьму составляющими единство противоположностей, проявлениями добра и зла. Свет – синоним добра и Бога. Так, Иисус Христос – Свет мира, Гаутома Будда – Свет Азии, Кришна – повелитель Света, Аллах – Свет неба и земли…
Свет – логос, универсальный принцип, содержащийся в явлении, изначальный интеллект, истина, прямое знание, бестелесное, источник блага» [101,с.320-321].
Как нами указывалось, истина порождается потоком Света, а ложь – источником тьмы [7,с.271].
Наши предки часто Бога звали Свентовитом (слав.«свантый» (святой) и «вит» – достоинство человеческой природы («витязь, вития» – красноречивый, мудрый) – Богом Света и Неба.
А.А.Некрасов в своей книге «Истоки. Картина жизни» пишет следующее: «Весь Мир наполнен энергией притяжения, которую мы, люди, называем Любовью. Что не распадается, что удерживает весь Мир как Единство – всё это происходит на основе глубинного притяжения, которое есть Любовь. Эту энергию мы ещё называем Богом. Это сквозное качество Мироздания, которое проявляется в микромире, в камнях, в растениях, в человеке и в космических объектах, то есть во всей Вселенной.
Что же лежит в основе этой магической силы? Это наличие в ней мужских и женских энергий. Можно сказать, что мусжкое и женское начала существуют в самой основе проявленного Мира. Это непрерывно творящие и сохраняющие себя энергии Бога, который проявляе Себя через Вселенную.
Шри Ауробиндо в «Синтезе Йоги» пишет: «Мужской принцип – это беспредельное Божество, содержащее в себе потенциал существования всех вещей. Женский принцип – это его Шакти: тот же самый Бог выпустил из себя самосознающую силу, которая содержит в себе всё, и насыщена всем, что позволяет ей проявить себя во вселенском Времени и Пространстве. Она – Матерь Мира, творица вселенной, производящая из своей духовной субстанции всех богов, все миры, а также все вещи и жизни… Она – посредница между вечным Одним и проявленным Многим. Посредством игры энергий, производимых ею из этого Одного, она проявляет во Вселенную разнородное Божественное, создавая из своей разоблачающейся субстанции его бесчисленные лики».
Недаром в православии Богородица воспринимается более чем мать Иисуса Христа. Она действительно Богородица – порождающая богов. Богородица – это женские энергии в Боге. Поэтому Бог и говорит о Себе: «Я есть Он и Она».
Божество воплощает в себе тот же принцип, что и каждая порождённая им Душа: оно разделяется, а потом возвращается к своему единству. И все Души повторяют двойственность Бога, неся в себе мужские и женские энергии. И мы, люди, также похожи в этом – в каждом из нас также присутствуют эти энергии» [53,с.180-182].
Согласно Свободной энциклопедии Википедии, «Богородица, Богоматерь, Дева Мария, Пресвятая Дева, Мадонна (20– 45гг. н.э.) (арам., др.-евр. מרים, Miryam/Мирьям, обычно переводится как сильная, прекрасная, а также как Госпожа) – в христианстве земная мать Иисуса Христа, одна из самых почитаемых личностей и величайшая из христианских святых. В православии, католичестве и ряде других церквей почитается как Богородица (Матерь Божья), Царица Небесная (лат. Regina Coeli).
Согласно Евангелию (Мф.1:16–25, Лк.1:26–56, Лк.2:1–7[6]), она была еврейской девушкой из Назарета, обручённой Иосифу, которая, будучи девственницей, зачала своего сына-первенца Иисуса чудесным образом, посредством Святого Духа.
Мариам (араб. مريم) – единственная женщина, упомянутая по имени в Коране (сура № 19). Она чудесным образом родила Божьего посланника и пророка Ису. В исламе известна как Сеиде Мариам (Госпожа Мариам) и почитается как одна из самых праведных женщин.
В православии известны и почитаются многие сотни икон Божией Матери. В России более других известны Иверская, Владимирская и Казанская иконы Пресвятой Богородицы».
Рис.28.Византийская мозаичная икона Богоматери, конец XIII века
Выше был приведён один из примеров женского образа Бога. В мифилогии, как указывалось выше, присутствует огромное количество женских образов Бога.
Одной из разновидностей Божественной энергии является мысль.
Можно уверенно сказать, что Бог – это Энергия Божественной Мысли.
Божественная мысль – энергия, способная конкретно животворить и одухотворять.
Мысль способна изменить жизнь человека, следовательно, мысль – это энергия [7,с.294].
Американский адвокат, писатель У.У.Аткинсон (англ. William Walker Atkinson, 05.12.1862 – 22.11.1932гг.) указывает, что «мысль есть проявление энергии; во время мышления человек распространяет вибрации очень высокой частоты, которые влияют на самого человека и окружающих; мысли подобное притягивают подобное… Сильная и продолжительная мысль делает нас центром, привлекающим соответствующие мысленные волны других людей. В Мире Мысли подобное притягивает подобное. Здесь действует правило: «Что посеешь, то и пожнёшь» или же «Как аукнется, так и откликнется» – да ещё со всех строн» [132,с.9-16].
Интересно будет читателю узнать мнение ученика и последователя Е.И.Рерих и Н.К.Рериха, эзотерика А.И.Клизовского об энергии, который пишет, что «Из всех великих энергий, которые существуют в Космосе, самой могущественной энергией, обладающей как созидательной, так и разрушительной силой, является мысль. Человек как мыслящее существо пользуется в течение всей жизни этой великой силой в каждый момент своего бодрствующего состояния, не понимая ни значения, ни последствий своего мышления как для него лично, так и для всего мироздания.
Поэтому к числу требований, предъявляемых человечеству Новой эпохи, на первое место должно быть поставлено требование об истинном понимании значения мысли как главнейшего фактора жизни. Пока человек не сознает, что за свои мысли он так же ответственен, как и за свои поступки, он не может сделать ни одного шага по направлению к Новому Миру и Новой эпохе.
Мысль есть первоисточник мироздания, первоисточник всего сущего, ибо всякое творчество зарождается и начинается в мысли.
«Мысль даёт форму; мысль даёт направление; мысль дает жизнь; мысль даёт творчество…» (Беспредельность, ч.1, 372). Великая Творческая Сила, создавшая Вселенную, создала её Своей Мыслью прежде, чем Строители облекли этот мысленный образ Вселенной в воспринимаемый нашими чувствами видимый образ.
Человек, отражение Вселенной, образ и подобие Творца, обладает способностью и силой своей мыслью как творить, так и разрушать. Поэтому умение разумно пользоваться этой великой силой не для эгоистических и разрушительных целей, но для блага ближнего и на пользу эволюции есть первое и основное требование Новой эпохи» [133].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все существующие Священные писания подчеркивают святость Бога. Следовательно, все известные и неизвестные человечеству имена Бога также священны.
Об этом Электронная еврейская энциклопедия говорит следующее: «Святость Бога настолько почиталась, что Его имена, употребленные в Библии, запрещалось произносить в повседневной жизни. Вместо них употреблялось слово Ха-Шем (Имя) и рад других наименований: Ха-Гвура (Мужество), Рахмана (Милосердный), Шамаим (Небеса), Ха-Маком (Пространство), Авину ше-ба-шамаим (Отец наш в небесах), Ха-Кадош барух ху (Святой, благословен Он), Риббоно шел ‘олам (Владыка мира), Ми-ше-амар ве-хая ха-‘олам (Тот, кто сказал, и был создан мир) и Шхина. Это не мешало мудрецам Талмуда употреблять сугубо антропоморфические выражения по отношению к Богу.
Близость Бога к человеку красочно представлена в бесчисленных нравоучительных проповедях и притчах. «У человека есть покровитель. Когда случается беда, он не отправляется прямо к своему покровителю, а остается у двери его дома и обращается к его рабу или домочадцу, а те уже докладывают: такой-то стоит у двери; может ли он войти или нет. Не таков Святой, благословен Он. Когда человека постигает беда, пусть взывает он не к [ангелам] Михаэлю или Гавриэлю, а ко Мне, и Я тотчас же отзовусь на его просьбу» (ТИ., Бр. 9:1)».
По своей сущности все Лики Бога представляют собой только светлые и добрые Облики (Образы).
Отрицательные и жестокие образы мифических богов не являются Образами Бога-Творца.
В книге В.Н.Коровина «Океан Бога и миры Тьмы и Света» указывается, что «Бог единый объединяет Бога-Господа Библии и Корана и Бога-покой Востока. И Бог Библии выше всего, но и Бог мистика тоже выше всего. И выше всего совсем они примерены» [43,с.23].
К большому сожалению, познание Бога часто сопровождается некоторыми негативными действиями человека.
В настоящее время актуальным для человечества является вопрос, связанный с противостоянием религии и науки [29,с.223-229], а также с конфликтами между различными вероисповеданиями [28,с.536-541].
Часто последнее проявляется в виде религиозного экстремизма, который выражен нетерпимостью к представителям иных конфессий или в жестком противоборстве в рамках одной конфессии.
Как нам кажется, религиозный экстремизм базируется на идеологии неравенства человечества и превосходством одних над другими.
Данная идеология противоречит Божественному принципу Любви и братства, равенства человека перед Богом и друг перед другом и сотворчества.
В пункте 38 Обращения Всевышнего от 07.07.2008г. указывается: «Для Меня вы все равны: и великий физик, и великий политик и простой крестьянин, ибо вы все проявлены для своих задач в данном воплощении, в данных испытаниях и имеете одно общее и единственное Божественное происхождение» [109].
Согласно статье 3 Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека от 23 ноября 2010г.:
1.Все равны перед Богом независимо от расы, национальности, языка, социального происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств.
2.Мужчина и женщина имеют равные Божественные и духовно-нравственные права и свободы» [3, Приложение № 1].
«Малый и великій тамъ равны, и рабъ свободенъ отъ господина своего» [110].
Согласно статье 1 Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948г., все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.
«Влюбленный и его возлюбленная – равны. Они являются взаимным выражением любви» [115].
Принцип равенства людей перед Богом также прослеживается и в культуре. Так, примером может служить песня Е.Кемеровского «Мы все равны перед Богом»:
Когда на сердце нелегко,
Не выбирай себе дорогу.
Мы все равны перед грехом,
Как все равны мы перед Богом.
И если встречусь я с тобой,
То не суди меня так строго.
Мы все равны перед судьбой,
Как все равны мы перед Богом.
И в искушениях своих
Вину я песней искупаю,
Прошу прощенья у слепых,
За то, что многого не знают.
Я мигом правды дорожу,
И посчитаю своим долгом
За наказанье тишину,
Чтоб помолиться перед Богом.
Глухие, слышьте музыку мою,
Промолвите лишь божье слово,
И если место есть в раю,
То забронируйте святому.
И пусть немые закричат
И из небес вернется эхо.
Сегодня трудно всем молчать,
И некого призвать к ответу.
И тем, кто крестится перстом,
И кто шагает с ними в ногу,
Вы все равны перед крестом,
Как все равны мы перед Богом.
И тем, кто не пришел с войны,
Мы не успели на подмогу,
Но после смерти все равны,
Как и при жизни перед Богом.
Перед Богом…
Мы после смерти все равны,
Как и при жизни перед Богом…
Перед Богом…
Часто религиозный экстремизм представлен террором или терроризмом.
Согласно свободной энциклопедии Википедии, под террором (лат. terror – страх, ужас) понимается «устрашение своих политических противников или населения, выражающееся в физическом насилии, вплоть до уничтожения. Террором также называется угроза физической расправы по политическим или каким-либо иным мотивам, либо запугивание с угрозой расправы или убийства. Синонимами слова «террор» являются слова «насилие», «запугивание», «устрашение».
В Толковом словаре русского языка С.И.Ожегова читаем: «ТЕРРОР – а, м. 1. Устрашение своих политических противников, выражающееся в физическом насилии, вплоть до уничтожения. Политический т. Индивидуальный т. (единичные акты политических убийств); 2. Жесткое запугивание, насилие. Г. само-1 дура. || прил. террористический, -ая, -ое (к 1 знач.). Г. акт.» [124].
Политику, основанную на систематическом применении террора, стали именовать терроризмом.
В науке традиционно террор подразделяют на следующие группы:
1.Политический террор – массовое физическое устранение политических противников, используемое политической или экономической властью страны для устрашения и усмирения населения страны;
2.Экономический террор – устрашение или уничтожение политических противников или конкурентов на рынке путём частичного или полного лишения средств к существованию, экономическая дискриминация, навязывание экономических интересов (эмбарго товаров, картельный сговор и пр.);
3.Информационный террор – представляет собой манипуляцию общественным сознанием с целью запугивания, разжигания конфронтации и навязывания интересов террориста;
4.Бытовой террор – акции запугивания человека или группы людей с применением грубой силы (захват заложников, унижение, убийство, экстремизм).
Например, российский журналист Л.М.Млечин терроризм классифицирует на следующие самостоятельные виды:
1.По территориальному признаку:
а) международный,
б) внутригосударственный.
2.В зависимости от преступной мотивации:
а) политический,
б) национальный (метод борьбы народов за создание собственного государства);
в) религиозный (основан на религиозном фанатизме и экстремизме).
При этом различают индивидуальный и массовый террор [123,с.114–120].
Как нами отмечалось, терроризм противостоит и нарушает право человека на жизнь, являющегося неотъемлемой частью духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина (четвёртого поколения прав человека) [125,с.102-105].
Право на жизнь было закреплено во Всеобщей Декларации прав человека, Европейской Конвенции по правам человека и других международных документах. Указанное право также было провозглашено частью 1 статьи 20 Конституции России.
Согласно Основам учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, жизнь есть дар Божий человеку. Право на жизнь по своей сути исходит из духовной и моральной автономии личности.
Право на жизнь принадлежит человеку с момента его зачатия.
Самой известной формулировкой морального запрета является «не убий» Моисея, непротивление злу Иисуса Христа, ахимса (буквально – ненасилие, невреждение) древнеиндийской культуры (в особенности религии и философии джайнизма).
Терроризм – есть убийство как таковое, которое отрицает полностью принцип Божественного и нравственного отношения к человеку. Обратим внимание на то, что террорист всегда посягает на духовную, нравственную и физическую целостность личности, на что порой государство не обращает внимание при разработке методов борьбы с терроризмом.
По нашему мнению, терроризм является следствием нарушения человечеством Божественных и духовно-нравственных законов.
Террор противостоит четвёртому и пятому поколениям прав человека.
Конституции большинства стран юридически закрепили право на жизнь как высшую человеческую ценность (духовную, моральную, социальную и природную).
Как нами отмечалось, никто не может быть произвольно лишён жизни, даже по приговору суда!
Право на жизнь, прежде всего, предполагает проведение государством миролюбивой внешней политики, исключающей войны и конфликты, а также обеспечение безопасности общества и своих граждан (духовной, нравственной и физической безопасности).
На современном этапе развития человечества каждое государство пытается обеспечить национальную безопасность своих граждан, общества и государства от внешних и внутренних угроз во всех сферах жизнедеятельности.
К большому сожалению, государство к мерам по обеспечению противодействия рассматриваемому пороку не относит возрождение и культивирование духовно-нравственных ценностей в обществе, а также публичное закрепление нравственных норм.
Законы не направлены на защиту и обеспечение четвёртого и пятого поколений прав человека.
Как правильно отмечает С.Н.Лазарев, «никакие законодательные акты и инструкции не смогут удержать человека от совершения преступления, если он безнравственен и никакое наказание не остановит человека, если в его душе нет любви и главным для него является кусок хлеба» [126,с.160].
Терроризм приводит государства и общество к духовным, нравственным, политическим, экономическим и социальным негативным последствиям.
Системность рассматриваемого нравственного порока во многом обусловлена девальвацией системы духовно-нравственных ценностей.
Как указывалось автором настоящей книги, Человек является носителем не только материальных, но и Божественных и духовно-нравственных прав и свобод.
Прерывание жизни фактически приводит к лишению человека не только материальных прав и свобод, но и других основополагающих Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, неразрывно связанных с личностью.
Убийство человека приводит к прерыванию духовно-морального совершенствования убитого человека, а также к духовной и моральной деградации и гибели человека, совершившего данный поступок.
Государство, к большому сожалению, не может должным образом обеспечить защиту права человека на жизнь. Данная проблема будет решена лишь тогда, когда государство осознает ценность личности и будет также, как и религия, заниматься духовно-нравственным воспитанием молодёжи.
После теракта в городе Москве, произошедшего в начале апреля 2010 года, Президент Российской Федерации в средствах массовых информации озвучил основные задачи по борьбе с терроризмом, в частности, о духовном и нравственном воспитании человека.
На уровне государства в России было принято смелое политическое решение о духовном и нравственном возрождении нации.
Надеемся, что поставленные задачи Президентом Российской Федерации в ближайшее время будут обличены в нормативно-правовых актах.
По нашему мнению, учитывая, что человек является не только биологическим, социальным, но и духовным существом, классификация террора должна выглядит следующим образом:
I.По кругу лиц
1) Массовый террор (геноцид, репрессии, война, оккупация и пр.);
2) Индивидуальный террор (убийство политического или духовного лидера и пр.).
II.По территориальному признаку:
1) Международный;
2) Внутригосударственный.
III.По мотивации:
1) Политический (государственный);
2) Национальный;
3) Религиозный.
IV.По сфере действия
1) Духовный террор (тирания, репрессии, навязывание чуждой идеологии (например, атеизма), распространение сект, отсутствие свободы слова и вероисповедания и пр.);
2) Морально-нравственный террор (наркомания, проституция, порнография, алкоголизм, гомосексуализм, распространение инфекционных заболеваний и пр.);
3) Экономический террор (эмбарго, несвоевременная выплата зарплаты и пособий, уровень зарплаты ниже прожиточного минимума и пр.);
4) Социальный террор (разделение на классы, касты по социальному статусу или по материальному достатку).
V.По способу исполнения
1) Информационный террор (дезинформация, пропаганда насилия и пр.);
2) Физическое уничтожение людей (убийство, теракты и пр.);
3) Духовно-нравственное разложение (растление) населения.
Указанная классификация террора наглядно показывает нам, с чем в настоящее время имеют дело не только Россия, но и другие государства, и человечество в целом.
Считаем, что Государству Российскому и другим странам необходимо принять самые решительные меры по искоренению террора, который ставит под угрозу духовно-нравственное и физическое существование населения нашей страны.
Осознание ценности Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека позволит государству не декларативно, а реально осуществлять реализацию права человека на жизнь [123,с.114-120].
Почему-то религиозный террор осуществляется, как правило, всегда во имя Бога (Аллаха).
По данному поводу следует задать справедливые вопросы: а действительно ли Богу нужны человеческие и другие ритуальные жертвы? А кому действительно необходимо постоянное кровопролитие?
На заданный первый вопрос имеется ответ в Библии, Коране и других Священных писаниях, а также в Электронной еврейской энциклопедии, в которой читаем: «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов... и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу... Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло... ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Ис.1:12,15–17). Выполнение этого нравственного кодекса приведет не только к избавлению и искуплению Израиля, но и станет решающим эсхатологическим фактором в истории всего человечества. «В последние дни» многие народы пойдут «по стезям Бога Иакова», «перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы» (Ис. 2:3, 4). На всей земле воцарится мир, даже среди животных (Ис.11), и вся Вселенная будет обновлена (Ис. 66:22)».
На второй вопрос: кому выгодно кровопролитие? – точно отвечает Д.Л.Андреев: «Всякое страдание существа, всякая его боль и мука дают излучение – и здесь, в Энрофе, и там, в мирах посмертия. Всякое его чувство, всякое волнение его душевного естества не может не давать соответствующего излучения. Излучения злобы, ненависти, алчности, похоти животных и людей проникают в демонические слои, восполняя убыль жизненных сил у различных классов и групп их обитателей. Но этих излучений едва достаточно, чтобы они восполняли убыль именно у отдельных демонических сообществ. Зато излучение страдания и боли – оно называется гаввах – способно насыщать гигантские толпы демонов почти всех видов и рангов. По существу, гаввах – их пища… Среди различных видов гавваха особое значение имеет тот, который связан с истечением физической крови. Когда кровь людей и животных вытекает из организма, то в первые минуты этого процесса она выделяет жгучее излучение особой силы. Поэтому некоторые классы демонов заинтересованы не столько в смерти живых существ Энрофа и не в загробном страдании их душ, сколько именно в кровопролитиях. Ни одно кровопролитие в истории не происходило и не происходит без неосознанного нами внушений этих потусторонних кровопийц. И кровавые жертвоприношения в некоторых древних культах были ужасны не только своей жестокостью, но и тем, что питали собою отнюдь, конечно, не богов, а именно этих демонов» [42,с.54].
Отсюда можно сделать вывод, что все экстремисткие и террористические группы основаны на культе Зла (демонизма) и противостоят Богу и Добру.
Конфликт науки и религии связан с тем, что первая фактически пропагандирует атеизм, основанный на материалистическом мировоззрении, а вторая проповедует теизм (от греч.theos – Бог) – веру в единого, индивидуального, самосознающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром, Бога-Творца [30,с.450].
Под атеизмом (от греч.atheos – безбожный) понимают отречение от Бога и отрицание Бога [30,с.33]. Различают радикальный атеизм (отрицание Бога) и агностический атеизм (оспаривание положения, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми).
Наука объединяет людей на материальной и интеллектуальной основе, а религия – морально и духовно.
Как правило, религиозные конфессиональные разногласия связаны с расхождениями в догматике и каноне. При этом все мировые религии признают единого Бога-Творца, проповедуя Его различные свойства и качества, что даёт нам наиболее полную картину материального и духовного мира. Безусловно, что посильную лепту в познании Мироздания также вносит и наука, раскрывая законы природы.
Открытие четвёртого и пятого поколений прав человека и введение их в правовую науку позволило фактически решить указанную выше проблему, которая имеет многовековую историю, и установить толерантные и наиболее близкие отношения науки и религии, а также духовное единство России и человечества.
Провозглашённые Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека не умаляют религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека, а наоборот дополняют их.
Основу четвёртого и пятого поколений прав человека составляют фундаментальные ценности основных религиозных учений [32,с.250-252], включая принципы толерантности.
Указанные права систематизируют по своей важности духовные и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека (права), в т.ч. правовой науки, с религиозными учениями о человеке.
Четвёртое и пятое поколения прав человека провозглашают, что люди равны перед Богом, мужчина и женщина имеют равные Божественные и духовно-нравственные права и свободы (статья 3 Декларации Любви), каждый имеет право на обращение к Богу (статья 6 Декларации Любви) [12], что объединяет между собой различные религиозные конфессии и формирует единое мировое духовное пространство.
Указанные новые права человека являются одной из основ для его духовного роста, межрелигиозного и научного диалога.
Обратим внимание на то, что, как справедливо отмечает А.В.Воронцов, при духовном единстве всегда приходит и политическое единство [31,с.72].
Некоторые молодые учёные к главным духовно-нравственным основам современной России относят:
1.Славянский миф (христианский миф);
2.Религия;
3.Четвёртое и пятое поколения прав человека (Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека) [46,с.13-16].
Четвёртое и пятое поколения прав человека выступают основой духовного и нравственного возрождения человечества [45,с.72-75]. Указанные права человека «сгармонировали и сбалансировали существующие три поколения прав человека, а точнее
Как нам кажется, Божественные и духовно-нравственные права человека позволили нам по-новому посмотреть на Вечный и Священный Феномен человеческой цивилизации – Бога-Творца.
Человечество познавало и познаёт Бога через откровения, разум, опыт и чувства. И этот процесс идёт постоянно, представляя собой нить Любви общения человека и Бога!
Человек, помимо духовных инструментов (духовная интуиция, Космическое сознание, сон, транс, медитация, молитва и пр.), познаёт Бога и Его творения всеми органами чувств: слух, зрение, осязание, обоняние и вкус.
Человечество постоянно открывает для себя всё новые и новые имена Бога.
Полагаем, что человек рано или поздно познает все имена Бога, все «Девять миллиардов имён Бога», о которых говорит Артур Кларк (1953г.) в своём одноимённом рассказе.
ОТЗЫВЫ
Мельников Григорий 2013/05/02 08:59
Любовь слепа
Бог
Просил у Бога я немного,
Просил, чтоб мудрости мне дал,
Просил и счастья много,
Но он пинка мне дал
И на прощание сказал:
«Не верь, не бойся, не проси-
Вот истина простая,
Я разум тебе дал,
Чтоб ты творил и чтобы
счастье сам себе добыл,
А чтоб счастливым тебе стать
Ты должен пострадать,
Чтобы добро и зло,
ты смог бы различать,
Так что иди и не скули
и больше ни о чем меня ты не проси.
Люби себя, люби детей,
Люби отца и мать,
Живи по совести и будь добрей,
Нет правила честней для всех людей.
Свои ошибки постарайся исправлять,
Себя ты не жалей,
Не будь у жизни крохобором,
Иначе все закончится позором.
Души затрат ты не жалей,
Не будь по жизни ты жлобом,
Всего себя любви отдай
И полным пользуйся ее набором»
Сберечь в душе частицу Бога
И быть похожим на него немного
Не верить всяким аферистам
И быть по жизни
Вот цель достойная
Григорий Мельников
http://www.stihi.ru/2012/06/02/4064
КОРТУНОВ Вадим Вадимович 2013/12/03 06:38
Здравствуйте, Сергей Иванович!
Работа оригинальная, читается с интересом, обилие филологических
штудий (некоторые, правда, сомнительные, например
«Коран (в том числе и учение Будды) представляет собой западную мысль о Боге». мысль не ясна. Я прочитал так, что учение Будды - это часть Корана
«…: Любовь, Свет, Отец Небесный, Святой Отец, Первый Источник,
Всевышний, Центр Вселенных, Логос, Яхве, Творец, Демиург, Абсолют,
Создатель, Элохим, Адонай, Саваоф, Иегова, Господь, Харе Кришна,
Промыслитель, Истина и другие [7,с.52]».
Перечень слишком разнородный: здесь и личные имена разных традиций
(Кришна, Харе, Адонай), общие (Элохим, Демиург), метафоры Любовь...
Хорошо, что Вы добавили отзывы, некоторые шокируют:
«Работа вне православных традиций.
Мы не можем рекомендовать данную работу для молодого
поколения, поскольку мы являемся православными людьми».
У нас светское государство, причем здесь какая-то конкретная традиция.
Работа именно сильна своей широтой и внеконфессиональностью (хотя
христианский фон более сильный).
С уважением,
д.ф.н., профессор, зав. кафедрой философии и
социально-гуманитарных знаний РГУТиС
КОРТУНОВ Вадим Вадимович,
тел. 8 (903)100-31-62,
kortunov@bk.ru, WWW.PHILOSOPH.RU
Отзыв на публикацию «Наш Бог-Творец» Ивентьева С.И.
Малышев А.В., директор Винницкого социологического центра «ПРОМЕТЕЙ», г. Сызрань, РФ.
Уважаемый Сергей Иванович!
После прочтения книги возникло желание высказать, что в работе делается ещё одна попытка теоретически убедить читателя в пользе религиозного учения в жизни общества. Что конечно важно в условиях роста научного знания и отчуждения человека от общественных интересов.
Православная церковь прихожан учит, что человек греховен потому, что когда-то давным давно Адам и Ева согрешили, а И.Христос принял смерть на кресте за грехи людей и вознёсся, чтобы снова придти и судить грешников. И чтобы спастись христианин должен жить по заповедям (заповеди, нужные конечно, но слишком замысловаты для восточного славянина). Данная парадигма не вызывает у людей должных переживаний и не мобилизует к соблюдению морального кодекса. Она слишком сложна для её усвоения и не вызывает должной экзистенции. Значительно проще и понятнее, предположим, философия Конфуция или нирвана Будды. Без чудо творчества и почти тривиально, но они доходчиво достают до самого главного. Но поскольку мы живём в российских условиях, то следует размышлять о предпочтительных действиях, способных улучшить их влияние на поведение народа. Что касается ислама, то я не знаю, что надо изменить. А что касается православия, то уверенно можно отметить, в соответствии с методологическим принципом «Бритва Оккамы» необходимо: поставить стулья для молящихся; перейти в богослужениях на Григорианский календарь; богослужения вести на понятном местному населению большинству и акцент делать на социальном учении; священо служителям следует укоротить бороды и рекомендовать заниматься спортом. В общем, стремится к максимальным условиям для ухода от замысловатости и приближению к усвоению самого главного.
В настоящее время в науке накопилось достаточно знаний в плане теологии-метафизики, о чём идёт размышления автора в книге, что тоже важно и она напрашивается даже на энциклопедические. Но для того, чтобы знания не ушли в песок, необходимо её изложение привязать к современным условиям.
Творческих успехов Вам.
Малышев А.В.
06.01. 2014 г.
ОТЗЫВЫ И РЕЦЕНЗИИ
на монографию «Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека»
Работа вне православных традиций.
Мы не можем рекомендовать данную работу для молодого поколения, поскольку мы являемся православными людьми.
С уважением,
д.ф.н., профессор, зав. кафедрой философии и социально-гуманитарных знаний РГУТиС
КОРТУНОВ Вадим Вадимович, 04/03/2013
тел. 8 (903)100-31-62, kortunov@bk.ru
WWW.PHILOSOPH.RU
А.М.Козлов
07:25, 6 марта 2013
Благодарю Вас за то, что Вы сочли меня достойным высказать мнение о Вашей книге.
Однако я не могу сказать, что разделяю Ваши идеи. Скорее, наоборот. Я придерживаюсь научной точки зрения, т.е. считаю необходимым доказывать объективность любой теории, проверять её практикой. Если же мы начнём субъективные мнения людей возводить в ранг закона,то тогда любой человек, объявив себя реинкарнацией Наполеона, потребует от окружающих повиновения. В истории человеческой цивилизации уже существовали теократические и идеократические государства, которые запомнились массовыми казнями еретиков и инакомыслящих. Не надо повторять ошибок прошлого, а то вдруг какие-нибудь даяки (охотники за головами) заявят о своём духовно-нравственном праве убивать любого иноплеменника.
С уважением, А.М.Козлов.
Иман Аль-Мусауи
07:28, 6 марта 2013
Крайне тенденциозная монография.
Автор полностью забыл, что существование или отсутствие бога суть задача про кота Шредингера. И абсолютно уверено ведет последующие построения из наличия существования бога. Затем, так же не озабочиваясь доказательствами, заявляет о существовании божественной воли. А это вторая принципиальная развилка. Затем, опять таки ничем это не аргументируя, делает вывод о доминирующей роли христианства и, в особенности, православия, в истории России и мира. На 31 октября 2011 года численность населения планеты составила 7 млрд. человек. В то время, как известно, в настоящее время число приверженцев христианства во всём мире составляет около 2 млрд, это включая все направления. Т.е., около 28 % населения Земли. 72% населения Земли не разделяет идей христианства. Тем не менее, автора это не остановило. Выведение понятия "совесть" из понятия «божественного», без доказательства базового постулата, ставит автора в положение фантазера.
Книга мне не понравилась.
С уважением,
Иман Аль-Мусауи, атеист
Валерий Александрович Кувакин
06:08, 10 марта 2013
Уважаемый Сергей Иванович!
К сожалению, Вы ошиблись адресом. Я не рецензирую ненаучные тексты. Но Вам не нужны никакие рецензии, ведь Вам нужно просто ждать, и «наступит время, когда работы автора книги (т.е. Ваши) будут публиковаться большими тиражами по всему Миру». По-человечески, я Вас хорошо понимаю: так хочется быть знаменитым, почитаемым огромными человеческими массами! Собственно, Вы уже возноситесь в лучах «божественных прав»: отправляя свой опус на рецензию, Вы даже не утруждаете себя тем, кому Вы его посылаете, каково его имя и отчество, его фамилия, живые, конкретные люди исчезают из Вашего мудрого умственного взора, как пылинки, невидимые с сияющих Духовных Высот.
Да, Вам не повезло, что Вы живете в такое соблазнительное время, когда принципы размыты и можно все смешивать со всем, забывая при этом простые нормы приличия и скромности. Соблазн – это грех. Сходите к ближайшему к Вам священнику (ведь к серьезному ученому-эксперту Вы не пойдете) и покайтесь. Вам есть, что ему сказать о своей гордыне, высокомерии, честолюбии, всеядности, падкости на моду, хаосе в голове, легкомыслии, наконец.
Искренне Ваш,
Валерий Александрович Кувакин
Отличный экуменический трактат из 352 страниц. Для атеиста вводная книга в основные доктрины учений.
После этой книги надо обязательно первоисточники читать. Что сказать: ещё один труд, который надо воспринимать, в прочем как и любой разговор о Душе – Духе, только сквозь собственный опыт и никак иначе. Иными словами этот труд не продвинет никого в области практического познания Души человека, но как познавательная книга очень хорошо написанная.
Симон Ивасишин г. Курск, 21.06.2013г.
Комарова Алина Ивановна
11:55, 10 марта 2013
Уважаемый Сергей Иванович!
1. Огромное спасибо за Вашу книгу.
2. Ознакомлюсь. Уверена, что Ваш фолиант послужит улучшению нашего общества.
Здровья Вам, творческого вдохновения и Божьей благодати Вам, Вашим близким, Вашим коллегам.
С почтением, профессор А.И.Комарова, 2013г.
Irina Taranova 2013/06/21 13:56
Добрый день Сергей! Я тоже придерживаюсь взглядов таких же, как и вы. Но увы, за последние десятилетие мир на столько стремительно изменился, что порой кажется, так было всегда. Пусть, хотя бы часть ваших благих мыслей исполнятся!
Lollipop, Казахстан, Алма-Ата
18:53, 14 июля 2013
Здравствуйте, очень хорошо написано! Мне понравилось!
Уважаемый Сергей Иванович!
Благодарю Вас за внимание к нашему научному творчеству. Я, в свою
очередь, пристально заинтересовался Вашими трудами как юрист, историк
и медик (по первому высшему образованию). Синтетический, междисциплинарный подход к научной проблеме – всегда залог пристального и всестороннего её рассмотрения.
Считаю, что публикации на тему психологического и теологического
осмысления права сейчас необыкновенно актуальны, т.к. именно психологическая парадигма права предполагает ориентацию на правосознание и, следовательно – определяет превентивный и профилактический вектор нормотворчества. В то же время сочетание психологии, теологии и юриспруденции (в лучших традициях Петражицкого и Победоносцева) способно охладить пыл экстремистов от юридической науки, предпочитающих тотальные репрессии поступательной работе в области правового просвещения.
С наилучшими пожеланиями,
П.Д. Симашенков, 06.06.2013г.
Эдвард Ревович 2013/05/11 17:25
А ГДЕ ЖЕ ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ ЗАКОНА ФИЛОСОФИИ?
ОЧЕНЬ МНОГО НЕПОНЯТНЫХ СЛОВ, КОТОРЫЕ НЕ ПОЙМЕТ НИ ОДИН НОРМАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК. ЕСЛИ ОБЩАЕШЬСЯ С БОГОМ И ОБЩАЕШЬСЯ С ЛЮДЬМИ – БУДЬ ПОПРОЩЕ И ЛЮДИ К ТЕБЕ ПОТЯНУТСЯ, А ЗАУМНЫХ СЛОВ НЕ НУЖНО. СКОЛЬКО % ВОДЫ В ЧЕЛОВЕКЕ ВСЕМ ИЗВЕСТНО.
диакон Александр
07:23, 23 июня 2013
Господь говорит «отдайте Богу Божие, а Кесарю Кесарево», я не нашёл смысла в этой книге.
Скворцов Виктор Корнилович, г.Казань 2013/06/24 15:29
В книге присутствует глубокая философско-религиозная мысль, которую сразу трудно понять и осознать!
Игорь Шацких 2013/06/23 20:17
Добрый вечер, Сергей! Не скажу,что прочёл,твой труд,но просмотрел. Местами прочёл. Отзывов, думаю, более, чем достаточно, разных. Я слишком простой человек, чтобы давать оценку такой работе.
Все религии мира несут части единого Универсального учения. Существуют Каноны единые для всего мироздания. Даже, если их пропечатать в законах всех государств, это не будет залогом того, что все люди станут их исполнять. Каждый находится на своём уровне развития.
Alisha (Венера) Айтжанова 2013/06/25 19:13
Прочитала вашу книгу, мне все понравилось.
Ирина Окунева
12:26, 30 июня 2013
Одно название пугает! Блаватская, Рерихи и Андреев отдыхают, однако!
КОЛЯ ПЕТРОВ
14:13, 8 июля 2013
Откуда Сергею Ивентьеву известно что такое божественное право человека? Почему он об этом пишет? Кто его уполномочил толковать это народу?
Вы пишете о цивилизации, которой у нас нет, а есть просто космический эксперимент, значение которого вам неведомо, как и форма управления человечеством. Словословить на темы, которые вы поднимаете, это игра, в которую вы самозабвенно играете, устанавливая в ней все новые рамки для свобод людей взамен существующих от имени религий и иных идеологий.
Пишите о настоящих божественных законах, а не вымышленных вами.
Не создавайте духовную «песочницу», в которую вы приглашаете людей стряпать «духовные» куличики.
Владимир Вейс, писатель 2013/07/01 15:32
Интересный, многосторонний труд, в котором все четко и ясно. Но не доросло наше, да и мировое общества до свода божественных законов, алчность и эгоизм – преграда. А оправдывать будут пустыми словами и ссылками на что-то нерешаемое. А ведь прими права, надо менять всю структуру экономики, разоружать армии и т.д. и т.п.
А с другой стороны время не ждёт. Ваша работа востребована коренными изменениями в развитии общества. Говорят о кризисе христианства. Может быть, он и есть. Но в других религиях он существует. Кризис в христианстве начался во время Второй мировой войны, которая разлагает религию, церковь. Кризис мусульманства – сейчас, когда идут войны между собой. Когда терроризм в основном исполняют во имя Бога.
Вся теоретическая часть – это блестящий трактат. Спасибо за неимоверно гигантскую работу!
Копарев Евгений 2013/07/24 20:06
Я уверен, что Россия уже обладает Истиной. Она содержится во всей своей полноте в Православной вере нашей. В Церкви люди получают ответы на все вопросы, которые ставит перед ними жизнь. Я последние годы потратил на ознакомление с теорией эволюции и осознал, что это - безбожие и неверие, вредящее самому научному знанию. В вузах студентам ещё подсовывают это лжеучение, измышленное масонами (Хаксли, Гексли). С уважением, Е.Копарев
Святой Орден Кельтский Круг (vsevolod.malaxov@mail.ru) 2013/07/24 20:37
Здравствуйте, Сергей. Спасибо за предложение высказать мнение о книге. Обязательно им воспользуюсь. Но и сейчас могу сказать, что огромную радость вызывает то , что есть такие люди как Вы. Даже в наш период истории, «когда порвалась связь времен», есть люди творящие, ментально свободные и поднимающие такие важные вопросы. С искренним уважением.
Добрый день, Сергей Иванович!
Скажу сразу – книга мне не понравилась. Хороша она многообъемным материалом, множеством затронутых аспектов, но в ней нет выраженной авторской позиции, прежде всего критического взгляда и на поднимаемые и уже устоявшиеся трактовки, и на слово других авторов. Вы экстенсивно «растекаетесь по древу», вместо того, чтобы в интенсивном ключе углубиться в собственную идею и проводить её по всем поднимаемым Вами аспектам.
Всю книгу я не одолел, но то, что прочитал, например, о числах, оставляет желать лучшего. Поверхностная трактовка, как бы нанизывание цепью друг на друга сомнительных тезисов и версий. К тому ж, непоследовательность в приверженности к тем или иным понятиям, и опять же – отсутствие авторской позиции. Например, логос понимаете как «изучать, познавать» (с.255), а на стр. 261 приводите Лосева, что Логос – это Слово, Мысль, Разум, Закон (отвлекаясь, скажу, что Лосев попадает в десятку точнее). Между тем во французском словаре «Лярус» понятие «Логос» имеет около тридцати толкований. Допускаете выражения, совсем не красящие занимающегося наукой человека. Например: «Учёный А.Ф.Александров утверждает...». Так в серьёзных научных исследованиях не пишут; это, скорее, подходит для средней руки журналиста, популяризирующего что-то обывателю. Ну и т.д. На каждой странице можно найти множество такого рода изъянов, они далеко не единичны.
Желаю Вам проявить свою позицию по всем поднимаемым Вами вопросам. Эдуард Максимович Сороко, д.филос.н., Белоруссия
Анна Петрова 2013/09/25 08:52
Любовь – это чувство и это деятельность. Это полноценная автоматика. Не может человек с заморочками в голове любить.
Любовь – это не охи и ахи. Это очень серьезное дело. Только совершенный человек способен на это чувство.
Игорь Куляев 2013/10/19 12:11
Лично мне очень понравилось, но я простой человек, и мне много не понятно. Но все равно спасибо!
Иван Чернышев 2013/08/26 20:10
Написано занимательно, и, я бы сказал, умиротворяюще. Нравится охват точек зрения от А до Я.
Ольга Коннова 2013/08/08 06:15
Сергей! Я тоже говорю об ЭТОМ же. Что РЕЛИГИЯ дана ЧЕЛОВЕКУ для СВЯЗИ с ЗАКОНОМ Бога для ЧЕЛОВЕКА, для ОПРАВДАНИЯ человека, в греховном состоянии по причине ПОТЕРИ СВЯЗИ с Богом.
Юлия Королёва 2013/08/09 07:27
Я читаю только ведическую литературу, которая описывает Бога с позиции священного писания, Санатана Дхармы, вечной религии всего мироздания. Эта религия пришла к нам из духовного мира.
Ведические писания были даны Верховной Личностью Бога.
Татьяна
07:24, 14 июня 2013
Вам мои приветствия и поклоны! Целый день читала вашу книгу!
Понравилось! Чисто современная информация и никакой интерпретации! Но что делать с ней?! Как поверить людям, что Бог это Верховная Личность и как работать над собой, чтобы изменить себя: обуздать чувства и заставить себя соблюдать Божественные законы! Которые, кстати, так сложно понять и запомнить простому человеку и отслеживать за собой их соблюдение! Жалко, что мало информации из Ведической культуры! А ведь Ведические учителя дают очень простой и приемлемый для каждого способ: Воспевай имена Бога и Бог Сам будет очищать и расширять сознание (душу)!
ХАРИ КРИШНА, ХАРИ КРИШНА, КРИШНА, КРИШНА, ХАРИ, ХАРИ! ХАРИ РАМА, ХАРИ РАМА, РАМА, РАМА, ХАРИ, ХАРИ !! ХАРИБОЛ!!))
Всеволод Радченко 2013/08/08 06:12
«Наставления Сатья Саи Бабы.
Мысль дня 07/08/13
Для того чтобы в людях пробуждении мудрость различения, сначала старейшины должны подать пример различения и непривязанности. Если они следуют за чувственными удовольствиями с лихорадочным волнением, как можно обвинять молодёжь за её эгоизм и жадность? Старшие должны практиковать то, что они проповедуют, показывать, как божественная жизнь дарует умственное самообладание, радость, удовлетворение и гармонию. Они должны проводить, по крайней мере, некоторое время каждый день в рассказах об имени Господа или в медитации. Тогда дети тоже впитают эту атмосферу и наверняка обретут мир. Сегодня многие говорят с переполненной страстью, что нет ничего слаще чем Имя Господа, но они не повторяют Его вообще. Дети легко обнаруживают обман, когда человек проповедует, но пренебрегает своим личным прогрессом на духовном пути. Ответственность тех, кто учит духовному пути, - большая и не должна нарушаться.
– Божественное выступление 14 декабря 1958 года.
Знания, которые не практикуются, как пища, которая не переваривается.
Божественное Послание на день.
Шри Сатья Саи Баба
«Цитата дня»
Алексей Неврюев
07:47, 9 июня 2013
Классная книжечка, понравилось все.
LanaP, Свидетели Иеговы 2013/08/08 05:56
Одна из великих заповедей Иисуса Христа
Любовь
Существует 4 мотива, которые движут людьми в поклонении Богу (в любой религии), и эти мотивы зависят от уровня сознания человека. По мере духовной практики человек переходит от одной мотивации к другой, пока не достигает духовного совершенства.
Вот эти мотивы:
1/ Страх. Это очень сильный мотиватор, который заставляет человека поклоняться Богу тем или иным образом, в какой бы то ни было религии. Чего люди боятся? Да чего угодно: нищеты, смерти, ада, страданий, неудач и так далее. Это мотив поклонения, характерный для самого низкого уровня сознания. Но, с точки зрения любой религии, ниже этого есть еще уровень атеизма
2/ Надежда удовлетворить свои материальные желания и нужды. Это более высокий мотив поклонения Богу. Желания есть у всех, и человек, который верит в высшую силу, склоняется перед Богом в молитвах дать ему желаемое. Как правило, такие люди просят богатства, процветания, успеха в делах, здоровья и подобных преходящих материальных вещей. Они относятся к Богу как Отцу, который (если ему поклоняться) может помочь в решении материальных проблем. Такие люди находятся на уровне потребления: «Боже, дай мне...». Как правило, это обычные эгоисты, которые вечно зациклены на «я», «мне», «моё», «хочу». Много примеров этой мотивации мы можем найти в так называемых церквях нового поколения, у баптистов, православных и проч.
3/ Чувство долга. Довольно высокий мотив, и редко встречающийся уровень сознания человека. На этом уровне человек уже в какой-то мере осознаёт свою истинную духовную природу и свои вечные отношения с Богом. Он понимает, что всё, что приходит в его жизнь, вовсе не случайно, и является Милостью Бога, за что чувствует огромную благодарность, поэтому поклоняется Богу из чувства долга. Чувство долга выше эгоизма, поэтому обычному человеку трудно даже представить, как можно служить Богу из чувства долга, не имея корыстных побуждений и мотивов.
4/ Поклонение Богу из любви и привязанности. Считается высшим уровнем служения Богу, и на этом уровне присутствует полное понимание Бога как Высшей Истины. В этом поклонении нет страха, нет корыстных желаний и даже чувства долга. Человек испытывает чистую искреннюю любовь к Богу и привязанность к Нему. Все, что человек делает в таком состоянии сознания, он делает для Бога, ничего не прося и не ожидая взамен. Такое служение Богу, или поклонение, возникает спонтанно, само по себе, и только такое служение приносит настоящее счастье. Здесь нет мотивации, это происходит беспричинно, как беспричинна любовь Бога к своиму творению. Это нельзя понять умом, не достигнув данного уровня сознания. В Ведах говорится, что целью человеческой жизни является самоосознание, то есть познание своей истинной природы (природы души), осознание своих вечных отношений с Богом и развитие чистой искренней любви к Нему, то есть достижение высшего уровня сознания, на котором начинается спонтанное служение Богу с искренней любовью и преданностью. Человек, который достиг этого уровня осознания, попадает, согласно Ведам, в духовный мир, где нет рождения и смерти, страданий и болезней, а есть только вечность, знание и блаженство. Именно такое поклонение практикуют Свидетели Иеговы.
Рецензия
на монографию, подготовленную Сергеем Ивановичем Ивентьевым на тему «Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека»
Монография С.И.Ивентьева посвящена важной философской проблеме, затрагивающей ряд не только философских, но и юридических дисциплин, и является актуальной на протяжении нескольких столетий.
В своей работе С.И.Ивентьев рассматривает вопросы религиозного права различных времён и народов и на этой основе исследует современные проблемы прав человека на те или иные гуманистические ценности, например, право на жизнь, право выбора, свободы мысли, совести и вероисповедания, свободы и педагогики, которые относит к духовно-нравственным правам и свободам человека.
Также автор выделяет и исследует как самостоятельный вид прав божественные права и свободы человека, к которым относит право человека на Любовь, на единство с Богом-Творцом, на пространство, на время, управление энергией, на дары Бога, на обращение к Богу, на совершенство и информацию, на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек.
Необходимо отметить, что изучением указанной проблемы в той или иной степени занимались многие русские философы периода конца XIX – первой половины XX века. В настоящее время происходит переосмысление этой проблемы и нарабатываются новые подходы в её понимании, что весьма актуально для духовной жизни современной России.
Автор делает попытку осмыслить божественную основу для толкования прав и свобод личности и соотносит её с правовыми основами. С этой целью делается сопоставление юридического, философского и богословского определений прав и свобод человека, после чего переходит к категории «Любви», как субстанции того, что реализуется через свободу.
С.И.Ивентьев достаточно глубоко проработал указанную тему исследования. Его наработки могут стать основой для дальнейших научных исследований. Представленная работа имеет большое обзорно-систематизирующее и методологическое значение. Безусловно, автор правильно пишет, что любое преступление всегда имеет нравственный аспект. При этом он справедливо отмечает, что сферу уголовного преследования и наказания не охватывают негативные энергоинформационные воздействия (манипуляции) на человека.
В результате проведённого исследования в своей работе С.И.Ивентьев излагает авторскую редакцию предлагаемой им «Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека». Однако, на наш взгляд, во многих моментах изложенные положения автора не являются научно обоснованными, носят явно идеалистический характер. Например, спорна попытка автора придать правовой статус таким понятиям, как «любовь», «божественная информация (энергия)» и др. Так, в части 2 ст. 5 «Декларации Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека» он пишет, что «каждый имеет право на рождение в Любви». Безусловно, это очень достойное пожелание, однако никаким законом на сегодняшний день нельзя обеспечить реализацию данной нормы, если провозгласить её официально как право человека. К сожалению, любовь не может возникнуть по приказу и даже по велению закона, в том числе и к детям. Любовь к ребёнку у родителей иногда просыпается позже, после его рождения, особенно у несовершеннолетних отцов и матерей. Хотя, безусловно, реализация подобных идей сделала бы наше общество намного счастливее.
Думается, что человечество пока не готово к воплощению идей, изложенной в данной монографии. Поэтому на данный момент они относятся к разряду пожеланий, а не руководства к действию.
Тем не менее, нельзя сказать, что изложенное автором является несбыточной мечтой, потому что история знает немало случаев, когда гениальные догадки отдельных лиц первоначально были восприняты обществом в штыки, а затем оказались правдой, например, утверждение, что земля круглая, а не плоская, что она вертится, а не стоит на трёх китах, и т.п.
В своей работе С.И.Ивентьев пишет о наличии в природе самостоятельных законов: милосердия, прощения, закона перспективы, потенции, Космического Закона Лидера, закона точки, изобилия, аналогии, закона причины и других, в общей сложности указывается 62 таких закона. Однако спорным является утверждение автора, что «в отличие от законов государства, Божественный закон вечен и неизменен». Это утверждение противоречит закону диалектики, согласно которому всё в мире находится в развитии и зависит от условий жизни человеческого общества.
Несмотря на указанные замечания, представленная работа является самостоятельным оригинальным исследованием, имеющим право на существование и может быть опубликована.
Профессор кафедры уголовного процесса
Санкт-Петербургского университета МВД России
доктор юридических наук, профессор С.М. Прокофьева
« 02 »ноября 2013 г.
Рецензия
на монографию «Божественные и духовно-нравственные
права и свободы человека»
Ивентьева Сергея Ивановича
Заявленная в монография тема актуальна: она представляет собой определенный Ответ на Вызовы современной эпохи. Дело в том, что сегодня мы наблюдаем глобальные трансформации человеческого и социального, происходящие во всем мире. Они связаны с наличием нерешенных глобальных проблем, интенсивным развитием науки и техносферы, увеличивающимися соблазнами философии потребления, усугубляющимися процессами дифференциации в обществе, постоянными кризисами и рисками, обволакивающими бытие человека. Все перечисленное не способствует гармоничному существованию человека и его проявлению как самодостаточной личности.
В заявленной автором теме прочитывается определенная междисциплинарность. Во многом это обусловлено тем, что понимание Бога, Духа, нравственности, прав и свобод человека, без сомнения, можно отнести к вечным и сложным проблемам. Люди с глубокой древности в рамках различных культурных форм (мифологии, религии, искусства, философии, науки, права, эзотерики) пытались понять и осмыслить их идеальность и то, каким образом они проявляют себя в реальной жизни человека. Именно это обстоятельство способствует написанию подобной монографии на стыке научного, философского, правового, религиозного и мистического мировоззрений.
Но прочтение представленного текста несколько разочаровывает. Автор при изложении своей концепции, обращаясь к трудам богословов, философов, психологов, эзотериков и др., свободно, как в калейдоскопе, приводит отрывки из разнородных исследований. В результате полученный гипертекст напоминает страницы из Энциклопедии, которые не обобщаются и не подводятся под общий философский концепт. Переизбыток цитат затрудняет восприятие текста, заслоняя собой авторскую позицию. Более того, встает вопрос: где сокрыта авторская позиция? Самому автору не хватает глубины в осмыслении поднятых им проблем и аналитичности в подаче материала, которым он «жонглирует», перескакивая с религиозной точки зрения на научную, правовую или философскую.
Со многими суждениями автора трудно согласиться. Так, на странице 93 автор пишет: «человеческую нравственность нельзя трактовать как феномен, зависящий исключительно от социальных и культурных условий». Но говоря об исторической ментальности, мы подразумеваем, что она включает в себя образ жизни человека, поступающего соответственно моральным установкам своего времени, то есть в этой ситуации Ваше положение будет довольно спорным. Более того, в современном мире, когда расширяется поле а-социального и трансгрессивного поведения человека, нравственность необходимо внедрять искусственно, посредством социально-культурных и правовых установок.
Прочтение монографии оставляет множество вопросов. Так, в изложении Божественных законов в Первой главе хотелось бы прояснить позицию автора в логике размещения материала. Как в юриспруденции относятся к проблеме существования четвертого и пятого поколения прав человека? Для чего автор, затронув сферу духовного права, перескакивает на светское право, а затем переходит в сферу эзотерики? Неужели есть необходимость в публикации глав 5 и 6, не соответствующих контексту? Для чего в начале книги автор приводит бесконечный поток отзывов о своей работе? Очень странно построен раздел «Об авторе», где приводятся легенды об истоках Казани.
В целом монографию Ивентьева С.И. трудно назвать самостоятельным исследованием, скорее, это – хрестоматия, которая может быть рекомендована всем, интересующимся проблемами эзотерики и религиоведения.
Доктор философских наук,
кандидат культурологии, профессор Яковлева Е.Л.
16.08.2013г.
Работы, в которых даётся оценка четвёртому и пятому поколению прав человека
ДУХОВНЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ
В РЕЛИГИОЗНОМ И ЮРИДИЧЕСКОМ КОНТЕКСТАХ
Хусаинова Л. А.
научный руководитель – канд.ист.наук Симашенков П.Д.
(Международный институт рынка, г. Самара)
«Традиционно под духовностью понимают совокупность проявлений
духа в мире и человеке. В свою очередь, право – это система установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия. При этом, как правило, право как жесткий социальный регулятор зачастую воспринимается лишенным духовно-нравственной составляющей.
Конец ХХ века ознаменовался объединением этики и юриспруденции, связанного с выделением в особую категорию духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина. В начале XXI века в России С.И.Ивентьевым была осуществлена попытка ввести в юридический оборот дефиниции «пятого поколения прав» – Божественные права и свободы, основу которых составляют Любовь, Божественная информация и энергия (более подробно см.: Ивентьев С.И.Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Гуманизм: история, современность, перспективы. Биробиджан: ГОУ ВПО «ДВГСГА», 2010. С. 75-80).
К четвёртому поколению прав предлагается отнести право на уважение духовного и нравственного достоинства человека, право на творчество, право на духовное образование и воспитание и др.
По мнению С.И.Ивентьева, к пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь, Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви и другие права. В связи с вышеуказанным Любовь может быть признана главной общечеловеческой ценностью, которая является по сути своей вечной. С учётом формального выделения четвёртого и пятого поколений прав человека были сформулированы положения Декларации духовно-нравственных прав и свобод человека (23.11.2010), претендующей на статус источника права, носящего универсальный надгосударственный характер.
В 2011 году Русская Православная Церковь предложила обществу проект Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) «Вечные ценности – основа российской Идентичности». Под ценностью понимается то, что имеет для человека значимость в духовном, нравственном, эстетическом и познавательном отношении.
Любовь как общечеловеческая ценность и составной элемент национальной идеи страны была уже заложена в Конституцию России, из преамбулы которой следует, что наши предки передали нам такие ценности, как Любовь, а также уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость. Следует подчеркнуть: семейное законодательство также раскрывает сущность Любви как основного источника построения человеческих отношений (СК РФ, ст. 1). Основы Любви и нравственного отношения друг к другу заложены фактически во всех основных мировых религиях.
Таким образом, декларирование общечеловеческих ценностей, разделяемых всеми конфессиями РФ, способно потенциально выступить в роли основы духовных скреп, объединяющих многонациональный народ России в гражданское общество. По мнению автора, теоретическое осмысление четвёртого и пятого прав человека позволит инициировать ренессанс психологической и теологической концепций права в России, и соответственно – повысить уровень правовой культуры и обеспечить социальную стабильность в нашем Отечестве. Огромную роль в данном процессе призвана сыграть Русская Православная Церковь, являющаяся многовековым оплотом основ нравственности и духовного совершенствования».
* – Хусаинова Л.А.Духовные права человека и вечные ценности в религиозном и юридическом контекстах//Гражданское общество в современном мире: материалы VI Международной научной конференции студентов, магистрантов и аспирантов. Самара, 4-5 апреля 2013 года / отв. ред. О.И.Мухрыгина. – Самара: Самар.гуманит.акад., 2013. – С.135-136. – Тираж 200 экз.
Денисенко Геннадий Валентинович (gd8a@virginia.edu)
«
Согласен в том плане, что никаких «божественных прав» в отрыве от Того, Кто эти права предоставляет у человека нет, но есть возможность в течение жизни прославить Создателя за участие в Его «эксперименте». Спасибо.
Игорь Корнилов (wapkin.livejournal.com/1029125.html) 2013/07/08 14:01
О правозащите в России
Jul. 14th, 2012 at 3:57 PM
«В вопросах классификации прав и свобод человека, тоже есть разногласия, даже между профессионалами, особенно в вопросах четвертого, пятого и шестого поколения прав. При этом, четверное поколение, а отчасти и пятое, отражение российской ментальности, обычно европейцам и не приходило в голову, что тут тоже необходимо применения технологий правозащиты.
По мнению отдельных специалистов (С.Ивентьев), текущая классификация прав выглядит следующим образом:
1.Божественные права и свободы;
2.Духовно-нравственные права и свободы;
3.Права солидарности;
4.Культурные права и свободы;
5.Гражданские права и свободы;
6.Социальные права и свободы;
7.Экономические права и свободы;
8.Политические права и свободы.
Но, чаще всего, правозащитники ограничиваются тремя поколения прав и свобод человека, признавая впрочем и эволюционные процессы человечества, поэтому уже не вызывает столь бурных споров понятие «четвёртое поколение».
Наибольшее удивление вызывают «Божественные права и свободы», терминология смущающая умы, хотя речь идёт о философских категориях: энергия и информация. Но, вернусь к четвёртому поколению прав и свобод человека: не буду глубоко углубляться в понятия постиндустриальная эпоха и технологическая сингулярность, но замечу, что права четвертого поколения: «право на выживании человечества как биологического вида, на сохранении цивилизации, на глобальную (космическую) социализацию человечества», или по определению В.И.Вернадского – «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе... Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного», и должно существовать – феноменологическое «ноосферное право». К этому подталкивает развитие социума и научных достижений:
– не допустимость подмены научных понятий, религиозно-мистическими понятиями, утопиями(пример тот же Вернадский, породивший своими философскими идилиями таких «монстров», как Лысенко-Лепешинская). Это не праздный интерес к теории, к сожалению, не далеко пока цивилизация ушла от разных феноменов иррационального мышления им. Кашпировских–Петриков;
– Есть и реальные проблемы: аборты, аутоагрессии и эвтаназии, группируемые как – «право на смерть», их границы и права человека на них, где тут личное право и когда оно переходит в общественное, а где и в злоупотребление государством или общественно-религиозными организациями. Нельзя не заметить, что тут же с ними соприкасаются проблемы алкоголизма и наркомании, экстремальных видов спорта и пр.
– Есть и более современные проблемы прав: с экспериментами в области генетической наследственности человека, то есть это такие права человека, которые связанные с клонированием и другими открытиями в области биологии; право на рождение ребенка с генными нарушениями и врожденными патологиями, группируемые как – «право на рождение».
– Есть проблемы этического плана: трансплантология, косметическая хирургия, коматозные состояния, группируемые как «право на выживание»
При этом, российская доктрина правозащиты прав на смерть, на рождение, на выживание – относит к соматической (личностной) группе прав, куда примыкает и право на клонирование органов, а более широком смысле и дубликатов, включая и «рождение в пробирке». При этом очевидно, что проблемы существуют уже сегодня и дети рождаются в пробирке, и врачам приходится принимать скорее морально-этические решения, чем медицинские, и суррогатное материнство не приобрело четкие правовые очертания и контуры...».
Новак-Каляєва Л. Н.*
Классификация прав человека в контексте функциональной взаимосвязи
с государственным управлением//ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ. УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ СКАГС. – 2013. – № 4. – С.117-127.
«С.И. Ивентьев декларирует существования прав человека пятого поколения. Это, по мнению ученого, божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. Основу пятого поколения прав составляют такие ценности, как Любовь, информация и энергия. К пятому поколению прав он относит, в частности, право на Любовь, Веру и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на информацию и управление энергией, право на Сотворчество и совершенствование окружающего мира и другие права, вытекают из Любви и Божественной энергии.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина должны защищать человека, его душу и дух от разрушительной силы непредсказуемого и порой неконтролируемого научно-технического прогресса в области биологии, медицины и техники, а также от негативных энергоинформационных воздействий и манипуляций.
С.И.Ивентьев считает, что некоторые духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина были неверно и ошибочно отнесены то к гражданским, то к культурным и социальным правам и свободам человека и гражданина, хотя этим только обогатили перечень последних [20].
Права человека, по нашему мнению, не могут быть трактованы однозначно, категорично и навсегда. Разнообразие человеческой жизни, развитие индивидуальных практик требуют уважения и упорного труда социальных институтов по обеспечению их правового статуса и предвидения последствий его изменений. На наш взгляд, перечень и дополнения классификации прав и свобод человека на основе генерационного подхода можно постоянно обогащать, согласно новых и новых открытий, альтернативных подходов и интерпретаций, которые обязательно появятся в результате дальнейшего прогрессивного развития общества. Большая или меньшая степень романтизма в подходах не лишает их права на существование.
В то же время продолжать классифицировать права и свободы по принципу отнесения к «поколениям» в современных условиях представляется несколько надуманным. В этом смысле, скорость развития общества в плане познания мира и множественность его интерпретаций может поставить перед людьми такие проблемы и в такой срок, что придется все новейшие – относить к одному «поколению», или повышать степень условности, что сводит сам принцип классификации на нет. В значительной степени такой подход был изначально условным, как в отношении показателя времени, так и по отраслевому распределению, и не предоставляет продуктивного принципа в отношении дальнейшего развития, потребность которого становится все более существенной, учитывая научные открытия и ускоренные темпы формирования личности в условиях информационных воздействий. Дальнейшее группирование прав человека в следующие «поколения» сегодня сталкивается с разнообразием подходов в отношении их природы и значения в условиях глобализации и нестабильности интеграционных структур на рубеже ХХ – начала ХХI вв. Возможно, следует ограничиться тремя уже существующими «поколениями», поскольку такая классификация достаточно полно отражает обусловленную структуру и принята практическими всеми исследователями, кто занимается проблематикой. Для последующих вариантов пригодится отраслевой или субъектный принципы...
Литература
20.Івентьєв С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. –Казань: Самиздат, 2012».
*– Новак-Каляєва Лариса Николаевна – кандидат исторических наук, доцент, ст. научный сотрудник Львовского регионального института Национальной академии государственного управления при Президенте Украины.
Басик В.П. *
Реализация социально-экономических прав и свобод иностранных граждан и лиц без гражданства//Пространство закона (TerraLaw). – 2013. – №1.
«Более того существует мнение, что в связи с открытием четвёртого и пятого поколений прав человека, наиболее точной и полной по своей форме, объёму и содержанию, по мнению некоторых исследователей, является следующая классификация прав и свобод человека и гражданина:
божественные права и свободы;
духовно-нравственные права и свободы;
права солидарности;
культурные права и свободы;
гражданские права и свободы;
социальные права и свободы;
экономические права и свободы;
политические права и свободы [4].
Мы, все же, разделяем мнения тех авторов, которые склонны по содержанию классифицировать права и свободы на личные, политические, экономические, социальные и культурные (без соответствующей иерархии).[1]
На наш взгляд более подробная классификация в этом случае способствует расширению и обогащению их содержания. Из существующей нормативной формулы конкретного права могут вытекать новые правовые возможности человека в различных сферах. Движущим фактором подобного наполнения и развития конституционных прав выступают потребности человека.
Как справедливо указывает, О.Ю. Малинова, корпус прав, требующих защиту, неизбежно будет расширяться, и каждое поколение прав будет приносить новую логику узаконивания притязаний [7, c. 90-91]. Вышеуказанные классификации (признанная ООН, в частности) являются, в большей степени, отражением текущего состояния международного законодательства в сфере прав и свобод человека и в дальнейшем с его развитием может привести к созданию неограниченного числа групп, в каждой из которых указанные критерии соответствующим образом будут требовать надлежащего индивидуализирования...
Список источников и литературы
1.Богораз Л. Неотъемлемые права и свободы человека. – Естественные права человека. Сб. семинара Московской хельсинской группы. Вып. 4. – М., 1995, С. 94-108.
2.Гордон Л.А. Современная ситуация в России права человека, условия труда и уровень жизни в переходной России // Мир России. – 1996. – Т. 5. – № 4. – С.127-184.
3.Вишневская А.Е. Правовое и организационное обеспечение прокурорского надзора за исполнением трудового законодательства: дис. … канд. юрид. наук. – М., 2011. – 200с.
4.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Казань: ТИСБИ, 1999. 2 сентября. [Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые дан. – Режим доступа: http://iventev.narod.ru/».
*– Басик Владимир Петрович – доктор юридических наук, профессор кафедры конституционного права и сравнительного государствоведенияюридического факультета НОУ ВПО «Московский психолого-социальный университет».
Список литературы
1.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Гуманитарные науки: сборник научных трудов. Часть II. – Караганда: Издательство КарГУ, 2010. – С.47-49.
2.Ивентьев С.И.Классификация прав человека и гражданина//Казанская наука. – 2010. – № 3. – С.199-203.
3.Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека/С.И.Ивентьев. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – 25с.
4.Ивентьев С.И. Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека как источник права//Науковi пiдсумки/Збiрка наукових праць. – Киев: НАИРА, 2010. – С.60-65.
5.Ивентьев С.И.Любовь как главная правовая ценность//Социально-политические и культурные проблемы современности. Сборник статей/Под ред.А.В.Головина, Д.С.Петрова. – Алейск, Барнаул: Изд-во «Сизиф» Д.С.Петрова, 2011. – Вып.2. – С.25-30.
6.Ивентьев С.И.Общечеловеческие ценности: четвёртое и пятое поколение прав человека//Система ценностей современного общества. Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2010. – С.373-377.
7.Ивентьев С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека: монография/С.И.Ивентьев. – Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2012. – 357с.
8.Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.: Пер. с нем.
9.Тимофеев К.А.Религиозная лексика русского языка как выражение христианского мировоззрения /К.А. Тимофеев. Новосибирск, 2001.
10.Этимологический словарь славянских языков. Вып. 2.
11.Йорам Лемельман.Иврит: от буквы к корню.
12.Лазарев С.Н.Диагностика кармы (вторая серия). Опыт выживания. Часть. – Спб.: ООО «Планета», 2012. – 224с.
13.Шанский Н.М.Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов/ Н.М. Шанский, Т.А. Боброва.
14.Блаватская Е.П.Разоблаченная Изида. В 2 т. – М. ООО «Фирма», изд.–во АСТ, 1999.
15.Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. – М.: Эксмо, Мидгард, 2007. – 864с.
16.Даль В.И.Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х томах. – СПб.: ТОО Диамант, 1996.
17.Энциклопедии духовных знаний. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://ru.encyclopedia-of-religion.org/god.html.
18.Православная богословская энциклопедия или Энциклопедический словарь. В 12 т./Под ред.проф.А.П.Лопухина. Том 2. – Петроград: Тип.А.П.Лопухина, 1901. – 13010с.
19.Православная энциклопедия.Т.5. – М.: Православная Энциклопедия, 2000. – 753с.
20.Закон Божий. – М.: Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2008. – 722с.
21.Мегре В.Н.Сотворение.Книга 4. – СПб.: «Диля Паблишинг», 1999. – 224с.
22.Державин Г.Р.Бог//Собеседник. – 1784. – ч. 13. – С.125.
23.Закон Божий. – СПб.: ДЕРЖАВА, 2007.
24.Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л.Законы Мироздания или основы существования Божественной Иереархии. В 2-х томах. Том 1. – М.: Издательство Амрита-Русь, 2008. – 704с.
25.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколение прав человека. Свобода творчаества//Дискуссия. – 2010. – N 5. – С.83-86.
26.Кемеров В.Е.Философская энциклопедия. – М.: Панпринт, 1998.
27.Миролюбов Ю.П.Сакральное Руси.Собрание сочинений в двух томах. Т.II. – М.: Издательство АДЕ «Золотой век», 1996. – 604с.
28.Ивентьев С.И.Толерантность с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Молодежь.Наука.Будущее: технологии и проекты: материалы международной науч.-практ. конф. молодых ученых и специалистов, 21–22 октября 2011 г.: в 3 т. Т. 2. – Казань: Изд-во «Познание» Института экономики, управления и права, 2012. – С.536-541
29.Москаленко М.Р.Наука и религия: история конфликта и сферы взаимодействия//Культура мира на современном этапе: материалы Республиканской научно-практической конференции (Уфа, 28 апреля 2011г.). – Уфа: Вагант, 2011. – С.223-229.
30.Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М,2009. – 570 с.
31.Воронцов А.В.Почему Россия была и будет православной. – М.: Вече, 2006. – 320 с.
32.Ивентьев С.И. Вопросы духовно-нравственной безопасности//Актуальные проблемы экономики, социологии и права в современных условиях. 5-я Международная научно-практическая конференция, 05-06 марта 2010/Международная академия финансовых технологий; отв.за выпуск А.Е.Медовой. – Пятигорск: Издательство МАФТ, 2010. – С.250-252.
33.Тарасов Д.Я.Социально-философский анализ феномена имени в культуре России XX века//Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». – 2007. – № 2. – Выпуск в серии №7. – С.75-81.
34.Франк С.Л.Философия и религия// София. Проблемы духовной культуры и религиозной философии. Берлин, 1923. Т.1.
35.Фомин А.В.Доказательства существования Бога. – М.: ООО «Издательство «Новая Мысль», 2010. – 512с.
36.Армстронг К.История Бога. 4000 лет искания в иудаизме, христианстве и исламе.
37.Воловик В.И.Философское понятие Бога//Соціальна перспектива і регіональний розвиток. – 2009. – Випуск 3. – С.27-40.
38.Жильсон Э.А.Бог и философия. 1960.
39.Боги атлантов и минойцев. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://atlantida.mysterylife.ru/6/g_10.php?number=10
40.Щербаков В.И.Всё об Атлантиде. – М.: Общество по изучепнию тайн и загадок земли, ЛАРГЕ, 1990. – 224с.
41.Мифы народов Мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл.ред.С.А.Токарев. – М.: Рос.энциклопедия, 1994. – Т.1 А-К. – 671с.
42.Андреев Д.Л.Роза Мира. – М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°»,1993. – 304с.
43.Коровин В.Н.Океан Бога и миры Тьмы и Света. Слово Всевышнего Бога. – М.: ИПЛ, 2011. – 320с.
44.Вольф Ф.А. Одухотворённая Вселенная. Как один физик видит дух, душу, материю и своё «Я». – СПб.: ИГ «Весь», 2009. – 304с.
45.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколения прав человека как основа духовного и нравственного возрождения человечества//«Роль суспільних наук у забезпеченні стабільності розвитку глоба-льних світових процесів у ХХІ ст.»: Матеріали міжнародної науково-практичної конференції (м. Київ, Україна, 12-13 квітня 2013 року). – Київ: ГО «Київська наукова суспільнознавча організація» 2013. – С.72-75.
46.Гузенко С.С. Духовно-нравственная основая современной России //Культура.Духовность.Общество: сборник материалов IV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013. – С.13-16.
47.Беспредельность, 1 часть. Париж, 1933.
48.Беспредельность, 2 часть. Париж, 1934.
49.Кураев А. Если Бог есть Любовь. – М.: Православный Свято Тихоновский Богословский Институт, 1997.
50.Ивентьев С.И.Интеллектуальные права с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Наука и современность-2013: сборник материалов XXII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013. – С.247-253.
51.Большая советская энциклопедия. В 30 томах. Том 3. – М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1970. – 640с.
52.Откровения людям Нового века. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://www.otkroveniya.ru/
53.Некрасов А.А.Истоки.Картина жизни. – М.: астрель, 2013. – 352с.
54.Новый энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия: РИПОЛ классик, 2004. – 1456с.
55.Новая философская энциклопедия: В 3 т. Том 1. – М.: Мысль, 2000. – 721с.
56.Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 1280с.
57.Гриневич Г.С.Праславянская письменность. Результаты дешифровки. Том 2//Энциклопедия Русской Мысли: Русское Физическое Общество. – М.: Издательство «Общественная польза», 2012. – С.41-42.
58.Мифы народов Мира. Энциклопедия: в 2-х т./Гл.ред.С.А.Токарев. – М.: Рос.энциклопедия, 1994. – Т.2 К-Я. – 720с.
59.Митрополит Макарий (Булгаков).Православно-догматическое богословие. – СПб., 1868.
60.Гарифзянов Р.И.Откровения Ангелов-Хранителей: Начало. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 318с.
61.Библейская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – 768с.
62.Армстронг К.Биография Бога: Все, что человечество успело узнать. – М.: Эксмо, 2012г. – 432с.
63.Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия/авт.-сост.В.Э. Багдасарян, И.Б.Орлов, В.Л.Телицын; под общ. ред.В.Л. Телицына. – 2-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – 494с.
64.Гарифзянов Р.И.Откровения Ангелов-Хранителей: Любовь и жизнь.– М.: АСТ: Астрель, 2011. – 283с.
65.Сщмч.Горазд, епископ. 1168 впросов и ответов о Православной вере. – 2-е изд. – Минск: Белорусская Православная Церковь, 2011. – 399с.
66.Иванов Е.М.Сознание в квантовом мире. О происхождении сознания. – Саратов: Издательский центр «Наука», 2008. – 56с.
67.Серл Дж. Разум мозга – компьютерная программа?//В мире науки. – 1990. – №3. – С.7-13.
68.Ислам от А до Я/Сост.А.А.Савинов. – М.: АСТ: Восток-Запад, 2007. – 320с.
69.Куинджи В.Хроники тайного присутствия//Пришелец. – 2013. – № 27. – С.8-9.
70.Ивентьев С.И. Религиозные и нравственные нормы//Нравственность и религия: сборник статей VII Всероссийской научно-практический конференции/Под ред.академика В.В.Арбузова. – Пенза: Приволжский Дом знаний, 2010. – С.23-32
71.Лазарев С.Н.Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. – СПб.: АО Сфера, 1993.
72.Левин П.Вы спрашиваете: что такое «вращение энергии//Пришелец. – 2013. – № 27. – С.1.
73.Лосский Н.О.Учение о перевоплощении.Интуитивизм». – М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. – 135с.
74.Православие от А до Я. Словарь-справочник. Изд.3-е. – М.: ДАРЪ, 2009. – 880с.
75.Маркон А.С.Вера и религия//Сознание и физическая реальность. –2000. – Т.5. – № 2. – С.14-19.
76.Словарь космической философии: Секлитова Л.А., Стрельникова Л.Л. –М.: Амрита-Русь, 2004.
77.Гусейнов А.А.Великие моралисты. – М.: Республика,1995. – 352с.
78.Блаватская Е.П.Теософский словарь. – М.: Творческий центр Сфера, 2009г. – 576с.
79. Природа Абсолюта. [Электронный ресурс] – режим доступа: www.NeoEsoterik.org
80.Православные храмы. В трёх томах. Том 2. Православные храмы и комплексы: Пособие по проектированию и строительству (к СП 31-103-99). МДС 31-9.2003/АХЦ «Арххрам». – М.: ГУП ЦПП, 2003.
81.Власов В.Г.Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. Т. I: А. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 576с.
82.Павлов А.Н. Божественная гармония экосферы. – СПб.: ЭФР, 2006. – [электронный ресурс] – режим доступа: http://russika.ru.
83.Павлов А.Н.Информация и разум. – СПб.: ЭФР, 2006. – [электронный ресурс] – режим доступа: http://russika.ru.
84.Павлов А.Н.Евангелие от науки. – СПб.: ЭФР. RUSSIKA.RU, 2013. – 171с.
85.Три аспекта Бога (Абсолютной Истины). – [электронный ресурс] – режим доступа: http://esoteric-land.ru
86.Бивер Д.Под кровом Всевышнего. – М.: Издательство «Слово жизни», 2010. – 304с.
87.Библия (c неканоническими книгами Ветхого Завета). – М.: Рос.Библ. Общество, 2008. – 1337с.
88.Коран. – СПб.: Диля, 2010. – 576с.
89.Раушенбах Б.В.Логика троичности//Вопросы философии. – 1993. – №3. – С.63-70.
90.Китайцы становятся ковбоями //Тайны нашего мира. – 2013. – №7. – С.7.
91.Бог (что такое Бог?). – [электронный ресурс] – режим доступа: Filosofia.Ru
92.Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч.Сознание Кришны – высшая система йоги. – М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2012. – 112с.
93.Экхарт М.Духовные проповеди и рассуждения: Репринтное воспроизведение издания 1912 года. – М.: Политиздат, 1991. – 192с.
94.Оганесян С.С., Фарре-Трензелева О.А.Тора, Новый Завет и Коран - три послания от Единого Бога: отношение Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам. – М.: Гуманитарий, 2008. – 190с.
95.Душа – духовная энергия Бога. – [электронный ресурс] – режим доступа: http://esoteric-land.ru.
96.Атеистический словарь/Под общ. ред. М. П. Новикова. – М.: Политиздат, 1986.
97.Жюльен Н. Словарь символов: [Пер. с фр./С.Каюмов,И.Устьянцева]/ Гл. ред. Н. Ф. Болдырев. – Челябинск: Урал LTD, 1999. – 497с.
98.Энциклопедия символов, знаков, эмблем. – М.: Локид-Миф, 1999. – 576с.
99.Священник Родин.Люди и демоны. – СПб.: ИП Базунов, ИП Голубев, 2007.
100.Верищагин Д.С.,Титов К.В.Эгрегоры человеческого мира. Логика и навыки взаимодействия. –СПб.: ИД «Афина», 2008. – 336с.
101.Энциклопедия символов/сост.В.М.Рошаль. – М.: АСТ; СПб.: Сова, 2007. – 1007с.
102.Халиков И.Хаос слов//Отражение. – 2013. – № 15(387). – С.1.
103.Шмелев В.А.Индивидуальный и высший разум. Иерархия управления души//Россия перед лицом глобализации: материалы международной научной конференции, 20-21 июня 2013г., г.Пушкин. – СПб.: Санкт-Петербургский государственный аграрный университет, 2013. – С.143-146.
104.Полёт бессмертной души//Приключения. Тайны. Чудеса. – 2013. – № 20. – С.2.
105.Ивентьев С.И. Биоэтика с точки зрения четвёртого пятого поколений прав человека//Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 5: Нормативное и дескриптивное: сборник статей. М.: Изд-во «Принтберри», 2011. – С.186-188.
106.Ачигов Ч.Имя Бога – «сто без одного». – 2013. – № 16 (388). – С.7.
107.Шестаков В.П.Эрос и культура: Философия любви и европейское искусств. – М.: Республика; ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. – 464с.
108.Бейли А.А.Новое явление Христа. – М.: Амрита-Русь, 2013. – 176с.
109.Откровение. Вера Любовь Надежда Мудрость. Духовность. Смысл жизни человека. Квантовый переход. – [электронный ресурс] – режим доступа: http://otkroveniya.at.ua/blog/vse_ravny_pered_bogom/2009-11-16-243
110.Михельсон М.И. Русская мысль и речь: Свое и чужое: Опыт русской фразеологии: Сборник образных слов и иносказаний: В 2 т. Т.1. – СПб.: [Тип. Имп. Акад. наук, 1903 (или 1904)]. [4], VIII. – 779с.
111.Энтони де Мелло. Свобода и Любовь (Call To Love). – К.: София, 2004. – 23с.
112.Прехт Р.Д. Любовь. – М.: АСТ, Астрель 2011. – 443с.
113.Лермонтов В.Ю.Библия Любви. – М.: Амрита-Русь, 2012. – 160с.
114.Правдина Н.Б. Любовь – чудесная страна! – М.: Астрель, Издательский дом Наталии Правдиной, 2006. – 304с.
115.Пол Феррини. Любовь без условий. – Киев: София, 2003. – 224с.
116.Бейли А.А.Трактат о космическом огне. В двух томах. Том 1. – М.: Амрита, 2013. – 512с.
117.Философия: Энциклопедический словарь/Под редакцией А.А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004.
118.А.Бейли А.А.Эзотерическая психология. Трактат о Семи Лучах.Том 1. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 400с.
119.Гумеров И.Г. Бог, наука и Вселенная. – [электронный ресурс] – режим доступа: http://www.e-riu.ru/knldg/quran_est/?id=632
120. Ян Майзельс.Бог, человек, Вселенная//Панорама. – 1989. – № 451.
121.Арье Каплан. Мир создан для меня. Израиль, Шамир, 1987. – 160с.
122.Ян Майзельс. Формула Бога. – СПб.: Геликон Плюс, 2001. – 424с.
123.Ивентьев С.И.Террор с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Материалы всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Актуальные проблемы науки и образования: опыт и перспективы» (памяти выдающегося человека, ученого, педагога, доктора филологических наук, профессора Р.С.Сакиевой) (29-31 мая 2013г.). Том І. – Армавир: РИЦ АЛСИ, 2013. – С.114-120.
124.Толковый словарь русского языка: Ок.100000 слов, терминов и фразеологических выражений/С.И.Ожегов: под ред. проф.Л.И.Скворцова – 27-е изд., испр. – М.: ООО «Издательство Оникс»: ООО «Издательство «Мир и образование», 2011. – 736 с.
125.Ивентьев С.И.Вызовы современности: терроризм и наркомания//Современность и психолого-педагогические науки. Современность и лингвистические науки. Современность и юриспруденция. Сборник материалов I Всероссийской научно-практической Интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.102-105.
126.Лазарев С.Н.Диагностика кармы. Книга 12. – СПб., 2007.
127.Красников И.И.,Радько Е.Ф.Космологическая Физика.Введение в теорию Информационного Поля Мироздания// Квантовая Магия. – 2010. – том 7, вып.4. – С.4201-4222.
128. Лукаш Ю.А.Российское законодательство.Толковый словарь для
студентов. – М.: ГроссМедиа: РОСБУХ, 2008. – 448с.
129.Толковый словарь русского языка/Под редакцией Д. Н. Ушакова. – М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2006. – 1056 с.
130.Мальцев С. Тайная история человечества: начало начал. – Ростов н/Дону:
Феникс, 2010.
131.Райченко Л.В., Райченко С.Н. Философский камень или основы
эзотерической психологии. – Донецк: «Институт Культуры ДонНТУ», 2011. –
176с.
132. Аткинсон У.У.Сила мысли и Закон Притяжения/Перев.с анг. – М.: ООО «Издательство«София», 2011. – 160с.
133.Клизовский А.И.Основы миропонимания Новой Эпохи. – Мн.: Звезды
гор, 2008. – 800с.
134.Философский энциклопедический словарь/ Гл. редакция: Л.Ф.Ильичёв, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалёв, В.Г.Панов. – М.: Советская энциклопедия, 1983.
Приложение 1
ДЕКЛАРАЦИЯ
БОЖЕСТВЕННЫХ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ПРАВ И СВОБОД ЧЕЛОВЕКА
Учитывая, что человек трёхсоставен (Душа, Дух и Тело) и является частичкой Бога, человечеству принадлежат нематериальные и материальные блага, в связи с открытием Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека, утверждая Любовь как высшую общечеловеческую ценность и Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека, Мы, жители Земли, принимаем настоящую Декларацию.
Статья 1
1. Основу Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека составляет Любовь.
2. Слова Любовь и Бог равнозначны.
3. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека принадлежат ему от момента зачатия и рождения.
4. Божественные права и свободы принадлежат Душе, Духу со дня их сотворения.
Статья 2
1. Перечень Божественных и духовно-нравственных прав и свобод, закрепленных настоящей Декларацией, не является исчерпывающим и не умаляет других Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека.
2. Перечень Божественных и духовно-нравственных прав и свобод по мере человеческого развития и совершенствования может пополняться.
Статья 3
1. Все равны перед Богом независимо от расы, национальности, языка, социального происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств.
2. Мужчина и женщина имеют равные Божественные и духовно-нравственные права и свободы.
Статья 4
1. Каждый имеет право на Любовь.
2. Каждый имеет право на единство с Богом-Творцом, веру и любовь к Богу.
3. Каждый человек имеет право на дары Бога.
Статья 5
1. Каждый имеет право на жизнь.
2. Каждый имеет право на рождение в Любви.
3. Никто не может быть подвергнут пыткам, насилию, другому бесчеловечному, жестокому или унижающему Божественное и духовно-нравственное достоинство обращению или наказанию.
Статья 6
1. Каждый имеет право на Божественную и духовную информацию и энергию.
2. Каждый человек имеет право на управление Божественной и духовной информацией и энергией.
3. Каждый имеет право на управление пространством и временем.
4. Каждый имеет право искать, получать и свободно распространять Божественную и духовную информацию.
5. Каждый человек имеет право на обращение к Богу.
Статья 7
1. Каждый имеет право на Божественное творчество (Сотворчество).
2. Каждый имеет право на духовное и морально-этическое творчество.
Статья 8
1.Каждый имеет право выбора и свободу воли.
2. Каждый имеет право на духовную свободу, Божественную и духовно-нравственную неприкосновенность.
Статья 9
1.Каждый человек имеет право на благоприятную окружающую среду.
2.Каждый человек имеет право на совершенствование себя и окружающего
мира.
Статья 10
1. Каждый имеет право на уважение и защиту его Божественной и духовно-нравственной чести и достоинства.
2. Каждый имеет право на неприкосновенность его Божественной и духовной жизни.
Статья 11
Никто не имеет права проникать в Духовное пространство человека и его Пространство Любви против воли человека и находящихся в нём лиц.
Статья 12
1. Каждый имеет право на свободу мысли, слова, совести и вероисповедания.
2. Каждый имеет право на духовное образование и воспитание.
Статья 13
Каждый имеет право на возмещение морального и духовного вреда.
Статья 14
1. Каждый человек, включая Душу и Дух, имеет право на развитие энергетической мощи своей души и своих энергооболочек.
2. Каждый имеет право пользоваться и распоряжаться своей энергией, Божественной энергией как индивидуально, так и совместно с другими лицами.
Статья 15
1. Осуществление человеком своих Божественных и духовно-нравственных прав и свобод не должно противоречить Любви, нарушать и умалять Божественные и духовно-нравственные права и свободы других людей.
2. Никто не имеет право на использование Божественных и духовно-нравственных прав и свобод против Любви, для изменения и нарушения Божественных и духовно-нравственных законов, уничтожения духовных и материальных миров, причинения вреда человеку, разжигания расовой, национальной, классовой, религиозной ненависти, для пропаганды насилия и войны, а также в корыстных целях определенных групп.
Статья 16
Каждый человек несёт ответственность за свои действия, в чём бы они не выражались, и связанные с ними события на Земле и Вселенной.
Статья 17
Настоящая Декларация принята людьми, которые согласны с нею полностью и поддерживают её, а также не выразили своих каких-либо возражений.
Настоящая Декларация открыта каждому для её принятия.
Совершено в России,
город Казань
23 ноября 2010 года
Приложение 2
МОЛИТВЫ, ПОСВЯЩЕННЫЕ БОГУ
Отче наш
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое;
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли;
хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго;
яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Аллах Превелик, Аллах Превелик. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую также, что Мухаммад – посланник Аллаха. Спешите на молитву. ...
Аз словом сим молюся Богу*
Аз сло́вом сим молю́ся Богу:
Бо́же, всея́ твари́ Зижди́телю,
Ви́димым и неви́димым,
Го́спода Ду́ха посли́ Живу́щаго,
Да вдохне́т в сердце́ ми сло́во,
Еже бу́дет на успе́х всем,
Живу́щим в за́поведех Ти.
Ѕело́ бо есть свети́льник жи́зни
Зако́н Твой, свет стезя́м,
Иже и́щет ева́нгельска сло́ва
І про́сит да́ры Твоя́ прия́ти.
Ко креще́нию обрати́шася вси́,
Лю́дие Твои́ нарещи́ся хотя́ще,
Ми́лости Твоя́, Бо́же, про́сят зело́.
Но мне ны́не простра́нно сло́во даждь,
О́тче, Сы́не и Пресвяты́й Ду́ше,
Прося́щему по́мощи от Тебе́.
Ру́ци бо свои́ выспрь возде́ю при́сно,
Си́лу прия́ти и му́дрость у Тебе́.
Ты бо дае́ши досто́йным си́лу, ипоста́сь же вся́кую цели́ши.
Упова́ние всех конце́в земли́.
Фарао́на мя зло́бы изба́ви,
Херуви́мску ми мысль и ум даждь.
Ѡ, Честна́я Пресвята́я Тро́ице, печа́ль мою́ на ра́дость переложи́.
Целому́дренно да начну́ писа́ти
Чудеса́ Твои́ преди́вные зело́,
Шестокрыла́тых си́лу восприиму́.
Ще́ствую ны́не по сле́ду учи́телю, и́мени его́ и де́лу после́дуя,
Ѣ́вным сотворю́ ева́нгельское сло́во, хвалу́ воздая́ Тро́ице в Божестве́,
Ю́же пое́т вся́кий во́зраст, юн и стар свои́м ра́зумом,
Ѧзы́к нов, хвалу́ воздая́ при́сно Отцу́, Сы́ну и Пресвято́му Ду́ху,
Ему́ же честь и держа́ва и сла́ва
от всея́ тва́ри и дыхания
от вся ве́ки и наве́ки. Аминь
* – Текст молитвы принадлежал когда-то патриарху Никону.
Аз есмь свет миру*
Аз есть свет ми́ру
Бог есмь пре́жде всех век
Ве́даю всю та́йну в челове́це и мысль
Глаго́лю лю́дем зако́н Мой
Добро́ есть творя́щим во́лю Мою́
Есть гнев мой на гре́шникы
Живо́т дах всей тва́ри
Ѕло есть законопресту́пником
Ни на чем Зе́млю Мою́ утверди́х
Престо́л Мой, И́же на небесе́х
І шед на а́дова врата́ сокруши́х и ве́рея желе́зная сломи́х
Ка́ко лю́дие беззако́ннии не сотвори́сте во́ли Моеа́
Лю́дие Мои́ непоко́рные
Мы́слете на Мя зла́а
Наш еси́ Бог и засту́пник
Оны́ Моя́ призову́ язы́ки и ти́и Мя просла́вят
Поко́й дах всей тва́ри Свое́й
Рече́те Ми сло́во не творя́щие во́ли Моея́, и не услы́шу вас
Сло́вом Мои́м вся́ утверди́шася
Тверда́ рука́ Твоя́, Влады́ко
Фарао́на потопи́х в Чермно́м мо́ри
Херуви́ми слу́жат мне со стра́хом
Ѿве́рзу рай христиа́ном
Ци не дах вам пи́ща в пусты́ни
Червь и огнь угото́вах на гре́шникы
Шу́мом и попали́т дубра́вы
Щито́м вооружи́хся на брань Го́ры взыгра́шася явле́нием Мои́м
Ыорда́нь освяти́ся креще́нием Мои́м
Е́ресь погуби́х
Ю́гом ве́тром разве́ю всю́ вселе́нную
Ю́же Мя проро́ци пропове́доша и апосто́ли е́же о Мне научи́ша.
* – «Азбучная молитва» из рукописного «Сборника слов и поучений» (середина XVIIв.), хранится в библиотеке Московского государственного университета.
Псалом 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя. Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.
Символ веры
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
Молитва ко всемогущему Богу
Милосердный Боже, помоги Ты нам, беспомощным созданиям Твоим, и внуши нам беспредельную преданность, безответную покорность Твоей воле. Как бы жестоки не были наши страдания, даруй нам, Господи, силу и способность утешаться надеждою на Твою защиту и помощь, уверенность в Твоей близости.
Тебе все возможно, Господи! Нет такого горя, такой беды, от которой Ты не мог бы нас спасти. Нет такого зла, которого Ты не мог бы побороть в пользу душ наших.
Научи же нас, Господи, покорно переносить все испытания, все бедствия, которыми Тебе угодно нас посетить. Сохрани души наша от отчаяния и уныния. Дай нам всегда помнить и не забывать, что Ты близок нам, что мы дороги Тебе, что Ты всегда готов помиловать и спасти нас. Аминь.
Веди меня, как вел всегда доселе
Веди меня, как вел всегда доселе,
Я доверяюсь лишь Твоей руке.
Ты – Пастырь мой, Твой голос, в самом деле
Единый верный в каждом уголке.
Ты сотворил когда-то Словом землю
И небеса, и небеса небес,
Так неужели я Тебе не внемлю,
Я – невесомость, не почту ли Вес?
Как без Тебя остаться одному?
К концу подходит ветхая неделя…
я не дойду один, и потому –
Веди меня, как вел всегда доселе!
Сура 1 Корана «Открывающая Книгу»:
1. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
2. Хвала Аллаху, Господу миров,
3. Милостивому, Милосердному,
4. Властелину Дня воздаяния!
5. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
6. Веди нас прямым путем,
7. Путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
Аллах Превелик, Аллах Превелик. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую также, что Мухаммад – посланник Аллаха. Спешите на молитву. ...
Астагфиру-Ллаха-ль-Азыма-ллязи ля иляха илля хуа-ль-Хайу-ль-Кайуму ва атубу иляй-хи!
Молитва к Богу Отцу
Отче Святый, Предвечный Боже! Тебе молюся о чаде моем (имя) егоже дарова ми благость Твоя. Ты дал еси ему бытие, оживотворил его душею безсмертною, оградил святым крещением, во еже жити ему сообразно с волею Твоею и наследовать Царствие Небесное. Сохрани его во благодати Твоей до конца жизни его. Содействуй ми Твоею благодатию, дабы аз воспитал его во славу имени Твоего и в пользу ближним, подаждь ми к сему потребные средства, терпение и силы. Господи, просвещай его светом премудрости Твоея, да любит Тя всею душею своею и всем помышлением своим. Насади в сердце его страх и отвращение от всякаго беззакония, да будет непорочен в путех своих. Господи, украси душу его целомудрием, долготерпением и всякою честностию, да всяка клевета, ложь и лесть будет мерзостна ему. Окропи его росою благодати Твоея, да преуспевает в добродетели и святости и да возрастает в любви Твоей и любви благочестивых человек. Ангел Хранитель да пребывает с ним всегда и соблюдает юность его от помышлений суетных, от прелестей и соблазнов мира сего и от всяких наветов лукавого. Аще же когда и согрешит пред Тобой, не отврати лица Своего от него, но буди милостив ему, возбуди сокрушение в сердце его и по множеству щедрот Твоих очисти согрешения его. Не лиши его и земных Твоих благ, но посли ему вся нужная во времени во приобретение блаженныя вечности. Сохрани его от всякия напасти, беды и болезни и осеняй во все дни живота его. Боже Благий, еще молюся Тебе: даждь ми веселие и радость о чаде моем и сподоби мя предстати на Страшнем судищи Твоем и с непостыдным дерзновением рещи: се аз и чадо мое, еже дал ми еси, Господи. Да купно с ним прославляя неизреченную милость Твою, превозношу пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Господу Иисусу
Сладчайший Иисусе, Боже сердца моего! Ты даровал мне детей по плоти, они Твои по душе; и мою и их души искупил Ты Своею неоцененною кровию. Ради крови Твоея Божественныя умоляю Тебя, Сладчайший мой Спаситель: благодатью Твоею прикоснись сердцам детей моих (имена) и крестников моих (имена) огради их страхом Твоим Божественным, удержи их от дурных наклонностей и привычек, направь их на светлый путь истины и добра, украси жизнь их всем добрым и спасительным, устрой судьбу их, якоже Ты Сам хощеши, и спаси души их, имиже веси судьбами.
Прошу прощения у Аллаха Великого, помимо которого нет иного бога, Он – Живой, Вечно сущий,
и я приношу Ему своё покаяние.
Молитва предначинательная
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь.
Молитва Святому Духу
(От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается пасхальный тропарь. Трижды.)
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже души наша.
Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды)
Слава Отцу и Сыну и святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приложение 3
ПРИТЧИ
Бог, Солнце и Любовь.
Пришел однажды человек к мудрецу и спросил его, почему в жизни так много несправедливости: одних Бог любит больше, а других меньше. Одним дает богатство и славу, других лишает пищи и крова над головой. Судит ли Бог нас по делам нашим и посылает наказание одним, а награду другим?
«Скажи, разве река не даст попить путнику, даже если он разбойник? Ей все равно, кого поить. Разве земля не даст ему пищу, если он подлый и злой человек? Ей все равно, кого кормить, – ответил мудрец, – Если ты слепой, ты можешь не видеть Солнца, но тепло его обязательно согреет тебя».
Следы на песке
Однажды ночью человеку приснился сон. Он мечтал он шел вдоль пляжа с ГОСПОДОМ. На небе мелькали картины из его жизни. Для каждой сцены, он заметил двух комплектов следы на песке; одно лицо, принадлежащее ему, и другие ГОСПОДА.
Когда в последней сцене его жизнь промелькнула перед ним, он оглянулся на следы на песке. Он заметил, что часто вдоль его жизненного пути была только одна цепочка следов. Он также заметил, что это произошло на очень низкие и печальные времена в своей жизни.
Это действительно обеспокоило его, и он спросил об этом ГОСПОДА. «ГОСПОДЬ, ты сказал, что, когда я решил следовать за тобой, Ты пошел бы со мной всю дорогу. Но я заметил, что в самые трудные времена в моей жизни, есть только одна цепочка следов. Я не понимаю, почему Ты хочешь оставить меня, когда я нуждалась в Тебе больше всего».
ГОСПОДЬ ответил: «Мое сокровище, бесценное дитя, я люблю и я никогда тебя не брошу. Во время испытания и страдания, когда вы видите только одну цепочку следов, было то, что я нес тебя».
Footprints In The Sand
One night a man had a dream. He dreamed he was walking along the beach with the LORD. Across the sky flashed scenes from his life. For each scene, he noticed two sets of footprints in the sand; one belonging to him, and the other to the LORD.
When the last scene of his life flashed before him, he looked back at the footprints in the sand. He noticed that at many times along the path of his life there was only one set of footprints. He also noticed that this happened at the very lowest and saddest times in his life.
This really bothered him and he questioned the LORD about it. «LORD, you said that once I decided to follow You, You'd walk with me all the way. But I have noticed that during the most troublesome times in my life, there is only one set of footprints. I do not understand why You'd leave me when I needed You the most».
The LORD replied, «My precious, precious child, I love and I would never leave you. During your times of trial and suffering, when you see only one set of footprints, it was then that I carried you»
Любовь и Время
«Давно... Очень давно был остров, на котором жили все Чувства и духовные ценности людей: Радость, Грусть, Познание и другие. Вместе с ними жила и Любовь.
Однажды Чувства заметили, что остров погружается в океан и скоро затонет. Все сели в свои корабли и покинули остров. Любовь не
спешила и ждала до последней минуты. И только, когда она увидела, что на
спасение острова нет надежды, и он почти весь ушел под воду, она стала звать на помощь.
Мимо проплыл роскошный корабль Богатства.
Любовь просила взять ее на корабль, но Богатство сказало, что на его
корабле много драгоценностей, золота и серебра и для Любви места нет. Любовь обратилась к Гордости, корабль которой проплывал мимо... Но в ответ Любовь услышала, что ее присутствие нарушит порядок и совершенство на корабле Гордости.
С мольбой о помощи Любовь обратилась к Грусти. «О, Любовь, – ответила Грусть, – мне так грустно, что я должна оставаться в одиночестве».
Мимо острова проплыла Радость, но она была так занята весельем, что даже не услышала мольбу Любви.
Вдруг Любовь услышала голос:
«Иди сюда Любовь, я возьму тебя с собой».
Любовь увидела седого старца, и она была так счастлива, что даже забыла спросить имя его. И когда они достигли Земли, Любовь осталась, а старец поплыл дальше. И только когда лодка старца скрылась, Любовь спохватилась, ведь она даже не поблагодарила старца.
Любовь обратилась к Познанию:
«Познание, скажи мне, кто спас меня?»
«Это было Время», – ответило Познание.
«Время?» – удивилась Любовь – Отчего Оно мне помогло?»
Познание ответило:
«Только Время понимает и знает, как важна в жизни Любовь».
Любовь не знает препятствий
В один город приехал молодой человек. Он происходил из хорошего рода, был не беден и приятен лицом. Однажды юноша проходил мимо высокого дома, и в окне второго этажа заметил тихо играющую на скрипке девушку, она склонила голову над вышивкой и играла о далёком милом друге. Его поразила красота девушки. Он долго не мог тронуться с места. Наконец и девушка обратила на него внимание и песня её прервалась. Она немного смутилась, потом плавно исчезла в глубине комнаты.
На следующий день ноги сами несли юношу к этому дому, и он долго ждал у окна появления его вчерашней незнакомки. Но она не показалась и на следующий день. Тогда он стал приходить каждое утро и терпеливо смотреть в пустое окно до вечера, после чего, обычно, покидал это место с опущенной головой.
– Зря ожидаете. – Однажды услышал он хриплый голос из-за спины.
– Почему зря? – Испугано ответил юноша.
– Вот уже шестнадцать лет как Бог наказал моего соседа Сафара тем, что его дочь Ясмин не может ходить. Конечно, лик её прекрасен, но она навсегда прикована к креслу. Оставьте эту затею, если не хотите и себя приковать к этому же креслу до конца жизни.
Тут вы, возможно, подумаете, что молодой человек побрёл к себе и никогда больше не возвращался к этому дому? Как вам могло придти такое в голову? Конечно нет! Он улыбнулся и громко крикнул в сторону окна:
– Ясмин, я буду приходить на это место каждый день, год за годом, и ждать до тех пор, пока ты не выйдешь ко мне! – И он веселый удалился домой.
На следующий день он опять сюда вернулся. Так стало продолжаться ежедневно. Прошел месяц, другой. Прошел год. Но юноша был верен своим словам, и каждое утро возвращался, и никто из соседей никогда не видел его печальным. И вот однажды, о чудо, двери дома отворились, и девушка вышла ему на встречу! Все-таки любовь удивительная сила!
Интервью с Богом
– Итак, ты хочешь получить у меня интервью? – спросил Бог.
– Если у Вас есть время, – сказал я.
Бог улыбнулся:
– Моё время – Вечность. Какие вопросы у тебя ко мне?
– Что больше всего удивляет Вас в людях?
Бог ответил:
– Им скучно в детстве, они стремятся вырасти, а потом страстно хотят снова стать детьми. Они теряют здоровье, делая деньги… а потом тратят деньги, чтобы восстановить здоровье. Думая с тревогой о будущем, они забывают о настоящем, так что у них нет ни настоящего, ни будущего. Они живут так, как будто никогда не умрут. И умирают так, как будто никогда не жили.
Бог взял меня за руку и мы некоторое время молчали. А потом я спросил:
– Что Вы хотите, как Отец, какие уроки жизни нужно выучить Вашим детям?
– Они не могут заставить кого-либо любить их, всё что они могут сделать – позволить любить себя.
Нехорошо сравнивать себя с другими.
Пусть научаться прощать, практикуя прощение.
Пусть выучат, что потребуется только несколько секунд, чтобы открыть глубокие раны у тех, кого любим, и много лет, чтобы заживить их.
Богатый человек не тот кто имеет больше всех, а тот кому надо меньше всех.
Есть люди, которые Вас нежно любят, но просто ещё не научились выражать свои чувства.
Пусть выучат, что два человека могут смотреть на одну и ту же вещь и видеть её по-разному. Недостаточно прощать друг друга, надо ещё прощать себя.
– Спасибо, что Вы уделили мне время, – сказал я смиренно. – Что ещё нужно знать Вашим детям?
Бог улыбнулся и сказал:
– Просто знайте, что я здесь … всегда!
Божий промысел
Один старец ушёл в отшельники и на протяжении десяти лет молил Бога об одном: узнать, почему на Земле одни рождаются и становятся богатыми, а другие – бедными.
Особенно когда чаще всего творчески одарённые люди – бедняки, а богатые – самые заурядные личности, которые просто родились в удачной семье. Почему творится такая несправедливость?
И вот – Бог смилостивился и послал к нему Ангела. Ангел сказал: «Я не буду ничего объяснять. Для начала просто закрой глаза».
Старец закрыл глаза, и когда открыл их очутился на дереве, в дупле. Ангел продолжил: «Здесь ты пробудешь три дня. Наблюдай за происходящим».
И стал монах наблюдать…
На первый день проскакал всадник на вороном коне, в блестящих латах. Около дерева от седла случайно отвязался мешок и шлёпнулся на землю. На второй день подошёл к дереву фермер, развернул скатерть, уставил её едой и начал было есть, но вдруг заметил мешок. Он увидел, что в мешке золото, ужасно обрадовался и побежал с мешком дальше, оставив обед под деревом. На третий день проходил бедный странник, увидел еду и набросился на неё с жадностью.
Не успел он докончить трапезу, как вернулся всадник на вороном коне и стал требовать вернуть свои деньги.
Стал его мучить, а потом убил, поняв, что это бесполезно.
И тут монах не выдержал и начал кричать от гнева: «ТЫ ЖЕ ОБЕЩАЛ МНЕ ДАТЬ ОТВЕТЫ НА МОИ ВОПРОСЫ, НО Я УВИДЕЛ ЕЩЁ ОДНУ СЦЕНУ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ!!!»
«Подожди» – ответил ему Ангел. «Я сейчас тебе растолкую смысл увиденного: Тот всадник – это богач. Он объезжал свои владения и собирал подати. У него ещё полно таких же мешков, какой он потерял. Просто жадность не давала остановиться – других ценностей, кроме злата, у него нет.
Тот фермер обанкротился и заложил своё имущество. Вчера был последний день возврата денег, и если бы он не нашёл этот мешок он бы оставался без всего и попал бы в тюрьму. Но он откупился найденным золотом и спас себя и семью.
Тот бедный странник в молодости, по пьянке, убил человека. После этого он мучился всю свою жизнь, раздал имущество бедным и молил Бога о мученической смерти, дабы искупить свой грех. Вчера его желание исполнилось, и теперь он не просто искупил свой грех, но стал ещё и Святым Мучеником.
Всадника же, убившего его, теперь будут преследовать кошмары. Он раскается и начнёт помогать бедным.
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ
Один человек пришел к Учителю и сказал:
– Я хочу найти путь к Богу. Помоги мне!
Учитель внимательно посмотрел на него и спросил:
– Скажи мне сначала, любишь ли ты кого-нибудь?
Искатель ответил:
– Я не интересуюсь мирскими делами, любовью и прочим. Я хочу прийти к Богу!
– Подумай еще раз, пожалуйста, любил ли ты в своей жизни родителей, детей или хотя бы кого-нибудь?
– Я ведь уже сказал тебе, что я не обычный мирянин. Я – человек, желающий познать Бога. Все остальное меня не интересует. Я никого не любил.
Глаза Учителя наполнились глубокой грустью, и он ответил искателю:
– Тогда это невозможно. Сначала тебе следует познать, как это – действительно, по-настоящему любить кого-нибудь. Это и будет первая ступенька к Богу. Ты спрашиваешь меня про последнюю ступеньку, а сам ещё не ступил на первую. Молись Богу, что бы Он открыл тебе любовь. А открывая любовь, Он откроет тебе себя. Ведь Бог есть любовь.
Самый страшный враг любви
Ах, Любовь! Я так мечтаю быть такой же, как и ты! –Восхищённо повторяла Влюбленность.
– Ты намного сильнее меня.
– А ты знаешь, в чём моя сила?
– Спросила Любовь, задумчиво качая головой.
– Потому что ты важнее для людей.
– Нет, моя дорогая, совсем не поэтому, – вздохнула Любовь и погладила Влюблённость по голове.
– Я умею прощать, вот что делает меня такой.
– Ты можешь простить Предательство?
– Да, могу, потому что Предательство часто идёт от незнания, а не от злого умысла.
– Ты можешь простить Измену?
– Да, и Измену тоже, потому что, изменив и вернувшись, человек получил возможность сравнить, и выбрал лучшее.
– Ты можешь простить Ложь?
– Ложь – это меньшее из зол, потому что часто бывает от безысходности, осознания собственной вины, или из нежелания делать больно, а это положительный показатель.
– Я так не думаю, бывают ведь просто лживые люди!!! – Конечно бывают, но они не имеют ни малейшего отношения ко мне, потому что не умеют любить.
– А что ещё ты можешь простить?
– Я могу простить Злость, так как она кратковременна. Могу простить Резкость, так как она часто бывает спутницей Огорчения, а Огорчение невозможно предугадать и проконтролировать, так как каждый огорчается по-своему.
– А ещё?
– Ещё могу простить Обиду – старшую сестру Огорчения, так как они часто вытекают одно из другого. Я могу простить Разочарование, так как за ним часто следует Страдание, а Страдание очищает.
– Ах, Любовь! Ты действительно удивительна! Ты можешь простить всё-всё, а я при первом же испытании гасну, как догоревшая спичка! Я такзавидую тебе!!!
– И тут ты не права. Никто не может прощать всё-всё. Даже Любовь.
– Но ведь ты только что рассказывала мне совсем другое!!!
– Нет, то о чём я говорила, я на самом деле могу прощать, и прощаю бесконечно. Но есть на свете то, что не может простить даже Любовь. Потому что это убивает чувства, разъедает душу, ведёт к Тоске и Разрушению. Это причиняет такую боль, что даже великое чудо не может излечить её. Это отравляет жизнь окружающим и заставляет уходить в себя. Это ранит сильнее Измены и Предательства и задевает хуже Лжи и Обиды. Ты поймёшь это, когда столкнёшься с ним сама. Запомни, Влюбленность, самый страшный враг Любви – Равнодушие.
Любовь и Безумие
Однажды все человеческие чувства собрались вместе и решили поиграть в прятки.
Безумие водило, и пока оно считало, остальные прятались. Нежность – заслонилось облаком, Правда – встала посреди поля, Доброта – прикинулось солнечным лучиком, Веселье так быстро бегало, что даже прятаться не хотело, лишь Любовь не знала куда ей спрятаться. Когда выбора уже не оставалось, она аккуратно спряталась в кустах роз.
Досчитав, Безумие пошло искать, и быстро всех нашло, но никак не могло найти Любовь. Когда уже к поискам присоединились остальные, Безумие решило заглянуть в красивые кусты роз, и случайно шипами выкололо Любви глаза… Безумие долго извинялось, и не знало как же ему загладить свою вину. А потом встав на колени перед Любовью, пообещало всегда и везде сопровождать её и быть для неё глазами.
С тех самых пор и по нынешние дни, Любовь слепа, а Безумие является её поводырем!!!
Любовь и Разлука
У края поля стояли Любовь и Разлука и любовались молодой парой. Разлука говорит Любви: «Спорим, я их разлучу?!» Любовь говорит:
«Погоди, дай я сделаю к ним всего один подход, а затем ты можешь подходить к ним столько, сколько захочешь – и тогда мы увидим, сможешь ли ты их разлучить». Разлука согласилась.
Любовь подошла к молодой паре, прикоснулась к ним, заглянула в их глаза и увидела, как между ними пробежала искра... Любовь отошла и говорит: «Теперь твой черёд».
Разлука ответила: «Нет, сейчас я ничего не могу сделать – сейчас их сердца наполнены любовью. Я приду к ним позже».
Прошло время. Разлука заглянула в дом и увидела молодую мать с младенцем, отца. Разлука надеялась, что любовь уже прошла и потому с надеждой переступила порог их дома. Но, заглянув в их глаза, она увидела Благодарность. Разлука повернулась и сказала: «Я приду к ним позже».
Прошло время, Разлука вновь явилась к ним – в доме шумели дети, с работы пришёл уставший муж, мать успокаивала детей. Разлука надеялась, что уж теперь-то она точно сможет их разлучить – ведь за это время и Любовь и Благодарность уже давно должны были выветриться из их сердец. Но, заглянув в их глаза, она увидела Уважение и Понимание. «Я загляну позже» – сказала Разлука.
Прошло время. Снова пришла в их дом Разлука. Смотрит она – дети уже взрослые, седой отец объясняет что-то своим детям, жена что-то готовит на кухне. Взглянула она в их глаза и разочарованно вздохнула: она увидела в них Доверие. «Я приду позже» – сказала Разлука и вышла.
Прошло еще время. Заглядывает снова Разлука в дом, смотрит, а там бегают внуки, у камина сидит, пригорюнившись, старенькая женщина. Разлука смотрит и думает про себя: «Ну вот, похоже моё время пришло». Хотела она было заглянуть старушке в глаза, но та встала и вышла из дома. Разлука пошла за ней. Вскоре пришла старушка на кладбище и села у могилы. Это была могила её мужа.
«Похоже, я опоздала, – подумала Разлука, – время сделало за меня мою работу». И Разлука заглянула в заплаканные глаза старушки. А в них она увидела Память – Память о Любви, Благодарности, Уважении, Понимании и Доверии....
О союзе Любви и Счастье
Куда уходит любовь? – спросило маленькое счастье у своего отца.
– Куда уходит любовь? – спросило маленькое счастье у своего отца.
– Она умирает, – ответил отец. – Люди, сынок, не берегут то, что имеют. Просто не умеют любить!
Маленькое счастье задумалось: Вот вырасту большим и стану помогать людям!
Шли годы. Счастье подросло и стало большим. Оно помнило о своём обещании и изо всех сил старалось помогать людям, но люди его не слышали. И постепенно Счастье из большого стало превращаться в маленькое и чахлое. Очень оно испугалось, как бы совсем не исчезнуть, и отправилось в дальний путь, чтобы найти лекарство от своего недуга.
Долго ли, коротко ли, шло Счастье, не встречая никого на своём пути, только стало ему совсем плохо. И остановилось оно отдохнуть. Выбрало раскидистое дерево и прилегло. Только задремало, как услышало приближающиеся шаги. Открыло глаза и видит: идёт по лесу дряхлая старуха вся в лохмотьях, босая и с посохом. Кинулось счастье к ней:
– Присаживайтесь. Вы, наверное, устали. Вам нужно отдохнуть и подкрепиться.
У старухи подкосились ноги, и она буквально рухнула в траву. Немного отдохнув, странница поведала Счастью свою историю:
– Обидно, когда тебя считают такой дряхлой, а ведь я так ещё молода, и зовут меня Любовь!
– Так это вы – Любовь?! – поразилось Счастье. – Но мне говорили, что любовь – это самое прекрасное из того, что есть на свете!
Любовь внимательно взглянула на него и спросила:
– А тебя как зовут?
– Счастье.
– Вот как? Мне тоже говорили, что Счастье должно быть прекрасным.
И с этими словами она достала из своих лохмотьев зеркало. Счастье, взглянув на своё отражение, громко заплакало. Любовь подсела к нему и нежно обняла рукой.
– Что же с нами сделали эти злые люди и судьба? – всхлипывало Счастье.
– Ничего, – говорила Любовь, – Если мы будем вместе и станем заботиться друг о друге, то быстро станем молодыми и прекрасными.
И вот под тем раскидистым деревом Любовь и Счастье заключили союз никогда не разлучаться. С тех пор, если из чьей-то жизни уходит Любовь, вместе с ней уходит и Счастье, порознь их не бывает.
А люди до сих пор понять этого не могут.
Совершенный сосуд
Мастер не спал целую ночь. Это была уже не первая бессонная ночь мастера. Он не спал уже много ночей, он не спал много ночей многие годы. Мастер был одержим. Одержим идеей, которая питала, растила, живила, поднимала мастера. Идея спала с ним, просыпалась, жила, росла, витала в воздухе, но никак не давалась мастеру в руки.
Мастер мечтал создать совершенный сосуд. Сосуд необыкновенный, красивый, изысканный, чтобы люди, посмотрев на этот сосуд, не могли оторвать взора, и говорили: «Да, этот сосуд создал настоящий мастер своего дела, великий творец». В нём он хотел использовать всю мягкость и податливость глины, придать ему особую красоту, выразительность, изящество линий, он мечтал достичь абсолютного совершенства, объёмности, весомости, воздушности, плотности, он жаждал достичь равновесия и создать такой сосуд, который пережил бы его и остался людям навеки. Он лепил сосуд за сосудом, уничтожал их и делал всё новые и новые. В одном, ему казалось, не хватало лёгкости, в другом не хватало нужной пропорции, следующий получился очень хорошим, но мастер чувствовал, что в нём не было нужного ему полета, сосуд был совершенен, искусен, но не устраивал мастера. В нём, было, казалось бы, все, но не было того состояния души, которое мастер непременно хотел в него вложить.
И вот опять мастер не спал целую ночь, он лепил, создавал сосуд, и он создал сосуд, который был хорош, великолепен, гениален, но сосуд опять ему не понравился, и мастер уже собирался разрушить творение своих рук, но передумал, завтра успею, решил он, и пошёл немного отдохнуть. Он прилёг на низкий диванчик в тени высокой чинары. Припекало жаркое полуденное солнце. Мастеру захотелось утолить жажду прохладной родниковой водой. Милая, принеси воды, попросил он свою супругу. Где мне взять кувшин для воды дорогой, спросила она. Возьми сосуд в моей мастерской, я его только что доделал, он должен хорошо сохранять прохладу и свежесть родниковой воды. «Если не получилось создать то, что я хотел, то может он сгодиться хотя бы для воды» – подумал про себя мастер.
Супруга взяла кувшин и пошла к роднику, который был расположен недалеко в горах. Вскоре она вернулась, неся кувшин на плече. Она подошла к мастеру, подала ему пиалушку, и стала наполнять её из кувшина холодной родниковой водой. Мастер смотрел на кувшин, слегка запотевший от холодной воды, смотрел на свою супругу и не мог оторвать глаз. «Вот оно, вот оно совершенство!» – думал мастер. Мастер смотрел на неё так, как будто видел в первый раз, на её легкую быструю походку, на её гордый разворот плеч, на высоко поднятую головку, на её грациозное тело, привлекательное, как и во времена молодости и, несмотря на годы, ставшее ещё более желанным, на нежные тёплые груди, угадываемые под легким ситцевым платьишком, на её жгучие манящие глаза. В мастере возврастало чувство умиротворения, словно от неё шёл некий освежающий ток, будто она излучала невидимый, но такой притягательный свет.
Так в чем же смысл жизни? В чем суть и совершенство? Я мечтал создать совершенный сосуд. Я потратил многие годы в трудах и лишениях, я создавал, творил и лелеял мне одному ведомый образ, ощущал его руками, представлял в мыслях, наполнял чувствами. И что я вижу? Я вижу совершенство. Совершенство линий, совершенство образа, совершенство жизни. Что же получается? Что я видел оболочку сосуда, не наполняя его. Я хотел создать некий идеал моей любви. А эта женщина в один миг наполнила его освежающей водой, она наполнила мой сосуд. И сосуд стал совершенен. Так и жизнь моя, без моей любимой не имеет смысла. В ней я вижу мой идеал, наполненный совершенством, мой идеал, наполненный любовью. Такой любовью, что слёзы льют из моих глаз, не переставая. Слёзы радости и благодарности за божий подарок. Любовь есть совершенство всей моей жизни. Любовь создала мой совершенный сосуд.
Бог – это юрист?
Разговаривают трое. Поговорили о текущих проблемах, женщинах, перешли к обсуждению высоких материй. Один говорит: «Я считаю, что Бог – Хирург!». Двое ему: «Обоснуй!». «Бог создал из Адама женщину Еву, благодаря хирургической операции. Значит Бог Хирург!». Второй: «Бог всё-таки является Архитектором!». Двое ему в ответ: «Обоснуй!». «Бог из хаоса создал Вселенную, солнечную систему, Землю и Природу. Чем Он не Архитектор!». А третий говорит: «Мне кажется, что Бог – это Юрист!». Двое: «Объясни!». «А сначала был хаос…».
СЛОВАРЬ
Аватар – (санскр. अवतार, avatāra IAST, «нисхождение») – 1) Инкарнация (воплощение) Божества; 2) Виртуальный персонаж; 3) Изображение в интернет-общении.
Атлантида – др.-греч. Ἀτλαντὶς – 1) Страна лучших (древнеславян. «атл» – наилучший, анты – коренная славянская народность, населяющая издревле северо-восток Европы [69,с.8]; 2) Остров, находившийся в современном Атлантическом океане и опустившийся в один день на дно океана в результате землетрясения и наводнения, вместе со своими жителями – атлантами.
Биоэнергетика – 1) Раздел биохимии, изучающий энергетические процессы в клетке; 2) Отрасль электроэнергетики, основанная на использовании биотоплива; 3) Совокупность знаний, теорий и практик альтернативной медицины, психотерапии и экстрасенсорики, использующих концепции существования «биоэнергии» или «биополя».
Биорезонанс – резонансный отклик патогена на воздействие электромагнитного поля с частотой какого-то возбудителя болезни.
Бог – 1) Абсолют, Любовь, Свет, Истина, Творец, Высший Разум, Великая и Всемогущая духовная Личность, Первый Источник, Центр Вселенных, Логос, Господь, Вездесущий, Солнце; 2) В Образах и без Образа (представления Запада и Востока); 3) Безличный – Океан молчания и бесконечности.
Божественная энергия – 1) Энергия, способная оживотворять (одухотворять); 2) Эманация Святого Духа.
Время – 1) Форма существования материи; 2) Энергия; 3) Фактор движения материи; 4) Суть.
Гематрия – один из трёх методов «раскрытия тайного смысла» слова, при возможности атрибутации букв числам.
Голубь – 1) Птица; 2) Символ духовной чистоты и непорочности; 3) Слетающий голубь – Святой Дух; 4) Символизирует дух жизни, душу, переход от одного состояния к другому, дух света.
Гуру – (санскр. गुरू – достойный, великий, важный, духовный наставник, учитель, мастер) – 1) В индуизме и буддизме – духовный наставник, учитель; 2) Титул главы религиозной общины сикхов.
Дихотомия – (греч.dichotomía, от dícha – на две части и tome – разрез, сечение) – 1) Тип ветвления растений, при котором ось разделяется на 2 новые, обычно одинаково развитые ветви; 2) Деление объёма понятия на две взаимоисключающие части, полностью исчерпывающие объем делимого понятия (например, белое и черное, свет и тьма); 3) Деление на две непересекающиеся части (напр., проводимое в Ветхом Завете видение человека, как состоящего из души и тела); в логике — деление класса предметов, обозначаемых исходным понятием, на две взаимоисключающие части по наличию какого-то признака или его отсутствию (например, класс, обозначаемый понятием «человек», можно дихотомически разделить на два класса: «мужчины» и «не-мужчины»; деление философов на материалистов и нематериалистов).
Дематериализация – 1) Способность человека по своей воле мгновенно (или в течение короткого отрезка времени) превращаться из объекта материального мира в «столп света» (либо превращаться частично, оставляя какие-либо остатки тела) либо исчезать вовсе как объект материального мира без какого-либо внешнего воздействия; 2) Одновременное появление человека или объекта в двух и более местах.
Демиург – 1) Бог-Творец; 2) бог создающий, творец, создатель, отец.
Десница – (от ст.-слав. деснъ – правый) – 1) Правая рука; 2) Лексема, в русском языке функционирующая как архаизм, используется как стилистически маркированное слово (номинально, в высоком стиле); 3) Высокое наказание, кара свыше (устарев.); 4) Символ могущества и силы.
Дух – 1) Эманация Бога; 2) Нетелесное духовное начало, Суть.
Дух Святой – Бог.
Душа Бога – 1) Энергия Бога; 2) Энергия Любви; 3) Проявленный и непроявленный Бог; 4) Эманация Бога в духовных и материальных мирах.
Душа человека – 1) Совершенно самостоятельное духовное Разумное Энергетическое Существо (Суть), способное жить без тела человека; 2) Творение Бога; 3) Энергия Бога, обладающая индивидуальным сознанием.
Идея – (греч.idea – вид, образ) – 1) Отражение действительности в сознании, характеризующее отношение людей к окружающему их миру, их представления о нём; 2) Зрительный и наглядный образ.
Информация – 1) сведения (сообщения, данные) независимо от формы их представления; 2) Определённый вид энергии; 3) Образ.
Космогония – (греч. kosmogonía, от kósmos – мир, Вселенная и gone, goneia – рождение) – 1) Система представлений, учение о происхождении мира и Вселенной; 2) Раздел астрономии, изучающий происхождение и развитие космических тел и их систем: звезд, звездных скоплений, галактик и др.
Космология – раздел астрономии, изучающий свойства и эволюцию Вселенной в целом.
Курс чудес – духовная мыслительная система, согласно которой путь к вселенской любви и покою, или памяти о Боге, лежит через искоренение вины путём прощения себя и других.
Любовь – 1) Бог; 2) Божественная Энергия; 3) Чувство; 4) Суть; 5) Воплощение совершенства.
Молитва – 1) Обращение человека к Богу, беседа или разговор человека с Отцом Небесным; 2) В религии установленный текст, произносимый при обращении к Богу, к святым.
Мысль – 1) Энергия; 2) Информация.
Надразум – Разум человека ментальной природы.
Нирвана – это состояние, свободное от страданий.
Наука – 1) Сфера человеческой деятельности, направленной на выработку и систематизацию новых знаний о природе, обществе, мышлении и познании окружающего мира; 2) Результат человеческой деятельности – система полученных научных знаний; 3) Одна из форм общественного сознания, социальный институт.
Образ – 1) Вид, изображение, форма; 2) Идея; 3) Информация; 4) Голограмма.
Одухотворение – 1) Таинственный духовный акт, в результате которого неживое превращается в живое; 2) Сотворчество Бога; 3) Достигается через Божий Дух и путь любви, добра и творчества.
Пантеон – (др.-греч. Πάνθειον, от др.-греч. πάντες – все и θεός – бог) – 1) Храм или место, посвящённое всем богам; 2) Совокупность (группа) богов какой-нибудь религии или мифологии; 3) Монументальное здание – место погребения выдающихся деятелей.
Палеоконтакт – (теория древних космонавтов, палеокосмонавтика) – 1) Посещение Земли в прошлом разумными существами внеземного происхождения, свидетельства о котором усматриваются в некоторых древних памятниках земной культуры. Часто теория палеоконтакта предполагает внеземное происхождение некоторых (или всех) земных цивилизаций. 2) Контакт представителей внеземных цивилизаций с жителями Земли.
Портал – определённое место или предмет, через которые происходит перемещение во времени и пространстве.
Право – 1) в объективном смысле система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения (позитивное право) либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; императив, стоящий над государством и законом (естественное право. Различают право писанное (статутное, прецедентное) и обычное, светское и религиозное, национальное и международное; 2) в субъективном смысле вид и мера возможного поведения лица, государственного органа, народа, государства или иного субъекта (юридическое право).
Разум – (лат.ratio – рассудок, рассуждение, расчёт; ум – греч.νους) – 1) В философии высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, отвлечения и обобщения; 2) Способность души; 3) Одна из форм сознания, самосознающий рассудок; 4) Интеллект (лат.intellectus).
Реинкарнация – периодическое воплощение души в человеческое тело.
Религия – (от лат. religio – благочестие, набожность, совестливость, святыня, предмет культа) – 1) Мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного; 2) Особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).
Святой – 1) Божественный, преисполненный святости; 2) Истинный, обладающий Божественной благодатью; 3) Цельный, представляющий собою внутреннее единство, лишенный раздвоенности.
Святая Троица – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.
Священные писания – 1) Основополагающие тексты какой-либо религии, имеющих сверхчеловеческое происхождение или вдохновение Божества; 2) Сакральные знания.
Сотворчество – творчество человека высшего Божественного порядка.
Солнце – 1) Один из Образов Бога; 2) Звезда Солнечной системы.
Солярное божество – сущность, обладающее солярными чертами, сходными с признаками солнца.
Суперразум – 1) Бог; 2) Полное Сознание-Истина Божественной Природы, в котором не может быть места для принципа разделения и неведения; оно всегда полно света и знания, превосходящего всю ментальную субстанцию и всякое ментальное движение.
Сущность – (лат. essentia) – 1) Внутреннее содержание предмета, обнаруживающееся во внешних формах его существования; явление – то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования; 2) (как существенный признак – лат. essentialia constitutiva) Неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить; 3) Суть, существо.
Теогония – (греч. Θεογονία, «происхождение богов») – совокупность легенд, мифов, верований и воззрений о происхождении и родословии богов, олицетворяющих стихийные силы природы.
Телепортация – перемещение материи в пространстве или во времени.
Трихотомия – разделение целого на три части (например, белое, чёрное и серое).
Триада – (от греч. triаs, род. падеж triаdos – троица) – 1) Тройственный ритм движения бытия и мышления; 2) Единство, образуемое тремя раздельными членами и частями.
Философия – (от греч. phileo – люблю, sophia – мудрость, philosophia – любовь к мудрости, любомудрие) – 1) Любовь к мудрости, стремление к истине, осмыслению действительности; 2) Дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира; 3) Особая форма общественного сознания и познания мира.
Фрактал – (от лат.fractus – дроблёный, сломанный, разбитый) – 1) Бесконечно самоподобная геометрическая фигура, каждый фрагмент которой повторяется при уменьшении масштаба; 2) Вездесущий объект или субъект; 3) Самокат (динамический фрактал).
Человек – 1) Бессмертная Душа, облачённая в физическое тело, состоящее из элементарных частиц, одухотворённое Духом; 2) Лицо, живущее век (чело – лицо, в котором наряду с материальным (красота, гармония) отражается также душа и дух человека; век – сто лет, означает время жизни человека); 3) Фрактал Бога; 4) Одна из природных стихий (энергий); 5) Энергоинформационная сущность.
Хадис – (араб. الحديث) – 1) Предание о поступках и изречениях пророка Мухаммеда; 2) Изречение (кауль), одобрение (такрир), образ (васфи) или действие (филь) пророка Мухаммеда; 3) Основная часть Сунны.
Шаровая молния – 1) Сгусток энергии, который может переливаться различными цветами радуги; 2) Разумная Суть; 3) Светящийся плавающий в воздухе шар, уникально редкое природное явление; 4) Фрактал Бога.
Эгрегор – (с греч.ангел-хранитель) – иноматериальное энергоинформационное образование, созданное психической энергией людей.
Эманация – (позднелат.emanatio, от лат.emano – вытекаю) – истечение, излучение из Божественного начала всего многообразия мира.
Эрос – (греч.eros – «страсть, желание, стремление, любовь»; связано с heroos – см. герой; ier – «яростный, страстный») 1) Воплощение одного из четырёх космогонических начал; 2) Первозданная жизненная сила или сексуальная энергия.
ОБ АВТОРЕ
Ивентьев Сергей Иванович родился 05.09.1974г. в городе Казани, Республики Татарстан (бывшая Татария).
Автор настоящей книги учился с 1992г. по 1997г. в КГСХА, в 1998–1999 гг. обучался в Татарском институте содействия бизнесу (ТИСБИ). С 2000 г. по настоящее время практикующий юрист.
Является советником Российской Академии Естествознания, членом Российского Философского Общества и Европейской Академии Естествознания.
Открыл четвёртое и пятое поколения прав человека, которые составляют основу его научных и философских исследований.
Имеет более 95 опубликованных статей и две монографии «Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина» «Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека». Общий тираж изданных статей составляет более 40000 экземпляров.
Принял участие в работе конференций, в том числе 45 – международных и с международным участием.
В 2011г. был награждён серебряной медалью имени В.И.Вернадского за выдающиеся успехи в развитии Отечественной науки.
14.10.2013г. Европейский научно-промышленный консорциум («ESIC») наградил медалью им.Гаврилы Державина (Gavrila Derzhavin) за признанный мировым сообществом вклад в юридическую науку и образование (за выдающиеся работы в области юриспруденции).
СПИСОК РАБОТ АВТОРА
МОНОГРАФИИ:
1.Монография в электронном виде: Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. – Казань, 1999. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://iventev.narod.ru/
Перизд. Москва: Директ-Медиа, 2012. – 143с. ISBN: 978-5-9903274-0-5
2.Ивентьев С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека: монография/С.И.Ивентьев. – Новосибирск: ООО «Агентство «СИБПРИНТ», 2012. – 357с.
СТАТЬИ:
1.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Гуманитарные науки: сборник научных трудов. Часть II. – Караганда: Издательство КарГУ, 2010. – С.47-49.
2.Ивентьев С.И. Классификация прав и свобод человека и гражданина//Казанская наука. – 2010. – N 3. – С.199-203.
3.Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Энергия Любви//Современность и психолого-педагогические науки. Современность и лингвистические науки. Современность и юриспруденция. Сборник материалов I Всероссийской научно-практической Интернет-конференции/Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. – Новосибирск: ЦПИ – Издательство СИБПРИНТ, 2010. – С.87-92.
4.Ивентьев С.И. Права человека. Свобода мысли, совести и вероисповедания//там же. – С.121-131.
5.Ивентьев С.И. Нравственный аспект коррупции//там же. – С.133-137.
6.Ивентьев С.И. Вызовы современности: терроризм и наркомания//там же. –С.102-105.
7.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколения прав человека//там же, с.83-87.
8.Ивентьев С.И. Генезис прав человека//там же, с.92-100.
9.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Образование//там же, с.107-112.
10.Ивентьев С.И. Вопросы, возникающие при восстановлении судами пропущенного процессуального срока// там же. – С.114-119.
11.Ивентьев С.И. Союз этики и юриспруденции//Казанская наука. – № 7. – 2010. – С.107-109.
12.Ивентьев С.И. Нравственные и правовые преступления Мира// Казанская наука. – N 7. – 2010. – С.122-125.
13.Ивентьев С.И. Вопросы, возникающие при оказании услуг подвижной связи//Казанская наука. – N 8. – Вып.2. – 2010. – С.161-167.
14.Ивентьев С.И.Основа субъективного права: четвёртое и пятое поколение прав человека//Система ценностей современного общества. Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.10-16.
15.Ивентьев С.И.Общечеловеческие ценности: четвёртое и пятое поколение прав человека//там же. – С.373-377.
16.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека. Свобода творчества//Дискуссия. – N 5. – 2010г. – С.83-86.
17. Ивентьев С.И. Вопросы компенсации морального и духовного вреда//там же. – С.80-82.
18.Ивентьев С.И. Вопросы гуманитарных и естественных наук в связи с открытием четвёртого и пятого поколений прав человека и гражданина//Современные проблемы гуманитарных наук: Материалы III Международной научно-практической конференции 20-25 июня 2010: Москва: 2010. – С.272-275.
19.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека.Время//Казанская наука. – № 5. – 2010. – С.147-151.
20.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека. Пространство//Казанская наука. – № 6. – 2010. – С.85-89.
21.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Выбор.//Система ценностей современного общества. Сборник материалов X Международной научно-практической конференции 3 марта 2010г. Часть 2/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство «СИБПРИНТ», 2010. – С.210-213.
22.Ивентьев С.И.Религиозные и нравственные нормы//Нравственность и религия: сборник статей VII Всероссийской научно-практический конференции/Под ред.ак.В.В.Арбузова. – Пенза: Приволжский Дом знаний, 2010. – С.23-32.
23.Ивентьев С.И. Вопросы духовно-нравственной безопасности//Актуальные проблемы экономики, социологии и права в современных условиях. 5-я Международная научно-практическая конференция, 05-06 марта 2010/Международная академия финансовых технологий; отв.за выпуск А.Е.Медовой. – Пятигорск: Издательство МАФТ, 2010. – С.250-252.
24.Ивентьев С.И.Вопросы гуманитарной науки. Права человека//Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и современность: материалы II Всероссийской научно-практической конференции. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2010. – С.320-232.
25.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Справедливость//Инновационное развитие современной России: ориентиры и перспективы, всероссийская научно-практическая конференция февраль-март 2010 [материалы].– Волгоград; – М.: Глобус, 2010. – С.63-64.
26.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Актуальные проблемы права на современном этапе развития российской государственности: материалы Всероссийской научно-практической конференции (25-26 марта 2010г.).Ч.1. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – С.94-97.
27.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Дискуссия. – № 2. – 2010. – С.92-93.
28.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Воспитание//Современное образование в условиях реформирования: Инновации и перспективы: Материалы I Всероссийской научно-практической конференции 17 марта 2010/Под общ.ред.А.И.Таюрского. Ч.3. – Красноярск, 2010. – С.229-332.
29.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Экология//В мире научных открытий. – 2010. – № 4 (10). – Часть 6. – С.39-40.
30.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Достоинство//Экономика, социология и право. – № 2. – 2010г. – С.61-64.
31.Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Системный подход в вопросах формирования молодёжной политики со стороны общества и государства: труды Всероссийской научно-практической конференции, Свободный, 25-26 марта 2010г.; под.ред.В.В.Рожковой. В 2 т. – Хабаровск: Изд-во Дальневосточный государственный университет путей сообщения (ДВГУПС), 2010. – С.130-133.
32.Ивентьев С.И.Коррупция: нравственное преступление//Держава i глобальнi соцiальнi змiни: iсторiя, теорiа, iдеологiя [текст]: матерiали Мiжнар.наук.-практ.конф.соцiол. 28-29 жовтня 2010 р./Б.В.Новiков, Л.М.Димитрова, П.В.Куитуев. – Киев: НТУУ «КПI», 2010. – С.160-161.
33.Ивентьев С.И.Концепция нравственного правового общества//Наука и современность-2010: сборник материалов III Международной научно-практической конференции. В 3-х частях. Часть 3/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.222-232.
34.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека. Управление энергией//Наука и современность-2010: сборник материалов V Международной научно-практической конференции: в 3-х частях. Часть 3/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.298-305.
35.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека.Информация//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.333-345.
36.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Право на жизнь//Проблемы взаимодействия личности и власти в условиях построения правового государства: сб.материалов Междунар.науч.-практ.конф., 31 мая 2010г.: в 2 ч. ч.2/ред.кол.: И.Ю.Ташбекова (отв.ред.) [и др.]; Юго-Зап.гос.ун-т. – Курск: 2010. – С.36-38.
37.Ивентьев С.И.Нравственный аспект инновационных процессов в России//Инновационная Россия: задачи и правовые основы развития: статьи и доклады X Международ.научно-практической конференции. Москва, 26-27 мая 2010г./Главный редактор Н.В.Тихомиров/под ред.П.Ю.Федорова, Н.П.Чепурнова, А.В.Шеврова. – М.: МЭСИ, 2010. – С.483-485.
38.Ивентьев С.И.Художественное пространство: свобода творчества//Культурно-мистецьке середовище: творчiсть та технологiï: Зб.материiалiв Четвертоï мiжн.наук. –творчоï конф. 11-12 листопада 2010р. – Киев: НАКККIМ, 2010. – С.22-23.
39.Ивентьев С.И.Триединство прав человека: религия, наука и мораль//Церковь в истории и культуре России: сборник материалов Международной научной конференции. Киров (Вятка), 22-23 октября 2010г. – Киров: Изд-во ВятГГУ, 2010. – С.388-389.
40.Ивентьев С.И.Философия четвёртого и пятого поколений прав человека//X Пушкарёвские чтения. Россия сквозь века: история, экономика, право, образование, культура: сборник научных трудов региональной научно-практической конференции/отв.ред.Т.П.Мамаева. – Старый Оскол: Изд-во «РОСА», 2010. – С.93-98.
41.Ивентьев С.И.Права человека.Реклама// Инновации. Интеллект. Культура: материалы XVIII Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции молодых учёных и студентов «Инновации. Интеллект. Культура» (Тобольск, 15 октября 2010г.). – Тюмень: Библиотечно-издательский комплекс ТюмГНГУ, 2010. – С.196-198.
42.Ивентьев С.И.Права человека.Биоэтика//Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 4: фундаментальное и прикладное: сборник материалов 4-й ежегодной научно-практической конференции. – М.: Изд-во «Принтберри», 2010. – С.265-268.
43.Ивентьев С.И.Любовь как вселенская и общечеловеческая ценность//Социально-гуманитарное знание: поиск новых перспектив: сборник статей IV Международной научно-практической конференции. – Пенза: Приволжский Дом знаний, 2010. – С.129-131.
44.Ивентьев С.И. Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека как источник права//Збiрка наукових праць. Часть 1. – Киев: НАИРН, 2010. – С.60-65.
45.Ивентьев С.И.Уголовное наказание с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Правовая система России: состояние, проблемы, перспективы: Материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции/Под.об.ред.С.М.Аламовой. –Сибай: Издательство ГУП РБ «СГТ», 2010. – С.20-25.
46.Ивентьев С.И.Проституция с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Казанская наука. – № 9. – Вып.2. – 2010. – С.128-132.
47.Ивентьев С.И. Поведение человека с точки зрения прав и свобод человека и гражданина//Норма та девіація у правоохоронній діяльності: кримінологічні дослідження: вип. 6 / редкол.: Є. Гнатенко та ін.; [гол. ред. канд. філос. наук В.І. Поклад]; Луган. держ. ун-т внутр. справ ім. Е.О. Дідоренка; – Луганськ: РВВ ЛДУВС ім. Е.О Дідоренка, 2012. – С.188-195.
48.Ивентьев С.И. Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Гуманизм: история, современность, перспективы: сборник материалов международной научно-практической конференции, Биробиджан, 19-20 ноября 2010./Под научн.ред.В.И.Пятака. –Биробиджан: ГОУВПО «ДВГСГА», 2010. – С.60-64.
49.Ивентьев С.И.Отражение национальной идеи страны в Конституции Российской Федерации/ФӘН-НАУКА. – № 3/2011. – 2011. – С.71-72.
50. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Коррупция/ФӘН-НАУКА. – № 3/2011. – 2011. – с.16-17.
51.Ивентьев С.И. Национальная идея России: нравственное правое общество. – Казань, 2010. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://samlib.ru/i/iwentxew_s_i/
52.Ивентьев С.И. Управление ситуациями с точки зрения прав и свобод человека и гражданина/ФӘН-НАУКА. – № 3/2011. – 2011. – С.13-15.
53.Ивентьев С.И. Философия и право: сфера духа. – Казань, 2010. [Электронный ресурс] – режим доступа: http://samlib.ru/i/iwentxew_s_i/
54.Ивентьев С.И.Союз философии и права//«Дні науки філософського факультету – 2012», Міжн. наук. конф.(2012; Київ). Міжнародна наукова конференція «Дні науки філософського факультету – 2012», 18–19 квіт. 2012 р.: [матеріали доповідей та виступів] / редкол.: А.Є.Конверський [та ін.]. – К.: Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2012. – Ч. 3. – С.170-171.
55.Ивентьев С.И. Любовь как вечная общечеловеческая ценность//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XVI Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2010. – С.286-291.
56.Ивентьев С.И. Ценности этики и юриспруденции//Этика и история философии: мат-лы Междунар.научн.конф., посвященной 6-летию кафедры философии Тамбовского государственного университета имени Г.Р.Державина. 20 нояб.2010г./отв.ред.: Н.В.Медведев, Н.М.Аверин; М-во обр. и науки РФ, ГОУВПО «Там.гос.ун-т им.Г.Р.Державина», Тамбовское региональное отделение РФО. – Тамбов: Издательский дом ТГУ им.Г.Р.Державина, 2011. – С.214-217.
57.Ивентьев С.И.Реклама в образовании с точки зрения прав человека//Философия человека: современные коммуникативные практики и образование – сборник научных трудов к 10-летнему юбилею кафедры связей с общественностью и рекламы РГПУ им.А.И.Герцена, к Году Учителя в Российской Федерации. – СПб.: Издательство Христианской гуманитарной академии (изд.РХГА), 2010. – С.308-310.
58.Ивентьев С.И.Современные духовно-правовые ценности//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов III Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2011. – С.300-305.
59.Ивентьев С.И.Любовь как главная правовая ценность//Государство будущего: политико-праововй аспект: Статья докладов и выступлений Международной научно-практической конференции. Уфа, 22 февраля 2012г. – Уфа: Издательство «Нефтегазовое дело», 2012. – Вып.2. – С.25-30.
60.Ивентьев С.И. Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека. Современный взгляд//Общество, государство, личность: модернизация системы взаимоотношений в России в условиях глобализации: Материалы XII межвузовской научно-практической конференции (26-27 апреля 2011.): в 2-х ч. – Казань: АНО ВПО «Университет управления «ТИСБИ», 2011 – Ч.1. – С.16-24.
61.Ивентьев С.И. Права человека, любовь как вечная общечеловеческая ценность//Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и современность: материалы III Всероссийской научно-практической конференции. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2011. – C.160-165.
62.Ивентьев С.И. Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека. Диалог антропоцентризма и духовно-нравственного, энергоинформационного мировоззрений//Культура мира на современном этапе: материалы Республиканской научно-практической конференции (Уфа, 28 апреля 2011г.). – Уфа: Вагант, 2011. – С.155-160.
63.Ивентьев С.И.Союз духа и права//Материалы международной научно-практической конференции «Духовная сфера жизни общества: проблемы теории и практики». – Ставрополь: ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет», 2011. – С.234-239.
64.Ивентьев С.И. Совершенство с точки зрения четвертого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. – № 1. – 2011. – С.63-64.
65.Ивентьев С.И. Право человека на обращение к Богу//Современная наука – теория, практика, технологии, инновации: Сборник научных статей. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – С.65-67.
66.Ивентьев С.И. Неэтичная интернет-реклама с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. – № 2. – 2011. – С.27-31.
67.Ивентьев С.И.Казань как Духовно-правовой центр России//Вопросы развития современной науки в России: Сборник научных статей. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – С.38-40.
68.Ивентьев С.И.Толерантность с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. – № 2. – 2011. – С.21-24.
69.Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека.Любовь//Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материалы международной научно-практической конференции 5-6 июня 2011г. – Пенза-Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. – С.29-32.
70.Ивентьев С.И.Управление ситуациями: права и свободы человека и гражданина/Ситуационные исследования: Вып.4. Ситуационная картина мира/Под общ.ред.проф.Н.М.Солодухо (По материалам международной научно-философской конференции). – Казань: Изд-во Казан.гос.техн.ун-та, 2011. – С.125-128.
71.Ивентьев С.И.Роль религии, Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека в развитии российского общества//Государство, общество и церковь в России: исторический опты взаимодействия на фоне политического развития страны: Материалы III Всероссийской заочной научно-практической конференции, 25 августа 2011г./Ред.-сост.А.О.Коптелов (Свердл.рег.общ.орг-я «ПолитИст»). – Екатеринбург: УМЦ УПН, 2011. –С.122-127.
72.Ивентьев С.И. Духовно-нравственный фактор как основа здоровья человека//ФӘН-НАУКА. – № 1. – 2011. – С.71-72.
73.Ивентьев С.И. Биоэтика с точки зрения четвёртого пятого поколений прав человека//Философские проблемы биологии и медицины: Выпуск 5: Нормативное и дескриптивное: сборник статей. М.: Изд-во «Принтберри», 2011. – С.186-188.
74.Декларация Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека/С.И.Ивентьев. – Бугульма: НО «ФӘН-НАУКА», 2011. – 25с.
75.Ивентьев С.И. Право человека на дары Бога//ФӘН-НАУКА. – № 1(4). –2012. – С.21-26.
76.Ивентьев С.И. Свободомыслие с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//ФӘН-НАУКА. – № 2(5). – 2012. – С.51-53.
77.Ивентьев С.И. Нормативное закрепление четвёртого и пятого поколений прав человека//Релігія, релігійність, філософія та гуманітаристика у сучасному інформаційному просторі: національний та інтернаціональний аспекти: зб.наукових праць/за заг.ред. к.філос.н.Журби М.А. – Частина III. – Луганськ: вид-во СНУ ім. В. Даля, 2011. – С.20-23.
78.Ивентьев С.И.Соматические права с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Проблемы и перспективы реформирования современного государства и права: Материалы III Всероссийской (заочной научно-практической конференции (25 мая 2012г.)/Под общ.ред.Косенко О.А. – Сибай: Издательство ГУП РБ «СГТ», 2012. – С.52-60.
79.Ивентьев С.И., Чучканов А.Г.Главные факторы здорового образа жизни//ФӘН-НАУКА. – № 4(7). – 2012. – С.23-24.
80.Ивентьев С.И.Бессмертие с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Формирование человека новой эпохи: Материалы международной научной конференции 21-22 июня 2012г., г.Пушкин. – СПб.: ООО «Гамма», 2012. – С.111-112.
81.Ивентьев С.И.Современный взгляд на гуманизм//Философия.Культура.Гуманизм: история и современность. Материалы второй Международной научно-практической конференции (Оренбург, 11-15 октября 2011г.). – Оренбург: ООО ИПК «Университет», ИП Осиночкин Я.В., 2011. – С.391-396.
82.Ивентьев С.И.Любовь как главная общечеловеческая правовая ценность//Актуальные вопросы современного российского права: сборник материалов Межвузовской общероссийской научно-практической конференции, 20 апреля 2012г./М.В.Торопов,отв.ред. – Тамбов: Изд-во Першина Р.В., 2012. – С.16-17.
83.Ивентьев С.И.Божественные права и свободы человека//Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты: материалы II международной научно-практической конференции 5–6 июня 2012 года. – Пенза – Прага: Научно-издательский центр «Социосфера», 2012. – С.6-9.
Ивентьев С.И.Божественные права и свободы человека//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XXV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.145-150.
84.Ивентьев С.И.Бессмертие как категория четвёртого и пятого поколений прав человека//Наука и современность-2012: сборник материалов XVI Международной научно-практической конференции: в 2-х частях. Часть 2/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.216-221.
85.Ивентьев С.И.Девиантное поведение с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов IX Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО «агентство «СИБПРИНТ», 2012. – С.159-163.
86.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколения прав человека.Союз философии и права//Філософія та методологія суспільних наук: історія, концепції, можливості. Матерiaли міжнародної науково-практичної конференції (м.Львів, Україна, 13-14 липня 2012 року). – Львів: ГО «Львівська фундація суспільних наук», 2012. – С.51-54.
87.Ивентьев С.И.Божественные права и свободы человека.Информация//Система ценностей современного общества: Сборник материалов XXIV Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.136-140.
88.Ивентьев С.И.Пятое поколение прав человека.Право человека на единство с Богом-Творцом//Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты: сборник материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.220-224.
89.Ивентьев С.И.Право человека на Любовь//Новое слово в науке и практике: гипотезы и апробация результатов исследований: сборник материалов I Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012. – С.214-216.
90.Ивентьев С.И.Духовно-нравственные основания биоэтики: четвёртое и пятое поколения прав человека//Релігія, релігійність, філософія та гуманітаристика у сучасному інформаційному просторі: національний та інтернаціональний аспекти: зб.наукових праць/за заг.ред. к.філос.н.Журби М.А. – Частина I. – Луганськ: вид-во СНУ ім. В. Даля, 2012. – С.220-223.
91.Ивентьев С.И.Любовь как основа национальной и мировой духовно-нравственной культуры//Духовно-нравственная культура как фактор модернизации российского общества XXI века (Третьи Хайкинские чтения): материалы Международной научно-практической конференции 23 ноября 2012 года / отв.ред.: Н.В.Медведев, Н.М.Аверин; М-во обр. и науки РФ [и др.]. – Тамбов: Издательский дом ТГУ им.Г.Р.Державина, 2013. – С. 143-146.
92.Ивентьев С.И.Гомосексуализм (содомия) с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Законность и правопорядок в современном обществе: сборник материалов XIII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013. – С.226-236.
93.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколения прав челоека как основа духовного и нравственного возрождения человечества//«Роль суспільних наук у забезпеченні стабільності розвитку глоба-льних світових процесів у ХХІ ст.»: Матеріали міжнародної науково-практичної конференції (м. Київ, Україна, 12-13 квітня 2013 року). – Київ: ГО «Київська наукова суспільнознавча організація» 2013. – С.72-75.
94.Ивентьев С.И.Интеллектуальные права с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Наука и современность-2013: сборник материалов XXII Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013. – С.247-253.
95.Ивентьев С.И.Террор с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека// Материалы всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Актуальные проблемы науки и образования: опыт и перспективы» (памяти выдающегося человека, ученого, педагога, доктора филологических наук, профессора Р.С.Сакиевой) (29-31 мая 2013г.). Том І. – Армавир: РИЦ АЛСИ, 2013. – С.114-120.
96.Ивентьев С.И.Четвёртое и пятое поколения прав человека в иерархической правовой системе/Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты: сборник материалов VI Международной научно-практической конференции/Под общ.ред.С.С.Чернова. – Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2013. – С. 217-221.
97. Ивентьев С.И. Паразитизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека//Актуальные вопросы современной науки: сборник научных трудов. Выпуск 30: в 2-х частях. Часть 2 / Под общ. ред. С.С. Чернова. – Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2013. – С.244-252.
ДЛЯ ЗАМЕТОК
Сконвертировано и опубликовано на http://SamoLit.com/